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LA UNICIDAD DEL ETERNO


Un fundamento de fe
Un pilar del conocimiento de la Tor
Una base para la relacin con el Eterno

Por: R. Yehuda ben Israel

INTRODUCCIN
En
el
Nuevo Testamento
encontramos
un
pasaje en donde
los
escribas,
probando
la
doctrina de SM1
Yesha, le hacen
una
pregunta
sumamente
importante para la
fe de todo judo
creyente en el Elohm
de Israel; digo importante, pero realmente es ms que eso, es el
fundamento de fe. No digo un fundamento de fe, sino el
fundamento de fe; sobre este tema depende la relacin que
cualquier hombre pueda tener con el Elohm de Israel.
Mar 12:28 Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar,
y saba que les haba respondido bien, le pregunt: Cul es el
primer mandamiento de todos?
Mar 12:29 Yesha le respondi: El primer mandamiento de todos es:
Oye, Israel; el Seor nuestro Elohm, el Seor Uno es.
Mar 12:30 Y amars al Seor tu Elohm con todo tu corazn, y con toda
tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. ste es el
principal mandamiento.

Con esta pregunta el escriba someti a prueba de fuego la


doctrina de SM Yesha, y la respuesta de Su Majestad cerr su
boca.

Su Majestad.

Mar 12:32 Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho,
que Uno es Dios, y no hay otro fuera de l;
Mar 12:33 y el amarle con todo el corazn, con todo el entendimiento,
con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a
uno mismo, es ms que todos los holocaustos y sacrificios.
Mar 12:34 Yesha entonces, viendo que haba respondido sabiamente,
le dijo: No ests lejos del reino de Dios. Y ya ninguno osaba
preguntarle.

Pero lo fabuloso de este relato, es que cuando SM Yesha


vio que el hombre que le hizo la pregunta estaba de acuerdo con la
unicidad de Dios, segn l mismo lo haba expresado, le dijo: No
ests lejos del reino de Dios. Con esto vemos que tan importante
es el reconocimiento y aceptacin de la unicidad de Dios.
Ahora bien, estamos viendo un relato que narra el
encuentro de dos judos que intercambian creencias de doctrina,
un judo que proclama la unicidad de su Elohm como su
fundamento de fe y el reconocimiento de otro judo de ese mismo
fundamento de fe. Esto no es lo mismo si fueran dos griegos
filsofos, lo que un hebreo entiende por la unicidad de Elohm dista
mucho del entendimiento de un griego o cualquier otro tipo de
persona ajena a la teologa hebrea.
Hoy en da todos dicen creer en Elohm, todos dicen creer
en el Elohm de Israel, dicen creer en esta unicidad, pero todos
llevan una vida muy distinta entre ellos, un comportamiento y
actitudes que a veces son contrarios a la Biblia misma, la
diferencia con el pensamiento hebreo, es que cuando dos
personas creen lo mismo, esto hace que sus vidas sean parecidas,
sus comportamientos frente a las mismas situaciones, sern
iguales o muy similares, y nunca contrarias a su fe.
Ahora en este primer estudio sobre la unicidad de Elohm,
nos disponemos a presentar lo que en profundidad significa la
respuesta de SM Yesha, lo que haba en los corazones de estos
dos hebreos que concuerdan con la unicidad de su Elohm y lo
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pronuncian con sus labios Escucha Israel, YHWH tu Elohm,


YHWH es Uno.
La respuesta de SM Yesha est compuesta de dos
partes:
PRIMERA: El reconocimiento y aceptacin de la unicidad del
Eterno, ste es un principio previo a cualquier relacin con l. Del
entendimiento de este principio depende el tipo de relacin que
cualquier hombre pueda tener con el nico Elohm.
SEGUNDA: El amarlo sobre todas las cosas. Esta segunda parte
ya habla de una relacin que depende del grado de reconocimiento
y aceptacin de la Unicidad del Eterno, que es la primera parte.
Es similar al amor entre prjimos, entre mayor es el
conocimiento que se tenga del prjimo, ms se le podr amar; el
conocimiento y la aceptacin del cmo la otra persona es, es la
base para amarlo, entre ms conocimiento y aceptacin ms amor
se le puede dar. Este tipo de conocimiento es como una brecha
que se abre entre dos personas para que el amor pueda pasar
entre ellos, se puede tener el conocimiento y no amar, pero no se
puede amar con intensidad si no se tiene el conocimiento y
aceptacin de lo que la otra persona es.
Un claro ejemplo lo tenemos las personas que ya tenemos
algn tiempo de casados, el amor que le profesamos a una novia o
novio, no es el mismo que al de un esposo o esposa, y el amor de
una pareja con cinco aos de matrimonio, no es igual al amor que
esa misma pareja se tendr a los 10 aos de casados. Todo esto
por el conocimiento y aceptacin del uno para con el otro, que va
en aumento con la medida del tiempo de convivir juntos.
Todo lo que hemos expresado hasta aqu tiene como nico
objetivo resaltar la importancia de este tema, el conocimiento y la

aceptacin de la Unicidad del Eterno; hacer ver lo fundamental que


es para una vida de fe.
Lo que tambin es cierto es que as como este tema es
importante, as tambin es profundo, porque conocer y aceptar Su
Unicidad es conocerlo a l, y como lo hemos expresado
anteriormente: el conocimiento abre un camino para que nuestro
amor pueda llegar a l, y ese amor es el que nos une a l.
SI LO CONOCIERA, FUERA L
Es, entonces, ese conocimiento y aceptacin de lo que l
es, la base para amarlo, amor que ser el que nos una a l,
entonces en este conocimiento y aceptacin radica nuestra
posibilidad y capacidad de unirnos a l. Por eso el rabino judo
Baal Shem Tov dijo: si Lo conociera, fuera l.
Es por eso la importancia que el Rey David y su hijo el Rey
Salomn, dieron a este entendimiento, cuando dijeron:
Salmo 119:144 Justicia
entendimiento, y vivir.

eterna

son

Tus

testimonios;

Dame

Prov 10:21 Los labios del justo apacientan a muchos, Mas los necios
mueren por falta de entendimiento.

Ahora bien, esto nos enfrenta a un objetivo fuera del


alcance del hombre, y de lo que logre alcanzar el hombre no lo
podr alcanzar por s solo, porque con el entendimiento Elohm se
revela, en la medida que el hombre Lo conozca, en esa medida es
que l se le ha revelado al hombre, y l ha decidido habitar en la
oscuridad, fuera del alcance de la vista del hombre.
1 Reyes 8:12 Entonces dijo Salomn: YHWH ha dicho que l habitara
en la oscuridad.

Exo 20:21 Entonces el pueblo estuvo a lo lejos, y Moiss se acerc a la


oscuridad en la cual estaba Elohm.

As que lo que el hombre conozca de l, ser nicamente


lo que el Eterno ha querido que el hombre conozca de l, la
medida en la que el Eterno d ese entendimiento, es la medida en
la que l se est revelando al hombre, porque para el hombre el
Eterno ser tan grande como l entienda que as lo es y este
entendiendo viene de parte de l, no es logro del hombre. Por eso
el Rey David le pide este entendimiento al Eterno.
Salmo 119:144 Justicia
entendimiento, y vivir.

eterna

son

Tus

testimonios;

Dame

As que en el entendimiento, que en su soberana el Eterno


quiere dar a cada uno de nosotros sobre lo que l es y quin es l,
ser conforme a Su bondad y misericordia; por lo tanto, cuando
esto es realmente as, esto es un entendimiento del Cielo y no del
hombre. El hombre no podr jactarse ni vanagloriarse de lo que ha
alcanzado, porque no es mrito propio, no es algo alcanzado sino
dado por el Cielo, y si realmente ha entendido un poco de lo que el
Eterno es, ese entendimiento le ha abierto una brecha para
amarLo, y si esto es as, por la ley del amor que explicamos
anteriormente, quiere decir que este hombre ha crecido hacia la
imagen y semejanza de Aqul que Se le ha revelado por medio Su
entendimiento.
Entonces esto se ver reflejado por medio del testimonio
de esta persona, por medio de su actitud frente a la vida, como lo
dijo Yaakov (Santiago) en su carta.
Yaak 3:11 Acaso alguna fuente echa por una misma abertura agua
dulce y amarga?
Yaak 3:12 Hermanos mos, puede acaso la higuera producir aceitunas,
o la vid higos? As tambin ninguna fuente puede dar agua salada y
dulce.

Yaak 3:13 Quin es sabio y entendido entre vosotros? Muestre por la


buena conducta sus obras en sabia mansedumbre.
Yaak 3:14 Pero si tenis celos amargos y contencin en vuestro corazn,
no os jactis, ni mintis contra la verdad;
Yaak 3:15 porque esta sabidura no es la que desciende de lo alto, sino
terrenal, animal, diablica.
Yaak 3:16 Porque donde hay celos y contencin, all hay perturbacin y
toda obra perversa.
Yaak 3:17 Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura,
despus pacfica, amable, benigna, llena de misericordia y de
buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa.
Yaak 3:18 Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que
hacen la paz.

