‘I/o, Rc’~’is/a cíe Ciencias cíe lc,s Rc’ligionctt

Vol. 7 (2002>: 195-24

tSSN:

135.4712

Recorrido por la Bibliografia sobre la Religión
Zoroástrica desde 1975

ALBERTO CANTERA
Universidad de Salamanca

Dada la escasa implantación de los estudios sobre la religión zoroástrica en el ámbito
académico español, parece muy oportuno ofrecer un repertorio bibliográfico q¡me
permita a los estudiosos interesados tmn acercamiento a los trabajos más significativos
en este campo. Puesto que no existe ningún estudio bibliográfico previo comparable
en español, es muy difícil establecer los límites temporales para los trabajos a
reseñar. No obstante, esta limitación es imprescindible, ya que de lo contrario cl
boletín bibliográfico rebasaría con mucho la extensión media de los boletines
aparecidos en esta revista. Por ello he decido limitarme arbitrariamente al último
cuatro dcl s. XX.
1-le renunciado a incluir en la bibliografia las entradas propias a conceptos
religiosos de la Enciclopcedia Irania, (cd. E. Yarshater). En ella se recogen entradas
elaboradas por especialistas de primera talla y en cada entrada se incluye una buena
selección bibliográfica. Se recomienda por tanto completar los datos aquí
consignados con la consulta de esta enciclopedia.
La bibliografia no tiene un carácter selectivo y finalmente se ha optado por
no incluir valoración para no extender demasiado este trabajo. No obstante, se han
omitido algunas obras que a mi juicio no cumplen los mínimos requisitos científicos.
Además, para facilitar el uso de este repertorio bibliográfico al lector no avisado en
materia zoroástrica, se menciona en algunos apartados los autores u obras más
relevantes.
Una imítimna obscrvación: El principal objeto de este estudio es cl
zoroastrismo en época preislámnica (si bien se incluyó un apartado sobre el
zoroastrismo tras la conquista musulmana y en época moderna). El estudio del
zoroastrismo en esta fase histórica está íntimamente ligado al estudio filológico de
los textos avésticos y pahíavíes. Es, por tanto, muy dificil separar el trabajo
puramente filológico de aquel con implicaciones para el conocimiento del
zoroastrismo. He optado por no incluir en esta bibliografía trabajos de corte
puramente filológico a no ser que sus resultados sean relevantes para nuestro
conocimiento del zoroastrismo como religión. El riesgo de que se hayan omitido
trabajos que algún lector pudiese considerar relevantes es ciertamente elevado, pero
de lo contrario este repertorio bibliográfico hubiese alcanzado una extensión
muchísimo mayor y hubiese resultado de difícil uso para el estudioso de historia de
las religiones, que es a quien se dirige fundamentalmente este trabajo.

195

Alberto Cantera

Boletin Bibliográlico

[MANUALES Y VISIONES GENERALES DEL ZOROASTRíSMO

He renunciado a incluir en este apartado descripciones de carácter genemal
en obras de conjunto sobre historia de las religiones, salvo cuando los autores sean
estudiosos de conocido prestigio dentro de los estudios de religiones iranias.
También se incluyen los trabajos de este tipo de autores españoles debido a la
penuria bibliográfica sobre el zoroastrismo en lengua española.
Dentro de este apartado habría que haber introducido una separación entre
los manuales con profundidad histórica y aquellos que carecen de ella. El
zoroastrismo no sólo es una religión que ha evolucionado a lo largo de al menos tres
milenios, sino que además se han producido varias fracturas profundas en su
tradición a lo largo la historia. Ello tiene como consecuencia que las visiones
generales sobre esta religión han de ser, a mi juicio, necesariamente históricas,
distinguiendo al menos tres grandes épocas: 1.- el zoroastrismo avéstico (que a su
vcz se divide en el proto-zoroastrismo o zaratustrismo y cl zoroastrismo del Avesta
reciente); 2.- el zoroastrismo pahíaví; 3.- el zoroastrismo tras la conquista musulmana
de Irán. No obstante, dado que numerosos trabajos tratan indiferenciadamente los tres
períodos, hubiese resultado difícil mantener esta división coherentemente. Así pues,
al final se ha renunciado a introducir esta división.
La autora que más dedicación y ciencia ha invertido en la divulgación del
zoroastrismo, su historia y sus doctrina en los últimos años ha sido sin duda Mary
Boyce, cuyos trabajos ocupan tmn lugar destacado en este apartado, en especial, su
obra hasta la fecha inconclusa (falta por aparecer el cuarto volumemi), A historv of
Zoroas/rian ispm.
1.

Bhanmcha, E. 8. D.,

Zort>c,s¿ricmn religioo ond cí¡stoms. Bombay: OB. Taraporevala

Sons,

[979

2.

Blázquez, J. M., “La religión del Irán antiguo”, Historia de las religiones antiguas:
Orien le, Grecia y Romo, Historia. Serie mayor. Madrid: Cátedra, [993,Pp. [48-

3.

Boyce, M., A I-Iistory of Zo,’oas¿rianism. Vol. 1: ¿he Ea¿’/v Petiod, Handbueh der
Orientalistik, Vol. 1, Ed. B. Spuler, Leiden: lE. J. Brilí, [975
Boyce, M., A Historv of Zoroas/rianism. Vol? 2: Zoroas/ricinisa, tinder ihe Aehaetneniat,s,
I-landbuch der Orientalistik, Ed. B. Spuler, Leiden: E.]. Brilí, 1982

196
4.

5.
6.
7.

Boyce, M. & Grenet, E., A I-Iisíot’v of Zoroas/rianism. Vol .3: Zorooslrianism ende,’
Macedonian cinc! Roman Rule, vi/A ci Contt’il,a/ion Ay Roger Beck, Handbuch der
Orientalistik, Ed. B. Spulem’, Leiden: E.]. Brilí, 1991
Boyce, M., A Persian S/rongholclon Zowastrianisna. Oxford: Clarendon Press, [977
Boyee, M., Zoroastrians. Thcir Religlaus Belief&’ ancí Practices, Libramy of Religious
Beliefs and Practises, 2, London-Ne~v York: Routledge and Kegan, 9872 ([
979t)

8.
9.

Boyce, M., Zoroas/ricínism. lís ~4nticptitv otíd Cotísraní Vigoítt’, Costa Mesa: Mazda
Publishers, [992
Bush, E. O., Aves/aa svmbot5 ancí concep/s: Underslandingsfroín ¿he ho/y book of/he

magi. El Paso, Texas: Gaynes Print Co., 1984
lO. Dhalla, VM., His/orv of Zo,’oaslt’iaí,isnh. Bombay: K.R. Cama Oriental Instiltite, 1994

It,,. Revista dc’ Ciencias de les Re/igic,nc’s
Vol. 7(2002): 195-241

196

Boletín Bibliográfico

Alberto cantera

II. Du Breují, P., Des dieux de lancien Ira,, aux sain¿s do Aouddhisme. do Christianisme e/
de l’islam. Parísk Dervy-Livres, [989
12. Dtíchcsne-Guillemimi, J. Zoroastrian Religion”, The Ccnn/~ridge I-Iislo,y o/Iran. Vol. 3
(2), Cambridge, 1983, p. 866-908
13. (molí, O., De Zoroc,r/,’e ci Man!: 9na/re ]et.’on.r cm C’o//Pge cíe France, Travatíx de
l’lnstitut détudes iraníennes de [‘Universitéde la Sorbonne nouvelle II. París.’ C.
Klincksieck, [985
[4, Gnuli, O., ‘La religione zoroastriana’, Sío,’ia del/e ,‘eligioni. Ed. (i. Filoramo. Vol. 1. Le
religioni antiche. Roma, [994, pp. 499-565
[5. I-lartman, S.S., Pco’sism. The Re/igion of Zo,’oas¿er, lconography of Religions. Seetion
XIV: Iran, Leiden: E. J. Brilí, [980
[6. I-lartz, P., Zoroas¿,’ianism, World religions. New York: Facis Co File, 1999
17. Hinnells, iR., Zoroastric,nis,n c,nd ¿he Parsis, London, 1981
18. Lemosín, ‘Mitología del Irán antiguo (Mazdeísmo)’, Mitología y te/igiól? del orienw
c,n/iguc~. Vol. III: los incloe¡n’opeos, cd. O. d. Olmo Lete, Colección Estudios
orientales; 7-9. Sabadell (Barcelona): Editorial Ausa, [993, Pp.
[9’ Malandra, W. W. A,a í,m/,’c,c/uc/io,, ¿o A neie~/ h’c,nic,n Rcligion: Readings fi’o,n ihe A ves¿c,
1 Ihe Achaemenicí Insc’>’iptions. M inneapol 5: University of Minnesota Press,
con
[983
20. Mehr, F., TAe Zcn’oc,s¿,’icmn T,’csdilio,m: A n fnú’odue¿io,, ¿o ihe A ,,cien¿ Wisdom o!’
Za,’a/hush/ra, Rockpor, Massachusetts, [991
21. Mirza, H.D.K., ‘Zoroastrianism”, Re/igions of A,dia, New Delhi: Clarion Books, 1983,
pp. [80-207
22. Mistree, K.P., Zoroc,so’ianism: Aa EtAnic Peispee/ive, Bombay, [982
23. Motafram, E.R.R., Zo,’oa.s’p’ianism, Bombay: Trvmstees of Parsi Pimnchayet Fimnd.s and
Properties. 1984
24. Moulton, J. 1-1., Earlv’ Zcn’oc¿s’u’ic,,,i.wn, New York: A MS Pres>, 980
25. Nigosian, 5. A., ‘l’he Zc,,’ocsst,’ic,n PcA/A: T,’c,cli/io,, onU A’k>c/e,’,, Resecad,, Montreal, 1993
26. R ie s.j., Lc> Religion cíe Zcn’aíA, ah-ti el le /vfazcléisn,e de¡»~ iv les origines jusc/u
l’c,v¿nemen/ es Ac.’hén,c’nicles, Lovaina La Nueva: Centre d’Histoire des Religions,
983
27. Ries, J,, Les religicms de /1,-cm sons les Áchémenicles el sons les Arsacicles, Masdéisme,
mc/ges. ,ni¿hriaeisrne. zervcmisn,e, Lovaina La Nueva: Centre d’Histoire des
Religion,s, 1984
28. Shaked, 5. Dnalisn, in Tro,,s/¿n’,nation: vc,,’ie/ies c4’ ,‘eligion fi, Sc¿vanic,,, Iran. London:
SOAS, 994
29. Wilson, J., Parsi Religion, Gurgaon: Vintage Books, [989
2. FUENTES PRIMARIAS

Para la fase más antigua del zoroastrismo, la única fuente que tenemos para
su conocimiento es el Avesta, el libro sagrado del zoroastrismo. A pesar dc a partir
del s. IV a. C. aparecen nuevas fuentes de información. [ostextos siguen siendo las
fuentes primarias, en especial la literatura zoroástrica en pahlavi. Estas obras no son
en todos los casos tan accesibles como sería deseable, pero en los últimos años se ha
producido una intensa actividad editora que ha sido el mayor impulso dado a los
estudios zoroástricos en los últimos años.

197

‘1/mi. Reí-ls u, cte (‘ie,,c ic,s c/e tos Retiviommes

V

0í. 7(2002): 95-241

Alberto Cantera

Boletín Bibliográfico

Una visión general de las fuentes primarias sc puede encontrar en el trabajo

de
29.

M.

Boyce:
Boyee, M., Tex¿m,al soerces lot’ ¿he stuc/y o//he Zo,’ios¿rionism, Manchester, [984

Dada la intensa actividad editora y traductora en los últimos veinte años este trabajo
ha de ser necesariamente completado con la información que sigue en las siguientes
páginas.
2.l.ElAvesta
Desde finales de los años sesenta y gracias sobre todo al impulso que ha
dado a los estudios avésticos la escuela de Erlangen se han venido sucediendo [a
edición, traducción y comentario de diversas partes del Avesta que vienen a mejorar

las ediciones decimonónicas de Geldoer y Westergaard, asi como las traducciones al
francés de J. Darmesteter (1892-1893) y la refundición del diccionario de
Bartholomae en una traducción continua al alemán de E. Wolf(1910). Por otro lado,

ha comenzado un movimiento editor y traductor de textos avésticos menores que no
fueron recogidos en la edición de Geldner porque no forman parte del Avesta
litúrgico, como por ejemplo el Nérangestán y el Hérbadestán.
2.1.1. Las gffmtffsy otros textos avésticos antiguos
Dentro del Avesta hay una pequeña colección de textos escritos en un dialecto

diferente y que revela una mayor antiguedad. Estos textos se han venido
tradicionalmente atribuyendo al propio Zara~u~rra, si bien actualmente numerosos
estudiosos se oponen a esta atribución más o menos arbitraria. En cualquier caso
reflejan el estadio más antiguo de lo que llamamos zoroastrismo. El corpí¿s es
reducido y su lenguaje relativamente críptico. Su comprensión sólo es posible gracias
a la comparación con cl Avesta reciente y el védico. De ahí que las divergencias
entre las numerosas traducciones sean enormes. Como norma cualquier estudioso
debería contrastar para cada pasaje al menos las traducciones Insíer, Kellens-Pirart y
l-lumbach.
En el presente repertorio he renunciado a incluir los estudios parciales de
versos o estrofas concretos. Sólo he incluido, por un lado, traducciones y ediciones
completas las gá~ás y el Yasna l-lapta
9haiti. Por otro lado, se consignan estudios
parciales de especial relevancia para la comprensión general de los textos avésticos

antiguos o que tratan puntos especialmente relevantes de [adoctrina.
2.1.1.1. Ediciones y traducciones completas
30.

