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EL CANDENTE PROBLEMA DE LA

TRADICIN
JEAN VAQUI

CUL TRADICIN DEFIENDEN LOS


TRADICIONALISTAS ?
La palabra TRADICIN es empleada, por unos y por otros, en sentidos
diferentes, de suerte que se ha convertido en una palabra polivalente, que
designa indiferentemente el pro y el contra, el mejor y el peor. El pblico
contemporneo no parece haber tomado conciencia de esta imprecisin de
vocabulario que contribuye a alimentar la confusin de ideas sobre un captulo
particularmente importante.
Los catlicos que permanecen fieles, aquellos que precisamente les han
llamado tradicionalistas, son gravemente perjudicados por la oscuridad de un
trmino tan capital en la exposicin de la sana doctrina, pues le quita claridad a
ciertas definiciones bsicas, por ejemplo esta: La Iglesia es guardiana de la
Escritura y de la Tradicin que son las dos fuentes principales de la
Revelacin. Es cierto que si se da una definicin confusa de la Tradicin,
hacemos a la Iglesia guardiana de una Revelacin confusa.
Nosotros estamos en la medida de probar que una verdadera
campaa de intoxicacin se est llevando a cabo, a un muy alto nivel, por
los enemigos de la Iglesia, para finalmente conseguir que se acredite una
falsa tradicin en el lugar de la verdadera. Pensamos que sera de inters
para los catlicos fieles el precisar, una vez ms, en medio de la confusin
creciente, de cul Tradicin son herederos y defensores. Queremos
contribuir con este trabajo con la presente nota.
Nuestro razonamiento ser modelado evidentemente por la fe. En otros
trminos, nosotros adoptamos a priori el punto de vista dictado por la fe. Y
constataremos a posteriori, que nuestra reflexin fue guiada y nuestro tema
iluminado por ella. El creyente y el no-creyente observan el mismo paisaje,
pero el no-creyente lo escudria penosamente como bajo la luz infrarroja,
mientras que el creyente lo contempla iluminado por la plena luz del sol. Es
por la fe que obtenemos la comprensin, segn la frmula de San Anselmo:
"Crede ut interliges" (cree para comprender). Nuestro proceso de
razonamiento escandalizar a los racionalistas que no quieren recibir ninguna
verdad a priori, sobre todo aquellas que vienen del cielo y que no se basan en
su experiencia; ellos llegan as a privar al mundo de su gobierno providencial y
lo someten a una serie de experiencias que continan indefinidamente.
Despus de haber eliminado el sentido etimolgico que no quiere decir
nada, recordaremos el sentido que los telogos han dado a la palabra

TRADICIN en el Antiguo, luego en el Nuevo Testamento. Veremos que se


ha creado una seudo-tradicin, tan antigua como la verdadera, pero cuyo
contenido es compuesto; es sta la que es omnipresente en la actualidad.

LA TRADICIN EN SENTIDO ETIMOLGICO


Hagamos una primera constatacin. El sentido en el cual la palabra
tradicin es empleado comnmente, tanto por los literarios como por los
periodistas, coincide con el sentido etimolgico. Esta palabra est formada por
trans (a travs) y dare (dar). Por lo tanto significa literalmente lo que es
dado por transmisin. As, el sentido etimolgico no hace ninguna alusin a
la naturaleza de lo que es transmitido. En suma, designa un vehculo del cual
se ignora su carga. Se contenta con definir un cierto modo de adquisicin de
conocimiento sin decir en qu consisten. Indica solamente cmo se reciben.
Y cul es el modo de recepcin? Es la herencia. La tradicin, en
sentido etimolgico, es el legado del pasado. Es el conjunto del patrimonio
intelectual que proviene de generaciones anteriores y que desemboca en la
presente generacin. En estos legados del pasado evidentemente vamos a
encontrar todo lo que el hombre es apto de legar, es decir, todo lo que hay en
el: lo bueno y lo malo, lo verdadero y falso, la historia y la leyenda. La
tradicin, en el sentido literal que examinamos ahora, no hace ninguna
eleccin en esta herencia forzosamente global y dispar. No pondr obstculo a
lo malo, a lo falso o a la leyenda para dejar pasar lo bueno, lo verdadero y la
historia. Transmitir todo sin distincin.
Pues es precisamente con esta misma ausencia de discriminacin que la
palabra se emplea en sentido corriente. Se utilizar la palabra tradicin (en
singular o plural) cada vez que se quiere designar uno de los elementos de este
legado universal de la humanidad pasada: se hablar de las tradiciones
indumentarias de Bretaa, las tradiciones culinarias de Prigord, las
tradiciones militares de Saint-Cyr, las tradiciones paganas de frica negra, las
tradiciones martimas de Escandinavia, las tradiciones religiosas de la India.
Se dir que, para vivir sabiamente, hay que permanecer fiel a la tradicin, es
decir, a la leccin del pasado, a las costumbres ancestrales. Todo lo que
tiene un precedente en el pasado puede ser llamado tradicional.
Es entonces en sentido etimolgico que la palabra se usa comnmente
para designar los conocimientos heredados, antiguos, los que se distinguen de
las innovaciones, de los descubrimientos, de las invenciones del da y que se
oponen a ella.
Nos encontramos un gran nmero de espritus, cultivados o no, que

tienen instintivamente una opinin favorable respecto a los vestigios del


pasado donde se condensa toda la experiencia acumulada en los tiempos
antiguos. Es una opinin de la cual an los ms racionalistas no pueden
defenderse. Siempre hay un rincn del pensamiento donde ellos tienen en
reserva una boya salvavidas tradicional.
Cuando se designa un concepto cualquiera, o todo un sistema como
salido de la tradicin, se activar un prejuicio favorable en todos los que temen
las innovaciones, las novedades, las invenciones, las aventuras y que veneran
vaga pero irreprimiblemente la sabidura antigua. De suerte que la tradicin, en
el sentido corriente del trmino, presentar una doble particularidad: un
contenido nocional que puede ser absolutamente cualquiera e indiferente, tan
rico de lo malo como de lo bueno, pero al mismo tiempo una presuncin
favorable de experiencia acumulada, de ponderacin, de sabidura, de
prudencia.
El profesor de literatura dir, por ejemplo: El romanticismo rompi
con la tradicin clsica. Luego, algunas pginas despus, aadir: El drama
de Hernani (eminentemente romntico) pertenece, de tradicin al repertorio
de la Comedia Francesa. El clasicismo y el romanticismo estarn as
englobados en la tradicin despus de haber sido declarados adversarios.
Un conferencista, despus de haber hablado de la tradicin real de los
Vendeanos, nos recordar, unos instantes ms tarde, la tradicin revolucionaria
de las afueras de Pars, empleando el mismo trmino para designar las
orientaciones opuestas pero que tienen en comn el haber sido heredadas. Y
hay que reconocer que habr razones para expresarse as porque, ya que la
revolucin ha sido transmitida por las generaciones precedentes, ella se hace
tradicional, en el sentido etimolgico. Y al volverse tradicional, reviste una
presuncin favorable y se sosiega, deja de ser una innovacin y una aventura
para convertirse en un legado o una leccin del pasado.
Se comprende entonces que los escritores de todas las orientaciones,
invoquen en favor de su sistema la pertenencia a la tradicin en sentido
amplio, cuyo contenido nocional no molesta a nadie pues es absolutamente
cualquiera e indiferente. En el sentido corriente, el bien y el mal son tan
tradicionales tanto uno como otro. Poseen, uno y otro, la aureola de la
antigedad por esta palabra vaga de tradicin.

