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Monseor
Lefebvre, Roma y
los Rallis.

Contenido
I La obra de Monseor Lefebvre................................................................................... 5
I.1. La obra de Monseor Lefebvre hasta 1988: conservar la Tradicin .................... 5
I.2. Continuar esta obra despus de mi muerte ............................................................. 6
~ En el espritu de fe. ...................................................................................................... 6
~Es necesario poner a la Tradicin al abrigo de las influencias modernistas y liberales
........................................................................................................................................ 9
~La Tradicin no puede continuar ms que con uno o varios obispos de la Tradicin.
...................................................................................................................................... 11
~Estos obispos deben tener los mismos principios que Mons. Lefebvre para continuar
la obra con el mismo espritu........................................................................................ 11
~El sermn del 29 de junio de 1987 ............................................................................. 12
I.3. Actitud de Roma ...................................................................................................... 12
~Reaccin de Roma ...................................................................................................... 12
~ Mons. Lefebvre intenta un acuerdo con reticencia.................................................... 12
I.4. Monseor Lefebvre rechaza todo acuerdo con Roma .......................................... 14
~ El desacuerdo viene de una oposicin de doctrina reconocida por los obispos. ....... 14
~y de su falta de honestidad ..................................................................................... 16
~Roma no quiere lo mismo que l ................................................................................ 16
~Monseor Lefebvre establece los medios de continuar su obra: operacin
supervivencia las consagraciones de 1988. ................................................................ 17
1.5. Otros aceptan un acuerdo con Roma ..................................................................... 18
~Ellos piensan encontrar en este acuerdo las garantas suficientes para continuar la
Tradicin....................................................................................................................... 18
~Las comunidades que han hecho acuerdo con Roma. ................................................ 19
~Se les llama rallis ................................................................................................ 20
II Las intenciones ........................................................................................................... 22
II.1. Monseor Lefebvre ................................................................................................ 22
~Acoger con honor a la Tradicin y darle en la Iglesia el lugar que le corresponde. .. 22
~Examinar si Roma quiere sinceramente proteger la Tradicin. ................................. 23
II.2. Roma ........................................................................................................................ 23
~Reconciliacin y no reconocimiento de la Tradicin como quera Monseor
Lefebvre. ....................................................................................................................... 23
~Reunir a todos los tradicionalistas en Roma .............................................................. 24
~Plena comunin eclesial que incluye la colaboracin de los rallis bajo la direccin
de los obispos diocesanos y que determina la composicin de la comisin romana. .. 24

3
~Es ms que una cuestin de rito: toda una concepcin de la Iglesia. ......................... 26
~En este marco, se manifiestan dos tendencias. ........................................................... 27
~Hay que pensar como todos los obispos, reconocer la ortodoxia de la nueva misa y
adherirse al Vaticano II................................................................................................. 27
~Fidelidad a la Tradicin viva ...................................................................................... 28
II.3 Los "rallis" ............................................................................................................. 29
~Ellos no quieren seguir plenamente la Tradicin ....................................................... 29
~Estar en la obediencia ................................................................................................. 30
~Estar en la legalidad (situacin cannica regular); que las censuras sean removidas.31
~Estar en la Iglesia: la Iglesia es visible. ...................................................................... 31
~Trabajar en la Iglesia para que la Tradicin reencuentre su derecho de ciudadana. . 33
~Es la Iglesia la que salva, no somos nosotros los que salvamos a la Iglesia. ............. 34
~Oponerse al espritu de ruptura y al cisma ................................................................. 35
~Conservar la amistad, hacer cesar las divisiones y los sufrimientos .......................... 36
~Abrirse ........................................................................................................................ 37
~Favorecer el apostolado y la afluencia de vocaciones quitando los obstculos
aparentes de cisma. ....................................................................................................... 37
~Ser un puente entre Roma y la FSSPX ....................................................................... 38
~Los laicos son incompetentes para juzgar de ciertas cosas religiosas; ellos toman su
bien de donde pueden. .................................................................................................. 39
III- Los trminos del acuerdo: El Motu proprio del 2 de julio 1988 ........................ 40
III.1. Un fundamento sentimental y no doctrinal ........................................................ 41
III.2. Primera consecuencia: el ecumenismo litrgico ................................................ 42
III.3. Segunda consecuencia: del ecumenismo litrgico al ecumenismo doctrinal. .. 43
~Deriva progresiva ....................................................................................................... 43
~La plena aceptacin del ecumenismo practicado por Juan Pablo II. .......................... 44
~La plena aceptacin de los principios subyacentes a esta prctica. ............................ 45
III.4 La respuesta del Papa Pio XI ................................................................................ 45
III.5. Tradicin viviente. ................................................................................................ 46
~Sentido de las palabras. .............................................................................................. 47
~Innovadores ................................................................................................................ 48
~Infabilidad .................................................................................................................. 52
IV. Un acuerdo prctico?................................................................................................ 53
IV.1. Actitud subversiva................................................................................................. 54

4
IV. 2 Someterse voluntariamente a las autoridades romanas: ponerse bajo la
influencia modernista. .................................................................................................... 55
IV. 3 Integrar la Tradicin en el sistema modernista: el pluralismo ......................... 55
V Confirmacin: el acuerdo de Campos....................................................................... 57
~Ser reconocidos por Roma ......................................................................................... 58
~El concilio Vaticano II a la luz de la Tradicin ...................................................... 58
~La nueva misa. ............................................................................................................ 59
~ Con el papa, colaborar al combate contra los errores! ............................................. 59
~Omisin de la profesin pblica de la fe .................................................................... 60
VI. Confirmacin: el Instituto del Buen Pastor .......................................................... 60
~ Los primeros miembros ............................................................................................. 60
~Reconciliacin ............................................................................................................ 61
~La misa ....................................................................................................................... 62
~Evolucionismo y pluralismo....................................................................................... 63
~Conclusin .................................................................................................................. 63
~Encarrilados ................................................................................................................ 64
VII La participacin en la misa de los rallis. ............................................................. 64
~Un ejemplo ................................................................................................................. 65
~Algunas nociones. ...................................................................................................... 66
~Regreso al ejemplo ..................................................................................................... 67
~Aplicacin: participacin en la misa de los rallis. .................................................... 68
~Otro ejemplo para meditar .......................................................................................... 69
~ Un atrapa-bobos! lo que pensaba Mons. Lefebvre de la misa con los rallis o la
misa de indulto. ............................................................................................................ 70
~Mons. Lefebvre a los fieles de Canad....................................................................... 71
VIII. Conclusin ............................................................................................................... 72
VIII.1. Rectitud de intencin ......................................................................................... 72
VIII.2. Vivir de fe, no de sentimiento ............................................................................ 74
VIII.3 Sumisin a la sabidura, verdadera obediencia. ............................................... 75
~Sumisin a la divina sabidura.................................................................................... 75
~Obediencia .................................................................................................................. 77
~Consejos de los santos. ............................................................................................... 81

I La obra de Monseor Lefebvre


I.1. La obra de Monseor Lefebvre hasta 1988: conservar
la Tradicin
Nos adherimos de todo corazn, con toda nuestra alma a la Roma Catlica,
guardiana de la fe catlica y a las tradiciones necesarias para mantener esta
fe, a la Roma eterna, maestra de sabidura y de verdad.
Al contrario, nosotros rechazamos seguir a la Roma de tendencia neomodernista y neo-protestante que se manifiesta claramente en el concilio
Vaticano II y despus del concilio en todas las reformas que de l provienen
()
Ninguna autoridad, incluso la ms elevada en la jerarqua, nos puede obligar
a abandonar o a disminuir nuestra fe catlica claramente expresada y
profesada por el magisterio de la Iglesia durante diecinueve siglos.
Si sucediera, dice san Pablo, que nosotros mismos o un ngel venido del
cielo les ensea otra cosa que lo que os he enseado, sea anatema (Gal. 1,8)
(Declaracin del 21 de noviembre de 1974).
Porque queremos permanecer catlicos. Nosotros somos perseguidos
porque queremos conservar la Misa catlica, porque queremos conservar la
fe catlica, porque queremos conservar el sacerdocio catlico Somos
perseguidos por esta causa (Mons. Lefebvre, Ecne, 4 de septiembre de
1987, Sel de la Terre N 31, p. 201).
Hay un combate llevado a cabo en la Iglesia para hacer desaparecer el
pasado, la tradicin de la Iglesia. Esta persecucin continua contra los que
quieren permanecer catlicos como lo eran los papas antes del Vaticano II.
Nos oponemos a lo que han hecho los papas Juan XXIII, Paulo VI y Juan
Pablo II actualmente, porque ellos han efectuado una ruptura con sus
predecesores. Preferimos la tradicin de la Iglesia a la obra de algunos pocos
papas que se oponen a sus predecesores.

Sin embargo hemos querido mantener contacto con Roma a travs de los
aos, desde 1976 en el momento que recibimos la suspens a divinis, porque
continubamos haciendo ordenaciones sacerdotales. Quisimos mantener
contacto con Roma esperando que la Tradicin reencontrara un da sus
derechos. Pero fue tiempo perdido.
Ante la negativa de Roma de tomar en consideracin nuestras protestas y
peticiones de regresar a la Tradicin, y con motivo de mi edad que ya son 82
aos, estoy en mi 83avo ao, es evidente que siento el fin llegar, necesito un
sucesor (Conferencia de Mons. Lefebvre del 15 de junio de
1988, Fideliter 29-30 junio de 1988, pg. 8-9).

I.2. Continuar esta obra despus de mi muerte


~ En el espritu de fe.
-Firmeza en el apego a los principios (batirse por ellos)
No es agradable haber tenido dificultades con Roma. No es agradable que
tuvimos que pelear. Nosotros lo hemos hecho por los principios, para
conservar la fe catlica.
Hablando de los monjes de Barroux, Mons. Lefebvre agrega: Ellos han
prcticamente abandonado el combate de la fe. Ya no pueden atacar a Roma.
Es lo que hizo tambin el Padre de Blignires. El cambi completamente. El,
que haba escrito todo un volumen para condenar la libertad religiosa, escribe
ahora a favor de la libertad religiosa. Esto no es serio. Ya no podemos contar
con hombres como ellos, que no han comprendido la cuestin doctrinal
(Mons. Lefebvre, Fideliter, n79, enero-febrero de 1991, pg. 6)
-Lo esencial no es la Misa, sino la doctrina
No es poca cosa lo que nos opone. No es suficiente que nos digan: Puede
decir la misa antigua, pero hay que aceptar esto. No, no es la misa la que nos
opone, es la doctrina. Est claro.
Y lo grave en Dom Grard es que la ha perdido.
Dom Grard no vio ms que la liturgia y la vida monstica. No ve claramente
los problemas teolgicos del Concilio, de la libertad religiosa. No ve la
malicia de estos errores. Nunca se preocup de ellos (Mons.

Lefebvre, Fideliter, n66, noviembre-diciembre de 1988, pg. 14;


cf.Fideliter, n87, septiembre1990, pg. 1)
Algunos escribieron que en el Concilio Vaticano II, la nica misa celebrada
fue la misa tradicional. Eso no impidi al dicho concilio de promulgar los
decretos funestos sobre la libertad religiosa y el ecumenismo (LHermine,
ao 2005, n6)
-Un acuerdo solamente sobre la misa: un atolladero.
Los incorporados dicen: Oh, mientras que se nos otorgue la buena misa, se
puede dar a mano a Roma. No hay problema. Mons. Lefebvre responde
He aqu cmo funciona! Ellos estn en un atolladero porque no se puede al
mismo tiempo dar la mano a los modernistas y querer conservar la tradicin
(Mons. Lefebvre, Fideliter, n87, septiembre 1990, p. 3).
-No minimizar las dificultades ni magnificar la Roma actual
Hay que colocar los acontecimientos que suceden hoy y los que sucedern
maana particularmente la consagracin episcopal de cuatro jvenes
obispos el 30 de junio- en el contexto de nuestras dificultades con Roma, no
solamente desde 1970, desde la fundacin de Ecne, sino desde el Concilio.
En el Concilio, yo y un cierto nmero de obispos luchamos contra el
modernismo y contra los errores que estimamos inadmisibles e incompatibles
con la fe catlica. El problema de fondo es ste. Es una oposicin formal,
profunda, radical, contra las ideas modernas y modernistas que pasaron a
travs del Concilio. (Conferencia de Mons. Lefebvre del 15 junio
1988, Fideliter, 29-30 junio 1988, p. 8-9)
En 1987, durante las negociaciones con Roma, hubo un cardenal visitador
que tena ms o menos autoridad sobre las obras de la Tradicin. Hablando
de l, Monseor Lefebvre dijo: Yo lo vea aqu entre nosotros, pasendose
con los seminaristas: Pero usted exagera las dificultades: Veamos, el
Concilio: tome usted lo que quiera de l, no es necesario entender el Concilio
a la letra y esto, y lo otro Minimizar, minimizar, minimizar nuestras
dificultades, minimizar nuestra resistencia. Pero la liturgia, la liturgia
puesto que le acordamos la misa de San Pio V, usted puede cuando menos
decir una vez cada y cuando la misa nueva. No es hertica. No es cismtica.
No hay que exagerar. Minimizar, minimizar; y luego al contrario,

magnificar lo que la Santa Sede nos dar: Hay que entendernos Qu est
esperando? No debe ser as, con categoras y un espritu difcil (Mons.
Lefebvre, Ecne, 4 septiembre 1987, Sel de la Terre n31, p. 198)
-Denunciar abiertamente a los autores de la autodemolicin de la
Iglesia y de la fe.
No hay que tener miedo de afirmar que las autoridades romanas actuales
desde Juan XXIII y Paulo VI se han hecho colaboradoras activas de la Francmasonera Juda internacional y del socialismo mundial.
Juan Pablo II es ante todo un poltico filo-comunista al servicio de un
comunismo mundial con tintes religiosos.
El ataca abiertamente a todos los gobiernos anticomunistas y no aporta por
sus viajes ninguna renovacin catlica.
Las autoridades romanas conciliares no pueden entonces ms que oponerse
salvaje y violentamente a toda reafirmacin del magisterio tradicional. Los
errores del Concilio y sus reformas permanecen como la norma oficial
consagrada por la profesin de fe del Cardenal Ratzinger de marzo de 1989.
Una cierta piedad o una santidad aparentemente real no sera suficiente: Tal
vez alguien me diga: Usted exagera! Cada vez hay ms obispos buenos
que rezan, que tienen fe, que son edificantes.... Aunque fuesen santos, desde
el momento en que aceptan la falsa libertad religiosa, y por consiguiente el
Estado laico, el falso ecumenismo y con ello la existencia de varias vas de
salvacin, la reforma litrgica y con ello la negacin prctica del sacrificio
de la Misa, los nuevos catecismos con todos sus errores y herejas,
contribuyen oficialmente a la revolucin en la Iglesia y a su
destruccin (Mons. Lefebvre, Itinerario espiritual, p. 10-11)
-Combatir por la fe a ejemplo de los mrtires.
En una conferencia a los seminaristas de Ecne, Mons. Lefebvre dijo (lo
resumimos): No debe dejarse uno arrastrar por una dureza, una crispacin
sentimental contra esta situacin rechazando a toda la jerarqua. Es una
tendencia natural que sufrimos. No se debe rechazar porque cmo le
haramos para regresar a una situacin normal? Es un espritu cismtico. Por
otro lado, no se deben dejars arrastrar por el desnimo: algunos no pueden
permanecer siempre as, dando la impresin que estn fuera de la Iglesia, que

son desobedientes. Este desnimo, este hasto del combate no es el espritu


de la Iglesia, de aquellos que han combatido por la fe, que han derramado su
sangre para conservar la fe: los mrtires se han rehusado a ofrecer incienso
al dolo del momento. Los liberales, al contrario, quieren entenderse con los
enemigos de la Iglesia, quieren estar en buen trmino con el mundo, prefieren
abandonar la fe para estar bien con el mundo ms que ser mrtires. Hay que
conservar el espritu de los mrtires: sufrir con la Iglesia y para la Iglesia
(Conferencia en Ecne, 3 diciembre 1982)

~Es necesario poner a la Tradicin al abrigo de las influencias


modernistas y liberales
-Protegerse de Roma y de los obispos
Yo hubiera firmado un acuerdo definitivo despus de haber firmado el
protocolo, si hubiramos tenido la posibilidad de protegernos eficazmente
contra el modernismo de Roma y de los obispos. Era indispensable que esta
proteccin existiera. De otro modo Roma nos hubiera tomado por un lado y
por el otro los obispos, y hubieran tratado de influenciarnos para hacernos
aceptar el Concilio haciendo desaparecer la Tradicin evidentemente
(Mons. Lefebvre, Aprs les ralliements sonnera lheure de
vrit, Fideliter n68, marzo-abril 1989, p. 15)
Esta proteccin le pareca tan necesaria que la quera para toda persona: Por
eso todo sacerdote que quiere permanecer catlico tiene el estricto deber de
separarse de esta Iglesia conciliar, mientras ella no recupere la tradicin del
Magisterio de la Iglesia y de la fe catlica (Mons. Lefebvre, Itinerario
espiritual p. 31)
-Protegerse de los grupos de fieles liberales
Sobre todo, si hubiera un acuerdo (con Roma), estaramos invadidos por
gran cantidad de gente: Ahora que ustedes tienen la Tradicin y estn
reconocidos por Roma, van a llegar con ustedes. Hay mucha gente que quiere
conservar su espritu moderno y liberal, pero que vendran con nosotros
porque les gustar asistir de vez en cuando a una ceremonia tradicional y
tener contactos con los tradicionalistas.

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Y eso ser muy peligroso para nuestro medio. Si somos invadidos por toda
esa gente qu va a suceder con la Tradicin? Poco a poco va a haber una
especie de smosis que se producir. Una especie de consenso.
Oh, despus de todo la nueva misa no es tan mala, no hay que exagerar. Muy
despacio, muy despacio se va a terminar por no ver la distincin entre el
liberalismo y la Tradicin. Es muy peligroso. (Mons. Lefebvre, Conferencia
en el seminario Santo-Cura-de Ars en Flavigny el 11 junio
1988, Fideliter n68, marzo-abril 1989, p. 23)
-Solo en un medio enteramente despejado de los errores modernos
puede permitir la renovacin
Slo un medio enteramente despejado de los errores modernos y de las
costumbres modernas puede permitir la renovacin de la Iglesia. Este medio
es el que visit el Cardenal Gagnon y Mons. Perl, medio formado por
familias profundamente cristianas con nmeros hijos y de donde provienen
numerosas y excelentes vocaciones. (Carta al Papa, 20 mayo 1988
Fideliter 29-30 de junio de 1988).
-Dos medios para estar protegidos de Roma: obispos tradicionales y
una comisin romana encargada de regular las relaciones de la
Tradicin con Roma
Nosotros aceptamos entrar en este nuevo dilogo, pero con la condicin de
que nuestra identidad est bien protegida contra las influencias liberales por
Obispos tomados de la Tradicin, y por una mayora de miembros en la
Comisin Romana por la Tradicin. (Por qu la suspensin de los
coloquios por Monseor Lefebvre si un acuerdo fue firmado el 5 de mayo de
1988? Fideliter 29-30 junio de 1988)
Qu se necesita para estar protegidos de Roma y los obispos? Yo quisiera
una comisin en Roma que estuviera compuesta enteramente de
tradicionalistas y que fuera como una delegacin de la Tradicin en Roma.
Cuando sobrevengan dificultades, nos podramos dirigir a esta comisin
teniendo la posibilidad de defendernos por estar compuesta por gente de la
Tradicin. Esta comisin deba estar formada por siete miembros.

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Yo solicitaba que los siete miembros fueran de la Tradicin pero ellos no


quisieron (Mons. Lefebvre Despus de los acuerdos sonar la hora de la
verdad, Fideliter n68 marzo-abril de 1989, pg. 15)
(cf. Mons. Lefebvre, Carta al Cardenal
1988, Fideliter 29-30 junio 1988, p. 48)

Ratzinger

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mayo

~La Tradicin no puede continuar ms que con uno o varios obispos


de la Tradicin.
Desde hace ya muchos aos, yo intentaba hacer entender a Roma que en
virtud de mi edad avanzada, deba asegurar mi sucesin para que alguien,
cualquier da, tomara mi lugar. No se puede tener seminarios ni seminaristas
sin un obispo: los fieles tambin tienen necesidad de un obispo para la
transmisin de la fe y por los sacramentos, en particular el de la
confirmacin. Estbamos muy conscientes de ello en Roma (Mons.
Lefebvre, Fideliter n70, julio-agosto 1989, p. 5)

~Estos obispos deben tener los mismos principios que Mons.


Lefebvre para continuar la obra con el mismo espritu.
Yo no creo posible que una comunidad permanezca fiel a la fe y a la
Tradicin si los obispos no tienen esta fidelidad a la Tradicin. Es imposible.
Igualmente la Iglesia est formada por obispos. Es bueno tener sacerdotes,
los sacerdotes son influenciados por los obispos. Son asimismo los obispos
que hacen los sacerdotes, los orientan ya sea en los seminarios, por la
predicacin, los retiros y por un conjunto de cosas. Es imposible conservar
la Tradicin con obispos progresistas (Mons. Lefebvre, Fideliter, n70,
Julio-agosto 1989, p. 5)
Roma comprende esta necesidad, pero el Papa aceptara que los obispos
sean miembros de la Tradicin? Para nosotros no puede ser de otra manera.
Toda otra solucin sera el signo que nos queremos alienar a la Revolucin
conciliar, y he aqu que nuestro deber de desobediencia resurge
inmediatamente. (Mons. Lefebvre, La obediencia puede obligarnos a
desobedecer? , Fideliter 29-30 junio 1988, p. 63)

12

~El sermn del 29 de junio de 1987


En 1985, Mons. Lefebvre haba remitido a Roma un documento, Dubia o
Mis dudas sobre la libertad religiosa, en el cual expresaba la oposicin entre
la doctrina del Vaticano II sobre la libertad religiosa y la enseanza
tradicional y anterior de la Iglesia. En marzo de 1987, Roma respondi a
su Dubia y reafirma sus principios falsos. En el sermn del 29 de junio de
1987, Monseor Lefebvre amenaza a Roma con consagrar a sus obispos. l
explica que esta respuesta a la Dubia es un signo que esperaba para cumplir
este acto, un signo ms grave que Ass (la reunin de todas las religiones en
Ass en octubre de 1986). Porque una cosa es realizar una accin grave y
escandalosa y otra cosa afirmar principios falsos, que tienen en la prctica
conclusiones desastrosas, a saber el destronamiento de Nuestro Seor
Jesucristo y el panten de todas las religiones.