Duchesne-CuilLcmin, J. Irán Antiguo y Zoroastro, Las religiones antiguas. T.2. Siglo
XXI Editores. México, [983 [traducciónde Duchesne-Guillemin, J., Zoroas/te:
etude cri/iqile avec nne tiaduction commen¿ée des Gci/hci, París, Maisonneuve,
1948]

‘II,,, Re’’isto cíe Ciencias cíe /cms Religiones
Vol. 7(2002): 195-241

198

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Escasa atención ha recibido la colección de oraciones menores. Wiesbaden.ci Yoshi. Leiden: Brilí.sschíe. 59.. 56.n. Beihefl 1 Neoe Fulge. excepción hecha de los trabajos de A. K. el Y [9. Studia lí-anica Upsaliensis 2. Actualmente esta trabajando en este himno Iñigo Eguaras corno trabajo de tesis doctoral. la/roUne/ion. Wiesbaden: O.. Dcv Zanuí ‘ñU— Ych/. Wiesbaden: Reichert. flavo tU/o Yo. A..ts cíe los Rc’lí?t’iccoc’s V 0l. Wiesbaden: Reichcrt. que iva sido editado. Especial atención ha recibido Y 57. El Yt 5 fue editado en su habilitación por N. Ecli/ion. cl himno a Srao~a (“la disciplina”). & lehaporia.vkt’itiiAcrse¿zom. Glos.A berla (‘antera 52. Munich: lKitzinger. [997 Ke 1 [cnt. Transía/jan. raes/mi/e Edition. it. tesis doctoral no publicada).v. 1 ..‘ A’vs’ai’dag A Aes/ag o «Pequeño A íes/a» Los Ya~t mayores víenen recibiendo atención a lo largo de la segunda mitad de este siglo. A ves/cnt Te. Rc’. 62. pp.s’la¿iom. Skjxrvo. [994 (edición con glosario y traducción al inglés con fines didácticos) l-lumbach. Zc.”A future for Cathic Studies? The Aneient Iran Poet and his Poelm’y”.’ans/c. Ter]...rio. 1. En los últimos años ha recibido una atención insospechada otro gran yaM. pp. [975 ‘II>. R. 1—70): itt o -odín .n.v/. UppsaLa: Uppsala Universitetsbibliothek. 1991 Ke [leus. Boletín Bibliográfico 2. 53. algunos partes concretas. A. 3. O.ts ancí YoÉtr). Iranisehe ‘Peste 6. 54../ 19 of/he Younger Aves/a. . J . pero este trabajo tampoco ha sido publicado.’esía Codex Fí (Nh’c7vi&. P. Wicsbaden: Harrassowitz. Malandra ([971. dc’ (‘ic’oc’i.’is/.n Ycih. [982 Josephson.sary.sna 37> mit Pahlavi. Dehghao.. que ha sido editado y traducido en dos ocasiones.ng.. traducido y comentado tres veces en menos de diez años. Connnen/círv. W. 7 (2002): 195-241 200 .’c3É Ya(i (Yc. [998 Jamasp Asa.tic. 58. 60.shc.’se/zt. 1994 [-3intze. Ins/i/u/e [(1998 [20013). Ko. Dushanbeh2 [990 2.n.2. Menor atención han recibido los y’~dts menores./letin o//he Asic.’omj. Munchener Studien ztmr Sprachwi ssenschaft.’cic.Tex/ S. K. Yasno En los últimos años no ha aparecido ninguna nueva traducción completa de Yasna. Ham’rassowitz.1. Techniqmíc os lttmr. M A í’c’s/c. P. Gershevitch (1959) y Yt 13 a [os /ni¿¡uaÁv de W. O.nnd Sc.. P. Orientali ‘a Rheno—Traieeti la. ~2d0 ion el glo. 1985 Steb 1 ¡ n—Kam’nenskij. 3’. Zcnni’cid— flUí.nnzenlcn’. Sí sc han editado y traducido.. lzln’anní’c’ <Sin. de ahi la traducción del Yt 0 a MiSa dc 1.‘‘Commentaim’e sur les premiers chapi tres du Yasmia”. TIte Pcrhlat’i T. 61. 57. Dcc <[ves/cc. T.. Bm. Octtinger.s’0’cmtect ñy l-Ió. En los últimos 25 años sólo tenemos que consignar una edición dc los NiyAyi~n (Taraf 1981). 697-705 Kreyemibroek. Panamno. Ya~t .3. lJle. Jato-pal Asia//que 284 ([996).i’c. 28. ¡‘1.. 55.4t iTt 1 3. II nl xc. sin embargo. M. S. Yas/. el Xwardag Áhes¿ñg. TIte A. /he Zot’oas/ri ca? fladition.

77. /egge cli cí/. ‘73.Boletin Biblic~grál’ico Alberto Canmera 63..a di Ya~t VIII da Ya~t XIV”. traduetion et notes”.ÑcVs/vo: istoi’ija i sov>’entenatos/ (1994). 1983 Fanaino.í’¿ 1: The A ves/cnt Hvmn /o Svrius.nese 30(1989 [992]).O. 67.?..s’ le premier manda/a cíe lii Rgveclsís. Mii del Sodalizio Glo/tologico Mi/c. ‘Linno avestico a Vanant’. - 72.. [995 Panaino. First Eorc’pc>ec>n Con/Ñ’enc:c of I.’iens. Mtmnieh. Pp. [997 201 ‘l/t. Re. 68. [990. Roma. 75. Kellens. ‘‘Rer’narqtmes sur le Fravardin Ya~t’.. A. 69-74 Oettingcr.M. V/dévdñd Vid~vdád es el único Nask del Avesta sasánida que se nos ha conservado completo. 68.cle. A. ‘Gli Ya~t del!’ Avesta: metodi e prospettive’. 1995. Pim’aí’t.E.’anicoí 8/odies. iim. F.. 1: Oíd ciad Micídle I. Milán. Tibtrva.civ/ricino. Mdncheo: Kitzingem’. V. En mi tesis doctoral comencé un trabajo de largo alcance para poner remedio a la falta de una edición reciente del texto de Vidévdad tanto en su versión avestica como pahlavi. 1990 Panaino. fr’agam’d trinadcatyj”. 9—96). A.’c. Pc. N. Silíclicí Acm/ca 30(2001). Universitá di Milano.>n címíd Tí’cíiísl//ei’ci/ion.n c. Ti’onslatic. 1oes díran. ‘Origine co’es/ic/oe dis Uvocísties . (Ycv~/ XVI.x .s “e> :s’ioiies civés/ica pctl. Kcn’ñn Yasn (Yc¡sA/ 19.‘isla cíe Ciencicís de las Pc-iigione.. A.~/. Vos/ok. 74. O.’Avesta. O. Tite Lists of Niones cf A/aoci Mccclti (Yc.. 1.shias.. ¡‘cnt II? TIte han/aa Myth of fije Star Sir/ns. 65.. [51—57 Moazami.” Vol. Gli inni aves/ici al Sole e alía Luna. Droz. Canizzaro. [99-224 Pirart. Serie Orientale. 7<2002): ¡95-24? . dei clentoí. A. Z.’ées cíí. Beibeft lO (nene Folge).omnnmeaté cíes s/í’oí>/tcs c’ons’cw. Testo critico ccmn traduzicme e cc~mmen/at’io storic’o—í’eligioso.’dyi-sñí’Ya=/. en: E. Xwarbed e Mah Ya. Múnchener Surdien Sur Sprachwissertschafr. Salamanca. Gnoli & A. Proceedings o//he 70. 239-Sl Panaino. Vol. Panaino) Cantera. [992 ‘I’arat’. M..~s’iií dc.tian 8/udies.s’ soluí‘e lct ti ‘cid.l A. Panaino.’ua/íY pí’aíicf’cs c:apí¡a/os de /‘/dém’Uc7d. A ‘Sulla supposta dipcndenz.. Texte. Es/t‘dio.n. Consiste en una recopilación de prescripciones para mantener alejados a los claéuuos. A. Vol>o>íe 1: Les nc»as des Á. Vendidad [Vidctevo da/o].S.i¿o’c. 405-419 RA!. Aula Orientalis.. Milán: Mimesis. PP.. “Ancient [ranian civil legislation. Actualmente continuo el ambicioso proyecto de completar una edición. Acta A n¿iqoc> Aeacientiae Scien/iaí’inní 1-bogar/cae 25(1977 [980]). ti-aducción y comentario completas de esta obra.. A/ti del Soclalizio Glotto/cgico Milanese 28 ([987 [989]). Vencí/clac! Li. A legal section of the pahlavi Vidévdád”. Eds. “Le dixiéme fragard dc Vidcvdad.. Serie 71 Orientale Roma. Teherár.ícc:i¿ o pal? lcivi del A ves¿ci: íc.escrito de habilitación no publicado. 21-31 Panaino. [-2. 1981 2. Pp. 1990 (obra de principios de siglo rescatada ahora por el estudioso italiano A. Roma (en prensa) Pirar’t. 69. A./av¿ de kív c. Traductic. J.. 1990. Simpplernenta 2.I .. [59-84 Panaino.i cíe//A ves/a :oi’c. Dei’ A ít’es¿a— Tex/ Nim’ñm’iS n. Videvdat.. Ginebra: 77a. Tesis doctoral. pp.4. pp. 76. PP. Aves/cí Ter]. H. <‘oníníen ¿cus’ dad Glossaric. Les Nc3scí/í’c.v.ny¿It.~¿ 1) aocI Vcis’í. [998 Kr’jukova.i/ Pah/cn’i— íotd Sanslo’i/íiAeLs’e/zm¿ng. In/í’oduc¿ion tv//It Pahlavi Contacimison.c 64. Untc¡’sochungen zur avestischen Sp¡’acite ant Rcispiel des A. Barcelona: Ausa. E. E. 4/i’oa:icaskie ol..4. Roma: I.nnli¡ra. Pp. 66.

Pragaed 1.2. Roma: Mimesis. Fcmcs/n. XX. traduzione e commen/o. Vol.. XX en cl norte de la India son muy deficientes.’oastriano della som’¿e detian fina: ediziooe e/-it/ca del ¿es/o aves//co e pah/avi. Studia Iranica. Serie orientale Roma ¡ Istituto italiano per [‘Africa e [Oriente. Harvard: Harvard University Press. W. La le//eí’a/ma’apahlcmvic:a. Waag (1943). & Boyd. 1-1. 1995 81. Actualmente el proyecto más ambicioso es la edición y traducción del 1-l~rbadestán y el $~&angestán emprendidas por Kotwal y Kreyenbroek..’oastrian Liturgv. & Kreyenbroek. [990 Piras. Todo ello ha propiciado en los últimos años el desarrollo de un gran esfuerzo editor que tiene. [980 Kotwal. O. C. (o dc’ Cfinc-los cte (os Re hg iones Vol. 6. Mtinchen: Kitzinger. & Elfenbein.Amberlo Cantera Boletín Bibliográfico 2. J. La única traducción completa del texto pahíaví es la de Bulsara(1915). Humbach. Por otro lado. 79. M. Cahier [0. Roma: Istitilto italiano per Africa e [Oriente.vi Ter]. W. París: Associatiomi pour l’anancement des études iraniennes. E.ile Ecli/ion of ¿he Mannsc’rip/i TD. A Zo. Hadoxr NasA’ 2: it raccoo/o zo. Los grandes descubrimientos de nuevos materiales iranios a principios del s. J. 78. Vol. Harvard Iranian Series. Sin embargo. La litera/mira zoroástrica enpahlaví La literatura pahlavi zoroástrica es mucho más extensa que el Avesta conservado. 2001 ‘itt. Wien: Osterreichischc Akademie der Wissenscahften. 7<2002): 195-241 202 . todavía una ingente tarea por delante.. Erbedes/da.’hadis/c5n m. 11: N/?rangis/ñn. Revi. F.. K. [982 Kotwal. Avesta no litúrgico Estos textos no fueron incluidos en la edición de Geldner del Avesta y tampoco en la traducción de Darmesteter (salvo fragmentos) y Wolff Hasta la fecha disponemos de una edición y traducción del texto avéstico y su traducción pahíaví del NErangestán de A. 82. XX en eí oasis de Turfán han dado un gran impulso a nuestro conocimiento dcl pahíaví a lo largo del s. 1: Hé/heclesícln. 2.ll.. En época reciente este grupo de textos han despertado gran atención. 3.. West en Sacred Books of tite Lasí resultan totalmente anticuadas. las ediciones de textos realizadas mayoritariamente a finales dcl s. de modo que hoy las antiguas traducciones de E. 88. A. Cereti. An Aves/a-Pahlc. A finales de los años setenta y principios de los setenta hubo numerosos trabajos en esta [incasobre todo el ámbito de 1-1.1 .1. que incluye el ]-1~rbadestAn y elN~rangestAn. de la que ya han aparecido dos volúmenes. JaniaspAsa. Hombach. Veróffentlichungen der mramschen Kommission. M. P.2. sin embargo.5. E. Erbadistán ud Nrrangis/an. XIX y en la primera mitad dcl s. Manuales y es/ud/os s’enerales 83. 1992. 2000 2. 80. Aogxaadaéca. M. este autor omitió gran parte del texto pahíaví que resulta imprescindible para entender este texto.d Né~’angis/c5n.

96. 95. salvo la inscripción del mago Kirdir por su especial relevancia para el conocimiento de la vida después de la muerte en el zoroastrismo y su importancia en la historia de la iglesia zoroástrica. 1984 Gignoux. Colorado: Westview Press. cd... Persian [‘leritageSeries. Zc. c/e’ C’¡cucícs clv los Re/igiooc’. A. Naq.. T’cmnscrip/ion. Bibliothéque Iranienne. Amouzgar. Bib[iotheca Peisica. Roma: 1. Harvard Iranian Series 2. T.’cmnslc¿/ic. Ediciones y traducciones completas No se incluyen en este repertorio las fuentes epigráficas. Paris: Association potír l’Avancement des Études Iraniennes. Te.” siehen/en . K. 34. Cahier 23. Wiesbaden: 85.. A. 97. 98.. Vol. & Tafazzoli. 5.. 93. 1990 Ráiid-Mu[.>.. M. J. Yarshater. Tehrán. Brilí. Cahier 13. Riw/iva/-i Hén. Cantera. N.O.í T.Jaafari-Dehaghi..’i. Acta Iranica [8.. N.’/ 1 T>’anst’r/p/ic>n. Translitero/ion. Ao/ho/ogie de Z/7dsparain. 1987 MacKenzie. 1995 6 ignoimx.2. Cambridge His/o¡y of Iran 3. 89. Ph. París: Association pour [‘Avaneemenídes Eludes Iraniennes.t a/hm Coovoe.S. 88.. Teherán. TIte ti’imonph of SItapmn’ 1. Collections de sources por [‘histoirede [‘Asic Centrale pré-islaniique. Teherán: Cultural Sytudies and Researeh Institute. E. P. II Iranisehe Felsreliefs [«Berlin. Vol. Bou[der.1980 Shaked. 1978 Cereti. Back (1978). J. Dñdesi¿’mn 7 clénig..T.. Para los interesados en una visión general sobre el material que ofrecen las inscripciones sasánidas sc ha incluido la colección más amplia de textos y traducciones: M. O/e Rech¿sscíín>olmotg des Fa. Studia Iranica.E. 1991 Sat’a-lsf’ahani. /rcmdu// e/ conhnten/é. TIte ív/sdom of /he Scmsanian Sages <‘Dénkcn’d VI. 94. de Menasce. D.( az Eslám.(-i Rustan> 6.t/ary.2. Téhéran-Lieja: E. cd.hnman Ycmsn. M. P. Rech/skasuis/ik mmd Geí’ich/praxis :v Begina cíe. 2. Tarix-e adahiyát-e han pi. M..’. Caliier 20. Rc’~ ‘inc. Sciyis/ nñ-Sñv/s/. cd. M. R. 1166-1195 Tafazzoli.M.’anslation onU Glossarv. 5/odien zar Pahlavi-tiherse/zung des Aves/a. M’ñdavñn 7 Yñ~ 7 Ovan.. 30. [00. Pcm.. 1993 1 iaafari—Dehagh i. Dic sasanidischen S/c¡a¿ioschri//emm. C. Les quatie /1m3’c/’/pt/o/is da mc¡ge 1</idi. 6.. Amouzgar.’ohma. Le einquiémne 1/wc dv Dgnkard. 91. J. Iranisehe Denkmá[er. Cambridge.. & Tafazzoli. en prensa 86.1991 Gignoux. Herrmann. Pem’sia. [3. [983. [ranica 7. TIte Zand / Wahman Ycisn: ci Zojoas/mian apocalvpse. Paris: Association pour l’Avancement des Etudes Iraniennes. Vol. “Zoroastrian Pahíaví Writtings’. Teherán.. [989 Macuch. M. 90. A. Le Livee dA rcíñ tira:. 7(2002): 195-241 . [998 . 1979 203 ‘1/>.. 75. Paris: lnstitsmt Fran9ais diranologie de Télmeran. Studia [ranica. A. “Kerdir’s Inseription”. Sftmdia Iranica. Serie Orientale Romna. Ecli/ion cnt/que dv les/e pehle’.]ahrhuadei’/s iii A’amm.2. [993 Mazda Por.Boletin Bibliográfico Alberto Canlera 84. 99. Serie 2. /í’ansci’ip/ion e/ traduction chi Teste Pehlevi. [997 [“Historia de la literatura de Irán anterior al Islam”.nU-e Bc.7/-iAgawa/viá/ña.s Vol. Tes/. 87. TIte Sasanian Rock Re/kb 0/ NaqI-i Rus/am. Pp. [París: Association pour [‘Avancemenídes Éttmdes [raniennes. II. 2000 Back.’d 7 Wahrñmñn.vtes el concoí’dances. en lengua persa] Harrassowitz. Wiesbaden: Harrassowitz.assfl. 1 ranica. 92..