REVELACIN, ESCRITURA Y TRADICIN

En la terminologa eclesistica, la palabra TRADICIN no se aplica a


toda la herencia del pasado sin distincin de contenido. Se reserva
exclusivamente a la parte de la Revelacin divina que no ha sido consignada
por escrito y que se transmiti oralmente. Toda Revelacin, en efecto, puede
dejar dos clases de huellas: una huella escrita que se aade a las ya han sido
consignadas y que formarn con ella la SAGRADA ESCRITURA, pero
igualmente una huella oral que se aade a la TRADICIN, pues
evidentemente que se recogern los mnimos vestigios de las preciosas
palabras divinas.
La Revelacin divina se manifest en tres grandes fases. Hubo en
primer lugar una Revelacin primordial que fue recibida por los Patriarcas
pero que no engendr ninguna Escritura, luego una segunda Revelacin que
dio nacimiento al Antiguo Testamento y finalmente, una tercera, la del Mesas,
que engendr el Nuevo Testamento con el cual la Revelacin Pblica se cerr.
Cada fase vio aparecer una forma particular de Tradicin que transmiti
la parte no escrita de la Revelacin y que la Iglesia, bajo la forma del
momento, se dedic a conservar. En efecto, todos los historiadores de la
Religin estn de acuerdo en afirmar que la Iglesia, aunque bajo formas
diferentes, se remonta a los primeros orgenes de la humanidad, por lo tanto,
hasta el tiempo de las primeras Revelaciones.
Ya que queremos definir la Tradicin, debemos introducirnos en la
cadena desde el comienzo y preguntarnos en qu condiciones ella pudo o no
llegar hasta nosotros.

LA TRADITION PRIMORDIAL Y SU
CONTAMINACIN
Las Revelaciones que fueron recibidas por nuestros Primeros Padres y
por los Patriarcas que los sucedieron, no fueron recogidas por escrito. En
vano buscaramos un libro arcaico que nos entregara el contenido. Ellas no
fueron consignadas en ningn texto oficialmente codificado por una autoridad
espiritual. Ellas se transmitieron oralmente y podemos llamarla con razn
TRADICIN PRIMORDIAL.
Solamente hay que agregar inmediatamente que esta Tradicin no
permaneci homognea y nica durante mucho tiempo. Ella fue, desde el
origen, objeto de una divisin. La primera manifestacin de esta divisin es
relatada en el Libro del Gnesis; es la separacin de los dos cultos:

-El culto de Abel que es un sacrificio expiatorio, aceptado por Dios como
constitutivo de la verdadera Religin sobrenatural;
-y el culto de Can que es solamente una ofrenda de alabanza en el cual se
ejerce solamente la religiosidad natural.
Cada uno de estos cultos dar nacimiento a una tradicin cuya antigedad
ser igual a la otra, pero cuyo contenido y espritu sern diferente. Si solo se
juzga la antigedad y se desatiende el contenido y el espritu, no se puede dar la
preeminencia a ninguna de las dos e incluso se pueden confundir en una sola
tradicin primordial indiferenciada, crisol de todas las religiones, todas de igual
dignidad pues todas se derivan de una nica raz.
Es evidente que tal confusin no es admisible pues todo prueba la
persistencia de las dos corrientes tradicionales, una fiel a la Revelacin
sobrenatural, la otra dcil a la inspiracin de la naturaleza, incluyendo en ella a
los demonios que, por ser espritus, no dejan de ser fuerzas naturales.
Siempre es difcil distinguir la tradicin que es el contenedor, con la
religin que es el contenido. Se puede utilizar, en muchos casos, las dos
palabras una por la otra, sobre todo cuando se trata de estos tiempos antiguos.
Acabamos de constatar la existencia, desde el origen, de dos religiones.
Estamos seguros de no desfigurarlas o desnaturalizarlas llamndolas, para
simplificar: una, la Religin sobrenatural, que reconoce la necesidad de un
mediador y que lo espera; la otra, la religin natural, por la cual el hombre
puede llegar a Dios por sus propias fuerzas. Lo que es seguro, es que su
historia comparada, es la de su separacin progresiva y su hostilidad, y no
la de su acercamiento y su sincretismo.
Las dos religiones y por lo tanto, las dos tradiciones, han realizado la
profeca que Dios pronunci en el momento de la expulsin del paraso
terrestre cuando habl a la serpiente en estos trminos: Pondr
enemistad entre ti y la mujer, entre tu posteridad y la suya (Gn. III, 15).
El texto dice semen (semilla), que se traduce generalmente por
posteridad. Cules son estas posteridades?
-La posteridad de la mujer, es Nuestro Seor Jesucristo; pero tambin lo
son los miembros de Su Cuerpo Mstico que es la Iglesia.
-La posteridad de la serpiente es el Anticristo, pero tambin los miembros
de su cuerpo mstico que es la Bestia.

La historia del mundo es la del combate entre estas dos posteridades, por
lo tanto, de estos dos cuerpos msticos. El combate flucta como en todos los

combates, es decir que conlleva, para cada uno de los campos, alternancia de
ofensivas y de defensivas, el avance de uno de los campos con la retirada del
otro. El largo perodo transcurrido desde los orgenes hasta el Advenimiento del
Mesas est marcado por el crecimiento irresistible de esta tradicin compuesta,
de esta religin natural que no es otra cosa que la posteridad de la serpiente.
Crecimiento irresistible que conlleva evidentemente el repliegue de la Tradicin
primordial que perpeta la Verdadera Religin.
Consagramos un apartado a cada una de las dos tradiciones: el primero a
la Tradicin Patriarcal que transmite, desde Adn hasta Moiss la religin
del verdadero Dios; el segundo a la tradicin contaminada que, durante el
mismo perodo, transmite sin distincin de lo verdadero y lo falso.

LA TRADITION PATRIARCAL
La corriente tradicional fiel es la de los grandes patriarcas. La Biblia cita
diez desde Adn hasta No: Adn, Seth, Ens, Cainn, Malaleel, Jared, Henoc,
Matusaln, Lamec, el padre de No. Estos Patriarcas transmitieron la
Revelacin Primordial que recibieron de Adn y la enriquecieron con
revelaciones subsecuentes hechas a ellos de edad en edad.
Pero esta transmisin fiel (es importante notarlo) es la obra de una
lnea poco numerosa y se opera mientras que la gran mayora de los hombres
es arrastrado por la otra corriente tradicional y antigua tambin, pero desviada.
Corriente que debut con el naturalismo de Can. Esta desviacin del
conocimiento religioso conduce a la mala conducta general, la cual es
finalmente castigada por el diluvio. Sin embargo, a la salida del arca, el
patriarca No retoma el hilo de la Revelacin divina y reconstituye la Religin
primitiva y la Autntica Tradicin es transmitida hasta otro perodo
turbulento, que se desarrolla desde el episodio de la Torre de Babel hasta la
vocacin de Abraham.
Una cuestin importante nos detendr por un momento. Qu sucedi
con la Tradicin autntica durante este perodo turbulento de la torre de Babel,
donde la tradicin pagana es presa de una efervescencia extraordinaria? Ella se
repleg en s misma para mantenerse al abrigo del contagio y avanz
oscuramente hasta que lleg al misterioso personaje de Melquisedec, el cual,
indudablemente, la transmiti a Abraham. Y con Abraham, el proceso de
endurecimiento y separacin se acentuar. Dios cuidar a la Verdadera
Religin, y por lo tanto a la Tradicin, que es su vehculo en un ambiente
cerrado, un pueblo separado de los otros para que ella se perpete, con toda
la proteccin posible, esperando que lleguen los tiempos sealados para su
florecimiento.