I.3. Actitud de Roma


~Reaccin de Roma
En Roma tienen miedo que yo llegue verdaderamente a consagrar obispos,
entonces ha decidido hacer una apertura ms grande vis-a-vis de lo que
pedamos desde siempre Es increble pero ellos tienen miedo de un obispo
tradicional que trabaje en contra de los errores conciliares, eso no lo pueden
soportar. (Mons. Lefebvre, Fideliter, n70, julio-agosto de1989, p. 2, 15)

~ Mons. Lefebvre intenta un acuerdo con reticencia


-Cul confianza?
Tomamos la mano que se nos tiende? O la rechazamos? Yo personalmente
no tengo ninguna confianza. Hace ya aos y aos que frecuento este medio,
aos que me doy cuenta de la manera en que actan. Yo ya no tengo ninguna
confianza
(Mons. Lefebvre, Fideliter, n70, julio-agosto 1989, p. 2)
-Dilogo de sordos por oposicin de doctrinas
Yo pondra la cuestin en el plano doctrinal: Estn de acuerdo con las
grandes encclicas de todos los papas que los precedieron? Estn de acuerdo
con Quanta Cura de Pio IX, Immortale Dei Libertas de Len XIII, Pascendi

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de Pio X, Quas Primas de Pio XI, Humani generis de Pio XII? Estn en
plena comunin con los papas y con sus afirmaciones? Todava aceptan el
juramento anti-modernista? Estn ustedes a favor del Reinado Social de
Nuestro Seor Jesucristo?
Si ustedes no aceptan la doctrina de sus predecesores es intil hablar.
Mientras que no se acepte reformar el Concilio considerando la doctrina de
los papas que los han precedido, no hay dilogo posible. Es intil.
As las posiciones seran ms claras.
Mons. Lefebvre no era favorable a los coloquios y acuerdo puramente
diplomticos. No tenemos la misma manera de concebir la reconciliacin.
El Cardenal Ratzinger la quiere en el sentido de reducirnos, de llevarnos al
Vaticano II. Nosotros la vemos como un regreso de Roma a la Tradicin. No
nos entendemos. Es un dilogo de sordos. No puedo hablar mucho del futuro,
ya que el mo est detrs de m. Pero si vivo un poco an y suponiendo que
de aqu a un determinado tiempo Roma haga un llamado, que quiera volver
a vernos, reanudar el dilogo, en ese momento sera yo quien impondra las
condiciones. No aceptar ms estar en la situacin en la que nos encontramos
durante los coloquios. Esto se termin. (Mons. Lefebvre, Fideliter, n66,
noviembre-diciembre 1988, p. 12-13)
-Los buenos fieles teman este acuerdo.
Nuestros verdaderos fieles, aquellos que han comprendido el problema y
que nos han ayudado a seguir la lnea derecha y cerrada de la Tradicin y de
la fe, teman las gestiones que yo haca con Roma. Ellos me dijeron que era
muy peligroso y que perda mi tiempo (Mons. Lefebvre, Fideliter, n79, p.
11)
-Visita del cardenal Gagnon: aprobacin de la obra.
Enviado por Roma, el cardenal Gagnon visita todas las casas y las obras de
la Fraternidad San Pio X y las comunidades amigas; por todas partes
encuentra un recibimiento diligente y benvolo. Al fin de su visita el 8 de
diciembre de 1987, asiste pblicamente a la misa pontifical de Monseor
Lefebvre y a los compromisos de los jvenes seminaristas en la FSSPX. El
cardenal escribe sobre el libro del seminario: Que la Virgen Inmaculada
escuche nuestras oraciones fervientes para que la obra de formacin

14

maravillosamente cumplida en esta casa encuentre todo su resplandor en la


vida de la Iglesia (cf. la vida de Mons. Lefebvre escrita por Mons. Tissier
de Mallerais, Clovis, p. 580)

I.4. Monseor Lefebvre rechaza todo acuerdo con Roma


~ El desacuerdo viene de una oposicin de doctrina reconocida por
los obispos.
-Oposicin doctrinal y no litrgica
El rechazo del nuevo rito revela una actitud ms profunda, a veces
escondida, a veces claramente afirmada de rechazar la autoridad del concilio
y de los Papas Juan XXIII, Paulo VI y Juan Pablo II. Este rechazo proviene
de una concepcin fijista de la Tradicin contraria a la enseanza de la
Constitucin conciliar Dei Verbum, de un rechazo categrico a priori de todo
el movimiento ecumnico tal cual lo retoma y lo reorienta el Decreto
conciliar Unitatis redintegratio de un rechazo total de la nueva relacin del
judasmo con las otras religiones(presente en la declaracin Notra aetate) y
finalmente con los hombres de nuestro tiempo(Constitucin Gaudium et
spes y la Declaracin Dignitatis humanae sobre la libertad
religiosa).(Cardenal Albert Decourtray, arzobispo de Lyon, a los miembros
del Consejo presbiterial y al Consejo diocesano pastoral reunidos en sesin
extraordinaria el 2 de septiembre de 1988.)
El obispo de Laval, en febrero de 2003 en el Courrier de la Mayenne pone
tambin el dedo sobre la causa del desacuerdo: rechazan la enseanza del
Vaticano II sobre los puntos esenciales: libertad religiosa, ecumenismo, misa
(la nueva), autoridad del Papa en la Iglesia y los obispos en sus dicesis
(segn el Vaticano II, es decir la colegialidad que introdujo la democracia en
la Iglesia). Enseguida, devela la verdadera razn de esta oposicin: No hay
una expresin de la fe de siempre. La fe es vivida como una novedad
perpetua, fuente de vida. La fe se encarna en la historia
Luego de la entrevista de Monseor Fellay con el papa Benedicto XVI el 29
de agosto del 2005, el cardenal Medina deca tambin: Si el santo Padre
quiere, desde maana puede tomar una decisin concerniente a los problemas
litrgicos, yo no le veo ninguna dificultad. En cambio, si no se ponen de
acuerdo sobre los problemas doctrinales propuestos por ciertos miembros de
la Fraternidad se obtendrn decisiones tiles y simpticas pero sin llegar a la

15

plena comunin deseada vivamente. La autorizacin para todos los


sacerdotes de celebrar segn la forma antigua del rito romano no resolver
los problemas de fondo que existen con la FSSPX. Si los miembros dicen,
por ejemplo, nosotros rechazamos el concilio Vaticano II, entonces se
encontraran en una posicin difcil de resolver. (26 septiembre 2005, agencia
de prensa I. Media, DICI n121, p. 11)
Del mismo modo, el arzobispo Vingt-Trois, en Le Figaro del 22 de
septiembre de 2005, dijo: "Sabemos que el dilogo con la Fraternidad San
Po X no est condicionado por principio a la liturgia. Esta cuestin es una
simple bandera agitada para movilizar gente valiente y hacerles creer que de
esto se trata. Su problema radica en el rechazo del Vaticano II, el dilogo
interreligioso y el respeto debido a toda la conciencia personal.
Despus de la fundacin del Instituto del Buen Pastor, los obispos franceses
dieron la misma opinin. El cardenal Vingt- Trois, el 26 de octubre de 2006
en el Instituto Catlico de Pars, declara que "bajo el pretexto de la
movilizacin de defensa de una forma litrgica, se trata de una crtica radical
del Concilio Vaticano II. (...) El problema no es slo litrgico, sino que sigue
siendo un problema eclesiolgico. Los obispos de la provincia de
Normanda a todos sus sacerdotes el 7 de octubre de 2006, los Obispos de la
provincia de Besanon, Estrasburgo y Metz en un comunicado el 25 de
octubre de 2006 se preocupan de que "el uso del Misal Romano 1962 no
relativice las orientaciones del Concilio Vaticano II." Monseor Dagens,
Defois y Noyer sostienen el mismo juicio. (DICI n 145, 4 noviembre 2006)
-Una concepcin evolutiva de la verdad.
Debemos notar que todo debe evolucionar. No se necesita una concepcin
fijista de la Tradicin deca el cardenal Decourtray. La fe es querida como
una novedad perpetua afirmaba por su parte el obispo de Laval. Siempre
que querido permanecer fiel al Concilio Vaticano II, este hoy de la Iglesia
sin nostalgia de un ayer irremediablemente pasado, sin impaciencia por un
maana que no nos pertenece, escriba el futuro Benedicto XVI (Cardenal
Ratzinger, Informe sobre la fe, Fayard, 1985, p. 17).
Nada es ms contrario a la nocin misma de verdad y al depsito inmutable
de la fe. Este es el corazn de la crisis de la Iglesia. Es en este sentido que se
debe comprender cuando ellos hablan de la Tradicin viva.

16

~ El desacuerdo viene no solamente de los errores doctrinales sino


tambin de la perversidad de su espritu
Nosotros hemos decidido ser contra-revolucionarios, con el Syllabus,
contra los errores modernos, estar en la verdad catlica y defenderla.
Este combate entre la Iglesia y los liberales modernistas es el del Concilio
Vaticano II. No hay que buscarle tres pies al gato. Y este combate va muy
lejos. Entre ms analizamos los documentos del Vaticano II y la
interpretacin que le han dado las autoridades de la Iglesia, ms nos
apercibimos que se trata no solamente de algunos errores, el ecumenismo, la
libertad religiosa, la colegialidad, un cierto liberalismo, sino que se trata de
una perversin del espritu. Es todo una nueva filosofa basada en la moderna
filosofa del subjetivismo. (Mons. Lefebvre, Fideliter, n87, septiembre
1990, p. 5; cf. Fideliter, n79, p. 3)

~y de su falta de honestidad
Yo pienso que, a mi modo de ver, no estamos tratando con gente honesta.
Esto es lo terrible, ya no estamos tratando con gente honesta. Antes, cuando
yo iba a Roma como delegado apostlico, tena tratos con gente honesta, con
gente que queran el reinado de Nuestro Seor Jesucristo, gente que trabajaba
por la salvacin de las almas. Ahora esto ya no sucede. Ellos no trabajan para
la salvacin de las almas, ellos trabajan para la gloria humana de la Iglesia
en el mundo, la gloria puramente humana. (Monseor Lefebvre, Ecne, 4
de septiembre de 1987, Sel de la Terre n31 p. 205-206)

~Roma no quiere lo mismo que l


Roma no quiere ni la Comisin ni los obispos como lo comprende Monseor
Lefebvre.
Esta Comisin es un organismo de la Santa Sede al servicio de la
Fraternidad y de diversas instancias con las cuales habr que tratar para
establecer y consolidar la obra de la reconciliacin. Adems, no es ella sino
el Santo Padre quien, en ltima instancia, tomar las decisiones: la cuestin
de una mayora no se plantea; los intereses de la Fraternidad estn
garantizados por su representacin en el seno de la Comisin, y los temores
que usted expresa en relacin a los otros miembros, no tienen por qu
persistir, ya que la eleccin de estos miembros ser efectuada por el Santo

17

Padre en persona. (Carta del Cardenal Ratzinger a Monseor Lefebvre, 30


de mayo de 1988, Fideliter 29-30 junio 1988, p. 50)
Esperando la aprobacin de la estructura jurdica definitiva de la
Fraternidad, el Cardenal visitador avalar la ortodoxia de la enseanza en sus
seminarios, el espritu eclesial y el de la unidad con la Santa Sede. En el
transcurso de este perodo, el Cardenal visitador decidir igualmente la
admisin de los seminaristas al sacerdocio teniendo en cuenta el consejo de
los superiores competentes. (Carta del Cardenal Ratzinger a Monseor
Lefebvre el 28 de julio de 1987, Fideliter 29-30 junio 1988, p. 29-30)
Dada la negativa de considerar nuestras peticiones y siendo evidente que el
objetivo de esta reconciliacin no es lo mismo para la Santa Sede que para
nosotros, creemos preferible esperar tiempos ms propicios para el regreso
de Roma a la Tradicin. (Carta al Papa, 2 de junio de 1988, Fideliter 29-30
junio 1988)

~Monseor Lefebvre establece los medios de continuar su obra:


operacin supervivencia las consagraciones de 1988.
Ante la negativa de Roma de tomar en consideracin nuestras protestas y
peticiones de regresar a la Tradicin, y con motivo de mi edad que ya son 82
aos, estoy en mi 83avo ao, es evidente que siento el fin llegar, necesito un
sucesor. No puedo dejar cinco seminarios en el mundo sin obispo para
ordenar a estos seminaristas, ya que no podemos hacer sacerdotes sin un
obispo. Y que en tanto no haya acuerdo con Roma, no habr obispos que
acepten hacer estas ordenaciones. Por lo tanto me encuentro en un callejn
sin salida y tengo que hacer una eleccin: o bien morir y dejar a mis
seminaristas en el abandono y dejar a mis seminaristas hurfanos, o bien
ordenar obispos. No tengo eleccin. (Monseor Lefebvre, Conferencia del
15 de junio de 1988, p.9)
Esta jornada de hoy es la operacin supervivencia. Y si hubiera hecho
esa otra operacin con Roma siguiendo los acuerdos que habamos firmado
y poniendo en prctica a continuacin estos acuerdos, hara la operacin
suicidio. (Sermn del 30 de junio de 1988, Fideliter n64, p. 6)

18

1.5. Otros aceptan un acuerdo con Roma


~Ellos piensan encontrar en este acuerdo las garantas suficientes
para continuar la Tradicin.
-Confianza sin fundamento
Desde el principio de la Tradicin, Roma realiz varias tentativas para
separar a los sacerdotes y seminaristas de la obra de Monseor Lefebvre; les
prometi la misa tradicional y todas las ventajas de un reconocimiento legal.
Roma jams ha mantenido sus promesas. Monseor Lefebvre relata algunos
hechos:
En lo que concierne a los seminaristas que partieron en 1977 hacia Roma,
les prometieron la misa tradicional, y al cabo de cierto tiempo, tres o cuatro
meses, les dijeron : Ahora tienen que tienen que adaptarse un poco, si
siguen apegados a la Misa de San Pio V cuando menos deben abrirse un
poco. Y para abrirlos, se hizo una ceremonia ecumnica con un Buda sobre
el altar. Entonces el padre Daniel Seguy, de Montauban, tom la estatua y la
lanz al suelo destrozndola. Este fue el final del seminario leonino.
(Monseor Lefebvre en agosto de 1987 en Barroux). Dom Agustn, superior
del monasterio benedictino de Flavigny, se adhiri a Roma (en 1985) con la
esperanza de conservar la Tradicin, que la conservaran en su monasterio,
es decir, la misa tradicional para sus monjes, para la misa conventual. Pues
bien, Roma exigi que para la misa conventual se diga la misa del concilio y
no la misa antigua. En lugar de decirnos ustedes pueden conservar la
Tradicin, cambian la Tradicin. (Monseor Lefebvre, Conferencia del 15
de junio de 1988, Fideliter 29-30 de junio de 1988, Ecne.)
En 1986, fue fundado el seminario Mater Ecclesiae para acoger a los
desertores de Ecne.
Ustedes han odo hablar, sin duda, y ustedes han hecho algunos artculos
en los peridicos, hace dos aos, sobre los desertores de Ecne, los famosos
desertores de Ecne. Se fueron de aqu, de Ecne, nueve seminaristas. El que
era como el jefe de esta pequea rebelin, el padre () permaneci en el
seminario durante un cierto tiempo, escondi muy bien su juego y lleg a
convencer a otros ocho seminaristas de dejar Ecne () Oh!, formidable;
una ocasin nica; se les promete el oro y el moro, y habr otros que vendrn.

19

Lo dijo explcitamente. El Cardenal Ratzinger lo ha dicho: Estoy contento


de que algunos hayan dejado Ecne y espero que habr otros que les sigan.
No podemos tener confianza, no es posible (Mons. Lefebvre, Conferencia
del 15 junio 1988, Fideliter 29-30 junio 1988)
Entonces cmo pudo escribir el Superior de la Fraternidad San Pedro: Las
dificultades no faltarn, no nos hacemos ilusiones Pero nosotros hemos
tenido la experiencia consoladora que, en estas dificultades, Roma nos apoya
eficazmente. Y la queja segn la cual Roma, dividindonos combate la
tradicin con la tradicin, traiciona una fe muy pobre en la fuerza que tiene
esta tradicin vivificante (Padre Joseph Bisig, Tu es Petrus, marzo 1989)
Otro escribe: Lo que es ms importante y la Fraternidad no ve, es que
nuevos hombres de Iglesia estn actualmente a la obra, que son hombres de
fe y que manifiestan claramente esta fe. Monseor Thomas (obispo de
Versalles) es justamente de estos. Esta es una razn suplementaria para no
aceptar un cisma y lo dije pblicamente desde las primeras amenazas hechas
a Ecne hace un ao (R. P. Bruno de Blignire, Famille chrtienne, 21 julio
de 1988) Qu ceguera!

~Las comunidades que han hecho acuerdo con Roma.


En 1988: monasterio benedictino Santa Magdalena de Barroux; Fraternidad
San Pedro, monasterio benedictino de Fontgombault y sus hijas (Triors,
Randol); Instituto de la Santa Cruz de Riaumont; Instituto de Cristo Rey
(Monseor Wach); Opus Mariae (R.P. Wladimir); benedictinos de Joucques
y de Barroux, dominicos de Pontcalec; Fraternidad San Vicente Ferrer de
Chmr-le-Roi, convento dominico que anteriormente era sedevacantista.
Unos y otros estn regidos por el Motu Proprio Ecclesia Dei adflicta del 2 de
julio de 1988.
En el 2002: Los sacerdotes de la dicesis de Campos en Brasil, regidos por
un acuerdo especial.
El 8 de septiembre de 2006, con mucha atencin meditica, la Comisin
Ecclesia Dei erigi, mediante decreto firmado por el cardenal Castrilln
Hoyos, un nuevo instituto de derecho pontifical, el Instituto del Buen Pastor.

20

~Se les llama rallis


Se les llama rallis porque tanto en los hechos como en los principios
ellos ya no estn del lado de sus antiguos compaeros de armas, sino del lado
de aquellos a quienes combatan anteriormente como enemigos de la fe, de
la Tradicin y del Reinado Social de Jesucristo. Mostraremos aqu que ellos
se incorporaron a los principios examinando las intenciones, sometindose
voluntariamente a la influencia modernista, y a los trminos del acuerdo.
Tambin se incorporaron en los hechos, he aqu algunos ejemplos.
-En cuanto a la Misa.
Ellos concelebran la nueva misa e incluso la celebran, adems que ya no
afirman la oposicin de esa misa a la fe catlica.
Algunos sacerdotes alientan a los fieles a cumplir la obligacin dominical
con la asistencia a la nueva misa en su parroquia que es mejor que asistir a la
misa antigua en una capilla de la FSSPX. Dom Grard y Monseor Wach
han concelebrado la misa con el papa Juan Pablo II; Monseor Rifn por su
parte la concelebr el 8 de septiembre de 2004 en Aparecida, en Brasil.
-En cuanto al Concilio Vaticano II
Ellos publicaron obras para probar que la declaracin del concilio Vaticano
II sobre la libertad religiosa est en plena conformidad con la Tradicin.
Ellos aprobaron el nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica publicado en 1992
y su Compendium publicado en el 2005: uno y otro retoman los errores del
Concilio sobre la libertad religiosa, el ecumenismo, la colegialidad y otros.
Ellos toman como referencia el nuevo Cdigo de Derecho Cannico de 1983
que puso en aplicacin las reformas del concilio en la vida de la Iglesia.
-En cuanto a los contactos incesantes con el clero diocesano
Estos contactos conducen a algunos a compromisos y finalmente a entrar en
las dicesis bajo la autoridad del obispo.

21

-Ruptura de contacto con los que continan la obra de Monseor


Lefebvre.
Esta divisin proviene de ellos solos: Que la Fraternidad de Monseor
Lefebvre haya sido querida por Dios, nosotros as lo creemos. Y es
justamente porque queremos permanecer fieles a la fe catlica que debemos
dejarlos. Es porque no se consideraron como siervos intiles que se creyeron
indispensables.
Esta obra magnfica que fue querida por Dios, ya no lo es ms. Dios har
nacer de los huesos secos si es necesario- nuevos hijos de Israel (Visin
proftica de Ezequiel, cap. 37) No lo olvidemos jams. (Documento
colectivo de sacerdotes de la Fraternidad San Pedro contra las
consagraciones, principios de 1989)
-Divisin impuesta por Roma y los obispos
En Versalles en 1988, Monseor Thomas reconoci la existencia jurdica del
padre Porta y de Notre-Dame des Armes, con una duracin experimental de
un ao, con la condicin expresa que ya no hubiera ningn contacto con la
Fraternidad San Pio X y los que la apoyan. Como consecuencia los
sacerdotes que no haban desaprobado las consagraciones, ya no estaban
autorizados a entrar en la capilla ni siquiera para predicar en una misa
privada
Los rallis lo comprendieron rpidamente: Yo digo que ellos no quieren que
nosotros dependamos de estos cuatro obispos (consagrados por Monseor
Lefebvre). Yo tampoco lo quiero porque en el fondo, la Iglesia no sostiene a
estos cuatro obispos, ella se rige por sus propias leyes. (Dom Grard en
Radio Courtoisie, 28 de agosto de 1988)
Esta divisin fue impuesta por el papa mismo en su Motu proprio del 2 de
julio de 1988 : a fin de que ellos cumplan el grave deber que es permanecer
unidos al Vicario de Cristo en la unidad de la Iglesia catlica, que ellos no
continen apoyando este movimiento, de cualquier forma que sea (Motu
proprio de Juan Pablo II, 2 de julio de 1988)

22

II Las intenciones
Las intenciones en la tentativa de acuerdo entre Roma y Monseor Lefebvre
son opuestas. Es por eso que ningn acuerdo es posible.
Al contrario, hay una convergencia de intenciones entre los rallis y Roma

II.1. Monseor Lefebvre


~Acoger con honor a la Tradicin y darle en la Iglesia el lugar que le
corresponde.
-No a un acuerdo diplomtico para forzar la incorporacin.
Durante quince aos se ha dialogado para tratar de reponerle el honor a la
Tradicin, en el lugar que le es debido en la Iglesia. Nos hemos topado con
una negativa continua. Lo que Roma ha acordado hasta el presente a favor
de la Tradicin, no es ms que un gesto puramente poltico, diplomtico, para
forzar las adhesiones. Pero esto no es una conviccin de las bondades de la
Tradicin. (Monseor Lefebvre, Fideliter N 79, enero-febrero de 1991, p.
4; cf. Fideliter n70, julio agosto de 1989, p. 4)
-Pero dar a la Tradicin los medios de desarrollarse libremente
A fin de frenar la auto demolicin de la Iglesia, nosotros suplicamos al
Santo Padre, por su intermediacin, de procurar el libre ejercicio de la
tradicin procurando a la tradicin los medios de vivir y de desarrollarse para
la salvacin de la Iglesia Catlica, la salvacin de las almas, que sean
reconocidas las obras de la tradicin, en particular los seminarios, y que S.E.
Monseor de Castro-Mayer y yo mismo podamos darnos los auxiliares de
nuestra eleccin para que la Iglesia conserve las gracias de la Tradicin,
nica fuente de renovacin de la Iglesia. (Carta de Monseor Lefebvre al
cardenal Ratzinger, el 8 de julio de 1988, Fideliter29-30 de junio de 1988,
pg. 25).
-Continuar la obra emprendida: el sacerdocio
Dios suscit la Fraternidad Sacerdotal de San Po X para el mantenimiento
y la perpetuidad de su Sacrificio glorioso y expiatorio en la Iglesia. El eligi
verdaderos sacerdotes instruidos y convencidos de estos divinos misterios.