/co’i Book of tIte Righ/eom./e 50 (1983). 2001. “Wheel within Whcel: Remarks on flundahi~n”. 105. [Eds. Paí’/ 1: T. 1 990 2.//he 1<. “Analisi e restauro del cap. Skalmowski & A. Ch IX of Manu~vs~vcihr Yud9-anyirn9-an”. Mimm-ye s. Leiden: Brilí. 53. A. Cc¡ioo Oriental los/i/m. Emmerick & D..mhe. Degener. Wissenschaft[icher Nl. 4.’cmmmsla/ion. pp. KM. 1991. Frankfurt a. Lovaina. Oriental las/i/o/e 48 (1980)..3.. /?ú’1 ‘ishí cíe <allí/os’ dc’ /ccs Rc/ñ. I2mmerick & D. Schmidt & W. Hommages et Opera Minoí’a X.2.. 1985. “‘Kirdir’s Vision’. M. M.Icno’oc. 116.. Eds. 112. 137-51 M. 109. 385-392 Gropp. pp. Pum’si~. “Datistán 1 Dénlk. London-Malmo: Cimrzon Press. Ph.losofiskc Mcddclelser. R. Pursi~n XXIII and XXIV”.s/i/o/e 45 (1976). R. [18. 202-42 A’ooiccm. Eds. [0. Joinoal c.”’. 5. 79-85 JamaspAsa. Bo. tIte occa. F..c:c’iones y estm dios cíe /rctgnteoto. Rome.nying tIte Dc7cles/c7n 7 Dc?níg. Acta I/’anic:c. M.”icmn o/’his 65/It hirthciay o. [975 Utas.í 36. pp.‘icui. V. . Ti’cmosc’m’ip/ioo aocI G/ossarí’.Trieu’. B ib Li otec~m di ricerche Iinguistichge e folologiche...vicl Neil Mac’Ken:ie o. J. Ac’/a An/iqoa Ac:cmdeomiae Sc/en/iarim.s Vii-cc 1.4. 49-58 Ciignoux.. Historisk-f. annotated lm. pp. Corolla Iraniccí. Seandinavian lnstiumte of Asian Studies Monograph Series.mzie o. Bojee. F.’ñ: Nñmag.’conmpc. Par/ II: T. /he occasion of ¡lis 65t1. “The Pahlavi Tm’eatise AvUéim u shtA’jh 7 scikis//in or ‘Wonders imnd Magnifmcence of Sistan’”. F. 7 2002): 195-241 204 . AoL’ [9/1 ([992). Geh~o’/s/c¡g en.m 5/odies. “Dátistán ¡Verlag Den¡k.oonr 0/ Prof M. [3. De:e. 37-60 Choksy.. pp. [984. R. Cc. . W..m Huagaí’/ccmc 28 ([980). Co. Popeíw o? Hc. The han/cuí “Diviací Comniedia”. “Catcehismn on thc Pahlavi Videwdad”. Conmnme/uc.’v ancí Pc. Bisamig: Kanga. “Neryosanghs Sanskrit-Ubcrsetzung von Stand gumániA’ . 117.l of /hc’ 1<./ A..’ 200Ipp. Danske Videnskabernes Sclskab. 44-101 Wil[iams. 24.. Copenhagen: Det Kg[. R. Modio III. van Tongerloo. 60. ‘Zádsprams Intempretation des Ahunavairyo-Gebetes”.? Api-iI 8/li. MiUdIe lrania. [04. 375 dcl II libro del Dénkart”.’nc. M. 106.s [08. líO. Skjaervo. 1979 Belardi. Papae>’s in hononr of ¡‘í’o/? David Neil Mcmc’Ke. Popaers in hommour c?/’ Prof Dc.’ansli/eí’cm/ion.. Belardi.’iooú’s Vol. pp. 259-67 Vahman. Pp.’clñ Wi. 1991. . 6. “Am. lían/ca 15<1986). Transíation and Ana[ysis”. Pp. W. PP.Ioma’ncd of/he K. A. A’anic. ‘‘Datisttin 1 DCnik. “Epistle 1. M. Weber. Pursi ~nXXI am. hir/hdcmy on A 1n’il 8”’. Tt’cíclm. A. [03. TIte ¡‘ah/cíA Rivávcí/ Ac. “Le mécanisme de la pluie: entre le mythe et [‘experementation (Dudes/cm 7 c/énig 92). 6.R. pp. II 5.’cm Ao/iqna 23<1988). 1’/íe Pci/. Skalmowski. W.’ad. 211-219 Kanga.. 1991. PO. 1—II”. 269-311 [02.Alberla (‘antera Boletin Bibliográfico 101..’o//c... S/odi e Sagg/ Linguis/ici 26(1986). Pp. Chc~p/er 1—II. Vol.. “Dic Geschichte von Jói~ti Friyán”.d XXII”.. 1986 Weinreich. [2-125 Kanga.. Pitilo/ogico e/ lingois/ico. Archuologisehe Mi//eilungen airs’ lían 16 (1983 LI 985]). 114. Webcr. Frankfurt a. 74-80 Kanga. 357-63 ‘luí.dex of tIte Greater or Iranian Bundahigmi”. 1991. F. Pp.. 269-306 Tafazzoli. (‘cm/acm (jm’ic’a/c. 107. pp.hlavi Tcw’/. Teherán. Uds. F. W.

Gyselen. Munich: Kitzinger. “Epistle 1.. A Critical Study”. Yarshater. Mélanges Itilippe Gignaus. Literatura za~oc strica en ¡Jet-sa moderno [23.E.’oas/rianisrn ¿u G/’ee/< attd La/hz litera/wc. ciner zoroas/risch-mit/elpersiscshen An/hologie aus dem /rí’ihislamischen han des neun/en Jahrhunderis. Ed. Leiden: E. 543-565 M¡nowt. pp. Fes/sehrifi 1/ir Helmut Humbach. Nl. “Un Chapitre du Denkard sur les guerriers”. 12. cd... 1986. A Gíeca Lea/ ¡‘tigres ití !bonoma’ of Pro/é. Fuentes árabes 126a. M. Gnoli.O. Uds. [995. “A note on the Magi and Fudemus of Rhodes’. A. Blankinship. R. sin duda. 1997 127a. Dipartamento di Studi Asiatici.Boletin Bibliográfico Alberto Cantera [¡9. P. Series minor ¡ Dipartimento di stimdi asiatiei.. Vol. Tansar’s Le/ter /0 Goshnasp (Name-ye Tansar be Gu. pp. 1’. Ch X of Manu9vs9vcihr Yudq-anyim 9-an. Schmitt & PO. J. TIte Cambridge Historv o/Iran 4 cd. Gyselen. 1987 Vitalone. Y.tes Vol. Wiesbaden: O. Harrassowitz.4. cd. Bures-surYvette: G. S/udia gramma/ica iranico. F.ws’or Jes. Nápoles: Istituto Universitario Orientale. 1. 122. Sjaerv~/o. R. Phvsiologie unU Psychologie in dea Wizídagihc3 7 Zadsparam. dc iong. La falta total de datos acerca de su persona y el surgimiento temprano de una leyenda de su vida envuelven a esta figura de un halo de misterio. de Menasce. Nl. P. 1995. LA FIGURA OFZARAeU=TRAYSUREFORMA La figura de ZaraOugtra es. tranica. 1’. TIte His/otvo/al-Tabari..Y.. Hommages et Opera mmnora. y.s ‘le tas Re/igio.. Av Carrefour des religions. pp. 1996 2.MO. Kanga. [71-176 Sohn. 1993 2. Actualínente estamos en un periodo que podríamos llamar revisionista. 25. 7(2002): 195-241 . 124. Acta Iranica 28. R. Se ha puesto 205 ‘i/o. Tradi/ians o//he Magí : Zo. Res Orientales 7. 297-301 Mélanges of/et’ts ti Pitilií~íw Gigaous. J.5 Fuentes clásicos grecolatinas 127. Res Orientales 7. New York: Brilí. Cambridge. “The introduction to the Dádestán Y d~n¡g”. 49. Die Medizi. 203-15 120. Etnolinguistica dellarea iranica.3. Napoles: Instituto Universitario Orientale. o/jei’/s a P 121.. Brilí. vol Xl. Resista cíe Cicnc’ic. E. O. pp. Macuch. 1988. N. des Zódsparam. Ana/ocaie.. “Zoroastrian literatui’e after tIte Muslim conquest”. Asmussea.M. M. Kreyenbroek. 283-288 3. Nl. Religions in the Graeco-Ronian world. Tite Persian >‘evaya/ “ithoter”: Zoroas/rian ri/aals in tite eigh/een¿h cen/um’y.. Kb. Atí Carrefour des /‘eligions. Tehrán.. Pp. 1996 Tafazzoli. [975 Vitalone. 2. TIte Persian Revc’iyats: a Rihliagraphi cal Reconnaissance.inasp). Albany.C.. O. A. ¡33~ Leiden. la más enigmática y emblemática del zoroastrismo.. 126. Bures-sur-Yvette: GEC.

pp. A 8/job’ o>? tIte Oi’igots of Mazcícisín aoci Reía/ecl Pi’ob/ents. pp. Napoles: tnstituto Universitario Orientale. li’ciiiw’a Atí/iqucí 27 <1992). pp./lmn..2. En la presente recopilación no se han incluido los tratamientos de este tema desde un punto de vista exclusivamente lingOistico..m’ of Pm’c/ D>’. ‘‘Zoroastrionismíí: locotiorí amíd time of its origin’. Franklimrt o. Zcn’c. Esta discusión íue muy productiva o ucd ados dcl s. De>’ Scmsam. 28.”/m’ce. /. Weber.”More on Sistanie Hypothesis”. Iii>. “TIte rarditiona 1 date of Zoroaster explained’’. Re chem’t. O . 1991. si bien creemos poder afirmar que se va imponiendo la cronología larga..) Kimigsley. Bu//e/O. Ecms/ onU tfes/ 27.’keím:ie omm //me c>c’ccísioim of l..: Peter Long. X. [983. 95-117 Soria míi di. Brilí./c’.íí’ tótí./cí/ <mitul Af.cínmciii.‘édieo “. sino por lo pérdida cíe lo ‘elevamie a atribuido al persolloje Zaraúoitra. Eds. pc’>‘so/it//e ni i/cmlcigit’o? Lo naníraleza de Zaraffiútra es uno de los temas más coníroveitidos de la investigación zoroástrico. 1977 Pp ‘5—35 O.5’cm. of//me Scl.s cmc:em‘cío/e ‘‘.c’. Bol/e/ii? of /Iw Sc/mo1 of C)í’iem. una discusión puramente lingoistica. 309-320 G o 01 i. Pope>. P.. H. 5. Pp.> /gcv/cil/ cíes A í*s/isc hemí. pp. pp.ic. 74-7 8 Hoffmííomímí. 1 36. Eds. O. 77 Ss. 1991.c. Wege der Vorschung. David Neil Mc. 245—65 Khlopimí.idisc’he A í’e/meIvpm~s. Darmstadt: Wissenschmtftl i clíc Buch gescí1 selía ft.]. O . cmocí Pí’o/o:oí’ocís/í’i?vo?. MocKemízie. Una vísion general del problema limigoistico y [a bibliografía al respecto hasía cl año [990 sc puede encontrar en J. 35. [37.. Esla discusión ha perdido hoy cmi dio en intensidad. [977. R. 9 ss. G.sV’r. Lcm//go. K.irlhdoí’ 0/? 8t/m. Berlin.’ieíncm/ cinc 3 .m. [980 Ono!i.s’ Pi lícuí. V ..” Pi bono. [985.. La discusión de la datación y localización es en gran parte. Igualmente difícil de determinar es su patria originaria..m: ¿piolé/cm. 1991.Alberlo Boletín Bibliográfico Cantera vn cuestión entre otros la autoria de las g. “LA rachosia e [‘Avesto’’.mnl 1/mr Foí’/lehc. Mcmígicn it. ‘l’ehcrán-Licjo: E.s’/. Km’an’los 36. 1 29. A ten ~ 1 998 Shalíbazi. XX. Schleroth. & Nacen. [69.i it ‘ci 24. Nl. [2 33 Ono Ii.’mccnt S/jicli¿’5 53(1 990). AtIc. Bol-cc’. es decir. S.n. c:l.’ Ac:ltc’ií.c 206 . Una recopilación de las diferentes posturas puede encontí-arse en cl libro de B. ]. Eniínerick & U. W i e sba dcii: L. (3. S’/m~clicw 40. Kellens. ya que en realidad lo que intentamos situar en el espacio y el tiempo son los textos avésticos antiguos y no la figura de Zara~u~tra. 1 989 33.nge» za Sc-/ii ‘eiboímg uncí Lo. “More on the Khwarezmiaíí hypothesi s”. Dcmtcmcicimí y localización de Zc. Pp.chm.c•’m. Zotocís /c’í’ Sv Tone cmod Homnclancl. K.. ‘‘kagh a la soion stO ana’’. “TIte Greek origin of tIte sixlh-cemttury dating of Zoroaster’”. Ergñnzungsband O. tIt’ C /¼‘m’¡Atcí WiiCUtY u/u’ \~‘fi 7(20(12): 195-24] los’ Rc’/i~i. aquella que data al profeta basándose esencialmente en datos lingúisticos en tomo al año mil antes de nuestra era.oo/ 0/ 1 Aflicta.’ of Pi ‘of? 4-1. Coicil/cí Ií’cníic’cí: l’aper. los textos más antiguos dcl corpus avéstico que generalmente se le atribuían. Ko//mo’ otid Gesc:hic:h/e cíe.‘cm de jw-í . Hommages et Opera Minoro. 1 970. t}’ít/er~’m. [30.. 217-28 Omiol i.. A. Acm. IN. Koch & ION.l . 131 - 32. Gnoli.rctíhísstt’a Sigue siendo conflictiva su datación.~íw.fO~s.. pero no por el acercamiento de las posttmm’as. Vol. (especialmente pp. Archaologisehe Mirteilungen aus Iran.. 134.mzci/ m.