La Tradicin se perpetu entonces bajo la misma forma oral. Es muy


importante subrayar que si nosotros conocemos en la actualidad el contenido de
la Revelacin Primitiva, no se lo debemos a la Tradicin sino a la
ESCRITURA.
Pues esto es lo que sucedi. Cuando el deterioro de esta religin
primitiva, deterioro operado por el paganismo invasor, se hizo irreversible,
Dios procedi a una nueva Revelacin que fue consagrada en gran parte a
recordar la primera y que, esta vez, hizo consignar por escrito. Estos son los
Libros del Antiguo Testamento, y sobre todo el del Gnesis, que recordarn
una Tradicin que nunca fue escrita hasta ese momento. Esta vez, la nueva
Revelacin, que es la antigua reconstituida y completada, ya no es transmitida
oralmente sino que se convirti en la Sagrada Escritura. Ella ser conservada
por la Sinagoga de los judos, a quienes Dios inspira, para este efecto, un gusto
muy vivo por la exactitud literal.
Es tiempo de preguntarnos cul era el contenido de esta Tradicin
primitiva. Es la Escritura quien nos la entregar pues la Tradicin Patriarcal no
ha llegado hasta nosotros. Los primeros hombres recibieron de Dios los
conocimientos, los preceptos, un culto y una profeca. El conocimiento
fundamental es el de un Dios personal y creador, lo que excluye toda entidad
metafsica de la cual el universo visible no sera ms que la emanacin ms o
menos directa. El conocimiento respecto al universo y el de la obra de los
seis das que revel a la vez el plan de construccin del mundo y su plan de
gobierno. Los preceptos de conducta estaban inscritos directa y tcitamente en
el corazn del hombre. El culto es el del sacrificio expiatorio que se hizo
necesario desde la cada. La profeca es que la posteridad de la mujer
aplastar la cabeza de la serpiente, profeca que fue ciertamente la pieza
maestra del legado espiritual que transmitieron los patriarcas.
Pero la tradicin contena tambin datos histricos, es decir, el recuerdo
de los grandes acontecimientos que determinaron la posicin del hombre
respecto a Dios. Los principales son el paraso terrestre, la cada y el diluvio.
Se aaden frecuentemente algunas nociones relativas al cmputo del tiempo
como la semana de siete das.
Tal es, en resumen, el contenido de la Tradicin Patriarcal. Pero hay que
subrayar que no fue gracias a la Tradicin que los conocemos, sino gracias a la
Escritura, la cual no nos revela todos los episodios de la historia primitiva sino
solamente aquellos que tienen importancia para nuestra salvacin.
Entonces Moiss consign por escrito esta Revelacin nueva que
consiste en parte en recordar la primera. Pero podemos preguntarnos si se

puede hablar de una nueva Revelacin y si Moiss no se content de escribir


lo que recibi oralmente de la cadena tradicional de la cual Abraham, Isaac y
Jacob fueron los ltimos eslabones. No tom de los telogos egipcios y
caldeos para hacer de todo eso una compilacin coherente?
Ciertamente NO. Moiss no pudo conformarse con poner en orden los
materiales de los cuales poda humanamente disponer. Hubo ciertamente una
verdadera revelacin, en una poca donde precisamente la Revelacin
primordial, ya irreconocible en la corriente tradicional infiel del paganismo,
estaba tambin en el punto de borrarse definitivamente dentro de la corriente
fiel. Podemos tener por seguro que la Tradicin patriarcal no sera
cognoscible sin el auxilio de la Escritura.
Por supuesto que no desapareci completamente porque la vemos
reaparecer en la persona de los Reyes Magos, Gaspar, Melchor y Baltazar,
quienes al menos recogieron lo esencial, a saber, la profeca de un Salvador.
Pero de ella quedaban solamente vestigios aislados sin la influencia de la
evolucin invasora del paganismo.

LA TRADICIN CONTAMINADA.
De forma paralela a la corriente tradicional fiel, que es la de los
patriarcas, circula otra corriente, tradicional tambin y que puede pretender
tener la misma antigedad que sta. Proviene tambin del desdoblamiento
inicial de la religin, a saber, el juicio de Dios sobre los sacrificios respectivos
de Abel y de Can. La corriente contaminada deriva del sacrificio de Can y
transporta, en cuanto a su contenido, todas las nociones heterogneas que
puede engendrar la religiosidad natural del hombre.
El contenido de esta tradicin desviada, no nos es conocido en detalle.
Pero dos episodios nos permitirn captar el contenido global. El primero es el
diluvio, el segundo es la Torre de Babel.
El texto bblico ensea el estado general de la humanidad antes del
diluvio, con una descripcin que dice poco pero que contiene bastante:
Viendo, pues, Yahv que era grande la maldad del hombre sobre la tierra, y
que todos los pensamientos de su corazn se dirigan nicamente al mal
(Gen. VI, 5) y tambin: La tierra estaba entonces corrompida delante de
Dios, y llena de violencia. Mir, pues, Dios la tierra, y he aqu que estaba
depravada, porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra
(Gen. VI, 11,12)

Corrupcin, malicia, iniquidad: estas palabras designan, ciertamente, la


mala conducta en la moral, pero igualmente la fuente de la cual brota esta
mala conducta, es decir, la perversin de las concepciones religiosas: Toda
carne haba corrompido su camino.. Y cules fueron estas formas religiosas
pervertidas? Ningn documento nos lo revela en detalle, pero es seguro que
estas desviaciones deban afectar a la vez los conocimientos, los preceptos, el
culto y la profeca que formaba la trama de la Religin primitiva. Ellas no
deban diferir mucho del paganismo que reflorecer despus del diluvio y que
nosotros conocemos bien.
El segundo episodio nos permitir precisar cules fueron las
concepciones de la religin y de la tradicin desviadas. Qu encontramos en
el Gran Proyecto de los constructores de Babel? Dos nociones importantes:
una concerniente a Dios, la otra concerniente al hombre.
Encontramos en su proyecto el deseo religioso de honrar a Dios, de
llegar a Dios: Hagamos una torre cuya cumbre llegue al cielo (Gen. XI 4).
Esta religin es establecida por el hombre y no mana de los conocimientos, de
los preceptos, del culto y de la profeca revelada por Dios. Ella tiene a Dios
por objetivo, pero no tiene a Dios como base. El culto que me rinde este
pueblo es un precepto aprendido de los hombres (Isaas XXIX, 13).
Encontramos igualmente muy curioso que aparezca por una poca tan
alejada de nosotros, un incuestionable humanitarismo, fruto de la razn
humana: "Celebramus nomen nostrum antequam dividamur in universas
terras" (celebremos nuestro nombre antes de dispersarnos sobre la superficie
de la tierra). (Gen. XI, 4). Qu significa celebremos nuestro nombre ?
Quieren ellos erigir, a la gloria de la humanidad, un monumento vecino de la
torre elevada a la gloria de Dios. Muchos exgetas lo piensan.
Sabemos tambin que en esta poca se produjo un florecimiento
prodigioso del politesmo y del pantesmo (sobre todo en su forma
emanantista), los cuales hacen tan bien el trabajo de los demonios, que no
podemos dejar de pensar que ellos son los responsables de su nacimiento y su
difusin. Es evidente que la religin de Babel estaba impregnada de ellos.
No es difcil comprender por qu Dios no quiso la unidad y la religin
de Babel. Hay dos grandes razones:
Por principio, esta unidad y esta religin son, en ltima instancia, las de
Su adversario. En el crisol de Babel, la Tradicin primitiva estaba siendo
asfixiada bajo la exuberancia de la vegetacin pagana, la cual, con sus
compuestos humanitarios, pantestas y politestas, constitua lo que llamamos
un pandemonio.