23

Dios me hizo la gracia de preparar estos levitas y de conferirles la gracia


sacerdotal para la perseverancia del verdadero Sacrificio, segn la definicin
del Concilio de Trento.
Eso nos cost la persecucin de la Roma anticristo. Ante esta Roma,
modernista y liberal, que prosigue su obra destructora del Reino de Nuestro
Seor como lo prueben Ass y confirmacin de las tesis liberales del Vaticano
II sobre la libertad religiosa yo me veo constreido por la Divina Providencia
a transmitir la gracia del Episcopado catlico que he recibido, con el fin de
que la Iglesia y el Sacerdocio catlico continen subsistiendo por la gracia
de Dios y la salvacin de las almas.(Carta a los futuros obispos, 29 de agosto
de 1987, Fideliter 29-30 de junio de 1988).

~Examinar si Roma quiere sinceramente proteger la Tradicin.


Durante los ltimos contactos que tuve en Roma, varias veces quise sondear
sus intenciones, medir si verdaderamente haba un cambio verdadero. Esto
no pareca imposible despus de los constantes fracasos catastrficos y
desastrosos que siguieron al Concilio y despus de la visita del Cardenal
Gagnon y de Monseor Perl que constataron por s mismos los frutos del
buen trabajo de la Fraternidad.
() Si fui a discutir en Roma es porque yo quera ver si poda llegar a un
acuerdo con las autoridades de la Iglesia, siempre y cuando nos pudiramos
proteger de su liberalismo para salvaguardar la Tradicin. Yo estuve
obligado a reconocer que ningn acuerdo fue posible que pudiera al mismo
tiempo garantizarnos y convencernos que Roma quera contribuir
sinceramente a la preservacin de la Tradicin.
(Mons.
Lefebvre, Fideliter n68 p.7 y 15; cf. Por qu Monseor Lefebvre detuvo
los coloquios si un acuerdo haba sido firmado el 5 de mayo de 1988?
Fideliter 29-30 junio 1988, p. 66)

II.2. Roma
~Reconciliacin y no reconocimiento de la Tradicin como quera
Monseor Lefebvre.
El 2 de junio escrib de nuevo al Papa: intil de continuar los coloquios y
los contactos. No tenemos la misma finalidad. Usted quiere incorporarnos y
reconciliarnos y nosotros, nosotros queremos ser reconocidos tal como

24

somos. Queremos continuar la Tradicin como lo hacemos (Mons.


Lefebvre, Fideliter n70 p. 4)
Mientras que nosotros hablamos de reconciliacin, Monseor Lefebvre no
quiere or hablar ms que de reconocimiento. La diferencia no es poca. La
reconciliacin supone un esfuerzo recproco, as como la admisin de los
errores del pasado. Monseor Lefebvre pretende que toda la Iglesia se ha
equivocado y que l, Monseor Lefebvre y sus adeptos siempre han tenido
razn (Cardenal Gagnon, Avvenire 31 de julio de 1988)

~Reunir a todos los tradicionalistas en Roma


Todo lo que les ha sido concedido, no se les concedi sino con el objetivo
de lograr que todos los que estn adheridos o tienen lazos con la Fraternidad
se desprendan de ella y se sometan a Roma. Tuve la ocasin de ver al menos
tres cartas que Monseor Perl envi en respuesta a las personas que le
escribieron. Siempre es la misma cosa. Absolutamente hay que hacer un
esfuerzo hacia aquellos que no han comprendido la necesidad de reunirse al
Papa y al Concilio. Es una lstima escribe el cardenal- constatar que no ha
habido ms adhesiones. (Mons. Lefebvre, Fideliter, n79, enero-febrero
1991, p. 5.)

~Plena comunin eclesial que incluye la colaboracin de los rallis


bajo la direccin de los obispos diocesanos y que determina la
composicin de la comisin romana.
-Plena comunin eclesial
A propsito de la libertad de accin de los obispos locales en relacin a la
Comisin Ecclesia Dei, el cardenal Mayer ha recordado lo que precisa el
Motu proprio del pasado 2 de julio. La Comisin encargada, explic el
cardenal, de colaborar con los obispos, con los dicasterios de la curia romana
y los medios interesados, con el fin de facilitar la plena comunin eclesial de
sacerdotes,
seminaristas,
comunidades
o
religiosos
tomados
individualmente, que hasta hoy estaban unidos de diversas maneras a la
Fraternidad fundada por Monseor Lefebvre(Famille chrtienne, 3
noviembre 1988)

25

Es evidente que, lejos de buscar poner un freno a la aplicacin de la


reforma emprendida por el concilio, esta concesin est destinada a facilitar
la comunin eclesial de personas que se sienten ligadas a estas formas
litrgicas. (Audiencia del Santo Padre a los religiosos de la abada SainteMadeleine du Barroux, Osservatore romano, 2 octubre 1990)
Qu significa esta plena comunin? Lo que sigue a continuacin lo
manifiesta:
-Obediencia
Es en el nombre de la obediencia al vicario de Cristo, que nosotros les
pedimos un acto pblico de sumisin, a fin de reparar lo que sus escritos, sus
declaraciones, sus actitudes tienen de ofensivos respecto de la Iglesia y de su
magisterio. (Paulo VI, Carta a Monseor Lefebvre, 29 de junio de 1975,
citada por J. Madiran, La condamnation sauvage de Mons. Lefebvre)
Nada cambi desde entonces. Monseor Lefebvre respondi: Es preciso
reconocer que la jugarreta ha sido bien hecha y que la mentira de Satans ha
sido utilizada maravillosamente. La Iglesia va a destruirse a s misma por va
de la obediencia ()
l logr hacer condenar a quienes conservan la fe catlica por aqullos
mismos que debieran defenderla y propagarla. (Monseor Lefebvre, 13 de
octubre de 1974, El golpe maestro de Satans, pg. 6)
-Apostolado bajo la direccin de los obispos.
El Arzobispo de Avignon explic a sus sacerdotes que el papa acord al
monasterio benedictino de Barroux la plena reconciliacin con la Sede
Apostlica con la posibilidad de utilizar los libros litrgicos en vigor en 1962
y de desarrollar una proyeccin pastoral de las obras del apostolado y de
conservar los ministerios asumidos actualmente, de acuerdo a los cnones
679-683 que tratan de la colaboracin organizada entre los Institutos
religiosos y el clero secular y sobre la coordinacin de todas las obras y
actividades apostlicas bajo la direccin del obispo diocesano (canon 680)
(Carta de Monseor Bouchex, Arzobispo de Avignon, a los sacerdotes de su
dicesis, 17 de agosto de 1988).
Se trata entonces de una dependencia estrecha y cotidiana a la que el canon
680 somete al monasterio de Barroux.

26

Entre los diversos institutos y tambin entre ellos y el clero secular, que se
les aliente a una colaboracin organizada, as como, bajo la direccin del
obispo diocesano, una coordinacin de todas las obras y actividades
apostlicas, quedando a salvo el carcter, la finalidad de cada instituto y las
leyes de fundacin. (Nuevo Cdigo de derecho cannico, 1983)
La Fraternidad San Pedro est erigida como sociedad clerical de vida
apostlica de derecho pontifical. Sin embargo, como en el caso del
monasterio de Barroux, esto no significa que tenga alguna independencia
respecto a los obispos con el fin de ser sustrados de su influencia mortfera.
Para favorecer la unidad necesaria de la Iglesia, los miembros de la
Fraternidad San Pedro buscarn con particular diligencia la comunin con el
obispo y el presbiterio diocesanos, segn la norma de los cnones 679-683.
Asimismo, ellos observarn, en el ejercicio del ministerio pastoral, las
prescripciones legales, particularmente aquellas tratan de la celebracin
vlida y lcita de los sacramentos de penitencia y de matrimonio, as como
las anotaciones en los libros parroquiales segn el canon 535, 1.
(Comisin pontifical Ecclesia Dei, el 18 de octubre de 1988, Agustn,
cardenal Mayer, presidente.)
Lo mismo se aplica para el Instituto del Buen Pastor. (cf. Ms abajo, VI)
-Composicin de la comisin romana.
Esta comisin es un organismo de la Santa Sede al servicio de la Fraternidad
y de diversas instancias con las cuales habr que tratar para establecer y
consolidar la obra de la reconciliacin. Adems, no es ella, sino el Santo
Padre que, en ltima instancia, tomar las decisiones: la cuestin de una
mayora no se plantea, los intereses de la Fraternidad estn garantizados por
su representacin en el seno de la Comisin, y los temores que usted ha
expresado en relacin a los otros miembros, no tienen por qu persistir, visto
que la eleccin de los miembros ser efectuada por el Santo Padre
personalmente. (Carta del cardenal Ratzinger a Monseor Lefebvre, 30 de
mayo de 1988)

~Es ms que una cuestin de rito: toda una concepcin de la Iglesia.


En realidad, si Monseor Lefebvre no ha aceptado el protocolo que se le
propuso, es precisamente porque repentinamente comprendi su significado

27

real. Ellos queran engaarnos, dijo de una manera equivalente. Esto


significaba: Ellos quieren hacernos aceptar el concilio. Esto nos muestra
cmo sera un error reducir este doloroso asunto a una cuestin de latn o del
ritual, incluso la protesta contra ciertos abusos. Es toda una concepcin de la
Iglesia universal y de la Iglesia particular, del ministerio episcopal, del
ministerio de Pedro, que estn comprometidos. (Cardenal Decourtray,
Discurso a la asamblea plenaria de los obispos de Francia, Lourdes, 26 de
octubre de 1988, DC n1973, pg.22)
La cuestin de fondo no es una cuestin del latn, ni de la liturgia, por ms
importante que esta sea. Lo que est en juego, es el misterio de la Iglesia.
(Monseor Jullien, arzobispo de Rennes, Le Choc du mois, 10 diciembre
1988) (Ver tambin ms arriba, I 4)

~En este marco, se manifiestan dos tendencias.


Sea llevar a los ya incorporados a la nueva misa y al concilio Vaticano
II, excluyendo cualquier vuelta atrs.
Sea integrar la Tradicin (junto con la misa antigua) en el espacio pluralista
y evolucionista: El rito antiguo romano conserva dentro de la Iglesia su
derecho de ciudadana en el seno de la multiformidad de los ritos catlicos,
tanto latinos como orientales (Cardenal Castrilln-Hoyos, homila del 24 de
junio de 2003 en una misa celebrada segn el rito antiguo) La Tradicin no
ser ms que una forma, entre otras, de espiritualidad, un camino entre otros
de apostolado: la libertad

~Hay que pensar como todos los obispos, reconocer la ortodoxia de


la nueva misa y adherirse al Vaticano II
-Todo debe alinearse sobre lo que los obispos piensan:
El cardenal Ratzinger lo ha dicho abiertamente respondiendo al gran
peridico de Frankfort Die Welt, quien le pregunt despus de las
consagraciones: Es inadmisible y no podemos aceptar que haya dentro de la
Iglesia grupos de catlicos que no se sometan a lo que piensan de manera
general los obispos en el mundo. (Monseor Lefebvre, Fideliter, n66,
noviembre-diciembre 1988, p. 11)

28

-Celebrar la nueva misa:


Un ejemplo de esto me lo dio el Cardenal Ratzinger. Por ejemplo en San
Nicols de Chardonnet, Monseor, cuando el protocolo se firme y se arreglen
los asuntos, es evidente que San Nicols de Chardonnet no puede quedarse
como est. Por qu? Porque San Nicols es una parroquia de Pars y depende
del Cardenal Lustiger. Por consiguiente ser absolutamente necesario que en
la parroquia de San Nicols de Chardonnet haya la nueva misa, una,
regularmente, todos los domingos. (Monseor Lefebvre, conferencia de
prensa, Ecne, 15 de junio de 1988, Fideliter, 29-30 de junio de 1988,
pg.17)
-Adherirse al Concilio Vaticano II:
En cuanto a aquellos que, no sin mrito, han rechazado el acto cismtico
del 30 de junio y solicitan la reconciliacin, est claro que deben, con nuestra
ayuda amigable, orante, confiada, paciente, pero exigente, progresar en el
camino de la adhesin verdadera al Concilio en su totalidad. (Cardenal
Decourtray, discurso a la asamblea plenaria de los obispos de Francia,
Lourdes, 26 de octubre de 1988, DC n 1973m p. 22)
En el monasterio benedictino de Flavigny, algunas cosas se impusieron:
Por principio, la adopcin, para la celebracin de la misa, del rito de Paulo
VI. Durante la visita cannica efectuada en el monasterio por Dom Prou y el
P. Roualet, vicario general de la dicesis de Dijon, cada monje firm la carta
del cardenal Ratzinger a Monseor Lefebvre (que ste siempre se rehus a
firmar) sobre la aceptacin de la legitimidad del rito de Paulo VI y del
Concilio. Esto permiti regularizar las ordenaciones hechas por Monseor
Lefebvre, seal de que la reconciliacin se logr. Finalmente, a peticin del
Cardenal Ratzinger, Monseor Balland organiz en el monasterio una serie
de sesiones sobre el Concilio Vaticano II. (La actualidad religiosa en el
mundo, abril de 1988) (Ver tambin ms arriba, I4)

~Fidelidad a la Tradicin viva


El Motu proprio, las declaraciones de los papas Juan Pablo II y Benedicto
XVI as como aquellas de los obispos, fueron una sola voz para elogiar la
Tradicin viva. Veremos cul es el sentido que hay que darle. (Ver IV5)

29

II.3 Los "rallis"


Los motivos que llevan a este acuerdo con Roma son los siguientes:

~Ellos no quieren seguir plenamente la Tradicin


Seguir plenamente la Tradicin consiste en conservar la fe, denunciar los
errores, conservar la antigua Misa por motivos de fe, rechazar el Concilio en
razn a su oposicin al Reinado de Jesucristo.
-Por parte de los rallis, conservar la Misa, los sacramentos y el
catecismo es suficiente.
Lo que nosotros hemos pedido desde el principio (misa de San Pio V,
catecismo, sacramentos, todo conforme al rito de la Tradicin de la Iglesia),
nos ha sido otorgado sin contrapartida doctrinal, sin concesiones, sin
negaciones (Dom Gerard, 18 de agosto de 1988) D15 Otrguenos las
Escrituras, el catecismo y la Misa! Tal fue nuestra carta al Papa Paulo VI en
1972. Tal es en 1988 nuestra carta al papa Juan Pablo II. (Jean
Madiran, Itinraires, octubre de 1988).
Monseor Lefebvre y los obispos ya han dado la respuesta: no es una
cuestin de rito o de la Misa, sino de doctrina, de principios y ms
profundamente de una filosofa.
-Centrarse sobre lo esencial: la Misa.
Otros argumentan que hay que centrarse en lo esencial: la Misa. En efecto,
lo ms importante es mantener la fe y por la Misa, se reciben gracias que
permiten conservar la fe; por lo tanto, lo esencial es conservar la Misa.
Es verdad que la Misa otorga gracias que permiten conservar la fe. Pero no
podemos conservar la fe sin combatir los errores: es por eso, dice H. Hello,
que esta detestacin del error es la piedra angular sobre la cual se reconoce
el amor a la verdad (Lhomme, Perrin 1941, p. 214). Por consecuencia, la
asistencia a la Misa de siempre otorga las gracias y el espritu de combate
contra los errores; pero si el espritu de combate no est presente, estas
gracias son mal recibidas.

30

-No tenemos las luces para juzgar al Papa.


Adems, dicen ellos, no tenemos las luces para juzgar al papa sobre los
errores que comete; solamente Dios es quien juzga. Como buenos hijos
debemos esconder las miserias de nuestro Santo Padre, a imitacin de los
hijos de No que escondieron la vergenza de su padre. No aadamos
escndalo sobre escndalo.
Hay que distinguir entre juzgar y juzgar. Juzgar en cuanto a la conformidad
o disconformidad de las palabras y las acciones de una persona en relacin a
la verdad o a la ley divina, est al alcance de todos aquellos que han estudiado
su catecismo. En cuanto a juzgar sobre las disposiciones secretas y las
intenciones escondidas, eso no nos pertenece: est reservado a Dios.
Tengamos cuidado de discernir lo que es objetivo: las palabras y las acciones,
de lo que es subjetivo: las intenciones.
Cuando el lobo est en el aprisco, el verdadero escndalo es de no gritar el
lobo! El escndalo es el no preocuparse del bien de Dios, su honor, y del bien
del rebao a quien hay que proteger del lobo. El escndalo es el no hacer
nada para evitar su influencia.

~Estar en la obediencia
Obedezca, obedezca! No han dejado de repetir las autoridades romanas a
Monseor Lefebvre. Algunos pensaron que la obediencia a las autoridades
actuales era compatible con la fidelidad a la Tradicin.
Aceptamos el desafo y continuamos tranquilamente nuestro camino,
gozando de un estatuto capaz no slo de mantenernos fieles a nuestra
tradicin litrgica con la bendicin de la Iglesia, sino que todava s Dios lo
quiere, de servir de unin entre estas dos exigencias imprescriptibles:
tradicin y obediencia... (Dom Grard en la Carta a los Amigos del
Monasterio, n 44)
Los hechos muestran los frutos de la obediencia mal comprendida. Les
ofrecemos ms abajo (VI, 3) los motivos que no permiten la sumisin
voluntaria a las autoridades que se oponen a la fe catlica.

31

~Estar en la legalidad (situacin cannica regular); que las censuras


sean removidas.
Los obispos consagrados por Monseor Lefebvre son sin duda ms seguros
doctrinalmente, ms catlicos que un gran nmero de obispos actuales. Pero
el papa es el papa, los obispos son jefes de sus dicesis y ellos solamente
pueden dar la jurisdiccin para las confesiones o los matrimonios, incluso si
por sus declaraciones o su comportamiento han destruido ms la Iglesia que
edificarla (Padre Laffargue, julio de 1988).
Lo que pertenece a la Iglesia es por principio la fe, la adhesin a todas las
verdades enseadas por la Iglesia. La ley, el derecho cannico, est al
servicio de la fe y de la santificacin de las almas y no a la inversa. Si la
oposicin a Roma no fuera ms que cuestin de disciplina, de obediencia o
de caridad, es la ley y su aplicacin que deben arreglar el conflicto. Pero
como lo hemos dicho, es una oposicin a la doctrina y a los principios ms
fundamentales: es una cuestin filosfica y teolgica y no de situacin
cannica regular.

~Estar en la Iglesia: la Iglesia es visible.


As que ahora est establecido que uno no se puede salvar en la Iglesia
visible: la sociedad de los fieles bajo la autoridad del papa? Hay que salir
obligatoriamente para no perder el alma? (Carta de J. Madiran a Monseor
Lefebvre del 26 de agosto de 1988) No importa en qu momento, la oferta
puede implicar una parte de perfidia. Pero como sea, es en la Iglesia visible
que deben ser reinstaladas la Misa, la doctrina, etc. (J. Madiran, Itinraires,
abril de 1989).
Es perjudicial que la misma Tradicin de la Iglesia est relegada fuera de
su permetro oficial visible. Esto es contrario al honor de la Esposa de Cristo.
La visibilidad de la Iglesia es uno de sus caracteres esenciales (Dom Grard,
18 de agosto de 1988).
Esta historia de la Iglesia visible de Dom Grard y M. Madiran es infantil.
Es increble que se pueda hablar de Iglesia visible para designar a la Iglesia
conciliar por oposicin a la Iglesia catlica que intentamos representar y
continuar. Yo no digo que somos la Iglesia catlica. No lo he dicho nunca.
Nadie puede reprocharme de haber querido nunca considerarme un papa.
Pero representamos verdaderamente a la Iglesia catlica tal como era en todo

32

tiempo puesto que continuamos lo que ella siempre ha hecho. Somos


nosotros quienes poseen las notas de la Iglesia visible: la unidad, catolicidad,
apostolicidad, santidad. Es esto lo que constituye la Iglesia visible. (Mons.
Lefebvre, Fideliter n70, p. 6).
Igualmente, en una conferencia del 9 de septiembre de 1988, Monseor
Lefebvre dijo a los sacerdotes en Ecne:
Ustedes representan verdaderamente a la Iglesia. Creo que hay que
convencerlos de que ustedes representan a la Iglesia Catlica. No que no haya
Iglesia fuera de nosotros, no se trata de eso. Pero en fechas recientes se nos
ha dicho que es necesario que la Tradicin entre en la Iglesia visible. Creo
que aqu se comete un error muy grave.
Dnde es la Iglesia visible? La Iglesia visible se reconoce por las seales
que siempre ha dado para su visibilidad: es una, santa, catlica y apostlica.
Les pregunto: dnde estn las verdaderas notas de la Iglesia? Estn ms en
la Iglesia oficial (no se trata de la Iglesia visible, se trata de la Iglesia oficial)
o en nosotros, en lo que representamos, lo que somos?
Queda claro que somos nosotros quienes conservamos la unidad de la fe, que
desapareci de la Iglesia oficial. Un obispo cree en esto, el otro no; la fe es
distinta, sus catecismos abominables contienen herejas. Dnde est la
unidad de la fe en Roma? Dnde est la unidad de la fe en el mundo? Est
en nosotros, quienes la conservamos.
La unidad de la fe realizada en el mundo entero es la catolicidad. Ahora bien,
esta unidad de la fe en todo el mundo no existe ya, no hay pues ms de
catolicidad prcticamente. Habr pronto tantas Iglesias Catlicas como
obispos y dicesis. Cada uno tiene su manera de ver, de pensar, de predicar,
de hacer su catecismo. No hay ms catolicidad.
La apostolicidad? Rompieron con el pasado. Si hicieron algo, es bien eso.
No quieren saber ms del pasado antes del Concilio Vaticano II.
Vean el Motu Proprio del Papa que nos condena, dice bien: la Tradicin
viva, esto es Vaticano II. No es necesario referirse a antes del Vaticano II,
eso no significa nada. La Iglesia lleva la Tradicin con ella de siglo en siglo.
Lo que pas, pas, desapareci. Toda la Tradicin se encuentra en la Iglesia
de hoy. Cul es esta Tradicin? A que est vinculada? Cmo est
vinculada con el pasado? ()

33

La apostolicidad: nosotros estamos unidos a los Apstoles por la autoridad.