en persa) Wehr. Esta visión se ha puesto en duda porque no hay evidencia de que la inversión de la posición dc los antiguos dioses indoiranios sea propia de Zaraúuírra y no un proceso que ocurrió ya en época común indoirania.le clcm A /essandi’o al X secolc. P. O.C. [43. 597-628 Skj~crvo.mivem’sity 9. [46. clevci-) y la instauración de una religión monoteísta que reconoce en A/no-u /tJccdá (“Señor Sabiduría”) su único dios. Qmíí éíail Za/a/hm /5//a?. Septemnímer /985 in Wiirzltnrg. En cualquier caso. [989. 1. von Sehulerer. daéeíuo-. pp.6 se descubre el nombre avéstico de la madre de ZaraOcitra. 1994. que conocíamos sólo en su forma pahiaví) 3.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [38. J. D. Según la visión tradicional. U. Ed. Estas investigaciones están íntimamente relacionadas con las consignadas en el punto siguiente: la religión de los aqueménidas. Rcnntm. E.An Indo-Fumopean Epie Warrior Typc”. ZDMG Smmppl. 1’.. C. “ZaratItustía in the Avesta and in manicheism. “War Zarathustra cm PropIteti’ Fin kurzer Vergleich mnit alttestamentlicher Prophet¡e”. B¡shop. Jojunímí o/tIte Ancien/ Necmr [39. Kellens.”Wer war Zarathustra?”Persica. Ecmst Socie¡v o/’Colmmmbia U. Faculté ouverte. 983. [41. (3 7. Rem’is/ui cíe c’ieímc-icís cíe luís Re/igiomtes Vol. 1993 Skjmrvo. Lommel y consagrada por E. pp.~-/emm/c>g. J.. [44.s¿m’/schen Tiadition../i. [75-82 Tafazzoli. O. Natmu’alezcm dci itt re/Om’I>ma zoi’oastrica: &‘1 zcmi’cmtítst/-ismo.. 147. a. E. inaugurada por H. e l’Asici cen/i-t. 2.. Biennial Yarshater lectimre series: no. Hambtírg: Kova~.. [999 Davar. Demí/sc’lmcr Oi’ieit/c.. Dic Zara/itusli’cmlegende iii der zoroc. 25-41 Brtinner. F. [996.. ya que la determinación del zoroastrismo o no de los aqueménidas depende directamente de [a interpretación que hagamos de [o que es específico del zoroastrís mo. ‘7(2002): 195-241 . 45. 2000 l. Zo. Irano-Mainchaica III”. Smc//e/ir of che Asia bis/ii/de II (1997 [2000]). A.’oaster in Itis/ory. pp. o lo que es lo mismo. [975-1978.pp. O. P. buscar [a especifidad del zoroastrismo frente a la religión védica y a otros sístemas religiosos iranios. Bombay: Hukhta Foundation. Gershevitch (JNES 23 [964] 12. ¡977. “Eastern Imanian Epie Traditions [II: Zarathustra and Diomedes . Lieja. 1991 (“Vida legendaria de Zarabugtra”.. O. L.c¡ Pei’sic. /ñs 20. 5-9 Bibliotheca Persica Press.. 9—12 nc.”Zarathustra as victor in the Verbal contest”. 273-76 (glacias a una reinterprctación de V [9. Blecker. [997 Gnoli.3. Uno de los problemas de más difícil solución a los que se enfrentan los estudios zoroástricos es el de la naturaleza de la reforma zoroástrica. pp. 1 39a 140. hay que revisar la nattíraleza de la obra zoroástrica. la innovación de Zara~uítra consistia en el rechazo de los antiguos dioses indoiranios (ay.v. “Vendidod [9.’do4t Teherán. En ese caso.. 1’onm 16. Roma: Academia Nazionale dei Lincei.. pp. 32) acufló para el sistema religioso del avéstico antiguo eí término “zaraOu~rrianism” (yo hablo de 207 ‘1/mu. & Ámouzgár. el mundo religioso que se refleja en las gábás presenta tantos divergencias frente a los que encontramnos en el Avesta reciente y en la literatura pahíaví que 1. Osture-re zcnclcg¡-yc za.. New York: [42. 6: Ricf Zarathustras Mutter nach Abriman?”’ XXIII. Benveniste. XXI Den/sc/mes Om’ieímtti/is/e~m/cmg /980 iii Bez/in. Stuttgart. 307-13 Gropp. Vis ion o/Zara/A usit/i’o.

. [9-46 Boyce. Brilí.Zarcm/hm. Zoro as/re e/lAves/a ancien. 231-37 64.venscha/?lichemm Ge. Amilo Orientalis lO ([992). Monume.. 455-98 Herrcnschrnidt. 1-1.ráyho”. 17-29 l-lumbach. Eludes Mithc’aiqoat’. B. G. Pp. Nl. Travaux de l’lnstitut dEtudes Iraniennes de ‘Université de la Sorbonne Nouvelle. [99-200 [63. Jerusalén: Ben Zvi Institute./ewish contac/s tv//It Persian Cuí/are throughout tIte Ages. 6. Gebmmr/s/og II: Lingois/ik ondKo’ltmír Wi. k. [49.Alberto Cantera I4oletin Bibbográl’ico “zaratustrismo”) frente a “zoroastrianism” (en mi terminología. lId. Stausberg. Shaked.. Kellcns. Schmidt. V. pp. “Mazdásca ahm.mumm Georg Morgens/iem’ne.. 156. J. Berna: Peter Lang. 1. 4. En este apartado se incluyen. pp. 1982. Pp. C. [992 160. Gnoli & A. Y.. Festschrifi flir Heumu/ Humbach. Cama Orienlal 151. H. Lepan/heon de lA ves/a ancien. 1984 15 Sa. N. Rei’is/c. 27. “Once upon a time. JaIt/’hmích cíe>’ Rerliner Wis. Ed. “Le religioni delliran antico e Zoroastro’. “LIran antico e lo Zoroastrismo”. Panaino. Vol.”Zarathustras Vision”. Skjrnrvo. Filoramo. Asmusscn. 148. Sehlcrath. “Das wahrc Wort: Zarathimstras Prcishymnen an AIttmra Mazda’. “Zarathustra und dic Rindcrschlachtung”. “Varona the Haga”. O. “Des strueutres imaginaires du panthóon pré-zoroastrien á [‘existeneede Baga”. [978. “Philologia Avestica 1. “zoroastrismo’). J..mdies reía//ng /0 ..”Le dieu des Arya”. I-Iis/o/y and An/hropologv 3. pp. cíe (‘ic’nc’icms ctc’ lc’s Rc’ligiones Vol. Za. 209-37 Humbach. czhorcmc5c7/a. Paris. Brilí. [05-47 Gnoli. Wiesbaden: Reichert. U.. Smc/a gramma/ica iran/co... 5/oria de//e /‘e/igioni. 1.s/rc. por tanto. pp. H. U. Napoles: [UO. Qmmatre le<ont amm Collége de France.4. 8/micha h’cznica 12(1983). 365-373 Gnoli.’a/hm¡s/rcks religion cmnd Imis pos/oía/ inmagine~’. 1991 161. Seminari di studi Asitici. J. Rossi. [975 3. J. Meisenheiro am Oían [977 PP. pp. Munich: Kitzinger. Ac:/a Iranica /7. Le religioni anriehe. 6. Iranica./ mozclaócitcz-’. “MitItra and tIte question of Iranian monorheism”. [994. Milán. P..t-senschc¡fi. Luorno indoeuropeo e il sacro. Zoroaster”.s-ei/sc’ha// (1991(1992)). Wort und Wimjclichk’eii. ‘1/>. [986. Roma. Pittsburgh. [50.. [53. 29. Jhabvala. Leiden: Universitaire Pers. P. 154. Recepción de Zara &uftra en Europa Destaca sobremanera la ingente obra de M. Pp.. Journal of tIte K. Ircmoo-J¡mdaiccm 1. Bombay.”? (2002): 195-241 208 . A Westerím App/’oac’h /0 . [59. [52. 7-22 Gnoli. Eds. también trabajos que se centran en la visión religiosa de Zara~u~tra y la contraponen a los desarrollos posteriores del zoroastrismo.. Vol. eds.. 6. [989-90.1 <[987).. pp. 112-21 BiancIti. 5 1. Vol. Insíer. Etudes Asiatiques et Africaines.R. 157. Ries. S. 83-101 Gignoux.4/m’iA-anis/ik miad Orien/a/Lv/ik Fogen Ltídwig Rapp <¿mm 70. pp. Ph. Teherán-Lieja: E. 1994 162.-P. A. pp. zar . St. Acta Iran/ca 27. 59-73 Gershevitch. 1991. 1. ¡‘cnt Ahora Mazda. 155. Aím Ia/rodm mc/ion /0 tIme Gcm/hc¿9 c4Zca’a/lnms/ra.. Publications Universitaires Furopeennes: Ser. 8/odien 158. Institute. Schmitt & PO. 1. “A Zoroastrian ‘de-demonization’ in Judco-Pcrsiaw”. Teherán-Lieja: E. Kellens.

Leiden: E]. Fmmentes 4. Pero no está claro que su religión sea del todo zoroástrica. Religionsgeschichtliche Versuche tiod Vorarbeiten 42. Razi. es la publicación: [68. Berlin 4. Brilí. sobretodo de especialistas dedicados a historia del zoroastrismo y lenguas iranias. Spuler. Vol. uno de los puntos más confusos dentro del estudio de la religión zoroástrica.) Sobre la religión del imperio aqueménida se ha discutido y se discute mucho. lid. 2001 [‘Zoroastro. J. A f-fistorv of Zom’oas//’iamm. o no está claro qué tipo de influencia recibe de la refonna zoroástrica. y qué elementos estaban ya en el trasfondo paniranio. New Haven. Señalo sólo los dos más sigo ificativos. Faszination Zarathmmsh/ra. Stausberg. 1987-1998 4. sino único. La antigua edición de conjunto de R. por supuesto. Zoroaster ¡md dic Enropáiscite Re/igionsgesciticItte der Ertihen Neozeir. Leiden: Nederlands lnstitut voor Het Nabije Ooster. así que me limitaré a referencias que toquen de alguna manera el tema de la religión. Rose. Hoy en día no se sabe a ciencia cierta que religión profesaba uno de los más antiguos y poderosos imperios de la historia. (ajean.Zar/osht piyam bar-e Irán-e bóstán. ya que invocan a Ahura MazdA como dmos. dc’ Cie. [-1. American Oriental Society.. ¡982] 4.tcias de los Religiones Vol. Manuales Son de utilidad los apartados correspondientes de todos los ínanuales sobre historia del zoroastrismo.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 165. Vol.1. Boyee. 7(2002): 195-241 . ¡66. Kent (Oid Persian. vols [-Xl (varios editores). Nl. 2. FI gran problema es que hay que establecer en qué consiste exactamente esa «reforma» zoroástrica.1 . De hecho es uno de los «misterios sin resolver».sírianism de Nl. LA RELIGIÓN DE LaSA QIJEMÉNIDAS <‘apartado redactado por Iñigo Eguaras. en persa). B..?s-m. Persian Studies Series. sí más importante. La bibliografma sobre el imperio de los a4ueménidas y todo lo relacionado con él es. pero merece especial atención. Revi. dado su carácter específico el tomo segundo de la JIisíori’ ofZoroc. el profeta del antiguo Irán”. 2: Zoroas/rianiso. 209 ‘1/ji.. Boyee: sobre el tema: [4. New York: Bibliotheca Persica. ¿cxix. 1953) ha de ser completada hoy en día por algunas nuevas ediciones y complementos. ~índertIte Achaemen jan” Handbuch Der Orientalistik. Connecticut. M. Fm/entes iranias La única fuente irania conocida son las inscripciones aqueménidas. O. 2000 [67.t/c. una gran fuente de datos que cubre todo el mundo de los aqueménidas. inmensa. Teherán: Behjat.2. Gramar.. Su religión es claramente mazdeista.. Para una visión general.2. TIte it’nage o/Zoroas’ter: Tite persian inage through european eyes. con excelentes apartados bibliográficos actualizados. Achcíemenid Histoív.