En resumen, con este tema iniciamos el tema ms


importante de nuestra fe, en el grado de entendimiento que el
Eterno nos d sobre l, en ese grado l se nos revela a cada uno
de nosotros, y nos abre el camino para que por medio del amor,
caminemos hacia l, cada entendimiento nuevo, es un nuevo
grado acercamiento que l nos permite a cada uno de nosotros
conforme Su bondad y misericordia.
Recordemos que en el mundo espiritual caminar hacia l,
es emularlo a l. En el mundo espiritual no es como en el material,
en donde dos objetos pueden estar juntos, aunque sean totalmente
diferentes en esencia y forma, como un papel y una piedra. En el
mundo espiritual rige la ley de Similitud de Forma, en donde dos
objetos estn cerca en la medida que se parezcan en esencia y
forma.
Por eso, la mxima de Baal Shem Tov: Si lo conociera,
fuera l. Pero tambin recordemos que en Su inmensa
misericordia, el Eterno ha provisto un camino hacia l, provey un
Cordero que camin por el camino del conocimiento y fusin que
expres la mxima de Baal Shem Tov, y no escatim darse l
mismo como sacrificio expiatorio, para que la misericordia, gracia,
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bondad, perdn y amor del Eterno llegara a nosotros tambin, por


medio de l, reposando en l todo lo que el Eterno ha querido
revelar a la humanidad de su esencia en estos tiempos. Siendo l
ahora el Camino hacia el Eterno.
Y as podamos vivir todos en unidad, con esa unidad que
solo el verdadero amor puede dar; el amor del Eterno que ha sido
manifestado a los hombres, para que por medio de l, podamos
unirnos al Eterno y estar unidos entre nosotros como un mismo
cuerpo.
Juan 17:21 para que todos sean uno; como T, oh Padre, en m, y yo en
Ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea
que T me enviaste.
Juan 17:22 La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno,
as como nosotros somos uno.
Juan 17:23 Yo en ellos, y T en m, para que sean perfectos en unidad,
para que el mundo conozca que T me enviaste, y que los has
amado a ellos como tambin a m me has amado.

Si lo conociera, fuera l.
Juan 14:6 Yesha le dijo: Yo soy el Camino, y la Verdad, y la Vida; nadie
viene al Padre, sino por m.
Juan 14:7 Si me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais; y desde
ahora Le conocis, y Le habis visto.
Juan 14:8 Felipe le dijo: Seor, mustranos el Padre, y nos basta.
Juan 14:9 Yesha le dijo: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y
no me has conocido, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al
Padre; cmo, pues, dices t: Mustranos el Padre?
Juan 14:10 No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en m? Las
palabras que yo os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino
que el Padre que mora en m, l hace las obras.
Juan 14:11 Creedme que yo soy en el Padre, y el Padre en m; de otra
manera, creedme por las mismas obras.

Estimados amigos que vienen a la Tor, los invitamos a


estar con nosotros en este tema tan apasionante que hoy
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compartimos con ustedes. Humildemente, nos disponemos a


compartir lo que se nos ha mostrado hasta el da de hoy, dando de
gracia lo que de gracia hemos recibido, deseando como siempre
ser de bendicin para todos aquellos amantes de la Verdad.

CAPTULO PRIMERO
El primer punto
que veremos para
comprender
la
sabidura
de
SM
Yesha expresada en
la unicidad de Elohm
como
primer
mandamiento
o
principio de fe, es
precisamente el hecho
que estas palabras no
son ms que la cita de
un pasaje de la Tor.
SM Yesha dijo:
Mar 12:29 Yesha le respondi: El primer mandamiento de todos es:
Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor Uno es.
Mar 12:30 Y amars al Seor tu Elohm con todo tu corazn, y con toda
tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. ste es el
principal mandamiento.

La Tor dice:
Deu 6:4 Oye, Israel: YHWH nuestro Elohm, YHWH Uno es.
Deu 6:5 Y amars a YHWH tu Elohm de todo tu corazn, y de toda tu
alma, y con todas tus fuerzas.

En efecto, lo que SM Yesha hizo fue citar Deuteronomio


6:4-5; lo que el escriba escuch no fue nada nuevo para l, y el
entender que esto es lo principal, una enseanza con la que l
estaba de acuerdo. Nada nuevo para un hebreo del primer siglo.

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Ahora veremos lo que para una mente hebrea quieren


decir estas palabras, una enseanza que para ellos no fue nada
nuevo, lo que haba en la mente y corazn de estos dos hebreos al
pronunciar las palabras Escucha Israel, YHWH tu Dios, YHWH
Uno es y estar ambos de acuerdo que esto es lo principal de su
fe.
Deu 4:39 Aprende pues, hoy, y reflexiona en tu corazn que YHWH es
Elohm arriba en el cielo y abajo en la tierra, y no hay otro.

Versin

Reina Valera 1960


En hebreo dice yin od, lo que se ha traducido como y
no hay otro, en una traduccin literal dice nada ms. Esto es en
esencia y en el nivel ms sublime lo que significa para un hebreo la
unicidad del Eterno, que solo l es y nada ms.


yin
Como de la raz primaria que significa ser nada o no existir; no entidad;

Todo lo que es creacin, sea en el mundo espiritual y en el


mundo material, como lo dice el verso: arriba en el cielo y abajo
en la tierra, su existencia es relativa, est supeditada a la voluntad
del Creador. Todo lo que es creacin no existe por s mismo, sino
que hay una voluntad de su Creador que no solo la cre sino que
la mantiene existente continuamente.
Esto es como una lmpara, que existe aunque est
apagada, al encenderse se crea la luz, la lmpara permanece
inmutable mientras ilumina, al apagarse la luz dejar de existir, y la
lmpara seguir siendo igual que antes de iluminar y mientras
ilumin, una vez apagada la lmpara la luz solo existir como un
recuerdo. De igual forma es la creacin con respecto a su Creador,
lo nico que es, es l, y fuera de L NO HAY NADA MS.

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Decimos que L ES, y no decimos que solo l existe,


porque el atributo de existencia es atribuible a lo que es creado,
desde el momento que es creado; por eso, podemos decir que
algo existe desde el momento que fue creado, as que la existencia
es un atributo de lo creado, y como el Eterno no es creacin de
nadie, ste es un atributo no aplicable para l, por eso L ES, sin
el atributo de existencia.
La simple idea o creencia de que algo pueda existir fuera
de l o aparte de l, ya sea en el mundo espiritual o material, ya
es considerado como un grado de idolatra.
Deu 4:35 A ti te fue mostrado, para que supieses que YHWH es Elohm,
y no hay nada (ayin) fuera de l.

As que el pronunciamiento de la unicidad del Eterno por


parte de un hebreo, pronunciamiento que no solo se hace
diariamente sino que est escrito en los dinteles de sus puertas, y
dentro de unas cajitas negras llamadas Tefiln, que puestas entre
los ojos y en el brazo izquierdo, cerca del corazn, se usan para
orar, tienen como mximo propsito mantener viva su conciencia y
humildad de que solo YHWH ES, y fuera de l no hay nada. El
hebreo reconoce y acepta que su existencia misma es relativa y
dependiente de la voluntad Divina.
Toda la creacin sea material y espiritual, incluyendo la humanidad
misma, su existencia es relativa y sutil; es como un pensamiento
efmero en la mente del Creador, que de un momento a otro puede
desaparecer.
Una perspectiva humilde heredada por el Padre de la Fe:
Gen 18:27 Y Abraham replic y dijo: He aqu ahora que he comenzado a
hablar a mi Seor, aunque soy polvo y ceniza.

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El anulamiento total del hebreo delante del Elohm de


Israel y Su voluntad, est permanentemente en su corazn y
mente y es manifestado por medio de la palabra; con el
pronunciamiento de la Unicidad, llamado dentro del mundo hebreo
como Shm o Shem, que dice as:
Escucha Israel, YHWH tu Dios, YHWH Uno es.
Y en hebreo se dice:
Shem Israel, YHWH Eloheinu YHWH Ejad.
Pronunciando como YHWH, el nombre de Elohm revelado
por la Tor, lo que algunos no pronuncian, y otros pronuncian
como YHWH, Yav, Yaw, etc.
Y el Shm es, precisamente, lo que SM Yesha y el
escriba pronunciaron como su fundamento de fe; esto era en lo
que ellos estaban de acuerdo primordialmente, esto le demostr al
escriba, que la doctrina de SM Yesha era santa, era de acuerdo a
la Tor del Elohm de Israel, y esto no solo dej tranquilo al
escriba, sino que cuando SM Yesha vio que el escriba estaba de
acuerdo con este fundamento de fe, le dijo: No ests lejos del
reino de Dios.
Con esto podemos apreciar lo fundamental que es la
comprensin de estas palabras, conocidas por el mundo hebreo
como el Shm, segn lo dicho por SM Yesha, entre ms cerca
estemos de su significado y su aceptacin ms cerca estaremos
del Reino de Elohm. Por otro lado, tambin ste sera de vital
importancia para pasar al segundo paso expuesto por SM Yesha
y este escriba, amarlo con todo el corazn, con toda el alma, con
todas nuestras fuerzas, porque Cmo podemos amar a quien
no conocemos?, o qu tipo de relacin puede existir cuando amo
a alguien que no es lo que yo creo que es? Acaso no es como lo
hemos expuesto en la introduccin de este estudio, que entre
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mayor conocimiento tengo yo de una persona y la acepto como es,