Mi sacerdocio me viene de los Apstoles; vuestro sacerdocio les viene de los
Apstoles. Somos los hijos de los que nos dieron el episcopado. Mi
episcopado desciende del santo Papa Po V y por l nos remontamos a los
Apstoles. En cuanto a la apostolicidad de la fe, creemos la misma fe que los
Apstoles. No cambiamos nada y no queremos cambiar nada.
Y luego, la santidad. No vamos a hacernos cumplidos o alabanzas. Si no
queremos considerarnos a nosotros mismos, consideremos a los otros y
consideremos los frutos de nuestro apostolado, los frutos de las vocaciones,
de nuestras religiosas, de los religiosos y tambin en las familias cristianas.
De buenas y santas familias cristianas germinan gracias a vuestro apostolado.
Es un hecho, nadie lo niega. Incluso nuestros visitantes progresistas de Roma
constataron bien la buena calidad de nuestro trabajo. Cuando Mons. Perl
deca a las hermanas de Saint Pr y a las hermanas de Fanjeaux que es sobre
bases como esas que ser necesario reconstruir la Iglesia, no es, a pesar de
todo, un pequeo cumplido. Todo eso pone de manifiesto que somos nosotros
quienes tenemos las notas de la Iglesia visible. Si hay an una visibilidad de
la Iglesia hoy, es gracias ustedes. Estas seales no se encuentran ya en los
otros. ()
No somos nosotros, sino los modernistas quienes salen de la Iglesia. En
cuanto a decir salir de la Iglesia VISIBLE, es equivocarse asimilando
Iglesia oficial a la Iglesia visible. Nosotros pertenecemos bien a la Iglesia
visible. ()Salir, por lo tanto, de la Iglesia oficial? En cierta medida, s!,
obviamente. (Mons. Lefebvre, conferencia en Ecne, 9 septiembre
1988, Fideliter n66, p. 27)
Quin est en la Iglesia? Los catlicos. Los modernistas, en razn de sus
errores, no pertenecen a la Iglesia. Ellos formaron lo que uno de ellos llam
la Iglesia conciliar.

~Trabajar en la Iglesia para que la Tradicin reencuentre su


derecho de ciudadana.
Constatamos que el hecho que la Tradicin reencuentre oficialmente su
derecho de ciudadana es ahora estigmatizado por aquellos que trabajan en
ella. No es esta una nueva e inquietante orientacin? Nuestro estupor es
grande y la tempestad que se ha levantado por esto nos ha entristecido
profundamente. (Carta de las monjas de La Font-de-Perthus, 15 enero

34

1989) Hay que mantener la fe en nuestra parroquia por la misa: hay que
permanecer en la parroquia. Hay que cambiar a la Iglesia desde el interior.
En esta eleccin hay dos ilusiones: Ilusin de estar en la Iglesia catlica si
permanecemos en la Iglesia conciliar, sometidos a los obispos modernistas;
y la falsa concepcin de la autoridad: no es el inferior el que tiene el poder
de cambiar cualquier cosa en la Iglesia, sino el superior. Sera una subversin
el pretender atribuir a un inferior un poder de direccin en la Iglesia. Cambiar
la Iglesia desde el interior, esto es lo que quisieron e hicieron los
modernistas
Ponerse dentro de la Iglesia, qu quiere decir? Y ante todo de qu Iglesia
estn hablando? Si es de la Iglesia conciliar, habra sido necesario que nosotros, que luchamos contra ella durante veinte aos porque amamos a la Iglesia
catlica, entrsemos en esta Iglesia conciliar para volverla supuestamente
catlica! Es una completa ilusin. No son los sbditos que hacen a los
superiores, sino los superiores que hacen a los sbditos.
Entre toda esta Curia Romana, entre los obispos del mundo que son
progresistas, yo habra estado completamente ahogado. No habra podido
hacer nada, ni proteger a los fieles ni a los seminaristas. Nos habran dicho:
bueno, le vamos a dar tal obispo para hacer las ordenaciones, pero sus
seminaristas debern aceptar a los profesores venidos de tal o tal dicesis. Es
imposible. En la Hermandad de San Pedro tienen profesores venidos de la
dicesis de Augsburgo. Quines son estos profesores? Qu es lo que
ensean? (Mons. Lefebvre, Fideliter, n70, p. 6)

~Es la Iglesia la que salva, no somos nosotros los que salvamos a la


Iglesia.
El trabajo es inmenso y debemos, con respeto de los otros, con una muy
grande caridad y sin tomarnos como los nicos salvadores de la Iglesia ya
que es la Iglesia quien nos salva, cumplir humildemente nuestra misin en el
lugar en que la Providencia nos ha ubicado (Max Champoiseau,
CHAC, Famille Chrtienne, marzo 1989)
La repuesta est en una imagen: San Francisco de Ass sosteniendo a la
Iglesia que se est despedazando. La historia de las crisis en la Iglesia es
tambin la historia de los hombres suscitados por Dios para levantarla

35

~Oponerse al espritu de ruptura y al cisma


"Sera un error grave de constituir en la Iglesia un tipo de gran partido
unificado que elegira en su cabeza a un jefe que hara maniobrar sus tropas
a su agrado." (Dom Grard, 18 de agosto de 1988).
Se le hace una gran injuria a Monseor Lefebvre al hacerlo jefe de un partido.
l mismo siempre tuvo cuidado de no hacerse llamar el jefe de los
tradicionalistas. El posea una autoridad moral sobre los fieles: eso era
normal para un sucesor de los apstoles fiel a su cargo, los fieles y los
sacerdotes siempre encontraron en l el pastor que necesitaban. Esta
autoridad moral permanece, porque sus enseanzas y sus principios en la
crisis actual conservan toda su fuerza.
En cuanto al cisma, ste no existe ms que para aquellos que no saben la
diferencia entre desobediencia necesaria una autoridad cualquiera y la
negacin de reconocer esta autoridad por lo que es. Desobedecer al Papa no
significa separarse de la Iglesia, habra que aadir otra cosa: constituir su
propia autoridad independiente. Monseor Lefebvre tuvo cuidado de dar a la
Fraternidad Sacerdotal San Pio X su lugar reconocido en la Iglesia y no darle
a los obispos consagrados por l una jurisdiccin sobre un territorio dado.
Jams tuvo el espritu de rebelin, sino de respeto hacia Roma, espritu que
transmiti y permanece.
Adems, Monseor Lefebvre dijo frecuentemente que los cismticos son
aquellos que profesan las novedades salidas del Concilio Vaticano II.
Creemos poder afirmar, atenindonos a la crtica interna y externa del
Concilio Vaticano II, es decir, analizando los textos y estudiando los
resultados de este Concilio, que es, al darle la espalda a la Tradicin y al
romper con la Iglesia del pasado, un Concilio cismtico. (Monseor
Lefebvre, Figaro, 2 de agosto de 1976).
El magisterio de hoy en da no es suficiente para que sea catlico si no es la
transmisin del depsito de la fe, es decir, de la Tradicin. Un magisterio que
es nuevo, sin races en el pasado, es con mayor razn contrario al Magisterio
de siempre, no puede ser sino cismtico, si no hertico.
Una voluntad permanente de aniquilamiento de la Tradicin es una
voluntad suicida que autoriza, por ese mismo hecho, a los verdaderos fieles
catlicos a tomar todas las iniciativas necesarias para la supervivencia de la

36

Iglesia y la salvacin de las almas. (Carta del 8 de julio de 1987 al Cardenal


Ratzinger).

~Conservar la amistad, hacer cesar las divisiones y los sufrimientos


Nosotros no queremos alimentar los incendios sino apagarlos, no queremos
cavar pozos sino poner puentes, no queremos condenar sino al contrario,
comprender, alumbrar, reprender si es necesario con paciencia y sobretodo,
perdonar () La urgencia de hoy, es bajar la presin y el sufrimiento de
las almas que han sido desgarradas por la crisis en la Iglesia y que, para
algunos, ha sido destrozarse unos a otros (Padre Christian Laffargue,
miembro de la Fraternidad San Pedro, Famille Chrtienne, 585, marzo de
1989)
Todo esto es sentimentalismo! Importa poco a la verdadera cuestin. Esto
lo responderemos en conclusin. Adems, diremos que no hay caridad sin la
fe y por consecuencia, no hay amistad verdadera que no est fundada en la
fe (Sera muy til volver a leer la encclica de Pio XI sobre el
ecumenismo, Mortalium animos.)
San Pio X Ya nos exhort: La doctrina catlica nos ensea que el primer
deber de la caridad no reside en la tolerancia de las convicciones errneas
por sinceras que estas sean, ni en la indiferencia terica o prctica para el
error o el vicio en donde veamos a nuestros hermanos hundidos, sino en el
celo por su mejora (Carta sobre el Sillon). El medio de evitar y de acortar
las divisiones es detener cualquier contacto con aquellos que han abandonado
el buen combate de la fe: de este modo se evita toda polmica intil e
hiriente. Ese fue el consejo de Monseor Lefebvre.
Pienso que probablemente hay que evitar todo lo que podra manifestar, por
expresiones un poco duras, nuestra desaprobacin de aquellos que nos
abandonan. No hay que ridiculizarlos con eptetos que pueden ser tomados
como injuriosos. Esto no sirve de nada, al contrario. Personalmente, siempre
he tenido esta actitud frente a todos aquellos que nos han abandonado y
Dios sabe que los ha habido durante toda la historia de la Fraternidad; pues
la historia de la Fraternidad es casi la historia de las separaciones- yo siempre
tom como principio: no a las relaciones, se acab (Monseor Lefebvre,
conferencia en Ecne, 9 de septiembre de 1988, Fideliter n 66, pg. 31)).

37

~Abrirse
Era muy importante para la comunidad no replegarse mucho en s misma
o en el medio tradicionalista, pues se corra el riesgo de no conocer bien la
verdadera situacin de la Iglesia y sus evoluciones internas. () Uno de los
grandes mritos de los hermanos del priorato sera el haber iniciado una
nueva dinmica que las crispaciones tradicionalistas y anti-tradicionalistas
bloquean. (G. Leclerc, 30 das, marzo de 1988 hablando acerca de los
dominicos de Chmr).
Qu quiere decir abrirse? La verdadera cuestin es de saber a quin? Y a
qu? Y cmo? El Concilio Vaticano II fue querido como una apertura al
mundo, el aggiornamento. Sabemos en qu se convirti: el humo de
Satans entr en la Iglesia segn la justa afirmacin de Paulo VI:

~Favorecer el apostolado y la afluencia de vocaciones quitando los


obstculos aparentes de cisma.
Parece que seramos culpables si, por consecuencia de nuestra negativa a
aprovechar la oportunidad, miles de jvenes fueran privados para siempre de
la misa latina y gregoriana, la misa de cara a Dios, donde el Canon se rodea
de silencio, donde la Santa Hostia, centro de adoracin de los fieles, es
recibida de rodillas y en los labios (Dom Grard, 18 de agosto de 1988)
Lo esencial no son todas esas cosas sino la conservacin de la fe y su
transmisin Si quieren, por tomar una imagen, ayer estbamos todava
retirados como en un castillo impenetrable. Hoy en da, el puente levadizo se
ha bajado: los soldados harn sus incursiones, extendiendo su conquista; es
la extensin misma del Reino que est en juego. Hay en el espritu de la
Tradicin una dimensin misionera que la Providencia nos pide asumir. No
nos libraremos de eso (Dom Grard, Le Choc du mois, septiembre 1988)
Dom Grard parece decir que la Tradicin antes de las consagraciones y
despus de las consagraciones no era misionera, y que se necesit esperar a
adherirse a Roma para llegar a serlo. Pero l conoci el MJCF (n. del t.
Movimiento Juvenil Catlico de Francia) y lo alent! No hay movimiento
ms misionero y su obra contina dentro de la Tradicin.

38

~Ser un puente entre Roma y la FSSPX


Algunos afirman que la Fraternidad San Pedro y las misas celebradas segn
el indulto de 1984 son un puente hacia la Tradicin y la FSSPX. Estas misas
celebradas en estas condiciones seran favorables para un regreso a la
Tradicin, porque la misa antigua tiene un gran poder para dar la fe. Y se
citan ejemplos numerosos para apoyar esta afirmacin.
Por principio los ejemplos contrarios de sacerdotes y laicos que se pasaron
de la Fraternidad San Pedro al modernismo son numerosos. En seguida hay
que observar la naturaleza de las cosas. La situacin de los adheridos a
Roma es tal que favorece el pasaje al modernismo: su enseanza es que el
Concilio Vaticano II no es contrario a la Tradicin y que la nueva misa no se
opone a la fe. La prctica que sigue a esta enseanza es que celebran la nueva
misa varias veces al ao por lo menos y escriben libros para defender la
libertad religiosa del Vaticano II. Por lo tanto, est en la naturaleza de las
cosas que aquellos que frecuentan a los adheridos a Roma y sus centros de
misas terminan por tomar esta enseanza y por consecuencia convertirse en
modernista.
Si sucede que un sacerdote o un laico que provenga del modernismo se pasa
de la Fraternidad San Pedro a la FSSPX, esto ser a pesar de la orientacin
propia de los adheridos: a pesar de las circunstancias fuera de esta
orientacin, a pesar de la naturaleza de las cosas: l ir hacia la tradicin.
Al contrario, los que abandonan la FSSPX por el modernismo, actan contra
la naturaleza de las cosas, la enseanza que se le ha dado, el estar separados
de la Roma modernista orienta a los espritus hacia la Tradicin y en contra
del modernismo. Solamente circunstancias extraas a esta orientacin
pueden explicar estas defecciones.
Porque se juzga una cosa segn su naturaleza y no segn las circunstancias
que le son extraas. Por consecuencia, segn la naturaleza de las cosas, la
Fraternidad San Pedro y los otros ya adheridos a Roma, alejan las almas de
la fe. No son un puente de la Tradicin, sino un camino de perdicin.

39

~Los laicos son incompetentes para juzgar de ciertas cosas religiosas;


ellos toman su bien de donde pueden.
La labor de la Fraternidad sacerdotal es, dijo Monseor Lefebvre, hacer
sacerdotes, de hacer estos sacerdotes.
Nosotros somos los beneficiarios. Nosotros les hemos ayudado por nuestras
donaciones, por nuestra simpata expresada y argumentada, por nuestras
oraciones. Pero no por nuestros consejos y advertencias, no por nuestras
aprobaciones o reprobaciones, esto no es nuestra competencia. (J.
Madiran, Itinraires, julio-octubre de 1988).
Sin embargo, J. Madiran y otros, despus de las consagraciones, dejaron de
apoyar y de ayudar a los sacerdotes de Monseor Lefebvre. Este cambio
proviene de un juicio desaprobatorio. Dom Granger escribi enrgicamente
que, en ciertas circunstancias, los laicos pueden y deben juzgar y escoger, y
no tomar su bien en donde puedan.
El da de Navidad de 428, el arzobispo de Constantinopla Nestorius
aprovechando la inmensa concurrencia de fieles reunidos para festejar a la
Virgen Madre que haba dado a luz, dej caer desde su silla episcopal esta
palabra blasfema: Mara no ha dado a luz a Dios; su hijo no era ms que un
hombre, instrumento de la divinidad.
Un estremecimiento de horror recorri a la multitud por estas palabras,
intrprete de la indignacin general, el escolstico Eusebio, simple laico, se
levant de entre la multitud y protest en contra de la impiedad. Muy pronto,
una protesta ms explcita fue redactada en nombre de los miembros de este
Iglesia desolada y fue difundida en numerosos ejemplares, declarando
anatema a quienquiera que se atreviera a decir: "otro es el Hijo nico del
Padre, otro el de la Virgen Mara.
Actitud generosa que fue la salvaguarda de Bizancio y que le vali el elogio
de concilios y de papas. Cuando el pastor se convierte en lobo, es el rebao
a quien en principio le toca defenderse. Regularmente la doctrina proviene
de los obispos hacia el pueblo fiel, y los subordinados, en el orden de la fe,
no deben juzgar a sus jefes. Pero en el tesoro de la Revelacin se encuentran
los puntos esenciales que el cristiano, por el hecho mismo de su ttulo de
cristiano, debe conocer necesariamente y est obligado a conservar. El
principio no cambia, ya se trate de creencia o de conducta, de moral o de

40

dogma. Tales traiciones como las de Nestorio son raras en la Iglesia, pero
puede suceder que algunos pastores permanezcan silenciosos, ya sea por una
u otra casa, en ciertas circunstancias en que la misma religin estara
comprometida. Los verdaderos fieles son los hombres que sacan de su solo
bautismo, en tales coyunturas, la inspiracin de una lnea de conducta; no los
pusilnimes que, bajo el pretexto especioso de la sumisin a los poderes
establecidos, esperan para correr al enemigo, u oponerse a sus empresas, un
programa que no es necesario y que no se debe en absoluto darles (Ao
Litrgico, Dom Guranger en la fiesta de San Cirilo de Alejandra, 9 de
febrero).
Podemos tambin citar al Papa Len XIII:
Pero cuando las circunstancias hacen una necesidad, no son solamente los
jefes que deben defender la integridad de la fe, sino que cada uno debe
manifestar al prjimo su fe, sea por la instruccin y aliento a los otros fieles,
sea por repeler los ataques de los incrdulos. (Len XIII, Sapientiae
christianae, PIN n262-268)

III- Los trminos del acuerdo: El


Motu proprio del 2 de julio 1988
La Fraternidad San Pedro, la Fraternidad San Vicente Ferrer, el monasterio
Santa Magdalena de Barroux, el Instituto Cristo Rey y otros, se beneficiaron
del Motu proprio Ecclesia Del Adflicta del papa Juan Pablo II, publicado el
2 de julio de 1988.
Luego de las consagraciones de 1988, en efecto, el papa manifest a todos
los fieles que se sienten apegados a formas litrgicas y disciplinarias
antecedentes en la tradicin latina, su voluntad de facilitarles la comunin
eclesial gracias a las medidas necesarias para garantizar el respeto a sus justas
aspiraciones.
El Motu proprio aada : se deber respetar en todas partes el deseo
espiritual de todos aquellos que se sienten ligados a la tradicin litrgica
latina, haciendo una aplicacin grande y generosa de las directivas dadas en
su tiempo por la Sede apostlica para el uso del Misal Romano segn la

41

edicin tpica de 1962. (Estas directivas fueron dadas en 1984 por un


indulto, llamado indulto de 1984).
Todos estos fieles y sacerdotes se alegraron: ellos conservaban la misa,
beneficindose de un reconocimiento cannico de Roma Todo estaba bien y
el gran temor del cisma fue eliminado.
Pero Roma no se oculta: el Motu proprio no era ms que una concesin
temporal, un parntesis misericordioso para las personas que deben
apropiarse progresivamente del ordo misase de Paulo VI
Dom Grard se quejaba de esto en 1994: Titul su Carta a los Amigos del
monasterio: Traicin? Callejn sin salida?
Esta intencin no haba cambiado: en 1976, Mons. Benelli pidi exactamente
la misma cosa a Mons. Lefebvre; despus de todo, se arreglaran
Es verdad que Roma fund algunos de sus institutos con este carcter propio
o carisma: la misa celebrada exclusivamente segn el antiguo rito. Estos
institutos se aferran a esta dbil barrera sin muchas esperanzas. El
fundamento sentimental y no doctrinal del acuerdo es la razn.

III.1. Un fundamento sentimental y no doctrinal


Como acabamos de leer, el Motu proprio permite el uso del antiguo rito a
todos aquellos que se sientan apegados a formas litrgicas y disciplinarias
anteriores al concilio. Hay que respetar su deseo espiritual y sus justas
aspiraciones. No es por lo tanto por razones doctrinales, por motivos de fe
que la antigua misa se les concedi: las razones del apego a la antigua misa
y el rechazo de la nueva, son sentimentales y espirituales.
Por otro lado, el Motu proprio, refirindose al indulto de 1984, obliga a los
signatarios a no tener ninguna parte con aquellos que ponen en duda la
legitimidad y la rectitud doctrinal del Misal romano promulgado por Paulo
VI. Aceptar este indulto, conduce a rechazar todo cuestionamiento sobre la
rectitud doctrinal de esta nueva misa.
No hay duda alguna a este respecto, la oposicin a Roma respecto a la nueva
misa, no est fundada en la verdad y la fe, sino sobre el sentimiento.

42

Los diecisis signatarios de la carta escrita a Roma para impugnar la jerarqua


de la Fraternidad San Pedro lo sealaron excelentemente: Las razones de
una tal oposicin, no son solamente litrgicas, no son realmente doctrinales
a falta de la profundizacin de los puntos considerados como litigiosos en
1988, sino que son ms bien sicolgicos, o sociolgicos, y por esta razn,
incontrolables, como lo revela la exacerbacin creciente de las tensiones.
Los romnticos de la Tradicin?!