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En segundo lugar y sobre todo, Dios tena otro plan del cual haba
profetizado lo esencial luego de la cada. Este plan es enviar a la tierra al
Verbo Encarnado, misteriosamente designado por la expresin la posteridad
de la mujer. Todo gira alrededor de eso. Toda religin, toda tradicin, por
antigua que sea, que pretenda otra cosa o que espere otra cosa, no es la
verdadera.
Estas dos grandes razones permiten comprender mejor la voluntad de
Dios, la cual al principio sorprende: Cmo! La humanidad estaba unida y era
religiosa, y deseaba seguir as. Y Dios mismo disloca esta unidad y esta
religin. Pero justamente l tena dos poderosos motivos. No cabe duda que la
dispersin fue resultado de la voluntad expresa de Dios. El texto bblico
merece ser reledo y retenido: El Seor descendi a ver la ciudad y la torre
que estaban construyendo los hijos de los hombres. Y dijo: He aqu que son
un solo pueblo y tienen todos una misma lengua. Ellos han comenzado su obra
y no abandonarn su proyecto hasta que hayan realizado su propsito. Ea
pues, descendamos y confundamos all mismo su lengua, de modo que nadie
entienda lo que habla su vecino. As el Seor los dispers de ese lugar sobre
la superficie de toda la tierra y ellos dejaron de edificar la ciudad. Y se le
llam a este lugar Babel, porque all fue confundida la lengua de toda la
tierra; y de all el Seor los dispers en todas las regiones (Gen. XI, 5-9).
La religin de Babel es la culminacin de la tradicin desviada y su
ltima manifestacin global. Pues, despus de la dispersin, se
elaboraron tradiciones particulares, unas en Oriente, otras en Occidente.
Pero lo que es comn en estas tradiciones particulares es muy probable
que provenga de la religin de Babel.
Los pensadores modernos que nos remiten a la tradicin Primitiva
comn a todas las religiones, no nos remiten a otra cosa que al antiguo
pandemonio, en el estado en que se encontraba cuando Dios lo dispers.

LA TRADICIN DE LA SINAGOGA.
Dejamos a Moiss en el momento en que estableca por escrito, bajo el
dictado de Dios, la Tradicin Patriarcal. l abre un perodo de revelaciones
progresivas que deba durar hasta las cercanas del Advenimiento del Mesas,
y cuya codificacin fue realizada, con una remarcable precisin, por el clero
de la Sinagoga.
Una cuestin que se plantea a nosotros que tratamos de identificar todas
las formas de la Tradicin. Todas las revelaciones que se produjeron durante

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la duracin de la Antigua Alianza, no dieron nacimiento, adems de los


libros debidamente codificados, a una tradicin oral? Existe una tradicin
juda que tendra, respecto a los libros del Antiguo Testamento, la misma
posicin relativa que la Tradicin apostlica respecto a los libros del Nuevo
Testamento?
As es, en efecto, pero solo en cierta medida. La Escritura dio
nacimiento, en la Sinagoga as como ms tarde en la Iglesia, a comentarios
cuyos autores forzosamente buscaron todos los Vestigios de revelacin que
hubieran podido escapar a la codificacin escrita y, en general, todo lo que
pudiera servir a la inteligencia del texto sagrado. Por lo tanto deberamos, en
estas numerosas recopilaciones y comentarios, encontrar la materia requerida
para el establecimiento de una tradicin juda.
Desgraciadamente, estos comentarios son extremadamente heterclitos.
Encontramos en ellos, en efecto, algunos vestigios de revelacin. Observamos,
por ejemplo, la existencia, en ciertas recolecciones, de algunas sentencias de
justicia que muy probablemente fueron hechas por el mismo Moiss. Pero all
se aglutinan, en mayor nmero, una gran cantidad de leyendas y de
acontecimientos en donde se encuentran ms la teosofa pagana que el
monotesmo bblico.
De tal suerte que existe, materialmente, una Cbala, es decir, una
tradicin juda, pero sta no se alinea ni con la Tradicin primordial ni con la
Tradicin apostlica. Esta Cbala est sobre todo en la lnea de la tradicin
pagana, de la cual reproduce la complejidad y la exuberancia. Por lo que se
hace muy difcil discernir.
Por qu es as? Por qu la Sinagoga, la cual estuvo muy atenta a
codificar los textos revelados con una exactitud irreprochable, fue tan torpe e
impotente en la elaboracin de una tradicin que fuera homognea con esta
Escritura?
Hay dos razones ligadas entre s, las cuales podemos distinguir:
Por principio, la inteligencia del Antiguo Testamento, con el cual la
Sinagoga tuvo tanto cuidado, solo se da por el Nuevo. El Nuevo Testamento
rige el Antiguo, aunque cronolgicamente lleg despus de l; el Nuevo
cumple las profecas y aclara casi todos los pasajes. Antes de la redaccin del
Nuevo Testamento, no era posible comprender plenamente el Antiguo.
Adems, la Sinagoga no se benefici de la Asistencia del Espritu Santo.
Lo olvidamos muy frecuentemente. Ella no estaba situada bajo el mismo
rgimen que la Iglesia de los Gentiles. La Iglesia vive bajo el rgimen de la

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Nueva Alianza, que es eterna y espiritual, y que debe conducir a la formacin


del Cuerpo Mstico de NSJC, es decir, la Jerusaln celestial; ella est asistida
por el Espritu Santo cuyo papel es el de hacer comprender lo que dijo Nuestro
Seor: l os ensear todo, y os recordar todo lo que Yo os he dicho. La
Sinagoga no tuvo esta asistencia. La Antigua Alianza era carnal, pues tena por
finalidad la formacin del Cuerpo Fsico de Nuestro Seor en una raza elegida
para este efecto. El Espritu Santo todava no haba sido enviado por Jess que
ascendi al cielo.
Ciertamente que el Espritu Santo se expres por los profetas del
Antiguo Testamento (qui locutus est per prophetas). Pero las revelaciones de
los Profetas eran bastante oscuras. Es incuestionable que la asistencia del
Espritu Santo otorgada a la Iglesia despus de Pentecosts fue mucho ms
generosa que la que se le dio a la Sinagoga.
Estas dos razones explican la inhabilidad de la Sinagoga para
comprender su propia Escritura, para proporcionar comentarios fundamentados
y para edificar una Tradicin que pudiera colmar plenamente el vaco entre la
Tradicin patriarcal y la Tradicin apostlica.
El Divino Maestro emiti, respecto a la tradicin de los ancianos, un
juicio severo: Y vosotros, por qu traspasis el mandamiento de Dios por
vuestra tradicin? (Mat. XV, 3). Juicio que reitera San Pablo y lo completa
en estos trminos: Mirad, pues, no haya alguno que os cautive por medio de
la filosofa y de vana falacia, fundadas en la tradicin de los hombres sobre los
elementos del mundo, y no sobre Cristo. (Colosenses XV, 3)
Retomaremos esta cuestin de la Cbala cuando estudiemos la
formacin de la Tradicin apostlica. Concluyamos provisionalmente diciendo
que la tradicin de la Sinagoga contiene algunas piedras preciosas que sera
interesante descubrir, pero que estn diluidas entre las escorias.

LA CODIFICACIN DE LA REVELACIN
MESIANICA.
Todo el mundo sabe que Nuestro Seor no escribi nada. Su enseanza
fue oral y fue oralmente que se transmiti durante un primer perodo. Luego
lleg un tiempo en que algunos, entre los Apstoles y los Discpulos,
constataron la necesidad de dejar escritos: scripta manent. Estos escritos, que
para su redaccin recibieron de Dios un carisma particular que les vali el

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ttulo de escritores sagrados, formaron el Nuevo Testamento. Los libros


dignos de formar parte del Nuevo Testamento fueron escogidos
limitativamente por el Magisterio de la Iglesia primitiva; se les llama Libros
Cannicos; que terminan con el Libro del Apocalipsis de San Juan con el cual
la Revelacin pblica se cerr.
Este trabajo de composicin solo fue posible gracias a la asistencia del
Espritu Santo. Pues hubo que escoger entre los documentos de valor muy
desigual, aquellos de los cuales se poda garantizar como siendo sin mezcla
de error. Tal eleccin no hubiera podido ser hecha y una tal garanta no poda
ser dada ms que por las instancias eclesisticas asistidas del Espritu Santo.
Para algunos de estos textos, el Magisterio dud durante mucho tiempo.
El caso ms ilustre de estas vacilaciones es el de Pastor de Hermas. Hermas
es uno de los primeros Padres Apostlicos. Se le da el nombre de Padres
Apostlicos a aquellos de los Padres de la Iglesia que conocieron
personalmente a los Apstoles. Hermas compuso un dilogo doctrinal y moral
llamado el Pastor, que durante mucho tiempo fue mirado como inspirado y
por lo tanto, como perteneciente al canon de las Escrituras. Hubo que esperar
al Papa Gelasio para que se tomara la decisin de descartarlo definitivamente.
El Papa dio como motivo, no que el texto fuera completamente malo,
ciertamente, sino solamente que no estaba exento de error.
Qu se deba hacer con los libros de la Sinagoga? Nuestro Seor
ense que l vino para realizar las profecas, as como para cumplir la Ley y
perfeccionarla. Convena entonces extender la canonicidad, con todas sus
garantas, a la Ley y los Profetas, es decir, a los libros del Antiguo Testamento.
La garanta de inspiracin dada por la Iglesia, conduce a una serie de
consecuencias:
-La Sagrada Escritura se convirti en la fuente principal donde encontramos la
Revelacin divina, pues ningn otro documento est revestido con la misma
garanta.
-Podemos entonces entregarnos, en estos textos, a una exgesis muy elevada,
pues estamos ciertos que ninguna palabra ha sido puesta al azar. Tambin ellos
se convierten en un sujeto de meditacin inagotable.