en esa misma proporcin lo podr amar?
En la misma medida en que el Eterno nos da
entendimiento de quien l ES, en esa misma medida l Se nos
revela, nos muestra quien Es y lo que l ES, abriendo una brecha
para poder amarlo, para poder relacionarnos con l, tan profundo y
sublime como lo sea Su revelacin, el entendimiento que l nos d
de l mismo.
Ese amor ser el que nos una a l, a lo que l ES, a Su
esencia, a Su naturaleza. Y si sabemos que l Es lo nico que ES,
sin el atributo de existencia, y que todo lo dems no es nada en s
mismo, sino que toda la creacin es vana, esto es que no tiene
sustento en s misma, sino que el sustento y existencia de su
creacin es en la medida que sta se apegue a l, que es lo nico
que Es, y a Su voluntad que es con lo que todo fue creado, lo que
sostiene a todo y todo lo que l ha manifestado de l a Su
creacin, entonces sabremos que ese amor que mostremos hacia
l, ser del que dependa nuestra existencia.
Salmo 91:14 Por cuanto en M ha puesto su amor, Yo tambin lo librar;
Le pondr en alto, por cuanto ha conocido Mi Nombre.
Salmo 91:15 Me invocar, y Yo le responder; Con l estar Yo en la
angustia; Lo librar y le glorificar.
Salmo 91:16 Lo saciar de larga vida, Y le mostrar Mi salvacin.

Claro que esto es tambin una enseanza de la Tor,


como lo est expresado en el libro de Deuteronomio.
Deu 30:6 Y circuncidar YHWH tu Elohm tu corazn, y el corazn de tu
descendencia, para que ames a YHWH tu Elohm con todo tu
corazn y con toda tu alma, a fin de que vivas.

Y la manera que la misma Escritura nos ensea que


manifestamos ese amor, es por medio de la permanencia en Su
voluntad, ya que es ella la que sostiene a toda la creacin, la
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creacin misma subsiste mientras esa sea la voluntad Divina, por


eso el Eterno ense a Su pueblo la obediencia a Sus
mandamientos, de esa manera se le ama y se mantiene dentro de
Su voluntad, siendo sta la nica manera de estar ligado a lo nico
que realmente ES, l, porque fuera de l no hay nada.
Esto es el ncleo de la gran sabidura del Rey Salomn,
expresada en el libro de Eclesiasts. El rey Salomn, quien luego
de buscar su realizacin y felicidad en todo lo que este mundo le
pudiera dar, lleg a la conclusin que todo lo de este mundo es
vanidad, y resume toda su disertacin del libro en un final muy
impresionante, diciendo de antemano que por gusto es tanto
estudio si no se ha entendido esto que hemos expresado en este
captulo del estudio.
l lo dijo de la siguiente manera:
Ecc 12:12 Ahora, hijo mo, a ms de esto, s amonestado. No hay fin de
hacer muchos libros; y el mucho estudio es fatiga de la carne.
Ecc 12:13 El fin de todo el discurso odo es este: Teme a Dios, y guarda
Sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre.
Ecc 12:14 Porque Elohm traer toda obra a juicio, juntamente con toda
cosa encubierta, sea buena o sea mala.

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CAPTULO SEGUNDO
Lo que vimos en el
primer captulo de este
estudio es que la Unicidad de
Elohm
significa
primordialmente que solo l
es, sin el atributo de
existencia y que fuera de l
no hay nada. En este segundo
captulo veremos su opuesto,
la idolatra.
Esto ser solo a
manera de ayudar a nuestra
comprensin
del
primer
concepto, ya que muchas
veces comprendemos mejor los
conceptos cuando conocemos sus opuestos, de esa manera
tenemos una imagen completa, como luz y tinieblas o arriba y
abajo.
IDOLATRA:
Si reconocer la Unicidad de Elohm es saber y entender
que solo l es y no hay nada fuera de l, idolatra es creer que
puede existir algo fuera de l; sta es la base de la idolatra.
Recordemos que estamos viendo estos principios desde su raz y
no sus manifestaciones, porque para muchos idolatra son actos
que el hombre hace, como hacer dolos y o postrarse ante ellos,
pero esos y muchos ms son solo eso, actos de idolatra; la
manifestacin de idolatra que hay en el corazn del hombre, y es
all a donde nos referimos, a lo que hay en el corazn del hombre
que lo hace actuar de una manera idoltrica. El idlatra acta bajo

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el entendimiento o creencia de que hay algo que existe fuera del


Eterno y/o Su voluntad.
El hombre sucumbi ante la ilusin que cre este mundo
material, un mundo material que puede ver y tocar, frente a una
realidad que no puede ver ni tocar; esa realidad es el Eterno: El
nico que Es, y que habita en una luz inaccesible, como lo expres
el rav Shal:
1 Timoteo 6:16 el nico que tiene inmortalidad, que habita en luz
inaccesible; a quien ninguno de los hombres Ha visto ni puede ver,
al Cual sea la honra y el imperio sempiterno. Amn.

Esa ilusin es el creer que puede existir algo fuera de l,


primordialmente el hombre; por eso la serpiente le dijo: y sers
como Elohm (Gen 3:5), creando la ilusin de que pudiera existir
otro Elohm fuera del que hasta ese momento era, es y ser el
nico, el Creador de los Cielos y la Tierra. La ilusin radica
principalmente en la propuesta de que podra existir algo fuera del
Eterno, algo fuera de Su voluntad, y el hombre cay esclavo de
esa ilusin y luego de eso la humanidad vive su vida basada en
ese supuesto, de que algo puede existir fuera del Eterno y Su
voluntad.
Como una manifestacin de tomar esa fantasa como
verdadera, es que el hombre desobedeci a la instruccin del
Eterno, que es Su voluntad, bajo el supuesto que se puede existir
fuera de esa instruccin; siendo la desobediencia solo un acto que
manifiesta la idolatra que sale de su corazn.
Para ejemplificar lo descrito aqu, nos permitimos usar un
ejemplo: cuando un asaltante armado, amenaza a un hombre
poniendo el arma en su cabeza, y le pide sus pertenencias, la
vctima responder a la amenaza basada en una creencia o bajo
un supuesto, si cree o no que su vida depende de seguir las
rdenes del asaltante, de eso depender la respuesta de la
17

vctima. Si cree que definitivamente su vida est en manos del


asaltante, a quien hasta por accidente se le puede disparar el arma
y matarlo, la vctima obedecer al asaltante y le dar sus
pertenencias, porque si no obedece muere, y el asaltante
verdaderamente lo puede matar.
Pero si la vctima cree que su vida no est en las manos
del asaltante, y que de alguna manera l puede salir vivo del
asunto sin obedecerlo y darle todo lo que pide, no lo har; no
seguir las instrucciones del asaltante, o las seguir simulando
obediencia hasta que encuentre el momento en que pueda
liberarse del asaltante.
Eso mismo sucede con el hombre y el Eterno, l dice:
Deu 32:39 Ved ahora que Yo, Yo soy, Y no hay dioses conmigo; Yo hago
morir, y Yo hago vivir; Yo hiero, y Yo sano; Y no hay quien pueda
librar de Mi mano.

Y el Eterno expresa Su voluntad de una manera simple y


sencilla, cuando dice:
Deu 10:12 Ahora, pues, Israel, qu pide YHWH tu Elohm de ti, sino que
temas a YHWH tu Dios, que andes en todos Sus caminos, y que Lo
ames, y sirvas a YHWH tu Elohm con todo tu corazn y con toda tu
alma;
Deu 10:13 que guardes los mandamientos de YHWH y Sus estatutos,
que yo te prescribo hoy, para que tengas prosperidad?

La nico que hay en el corazn de aquel hombre que no


sigue las instrucciones del Eterno, es la ilusin de que puede salir
vivo del asunto, a pesar de que el Eterno mismo dice que l es el
que da vida y mata, el que hiere y sana, asevera que no hay quin
pueda librarse de Su mano; si an con eso el hombre no acta en
obediencia, sujetndose a Su instruccin, es porque est viviendo
bajo la creencia o supuesto que s puede existir algo fuera del
Eterno y Su voluntad. En este caso, que l s puede existir fuera
18

del Eterno y su voluntad, eso es idolatra; con esto el hombre est


negando el principio bsico de la fe de Su Majestad el Mesas de
Israel y del escriba que le pregunt por el primer gran
mandamiento de la instruccin del Eterno.
Mar 12:28 Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar,
y saba que les haba respondido bien, le pregunt: Cul es el
primer mandamiento de todos?
Mar 12:29 Yesha le respondi: El primer mandamiento de todos es:
Oye, Israel: el Seor nuestro Dios, el Seor Uno es.
Mar 12:30 Y amars al Seor tu Elohm con todo tu corazn, y con toda
tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. ste es el
principal mandamiento.
Mar 12:31 Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti
mismo. No hay otro mandamiento mayor que stos.
Mar 12:32 Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho,
que Uno es Dios, y no hay otro fuera de l;
Mar 12:33 y el amarle con todo el corazn, con todo el entendimiento,
con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a
uno mismo, es ms que todos los holocaustos y sacrificios.
Mar 12:34 Yesha entonces, viendo que haba respondido sabiamente,
le dijo: No ests lejos del reino de Dios. Y ya ninguno osaba
preguntarle.