III.2. Primera consecuencia: el ecumenismo litrgico


Ya que la fe y la verdad no son los motivos de su eleccin, los rallis estn
obligados a considerar legtima la coexistencia de los dos ritos.
El Motu proprio los condujo a ello, pues ste pide que todos tomen
consciencia no solamente de la legitimidad, sino tambin de la diversidad
de los carismas y de las tradiciones de espiritualidad y de apostolado que
constituye la belleza de la unidad en la variedad (Motu Proprio n5)
En 1993, cinco aos despus del Motu Proprio, la NEF public un nmero
especial titulado Balance del Motu Proprio Ecclesia Dei. All se lee,
respecto a la misa antigua y la nueva, que hay que respetar las legtimas
diferencias y preferencias. Diversidades no es divisin. Es necesaria la
diversidad en la unidad y el respeto de sensibilidades legtimas. Y se llega
hasta pedir dejar lo que nos divide y volverse hacia lo positivo. As,
podremos aprender a mejor conocerse y a dialogar.
En 1998, una carta del monasterio Santa Magdalena de Barroux public un
muy interesante anlisis que el P. Louis-Marie de Blignire public con
ocasin del dcimo aniversario del Motu Proprio Ecclesia Dei en la revista
Sedes Sapientiae (n64), editada por la Fraternidad San Vicente Ferrer.
(Suplemento a la Carta a los Amigos del monasterio n 87). l considera que
el Motu Proprio es un recordatorio de doctrina eclesiolgica: la diversidad
en la unidad no es una tolerancia sino una riqueza (n 5) para la liturgia (nn
5c, 6 y b), la espiritualidad (nn5a y 6a), el apostolado (n5a) y la disciplina
(n5c).
Muchos han podido as encontrar un marco conforme a sus aspiraciones
tradicionales en la obediencia

43

Finalmente, el 26 de octubre de 1998, el papa Juan Pablo II, recibiendo a los


seudo-tradicionalistas Ecclesia Dei , pidi a todos los catlicos gestos de
unidad para que la legtima diversidad y las diferentes sensibilidades, dignas
de respeto, no separen a los unos y los otros (D.C. n2193, p. 1012).
Lo que es completamente conforme al espritu relativista del concilio: La
Iglesia, en los dominios que no tocan la fe o el bien de toda la comunidad, no
desea, incluso en la liturgia, imponer la forma rgida de una nica etiqueta
(Constitucin sobre la liturgia Sacrosanctum Concilium n37).
As, la aplicacin prctica del Motu Proprio conduce a considerar la nueva y
la antigua misa, como diversidades legtimas en materia litrgica, al mismo
ttulo por el que coexistan antes los ritos lions, ambrosiano y mozrabe con
el rito romano.
De este modo, la nueva misa sera tan legtima respecto a la fe, como estos
antiguos ritos! La nueva misa, entonces, no se alejara en su conjunto como
en el detalle, de la teologa catlica de la santa misa, tal cual fue formulada
en el concilio de Trento. Esta puesta en igualdad de las dos misas puede
tomar el nombre de pluralismo litrgico o ecumenismo litrgico.

III.3. Segunda consecuencia: del ecumenismo litrgico al


ecumenismo doctrinal.
~Deriva progresiva
Poner las dos misas en igualdad, es en la prctica poner la verdad y el error
en igualdad. a fuerza de no vivir como se piensa, se termina por pensar cmo
se vive. Viviendo en la igualdad constante de la verdad y el error, se acaba
pensando que son equivalentes, tan respetables la una como el otro.
En 1991, el padre Bisig afirm la continuidad doctrinal entre las dos misas:
Pienso por otra parte, que la antigua liturgia permite a aqullos que dicen
el nuevo ordo, comprenderla en el sentido tradicional, lo que es importante.
En una conferencia, el cardenal Ratzinger lament que la reforma litrgica
sea, desgraciadamente, frecuentemente comprendida como estando en
ruptura con la teologa tradicional del sacrificio de la misa. Es all que
nosotros podemos, continuando con la antigua liturgia, tener un papel

44

importante en la Iglesia, para subrayar esta continuidad de la teologa sobre


la misa.
En septiembre de 1993, las ediciones Santa Magdalena de Barroux
publicaron un panfleto: S! El catecismo de la Iglesia catlica es
catlico! Pero ha sido ampliamente demostrado que este catecismo,
publicado por el papa Juan Pablo II en 1992, se inscribe en la lnea de las
reformas emprendidas por el concilio Vaticano II, notablemente la libertad
religiosa, el ecumenismo y la colegialidad!
Por otro lado, todos estn de acuerdo en ya no considerar la declaracin sobre
la libertad religiosa del Vaticano II, como contrario a la fe catlica, como
destructor del reinado social de Jesucristo: Los estudios de nuestra
Fraternidad y de la abada de Barroux sobre la libertad religiosa, sin ocultar
los defectos de la declaracin conciliar Dignitatis humanae, demostraron la
posibilidad de leerla en continuidad con el magisterio precedente.
Luego, en octubre de 1998, ante todos los rallis reunidos en peregrinacin a
Roma, Dom Grard afirm la ortodoxia de la nueva misa.

~La plena aceptacin del ecumenismo practicado por Juan Pablo II.
Esta conclusin fue claramente anunciada por el padre Bisig en una
entrevista a un peridico polaco en enero de 1999: Yo no veo nada de malo
en el hecho que los catlicos se den cita con los no-catlicos, que conversen
entre ellos, etc. Ass tuvo, en cierto sentido, una gran importancia, en la
medida que, en el marco de la oracin por la paz, se encontraron los fieles de
diferentes religiones, culturas, etc.; aunque haya que subrayar que no hubo
oraciones en comn, sino que cada uno or por separado. Hay que recordar
que era la poca de una amenaza potencial, que la guerra fra duraba, que
haba un peligro de conflicto nuclear, y fue en este momento, justamente, que
los lderes de las diferentes religiones fueron convocados por el papa con el
fin de orar por la paz. Tal fue la finalidad de este encuentro, no hubo ninguna
otra.
Una nueva reunin interreligiosa tuvo lugar en enero de 2002 en el mismo
espritu que el de Ass en 1986. El Padre Garban, de la Fraternidad San Pedro,
intent justificarlo tambin. l recuerda que el Santo Padre quiso evitar toda
apariencia de sincretismo; subray que los participantes de Ass vinieron,
no para orar unidos, sino para estar unidos para orar. La diferencia es

45

esencial. Pero el Santo Padre es un profeta, dijo, por lo tanto, podemos


justificar todo

~La plena aceptacin de los principios subyacentes a esta prctica.


El mismo padre Bisig contina : Nosotros declaramos aceptar la doctrina
sobre el magisterio de la Iglesia y sobre la obediencia que le es debida, tal
cual est contenida en el nmero 25 de la constitucin dogmtica sobre la
Iglesia del concilio Vaticano II. Esta doctrina fue aceptada por todos nuestros
cofrades y, esto va de la mano, en la lnea de esta declaracin, han sido
aceptados, de la misma manera, todos los otros documentos del Vaticano II.
De la coexistencia de los dos ritos, se pasa a la coexistencia de las doctrinas
de las cuales son la expresin. As como la nueva misa introdujo en los
espritus una fe nueva, as la coexistencia de los dos ritos conducir a una
nueva forma de pensar: la verdad puede subsistir junto al error, verdad y error
puestos en igualdad Peste del indiferentismo dijeron los papas.
Este ecumenismo litrgico conduce entonces al ecumenismo doctrinal y
religioso. (Es por eso que no hay que sorprenderse que sus argumentos sean
tan semejantes a los de los protestantes durante la fundacin del Consejo
Ecumnico de las Iglesias)
No hay que subestimar la gravedad del mal que padecen los rallis: el
indiferentismo destruye todo apego a la verdad y a los principios; destruye
todo pensamiento; hace imposible la fe a Nuestro Seor Jesucristo, que es la
Verdad. Esta gravedad del mal est confirmada por los hechos: los que
frecuentan habitualmente las misas de los rallis, caen en un cierto
relativismo de pensamiento y de juicio, junto a un relajamiento de la moral y
de las costumbres de vida; las comunidades rallis, como Barroux, reciben a
obispos diocesanos para conferencias, sermones, retiros, confirmaciones,
como buenos amigos que ninguna oposicin doctrinal separa

III.4 La respuesta del Papa Pio XI


Pio XI conden este ecumenismo destructor de la fe en la encclica
Mortalium Animos (1928): cuando se trata de favorecer la unidad entre
todos los Cristianos, ciertos espritus son demasiado fcilmente seducidos
por una apariencia de bien. Acaso no es justo -suele repetirse- y no es hasta
conforme con el deber, que cuantos invocan el nombre de Cristo se abstengan

46

de mutuas recriminaciones, y se unan por fin un da con vnculos de mutua


caridad? Convencidos de que son rarsimos los hombres privados de todo
sentimiento religioso, parecen haber visto en ello esperanza de que no ser
difcil que los pueblos, aunque disientan unos de otros en materia de religin,
convengan fraternalmente en la profesin de algunas doctrinas que sean
como fundamento comn de la vida espiritual.
Bajo las seducciones y el encanto de estos discursos, se esconde un error
muy grave, dice Pio XI sin miramientos. Prosigue: Por tanto, cmo es
posible imaginar una confederacin cristiana, cada uno de cuyos miembros
pueda, hasta en materias de fe, conservar su sentir y juicio propios aunque
contradigan al juicio y sentir de los dems?
Y nos previene : sabemos ciertamente que de esa diversidad de opiniones
es fcil el paso al menosprecio de toda religin o indiferentismo, o al
llamado modernismo, con el cual los que estn desdichadamente
inficionados, sostienen que la verdad dogmtica no es absoluta sino relativa,
o sea, proporcionada a las diversas necesidades de lugares y tiempos, y a las
varias tendencias de los espritus, no hallndose contenida en una revelacin
inmutable, sino siendo de suyo acomodable a la vida de los hombres.
Es por eso que l condena toda colaboracin, congreso o accin comn
cualquiera, pues si lo hiciesen, daran autoridad a una falsa religin
cristiana, totalmente ajena a la nica y verdadera Iglesia de Cristo
El mismo San Juan, apstol de la caridad, sigue diciendo Pio XI, prohibi
absolutamente todo trato y comunicacin con aquellos que no profesasen,
ntegra y pura, la doctrina de Jesucristo: Si alguno viene a vosotros y no
trae esta doctrina, no le recibis en casa, y ni siquiera le saludis (II Juan,
vers. 10). Siendo, pues, la fe ntegra y sincera, como fundamento y raz de la
caridad, necesario es que los discpulos de Cristo estn unidos principalmente
con el vnculo de la unidad de fe.

III.5. Tradicin viviente.


De acuerdo a Juan Pablo II, juzgando y condenando las consagraciones
episcopales del 30 de junio de 1988, en la raz de este acto cismtico, se
encuentra una nocin incompleta y contradictoria de la Tradicin.
Incompleta, porque ella no tiene en cuenta suficientemente del carcter vivo
de la Tradicin. (Motu proprio Ecclesia Dei adflicta, 2 julio 1988, n4).

47

Este carcter viviente se debe comprender como un aporte de novedades.


Juan Pablo II, en efecto, escribi un poco ms adelante: hay que iluminar
ciertos puntos de doctrina que, tal vez a causa de su novedad, no han sido
bien comprendidos todava en ciertos sectores de la Iglesia (n5 b).
Para comprender su forma de pensar, hay que interrogarnos sobre el sentido
de las palabras.

~Sentido de las palabras.


Qu quiere decir la palabra tradicin?
- Tradicin significa primero lo que es transmitido, el objeto de esta
transmisin es, a saber, las verdades de la fe que constituyen el depsito de
la fe, cerrado con la muerte del ltimo de los Apstoles. Luego de ste
ltimo, no puede haber ninguna revelacin de nuevas verdades, ni evolucin
en un nuevo sentido de verdades ya reveladas.
- Enseguida significa transmitir las verdades, transmitir la revelacin divina.
Este acto de transmisin no es obra de cualquiera, sino de la autoridad
enseante, papas y obispos, o dicho de otra forma, el magisterio.
En este sentido se puede hablar de Tradicin viviente porque ella es el acto
de una autoridad actual que, cuando ensea de manera infalible, es la fuente
prxima de nuestra fe. La autoridad enseante tiene una misin muy
delimitada: transmisin de lo que ha sido recibido, defensa contra el error,
mejor explicacin o puesta en evidencia de las verdades reveladas, pero
siempre la misma creencia, el mismo sentido, el mismo pensamiento. Nunca
se pueden ensear novedades.
A este respecto, la Iglesia da una enseanza muy precisa:
Esta revelacin sobrenatural, conforme a la fe de la Iglesia universal
declarada por el sagrado concilio de Trento, est contenida en libros escritos
y en tradiciones no escritas, que fueron recibidos por los apstoles de la boca
del mismo Cristo, o que, transmitidos como de mano en mano desde los
apstoles bajo el dictado del Espritu Santo, han llegado hasta nosotros
Por tanto, deben ser credas con fe divina y catlica todas aquellas cosas
que estn contenidas en la Palabra de Dios, escrita o transmitida, y que son

48

propuestas por la Iglesia para ser credas como materia divinamente revelada,
sea por juicio solemne, sea por su magisterio ordinario y universal.
As pues, la doctrina de la fe que Dios ha revelado es propuesta no como
un descubrimiento filosfico que puede ser perfeccionado por la inteligencia
humana, sino como un depsito divino confiado a la esposa de Cristo para
ser fielmente protegido e infaliblemente promulgado. De ah que tambin hay
que mantener siempre el sentido de los dogmas sagrados que una vez declar
la Santa Madre Iglesia, y no se debe nunca abandonar bajo el pretexto o en
nombre de un entendimiento ms profundo
Si alguno dijere que es posible que en algn momento, dado el avance del
conocimiento, pueda asignarse a los dogmas propuestos por la Iglesia un
sentido distinto de aquel que la misma Iglesia ha entendido y entiende: sea
anatema
La asistencia del Espritu Santo a los pastores que ensean, no se les promete
si ellos ensean una nueva doctrina:
Pues el Espritu Santo no le ha sido prometido a los sucesores de Pedro
para que den a conocer, bajo su revelacin, una nueva doctrina, sino para que
con su asistencia, ellos conserven santamente y expongan fielmente la
revelacin transmitida por los Apstoles, es decir, el depsito de la fe.

~Innovadores
-En cuanto al objeto, es decir, a las verdades reveladas, ellas no son
inmutables para ellos. Lo sealamos ms arriba (I 4), los innovadores tienen
una concepcin evolutiva de la verdad.
El futuro Benedicto XVI escribi: La Iglesia avanza hacia el cumplimiento
de la historia, con la mirada fija en el Seor que viene. No: no se vuelve ni
puede volverse atrs. (Cardenal Ratzinger, Informe sobre la fe, Fayard,
1985, pg. 40).
El discurso de Benedicto XVI a los miembros de la curia romana el 22 de
diciembre de 2005, est penetrado completamente de este espritu
evolucionista. El discurso tiene por objeto las diversas interpretaciones del
concilio Vaticano II.

49

Una interpretacin es la ruptura y la discontinuidad entre antes y despus del


concilio. Benedicto XVI la rechaza, pues ella depende de un espritu del
concilio que hay que buscar detrs de los textos del concilio y que deja
espacio a cualquier arbitrariedad. (Es lgico: para un modernista, todo es
vida, pues la vida no es discontinua, sino progresin continua)
Otra es la de la reforma", de la renovacin dentro de la continuidad del nico
sujeto-Iglesia, es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero
permaneciendo siempre el mismo, nico sujeto del pueblo de Dios en
camino.
Cita al papa Juan XXIII en su discurso de apertura del concilio: es necesario
que esta doctrina, verdadera e inmutable, a la que se debe prestar fielmente
obediencia, se profundice y exponga segn las exigencias de nuestro
tiempo. Por lo tanto hay que hacer una distincin entre el depsito de la
fe () y el modo como se enuncian estas verdades Este falso principio
enunciado por Juan XXIII, le dio toda la libertad a los innovadores:
cambiando las palabras para expresar la doctrina con nuevos conceptos
salidos de una nueva filosofa, ellos cambiaron necesariamente la doctrina.
He aqu cmo les responde Gregorio XVI: Velad, le dice a los obispos, tanto
sobre vosotros como sobre vuestra doctrina, teniendo presente siempre, que
toda la Iglesia sufre con cualquier novedad, y que, segn consejo del
pontfice San Agatn, nada debe quitarse de cuanto ha sido definido, nada
mudarse, nada aadirse, sino que debe conservarse puro tanto en la palabra
como en el sentido. (Mirari vos, 15 de agosto de 1832). Y para la
expresin Pio XII, en Humani generis condena este relativismo doctrinal
y el desprecio de las frmulas dogmticas recibidas por la Iglesia (12 de
agosto 1950). (cf. Romano Amerio, Iota Unum, p 448-449)
Lo siguiente muestra que Benedicto XVI es un evolucionista por asimilacin
de contrarios y por relativismo histrico. Segn l, habra discontinuidad de
las situaciones histricas concretas y continuidad de los principios: En este
proceso de novedad en la continuidad debamos aprender a captar () que
las decisiones de la Iglesia relativas a cosas contingentes por ejemplo,
ciertas formas concretas de liberalismo o de interpretacin liberal de la
Biblia necesariamente deban ser contingentes tambin ellas. Cita como
ejemplo la libertad religiosa definida en el Vaticano II; mediante la cual l
puede afirmar que, los mrtires de la Iglesia primitiva murieron () por su
libertad de conciencia. Esto es totalmente falso: los mrtires murieron por

50

confesar su fe en la divinidad de Jesucristo y por su rechazo al culto idoltrico


al emperador. Sobre estos puntos no hay ninguna libertad: todo hombre debe
confesar a Jesucristo.
Varias veces Benedicto XVI habla de necesidad de redefinir, de manera
nueva, las relaciones entre la fe y las ciencias modernas, entre la Iglesia y el
Estado moderno, entre fe y religiones.
Este es el modernismo condenado por San Pio X: Hay aqu un principio
general: en toda religin que viva, nada existe que no sea variable y que, por
lo tanto, no deba variarse. De donde pasan a lo que en su doctrina es casi lo
capital, a saber: la evolucin (San Pio X, encclica Pascendi)
Se podra objetar que l no quiere ensear novedades sino presentar las
verdades eternas de manera nueva, adaptada a las circunstancias y a los
espritus contemporneos. Escuchemos a Pio IX sobre la manera en que se
debe comprender esta adaptacin a los tiempos modernos: Las verdades
religiosas permanecen esencialmente inmutables. () Pero algunas de entre
ellas, algunas veces y de acuerdo a las circunstancias y las necesidades de los
tiempos, deben ser colocadas en una luz ms viva y ser fuertemente
establecidas. He aqu en qu sentido la Iglesia extrae su tesoro para sacar
novedades: Ella saca de su tesoro cosas nuevas y antiguas (Mat. 13, 52): lo
que es antiguo, al continuar enseando las doctrinas que ahora estn fuera de
toda controversia, lo que es nuevo, dando por medio de nuevas declaraciones,
una base ms firme e incontestable a estas doctrinas que, aunque siempre han
sido profesadas por ella, han sido objeto de recientes ataques (16 de mayo
1870). Frente a los ataques del mundo moderno, Pio IX afirma ms
fuertemente las verdades inmutables, Benedicto XVI las adapta a este
mundo
En cuanto al rgano, fuente de este carcter vivo de la Tradicin, es
expresado por las siguientes frases: La Iglesia tambin ha expresado esta
conviccin de fe en el ltimo Concilio que se reuni para confirmar y reforzar
la enseanza que la Iglesia hered de la Tradicin existente desde hace casi
veinte siglos como una realidad viva que va avanzando en relacin con
problemas y necesidades de cada poca, y profundiza nuestra comprensin
de lo que ya est contenido en la fe transmitida de una vez y por todas ()Ya
que el trabajo del Concilio en su conjunto es una confirmacin de la misma
verdad, vivida por la Iglesia desde el principio, es tambin una renovacin
de esa misma verdad. (Carta de Juan Pablo II al cardenal Ratzinger, 8 de

51

abril de 1988). La doctrina progresa, se renueva sin cesar segn las


necesidades de cada poca. Comparemos con lo que piensa San Pio X: En
fin, la Iglesia encuentra la exigencia de su evolucin en que tiene necesidad
de adaptarse a las circunstancias histricas y a las formas pblicamente ya
existentes del rgimen civil (Encclica Pascendi condenando el
modernismo).
Este progreso, esta profundizacin y esta evolucin de la verdad en
dependencia de las necesidades de cada poca, se hacen por una toma de
consciencia de los creyentes. Es en este sentido que se debe comprender la
constitucin del concilio Vaticano II sobre la Revelacin (Dei Verbum n8):
Esta Tradicin, que deriva de los Apstoles, progresa en la Iglesia con la
asistencia del Espritu Santo: puesto que va creciendo en la comprensin
(toma de consciencia) de las cosas y de las palabras transmitidas, ya por la
contemplacin y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazn
y, ya por la percepcin ntima que experimentan de las cosas espirituales, ya
por el anuncio de aquellos que con la sucesin del episcopado recibieron el
carisma cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia, en el decurso de los siglos,
tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que en ella se
cumplan las palabras de Dios (el depsito de la fe jams se cierra)
Entonces vemos cmo el discurso de Benedicto del 22 de diciembre de 2005,
est en perfecta armona con el concilio y el pasaje citado: Es claro que este
esfuerzo por expresar de un modo nuevo una determinada verdad exige una
nueva reflexin sobre ella y una nueva relacin vital con ella; asimismo, es
claro que la nueva palabra slo puede madurar si nace de una comprensin
consciente de la verdad expresada y que, por otra parte, la reflexin sobre la
fe exige tambin que se viva esta fe. La fe es una vida, es el principio
modernista.
San Pio X explica el motor de esta evolucin: sta resulta de una
confrontacin entre dos fuerzas.
Segn los principios modernistas condenados por San Pio X, la revelacin y
la fe surgen de las profundidades de la consciencia. De all viene que la
Iglesia es una emanacin vital de la consciencia colectiva y a su vez, la
autoridad es un producto vital de la Iglesia. Y as como se dice que la
Iglesia nace de la colectividad de las conciencias, por igual manera la
autoridad procede vitalmente de la misma Iglesia. La autoridad, pues, lo
mismo que la Iglesia, brota de la conciencia religiosa, a la que, por lo tanto,

52

est sujeta: y, si desprecia esa sujecin, obra tirnicamente. Loco, en


verdad, sera quien pensara que en el ansia de la libertad que hoy florece
pudiera hacerse alguna vez cierto retroceso. Estrechada y acorralada por la
violencia, estallar con ms fuerza, y lo arrastrar todo Iglesia y religin
juntamente. As discurren los modernistas, quienes se entregan, por lo tanto,
de lleno a buscar los medios para conciliar la autoridad de la Iglesia con la
libertad de los creyentes.
Por lo que, ahondando ms en la mente de los modernistas, diremos que la
evolucin proviene del encuentro opuesto de dos fuerzas, de las que una
estimula el progreso mientras la otra pugna por la conservacin (la autoridad
de la Iglesia) (San Pio X, encclica Pascendi).
Es por eso que los modernistas siempre han necesitado una fuerza
conservadora: bajo el papa Benedicto XVI, esta fuerza encontr a sus aliados
en los rallis
El rechazo a que se les imponga la verdad, pas hasta el mismo catecismo:
No podemos ms que alegrarnos del rechazo de adoctrinamiento que
caracteriza, de manera general, a los esfuerzos de iniciacin a la fe, pues en
Francia, los animadores se muestran respetuosos de la libertad de conciencia
de sus oyentes y buscan, sobre todo a nivel de la adolescencia, introducirlos
a la pluralidad de referencias y de prcticas, tan caractersticas de nuestro
mundo.
La fuente reside en el individuo en una comunidad local, a partir de la cual
las experiencias, los descubrimientos de la fe, son integrados al conjunto ms
grande de un obispo y finalmente a una Iglesia mundial, en el seno de la cual
las experiencias de las correcciones y de las amplificaciones pueden ser
aportadas por otros? O la fuente reside en una revelacin dada de una vez
por todas, conservada por la Tradicin, explicada y transmitida a todas las
generaciones?