Corpus mnscriptiooum iranicaním. ‘‘La reí igion des Achémnénides: état de [a question “So mc/it. vcm/ fIl. Mon. A Creen Leo/ Pages io Honoor 6/ Pro/éssor les. (cd) Lo m’cligion cm-commeím. 920) han sido revisados y puestos al día por de Jong.’/. Pp. [991 Mayrhofer. quien ofrece en traducción y comenta la mayor parte de los textos relevantes. Hommages et Opero minora. y. [978 4. 1920. 283-288 171. Clemens (Dic griechiseheum uná lateinischen Nachrichíen libe” dietersische Religión. E. [92 ([977). Wien: Verlmíg der óstcrreischisehen Akademie der Wissensehaften. pp. Benveniste (TIte Pcrs ion reuigion according lo tIte Ch/ef Greek País. l-lcrrenschmnidt. U.¡e cml c’jtocjmtc cecimé.-oos/rismo 73./í’c.cjenjenicl Jhs/omm’ voor Viet Nabije Oosten. Daíidamayev.spccm’flcos so/nc it: rcligit’n de los cmq¡ícnmenic/as y’ xii ¡-elación con ci so. Bianchi.. 325-339. Reuigione e m’eiigioími ime/le s/o. 15-31. [72. Pp.’ie ti Erodoto. Bickerman. Coipo. Puentes cíciscicas grecolatinas Nuestra mayor fuente de información (y a veces también la mayor fuente de confusión) es la que aportan los testimonios griegos.: Nederlands lm. Leiden: E. 88-93 Ke!temss.Eds.crdis and che Magi”. PP. Aclmacm. E. “TIte religión uf Cyrus tIte Great”. London: School of Oriental and African Studies. Boyec.. II. “La politique religuiecíse des Achéménides”. TIte GrecA’ scmjmm’ces. Bonn. Ratanbai Katrak Lectures.’ límdo/ogie . Ke íleos. tic’ Cic’í~c’i. “Dorios 1. 1986. 1. “Troi s Réflex ions smír la Reí gO on des A chémén des’’ 8/odie>. 997] IRa Gnoli. 1 82. Budapest. 1 . 1 78. 177. K -‘ ‘‘Der Avestan o der Peisis’’ Pí’o/egonmencm ¿o ¡la. cd..s’ l-lisíoriae Religionis Persicce. 33. dc Jong. ‘XVos Don ims o Zom’oastrion’/’’ Po//cm Omieim/c.ms cte los Rc’/imsi. Partí: Inscriptions of Ancient Iran. (ient.. Ceo>y Morm 4eosiiem’ncAe ¿it Jm’aoic’c¡ 27. 319-357. Ac/cm Iraiuic’cm 28. Oid Peisian Text. Pp. & Sancisi-Weerdenbur. za. 174. 170. Leide.2. 1988.c d’Histoim’e des Religions. pp. Leiden: New York: Brilí.. 1929) y de C. 1-1. 198”?. [27. Smípplement zmmr Stmnmmlmnmg der oltpemwischea laschrifien.. “A note on tIte Magi and liudemos of Rhodes”. [79. Kuhm’t.. Giessen.a¡ (1978). J. Los famosos trabajos de E.Teherán—Licía: E. 1981.. Tite Bisuton lnscriptians of Dorios ¿he Greor. 4...2.sti tutmt Ci’oimingen /984 Ac. [988. [75. pp. 1: TIte Oíd Persian lnscript¡ons Text 1.. 1. París. [SI.’ismc.. Vol. . 176. Bamid 2.sgcschich/e. 205—20<). “Zarathustra nod der fruhe Zoroastm’ismus” Hcmnc//mjwim cito’ Re/ig/ om.. O. [991. pp. 3-30. Re¡’m.’oímis/ik 2(1976). Vol. A/heaae¡. A. Nl. C. Pm’oceedings of 1/me 4’oi’kslmop. [-1. 12.tejuid l-Iis/oj’v. Milán: Jaca Book. Nl. Cl.Albedo Canlera [69. Rc’. 7 (20021: 05-241 210 . 113-132. Pp. Asmossem. Vol. pp.mmchmide. Hoffrnaíi mi.’ S’oorc-es of time fis/omm cm! Pm’e-ls/cmmmmic: C’em. R. Tm-abajos e. Tm’aditions o//he Mo. & Tadmor./ Asic.mnd/. XV.. “L’ Inseription des cloivcm et íe Zoroastrismo des Achéménides’’. Leidems: Nederlands Institut voor 1-Jet Nabije Ooster. ~93— 200 Duleba.. Harmotta./icm 1 8 (1977).3. Fonte. 239-261. Religions in tIte Graeco-Romnan world. Mora. 979. M.Bíjíl. Pon ic’cj 9<1980)..nmc’s Vol. 1977. Bolelín Bibliográl5co Schmitt. Pseudo-Sn. 180.gi : Zoroast/’ianisnm in GrecA’ and La//a li/ero/ore. Brilí. A..íimmentmín. P.

“Lévolution du dualisme iranien et le probléme zurvanite”. De hecho. /tliinc-/temmei’ Sij. al menos parcialmiiente.. Aclcm Iranica 23. etc. fi. (1994).. J .c’hnese-Ga//emin Emerilo Ob/a/a. Pp.1en/alio JDm. XXVIII-LII. algunos autores prefmeren hablar de un modelo típicamente poí teísta. [161IGl - Contera. como p. pp.. Uds. Jerusalén: Ben Zvi Institute. 164.1. Kellens.scm. 97-123 Kelleos. Mcmges. como [o será.Iacloica II-’? Sínches Bela//ng /0 dc’ ve/sA ConlacIs o-lib Pt’í’s-ic¡ím C¡.í’n¿o :cn-ocisIí’k’o: Ah/a-a Mazdñ /Ohnna. así como sobre la naturaleza de A/uíra Alazdá Spaoam Ala/nfra. Sánchez León. 5. Pl. si bien tampoco se ajusto a él perfectamente. 188..S’pí’cmc:ho’issensc/mc. Skjocrvo. E/mides indc. pp. de ¡nodo que hay que completarlo con la inforínación que allí sc recoge. “Una visión dtmalista dcl origen del mundo: a cosmogonía zoroástrica”. 1989. Reune de 1 ‘I-Iis/oií’e cíes Re/igiczits 2 (1984). que en las gáOñs no puede identificarse con Aburo Mazdl Así pues./t 51. sino que se opone a Spapta Ma/nfra.. Los dioses S.m. 217-28 211 ‘II.. en prensa (mali. 1. 4.m’e Thm’oog/mo¡r/ /hc Ages. “Un probléme de religion achéménide: Ahura Mazda ou xvarnah’?” 0. Góttinger Orientforschungen: Reihe 3. 1 ..b’ano-. “Um.. No obstante.. 2002. [999.. pp. 185. [86.’cí 8/lidio Ií’couictm Ca/íieí’ 7.. Koch. amithriacisíne. entre [os especialistas la detemininación del carácter dualista del credo zoroástrico está sometida a revisión. Die ictigiósen Verháltnisse der Dczreioszeit : lJn¿ersucitungen ah Hand der elamitiscIten Persepolis/á/élchen. Remiso. Wiesbaden: Reiehert. Ud.zd ¡w Aqía Ma/ni/u /Ahre. y el estatus ontológico del mal en el zoroastrismo. ¡984. J. [87. Fouchécour & Ph. 7 (2002): 195-241 . A. 27. 1977 Leeoq. J.//m. 189. Ci gnoox Paris. e] modelo gálico estaría más cerca dcl modelo monoteista qtíe del dualista. Ries. Palma de Mallorca.nan El zoroastrIsmo es citado frecuentemente como modelo de religión dualista. en el Avesta reciente. tic’ C ion -it.1990 ([989).“ Ahura Mazda oes! pas Lío dierí cm’éateur”. Wiesbaden: Han’assowitz. Nl. 1 ~~4l Kel leus.im’tmnienncs o/fin-te» ¿í Gi/bcí’/ Lc. En los textos en avéstico antiguo no encontramos un esquema dualista senso sir/cito. Se incluyen en este apartado trabajos que abordan esta discusión. 115—38 Kel [vos.cmimmiim. 9(1. 301-26. 1984. Iranica Bd. Lovaina fa Nueva: Centre dRistoire des religions. Ch—li. 1 .Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [83. Les í’eligions de 1 ‘lían snos les Achéménides e/ soos les Arsaci des Mazdéisme. PU. zervaní?sme. Pp. A. J. 184. LA DOCTRINA 5. Este teína está intimamente ligado con eí de la naturaleza dc la reforma >oroástric¿t. ej.—’’.ímcien.diemm :mír .» dc’ los Reiigcoites Vi>). H. S. Le pc. L. ‘Avestan Quotations in Oid Persian’? Literary Sourees of tIte Oíd Peisian lnseriptions” . Shahbazi. El dm/u/i. Honimages e! Opera Minora IX.odmeoít cíe i’A íes/cm c. P. avis sur vici l—ovestiqtme . En las gá~~ás Agro Mtminiiu no es eí equivalente negativo de Ahora Masdá. Api-a AlaímYa. sobre todo para la fase más antigua. Am’choeo/cgisc:he Mi/¿ei/ungc’n ajís lícín MS-90. pp.l. Lcí c’m’ecmcmo. “Persepolis and the Avesta”.

Pp. 1994] 5. a Ahura MazdA. Kellens.s’”) El carácter de estas entidades es otro de los objetos de gran controversia en [a mnvestigación zoroástrica. 47-70 (28. 196. j.2. [41. [45-58] £95. dioses pí’esmíím¡os.os cte /os Retio O.9: la favcurd’An-naiti”. pp. Estas entidades espirituales serían fuerzas que actúan y como tal pueden imaginarse personalizadas en mayor o menor grado. A.((mm./c 7. . & E. 61-62 Kreyenbroek. Bernard P. J. Qmíademni di Avollon 19(1989).nc¡le. Los a¡na~a sponta (“los benéficos innmortale. con los Adityas védicos con el sistema de los planetas babilonios con ángeles cristianos..m Spanns ¡ni A m-’cst¿j. simplemente Anáhid) y MiSa.1.anct hiblic. Los dioses del A ves/a reciente y dc’ la litera/uncí pc/hh/1’i Frente al supuesto muonoteismo o dualisíno de Zara%~rra aparecen en el Avesta reciente un gran número de dioses. [99£. 137-45 Nartem. PP.. Spm’ochn’/sseímschcm/i 49 (1988).. pero que no son dioses. “Yasna 3 1. sin duda. Hisíoi. Se da la coincidencia. S. “Longino del malo e la figura del demnonio odIa cultura iranica preislamica”. 97-103 Panaino. Bivcmí’. [994.ídic.1. pp.Alberto (‘anlera [92. Re u i. London: SOAS. lid. 35-61 Panaino. h’cmniaím 8/miclies 193. O.x’/stentes. Dioses bíe. Dmícmlisam iii Tm’cmímsfi>m’nmc.m 01//me A./ion: m’cmm’ie/ies of icligion in &msonicmn han. Kellens. 194.’jco Bibtiche. mni/i de ccmdmí¿cm e pm’eseímza del /énmminino adía lomo evc>lozione in/Crpreto/it’a. ‘On thc Shaping of Zoroastrian 197. La escuela dc 1-1.. Son fuerzas que están cercanas a Dios. (Y. Pp. de entre los que destacan Anibit’ñ Aradual (más tarde. L. D. C.”icm Ins/ilj.’¿m ocnit. dioses ocultos j’ dioses t-esimcitcidos Las dificultades a la hora dc establecer el panteón del Avesta reciente llegan a tal prínto que algunos dioses han pasado desapercibidos y sc pretende hoy . i. pp.Iran/ea4 (1975). Boletín Bibliográfico Kreyemibroek. An>2. “Vohu Manah ou Manab Vohu’?” Mm’inchener Stjmdien smmr Theology: Ashi. Bjm/ie/i.1. “Figure femmini[i divine e demoniache nellíran antico”. 1982 5. (3. Insíer y B.‘esVol. no casual de que las dos divinidades a las que se les dedica uno de los grandes Yaát son precisamente las que aparecen también en las inscripciones de los aqueménidas a partir de Artajerjes II.3. Orenel. A parte de estas dos divinidades otras mnuchas reciben Ya~t menores. Dic. Paris: Editioos du Centre National de la Recherche Scíentifmque. ScItlerath niega que [os anz=aspasn’a sean abstracciones. XXXII seuin. Ricemehe Sto. Lommel. 1-1. VeretItraghna and ihe Amesha Spcntas”. “On Spenta Mainyo’s Role in thc Zoroastrian Cosmnoguny”. Mi/idi origiímc. Prato. liós. ya que en el mundo espiritual antiguo no existe la abstracción como tal. Al unan Bromberg.’e cm Cnt¿es de tAsie Cenú’ale.3..s mu (e (i’ienm. S/. /0 Hoimor o/A. Wiesbaden: 1-larrassowitz. en la que se incluyen autores como St. 7 (2002): 195-241 212 .. A. 5. etc. lid. Se los ha comparado o identificado con abstracciones en el sentido moderno. con los antiguos dioses indoiranios. Shaked.. [993.

. 59-73 [99. Barcelona: Ausa. Monumen/un. pp. pp. Otros presuntos dioses. A.f Milhrcjic . M.ngaricoe 25(1977). Acto bonico 4.&ra dentro del zoroastrismo y de la religión del Irán occidental. . Teherán-Lieja. M.m Geoí’g Morgens/ierne. pp. 203.. Nl. 55-64Dietz.’anica 27..’ne. sin embargo.. pp. Eludes Mi/hí’aiques. Roma: Istituto di Glottologia della Universita e Centro Culturale [talo-Iraniano. Ada An/iq¡ma Acadea.]. Re m isimí dc’ (‘ieíu ms dc’ ¿cm» Re/igiumtes Vot. Rinnells. 1. lid. Iranico. Ac/alranica 17.). ívh/hroic S/m. pp. Mélc¡ngcs /iímguisiiques o/e//es ¿m Entile Benvenis/e. Piran.m/ermmcm(io. P. 3-lo Carter. Vol. 205. Monuamemm/j. “Mirhra-Verehrung. Georg Mom’gens/ie. Bol/rilo of ihe Asia laS/ip/le 4 (N” especial: Aspeets of Iranian Culture. Belardi. MiOra No se incluyen en este repertorio bibliográfico los trabajos referidos al mitraismo.cm/ioncml Congí’c’ss of Miíitrc. 111-114 200. E. “Míhragami among the lrani Zoroastrians”. Nl. [-4 L152. Brilí. 89-95 Pim’art. Mit/no/e S/míd/es. 1981. 74-98 209. “Avestique Mm”. La identificación más famosa es./h’s/ l.. “Le dieu Haga en Iran”. V.ic 8/odies-.. [43-160 5. pp.3.. Pp. Leiden: E. E.“Mithra on thc Lotos. P~oceedings of /he /h’s/ Iímier. Kel[ens. Por otro lado. C. 1 Manchester. Teherán-Lieja: U. pr. Vol. 378-405 213 ‘1/ti. sin duda. pp.. Brilí. l. 1977 Bianehi. Boyce. [977. Svn/oxe des loagmíes iímdo-iraaienncs ancicímnes. [975. 3. 204. in Itonor of Richard Nelson Frye) ([990). pp. pp. Hinnels. 207. Éím/des Mñhraiques.Bolelin Bibliográf¡eo Albedo Cantera redescubrirlos con acribía filológica. Ac/cm bonita 21. Ph. (3. Eds. “Varona the Baga”. M. 206.dies. R. 198. Manehestem’.iae Scien/iarhoa Hj. Monumnen/um H. “Mithra anO ñme question of hanian monorheism”.1. W. S/¡. Indo-Iranian Jaurnal [9. Ac/c. Seminari di studi Asitici. Brilí.. 1978. “Miíhra Kh~aíh¡’opati atad bis biolber Ahora”. Colla que imm/ei’noiionol Si/ges (Bc. 208..di Mi/hrcjici e Mozclei. Ac/c¡ 1/aa/ca 17. i. Gigmiocmx. Gignoux. Ni’bei’g. 1 . “Qn Mythra. J. A study of tIte sun in the Kushano-Sasanian era”. sino exclusivamente aquellos que se refieren al papel de Mi.2.m’celcmna).al Congí’ess c.. Lord of Fire”. 106-18 Boyce. Rossi. 4-5 mcmi /993. la controvertida identificación de Ahora MazdA con eí Varu~a védico. No todas estas hipótesis tienen eí mismo grado de verosimilitud. 365-373J 201.”Un ‘Ghost-God’ dans la tradition zoroastrienne”. 70-76 Boyee. Biblioteca di Ricerche linguistiehe e filologiche. “Des strucurres imaginaires du panthéon pré-zoroastrien á lexistenee de Baga”. “Baga and Mithra in Sogdiana”. pp. [975. Pí’cmc’eedings of Ihe . han sido elimuinados del panteón gracias a la misma acribía. 1975. “Qn Varonas part in Zoroastrianism”. lid. 7(2002): 195-241 . Boyee. Mithras-Kult umad dic Existetuz iraniseher Mysterien”. 1975. Gnoli & A. algunos autores intentan descubrir antiguos dioses indoirnaios en el Avesta bajo denominaciones diferentes. pp. [997. Teherán-Lieja: E. Napoles: IUO.... 8.1. Paris. 19-46 Boyce Nl.SYmccl/c’s. 202. U. Colpe.. lid.