Como lo hemos dicho anteriormente, estos dos principios


opuestos que hemos visto en este estudio: reconocer o no
reconocer la Unicidad del Eterno, es estar en l o vivir en idolatra.
Son principios que moran en el corazn del hombre; son las
causas que generan actos, actos de santidad o actos de idolatra, y
es el corazn el que agrada o no al Eterno. Los actos son solo
manifestaciones de lo que hay en el corazn del hombre, lo que
hay en el corazn del hombre es lo que da el valor al acto, pero por
medio de nuestros actos, nosotros podemos conocer lo que hay en
nuestro corazn.
El rbol prohibido en el Jardn del Edn, el rbol del
conocimiento del bien y el mal, tiene como raz la idolatra que
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hemos descrito en esta parte del estudio; una raz que se esconde
bajo la tierra pero es la que sostiene y da vida al rbol, la
desobediencia es el tronco que ya es visible y nos hace conocer la
raz que la sostiene, y sobre ese tronco de desobediencia, existen
muchas ramificaciones, hojas y frutos, los cuales veremos
despus.
Pero el rbol de la vida, tiene como raz escucha Israel,
YHWH tu Elohm, YHWH es Uno. La obediencia es su tronco,
sobre el cual hay muchas ramificaciones, hojas y frutos. Algunos
especialistas en agricultura dicen que hasta no probar el fruto, no
podemos saber qu tipo exactamente de rbol es, ni su calidad. Y
recordemos que si queremos un cambio en el fruto, debemos
hacer un cambio en su raz.
Si no somos cuidadosos en analizar nuestros rboles,
corremos el riesgo de estar sujetos a una simple inspeccin visual,
y lo ms seguro es que el rbol prohibido nos parecer mejor que
el otro, al igual que a la madre de la humanidad, Eva.
Gen 3:6 Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era
agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura

Y por eso Su Majestad el Mesas de Israel dijo: Lo que


para el hombre es sublime para Elohm es abominacin (Lucas
16:15).

20

CAPTULO TERCERO
Hasta ahora
hemos visto lo que
significa desde el
punto de vista
hebreo la Unicidad
del Eterno, solo L
ES y nada ms hay,
solo
L
tiene
sustento en s
mismo, toda la
creacin tiene una
existencia relativa,
dependiente de L y Su voluntad, y por otro lado que la raz de la
idolatra es precisamente no creerlo, sino creer que algo puede
existir fuera de l y Su voluntad.
Ahora veremos cmo la comprensin de la Unicidad del
Eterno es la columna vertebral de todas las Escrituras Santas, en
la medida que una persona comprenda y acepte humildemente la
Unicidad del Eterno, en esa medida podr entender Su voluntad y
no solo eso, sino que tambin en esa medida ser su capacidad de
relacionarse con l, de amarlo. Siendo entonces el principio de la
Unicidad del Eterno la columna vertebral de la Tor, segn las
propias palabras de Su Majestad, el Mesas.
Hasta aqu difcilmente alguien puede no estar de acuerdo
con esta concepcin hebrea de la Unicidad del Eterno, porque
hasta ahora hemos permanecido en un plano meramente mental y
no hemos llegado a las implicaciones que esta concepcin tiene en
el plano de la accin, del mundo material; implicaciones que llevan
al hombre a verdaderamente evidenciar lo que hay en su corazn,
humildad o necedad. La Biblia nos demuestra que a lo largo de la
historia, aunque ha habido hombres humildes y que por eso
21

sobresalen, en su mayora la humanidad ha sido necia en aceptar


lo que el Eterno ES en realidad, solo L ES y no hay nada ms.
Veremos el caso del rey Roboam, hijo del rey Salomn,
quien se vio asediado por un ejrcito enemigo y en ese momento
recibi la visita de la Palabra de Elohm por medio del profeta
Semaas, veamos en el segundo Libro de Crnicas, resaltaremos
los pasajes importantes:
2 Cr 12:1 Cuando Roboam haba consolidado el reino, dej la Ley de
YHWH, y todo Israel con l.
2 Cr 12:2 Y por cuanto se haban rebelado contra YHWH, en el quinto
ao del rey Roboam subi Sisac rey de Egipto contra Jerusaln,
12:3 Con mil doscientos carros, y con sesenta mil hombres de a caballo:
ms el pueblo que vena con l de Egipto, esto es, de libios,
suquienos, y etopes, no tena nmero.
12:4 Y tom las ciudades fortificadas de Jud, y lleg hasta Jerusaln.
12:5 Entonces vino el profeta Semaas a Roboam y a los prncipes de
Jud, que estaban reunidos en Jerusaln por causa de Sisac, y les
dijo: As ha dicho YHWH: Vosotros Me habis dejado, y Yo
tambin os he dejado en manos de Sisac.
12:6 Y los prncipes de Israel y el rey se humillaron, y dijeron: Justo
es YHWH.
12:7 Y cuando YHWH vio que se haban humillado, fue palabra de
YHWH a Semaas, diciendo: Se han humillado; no los destruir;
antes los salvar en breve, y no se derramar mi ira contra
Jerusaln por mano de Sisac.

ste es uno de nuestros pasajes favoritos. Aqu podemos


ver lo que realmente el Eterno quiere del hombre: HUMILDAD, que
bblicamente es reconocer mi posicin con respecto a l; el centro
de la Tor radica precisamente en eso, en llevar al hombre a la
humildad, al reconocimiento de su posicin con respecto al nico
que Es, el Eterno Creador de los cielos y la tierra. Y vemos a este
hombre, hijo del rey Sholom y nieto del rey David, como rey de la
Casa de Jud, con suficientes razones para creer que Elohm est
con l, que cuenta con el respaldo del Eterno, pero est perdiendo
22

una guerra contra sus enemigos y aceptando que todo lo que le


est pasando, su Elohm lo est haciendo porque l lo merece, por
haber abandonado Su Instruccin. Y a Elohm Le conmueve esa
humillacin, y la ira de Elohm es aplacada, y en lugar de destruir,
salva.
El rey Roboam fue educado en la creencia de la Unicidad
del Eterno, y solo esa educacin pudo permitir que l fuera humilde
en esos momentos en que el profeta del Eterno le habl, para que
hiciera reflexin sobre el porqu estaba en esa situacin adversa y
se humillara; y en lugar de seguir la idolatra de su corazn que lo
pudo hacer creer que la causa de su adversidad era ajena al
Eterno, y que posiblemente haba otro poder que estaba contra l,
l humildemente acept que era el propio Eterno quien lo haba
puesto en manos de sus enemigos.
Porque creer en la Unicidad del Eterno, quiere decir que no
hay otro poder ms que el de L, y que todo es hecho por L, y l,
que es un Elohm justo, paga a cada quien segn sus obras, como
lo dice el profeta Jeremas.
Jer 17:9 Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso;
quin lo conocer?
Jer 17:10 Yo YHWH, que escudrio la mente, que pruebo el corazn,
para dar a cada uno segn su camino, segn el fruto de sus obras.

El excesivo amor que una persona se tiene a s mismo


(egosmo), hace que ese amor cubra la multitud de sus faltas y por
eso no las vea, entonces su corazn lo engaa y lo hace creer que
la adversidad que est pasando no puede ser de parte del Eterno,
porque t eres bueno t eres Su hijo es lo que dice el corazn
engaoso, llevando ese egosmo al endurecimiento del corazn; y
en lugar de humillarse y decir como el rey Roboam: Justo es
Elohm, cae en idolatra, adjudicndole su adversidad a otro poder
que no solo se opone a l sino a lo que l supuestamente
representa, el Eterno. Y entonces su vida espiritual se convierte
23

en una guerra de poderes y no en una relacin con el nico


Elohm que ES y fuera de Quien no hay nada.
Una vida espiritual basada en una guerra de poderes entre
la luz y la tinieblas, es una vida basada en la idolatra, en el
engao del corazn egosta que impide que el hombre se humille
delante de su Elohm; porque no hay ms que un solo Elohm y
fuera de L no hay nada, L es la nica fuente de poder que
mantiene y dirige este mundo, dando a cada hombre segn el fruto
de sus obras.
Lamentaciones 3:37 Quin ser aqul que diga que sucedi algo que el
Seor no mand?
Lamentaciones 3:38 De la boca del Altsimo no sale lo malo y lo bueno?
Lamentaciones 3:39 Por qu se lamenta el hombre viviente?
Lamntese el hombre en su pecado.