~Infalibilidad
La cuestin que surge tan frecuentemente sobre la infabilidad del papa y del
concilio, en realidad ni se plantea: una verdad evolutiva excluye la
infabilidad.

53

Es por eso que ellos quisieron que el Vaticano II fuera un concilio pastoral
y no un concilio dogmtico, porque ellos no creen en la infalibilidad. Ellos
no quieren la verdad definitiva. La Verdad debe vivir y evolucionar. Ella
puede cambiar con el tiempo, con la historia, la ciencia, etc La infalibilidad
fija para siempre una frmula y una verdad que ya no cambian. Ellos no
pueden creer esto. Somos nosotros que estamos con la infalibilidad, no la
iglesia conciliar. Ella est contra la infalibilidad, esto es absolutamente
cierto.
El cardenal Ratzinger est contra la infalibilidad, el Papa est contra la
infalibilidad por su formacin filosfica. Que se nos comprenda bien, no
estamos contra el Papa en tanto represente todos los valores de la sede
apostlica, que son inmutables, de la sede de Pedro, pero estamos contra el
Papa que es un modernista que no cree en su infalibilidad, que hace
ecumenismo. Evidentemente, estamos contra la iglesia conciliar que es
prcticamente cismtica, incluso si ellos no lo aceptan. En la prctica, es una
iglesia virtualmente excomulgada, porque es una iglesia modernista (Mons.
Lefebvre, Fideliter n70, p. 8)

IV. Un acuerdo prctico?


Los rallis han carecido de fe a los principios que record Monseor
Lefebvre: los que estn unidos a la Tradicin, a la fe catlica, son una
verdadera porcin de la Iglesia, ellos representan realmente a la Iglesia. Ellos
no tienen la inquietud acerca de su pertenencia a la Iglesia, como lo
sealamos ms arriba: es la fe que da, sobre todo, la pertenencia a la Iglesia.
Tres cosas hacen la unidad de la Iglesia: la unidad de fe, unidad de culto,
unidad de caridad bajo el mismo gobierno. Lo primero para pertenecer a la
Iglesia es la fe, como lo recuerda con fuerza el papa Pio XI.
Los rallis ya no le dan a los principios de la fe, la primaca para la
pertenencia a la Iglesia. Ellos consideran la nueva misa como legtima para
expresar la fe. Qu les falta para expresar su pertenencia a la Iglesia? Solo
el gobierno, la legalidad. Los rallis, para estar en la Iglesia, no tienen otra
opcin que ponerse en buenas relaciones con las autoridades modernistas:
necesitan un acuerdo con las autoridades romanas.

54

En estas relaciones de las autoridades tradicionalistas con las autoridades


romanas modernistas, se contemplan tres posibilidades: las autoridades
romanas pueden ser consideradas sea como iguales, sea como superiores, sea
como autoridades ilegtimas en el ejercicio de su cargo. La primera es
subversiva, la segunda es la de los rallis sometindose voluntariamente a las
autoridades romanas; la tercera es la de Mons. Lefebvre: l mantiene el
principio de autoridad, pero rechaza la obediencia pues sta no se debe a las
autoridades que sobrepasan los lmites de su cargo, como lo veremos ms
adelante.

IV.1. Actitud subversiva.


Las autoridades de la Tradicin no pueden considerarse como los iguales de
las autoridades romanas: eso sera una actitud subversiva y cismtica. Ellas
son los inferiores.
Pero un inferior no puede pretender pasar un acuerdo con un superior ni
dialogar con l: siempre es ponerse un poco en pie de igualdad con l, es
deslizarse sobre el terreno de la democracia. Por consecuencia, la nica
manera no subversiva de acordar con l, es la sumisin y la obediencia
voluntarias a su autoridad.
Por otro lado, dialogar para intentar encontrar un acuerdo entre los
tradicionalistas y las autoridades romanas modernistas, es poner de un lado a
los tradicionalistas que llevan con ellos la Tradicin, y del otro lado a las
autoridades modernistas que pretenden representar a la Iglesia. La Tradicin
y la Iglesia se encontraran entonces en dos campos separados. Parecera
entonces que hay oposicin entre la Tradicin y la Iglesia. Los modernistas,
en efecto, rechazan la Tradicin y sobre todo su carcter inmutable: es
contraria al espritu evolucionista que las anima. Comprometerse en esta
oposicin es una nueva subversin, pues no se puede separar la Iglesia y la
Tradicin: es una sola cosa. La nica manera de salir de esta subversin,
pretendiendo conservar la fe y estar en buena relacin con las autoridades
romanas, es integrar la Tradicin en el sistema modernista.
Los rallis estn obligados, por lo tanto, a dos cosas: someterse
voluntariamente a las autoridades romanas e integrar la Tradicin en el
sistema modernista.

55

IV. 2 Someterse voluntariamente a las autoridades


romanas: ponerse bajo la influencia modernista.
Santo Toms se interroga para saber si est permitido instituir una autoridad
de infieles (es decir, que no tienen la fe) sobre los fieles: No se debe permitir
de ninguna manera, pues esto sera un escndalo y un peligro para la fe.
Fcilmente, en efecto, aquellos que estn sometidos a la jurisdiccin de los
otros, pueden ser cambiados por aquellos que estn sobre ellos, debiendo
seguir las rdenes (II II 10 a10, cf. Combat de la foi n135, sobre el
dilogo).
Es de sentido comn! La experiencia de los rallis est all para confirmarlo:
poco a poco ellos toman el espritu liberal y modernista.

IV. 3 Integrar la Tradicin en el sistema modernista: el


pluralismo
El acuerdo realizado entre los rallis y Roma, como dijimos anteriormente
(III), poco a poco los ha conducido a poner la verdad y el error en igualdad.
Este error los ha integrado en la iglesia conciliar con su carisma propio, con
sus elecciones litrgicas, doctrinales y espirituales, como una legtima
diversidad en medio de otras opciones litrgicas, doctrinales y espirituales
que el modernismo ha producido. En este sentido, Juan Pablo II les dijo: Los
pastores y los fieles deben tener una consciencia nueva, no solamente de la
legitimidad, sino tambin de la riqueza que representa para la Iglesia la
diversidad de los carismas y de las tradiciones de espiritualidad y de
apostolado que constituye la belleza de la unidad en la variedad: tal es la
sinfona (Motu Proprio Ecclesia Dei Adflicta, 2 Julio 1988, n5 a)
La Tradicin, y por lo tanto todas las verdades reveladas por Nuestro Seor,
la misa de siempre que expresa la fe catlica, la ley del Evangelio, son
reducidas al rango de opiniones y de tendencias tan valiosas como otras. Es
el pluralismo tan apreciado por los polticos hoy en da. Solo hay una cosa
que se excluye, la verdad, mientras que ella obligue a todos los hombres y
condene al error.
La palabra y no solamente la idea sern empleadas por los hombres de
Iglesia. En 2001, en una entrevista para The latin mass, el cardenal Medina
afirm: Estoy consciente de los sentimientos de numerosos catlicos por la

56

santa misa segn el rito de san Pio V. () En una poca de la historia donde
el pluralismo tiene derecho de ciudadana, por qu no reconocer el mismo
derecho a aquellos que desean celebrar la liturgia segn la manera utilizada
durante ms de cuatro siglos?.
Veamos cmo expresan la idea.
En octubre de 1998, el papa Juan Pablo II recibi a los rallis que vinieron a
celebrar su dcimo aniversario en Roma: Yo aliento, dijo, a todos los
catlicos a trabajar por la unidad y a renovar su adhesin a la Iglesia de
manera que todas las diferencias legtimas y las diversas sensibilidades
dignas de respeto, no sean motivo de separacin sino de unin para proclamar
juntos el Evangelio; as, bajo el impulso del Espritu reuniendo los carismas
variados, todos puedan glorificar al Seor
La integracin es una cuestin de confianza!
En 1999, la comisin pontifical Ecclesia Dei, escribi al Padre Bisig,
entonces superior general de la Fraternidad San Pedro, que dicha comisin
actuaba para obrar la integracin de los fieles tradicionalistas en la realidad
de la Iglesia. La raz de las presentes dificultades parece ser la falta de
confianza en la jerarqua de la Iglesia en todos los niveles, de la Santa Sede
hasta los obispos. Tal vez el fundamento de esta actitud sea un cierto desdn,
una cierta desconfianza de la obra del segundo concilio del Vaticano () Tal
falta de confianza fue el origen del cisma de Mons. Lefebvre y todava
persiste (13 de julio de 1999).
Para realizar este pluralismo, hay que encontrar un equilibrio superando los
falsos antagonismos que algunos pudieran descubrir entre las diferentes
tendencias presentes en la Iglesia. Lo que supone no permanecer fijos en sus
posiciones doctrinales
En una entrevista en el mes de diciembre de 2000, el cardenal Castrilln
Hoyos estim que era necesario encontrar un punto de equilibro para
superar el falso antagonismo que quieren crear entre los dos ritos. Hablando
de la Fraternidad San Pedro, afirm que doce aos despus de la fundacin
realizada en 1988, esta comunidad se esfuerza en encontrar su lugar en el
conjunto de la Iglesia, junto a tantas otras congregaciones de finalidades
diversas. En la fase actual, considero que hay que ayudar a los miembros de
la Fraternidad a mantener el equilibrio entre la interpretacin autntica del

57

carisma original, sus consecuencias, y las consecuencias de su insercin en


la realidad eclesial del ao 2000. (La Nef, n111, diciembre de 2000, p. 19)
En su discurso en Colonia el 19 de agosto de 2005, Benedicto XVI habl en
favor del ecumenismo segn el espritu del Vaticano II, que aspira a
establecer la unidad de los cristianos. Esta unidad no significa lo que
podramos llamar un ecumenismo de retorno (que significa, segn Pio XI en
Mortalium animos, impulsar a los no catlicos a entrar en la Iglesia Catlica
nica arca de salvacin): es decir, rechazar y renegar de su propia historia de
fe. Absolutamente no! Este no significa uniformidad de todas las
expresiones de la teologa y la espiritualidad en las formas litrgicas y en la
disciplina. Unidad en la multiplicidad y multiplicidad en la unidad. (DICI
n120, p. 12) Lo que quiere decir que la unidad todava no se logra, sino que
ella est en un perpetuo futuro. La evolucin!
Esta es la forma de pensar actual de los obispos. La encontramos en los
discursos del cardenal Kasper: La unidad concebida como comunin
implica la unidad en la diversidad y la diversidad en la unidad. (DICI n125,
p. 11)
Esta comunin puede ser ms o menos grande: los ortodoxos, los
protestantes, tienen su lugar desde el concilio. Por qu no dar un lugar a los
tradicionalistas? Esta ha sido propuesta a la FSSPX. Una comunin
imperfecta no podra satisfacer a todo el mundo Entonces deberamos
esforzarnos en lograr una unidad ms perfecta, una comunin ms plena
(Cardenal Castrilln Hoyos, 30 das, finales de septiembre de 2005, y la
televisin italiana canal 5, 13 de noviembre de 2005).
Pero entonces dnde queda el Que vuestro s sea s y vuestro no sea no?
Y dnde quedan las palabras de San Pablo: Qu tienen en comn la luz y
las tinieblas? Qu acuerdo hay entre Cristo y Belial? (II Cor 6, 14)

V Confirmacin: el acuerdo de Campos


El 18 de enero de 2002, los sacerdotes de Campos, por mediacin del padre
Rifn, firmaron un acuerdo con Roma. Ellos pretendan as permanecer fieles
a Mons. De Castro Mayer y a su combate por la defensa de la fe catlica, y
todo teniendo la aparente ventaja de estar unidos a las autoridades romanas
actuales (por miedo irracional de separarse de la Iglesia).

58

Durante el verano de 2002, el padre Rifn fue consagrado obispo, e


inmediatamente vino a Europa y visit las comunidades rallis (como los
dominicos de Chmr-le-Roi, Courrier de la Mayenne, 5 octubre 2002),
mostrando con ello un cambio de orientacin.
Este cambio de orientacin fue inscrito en su declaracin del 18 de enero de
2002, da del acuerdo (ver DICI n 43); veamos:

~Ser reconocidos por Roma


Ellos pidieron a Roma: Que seamos aceptados y reconocidos como
catlicos. Aceptados y reconocidos por quin? Por aqullos que trabajan
en la autodemolicin de la Iglesia, como lo dijo Paulo VI, por aquellos que
rechazan el reinado social de Jesucristo y pervierten la fe? Ellos son
reconocidos como catlicos por Nuestro Seor?
Qu se necesita para pertenecer a la Iglesia catlica? Hay que creer y
profesar la doctrina de Jesucristo, participar en los mismos sacramentos,
obedecer la misma ley bajo la autoridad de pastores legtimos. No eran
catlicos hasta hoy? Entonces qu necesidad de hacerse reconocer?

~El concilio Vaticano II a la luz de la Tradicin


El concilio Vaticano II, declaran aceptarlo a la luz de la Tradicin.
Siguiendo al cardenal Ratzinger, ellos distinguen el concilio y el pernicioso
espritu del concilio segn el cual la historia de la Iglesia comenzara a
partir del Vaticano II (Informe sobre la fe, cap. 2, pg. 37, Fayard, 1985).
Ellos entran entonces en lo que se puede llamar la lnea Ratzinger que
considera que el concilio no fue malo, sino que su aplicacin fue desastrosa.
La crisis de la Iglesia no se debe por lo tanto al concilio, sino a una mala
aplicacin de ste. Para resolver la crisis, Vaticano II es una realidad que es
necesario aceptar plenamente, () es la base sobre la cual hay que construir
slidamente (Informe sobre la fe, cap. 2, pg. 36, Fayard, 1985). Es por eso
que la declaracin de Campos dice Reconocemos el concilio Vaticano II
como uno de los concilios ecumnicos de la Iglesia.
Pero este no fue el juicio de Monseor Lefebvre y Monseor de Castro
Mayer: Ellos vieron en el concilio partes conforme a la Tradicin, pero
tambin partes ambiguas y documentos contrarios a la fe, entre los cuales el
de la libertad religiosa, el ecumenismo y la colegialidad.

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Los textos ambiguos de doble sentido, fueron queridos por los innovadores
con la finalidad de que, ms tarde, pudieran sacar de ellos el sentido deseado:
Nos expresamos de manera diplomtica, pero despus del concilio,
sacaremos del texto las conclusiones que estn implcitas (Vida de Mons.
Lefebvre, pg. 37). El Espritu de Verdad, puede poner el sello de su
autoridad sobre tales textos para luego utilizarlos como instrumentos
adecuados para afrontar los problemas de hoy? (Card. Ratzinger, obra citada
pg. 36).
En cuanto a los textos contrarios a la Tradicin, ha sido suficientemente
demostrada su oposicin a la fe y sus consecuencias desastrosas para el
reinado social de Jesucristo (cf. Mons. Lefebvre, Le destronaron, Yo acuso
al concilio, Saber y servir N57, etc.)
Los signatarios de Campos por lo tanto dejaron de decir que el concilio
Vaticano II se opone a la fe catlica.

~La nueva misa.


En cuanto a la nueva misa, ellos se conforman con reconocer su validez, si
las condiciones requeridas estn presentes, pero ya no afirman que ella se
aleja de manera impresionante, en su conjunto como en el detalle, de la
teologa catlica de la santa Misa, tal como fue formulada en el Concilio de
Trento (Cardenales Ottaviani y Bacci, Prefacio al Breve examen crtico) Es
insuficiente decir que la antigua misa es una autntica riqueza, que ella ha
santificado muchas almas, que ella constituye una autntica profesin de
fe. Hay que aadir que la nueva misa se aleja de la fe catlica para acercarse
al protestantismo (Favorece la hereja, dijo Mons. Lefebvre) y que por
consecuencia, asistir a ella pone la fe en peligro. No se puede defender la
verdad sin condenar el error.

~ Con el papa, colaborar al combate contra los errores!


Nos ofrecemos al Papa oficialmente para, con l, colaborar en el combate
contra los errores y herejas. Por lo tanto, combatir contra todos aquellos
que difunden los errores, es decir contra el Papa que propaga el falso
ecumenismo y la libertad religiosa y el modernismo! Entonces habra que
decir un da que el Papa no profesa ningn error y justificar todo lo que dice
y hace Es la posicin de los rallis.

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~Omisin de la profesin pblica de la fe


Esta declaracin de Campos es errnea al menos por omisin: no decir que
la nueva misa es contraria a la fe y que en el concilio Vaticano II hay errores
opuestos a la Tradicin; no decir que el Papa propaga estos errores. Pues la
Iglesia nos ensea que estamos obligados por mandato de Dios, a profesar
pblicamente su fe cuando el silencio o una palabra evasiva equivalgan a
renegar de la fe o a un desprecio por la religin, a una injuria hacia Dios o a
un escndalo para el prjimo (Derecho cannico, canon 1325). No es esto
la causa en las circunstancias actuales? No estamos obligados a esto, incluso
al precio de la prdida de la vida o de ventajas humanas?

VI. Confirmacin: el Instituto del Buen


Pastor
El 8 de septiembre de 2006, con gran publicidad meditica, la Comisin
Ecclesia Dei erigi, por un decreto firmado por el cardenal Castrilln Hoyos,
un nuevo Instituto de derecho pontifical en favor, supuestamente, de la
antigua misa y la Tradicin. Es una experiencia de reconciliacin proyectada
con una duracin de 5 aos.

~ Los primeros miembros


Los fundadores, los padres Philippe Lagurie, Paul Aulagnier, Christophe
Hry, Guillaume de Tanoarn, se distinguieron durante varios aos por su
espritu de independencia e insubordinacin que les vali su expulsin de la
FSSPX. Adems, ellos estaban atrados desde mucho tiempo antes por un
acuerdo con Roma. En abril de 2001, en la revista Pacte n 54, el Padre
Lagurie escribi: Yo creo en la posibilidad de un acuerdo prctico () es
urgente encontrarse en la comunin litrgica y sacramental con la Iglesia de
siempre para que, haciendo lo mismo, termine por pensar lo mismo. El P.
Aulagnier manifest su apoyo a los rallis desde 1998, asistiendo a una
reunin con ellos en Roma, luego, en el 2002, por su aprobacin calurosa a
los acuerdos de Campos.
Se unieron a ellos los padres Forestier y Perrel, y otros.

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Por qu dejar la FSSPX y entrar en este instituto, si en ambos lugares se


celebra la misa antigua? Para Mons. Lefebvre, es una cuestin de fe, pero
para ellos la fe no es la razn de su eleccin.
Es el sentimiento: lo juzgaremos por los extractos de un debate publicado en
Valores Actuales n 3653 del 1 de diciembre de 2006. Cuando el P.
Guillaume de Tanoarn descubri la antigua misa por primera vez, l se
enamor de ese rito. l vivi como un sufrimiento que se pudiera dar a
entender que la misa celebrada todos los domingos en la mayora de las
parroquias no era la misa. Hay que aceptar la diferencia de los ritos y
aceptar que se pueda tener una preferencia fundada, profunda, no solamente
subjetiva o esttica, por el rito tradicional Pero si es solamente una
preferencia, es un sentimiento personal subjetivo Ya no es cuestin de fe:
Si en nombre de esta preferencia se anatemizan todas las otras y se dice que
el rito renovado no es legtimo, no tenemos nada que hacer en la Iglesia.
La creacin de este Instituto por el Papa Benedicto XVI, fue considerado por
el arzobispo de Bordeaux, Mons. Ricard, como una experiencia de
reconciliacin y de comunin.

~Reconciliacin
Sobre qu se puede alcanzar un acuerdo, una reconciliacin y una
comunin?
Para Mons. Ricard, es evidente, hay que reafirmar el aspecto
extremadamente positivo vivido por la Iglesia desde el concilio . l no desea
que la acogida de los fieles tradicionalistas sea pensada, sea vivida como un
rechazo del concilio. (Entrevista a La Croix, 11 de sep. De 2006) Es lo
mismo para todos los obispos (cf. ms arriba, I, 4)
Ellos no tienen nada que temer. En efecto, los miembros de este nuevo
instituto declaran respetar el Magisterio autntico de la Sede Romana, en
una fidelidad completa al Magisterio infalible de la Iglesia. Ellos se
comprometen a una crtica seria y constructiva del concilio Vaticano II para
permitir a la Sede Apostlica darle una interpretacin autntica.
(Comunicado de los sacerdotes del IBP, 8 de sep. De 2006, Mascaret n 282).
Por lo tanto, ya no se trata, como lo decan antes, de una ruptura entre el
concilio y la fe catlica. Por su actitud nueva respecto al magisterio de las

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autoridades actuales de la Iglesia, ellos estn en el buen camino para una


plena comunin.
Para Mons. Lefebvre, las cosas eran muy claras: no puede haber comunin
ms o menos plena con las autoridades romanas que permanecen alejadas de
la fe catlica. Ningn dilogo con ellos (pero predicarles la fe para
convertirlos).
No tenemos la misma manera de concebir la reconciliacin. El Cardenal
Ratzinger la ve en el sentido de reducirnos, de llevarnos al Vaticano II.
Nosotros la vemos como un retorno de Roma a la Tradicin. (Mons.
Lefebvre, Fideliter n 66, noviembre-diciembre de 1988, pgs. 12-13)
Por otra parte, todos estos sacerdotes del nuevo instituto, para ejercer su
ministerio y su apostolado, tendrn que depender del obispo: Respecto al
apostolado, ellos dependen del obispo diocesano y estn obligados a tener un
acuerdo para implantarse en una dicesis precisa Mons. Ricard (La Croix,
11 de sep. 2006). Entonces, a quin obedecern ellos?
En cuanto a las ordenaciones, debern recurrir a los obispos conciliares, con
todas las dudas que conocemos

~La misa
Los estatutos del nuevo instituto confieren el derecho de celebrar la misa
segn el antiguo rito, como siendo un rito propio. Los fundadores interpretan
esto como uso exclusivo. Por lo tanto, no es lo mismo. Por otra parte, estn
en el mismo punto que la Fraternidad San Pedro y los otros rallis: tienen la
misa, pero sin las razones de conservarla, a saber, la fe y el rechazo de los
errores. Ellos tienen un efecto sin su causa, el gusto de la fresa sin la fresa:
esto no se puede sostener.
Por otra parte, Benedicto XVI quiere verdaderamente la restauracin de la
antigua misa? Durante los encuentros de Fontgombault, en 2001, el cardenal
Ratzinger se pronunci por una reforma de la reforma del misal de 1969 y
por una evolucin del misal de 1962 (hasta no tener un solo rito?) (DICI n
142, pg. 11)
No es una pequea cosa la que nos opone. No es suficiente que nos digan:
pueden decir la misa antigua, pero hay que aceptar esto. No, no es eso lo que

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nos opone, es la doctrina (Mons. Lefebvre, Fideliter n 66, noviembrediciembre de 1988 pg. 14; cf. Fideliter n 87, septiembre 1990, pg. 1)
He aqu como todo funciona. Ellos estn en un callejn sin salida, pues no
se le puede dar la mano a los modernistas y querer conservar la Tradicin.
(Mons. Lefebvre, Fideliter n 87, sep. de 1990, pg. 3)

~Evolucionismo y pluralismo
El P. Guillaume de Tanoarn, en la misma Valeurs Actuelles n3653, del 1
de diciembre de 2006, dijo que hay que aceptar que el rito sea una realidad
viva; no hay que dar la impresin de mitificar una poca. Es verdad que
la Tradicin est viva, no es un objeto muerto, la Tradicin no huele a
cadver. Reconoce que el ro de la evolucin existe, pero hay en este ro
islotes secos sobre los cuales podemos poner un pie para orientarnos Hacia
dnde? Sobre las cuestiones sensibles (libertad religiosa, dilogo, etc.) quiere
que se pueda avanzar juntos en una crtica constructiva de una poca que se
ha ido y cuyas aspiraciones no son las nuestras. Yo creo que es una idea
completamente falsa el pensar que la descristianizacin est ligada al concilio
Vaticano II.
No hay que sorprenderse si l se vuelca al pluralismo y la legtima diversidad
que son las palabras del falso ecumenismo. Hay que respetarse uno al otro
en la diferencia. La pluralidad de los ritos no har ms que manifestar la
unidad del sacrificio en sus diferentes facetas.