LA ENSEANZA ORAL DE LOS APSTOLES


Los escritores sagrados, es decir, los autores de los libros cannicos no
han consignado por escrito todas las palabras de Nuestro Seor, ni han
relatado todas Sus acciones. Ellos mismo lo dicen. Citemos, entre otras
pruebas, este pasaje de San Juan: Muchas cosas tendra que escribirte, ms no
quiero escribrtelas con tinta y pluma; pues espero verte en breve y entonces

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hablaremos cara a cara. (III Sn. Juan, 13,14)


No cabe la menor duda que los Libros cannicos no contienen en su
totalidad la enseanza de los Apstoles. Por principio, algunos Apstoles no
escribieron nada y se contentaron con predicar. Su predicacin fue recogida
por autores diversos que no tienen la cualidad de escritores sagrados. Y los
Apstoles que s escribieron, tambin predicaron; por lo tanto, nosotros
tenemos cartas que provienen de ellos y que ahora forman parte de la
Sagrada Escritura, y tambin las predicaciones de viva voz que ellos
abandonaron a la tradicin oral. Encontramos claramente, en san Pablo, la
mencin de las dos fuentes: de viva voz y por carta: As pues, hermanos,
estad firmes y guardad las enseanzas que habis recibido, ya de palabra, ya
por carta nuestra. (II Tes. II, 15).
En los libros cannicos, por lo tanto, los escritores sagrados no dijeron
todo lo que saban. Tambin dispensaron una enseanza oral, de la cual la
Iglesia evidentemente buscar todos los rastros.

EL ESTABLECIMIENTO DE LA TRADICIN
APOSTLICA
Cest le moment de faire remarquer que ces donnes ne sont dites
traditionnelles que parce quelles sont restes orales du vivant des Aptres.
Mais, aprs un certain dlai, elles ont t crites elles aussi. Et elles ont pris
place dans des textes dont nous allons examiner la diversit.
Autores de calidad y de muy diversas funciones escribieron sobre estos
mismos acontecimientos que fueron ya objeto de los Libros Santos. Y ellos
tuvieron una de las dos siguientes intenciones:
-Sea para relatar, bajo otra forma, lo que los escritores sagrados ya
haban escrito;
- Sea para consignar ellos mismos por escrito lo que los Apstoles
haban enseado de viva voz.
Se cre toda una reserva de documentos que, a pesar de no tener el
beneficio de la inspiracin mayor del Espritu Santo, fueron escritos con
mucha competencia, atencin y piedad por los que escucharon a los Apstoles
y a los Discpulos. Ellos fueron tomados, por lo tanto, en mucha consideracin
por el Magisterio, pues formaban parte de la enseanza de Nuestro Seor y no
se encontraban en la Escritura.
Esta reserva documental no constituye, por s misma y en bloque, la
Tradicin. Pero es de ella en que el Magisterio sacar, cuando fuese necesario,

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los rastros de esta Revelacin mesinica de la cual tiene la custodia, y no


quiere dejar escapar nada, aunque sus elementos se encuentres dispersos. Son
estos rastros que, una vez reunidos, llevan el nombre de Tradicin Apostlica.
El reconocimiento de la Tradicin como segunda fuente de la
Revelacin (la primera es la Escritura), es una caracterstica de la Iglesia
Catlica. Las escuelas protestantes estn divididas a este respecto; unas
admiten una cierta tradicin pero la limitan a algunos textos; la mayora es
hostil a la nocin misma de tradicin, a la cual oponen el adagio Sola
Scriptura. Por eso es bueno dar algunas pruebas de la antigedad de este
reconocimiento de la Tradicin Apostlica.
San Agustn: Hay muchas cosas a las cuales la Iglesia est firmemente
apegada y que estamos autorizados, por consecuencia, a mirar como ordenadas
por los Apstoles, aunque ellas no nos hayan sido transmitidas por escrito
(De Bapt. V, 23-31).
San Basilio: Yo considero como apostlico apegarse firmemente a las
tradiciones que no estn contenidas en la Escritura (XVII, 66 - Mig. XXXII,
188).
San Epifanio: La Tradicin, ella tambin, es necesaria, pues no se
puede tener todo en la Escritura; es por eso que los Santos Apstoles nos
dejaron una parte de su enseanza en las Escrituras y el resto por medio de las
tradiciones. (Haer. LXI, 6 - Mig. XXXXI, 1057)

Los siglos, al sucederse, no cambiaron la doctrina. Ella era todava la


misma en el Concilio de Trento: La Iglesia recibe con el mismo respeto y la
misma piedad los Libros Santos y las tradiciones sobre la fe y la moral que nos
vienen de Jesucristo por los Apstoles, o que los Apstoles nos han dejado por
la inspiracin del Espritu Santo.
Por lo tanto, para constituir el canon de las Escrituras, el Magisterio de
la Iglesia primitiva acept solamente los textos donde todo fuera
absolutamente irreprochable, es decir, todo lo que portara la marca evidente de
la inspiracin divina. Este rigor necesario dej de lado los documentos
compuestos menos cuidadosamente donde autnticos fragmentos de la
Revelacin Mesinica estaban junto con pasajes de interpretacin humana.
Estos documentos, no estando sin mezcla de error, no pudieron recibir la
misma garanta.

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UN ABUNDANTE INVENTARIO
Es tiempo de preguntarnos de cules elementos se compone la vasta
reserva documental en la cual la Tradicin apostlica est distribuida.
Notemos que la Iglesia nunca public oficialmente el inventario limitativo de
estos documentos. Aqu es el uso que hace la ley.
El primer lugar, en las fuentes de la Tradicin, vienen evidentemente los
Padres Apostlicos, pues ellos frecuentaron a los Apstoles. Si hay personajes
que pudieron recoger su predicacin, son stos. Citemos como ejemplo, para
fijar las ideas, a san Policarpo, que conoci a San Juan Evangelista y que
fund la Iglesia en Lyon. Los Padres Apostlicos fueron testigos de los
Testigos de Jesucristo. Ellos tienen por lo tanto, en la transmisin de la
Tradicin, un lugar particular. Ellos no formularon la Revelacin, por lo que
no son escritores sagrados, pero ellos recopilaron fragmentos de ella bajo una
forma no cannica.
Los Padres que los sucedieron figuran tambin entre sus fuentes. El
ttulo de Padre de la Iglesia no es conferido oficialmente. Es una
denominacin fundada sobre el uso. El ttulo de Doctor, al contrario, es
conferido oficialmente luego de un procedimiento muy estricto. Ciertos
personajes de la antigedad cristiana son a la vez Padres y Doctores de la
Iglesia. Citemos, por ejemplo, los cuatro grandes Doctores griegos: San
Basilio, san Atanasio, san Juan Crisstomo y san Gregorio Nacianceno, y los
cuatro grandes doctores latinos: San Jernimo, san Ambrosio, san Agustn y
San Gregorio el Grande. Cuando su busca cul es la tradicin sobre
determinado punto, se interroga siempre a estos grandes personajes.
Otra fuente de la Tradicin reside en los Smbolos, los resmenes de la
fe que se haca aprender a los catecmenos al momento de su Bautismo.
Citemos tres de los ms antiguos: el Smbolo de los Apstoles , del cual
poseemos dos versiones, el "textus antiquior" y el "textus receptus" ; el
Smbolo de Nicea-Constantinopla confirmado en el concilio de Efeso y que
se canta en la Misa latina; el Smbolo de San Atanasio que comienza con las
palabras: Quien quiera salvarse y que penetr en el Breviario latino.
Las Liturgias de las Misas, de las Horas y de los Sacramentos, e incluso
las de los sacramentales, constituyen una de las fuentes ms seguras y ms
ricas de la Tradicin. Dom Guranger dijo que la liturgia es la Tradicin en su
ms alto grado de fidelidad. Ella est construida sobre el mismo modelo con
las mismas partes esenciales. La apostolicidad de las liturgias ms antiguas no
tienen absolutamente ninguna duda. Ellas fueron transmitidas, durante un
cierto tiempo, oralmente e incluso secretamente, por prudencia y por respeto,
para no poner los Santos Misterios en la plaza pblica. Es a esto que se