Esta aseveracin del profeta Jeremas es un duro golpe al


corazn gobernado por la idolatra, una idolatra que adjudica
poderes a entes creados por el Eterno. Muchos de los lderes
espirituales de hoy en da no estn de acuerdo con lo expuesto por
el profeta, cmo puede ser que del Eterno salga lo bueno y lo
malo? Al parecer al profeta Jeremas le sera difcil encontrar una
iglesia en donde congregarse hoy en da, lo ms seguro es que
hoy sera tratado igual como lo trataron los religiosos de su poca,
quienes por no hacer caso a sus palabras, fueron llevados cautivos
a Babilonia, por no aceptar que Elohm mismo haba enviado al rey
Nabucodonosor para castigar su desobediencia.
Jer 25:9 he aqu enviar y tomar a todas las tribus del norte, dice
YHWH, y a Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y los
traer contra esta tierra y contra sus moradores, y contra todas estas
naciones en derredor; y los destruir, y los pondr por escarnio y por
burla y en desolacin perpetua.

24

Jer 27:5 Yo hice la tierra, el hombre y las bestias que estn sobre la faz
de la tierra, con Mi gran poder y con Mi brazo extendido, y la di a
quien Yo quise.
Jer 27:6 Y ahora yo he puesto todas estas tierras en mano de
Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y aun las bestias del
campo le he dado para que le sirvan.
Jer 27:7 Y todas las naciones le servirn a l, a su hijo, y al hijo de su
hijo, hasta que venga tambin el tiempo de su misma tierra, y la
reduzcan a servidumbre muchas naciones y grandes reyes.

Pero el pueblo de Jud, engaado por la idolatra de su


corazn, crey que Elohm estaba con ellos, por lo que ellos
hacan como religin en el Templo, y que el ataque babilnico no
era de parte del Eterno, as cayeron presos del engao de su
propio corazn.
El punto central de esta tercera parte del estudio es el
siguiente:
Isa 45:5 Yo soy YHWH, y ninguno ms hay; no hay Elohm fuera de
M. Yo te ceir, aunque t no me conociste,
Isa 45:6 para que se sepa desde el nacimiento del sol, y hasta donde
se pone, que no hay ms que Yo; Yo YHWH, y ninguno ms que
Yo,
Isa 45:7 que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo
la adversidad. Yo YHWH soy el que hago todo esto.

Si el Eterno es el Creador de la luz y la tinieblas, eso


quiere decir que L ES el elemento que las armoniza, en L se
encuentra la armona de estos dos elementos de Su creacin, que
a la vista del hombre son antagnicos.
Pues en realidad, siendo L, el punto que armoniza a la
luz y las tinieblas, para el hombre la luz y las tinieblas sern
antagnicas proporcionalmente a la medida que l se encuentre
distante del punto que las armoniza, esto es EL NICO ELOHM;

25

distancia que solo la humildad de corazn puede reducir y que la


idolatra del corazn, aumenta.
As que una vida espiritual basada en la creencia de una
guerra de poderes entre la luz y las tinieblas, es una vida basada
en la idolatra; es el resultado de la distorsin de la Realidad, es el
resultado del engao del corazn del hombre, el cual se endurece
e impide que acepte a Eterno como el nico Elohm, y que fuera
de L no hay nada.
Su Majestad nuestro Mesas dijo:
ESCUCHA ISRAEL, YHWH TU DIOS, YHWH UNO ES.

26

CAPTULO CUARTO
La comprensin
de la Unicidad del
Eterno es vital para la
comprensin de las
Sagradas
Escrituras,
para conocerlo a L y
para poder amarlo. En
esta parte del estudio
veremos varios pasajes
de las Escrituras, que a
pesar
de
estar
perfectamente
claros,
han sido mal entendidos por no comprender la Unicidad de Elohm
tal y como L mismo lo hizo ver a Su pueblo Israel y no a otro
pueblo.
Isa 43:10 Vosotros sois Mis testigos, dice YHWH, y Mi siervo que Yo
escog, para que Me conozcis y creis, y entendis que Yo mismo
Soy; antes de M no fue formado dios, ni lo ser despus de M.
Isa 43:11 Yo, Yo YHWH, y fuera de M no hay quien salve.

Iniciemos por un pasaje clave y bsico que se encuentra


en Deuteronomio.
Deu 32:39 Ved ahora que Yo, Yo soy, Y no hay dioses conmigo; Yo hago
morir, y Yo hago vivir; Yo hiero, y Yo sano; Y no hay quien pueda
librar de Mi mano.

Aqu dice Yo hagomorir y vivir Yo hiero y Yo sano, no


dice que L permite la herida o la enfermedad, como si otro
Elohm u otra fuerza contrario a l lo hiciera y l nicamente lo
permite, no dice eso, sino que dice Yo hiero. Es increble cmo la
falta de este entendimiento hace que personas lean y no entiendan
lo que dice la Escritura, y para no dar su brazo a torcer, tuercen las
27

Escrituras para llevar a stas a su compresin y no ellos llevar sus


pensamientos cautivos a lo que la Escritura dice.
Esto no es lo que nosotros entendemos o interpretamos, lo
que presentamos aqu en este captulo del estudio y sobre lo que
queremos que se haga reflexin, es sobre lo que la Biblia dice, y
poder hacer una diferencia entre lo que dice y lo que se ha
entendido; porque debido a no hacer esa diferencia, hay muchas
personas que dicen que la Biblia dice algo, cuando la Biblia no lo
dice. Veamos otros pasajes de la Biblia, en donde ms
explcitamente se refiere a la enfermedad.
Exo 15:26 y dijo: Si oyeres atentamente la voz de YHWH tu Dios, e
hicieres lo recto delante de Sus ojos, y dieres odo a Sus mandamientos,
y guardares todos Sus estatutos, ninguna enfermedad de las que
envi a los egipcios te enviar a ti; porque Yo soy YHWH tu sanador.

En cambio si el pueblo se olvidara se su instruccin (Ley),


Elohm mismo les ofrece enviarles toda clase de enfermedad.
Deu 28:61 Asimismo toda enfermedad y toda plaga que no est escrita
en el libro de esta Ley, YHWH la enviar sobre ti, hasta que seas
destruido.

Y esta palabra de castigo sobre aquellos que se olvidaron


de su instruccin (Ley) fue cumplida cuando stos lo hicieron.
21:17 Y subieron contra Jud, e invadieron la tierra, y tomaron todos los
bienes que hallaron en la casa del rey, y a sus hijos y a sus mujeres;
y no le qued ms hijo, sino solamente Joacaz, el menor de sus
hijos.
21:18 Despus de todo esto, YHWH lo hiri con una enfermedad
incurable en los intestinos.
21:19 Y aconteci que al pasar muchos das, al fin, al cabo de dos aos,
los intestinos se le salieron por la enfermedad, muriendo as de
enfermedad muy penosa. Y no encendieron fuego en su honor,
como las haban hecho con sus padres.

28

Toda persona que no crea que Elohm enva las


enfermedades y que en Su mano est el sanar como tambin el
herir, es porque an no ha puesto atencin a lo que la Biblia dice, y
una creencia que adjudique las enfermedades a otro Elohm o
fuerza fuera del nico, tiene una creencia anti-bblica.
Por otro lado tambin sabemos por las mismas Escrituras
que el Eterno es el que da el entendimiento, por eso el Rey David
se lo solicita a l (Salmo 119:34).
Si l da el entendimiento para que el hombre pueda
guardar Su Instruccin (Ley), quin sino solo l puede no darlo.
Como las mismas Escrituras lo hacen ver.
1 Re 22:19 Entonces l dijo: Oye, pues, palabra de YHWH: Yo vi a
YHWH sentado en Su trono, y todo el ejrcito de los cielos estaba
junto a l, a su derecha y a Su izquierda.
1 Re 22:20 Y YHWH dijo: Quin inducir a Acab, para que suba y caiga
en Ramot de Galaad? Y uno deca de una manera, y otro deca de
otra.
1 Re 22:21 Y sali un espritu y se puso delante de YHWH, y dijo: Yo le
inducir. Y YHWH le dijo: De qu manera?
1 Re 22:22 l dijo: Yo saldr, y ser espritu de mentira en boca de
todos sus profetas. Y l dijo: Le inducirs, y aun lo
conseguirs; ve, pues, y hazlo as.
1 Re 22:23 Y ahora, he aqu YHWH ha puesto espritu de mentira en
la boca de todos tus profetas, y YHWH ha decretado el mal
acerca de ti.

Por otro lado tambin dice:


Eze 14:9 Y cuando el profeta fuere engaado y hablare palabra, Yo
YHWH enga al tal profeta; y extender Mi mano contra l, y lo
destruir de en medio de Mi pueblo Israel.
Eze 14:10 Y llevarn ambos el castigo de su maldad; como la maldad del
que consultare, as ser la maldad del profeta,

29

Eze 14:11 para que la casa de Israel no se desve ms de en pos de M,


ni se contamine ms en todas sus rebeliones; y Me sean por pueblo,
y Yo les sea por Dios, dice YHWH el Seor.