~Conclusin
Ellos se pusieron, por el simple hecho del acuerdo, en una situacin de
negacin. Pero no se alegraron porque una comunin sea finalmente
manifestada plenamente con la Santa Sede? (Comunicado de los sacerdotes
del IBP, Mascaret n 282, septiembre, octubre de 2006).
Estn cegados sobre la realidad de la crisis cuando se atreven a afirmar:
Tenemos un nuevo papa que ha comprendido la Tradicin () Benedicto
XVI es un papa tradicionalista (AFP, 8 de sep. De 2006)
Slo tienen espritu filial para el papa y los obispos, y han llegado a
despreciar, con palabras apenas cubiertas, a Monseor Lefebvre, a quien le
deben todo: cada uno quiere tener su pequea religin propia haciendo su
mezcla personal sobre la cual nadie tiene nada que ver y nada que decir,

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dijeron respecto a la conservacin de la misa antigua (Valeurs Actuelles


n3653, 1 diciembre 2006)
De dnde vienen esas cadas que alcanzan los privilegios del santuario?
se interroga Dom Marmion. Estas cadas no son sbitas; hay que buscar su
origen muy lejos. Los fundamentos de la casa estaban socavados desde hace
mucho tiempo por el orgullo, el amor propio, la presuncin (Dom
Marmion, Lidal du moine, DDB, 1923, p. 198)

~Encarrilados
Fundado como una experiencia con una duracin de cinco aos, el IBP fue
sometido a una visita cannica en 2011. La conclusin la dio Mons. Pozzo
en abril de 2012.
En cuanto a la misa conviene definir esta forma como rito propio del
instituto, sin hablar de exclusividad. Dicho de otra forma, los miembros de
este instituto ya no podrn ni excluir ni rechazar la nueva misa, por
consecuencia, debern celebrarla por lo menos algunas veces.
En cuanto al concilio Vaticano II, por una parte, los profesores del seminario
debern ensear el Catecismo de la Iglesia Catlica publicado bajo Juan
Pablo II, el cual contiene todos los errores del Concilio y otros ms; por la
otra parte, una crtica seria y constructiva del Vaticano II no es suficiente,
hay que ensear todo el magisterio de la Iglesia, comprendiendo el magisterio
de Juan Pablo II y de Benedicto XVI, e insistir sobre la hermenutica de la
renovacin en la continuidad, principio tan querido de Benedicto XVI. Esto
equivale a aceptar plenamente el concilio y todos sus errores.

VII La participacin en la misa de los


rallis.
En la misa o en los sacramentos.
Los principios para juzgar las ideas y las doctrinas, as como lo que debe
hacerse, deben ser diferentes de las del mundo, diferente debe ser vuestra
conducta, diferentes tambin las razones de vuestros esfuerzos para ejercer
una influencia en los otros hombres. Tomad vuestros principios de juicio y
de estima en el evangelio del Seor y en la doctrina de su Iglesia; pues plugo

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a Dios salvar a los creyentes por la locura de su mensaje (I Cor. 1, 21); pues
la sabidura de este mundo es locura para Dios (I Cor 3, 19), pues, en efecto,
nosotros predicamos a Cristo crucificado (I Cor 1, 23). Si, en lugar de
envenenar su espritu por el contacto frecuente de las cosas del mundo, no lo
nutrimos cuidadosamente por la lectura y la meditacin de las cosas de Dios,
el estudio de una sana doctrina, la familiaridad con los escritos antiguos y
modernos que han brillado por la firmeza de su fe y la seguridad de su piedad,
cmo se podra apreciar lo verdadero y el bien? (Pio XII, Alocucin a los
superiores religiosos Haud mediocri, 11 febrero 1958)
Confa en Dios con todo tu corazn, y no te apoyes en tu propia prudencia.
En todas tus empresas piensa en l y l dirigir tus caminos (Proverbios 3,
5-6)
La palabra divina nos invita a reflexionar sobre nuestras acciones y a meditar
sobre la sabidura de Dios para conformarlas a l. Ser capaz de analizar bien
nuestras acciones y juzgar de acuerdo a la ley de Dios debe ser nuestra
ambicin.
Un ejemplo y algunas nociones elementales nos darn los principios de
anlisis de nuestras acciones.

~Un ejemplo
En el siglo VI, vivi Hermenegildo, hijo del rey de los Visigodos, en Espaa.
Como su padre, era arriano (hereja que negaba la divinidad de Jesucristo).
Se cas con Ingunda, bisnieta de Clodoveo. Siendo Catlica, convirti a su
marido. Por los malos tratos infligidos por la reina contra Ingunda, una guerra
estall entre Hermenegildo y su padre. Calumniado, acusado de traicin
contra el rey, fue puesto en prisin. Habiendo descubierto que su hijo era
catlico, el rey, el da de Pascua, le hizo llevar la comunin por un obispo
arriano, y le dijo que era el nico medio de reconciliarse con l.
Hermenegildo se rehus y le reproch al obispo su hereja. Sabiendo de este
rechazo, el rey hizo decapitar a su hijo con un hacha.
Hermenegildo, actu correctamente? Recibir la comunin es una cosa
buena. Entonces, por qu rechazarla bajo la pena de muerte? Cmo juzgar
su accin?

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~Algunas nociones.
Si se toma un buen libro de doctrina cristiana, all aprender que son tres
cosas las que contribuyen a la bondad o malicia de un acto humano: el fin; el
objeto del acto; las circunstancias.
El objeto del acto es lo que yo hago, pero considerado en su conformidad o
no conformidad a la ley de Dios: rezar a Nuestro Seor es bueno en s mismo;
apropiarme del bien de otro, es malo en s mismo; vender o distribuir mtodos
contraceptivos es malo en s mismo; caminar no es ni bueno ni malo en s
mismo, es indiferente. Cules sean las circunstancias, cul sea el fin
perseguido, el objeto es malo o indiferente en s mismo, siguiendo su
conformidad o no conformidad a la ley divina y a la recta razn.
Sin embargo, debemos hacer algunas observaciones sobre la relacin entre
el objeto del acto y el fin.
Entre ms actuemos por un amor ferviente hacia Dios, ms el acto, bueno por
su objeto, se hace mejor por esta caridad.
A la inversa, un acto bueno por su objeto puede convertirse en menos bueno
o malo por el fin buscado: hacer una limosna (objeto bueno) por vanagloria
(fin malo).
Pero una accin mala en su objeto no puede jams convertirse en buena por
el fin o la intencin: mentir para hacer un servicio; robar para hacer una
limosna; durante un parto difcil, matar al hijo en el seno de su madre para
salvar a sta de la muerte. No hagamos el mal para traer un bien (Rom 3,
8).
En cuanto al acto indiferente por su objeto, se hace malo o bueno por el fin
buscado: salir de viaje (objeto indiferente) para darle un servicio a un amigo
(intencin buena), como Nuestra Seora lo hizo con su prima Isabel; o salir
de viaje para preparar el robo del siglo. Sin embargo, mirar el objeto y el fin
del acto no es suficiente, hay que estar atento a las circunstancias: persona,
cosa, lugar, medios, manera, tiempo.
La persona: aqu se considera la condicin social de la persona que realiza la
accin (sacerdote, religioso, laico, casado o no), su reputacin buena o
mala, sus cualidades morales. Un obispo que se ocupa en barrer una
habitacin nos llena de admiracin por su humildad, mientras que el mismo

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trabajo realizado por la madre de familia nos deja equivocadamenteindiferentes. Un mentiroso que levanta un falso a alguien (calumnia), nadie
lo escucha; pero si es una persona con reputacin recta, ser escuchada
La cantidad o la cualidad del objeto del acto: robar 500 Francos es ms grave
que robar 10; golpear a un hombre que es tambin su padre, es una falta
contra el quinto mandamiento y contra el cuarto.
Los medios utilizados: matar con un cuchillo o veneno; honrar a Nuestro
Seor, pero esparciendo un perfume precioso sobre su cabeza como lo hizo
Mara Magdalena.
La manera: por malicia, debilidad o ignorancia, por miedo o violencia, de
buena o mala fe.
El lugar: robar algo en una iglesia aade sacrilegio al robo. Si una accin
buena, en lugar de permanecer secreta, se hace en la plaza pblica, edifica
(Que viendo vuestras buenas obras, los hombres glorifiquen vuestro Padre
que est en los cielos); si el acto es malo, atrae a los otros al mal (escndalo);
qu decir de los peridicos, libros, revistas, televisin, pelculas (Ms le
valiera atarse al cuello la piedra de un molino)
El tiempo: el da (por ejemplo comer carne en viernes) o la duracin (tenerle
rencor a una persona una hora o un mes).
Hemos hecho notar que estas circunstancias agregan al objeto otro valor
moral, sea para bien o sea para mal: Que atentos debemos estar!

~Regreso al ejemplo
El rey propone la comunin a su hijo de manos de un obispo hereje, como
nico medio de reconciliarse.
El objeto del acto, comulgar, es una cosa buena.
La intencin, reconciliarse con su padre y evitar la muerte, es buena.
Pero hay circunstancias. Recibir la comunin es un acto de culto, y participar
de manera activa en el culto de una religin, es profesar esta religin. Por
consecuencia, recibir la comunin de un obispo hereje, es profesar la hereja
y por lo tanto abandonar la fe catlica.

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Incluso la amenaza de muerte no puede permitirlo. Es por su fidelidad a la fe


catlica hasta la muerte, que Hermenegildo est coronado de gloria en el
cielo.
Adems, en este caso, la reconciliacin entre Hermenegildo y su padre, no
hubiera sido una simple reconciliacin por perdn de las ofensas, sino una
reunin en la hereja arriana. Unin mala en s.
Por otra parte, la Iglesia nos ensea: Los fieles de Cristo deben profesar
abiertamente su fe, siempre que su silencio, su prevaricacin, o su forma de
actuar, fueran una negacin implcita de la fe, o injuria hacia Dios o
escndalo del prjimo (Derecho Cannico, c. 1325)

~Aplicacin: participacin en la misa de los rallis.


Por qu no se puede asistir a las misas de los rallis (y a las misas concedidas
por los obispos modernistas y llamadas misas segn el indulto?
La objecin comn es la siguiente: la misa segn el rito antiguo es la buena,
entonces, por qu no participar con la intencin de satisfacer la obligacin
dominical?
La respuesta consiste en distinguir el objeto de la accin y las circunstancias.
El objeto de la accin es la participacin en la buena misa: es bueno en s
mismo, es evidente. Pero hay circunstancias:
Las personas frecuentadas en las misas de los rallis (o en las misas de
indulto): su liberalismo, falta de firmeza, incluso en la doctrina, los sermones
que podran dejar a desear; el pasaje del obispo del lugar; las revistas,
etc.Hay un peligro manifiesto de corrupcin de la fe y de las costumbres
de vida cristiana.
La cualidad del objeto del acto, es decir, lo que modifica este objeto, que
le agrega otro valor moral. El objeto aqu es la buena misa; pero ella est
dada por las autoridades que trabajan en la autodemolicin de la Iglesia; la
permitieron a los rallis solo para que se opusieran a los verdaderos
defensores de la Tradicin, para dividir su fuerza. Ella se permite para hacer
entrar en el pluralismo que admite todas las opiniones y preferencias
religiosas, pero que excluye el apego a la verdad junto al rechazo al error.
Participar en la antigua misa celebrada en estas condiciones, es aceptar

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tambin esta calificacin moral que acabamos de describir. Es participar en


la autodemolicin de la Iglesia
Yendo ms lejos, parece legtimo aplicar los principios utilizados en el
ejemplo que dimos arriba.
La misa es un acto de culto, y participar en ella, es profesar la fe y la religin
de este culto. En los rallis, si las apariencias son idnticas (misa,
sacramentos, etc.), la fe y la religin han cambiado. La fe ha sido
reemplazada por un sentimiento y su religin ha entrado en el pluralismo,
falso principio que admite la coexistencia pacfica de las diversas opiniones
y las diversas religiones.
En efecto, el Motu proprio del 2 de julio de 1988, les concede la antigua misa
para satisfacer sus justas aspiraciones , para respetar el deseo espiritual
de todos aquellos que se sienten ligados a la tradicin litrgica latina, y no
por motivos de fe, que hacen comprender que la nueva misa se aleja de la fe
catlica y se acerca al protestantismo: sentimiento y no apego a la verdad
junto al rechazo del error.
Ellos han entrado en el pluralismo, pues en la prctica ponen las dos misas
en igualdad segn los trminos del Motu Proprio: hay entre los diversos ritos
litrgicos "diversidad de carismas y unidad en la variedad. De manera
consecuente, ellos han pasado, en el plano doctrinal, a la admisin de los
errores del concilio Vaticano II, que conciernen a la libertad religiosa y el
ecumenismo y que son la fuente del pluralismo.
Participar de manera activa en la antigua misa celebrada en tales condiciones,
es adherirse a esta fe-sentimiento y a este pluralismo. El ejemplo de san
Hermenegildo y el ejemplo siguiente confirman nuestros principios.

~Otro ejemplo para meditar


En la Inglaterra de Elizabeth I, cuando la misa fue declarada ilegal y el prayer
book fue impuesto a todos, el gran movimiento de separacin de Roma y el
catolicismo inaugurado por Enrique VIII encontr su culminacin. Se
combatieron todas las antiguas prcticas religiosas: rosario, devocin a la
Virgen y a los santos, peregrinaciones, ayuno, confesiones. La misa fue sobre
todo el objeto de su odio. Se ridiculiz la Hostia por las parodias burlescas y
apodos como Jack in the box, carne para los gusanos.

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En 1581, un acta fue promulgada que castigaba con una pesada multa y un
ao de prisin a cualquiera que escuchara misa, y otra multa (20 libras por
persona por mes, arruinara a cualquier familia!) para quien rechazara asistir
a los oficios anglicanos (Morning prayer).
Los sacerdotes, reunidos en una especie de concilio secreto, estudiaron
atentamente esta difcil cuestin.
Ciertos fieles podran argumentar con cierta razn, que no haba nada
especficamente anticatlico en la Morning prayer, a la cual era suficiente
participar para escapar de la persecucin: no se compona de un credo
idntico al de ellos, textos de la Escritura, salmos y oraciones traducidas en
su mayor parte de libros catlicos? En muchos lugares, los nuevos curas
deban abstenerse de predicar, solo deban conformarse con leer las homilas
o exhortaban a sus fieles a la virtud en trminos inatacables.
Pero no se toler ningn compromiso. La importancia misma que el
Gobierno le dio a la participacin en estas oraciones, le confiri el valor de
un acta de adhesin a la iglesia anglicano. A la participatio in sacris (es decir,
al hecho de orar en comn con no catlicos) se agregaba el reconocimiento
formal de la supremaca del Estado en materia espiritual. Uno de los
sacerdotes realiz una condenacin radical que exclua de la comunidad
catlica a aquellos que se conformasen a la ley. Un acto tan pblico
declar- como ir a una iglesia donde se hace profesin de atacar la verdad,
desfigurar la Iglesia Catlica de Cristo, de excitar contra ella la hostilidad y
el odio, constituye la ms grave iniquidad posible(Vida de Edmon Campion,
jesuita, sacerdote y mrtir, prendido bajo las rdenes de la reina Elizabeth I
en 1581)

~ Un atrapa-bobos! lo que pensaba Mons. Lefebvre de la misa con


los rallis o la misa de indulto.
Estimado Padre (),
A vuestra carta, recibida ayer en St Michel, le respondo de inmediato para
decirle lo que pienso respecto de esos sacerdotes que reciben un celebret
de la Comisin Romana encargada de dividirnos y destruirnos.
Es evidente que al ponerse en las manos de las autoridades conciliares
actuales, ellos admiten implcitamente el Concilio y las Reformas salidas de

71

l, incluso si reciben privilegios que continan siendo excepcionales y


transitorios.
Su palabra est paralizada por esta aceptacin. Los Obispos los vigilan!
Es lamentable que estos sacerdotes no tomen conciencia de esta realidad.
Pero nosotros no podemos engaar a los fieles.
Es lo mismo para esas Misas tradicionales organizadas por las dicesis.
Son celebradas entre dos misas conciliares. El sacerdote celebrante dice tanto
la nueva misa como la antigua. Cmo y por quin ser distribuida la
comunin? Y el sermn cmo ser? Etc.
Estas Misas son atrapa-bobos que llevan a los fieles al compromiso.
Ya muchos han abandonado.
Lo que ellos deben cambiar, es su doctrina liberal y modernista.
Hay que armarse de paciencia y rezar. La hora de Dios llegar.
Que Dios le conceda santa fiesta de Pascua.
Muy cordialmente vuestro en Cristo y Mara.
+ Marcel Lefebvre (St Michel en Brenne, el 18 de marzo de 1989)

~Mons. Lefebvre a los fieles de Canad.


Respecto a los catlicos asistiendo a las misas celebradas bajo las
condiciones del indulto, Mons. Lefebvre dijo:
Es una posicin muy ambigua y no es conforme a la que defendemos y que
los tradicionalistas siempre han defendido. No decimos que la nueva misa
sea hertica, ni que sea invlida, pero nos rehusamos a decir que sea
legtima, que sea perfectamente ortodoxa. Si bien los fieles se preguntan si
deben asistir a estas misas que ahora estn autorizadas por los obispos, para
nosotros es siempre la misma consigna: pensamos que no hay que ir a esas
misas porque es peligroso afirmar que la misa nueva es tan vlida como la
tradicional. Poco a poco estos sacerdotes que aceptan estas condiciones,
tendrn las mismas tendencias que aquellos que dicen la nueva misa y un da,

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quiz ellos mismos la dirn y llevarn a nuestros tradicionalistas a la nueva


misa.
S, me doy perfectamente cuenta que el pas es grande, inmenso, y que los
fieles tienen que algunas veces recorrer largas distancias para asistir el
domingo a una misa tradicional. Pero pienso que es mejor para estos fieles
ir, si es preciso, una sola vez al mes o hacer un sacrificio todos los domingos
para ir a la misa tradicional, la verdadera misa, que habituarse a la nueva misa
o a una misa antigua que est mezclada con ritos nuevos y que arriesga a ser
un da, ni ms ni menos, la nueva misa.
Es mejor permanecer fiel a la misa de siempre, en toda su integridad y, por
consecuencia, saber hacer una hora y media de camino, si es necesario, el
domingo para asistir a la misa. Cuantas personas en el mundo hacen una hora
y media o dos de camino para ir a su trabajo todos los das. Por lo que pienso
que el domingo, o al menos cada quince das, se puede hacer un esfuerzo para
i r a la misa tradicional, para ir a la verdadera misa, para tener la gracia de la
verdadera misa
(Mons. Lefebvre, Communicantes, agosto 1985)

VIII. Conclusin
VIII.1. Rectitud de intencin
Nosotros debemos, en todas las cosas, actuar para agradar a Dios y no a los
hombres: Busco yo acaso el favor de los hombres, o bien el de Dios? O
es que procuro agradar a los hombres? Si an tratase de agradar a los hombres
no sera siervo de Cristo. (Gal 1, 10)
En la crisis de la Iglesia, nuestra intencin no puede ser el buscar la seguridad
de un reconocimiento social por la autoridad eclesistica, ni de perseguir una
falsa paz que nos dispense del combate, ni de establecer un acuerdo o una
unidad que no es ms que una mentira.
Dom Guranger, en la fiesta de san Hilario, exalta el valor de este gran
defensor de la fe que no tuvo que combatir contra un perseguidor
amenazando las vidas sino seduciendo los espritus y halagando los
corazones para perderlos mejor. l relata las quejas de San Hilario a Dios:

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Oh Dios todopoderoso, contra vuestros enemigos jurados, yo hubiera


combatido con agrado () Pero hoy tenemos que combatir contra un
perseguidor disfrazado, contra un enemigo que nos halaga, contra Constancio
e anticristo, que tiene para nosotros, no golpes sino caricias; que no proscribe
a sus vctimas para darles la verdadera vida, sino que los colma de riquezas
para darles la muerte; que no les concede la libertad de las mazmorras sino
que les da la servidumbre de los honores en los palacios; que no rompe los
flancos, sino que invade los corazones. () No disputa por temor de ser
vencido; pero halaga para dominar; () l procura una falsa unidad para que
no haya paz; l castiga contra ciertos errores para mejor destruir la doctrina
de Cristo; honra a los obispos a fin de que dejen de ser obispos; construye
iglesias arruinando la fe ().
Es fcil y permitido hacer el paralelo con las autoridades actuales de la Iglesia
en su relacin con aquellos que quieren permanecer fieles a la fe pero
aprovechando las ventajas propuestas: los honores, el abandono del combate
doctrinal, la falsa unidad.
Don Guranger nos da la causa de esto: el espritu mundano, la falta de una
fe profunda que conduzca y dirija todos los actos de la vida, la costumbre de
la diplomacia ms que el combate sin misericordia contra los enemigos de la
fe. Esto es lo que l dice: En todas las pocas, la Iglesia ha tenido en su seno
los fieles a medias que, sea por la educacin, por un cierto bienestar, por su
xito, influencia o talento, permanecen entre los catlicos pero que el espritu
del mundo ha pervertido. Se hicieron una iglesia humana, porque el
naturalismo, habiendo falseado su espritu, los volvi incapaces de captar la
esencia sobrenatural de la Iglesia verdadera. Acostumbrados a los cambios
en las polticas, adeptos a los trucos por los que los estadistas vienen a
mantener un equilibrio pasajero a travs de las crisis, les parece que la Iglesia
en la declaracin misma de sus dogmas, debe contar con enemigos, pues ella
podra confundirse sobre la conveniencia de sus resoluciones, en una palabra,
que la precipitacin puede atraer sobre ella y sobre los que comprometer
con ella, un descrdito funesto.
El Cardenal Pie hace hablar a San Hilario como sigue: Temo la terrible
responsabilidad que pesara sobre m por la connivencia, por la complicidad
de mi silencio. Temo el juicio de Dios, temo por mis hermanos que han salido
del camino de la verdad, temo por m, pues mi deber es traerlos de vuelta. Y
agrega: Pero no hay reticencias permitidas, o miramientos necesarios?