Paris: Editions do Centre National de la Recherche Scientifmquc. ‘‘Dic Ankunfl der Amjñhutñ (Yt5.O. II. Ocie. Síad/es in Mi/Iti’oism. Re m j. Ac/a Iranica ¡7. FI. M. “MitItra and Ahieman in [ranian Cosmogonies”.//e//ím Aím/ic’ke Bec-i. J. Leiden: Nedcrlands lnslitut voor 1-lot Nabije Qoster. PP. 111-14 Grenet. “Artemidi Am.. 1978. T. 219. Teherán-Lieja: E. 8 7-94 Imoto. “Time Lady and the Seribo: somo furiher rcfiecíions on AnShYt and ‘flr”./i 84 (1970).cm 28. Moímmmmenímím Georg Morgeas/ieí’ne. AnThitá 222. R. [-7 Shakcd.1. !3rosius. 1-limínelís. Études Mi/h/’a/q¡mes. Kreyenbroel=. lid. 213. “Zoroastrian Problomus in An-nenia: Mihr and VaItagn”. PP. 220. “Dic tlmeophoren Eigennarnen mit altiranisch *Mi//1rcm~~ E/mides Mi/hi’cmiqmme.34.s P. “TiJrrya e Mi~ra”. Tehem’ámí-Lieja. 137-451 ‘I/o. A Gí-ecí. Pp. 229-42 Russoll. pp.cml of m/.. Boletin Bibliográfico Dicíz. Sh . 277-82 222a. j. Pp. Pp. E. Bianehi. [978. Acící Ircmmmic.Alberlo t’am. Rome: LErma’ di Bretsehneider. 207—210 5. Brilí. W.lera 210. & F.’. 1975. Brilí. 12. 1’. “BAPZOXARA-cin neuos Anáhitá-Epitheton aus Kappadokicn” Zeitschm’ifi ¡iii m’eilt<ieic:’itencle S¡. 1994. Grenet. Bom. Bemard P. Diakonoff. Mi/hí’oic Sud/es. PP. “Le bras de Mithra”. PP.~’ cte lisie Ceo/ide. [73-78 MacDowall. Vivo/mc e( Cmdte. Vcrethraghna and time Amesha Spentas”. 138—188 224. ACME 41(1988). A. [991. 7—13>’’. “Bámiyán arsd the Milir Ya~t”. “Baga and Mithra ¡mi Sogdiana”. a m’oconsidcm’atiomí ‘.m’ac/mmmissemisc’hc. A.ncl ls/cnn 2 (1980). VaraOra. Pp. 21 8. O. Leal Pcmpem’s Pm Hoimomo’ of Pm-of¿sso.. Achaenmea/cl H/s/ory. 1998.. l-lana~~’ay.4 mo/ño t.’na 1196. PP. vol. Teherán-Lieja: U.3..Actcm lí’cmtm/c. Leiden. [979. Emmmdes Mjlhm’aic¡mmes... .dedications in the Rijksm-ousemmm van Oudheden at Leyden and Rolated material Imomn eastern Lydia. “Nlithra tIte Mediator”.. 21-39 5. P. Pp. Actc. Roma-Leiden.c/mi de (‘iemmcios dc’ 1cm» Re/igicnmc. ‘‘Anahita and Aloxandor” . Asiímmmsseím. HinnelIs. 2t 1. 299-30? Kellens. i. ‘7 <2002): 195-241 214 . Boyco. Brilí.. Mvs/eí’ic¡ Mirhrc.Iomírm. Acta Iran/ca 21. lid. Xl. J.‘‘ M ihr Ihe Judge ‘‘‘cm’uso/em» Smmídje. PP. U. 215. 703-16 Kreyemíbroek.c A omeric¿mm. 395-455 Thiemc.vcmm’inm. R.1. Pp. 216.). IR. U.aefti Anestesen.. ‘‘Artemis persike and artomnis anaitis”.. 217.s jo . E/adcs Mi//n’c¡iques.’ 54 (1979). Im’cm/miccm /7. PP.s Vol.. 285-95 225. Sohmitt. lid. Manchester. Bolle! in o/rime Asic> loa/octe 7 (1993). 1— 31 Sehí-nitt. ioc/o—h’comian lomo-ocíl 18(1976).. Samne [ion. “Qn time Shaping of Zoroastrian Theology: Ashi. Uds. “The coneept of Mitra in Aryan bclief’. 227-39 225a.ss/ca/ dm’nmemmicam Cmíiímu’e. Pp. 1988. Hommages et Opera Minora. J. J. 501-510 Thieme. PP. pp. Vol. Teherán-Lieja: E. 214. M. Pp.me. Proceedings of time /a’~ ln/ei’ncm/ioimcm/ Congi’css of Mi//mío/o 5/ud/es. Sclimncjzm.-cm 17. “Mithra a the Avesta”.! ct/ Soc:ich’ 02 (1982). 4. 305—1 5 Panaino. 226-238 223.. R. “Mithra’s planetaíy setting in tIte coinage of the Oreat Kushans”. Cla. 221.’ Je. Teherán-Lieja. 1. Pp.. 212. cd.3. Tlie Aneitis. Phi ladel ph ia: Un iversity of Peonsylvao ia.

Wiesbaden: Reichcrt. V. 1979. “Das x’aronah-”. 155-78 Russell. 1’. Traductioía comínenté des s/rophes consacrées aus Aivin dans le premier rnaoda/a cje la Rgvedasanihint Ginebra: Droz. [990-1995] [67.5. J. Rossi. Philadelphia: University ofPennsylvania. Classical Armenian Culture. “Tiitrya e Miera”..Dm¡chnese-Gulleínia Emerito Ob/o/a.3. pp. 230.Panaino. x”aranahEn palabras de A.. Teherán-Lieja: E. Serie Orientale Romana.. [217. 233. Gnoli.]. Panaino.6. 5. Samuelian. Vol. Leiden: Brilí.1. (3. “Vd.. Gnoli & A. 1984. [984.3.3. 232. Eds. Orientalia Rheno-Traíeeúna.1. 1994 Duchesne-Guillemin. 2 vols. ACME4I ([988). Farnah (God Given) Fortune symbolised”. Sraoia [56.7. Djmchesne-Gj. Omien/alia J. 37: VaroOragna.’aniccm 23. en: Hintze.i/lemiím emerito ob/a/cm. T/gtrvcr. pp. NJghah5¡Ya 228. Uberse/zung. naturaleza y comprensión de este concepto ha recorrido la historia de la Iranistica y todavía hoy sigue sin alcanzarse un consenso. Les Nñsatya. Ed. 375-86 Gnoli. Iranica. A. 7(2002): 95-241 . MDOG 119(1987). LXVII. Kreyenbroek. 1-7] Sprachwissenscha/t 53(1992). T. 301-26] Shahbazi. 1995 5. P. B. Panaino. Ac/a Iranica 23. cd. Brilí. Volume 1: Les noms des Aávins. Algunos conceptos esenciales del zoroastrismo 5. 1985] 5. 207-18 Jaeobs.i/..”Das Chvarnah . Noinmen/in. [84. 229-42 Parc 1: Th Avenan Hycnn ¿o Sir/mis (1990): ParC U: TIte iran/rin Mvth o//he star Sií’i¡ms (/995). Re visía dc’ (‘(encicís cte /c¡s Retigiolmes Vol. A. Sraosha iii che Zoroastr/an Trad/cion. 229. Ocr Zoamvñd-Ya. La discusión acerca de la etimología. 5. II. p. l-lintze. Hommages et Opera Minora IX. A.. (3. Pirart. I-lintze (Zamyád Ya~t. Nápoles. pp. pero al mismo tiempo muy dif’mcil de concretar semánticamente. 8. E. Acta l.1. ¡[9-47 215 ‘1/ii. J....Boletin Bibliográfico Alberto Canícia 226.2. “La Royauté iranienne et le xvarenah-”.2. 19. A. O. “Zoroastrian Problems in Armenia: Mihr and VaItagn”. [-2. A.. 21548 Lecoq. “An Achaernenid Symbol. pp.Zum Stand der Forschung”. 231. pp. Arch/iologische Mi//eilmíngen amis ¡man [3(1980). pp. Edition.1. [5) podemos decir que x”aranah es un concepto importantísimo dentro de la historia del espíritu iranio. 28. “Note sulle ‘xvareíiah-”’. “Un probléme dc religion achéménide: Ahura Nlazda ou xvarnah?” Orienta//a J.niazdaóáta-?’ Mtinchener 5/udien zmmr pp. 3. Roma: ISMEO. Ti=trva 227.. A. pp. (3.

según la cual la creación material «coínpleta y perfecciona» la creacion espiritual.c. Lichijungíratí. en avéstico reei em. Roma.2. . Re ¡sic.c. zweite Gestalt. 7 (2002): [95-241 cíe ¿cís Rc’/igiuímc’s 216 . cnminmcú. Verbindungen und Untersehiede zw¡schen zararItustriseher und manichaiseher Selbst-Anschauung”. ¶983. por otro el alma preexistente ene1 mundo espiritual y que regresa a él tras [a muerte (en pahiaví ruwcin) 237. En cambio.Alberto Canlera Boletín Bibliográfico 5. 236.. que habitualmente se traduce como religión. comno el maniqueísmo.azoan-: el concepto del alma ene El zoroastrismo comuparte con otras religiones la concepción del hombre como compuesto de cuerpo y alma. 234. en avéstico reciente como Irauu4mb (etimológicaíííeííte significa decisión. un préstamo del avéstico. J.mcjcms Vot. frente a otras religiones. el al ma preexistente aparece en las gá&ás como mo’m. clamil- El concepto de daénñ. Reinebk.(phl. Orien/alicm Romaí. Dcméímc7 mm A ves/o. pp. cl principio vital que abandona el cuerpo tras la muerte y desaparece (en pahíaví gi.4. el Avesta. Colpe. Stimdien Sur Indologie und traoistik. mucho más vitalista. 41-79 1 zoroastrismo 5. Ph. R. /0 Gil/es Quispel.(emparentado etimológicamente con lat. Vermaseren.asY. Sin embargo..’án) y.. 58-77 Lankarany.]omo’mmcml Asia/ic~mcc 267 (1979). Onolí.1. Gignoux.mmcmmj. ambos probablemente préstamos del avéstico lkmam. [d. Además como «conciencia religiosa» la daéná.. También aparece el término //‘owc//’cl o frawahr. Vol. C.2. pm’cttm’cncicm y con esta acepción aparece todavía en el Yasna Elapraíjliáiti) y en paimíaví de nuevo como mm’ svJmt. [. de creación espiritual (phl. It). S/jmctes ¡mm Gnosticism aímd Hellenistic Relig’ions píeseniecí 235. ínénóg) y de material (phl. cte Cie.2. Essaysand lectures 5. qui représeote les actions de l’hornme”.. dén). EPRO 91. “La rencontre ayee la daená. Gruí. Nlooographie. van den Broek & Nl.te m’mímmcmn— y en pali laví g. ‘tít. /kqua=j’-. A este aspecto se dedican los trabajos de Colpe y Widengren..’in. que rechazan el cuerpo eí zoroastrismo adoptó tina posición radicalmente diferente. Leiden: E. Pp. . En los textos más antiguos parece designar la «conciencia religiosa» para pasar a concretizarse en la «religión entendida como conjunto de doctrinas y prescripciones» y finalmente designar el texto religioso por excelencia. 1985 Widengren.4. gétig). En la religión fundada por Zara%itra se distingue en todas las épocas entre dos «almas» diferentes. “Daená. E/mme seinon/isc/mc’ Uo/ei’smcchmíímg. O. “Corps osseux el ánle osleuse: cssai sur le ehanionisme sur ‘Iran anden”.se personifica en una joven muchacha que sale al encuentro del alma al alba de la tercera noche tras la muerte y juega un importante papel en el tránsito a [a vida del más allá. ha sufrido una profunda evolución a lo largo de la historia del zoroastrismo. que sólo flínciono como término sinónimo y alternativo de ni najo o en la fraseología de los /%momma/is heredado del avéstico. Uds. si bien en cada fase evolutiva cada una reciba nombres diferentes: por un lado. pp. 41 -70 El imálito vital sc designa en las g-2~s anobaa.

“On Spenta Mainyu’s Role in tIte Zoroastrian Cosmogony”.2. R. ¡nfra) y es tremendamente difícil determinar qué es específicamente zoroástrico y no zurvanita. sino que podría ser una creación posterior. lado-Irania. Ed. Palma de Mallorca.D. Rct’i. de Cíencicis de las Reí ig/ane.. A.l Congress Proceediags (Síu lo Sih January). R. “Les fravai”.5. Anges e/ démons. 99-114 Kellens. 241. 244. Pp.2. Wiesbaden. La historia del mundo: cosmogonía y escatología en el zoroastrismo El zoroastrismo. Altman Bromberg. iR. 7(2002): 195-241 .. pp.‘LEona’ di Bretschneider. Lovaina-la-Nueva. G.Boletín Bibliográfico Albedo Cantera 238. 240. 283-296] 5. pp. 2002. 1992. 1996. Ph. Ed. L. Res Ocien/cm/es 7. 1990 [192.. Kreyenbroek. [995. Secoad lnterna/ionc. Biva/’. 239. 1994. Les Civilisations Orientales. 1993. Lo cícació..H. lid. Ries. Cama 22-35 Oriental Institute.c Vol. [57-60 Narten. tiene una concepción finalista de la historia Ael mundo. en prensa l-lultgárd. 242. Sudia Ironica Cahier 11. pp. Recmmrrent Pa/leras in Imanian Re/igion.x. Sánchez León. modelo de claras reminiscenc¡as indoeuropeas. La cosmogonia Los relatos zoroástricos de la creación del mundo que han llegado a nosotros aparecen todos en la literatura pahíaví.“Y-a-t-il une áme osseuse’?” Ami carmefaur des re/igions.. 37-56 Kellens.. A. J. 35-48V/cine SehriJ)en. Pí’om Mazdaiscn to Sufísín. 28. otra que explica la creación como resultado de un sacrificio de un gran gigante. Lieja. [73-78] 217 ‘1/u. Bures-sur-Yvette. lid.Pp. Jomanal 28(1985). “Avestisch Iraoua&z”. Esta visión de las cosas tiene correlatos en otras religiones y frecuentemente se ha reconocido en ello influencia zoroástrica. Section d’Histoire et Philologie Orientales. “Mytbe et histoire dans [‘Iran ancien: cosmogonie et Ihistorire du monde”.mues en Iran. Cantera. Vol. 3 .. Nl. Pp.1.”Una visión dualista dcl origen del mundo: la cosmogonía zoroástrica”. Cosmogonies. 243. La creación y la historia del mundo están dirigidos únicamente a la derrota de Ahreman y con ese fin fueron creados. [-linnelis. Bu/leí/u of/be Asia Ins/i/m¿íe 7. Paris: Association pour l’Avancement des Études Iraniennes. En ella encontramos dos versiones de corte bastante diferente: una visión plenamente dualista que explica la creación comno instrumento de Ohrmazd en su lucha como Ahreman. Mélanges ojfer/s ci Philippe Gignom. lid. “Mithra and Ahreman in Iranian Cosrnogonies”. Kreyenbroek. esta doctrina no parece encajar bien en la doctrina zaratústrica.. pp’ Kellcns. 3. 3. [989.. al menos tal y como lo conocemos gracias a al literatura pahíaví. J. El problema que plantea la primera de estas versiones y que ha sido interpretada habitualmente como la visión puramente zoroástrica es que muestra claras influencias del zurvanismo (vid. 1995. Todo ello ha provocado una intensa actividad investigadora en este campo.5. La cosmogonie maazdéene: Itmc//es cosínic. S/udies in Mi/Itraismn. Cyselen. Romne. 97-103] [214. Oignou. 6. “The notion of soul (ruwán) in the Sasanian Mazdeism”. pp. Bombay: K.x..”/c. 5. Sin embargo. G. Ironian 5/ud/es in Honor cf A.