As que la Biblia dice que as como el Eterno da el


entendimiento, l mismo lo veda, veto que hace que las personas
vayan en pos de la imaginacin de su perverso corazn, tras una
mentira que nace cuando el entendimiento es vedado por el nico
Elohm. Por otro lado, vemos tambin la declaracin de Ana, una
mujer que era estril, y no culpando a nadie ms por su situacin,
se dirige al nico que tiene dominio sobre su situacin, y luego de
ser favorecida con un hijo, quien lleg a ser profeta de Israel,
bendijo a Dios, proclamando especialmente Su Unicidad.
1 Sa 2:6 YHWH mata, y l da vida; l hace descender al Seol, y hace
subir.
2:7 YHWH empobrece, y l enriquece; abate y enaltece.
2:8 l levanta del polvo al pobre, Y del muladar exalta al menesteroso,
Para hacerle sentarse con prncipes y heredar un sitio de honor.
Porque de YHWH son las columnas de la tierra, Y l afirm sobre
ellas el mundo.
2:9 El guarda los pies de sus santos, mas los impos perecen en
tinieblas;

Esta expresin de Ana, madre del profeta Samuel, est


descrita en la Sagradas Escrituras que nosotros creemos como
Palabra Inspirada por el Eterno; en ella la madre del Profeta dice:
YHWH empobrece, y l enriquece dos opuestos como los dems
vistos anteriormente, que llegan al hombre de la mano del nico Elohm
Vivo, Creador de los cielos y la tierra. La Biblia no dice que hay un
Elohm que empobrece y otro que enriquece, no existe tal batalla campal
como muchos creen y ensean, la Biblia NO DICE ESO; la Biblia dice
que L, el Elohm de Israel, es el que empobrece y enriquece; eso dice y
no dice otra cosa.
Un solo Elohm, un solo poder, una sola fuerza, no hay nada ni
nadie fuera de L y su Voluntad. Es necesario que resaltemos el hecho
de que en este estudio no hemos hecho nada ms que poner delante de

30

sus ojos lo que estrictamente la Biblia dice, nada con lo que cualquier
persona con un poco de comprensin de lectura pueda no estar de
acuerdo. Debemos tener la suficiente humildad para llevar todo
pensamiento cautivo a la Palabra de Vida, a la Biblia.
Ahora entenderemos mejor lo que haba en el corazn de Su
Majestad, el Mesas de Israel y aquel escriba, que intercambiaron este
precioso y valiossimo principio de fe; y no solo eso, sino que al ver Su
Majestad el Mesas que el escriba est de acuerdo con l en esto, le dijo
que no estaba lejos del Reino de Dios.
Mar 12:28 Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar,
y saba que les haba respondido bien, le pregunt: Cul es el
primer mandamiento de todos?
Mar 12:29 Yesha le respondi: El primer mandamiento de todos es:
Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor Uno es.
Mar 12:30 Y amars al Seor tu Elohm con todo tu corazn, y con toda
tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. ste es el
principal mandamiento.
Mar 12:31 Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti
mismo. No hay otro mandamiento mayor que stos.
Mar 12:32 Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho,
que Uno es Dios, y no hay otro fuera de l;
Mar 12:33 y el amarle con todo el corazn, con todo el entendimiento,
con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a
uno mismo, es ms que todos los holocaustos y sacrificios.
Mar 12:34 Yesha entonces, viendo que haba respondido
sabiamente, le dijo: No ests lejos del reino de Dios. Y ya
ninguno osaba preguntarle.
Segn las palabras de Su Majestad, entre ms cerca estemos
de reconocer y aceptar la Unicidad de Elohm, ms cerca estaremos de
Su Reino; es por dems decir cul sera la situacin de la persona que
se encuentra distante de comprenderla y aceptarla.

31

CAPTULO QUINTO
LA LUZ Y LAS TINIEBLAS
La clasificacin e
identificacin con que la
Biblia hace referencia al
mundo espiritual: Luz y
Tinieblas, para el hombre
parece antagnica y es una
referencia espiritual que ha
provocado diversidad de
creencias
dentro
de
aquellos que estudian las
Sagradas Escrituras, y que
en la mayora de los casos
son
influenciados
por
creencias muy antiguas de
civilizaciones ajenas a la Biblia.
Cuando el hombre fue puesto para sojuzgar la Creacin
del Eterno, se vio expuesto a la dualidad que presentaba la
Creacin: lo material y espiritual, lo bueno y lo malo, el hombre y la
mujer, la obediencia y la desobediencia, lo fuerte y lo dbil, etc. El
obstculo ms grande que el hombre deba vencer era
precisamente no sucumbir ante la ilusin que este mundo podra
generar en su mente, el hecho de parecerle que este mundo
material que miraba y tocaba, era ms real que la causa que lo
generara, Elohm mismo, a Quien nadie puede ni podr ver nunca
(1. Timoteo 6:16). Al caer presa de esa ilusin, qued atrapado
por la dualidad de este mundo; a esa ilusin, dependiente del
conocimiento que podra adquirir sobre lo que era bueno o malo
dentro de la dualidad de este mundo. Pero eso no significa un
32

crecimiento, sino un descenso espiritual, porque perdi su


capacidad de diferenciar entre la verdad y la mentira, entre lo que
era real y lo que es una ilusin.
En los primeros captulos de este estudio sobre la Unicidad
del Eterno, vimos cmo dentro de la teologa hebrea bblica, la
creacin frente al Eterno es efmera, y ella existe mientras sa sea
la voluntad del Eterno, Quien es el nico que Es, sin el atributo de
existencia, siendo as lo que verdaderamente es real, lo que no
vemos, y no lo que vemos y tocamos; lo que no vemos es lo que
verdaderamente es eterno y no lo que vemos, porque lo que
vemos es temporal y pasajero. Por eso los escritores del Nuevo
Testamento insistan a sus discpulos a vencer esa ilusin que
genera en el hombre la materialidad de este mundo, una ilusin
que hace que el hombre de hoy en da diga: lo que se ve, se cree;
y lo que no se ve, no se cree.
Heb 11:3 Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la
palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se
vea.
2 Co 4:18 no mirando nosotros las cosas que se ven, sino las que no se
ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no
se ven son eternas.

En la bsqueda del mundo espiritual, al hombre le ha sido


difcil no dejarse influenciar por esa ilusin dualista que esta
materialidad genera en su mente; as que a cada fuerza de la
naturaleza de la que el hombre se beneficia, le adjudica una
deidad. As fueron los hombres generando numerosas deidades,
tan variables y hasta antagnicas como la percepcin del hombre
ante la materialidad.
Generando as una percepcin del mundo espiritual, tan
pluralista y variable como el mundo material. Dentro de esa
bsqueda en el mundo espiritual, se encontr con el
33

descubrimiento del bien y el mal, dos fuerzas que debatan


constantemente entre s, por el gobierno de este mundo,
generando as la creencia idoltrica de un dios del bien y otro del
mal. La enseanza de un dios bueno y otro malo, fue
sistematizado en el Mazdesmo o Zoroastrismo, religin de la
antigua Persia, hoy Irn, en la cual el mundo se debata entre las
fuerzas del dios bueno: Orumuz y las del malo Arimn.
La luz y las tinieblas representa cada una a estas dos
fuerzas espirituales, la luz es el hbitat del bien y las tinieblas del
mal; de all que todo lo malo es adjudicado al mundo de las
tinieblas, el mundo de la maldad, y todo lo bueno al mundo de la
luz, el mundo de la bondad.
Esta percepcin ha generado que la bsqueda y/o
experiencia espiritual del hombre est fundamentada en la lucha
de estos dos mundos: el mundo de la luz y el mundo de las
tinieblas, lo bueno contra lo malo. De all que todas las creencias y
religiones fuera de la Tor contienen prcticas que los ayudan a
librar esa batalla, una batalla en la que aquellos que estn de lado
del mundo de la luz se protegen de los ataques del mundo de las
tinieblas, el mal, todo esto por medio de conjuros, amuletos, etc.,
actos, palabras y objetos que tienen el poder de protegerlos de los
ataques del enemigo, del ataque del mundo de las tinieblas, de los
espritus del mal, de energas negativas, etc.
El Eterno reta al hombre, s, a travs de Su palabra reta al
hombre a vencer la fantasa que la creacin ha generado y
dominado al hombre y que sea libre, recuperando de nuevo la
verdad que ha perdido por su pecado.
Isa 45:5 Yo soy YHWH, y ninguno ms hay; no hay Elohm fuera de M.
Yo te ceir, aunque t no Me conociste,
Isa 45:6 para que se sepa desde el nacimiento del sol, y hasta donde se
pone, que no hay ms que Yo; Yo YHWH, y ninguno ms que Yo,

34

Isa 45:7 que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo
la adversidad. Yo YHWH soy el que hago todo esto.