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llamaba la disciplina del Arcano.

Otras fuentes de la Tradicin son, sin duda, los informes, o ms bien los
considerandos de los primeros Concilios ecumnicos:
-El Concilio de Nicea, en 325, afirma la divinidad de Jesucristo, contra Arrio
que la niega.
-El Concilio de Constantinopla, en 381, afirma la divinidad del Espritu Santo
contra Macedonius que la neg;
-El Concilio de feso, en 431, afirma la maternidad divina de la Santsima
Virgen contra Nestorius, que pretendi que la Santsima Virgen era solo la
madre de la persona humana de Nuestro Seor;
-El Concilio de Calcedonia, en 451, afirm las dos naturalezas en la persona de
Jesucristo, contra Eutychos, que enseaba que en Jesucristo la naturaleza divina
hizo desaparecer la naturaleza humana (Monofisismo).
Este abundante inventario no es limitativo. Podemos citar muchas otras
piezas: las inscripciones funerarias, la hagiografa, la arquitectura de los
monumentos cristianos y hasta el texto de los apcrifos que no son
despreciables.

LAS DOS FUNCIONES DE LA TRADICIN


La Escritura y la Tradicin contienen tanto una como la otra, una parte
de la Revelacin divina. Es evidente que ellas estn en armona una con otra y
que esta armona permitir iluminar una por la otra. La Tradicin se comportar
tanto como explicativa como completiva .
La Tradicin ser explicativa cuando ella se refiera, en trminos diferentes
o semejantes, poco importa, los mismos hechos de la Escritura; ella ayudar a
interpretarla, iluminar el sentido de sta; y en este sentido ha sido
extremadamente fructuosa y contina sindolo.
La Tradicin ser completiva cuando enriquezca con nuevos datos el
contenido revelado de la Escritura, es decir, cuando ella contenga elementos
que la escritura no contiene, como vimos que dijo San Agustn, san Basilio y
san Epifanio. Entre esos complementos, citamos:
-La lista de los libros del Nuevo Testamento (en efecto, la composicin del
canon de las Escrituras no es escritural sino tradicional, cosa curiosa);
-El nmero septenario de los Sacramentos;

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-La transferencia de la Sede de san Pedro de Antioqua a Roma;


-La doctrina del ngel Guardin,
-La del Purgatorio;
-La de la Inmaculada Concepcin, etc.
Estos complementos, en efecto, son necesarios peridicamente. Es
una necesidad el encontrar sin cesar lo nuevo. Es una necesidad vital asimilar
un alimento siempre renovado. Es cierto que la Iglesia, que no ha llegado
todava a las dimensiones definitivas y cuyo dogma se desarrolla, tiene hambre
de enriquecimiento. Cuntas veces leemos en los Introitos o en las Colectas
esta expresin: "Canticum novum cantabo". La novedad es necesaria. El
problema reside en saber dnde vamos a encontrarla. Los modernistas
responden: En el mundo, imitando lo profano. Los catlicos fieles tienen a
su disposicin una fuente de agua viva: la Tradicin: todo escriba que ha
llegado a ser discpulo del reino de los cielos, es semejante al dueo de casa
que saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo." (Mat. XIII, 52).
Este Tesoro, es la Revelacin. Lo viejo es lo que la Iglesia ya ense.
Lo nuevo es lo que ella ensea cuando lleg el momento de cantar un cntico
nuevo.

EN VIRTUD DE LAS PROMESAS DE ASISTENCIA


Cules sern las reglas y los criterios con los cuales se servir la
Iglesia para reconocer los vestigios de la Tradicin Apostlica en medio de
esta masa de escritos de tantos autores diferentes? Para que una creencia sea
reconocida como tradicional, es decir, apostlica, es necesario que satisfaga
dos condiciones esenciales: LA ANTIGEDAD y LA UNIVERSALIDAD. A
veces se citan otras dos condiciones: la concordancia y la perpetuidad, pero
ellas pueden reducirse a las dos primeras.
Pero es evidente que estos criterios de antigedad y de universalidad
solo es un comienzo para empezar a aclarar el problema. Aplicados
sistemticamente y sin la asistencia del Espritu Santo, ellos seran
insuficientes para tomar una decisin tan importante y de una naturaleza
sobrenatural. Es por lo tanto, en virtud de las promesas que le fueron dadas a
la Iglesia, que sta podr emprender tal discriminacin.
Y cmo actuar el Espritu Santo? Subrayemos solamente dos
particularidades de su accin: 1. No aade nada a las palabras de Cristo; 2.
Opera de manera invisible.
1 Hablando del Espritu Santo que se dispona a enviar, Jess dijo: l

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os lo ensear todo y os recordar lo que yo os he dicho. El Verbo pronuncia


las palabras, forzosamente misteriosas dado su origen, y es el Espritu Santo
quien da la inteligencia. Hay que comprender lo que Nuestro Seor dijo. Pero
l no ensea cosas nuevas que Nuestro Seor no dijo.
2 Uno se sorprende, cuando se observan las cosas de la Iglesia, al
constatar esta mezcla de orden y de desorden. Bajo una cierta apariencia, todo
all se desarrolla como si ella fuera una institucin nicamente humana, con
las servidumbres, hipotecas, los azares de la condicin de aqu abajo; los
escritos desconcertantes, unos llenos de verdadera sobrenaturalidad, los otros
de invenciones maravillosas, opiniones divergentes, situaciones estancadas,
decisiones que nunca llegan

Pero bajo la iluminacin de la fe, la Iglesia del Verbo Encarnado


aparece, como l, verdaderamente divina y humana al mismo tiempo. Pues el
resultado global de este aparente desorden, es la creacin de un admirable
corpus de textos notoriamente inspirados. La asistencia del Espritu Santo ha
sido invisible mientras ella se ejerca. Pero se hizo visible en sus efectos:
"attingit a fine usque ad finem, fortiter suaviterque disponens omnia" (se
extiende de un extremo al otro, disponiendo de todas las cosas con fuerza y
dulzura).
Qu hay de las revelaciones privadas? Aportan modificaciones al
depsito de la Revelacin Pblica, que se ha declarado cerrada? Respondemos
de forma negativa. Ellas han, entre otras influencias, suscitado numerosas
fiestas litrgicas. Pero jams hacen innovaciones. Ellas cultivan solamente los
grmenes ya presentes en la Escritura y en la Tradicin, los cuales siguen la
lgica tan lejos como sea necesario.
Tomemos como ejemplo la devocin y el Culto al Sagrado Corazn
cuyo impulso viene de las revelaciones privadas hechas a santa Margarita
Mara, bajo el reinado de Luis XIV. Esta devocin fue notada desde San
Agustn. Pero podemos remontarnos ms alto, pues el Corazn de Jess
(latus en el texto, Juan XIX, 34) tiene los honores de la Escritura. El mismo
San Juan remonta ms alto todava pues l cita, a propsito de la herida por la
lanza en la Pasin, un texto del Antiguo Testamento: "Videbunt in quem
transfixerunt" (mirarn al que traspasaron) Juan, XIX, 37. Es un texto de
Zacaras XII, 10 que la Vulgata enuncia de una manera todava ms
impresionante: "et aspicient ad me quem confixerunt" (ellos alzarn los ojos
hacia M, que ellos han traspasado).