Brilí. 252. Ph.2. “On the aníiqtmity of Zoroastriasn apocalytie”. 3 34-46 Gignoux. si bien hay algunos elementos escatológicos evidentes en los textos más antiguos del Avesta.. Faltan.. 257. U. l-úmltgárd. 250.’an/ca 25. 2./en/ah Ne//imapemo Itomímono. 683-9? 5.2. la apocalíptica son probablemente los temas zoroástricos que mayor atención Ita despertado entre los historiadores de las religiones.” Joarnal Asia/ique 256 ([998). lo que Inotivó un gran interés por este tema. “A strange account of tIte World’s origin: PRDd XL VI’.. ‘7 (2002): 195-241 218 . 753-61. Ph. Escatología y apocalipsis La escatología y. C. Leiden: E. 3.5..pp. In/ernational Co//oqium un Apocalvp/icisní (Uppsala 1979). Hoy en día las posturas están confrontadas. pp. Desde el s. “Apocalypse juive et apocalypSe iranienne”.. P. 251.. Gnoli & J-P. Pp. Pp. 248. P. Gignoííx. 67-78 ‘Iii. “L’Apocalytiqxie iranienne est-clle vraiment la source dautres apocalyses’?” Acta Áat/c 1aa Accmdeaíiae Sc/en/icn’iman Hj¡ngcmm’icae 31 (1988). Pajís: Association pour l’Avancement des Etudes lraniennes. “Lenfer et [e paradis daprés les sources pahíavis. Re ‘A-/cm cíe (‘ic’mmc’icms cíe las Reiigicnme. [995 Collins. 246. en lodo caso. Surgen así dificultades cronológicas para las teorías del influjo. “Sethian and Zoroastrian Ages of the World”. Eds. CH. 256. Pp. [981. 59-77 Cereti. La tendencia que se impone en la bibliografía actual es considerar que. J. [982. Les Morís Dans Les Sacietés Aciemínes. CRAIBL ([986).”Pcrsian Apocalypses’tSenme/a 14(1979). 75. Leiden.. Vol. Pp. pp. TIte Rediscoverv of Gnos/icism. 247. pp. 207-17 Colpe. pp. JAAS 32 ([986). Boyce.. 253. 1982. de Fouchécour & Ph. M. Vol. Leiden.Alberto Cantera 245. en la mayoría de los casos las antiguas traducciones que reconocian constantes alusiones escatológicas deberian ser corregidas.. A. “Sur linexistenee dun Bahman Yasht avestique”. Eds. 349-54 Oignoux.M. De ahí la abundante bibliografía sobre este tema. XIX se viene atribuyendo a la escatología judeo-cristíana un origen iranio. Layton. Bianchi & M. Vermaserem. Vernant. Éím. 249. 1983. “Forms and origins of Iranian apocalypticism”. 254. E. “TIte poems of <he Persian sibyl and the Zand i Wahrnan Yasht”. “Vie el mort en Iran ancien”.E. pp. Apocalypticismin ¿he Medite. Pp. 53-64 Gignoux.des im’ano-arvenaes o//em/es á Gilbeí’¿ Lazam’d 5/ud/a Iranica Cahier 7. Cambridge-París. Vol. 219-245 Gignoux.. V. todo tipo de alusiones apocalípticas a diferencia de lo que ocurre en el Avesta reciente. Nl. Ph. 255. Lo Man. Lcm So/eno/agio Dei Cmd// 0.S. 1985. (3. 57-75 Boyce. Bíglie/in of/he School of Oriental ancí Africa» Sím«/iat 4? (1984). pp. Roma: I. Acta I. Pczpers in Honoar o/Pro/éssor Marv Bovce. 2.~’ Vol. especialmente.. Eds. Tilbíngen. J.’ronean World ancí ¿he Near Fas!. TIte Zancí i Wah¡ncmn Ycmsn: cm Zom’ocmsím’/amm apoca/vpse. [989. Boletín Bibliográfico Wil[iams. Dentro del zoroastrismo se discute intensamente el momento del surgimiento de las doctrinas escatológicas y apocalípticas y sobre todo si hay huellas de ellas en las gá~ás.O.. A.. 540-52 Duchesne-Ouillen’min.. Serie Orientale Roma. Ed.. 387-411 Gignoox. C. “Nouveaux Regards Sur L’apocalytique Iranienne”.

s cíe las Religiones Vol. U. Apocaly/ic Studies since ¿he (Jppsala Colloquinín. 62-76 268. Sh. 387-411 261. Jerusalén.S. (3. “Ocr iranisehe Auferstehungsglaube”.. 10 and on indo-european H 2EG “to make <abon’ and tIte reeiprocity verbs *k”’sen(w) and *meghII. ‘7(2002): 195-241 . Onoli & J-P. l-{ultgárd.. 5. Shaked and A. “LAme entre le cadavre et le paradies”. 223-30 273. La mart. 72-90 263. A. H. Con/m’ibu/ion ti. El paisaje del Más Allá. Pp. Irano-ijidaica IV. Nl. “Seatolngy and Eschatoloy in Zoroaster: on the paronomasia of Yasna 48. Jerusalem 5/muñes in Aí’abic amid ls/am 2(1980). Pp. les mo/’/s dans les societés anciennes. Collins & J. HellItolm. [983. Cambridge-París. Widengren.tc-ic. ¡983. 1984. O. Radoxt Nask 2: il racconto zoroas/riano del/a sor/e de/lan/mc. el /ema del pcmcia verde en la escatología indoeuropeo.. Apocalv/icism in ¿he Medi/e/’í’aaean World and Near Eas/. Eds. pp. Valladolid: Universidad de Valladolid.Pp. A. 267-81 264. Ttlbingen.. “Bahman Ya~t: A Persian Apocalypse”. Pp.”L’ escItatologie mazdéene ancienne”. rivis/a di s/j. Hartman. Werblowsky. 1999. 1 Quadcrni di A. Ttlbingen. Imano-Judaica IIL S/cmdies í’ela/immg /o Jewish con¿ac¿s wi/h Persiaít Culture /Ití’oughou/ ¿he Ages. Olsson. Pp. Pp. O. 114-34 262. 1983. Hultgárd. Serie orientale Roma Istituro italiano per ‘Africa e ‘Oriente 88. Joctínal Asia/ique 283 ([995)... “Datierung der Jungavestischen Apokalyptik”. A..nd Jenseil» im Glauben der V&lker. 339-47 259. Roma: Istituto italiano per [‘Africa e ‘Oriente. 133 274. H. //‘aduzione e comínen/o. “Forms and origíns of lranaian apoealypticism”.. Áyande [3. Ápocalyp/icisnm iii /he Mediterranean World and the New’ East..’cmlloa. CharleswortIt. Pp. Omien/alia J. Ed. T. Acta Iranica 25 ([985).. Nl. “The Apoealytic Activity. K. [983. “Yima. A. “The Saviour and Dragon in Iranian and Jewish-Christian Eschato[ogy”. lid. 1-3 ([987). H-J. Vernant. 2000 275.. R. Jerusalén: Ben ¿vi Institute. Eds. 49-80 267.. 1994.. D. Ed. Velasco López. Kippenberg.. Wiesbaden. Ed. Hellholm. Klimkeit.: edizione critica del /es/o aves//co e pahlavi. “Nlihr the Judge”. Shaked and A. Pp. Piras. ScItwartz. J. Hellholm. Eds. 5/udies Rela/ing to Jewish Con/uds wi/h Persian Cul/mji-e Throzmghomm/ the Ages. Klimkeit.pp. Acta Iranica. Pp. Jerusalén: Ben Zvi Institute. A. Eds. Tflbingen. H. “Le ‘frava~i’ e l’immortalitá”. 33-43 182. 27 [-74 266. Kellens.. S. 77-162 219 ‘tít. Kellens. Kellens. J. D. “Eschato[ogy and <he goal of tIte religinus lite in sassanlan Zoroastrianism”. Shaked. 61-75 260. U. The Case of jam~sp-N~mag”. Shaked. pp. 28-34 (“El fin del millenio”. 2 1-49 270. Piras.. Gnoli. lid. J. J. Netzer.nd Quellen der iranisehen Apokalyptik”.. 5. ¿he theíne o//he stmmdv. Pp. pp. Sheffield. 49-53 265. Apoccmly/icism imí ¿he Mediterraitean Wom’ld and Near Eas/. Netzer. “Leitende Ideen t.”Nlorte e vita futura nellíran mazdeo”. Pp. Tod m. Z.. J. “Azar-e hezáre”. Revista dc Cic’. 2000] 271. 7?vpes of redemption. Hintze. en persa) 269. Studia Iran/ca 7(1978). Leiden. Mazda Pur.. [982. 473-96 272. Apocaly/icism in ¿he Mediterranean World and Near Eas/. 1-1.mchneseGullemin oblata. Pp. Sh. lid. (3.Boletin Bibliográfico Alberto cantera 258. Mystem’ies and Revelations. “Dic Oeschichte der NlittelpersiscIten Apokalyptischen Traditionen”. Hellholm. J. [983. 1970. 1991. U. magicien entre les dicuz et les Itommes”. Ttihingen.-J.Pp.cli smmll’mmomo e /1 sac~’o [7 ([988).

Or/entcmlicm J. Cnoli & A. (3. Bjcllemio of ¡he Asic. Paris. 7(2002): 195-241 220 . Pp. [983. 1 diri/tifondaínen¿a/i del/cm pe/-soncí ¿¡momia e íd liber/¿í meligioscí. 103 Ediciones y traducciones dc las inscripciones del mago Kirdir: 87. 282.vtcj c/c’ L’jc’oc’jc. 280. Iran/ca..2. Pp. Seminario di Studi Asiatici. qui représente les aetions de l’Itomme”.. ~~-7~1 5. 283. (3. (3.. 9. Acta Iran/ca 23. Revi. Pp. Oriental/a Romana. Essays and Lecttmres 5. V.0. Dm. e di Viras. W. Los viajes al más allá Este tema. Choksy. 63-69 Gignoux.” Acta Iranico 21 ([981). Ph.Pp. 92. 1979. 278. Nápoles. . Nl. J.. [985. lid. [7-26 5. ¡asti/u/e 2 ([988)... 1979. 277.chesne-Gmmillemia eme/i/o oblata. Ph. Roma. estrechamente ligado con el anterior. “La Signifleation Du Voyage Extra-Terrestre Dans LescItatologie Mazdéenne”. Mé/cíages cl’his/o/m’e dc’s í’eligions o//ints ¿m 1-/cnn-Charles Pm. 244-265. 281. sino sólo aquellos trabajos que abordan los fundamentos religiosos de determinadas estructtmras sociales. “LArdá Virar Námag et [‘esehatologiegrecque”. Contributo alío studio del libro dic Ardá Wiráz”.3. Lo realeza 284.ignoux. (7 Kappler.. Pp. Apocaivpses e/ vov’cmges cícmas l’Amm-De/á. J. 351-74 (3noli.4/ti del V co/loqímio gimmrid/co (8—/O marzo 1984). (3. París. “La rencontre ayee la daéacl. Pp.1.”Les voyages chamaniques dans le monde iranien. “‘Kirdir’s Vision’.3. 1987. (3noli & A. “Mayan. Eds. “Utrumque los”.5/ud/a Iran/ca [4 (1985). lianico. Widengren.s ch’ las Religiones Vol.Alberlo tantera Boletin Bibliográfico [236..”Le ragioni diverse del transito di CesÉ. 287-90 Gignoux. Pp. “Der (3rossmagier Kirdir und seine Reise in das Jeoseits”. es un tema recurrente en la literatura zoroástrica: lo encontramos con toda claridad y lujo de detalles en las mnscripciones del mago Kirdir y en el relato de las aventuras del pío Wiraz. [91-206 (3ignoux. Gnoli. 35-52 [230. Rossi. 98 276. 984. Belardi.5. C.. [00. Pp. Tampoco he incluido los numerosos trabajos que abordan el problema de las relaciones entre [a Iglesia zoroástrica y el Estado sasánida. Napoles: IUO.. 5.. 5. 269-306 Tardico.. .3. Roma: Libreria editrice vaticana. Transíation and Analysis”. Ediciones y traducciones del Ardá Wiráz Nñmczg: 88. Archdologische Mitteílmmngenamcs Iran [6(1983 [985)). 279. Ph. lid. 1974.”. 375-86] ‘II. Le¡den. 387452 Skjaervo. que presenta claras similitudes con el relato de Wiráz. “Sacral Kingship in Sasanian Iran”. Duchesne-Cuillemin. Fds. Esta parece ser una de las fuentes de [a literatura árabe de los mirñj y haber influido gracias a esa fuente de transmisión en la divina comedia de Dante. Zoroastrismo organización social No incluyo en este apartado trabajos de corte puramente históricos sobre la organización social en cualquier época de [a historia de Irán. pp. Rossi. Collectio Pontificiac Universitatis Lateranensms. V. P.. Pp. (3.” La Royauté iranienne et le xvarenah-”.ech. pp. “Apocalypses et voyages extra-terrestres dans [‘Iran mazdéen”.