La palabra traducida por la Reina Valera como


adversidad es r, palabra que el diccionario Strong muestra su
significado.

rah
de H7489; malo o (como sustantivo) mal (nat. o mor.):-adversidad,
afliccin, agravio, apariencia, avaro, calamidad, calumnia, castigo,
depravado, desastre, desgracia, destructor, difcil, doloroso, duro,
escoria, fastidiosa, feo, feroz, impo, infortunio, inicuo, injusto, mal,
maldad, malestar, malicia, maligno, malo, malvado, molesto, parecer,
pecado,

El diccionario nos dice que la raz de esta palabra hebrea


es otra palabra cuyo nmero de referencia es 7489, es importante
esa informacin porque de esa manera conocemos ms el
significado de la palabra, desde su raz.
H7489

ra
raz primaria; propiamente arruinar (literalmente al despedazar);
figurativamente hacer (o ser) bueno para nada, i.e. malo (fsica, social o
moralmente): -afligir, apesadumbrar, cometer, conmover, daar, dao,
desagradar, devastar, disgustar, doler, grave, hacedor, hacer mal, mal,
maldad, maligno, malo, maltratar, malvado

Entonces segn una traduccin literal, el texto dice que l


mismo y solo l, es el que hace la paz y tambin todo lo que para
el hombre es antagnico a esto: la destruccin, lo malo, la
afliccin, la destruccin, la calamidad, etc.
Y vemos cmo estos dos actos antagnicos que habitan
cada uno en su mundo (el mundo de la luz para lo bueno y el

35

mundo de las tinieblas para lo malo) los ha hecho el Eterno, l y


solo l ha creado todo, tanto la luz como las tinieblas.
Y si es Su Voluntad destruir o daar a un hombre, podr
este hombre hacer algo que estorbe u obstruya esa voluntad?
Isa 43:11 Yo, Yo YHWH, y fuera de M no hay quien salve.
Isa 43:12 Yo anunci, y salv, e hice or, y no hubo entre vosotros
Elohm ajeno. Vosotros, pues, sois Mis testigos, dice YHWH, que Yo
soy Dios.
Isa 43:13 Aun antes que hubiera da, Yo era; y no hay quien de Mi
mano libre. Lo que hago Yo, quin lo estorbar?

Habr palabras especiales, que pronunciadas


repetitivamente puedan salvar al hombre de lo que Elohm ha
preparado para l? Podr un amuleto o cualquier otro objeto que
el hombre pueda portar, tener la capacidad de repeler cualquier
influencia de las tinieblas, cuando stas llegan por orden del nico
Elohm? Acaso al hacer esto no estn peleando contra el propio y
nico Elohm y Su voluntad, que ha enviado la destruccin o la
herida de la cual ellos quieren librarse?
Deu 32:39 Ved ahora que Yo, Yo soy, Y no hay dioses conmigo; Yo
hago morir, y Yo hago vivir; Yo hiero, y Yo sano; Y no hay quien
pueda librar de Mi mano.
Deu 32:40 Porque Yo alzar a los cielos Mi mano, Y dir: Vivo Yo para
siempre,
Deu 32:41 Si afilare Mi reluciente espada, y echare mano del juicio, Yo
tomar venganza de mis enemigos, Y dar la retribucin a los que
me aborrecen.

Y entonces que es lo nico que puede hacer el hombre,


ante la mano destructora del Eterno?
12:4 Y tom las ciudades fortificadas de Jud, y lleg hasta Jerusaln.
12:5 Entonces vino el profeta Semaas a Roboam y a los prncipes de
Jud, que estaban reunidos en Jerusaln por causa de Sisac, y les

36

dijo: As ha dicho YHWH: Vosotros Me habis dejado, y Yo


tambin os he dejado en manos de Sisac.
12:6 Y los prncipes de Israel y el rey se humillaron, y dijeron: Justo
es YHWH.
12:7 Y cuando YHWH vio que se haban humillado, fue palabra de
YHWH a Semaas, diciendo: Se han humillado; no los destruir;
antes los salvar en breve, y no se derramar Mi ira contra
Jerusaln por mano de Sisac.

El rey de la Casa de Jud y los prncipes del pueblo no


creyeron que haba un demonio o un dios de las tinieblas
atacndolos, no hicieron ningn mapeo o guerra espiritual, ellos no
pronunciaron ninguno de los 72 nombres de Elohm para
protegerse, no se vistieron de lana roja para reprender al enemigo
o la influencia de las tinieblas sobre ellos, simplemente aceptaron
que todo lo que les suceda, era por su pecado, era la justicia de
Elohm que estaba actuando, y eso, y no otra cosa, les salv la
vida, como la misma Palabra de Elohm lo dice.

37

CONCLUSIN
Lamentaciones 3:37 Quin ser
aquel que diga que sucedi
algo que el Seor no mand?
Lam 3:38 De la boca del Altsimo
no sale lo malo y lo bueno?
Lam 3:39 Por qu se lamenta el
hombre viviente? Lamntese el
hombre en su pecado.
Lam 3:40 Escudriemos nuestros
caminos, y busquemos, y
volvmonos a YHWH;

Este pasaje del libro de


Lamentaciones resume lo que podemos concluir de nuestro
estudio de la Unicidad del Eterno: hay un solo Elohm, Creador de
la luz y las tinieblas, quien da la vida y mata, que enriquece y
empobrece, quien hiere y sana, de quien sale lo bueno y lo malo,
as que solo l es el que administra este mundo, dando a cada uno
conforme a sus obras.
Por eso el profeta Jeremas escribe que si en algo se tiene
que lamentar el hombre en medio de la afliccin es en su pecado,
que es el causante de lo malo que le pueda pasar, que en lugar de
hacer responsable a alguien ms por lo que le pasa, que revise su
corazn, que escudrie en sus caminos, para que humildemente
acepte la voluntad de Su Creador, que acepte que el Eterno es un
Elohm justo y que lo que le sucede es lo justo.
No es que el hombre no tenga libre albedro, de ninguna
manera; sino que sus malas decisiones, sus pecados, la injusticia
de sus obras han provocado su afliccin, su adversidad. La
realidad es que el corazn es tan engaoso que hace al hombre
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creerse tan santo que no merece nada de lo que le pasa, de esa


manera lo nico que hace es rechazar la justicia Divina, y cayendo
en la idolatra, al creer que hay alguien adems del Eterno, que le
pueda estar provocando la adversidad, o peor an, puede creer
que Elohm es injusto por lo que le est sucediendo, blasfemando
as contra la propia esencia del Eterno, cuyo cimiento de Su Trono
es la Justicia.
Jer 17:9 Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso;
quin lo conocer?
Jer 17:10 Yo YHWH, que escudrio la mente, que pruebo el corazn,
para dar a cada uno segn su camino, segn el fruto de sus obras.

El entendimiento de la Unicidad del Eterno tiene que llevar


al hombre a la humillacin delante de l, de reconocer que todo lo
que le pasa es lo que justamente le debe pasar, segn la voluntad
Divina. Como tambin es explicado en el libro de sabidura del rey
Salomn.
Pro 1:30 Ni quisieron mi consejo, Y menospreciaron toda reprensin ma,
Pro 1:31 Comern del fruto de su camino, Y sern hastiados de sus
propios consejos.
Pro 1:32 Porque el desvo de los ignorantes los matar, y la prosperidad
de los necios los echar a perder;
Pro 1:33 Mas el que me oyere, habitar confiadamente y vivir tranquilo,
sin temor del mal.

El problema con el hombre, es que cuando viene todo lo


que la Biblia dice que le suceder por su desobediencia a la
Instruccin del Eterno, entonces su ceguera, la terquedad y la
dureza de su corazn le impide el arrepentimiento, no reconoce su
mal; y le parece mejor echarle la culpa a alguien ms, que hacerse
l responsable de sus actos. Le impide responder como lo hizo el
rey Roboam y los prncipes de Jud, en el caso presentado al final
del captulo anterior, en medio de una batalla perdida dijeron: justo
es Elohm.

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La Biblia usa el trmino de luz y tinieblas, dos conceptos


que cuando vemos en el mundo material cmo funcionan,
aprenderemos cmo son en realidad en el mundo espiritual.
Las tinieblas absolutas no existen, las tinieblas son solo la
atenuacin de la luz; en fsica se mide la oscuridad por medio de la
cantidad de fotones que hay en ella. Esto nos dice entonces que
las tinieblas no existen, ya que son solo la atenuacin de la luz, la
oscuridad en realidad es luz, pero atenuada.
Salmo 139:12 Aun las tinieblas no encubren de Ti, y la noche
resplandece como el da; Lo mismo te son las tinieblas que la luz.

As tambin en el mundo espiritual, las tinieblas y todo lo


que ellas representan son solo la atenuacin de la luz y todo lo que
ella representa, para sacar las tinieblas de un lugar, solo es
necesario encender la luz, no hay que pelear con ellas, ni abrir las
ventanas, ni gritar, solo es necesario encender la luz, por no haber
luz es que existen las tinieblas en un lugar.
As que cuando el hombre con su desobediencia se aleja
del Eterno, Fuente infinita de Luz, se aleja de la Luz, entonces
comienza a experimentar a las tinieblas y todo lo que ella
representa; al humillarse como lo hizo el rey Roboam y los
prncipes de Jud, ese acto de humildad acerca al hombre de
regreso con la Luz del Eterno, entonces recibe la Luz y todo lo que
ella representa.
Pero si el hombre, en lugar de humillarse, reniega de su
situacin, pelea contra ella, y responsabiliza a alguien ms de su
situacin, cada vez se aleja ms de la Luz, por ende experimentar
un nivel ms profundo de tinieblas, o de ausencia de luz.
Si estamos de noche en una habitacin iluminada, y
alguien abriera un agujero en el techo, aunque afuera de la
habitacin dominara la oscuridad, nunca veremos entrar a la
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habitacin un rayo de tinieblas por el agujero hecho en la pared,