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EL PAPEL DE LOS HEREJES


Equipado con las reglas de discriminacin y con la seguridad de la
Asistencia del Espritu Santo, el Magisterio va a buscar, en la masa
documental de la que hablamos, los elementos de la Tradicin Apostlica, los
cuales recoger y coordinar. Pero har el trabajo de seleccin de una sola
vez y de una vez por todas como sucedi en el caso de los Libros Santos?
La Tradicin Apostlica no fue formulada de una vez por todas. Es
solamente cuando se hace necesario que la Iglesia fije tal o cual punto. Y esta
necesidad, cmo aparece? Frecuentemente ella es creada por los herejes, cuyo
papel involuntario es de plantear problemas nuevos a los cuales les dan
soluciones nuevas, no apostlicas y falsas. Ellos entonces obligan a consultar
la Tradicin para saber cul era, en este caso particular, la opinin de los
Apstoles. Su intervencin lleva a precisar la doctrina. Ellos tienen entonces
un papel fundamental a desarrollar. Es necesario que lleguen los escndalos:
desgracia solamente a aqullos por quienes los escndalos llegan. La
Redencin es un misterio.
Pues, en primer lugar, oigo que al reuniros en la Iglesia hay
escisiones entre vosotros; y en parte lo creo. Porque menester es que haya
entre vosotros facciones para que se manifieste entre vosotros cules sean los
probados. (I Corintios XI, 18-19)
Nos quejamos actualmente de los modernistas. Ellos han operado, en
efecto, un caos enorme. Pero con un poco de paciencia, nos daremos cuenta
que las cuestiones a las cuales propusieron soluciones falsas, la Iglesia puede
resolverlas sacndolas del tesoro del padre de familia, donde encontramos
cosas nuevas y antiguas.

UNA TRADICIN EXPURGADA


La Iglesia de los Gentiles adopt la tradicin de la Sinagoga como un
prlogo a su propia Tradicin, de la misma manera que Ella adopt los libros
del Antiguo Testamento como prlogo de los libros del Nuevo? No lo hizo.
Por qu? Por razones que ya conocemos pero que es bueno explicar
sucintamente aqu.
Hemos visto que el Divino Maestro emiti sobre la tradicin de los
Ancianos un juicio severo. Los acus de haber anulado la Ley, lo que ya es
un reproche grave. Pero es peor.

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A qu impulso los escribas y los fariseos respondieron cuando anularon


la Ley por sus tradiciones? Nuestro Seor lo dijo: Este impulso no era
simplemente humano, provena del padre de la mentira. Podramos
multiplicar las citas de la Escritura en este sentido. Contentmonos con sta
que es menos conocida pero muy demostrativa: Ay de vosotros, escribas y
fariseos, hipcritas! porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y
cuando llega a serlo, lo hacis doblemente ms hijo de la gehenna que
vosotros. (Mat. XXIII, 15).
Conocemos tanto por los historiadores como por la Biblia, la
importancia de las infiltraciones del paganismo en los judos. No en la letra de
las Escrituras, quede entendido, pues ellas fueron conservadas con un celo
frecuentemente puntilloso, sino en todo lo que era comentario. Nuestro Seor
hace bien la diferencia cuando declara, hablando de los doctores de la Ley:
Hagan lo que ellos dicen, pero no lo que ellos hacen. Hagan lo que ellos
dicen pues su Ley Escrita es exacta, pero no hagan lo que ellos, pues su
interpretacin es mala. En estas condiciones, comprendemos que la Iglesia no
haya tomado en cuenta la tradicin de los antiguos.
Sin embargo, los escritores eclesisticos de todas las pocas han
conservado una secreta atraccin por las incuestionables piedras preciosas que
todava estn sepultadas entre las escorias de la Cbala. Escuchemos a Dom
de Molon, de quien nadie podr sospechar de cualquier desviacin:
Sin duda, hay que reconocer estas tradiciones, consideradas en su
conjunto, son un tejido de absurdidades, de inverosimilitudes y cuentos para
dormir. Recorrindolas, el lector es rpidamente excedido al sentirse arrastrado
en la extravagancia, la desmesura y lo maravilloso que suena a falsedad. Sin
embargo, sera un error creer que todo debe desdearse: bajo las periferias
grotescas y ridculas de estas historias, se esconde un fondo de verdad; hay
pepitas de oro bajo la arena. Una crtica que condena todo en su conjunto, sin
descernimiento, reniega de su propio nombre, pues crinein quiere decir
precisamente: separar, distinguir, juzgar, escoger. Su papel consiste aqu en
filtrar este depsito que proviene de los judos, retener lo que tiene
probabilidades de ser verdadero, y rechazar todo el resto. As lo hicieron los
Padres de la Iglesia, as lo hizo San Jernimo, San Efrn, y muchos otros
autores despus de ellos, que supieron discernir, en la mezcolanza de los
escritos rabnicos, los detalles, las precisiones, las ancdotas, que vienen a
completar el texto sagrado, iluminarlo, darle cuerpo, darle un nuevo sabor
(Dom de Molon en Les Patriarches, pg. 26).
El problema est planteado y vemos que no es solamente de la
actualidad. Pero los ensayos de solucin han sido hasta el presente

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infructuosos. Incluso han sido nefastos. Recordemos solamente las obras como
La Kabbala Denudata de KNORR von ROSENROTH (1677) cuya influencia
se mezcl con la de los Rosacruces para elaborar el espritu de las primeras
logias masnicas.
Este problema de la Cbala es ms complicado por el hecho que ella no
nos es conocida ms que por los textos establecidos por los rabinos de la Edad
Media, atentos a introducirle una fuerte hostilidad al cristianismo.
El peligro de todo lo que es cabalstico viene de las indefinibles
divinidades intermediarias que son los sefirots; ellos conducen fatalmente al
pantesmo o al politesmo, incluso a las dos cosas a la vez, y ellas desvan la
nocin esencial, patriarcal y cristiana de un Dios Personal y Creador.
Se comprende que la Iglesia se haya mantenido al margen de esta
posibilidad de contagio y que ella no haya asumido la custodia de una
tradicin de la cual el Divino Maestro manifest su desconfianza.
Es por lo tanto muy importante subrayar que la Tradicin Apostlica no
admiti cualquier cosa. Ella no transmiti todo lo que provena de las ideas
circulantes. Ella no se sobrecarga con las costumbres y los hbitos
empedernidos. La Tradicin sigue siendo uno de los dos medios de conocer la
Revelacin divina, siendo el otro la Escritura. Su contenido nocional es
escogido y permanece porque es vigilado, lo que le es posible porque es
administrado por las instancias eclesisticas, que tienen la certeza de ser
asistidas por el Espritu Santo. Es la nica tradicin que est en este caso.
Todas las otras, a falta de esta vigilancia y esta asistencia, terminan por
falsificar cualquier cosa, una vez que se alcanza un cierto nivel de antigedad
y universalidad.

LAS LOCUCIONES EMPONZOADAS


Los enemigos de la Iglesia atacan todas las instituciones, materiales y
espirituales: dogma, jerarqua, sacramentos, implantacin territorial, todo La
Tradicin es objeto de un ataque particularmente bien estudiado.
Hemos visto que hay dos tradiciones: una de la cual la Iglesia es
guardiana y cuyo contenido es ortodoxo; la otra tiene la misma antigedad
pero cuyo contenido es compuesto. No debera suceder que, bajo pretexto de
combatir la Revolucin, se haga abandonar a los catlicos la Tradicin
ortodoxa y adorar, por pequeas etapas insensibles, la tradicin compuesta.