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Hilario respondi que la Iglesia no tiene necesidad que le enseemos, y que


ella no puede olvidar su misin esencial. Esta misin es: Ministros de la
verdad, les corresponde declarar lo que es verdad. (Obras del Cardenal Pie,
tomo 6, 14 de enero de 1870) (Dom Guranger, Ao Litrgico, Navidad, en
la fiesta de San Hilario)

VIII.2. Vivir de fe, no de sentimiento


El error de los rallis es el de haber puesto como fundamento el sentimiento
ms que la verdad y la fe.
El hombre, cuya razn es iluminada por la verdad y la fe, puede y debe
dominar sus sentimientos y sus pasiones: Si no obras bien, est asechando
a la puerta el pecado que desea dominarte, pero t debes dominarle a l (Gen
4, 7) La vida es un combate continuo contra nuestros deseos:
No te dejes llevar por tus concupiscencias, y aprtate de tu propia voluntad:
Si tu contentas los deseos de tu alma, ella har de ti la alegra de tus
enemigos. Es por eso que todo hombre debe ponerse generosamente en la
escuela de Jesucristo y mortificar sus malas tendencias: Si alguno quiere
venir en pos de m, renuncie a s mismo, tome su cruz y sgame (Luc 9, 23)
Cuando se ha logrado suficientemente esta purificacin, el alma es antes que
todo, conducida por las virtudes, sobre todo las teologales. El hombre es
entonces amo de s mismo, mucho ms al abrigo de sus sentimientos y sus
pasiones, mucho ms al abrigo, por consecuencia, de inquietudes y
confusiones suscitadas por la crisis de la Iglesia (el gran temor del cisma) y
por el mundo. Si no lo logran, entonces su alma es sacudida a merced de sus
deseos y preferencias, por muy espirituales que sean. Tambin es fcil
presa del diablo y el espritu del mundo.
En este combate, san Ignacio nos dej un instrumento precioso: las reglas del
discernimiento de los espritus, particularmente las de la primera semana de
los ejercicios espirituales. All dice que es propio del mal espritu causar a
las almas tristeza y tormentos de consciencia, de elevar ante ellas
obstculos, de inquietarlas por falsos razonamientos, con el fin de detener su
progreso en el camino de la virtud
Mi justo vive de la fe.

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VIII.3 Sumisin a la sabidura, verdadera obediencia.


Los rallis estn amenazados por la peste del indiferentismo , pues ellos
colocan la verdad y el error en igualdad, como lo vimos. Qu remedio
darles?
Pongamos atencin a la advertencia de Mons. Freppel:
La mayor desgracia para un siglo o un pas, es el abandono o la disminucin
de la verdad. Podemos recuperarnos de todo lo dems, pero jams nos
recuperamos del sacrificio de los principios. Los caracteres pueden doblarse
en momentos determinados y la moral pblica puede recibir alguna ofensa
del vicio o del mal ejemplo, pero no se pierde nada si las verdaderas doctrinas
se sostienen en su integridad. Con ellas, todo podr rehacerse tarde o
temprano, los hombres y las instituciones, porque siempre somos capaces de
regresar al bien cuando no hemos abandonado la verdad.
Lo que retirara hasta la misma esperanza de salvacin, es la desercin de los
principios, fuera de los cuales nada hay slido ni durable. El ms grande
servicio que puede hacer un hombre a sus semejantes en pocas de
desfallecimiento y oscurecimiento, es el de afirmar la verdad sin temor,
aunque no la escuchen; Porque es un surco de luz que se abre a travs de las
inteligencias y, si su voz no llega a dominar los ruidos del momento, por lo
menos ser recogida en el futuro como la mensajera de la salvacin."
(Monseor Freppel, Panegrico de San Hilario, 19 de enero de 1873)

~Sumisin a la divina sabidura.


Para estar sometidos a la divina sabidura, es necesaria una cierta
independencia del espritu.
La independencia del espritu no es la independencia respecto de la realidad
o de la autoridad de Dios enseada por la Iglesia. Es simplemente la
capacidad de reconocer los lmites de toda autoridad enseante: estos lmites
son la verdad conocida por la inteligencia sometida a la realidad y la recibida
por la fe en la sumisin al magisterio de la Iglesia. Ninguna autoridad humana
puede obligar a un bautizado a la obediencia si estos lmites son franqueados.
Y este bautizado no puede franquear estos lmites pues l debe estar en todo

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y siempre sometido a la sabidura de Dios que recibe de la realidad y de la


revelacin.
El estudio y el amor de la verdad son los primeros fundamentos necesarios
para esta sumisin.
Los papas han tratado frecuentemente sobre la necesidad del estudio de la
doctrina cristiana ; citemos a Pio XII : Tomad vuestros principios de juicio
y de estima en el Evangelio del Seor y en la doctrina de su Iglesia, pues
plugo a Dios salvar a los creyentes por la locura de su mensaje (I Cor 1, 21) ;
pues la sabidura del mundo es locura delante de Dios (I Cor 3, 19) ; en efecto,
nosotros predicamos a un Cristo crucificado (I Cor 1, 23). Si en lugar de
envenenar su espritu por el contacto frecuente de las cosas del mundo, no lo
nutrimos cuidadosamente por la lectura y meditacin de las cosas de Dios,
del estudio de la sana doctrina, la familiaridad con los escritos de los autores
antiguos y modernos que han brillado por la firmeza de su fe y la seguridad
de su piedad, cmo podramos apreciar el verdadero bien? (Pio XII,
Alocucin a los superiores religiosos Haud mediocri, 11 febrero 1958)
Por otra parte, San Pablo nos recuerda que el amor a la verdad es necesario
y no solamente su conocimiento: muchos perecen, dice, porque ellos no
abrieron su corazn al amor de la verdad para ser salvos (II Tes 2, 10) Este
amor se acompaa naturalmente de la detestacin del error: Amar una cosa
y odiar su contrario surgen del mismo principio. As, el amor de una cosa
causa el odio de su contrario. (Santo Toms I II 29 a2 ad2) Es por eso, dice
E. Hello, que esta detestacin del error es la piedra de toque en la cual se
reconoce el amor a la verdad (L'homme, Perrin 1941, p. 214)
Este amor de la verdad conduce al esfuerzo constante por conformar la vida
al pensamiento, a hacer que la regla de vida sea la verdad completa.
l conduce igualmente a tomar las medidas de prudencia necesarias para la
proteccin de la verdad y de la fe. La enseanza y el ejemplo de Monseor
Lefebvre son un depsito precioso. Es por eso que nosotros constatamos que
muchos de aquellos que no han conocido el movimiento tradicionalista y su
historia antes de 1988, estn fascinados por la figura de Mons. Lefebvre
(Carta de 16 sacerdotes de la Fraternidad San Pedro. Favorables a las
novedades, ellos desaprobaban esta atraccin hacia Mons. Lefebvre.
Fideliter, nov.-dic.1999, n132, p. 37)

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~Obediencia
El otro fundamento para esta independencia del espritu, es una justa
concepcin de la obediencia.
Los rallis tienen como fundamento el sentimiento ms que la verdad,
prefirindolo a la virtud de la fe. Ellos eligen la misa antigua por preferencia
personal. Pero si el superior les ordena la nueva. Qu motivo tienen para no
obedecer? Ninguno! En efecto, el sentimiento y la preferencia deben ceder
ante la voluntad del superior.
Por consecuencia, de tanto clamar que hay que estar en la obediencia, ellos
mismos no lo estarn ms que si dicen o asisten a la nueva misa. Pero
entonces, qu ser de la obediencia a Dios?
Monseor Lefebvre y aquellos que siguieron su lnea de conducta prudencial,
son los verdaderos obedientes: desobedecer a los superiores por la necesidad
de permanecer en obediencia a Dios, a la Iglesia y a la fe de siempre.
Mons. Lefebvre dio en marzo de 1988 algunas nociones sobre la obediencia.
Helas aqu.
Los principios que determinan la obediencia son conocidos y tan conformes
a la sana razn y al sentido comn que uno se pregunta cmo personas
inteligentes pueden afirmar que ellas prefieren equivocarse con el Papa antes
que estar en la verdad contra el Papa?
No es eso lo que nos ensea la ley natural ni el Magisterio de la Iglesia. La
obediencia supone una autoridad que da una orden o produce una ley. Las
autoridades humanas, an las instituidas por Dios, no tienen autoridad ms
que para alcanzar el objetivo asignado por Dios y no para alejarse de l.
Cuando una autoridad usa su poder contra la ley para la cual ese poder le ha
sido dado, ella no tiene derecho a ser obedecida y es preciso desobedecerle.
Se acepta en esta necesidad de la desobediencia respecto al padre de familia
que induce a su hija a corromperse, respecto a la autoridad civil que obliga a
los mdicos a hacer abortos y a matar a los inocentes, pero la autoridad del
Papa sera infalible absolutamente en su gobierno y en todas sus palabras.
Eso es desconocer la historia es ignorar lo que es en realidad la infalibilidad.
Ya san Pablo dijo a san Pedro que l no actuaba segn la verdad del
Evangelio (Gal. II, 14). San Pablo manda a los fieles que no le obedezcan si

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l les predicare un Evangelio diferente al que les ense anteriormente (Gal.


I, 8).
Santo Toms cuando habla de la correccin fraterna, hace alusin a la
resistencia de san Pablo respecto a san Pedro y comenta as: Resistir de
frente y en pblico supera la medida de la correccin fraterna. San Pablo no
lo habra hecho con san Pedro si no hubiera sido su igual en cierta manera
es preciso sin embargo saber que si se tratara un peligro para la Fe, los
superiores deberan ser reprendidos por sus inferiores aun pblicamente. Esto
se ve en la manera y en la razn de obrar de san Pablo respecto a san Pedro,
de quien era sbdito, de tal suerte que, dice la glosa de san Agustn el mismo
jefe de la Iglesia mostr a los Superiores que si por azar llegaban a abandonar
el recto camino, que aceptasen ser corregidos por sus inferiores (S. T. II-II
q. 33, a. 4 ad 2).
El caso que evoca santo Toms de Aquino no es quimrico ya que sucedi
con Juan XXII en vida de santo Toms. Aquel crey poder afirmar como una
opinin personal que las almas de los elegidos no gozaran de la visin
beatfica sino despus del Juicio Final. Escribi esta opinin en 1331 y en
1332 predic algo semejante respecto a las penas de los condenados. Pensaba
proponer esta opinin por un decreto solemne.
Sin embargo las reacciones ardientes de parte de los Dominicos, sobre todo
los de Pars, y de los Franciscanos, le hicieron renunciar a esta opinin en
favor de la opinin tradicional definida por su sucesor Benedicto XII en
1336.
He aqu lo que dice el papa Len XIII en su Encclica Libertas
Prstantissimum del 20 de junio de 1888: Supongamos pues una
prescripcin de algn poder que estara en desacuerdo con los principios de
la recta razn y con los intereses del bien pblico (con mayor razn con los
principios de la Fe), ella no tendra ninguna fuerza de ley y un poco ms
lejos: Cuando el derecho de mandar falta o lo mandado es contrario a la
razn, a la ley eterna, a la autoridad de Dios, entonces es legtimo
desobedecer, queremos decir, a los hombres, a fin de obedecer a Dios.
Ahora bien, nuestra desobediencia est motivada por la necesidad de guardar
la Fe Catlica. Las rdenes que nos son dadas expresan claramente que lo
son para obligarnos a someternos sin reserva al Concilio Vaticano II, a las
reformas post-conciliares y a las prescripciones de la santa sede, es decir a

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las orientaciones y a los actos que minan nuestra Fe y destruyen la Iglesia;


decidirnos a esto es imposible. Colaborar en la destruccin de la Iglesia es
traicionar a la Iglesia y a Nuestro Seor Jesucristo.
Ahora bien, todos los telogos dignos de ese nombre ensean que si el Papa,
por sus actos, destruye la Iglesia, no podemos obedecerle (Vitoria, Obras, pp.
486- 487; Suarez, de fide, disp. X, sec. VI. n16; San Roberto Belarmino, De
Rom. Pont., libro II. c. 29; Cornelius a Lapide, ad Gal. 2, 11, etc...) y debe
ser reprendido respetuosa pero pblicamente.
Los principios de la obediencia a la autoridad del Papa son aquellos que
ordenan las relaciones entre una autoridad delegada y sus sujetos. No se
aplican a la autoridad divina que siempre es infalible e indefectible y que por
lo tanto no sufre ninguna falla.
En la medida en que Dios ha comunicado su infalibilidad al Papa y en la
medida en que el Papa use de esta infalibilidad, que requiere condiciones
muy precisas para su ejercicio, no puede haber falla. Fuera de este caso
preciso, la autoridad del Papa es falible y tambin los criterios que obligan a
la obediencia se aplican a sus actos. No es por lo tanto inconcebible que haya
un deber de desobediencia respecto al Papa. La autoridad que le ha sido
conferida, lo ha sido para fines precisos y en definitiva para la gloria de la
Trinidad, de Nuestro Seor Jesucristo y la salvacin de las almas.
Todo lo que el Papa realice en oposicin con este fin, no tendr ningn valor
legal y ningn derecho a la obediencia, sino que obligara a la desobediencia
para permanecer en la obediencia a Dios y en la fidelidad a la Iglesia.
Es el caso de todo lo que los ltimos Papas han ordenado en nombre de la
libertad religiosa y del ecumenismo desde el concilio: todas las reformas
hechas en este nombre carecen de todo derecho y de toda obligacin.
Los Papas han utilizado su autoridad contrariamente al fin por el cual esta
autoridad les fue otorgada. No tienen derecho a nuestra obediencia.
La Fraternidad y su historia manifiestan pblicamente esta necesidad de la
desobediencia para permanecer fieles a Dios y a la Iglesia. Los aos 74-7576 dejan el recuerdo de esta disputa increble entre Ecne y el Vaticano, en
el Papa y yo mismo.

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El resultado fue la condenacin, la "suspens a divinis", sin derecho alguno,


el Papa abusando tirnicamente de su autoridad para defender sus leyes
contrarias al bien de la Iglesia y al bien de las almas.
Estos acontecimientos son una aplicacin histrica de los principios
concernientes al deber de desobediencia.
Esta fue la ocasin para salir de un cierto nmero de sacerdotes amigos y de
ciertos miembros de la Fraternidad, asustados por esta condenacin y no
comprendiendo este deber de desobedecer en ciertas circunstancias.
Han pasado doce aos y oficialmente, la condenacin permanece, las
relaciones con el Papa son tensas, an ms puesto que las consecuencias del
ecumenismo se acercan a la apostasa, lo que nos ha obligado a reacciones
vehementes.
Sin embargo, el anuncio de una consagracin episcopal el pasado 29 de junio
movi a Roma, quien finalmente decidi responder a nuestro pedido de una
visita apostlica, enviando el 11 de noviembre de 1987 al cardenal Gagnon
y a Mons. Perl. Por lo que pudimos ver por los discursos y reflexiones de los
visitadores, su juicio es de lo ms favorable y el Cardenal no duda en asistir
a la Misa Pontifical del 8 de diciembre celebrada por el prelado suspens a
divinis.
Qu concluir de todo eso sino que nuestra desobediencia trae buenos frutos,
reconocidos por los enviados de la autoridad a la cual nosotros
desobedecemos? Y he aqu que estamos confrontados a tomar nuevas
decisiones. Estamos ms que nunca alentados a dar a la Fraternidad los
medios de continuar su obra esencial: la formacin de verdaderos sacerdotes
de la Santa Iglesia Catlica y Romana, es decir, de darme sucesores en el
Episcopado.
Roma comprende esta necesidad, pero aceptar el Papa que los obispos sean
miembros de la Tradicin? Para nosotros, no puede ser de otra manera.
Cualquier otra solucin sera el signo que nos quieren alinear hacia la
Revolucin conciliar, y all, nuestro deber de desobediencia resurgira
inmediatamente.
Las discusiones estn en curso y conoceremos muy pronto las verdaderas
intenciones de Roma. Ellas decidirn el futuro. Hay que continuar orando y

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velando. Que el Espritu Santo nos conduzca por intercesin de Nuestra


Seora de Ftima. (Mons. Lefebvre, La obediencia, puede obligarnos a
desobedecer?, 29 de marzo de 1988, Fideliter 29-30 de junio de 1988).
Entre mejor se conozca esta virtud de la obediencia y sus lmites respecto a
los superiores humanos, mejor se practica la imitacin de Jesucristo, cuyo
alimento era hacer la voluntad de su Padre, tal es el camino al que Dios nos
llama. Todos los santos han expuesto la perfeccin como la plena y amante
sumisin a la voluntad de Dios. Sigamos su ejemplo, sin concesiones al
mundo o a la naturaleza sino en una fidelidad cada vez ms grande a Nuestro
Seor. Esto nos conducir tal vez al herosmo de la santidad. No es esta la
nica respuesta a la descomposicin cada vez mayor del mundo y a la crisis
en la Iglesia?

~Consejos de los santos.


-Consejo de San Vicente de Lrins
Cul deber ser la conducta de un cristiano catlico, si alguna pequea
parte de la Iglesia se separa de la comunin en la fe universal?
No cabe duda de que debern anteponer la salud del cuerpo entero a un
miembro podrido y contagioso.
Pero, y si se trata de una novedad hertica que no est limitada a un pequeo
grupo, sino que amenaza con contagiar a la Iglesia entera?
En tal caso, su gran preocupacin ser adherirse a la antigedad, la cual,
evidentemente, no puede ser alterada por ninguna novedad mentirosa.
Y si en la antigedad se descubre que un error ha sido compartido por
muchas personas, o incluso por toda una ciudad, o por una regin entera?
En este caso pondr el mximo cuidado en preferir los decretos -si los hayde un antiguo Concilio Universal, a la temeridad y a la ignorancia de todos
aquellos.
Y si surge una nueva opinin, acerca de la cual ningn concilio haya
definido?
Entonces indagar y consultar confrontando las opiniones de nuestros
mayores, pero solamente de aquellos que, siempre permanecieron en la
comunin y en la fe de la nica Iglesia Catlica y vinieron a ser
maestros probados de la misma. Todo lo que halle que, no por uno o dos
solamente, sino por todos juntos de pleno acuerdo, haya sido mantenido,
escrito y enseado abiertamente, frecuente y constantemente, sepa que l

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tambin lo puede creer sin vacilacin alguna. (San Vicente de Lrins,


Commonitorium c. 3)
-Consejo de San Agustn
Muchas veces permite tambin la divina Providencia que hombres justos
sean desterrados de la Iglesia catlica por causa de alguna sedicin muy
turbulenta de los hombres carnales. Y si sobrellevaren con paciencia tal
injusticia o contumelia, mirando por la paz eclesistica, sin introducir
novedades cismticas ni herticas, ensearn a los dems con qu verdadero
afecto y sincera caridad debe servirse a Dios. El anhelo de tales hombres es
el regreso, pasada la tempestad, o, si no les consiente volver, porque no ha
cesado el temporal o hay amago de que se enfurezca ms con su retorno, se
mantienen en la firme voluntad de mirar por el bien de los mismos agitadores,
a cuya sedicin y turbulencia cedieron, defendiendo hasta morir, sin originar
escisiones, y ayudando con su testimonio a mantener aquella fe que saben se
predica en la Iglesia catlica. A stos corona secretamente el Padre, que ve
lo interior oculto. Rara parece esta clase de hombres, pero ejemplos no faltan,
y aun son ms de lo que puede creerse. As, la divina Providencia se vale de
todo gnero de hombres y de ejemplos para la salud de las almas y la
formacin del pueblo espiritual. (De vera religione, 6, 11.)
***
Es un dilogo de sordos. No puedo hablar mucho del futuro, ya que el mo
est detrs de m. Pero si vivo un poco an y suponiendo que de aqu a un
determinado tiempo Roma haga un llamado, que quiera volver a vernos,
reanudar el dilogo, en ese momento sera yo quien impondra las
condiciones. No aceptar ms estar en la situacin en la que nos encontramos
durante los coloquios. Esto se termin.
Planteara la cuestin a nivel doctrinal: Estn de acuerdo con las grandes
encclicas de todos los papas que los precedieron? Estn de acuerdo con
Quanta Cura de Po IX, Immortale Dei, Libertas de Len XIII, Pascendi de
Po X, Quas Primas de Po XI, Humani Generis de Po XII? Estn en plena
comunin con estos papas y con sus afirmaciones? Aceptan an el
juramento antimodernista? Estn a favor del reinado social de Nuestro
Seor Jesucristo?

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Si no aceptan la doctrina de sus antecesores, es intil hablar. Mientras no


hayan aceptado reformar el Concilio considerando la doctrina de estos papas
que los precedieron, no hay dilogo posible. Es intil.
Las posiciones seran as ms claras
Monseor Lefebvre, entrevista concedida a Fideliter N 66, 1988.