porque las tinieblas no tienen poder; no existen, son solo la
ausencia de la Luz, las tinieblas son solo la ilusin que produce la
atenuacin de la Luz.
Idolatra es vivir esclavo de la ilusin que genera la
atenuacin de la Luz, esclavo de las tinieblas, ir en pos de lo que
no existe, de lo que no es. Desconociendo que solo el Eterno Es y
no hay nada ms que El, temerle a l y no las tinieblas es la
enseanza bsica de la Tor, entonces al comprender su Unicidad,
nuestros corazones estarn dirigidos hacia l, como nico a quien
nuestros corazones se pueden dirigir, en manos de quien est
nuestra vida y nuestra muerte, la bendicin y la maldicin, el que
hiere y el que sana, y no hay quien pueda de su mano librarse. Y al
caminar en pos de su Voluntad, podremos vivir confiados en l.
Porque, tanto como el que naci como el que muri hoy, al
que le chocaron el carro y el que choc, el pandillero que roba un
carro y a quien se lo roban, el diagnstico de cncer terminal como
tambin la gripe, el susto del que casi choca y el que casi muere,
el ingreso escaso de este mes como el que gan el doble, al que
despidieron hoy del trabajo como al que contrataron, el hijo
malcriado como el obediente, el cnyuge malvado como el amable,
todo y absolutamente todo es parte de la justicia de Elohm que
administra este mundo, dando a cada uno conforme a sus obras.
Solo comprendiendo esta verdad, nuestros corazones
podrn permanecer humildes delante de l, temindole todos
nuestros das y caminando en pos de Su justicia y verdad; porque
solo as podremos verdaderamente estar confiados en l, y no en
conjuros que nuestros labios puedan pronunciar en contra de las
tinieblas, en objetos que podamos portar para que nos salven de
una desgracia o de la mala influencia, o en un pensamiento en
nuestra mente, al que nos aferramos confiadamente hasta
confundirlo con la fe.
Por eso dijo el Rey Salomn:
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Ecc 1:1 Palabras del Predicador, hijo de David, rey en Jerusaln.


Ecc 1:2 Vanidad de vanidades, dijo el Predicador; vanidad de vanidades,
todo es vanidad.

Ecc 12:12 Ahora, hijo mo, a ms de esto, s amonestado. No hay fin de


hacer muchos libros; y el mucho estudio es fatiga de la carne.
Ecc 12:13 El fin de todo el discurso odo es ste: Teme a Elohm, y
guarda Sus mandamientos; porque esto es el todo del hombre.
Ecc 12:14 Porque Elohm traer toda obra a juicio, juntamente con toda
cosa encubierta, sea buena o sea mala.

El principio de la Unicidad del Eterno es un principio


hebreo bsico para el buen entendimiento de las Escrituras, de no
entenderlo, no le podremos conocer como l ha querido que le
conozcamos, no podremos relacionarnos con l y amarlo como l
lo ha ordenado, y no podremos entender Su Palabra.
Con todo lo que hemos aprendido a lo largo de este
estudio nos ayudar a entender mejor la conversacin que Su
Majestad el Mesas de Israel sostuvo con el escriba, conversacin
con la que iniciamos este estudio, y con la que tambin
finalizaremos.
Mar 12:28 Acercndose uno de los escribas, que los haba odo disputar,
y saba que les haba respondido bien, le pregunt: Cul es el primer
mandamiento de todos?
Mar 12:29 Yesha le respondi: El primer mandamiento de todos es:
Oye, Israel; el Seor nuestro Dios, el Seor Uno es.
Mar 12:30 Y amars al Seor tu Elohm con todo tu corazn, y con toda
tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. ste es el principal
mandamiento.
Mar 12:31 Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti
mismo. No hay otro mandamiento mayor que stos.

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Mar 12:32 Entonces el escriba le dijo: Bien, Maestro, verdad has dicho,
que Uno es Dios, y no hay otro fuera de l;
Mar 12:33 y el amarle con todo el corazn, con todo el entendimiento,
con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a uno
mismo, es ms que todos los holocaustos y sacrificios.
Mar 12:34 Yesha entonces, viendo que haba respondido
sabiamente, le dijo: No ests lejos del reino de Dios. Y ya ninguno
osaba preguntarle.

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AN HAY MS!
Por otro lado, tenemos otro problema; dirigir nuestra
atencin al Eterno y tratar de analizarlo, de definirlo y ajustarlo a
nuestra manera de concepcin, por eso es necesario ver otra
arista de la Unicidad del Eterno, una arista distinta a la que hemos
presentado hasta ahora en este estudio, por eso hemos credo
apropiado agregar este apndice.

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UNA UNICIDAD SIMPLE


La creacin tal y
como la conocemos o
percibimos
es
el
resultado
del
ocultamiento del Eterno.
Por
lo
tanto,
la
materialidad
y
espiritualidad, la luz y las
tinieblas, lo bueno y lo
malo, as como toda la
variedad de opciones que
este mundo nos presenta son el resultado de Su ocultamiento.
De all es que la Kabal ensee que la creacin es dual,
alto y bajo, da y noche, cielo y tierra, etc. Y tambin compuesta
por partes, todo lo que conocemos o podamos conocer en esta
creacin ya sea espiritual o material est formada de partes; el
hombre mismo est formado de partes, cuerpo y alma, cabeza,
tronco y extremidades, msculos, huesos y as podemos
descomponer en partes muy minsculas aquello que consideramos
como unidad. Y cada parte por muy pequea a la que podamos
descomponer lo que conocemos como unidad, siempre contar
con partes que la componen, por ejemplo la clula del cuerpo
humano.
Ya sea el cuerpo humano como lo material sin vida, lo
podemos descomponer al infinito buscando la parte ms pequea
que compone aquello a lo que conocemos como unidad y siempre
encontraremos eso mnimo que est compuesto de partes; otro
ejemplo es el tomo, compuesto de protones, neutrones y
electrones, que por mucho tiempo se crey la parte ms pequea
que compone el mundo material, pero luego la ciencia pudo

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descubrir que esas pequeas partes tambin eran una unidad


compuesta de partes ms pequeas, los quarks.
LA NEGACIN
Toda esa variedad y composicin de la unidad que nos
presenta la creacin es precisamente el resultado del ocultamiento
del Eterno, la creacin no pudiera existir si l no se ocultara; as
que Su ocultamiento da inicio a la creacin, una creacin dual y
compuesta. El ocultamiento de la Unicidad del Eterno crea la
multiplicidad de la creacin, si la Unicidad del Eterno se revelara
plenamente la creacin dejara de existir, pues la unidad si en
verdad es la base de la multiplicidad tambin es su negacin.
As como el nmero uno es la base del dos, pero al mismo tiempo
es su negacin, ya que si decimos uno, estamos negando la
existencia de dos, pero si decimos dos, tambin decimos que el
uno est presente. De la misma manera la Unicidad del Eterno es
la negacin de la dualidad y composicin estructural de Su
creacin, pero al mismo tiempo es su base.
Cuando nuestra mente intenta comprender a su Creador, debe
considerar que l no es parecido a nada de lo que pueda haber en
la creacin, no hay nada comparado a l, porque todo lo que
existe es precisamente por Su ocultamiento; y l mismo es la
negacin de todo lo que conocemos y como lo conocemos.
Isa 40:25 A qu, pues, Me haris semejante o Me compararis?
Dice el Santo.
La Unicidad del Eterno es simple, no compuesta, no dual; Su
esencia es sin comparacin alguna, la creacin es finita, con
principio y fin, con lmites, dual, compuesta y l es la negacin de
todo eso.
PROBLEMTICA
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La problemtica consiste precisamente en que como seres


humanos funcionamos en base a comparacin, todo lo que nuestra
mente quiere conocer o comprender lo hace automticamente en
base a la comparacin; comparando lo que conoce con lo nuevo a
conocer, sabemos que alguien est obeso, porque
automticamente tenemos un parmetro con el que comparamos.
Lo que conocemos como delgado, lo bonito y lo feo es definido en
base a parmetros establecidos o conocidos como tales.
De all es que para cualquier persona ajena a la sabidura de la
Tor, revelada en el monte Sina a la humanidad por medio del
pueblo de Israel, le es imposible concebir una unidad Divina
simple, porque todo lo que ellos conocen es dual y compuesto, y
as hacen ellos a sus dioses, duales y/o compuestos, hechura de
sus manos.
Mar 12:28 Acercndose uno de los escribas, que los haba odo
disputar, y saba que les haba respondido bien, le pregunt:
Cul es el primer mandamiento de todos?
Mar 12:29 Yesha le respondi: El primer mandamiento de todos
es: Oye, Israel; YHWH nuestro Elohm, YHWH Uno es.
El reconocimiento de la Unicidad del Eterno es la columna
vertebral sobre la cual se puede edificar una relacin con l, es el
principio sobre el cual la Tor es establecida; es el punto de partida
de donde toda persona que quiera relacionarse con l debe
comenzar, reconociendo que l es sin comparacin alguna, y no
hay nada que se Le asemeje.
La percepcin de la Divinidad del Eterno como una unicidad
compuesta, es el resultado de una anlisis incorrecto, un anlisis
que toma de referencia todo lo creado que es compuesto; el Eterno
no es un dios compuesto de partes, no es tres en uno o uno en
tres, es simplemente Uno, una Unicidad simple, sin comparacin.

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