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El peligro no es ilusorio y nosotros podramos dar numerosos ejemplos.


Retengamos dos expresiones frecuentemente empleadas hoy en da, que
contienen en germen un deslizamiento fatal y que son utilizadas, por unos sin
malicia y por otros con malicia. Se escucha hablar de tradicin cristiana y de
tradicin viva, siempre en un contexto admirable y que termina por engaar.
Examinemos una despus de la otra.
La tradicin cristiana no es el verdadero nombre de lo que se piensa
designar as. El verdadero nombre es la Tradicin Apostlica. S, en efecto, se
designa como apostlica la Tradicin de la cual hablamos y est claramente
definida en cuanto a su contenido: es esta parte de la Revelacin que no est en
las Escrituras. As definida, ella transmite, no concepciones humanas, sino
nociones divinas.
Si la designamos solamente como cristiana, la tradicin ya no es
estrictamente apostlica. Extiende su contenido que se vuelve ampliamente
eclesistico y puede pues comprender las costumbres, buenas o malas, las
prcticas buenas o malas, y toda suerte de adquisiciones con tal que sean
religiosas y con tal que presenten un mnimo de antigedad. No est sometida
ms a la ortodoxia y le pedimos solamente una tintura cristiana de conjunto.
De suerte que la tradicin, dicha cristiana, va a poseer la misma
definicin que la tradicin de las otras religiones, a las cuales no se les pide el
transmitir una Revelacin precisa y se contentan con una simple antigedad.
El porvenir nos dir si tenemos o no razn de desconfiar de la tradicin
cristiana o si el peligro era solamente ilusorio.
Ahora la tradicin viva . Es otro nombre que se le da a la misma
cosa. La expresin es hbilmente combinada pero ella no traduce la verdad.
Hemos visto que la Tradicin apostlica no ha sido fijada de una vez
para siempre. Ella est en reserva en los documentos, de los cuales la lista
limitativa no se ha detenido oficialmente y de donde el Magisterio la retira y la
formula a medida de las necesidades. Concluimos que la Tradicin es variable
y que nadie puede prever las sorpresas que reserva.
Pero cuidado, no se trata de una verdadera variable, pues el cambio no
puede tener lugar ms que en el sentido del enriquecimiento: un
enriquecimiento quiere decir un proceso que no consta de eliminaciones.
Cuando una nocin ha sido reputada tradicional por las autoridades de
derecho, con las pruebas de apostolicidad que se imponen, ya nadie le retirar
lo tradicional. Se trata entonces de una plenitud de la misma naturaleza que la
del dogma, con el cual se superpone. No hay plenitud sin estabilidad.

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Por el contrario, si nosotros calificamos a la Tradicin de viva, vamos


a someterla a un proceso vital, es decir, a una alternancia de asimilaciones y de
eliminaciones, unas provocando las otras. Nosotros por lo tanto vamos a
tolerar que ella se deshaga peridicamente de un cierto nmero de elementos
que cumplieron su tiempo y que sern reemplazados por los nuevos. He aqu
la Tradicin convertida en evolutiva, y listo. Ya no se tratar de una plenitud
sino de un torbellino. Y que no vengan a decirnos que nosotros inventamos un
peligro imaginario: la gran argumentacin de las altas instancias vaticanas era,
ltimamente todava, poner un principio, bastante obvio: que la quintaesencia
de la Tradicin en la Iglesia, era el de evolucionar y adaptarse por siempre
sin duda como las volutas de humo en el viento de la historia.
Muchos elogios emponzoados habra que mencionar. Solamente
escogimos dos: el de la tradicin cristiana y el de la tradicin viva. Timeo
Danaos et dona ferentes. (Temo a los Dnaos griegos- an cuando traen
regalos)

CONCLUSION
Debemos responder a la pregunta: Cul Tradicin defienden los
catlicos tradicionalistas?
Nosotros creemos haber demostrado, al menos en grandes lneas, que
esta Tradicin es propia de la Iglesia. Ninguna otra religin la comparte con
ella. Ella se caracteriza de dos maneras: por su contenido nocional y por las
modalidades de su formacin.
En cuanto a su contenido, la verdadera Tradicin est constituida por
los fragmentos de la Revelacin divina que han escapado a la codificacin
escrita y que por consecuencia ha sido transmitida de manera oral durante un
cierto periodo.
En cuanto a las modalidades de su formacin, la Tradicin debe su
nacimiento a tres procesos que corresponden a las tres fases de la Revelacin
divina.
La Tradicin primordial o patriarcal no nos es conocida directamente
bajo forma tradicional. Es por la Escritura que nosotros la conocemos. Es de

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ella que se hace mencin, en el Canon de la Misa, en la oracin "Supra qu


propitio". Esta oracin es recitada, sobre las hostias, por el celebrante despus
de la Consagracin. Ella se ubica despus de " Unde et memores" y antes de
"Supplices te rogamus". Y esta es la traduccin: Dgnate Seor mirar aceptar
de manera propicia, como aceptaste los presentes del justo Abel, el sacrificio
de vuestro Patriarca Abraham, as como el que os ofreci el sumo sacerdote
Melquisedec, sacrificio santo, hostia inmaculada. As la Iglesia es depositaria
de una Tradicin que remonta a los orgenes del mundo.
El Antiguo Testamento tambin dio lugar a una Tradicin pero esta no
se conserv indemne. Est cargada de elementos profanos y paganos que
vuelven excesivamente difcil la bsqueda de vestigios de Revelacin divina
que ella contiene.
El Nuevo Testamento, a su vez, se completa por la Tradicin
Apostlica que no es otra que la enseanza oral de los Apstoles. Ella est
difundida en la amplia coleccin de documentos de la paleografa cristiana,
cuya explotacin no est, al menos tericamente, terminada.
La Tradicin de los Apstoles forma, con la de los Patriarcas, un
conjunto homogneo que constituye precisamente esta verdadera Tradicin, de
la cual los catlicos fieles son los defensores.
Paralelamente a esta corriente ortodoxa, se ha creado otra corriente que
se debera llamar seudo-traidicional, y que difiere, evidentemente, en su
contenido y en su modo de constitucin. El contenido de la seudo-tradicin no
es homogneo; es compuesto, es mixto. Est hecho de tres contituyentes,
mezclados ms o menos ntimamente. Encontramos en ella vestigios
deformados de la Revelacin divina, como por ejemplo las concepciones
pantestas bajo una forma generalmente emanantista. Encontramos all
elucubraciones humanitarias, como las de la Torre de Babel. Y encontramos
productos de la falsa mstica, es decir, de la mstica demoniaca que es la fuente
de la mitologa politesta.
En resumen, esta seudo-tradicin transmite, mezcladas, todas las
producciones de la religiosidad natural.
En cuanto a su modo de constitucin, se puede decir que la seudotradicin est en su derecho cuando pretende tener la misma antigedad que la
Verdadera. Las dos tienen el mismo punto de partida que es el juicio de Dios
sobre los sacrificios de Abel y de Can. La seudo-tradicin es defendida
actualmente bajo el nombre de tradicin esotrica, por pensadores muy
eruditos que hacen de ella la fuente comn de todas las religiones. Esta
pretensin est verdaderamente fundada para las religiones no cristianas. Pero
ella no tiene fundamento para la Iglesia, la cual es guardiana de una
Tradicin esencialmente antagonista de aquella. Es incluso una de las

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caractersticas particulares de la Iglesia, en todas las pocas, el haberse


mantenido separada del tronco comn de las falsas religiones.
Si era absolutamente necesario recordar estas definiciones, es porque
nosotros asistimos a una maniobra que tiende a desnaturalizar y a transformar
la verdadera Tradicin, hacindole perder su rigor y volvindola evolutiva a
fin de introducir elementos nocionales heterodoxos.

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