pero aquí recojo sólo lo relativo a Irán. PP. 21-32 Gignoux. BU.3. Re. 292. 99-167 5. Sims-Williom-os. P. lSd. M/inchener Smc/en zíce Sprachwissenschc’f/ 57 (1998). 345-351 (a pesar del titulo el trabajo trata especialmente sobre algunos pasajes del Mñdagc’imm ¡ hozcir ¡ dcides/cin) (3yselen. 1. 243-47 Maeuctm.. Los juristas son al mismo tiempo sacerdotes y en ocastones incluso renombrados exegetas del Avesta. 0. Rechtsl<osmmistil< jmnd Gerichn9pí’axis zmm Begina des siebenten la hrhmjnde. Revíme des Émudes Armen/en 15 (1981). 1. Vol.des.’istc. 290. 998. B. Dic Rechtsamm/ung des Farrohmcm.cm Vorlaufer der ~fltischen Mutca~Ehe in Iran?” ArchcYologische Mi//e//ungen amms I~’an 18(1985). Sc incluyen en este apartado algunos trabajos sobre la organización familiar zoroástrica y temas tan famosos como el matrimonio consanguíneo incestuoso (phl. pp. A propos du droit Sassanide”. 115-28 5. Schlerath ha puersto a disposición del público una revisión y crítica ea profttndidad de la aplicación de las ideas dumezilianas al campo del zoroastrismo y de las religiones iranias en general. Annuaire de l’École Pm’atm’qcme des Han/es E/m. 1985. “Zoroastrian lneest”. N. 1984.. 445-55 Garsolan. 8. Skjxn’o. Kratylos4l ([996).Jommrnal o//he Ecoaomic cmnd Social l’Iistory o//he 0. pp. 286.’ts iii Imamí. 187-203 221 Religiones Vol? (2002): 195-241 ‘fi í. 1 lib ¡o 15mb Septembem’ /995.’d i Wahrc’inmñn. 295. 1-30 Skjmrvo. Eds. Pp. Pí’oceedings o//he Tlñrd Enropean Con/trence of 1/najan S’/mmcíies. Ph. 289. pp. Pp.’ient 31(1988).. pp. “Georges Dumézil und dic Rekonstrxmktion der indogennanisehen Ktmlttmr 2.: Irán. R. Yokes and Spades and Remnants of tIte ‘Tripartite ldeology”’. 89. “Dic Zeitehe im sasanidisehen Reehí . Proeeedings of time TIt/rd Emmropeon Con/erence of Irania» 5/cañes.. pp. La ideologia tripartita dumeziliana ene1 zoroastrismo Recientemente B. “Avestica II. Iranica. Nl. Lovaina. P.3. Wiesbaden: l-larrassowitz. 288. Carísen. 287./en/alio losephi Tmmcci Memo. xwédódc3h) o el matrimonio temporal. “Time cakar Marriage Contraet and <he cakar Children’s Status in time Mátiy’An 1 hazar Datistan and Riváyat i émCt i Mavahi~tán”. Cambricíge. N. Macuch. 291.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 285. W.’cmnicmmm Stmmdies. SchleratIt. O. [993 Nlactích. 1998.. Pp. cte Cic’jmc’¡cms cm’c’ lcjs . Wicsbadcn. porque las fuentes de información son esencialmente fuentes legales. Cambridge /995. [A’ section.. Derecho zoroástrico El derecIto zoroástrico está en manos de la iglesia zoroástrica.3. De ahí que se incluya este apanado en la bibliografía. 27-37 Frye.2. pp. Roma.. “Notes on <he Problem of Punishment and Conversion”. Skalmowski & A. Middte fm’aaicmn S/mmdies. Nl. [980-1981. Wiesbaden: Rcichert. La discusión aborda también la aplicación de estas ideas a las concepciones religiosas de otros pueblos indoeuropeos.. O. Nf.”Religions de iran ancien”. lSd..(3. 103-14 Colditz.. “Miscellanea. 293. “Sur le titre de Proteeteur des Pauvres”. .5.’iae Dica/a. Pcmr¿ 1: Oíd ancí Midd/e l. van Tongerloo. 294. “Royalty in Early Iranian literature”.

Man/cIté/smc. cíe Ciencias cíe los Religiones Vol. Reichert.. Hintze. Btmres-stmr-Yvette. Part 5.4./-en-Brisgcmmr (22-24 mnai 1985). 59-72 (3ignoux. Vol. Res’ úrica/o/es XI. 986. [999. “Le saeré dans le Mazdéisme”. 312. (‘mil/es /5/oc/mmes. 300. pp. “La générosité selon lajustice”. Nl. 1980. Lovaina La Nueva. Lugmñn4.. Perikhanian. A. 307. Acta Iran/caS. 1.varana-”. Cahier 5. Camabricige His/orv c/ 1/an. “Luce e visione nella mistica zoroastriana”. “La priére didentification dans la traditian zoroastrienne”. en prensa. 1(1987). el al. 5. 1 Qm¡adcrni chA ea/Ion 23 (1990).v. (3. Nl. pp. Ph.. 309. Av.. Moam¡men/m.«$nm’h(/cmithac&. 111: M¿mzclémsmc’. A. Ries. “‘Smell”.tmles í’eligions... 19-28 (3ignoux. 141-54 Macuch. C.. pp. Actes de la émnc Conlé/ence Ec¡ropéene dEtudes h’anienmmes: Paris. A. lSd.. París: AAEI/ Difiíssion Peeters.. 301. [999.Albcrlo Cantera 296. Par//mames d’Orien/. Ph. 310.... [987. Amnouzgar. “A Zoroastrian legal term in the Dénkard: 1. 311. Se.La magie de la parole dans lo mytl~ologic iranienne”. 1983. en prensa Duchesne-Guillemin. Wiesbaden: L. 302.’. [975.. “lnzest im vorislamisehen Iran”... Paper presented at L’experience cíe la pm’i¿’re duns les gm’o. 3(2). [998. pp. 305. 298. 306. pp. [67-76 Piras. 627-80 Perikhanian.m H.mnes: Paris. J.J. S. Homo Religiosus 3. A.. Religion g/’ec-c/mic’. Jerusalén: Academy of Sciences ancl flumanities. E. J. Nl. Leiden. . Yarshater.~’tory. 213-25 5. [997 Shakcd. Eso/cric //‘c-/mds imm Zom’ocms/rianh’nm. 304. SepÍ.pp. Tm’ansi/iomm Pemiocls /mm Iranicmmm Hi. “Philologia Avestica II. 5. Actes’ cIelo 4tnme Confémence L5mmm’o~>éene clE/mícles Im’c. Sepr. 2000 Kellens.s’ m’e/igion.’onslmian Memorial Volmíme. (‘ollo qmces Ernc-ts’t Renco. Ph. Cambridgc. “Sorne legal anó administrative terms of time Sasanian period”. Ecms/ and Wcrl (1993-1994). Reri.imie. Nouveaj¡ Tcs/amen/.Collége A. “La conception du temps 101-115 dans [‘Iran ancien”. en prensa Maeuch. Uds. 1980-1981.ahikár-ract.. Varia 303. 11-21 Panaino.. Rolelio Bibliográfico Macuch. “Iranian Soeiety and Law”. “Qn thc Treatmeut of Animals in Zoroastriars Law”.c’m’é dcmmrv les grcmmmde. 7(2002): 195-241 222 . en prensa Nlaeuch. et al. [969 ‘1/mm. M. “The Talmudie expression “Servant of fire” in tIte ligItt of Pahlavi legal sources”. A. Nv/merg. 7 [-80 Sbaked. Studia Iranica. L’crcpi’ess/on cimí Sc. “Cod Smcl[”.. TIme hook of a thonsaimdjmmdgements: cm Sascmnian law-boot-. . lSd. pp. Lovaina La Nueva -. “Un témoin do syncrétisme mazdéen tardif: [e traité peblévi des ‘Sélections dc Z~dsporam”’.’/c. deim France. pp. Actes dj¡ st’nmposimmm de Eribomoy.múilním’o. Vie de IHonmo m’eligicsm¡s. Ceretí & Vajifdar. 3O?a 308. 299. [5-24 (3ignoux. pp. 119-128 Panaino. Costa Mesa: Nlazda Ptmblishers. Am’eh¿iologisehe Mi//eilm¿ngen amis lrcam 24 ((991). 297. pp.. Lohn Indoircmnisehe. “Stench” and “Stinking” in Avestan”. PP. Lieja..

Jerj¡salem .. 1987. Boletín Bibliográfico RITO. 322. así como sobre las funciones administrativas de los sacerdotes y la relación entre el individuo y el sacerdote. 314.Alberto Cantera 6.”lnitiation into the Zoroastrian Priesthood: Present Parsi Practice and an Oíd Pahlavi Text”. A. Collectio Pontificiae Universitatis Lateranensis [2. J. xwaddfx~agfh und die Unterwerfung unter der Autoritát im (naeli)sasanidsichen Zoroastrismus”. “Pour une esquisse des fonetions religicuses sous les Sasanides”.. E. Lovaina.1.. Gnol/.t Eds.. 317. Ed: Ph. 318. 1 diri¿tifondamentali de/a persona umana e la liberté. 316. trabajos sobre los diferentes tipos de sacerdotes.5/ud/es inArabic and Islam 1994. Kotwal y de (3. 93-108 Kotwal. sin duda. 313. “Titres et fonetions religeuses sasanides dapés [es sourees syriaques ItagiograpItiques”. 988. “PItI. Transition Periocis in Iran/aa His¿ory. O. Cahier 5. E.mghov/ tIme Age. Cantera. [Indo-IranianJournal 33(1990). 320.. Duehesne-Gullemin et al.? (2002): 195-241 . [85-208 Kreyenbroek. “Utrumque jus!. [51-66 Kreyenbroek. “Qn the concept of Spiritual Authority Kreyenbroek. Pp. en prensa Cipriano. 151-66 (3. Nl. M. A Creen Lec¡f Papeis in Honaur of Pro/éssor Jes P. (3.. § 2. El sacerdocio 6. “A brief histomy of the Parsi priesthood”. Ph. A ello ha contribuido. 191-203 (3ignoux. Acta Iranica 28: l-lommages et Opera Minora. A ¿ti del V Col/oquia giuridico (8-/O Mam’zo /984). lSd. Pp. Destacan especialmente los trabajos de F. vid. Netzer. Pp. vol XII. (3ignoux. París: AAEI/ Difussion Peeters. 315. Pp. CULTO Y PRÁCTICAS RELIGIOSAS 6. Importante información sobre los sacerdotes contienen tanto el Herbadestán como el NérangestAn. [-15 223 ‘1/mm Revista de Ciencias de las Religiones Vol.. Kreyenbroek. “The Zoroastrian Priesthood after the Falí of the Sasanian l3mpirc”. 299-307 Kotwal. lid. Leiden. Recientemente han comenzado a aparecer.1.1. iii Zoroastrianism”. Los sacerdotes. “The Zoroastrian Priesthood after the Falí of the Sasanian Empire”. Ph. Jenisalén. sin embargo. 5. (3. ISAI 7 ([986).1.5/ud/a Ironica. 321. sobre todo en ¿poca sasánida y postsasánida. pp. Transition Periocis in Itanian His/ory. 1987. la gran falta de información sobre el ritual en sus fases más antiguas que contrasta con la abundante información en el mundo védico. 319.. Roma: Libreria editrice vaticana. pp. “TIte Dádestán ¡ denig on priests”. lndo-lm’aaiaa Jojírnal 30 (1987). Pp. (Actas dv Sycnposicmm de Fribourg-enRrisgammj. SItaked & A. (Actes dv Sya. 217-26. sus Ibaciones y su relación con los legos La figura del sacerdote zoroástrico ¡ma recibido escasa atención entre los estudiosos del zoroastrismo. “Individuo e autoritá politico-religiosa nel D~nkart”. 291-308 (3ignoux.. P. .posium de Pribom¡rg-enBí’isgau). Irano-Judaica 11? 5/odies Reía//ng ¿o tIte Jewish Con/ac/s wi/It Persian Culture /Itrom. pp.5. Ph. [990. Asínursea. P. P. religiosa. Acta Ant/c¡ua Aeademiae Sc/en/lar/vm Hm¡agaricae 28 (1980). Pp. M. Gignoux. Pp.. Es. [63-175~ Kreyenbroek. [985.

A pesar de ello. Uds. S. el clero histórico zoroástrico y las diferentes escuelas teológicas apenas han recibido ninguna atención en la bibliografía. La eon/. 324.s cíe icms Re/igiooc’s VoL 7 (2002): 95-241 224 . VV. con excepción de un trabajo de Ph. W. “Nochma[ zur Sehere des Kartir”. Zinko.. que nos ha dejado varias inscripciones..“ Manicháismus oder Zoroastrismnus. (3.sbrtmck. (iras.. la mayoría de [os trabajos aqui consignados se refieren o bien a época sasánida o a época moderna. Noi’emnbe. 7-1 de septiembre de [987.. Grenet. Camitera. Iván recibido cierta atención por parte de los estudiosos.—/m’aum/s/isc-hemm Fcmm’sc’hmcmmg.. 3 19-22 329. Gignoux ([995). MacucIt. en premisa] 325. [992.. Re ‘ismcm cíe C’ienc ic. Pp. [52-69 331.. Pp. Ud. J. Sacerdotes históricos En la literatura pahlavi tenemos noticia dc un gran número de sacerdotes históricos. Acto Iran/ca 30 ([990).1. Eilers. 1—It. La ceremonia religiosa: el sacrificio El Avesta que se nos ha conservado es esencialmente un libro litúrgico. 87-94 328. 1 nm. Gignoux en un capítulo de la obra abajo consignada. Roma. A/’c’hdologisc/ve Mitteilmcngen amms lían 9 ([976). Turimí. Hutter. 41-53 [84. Das Ringen zwischen Nlani und Kirdii’ um dic Staatsrcligiort’’ . Nl. [990.mmi muid dic S’crs’cmnidemm. M. “Kartir and Nlani: a shamanistic modelí of their conflict”. pp. nuestra información sobre las ceremonias religiosas en época antigua es prácticamnente nula. Yo he aboidado este tema discrepando de las conclusiones de Ph. Dei’ it’ommisch—gacstisc/me Svnkm’etismnmms eimmer We/tm’elig/on. Wiesbaden: Harrassowitz. Jovínal o/tIme Boyal Asia//e Societe ([984).mdies. zmmr Pa/m/avi-Uber9e/zmmng des Aves/o. Pp. (3ignoux. [995. No obstante. ésta sigue siendo una importante vía abierta de trabajo. 127-49 32?. es decir. el famoso antagonista de Mani. pero que es silenciado totalmente en la literatura pahlavi.2. M . 1988 330.’ Cecf. Arbeiten aus der Abteilimng “Vergícichende Spr’acbwissenschaft” (iras.Alberto Cantera 323. A. Pp.. una recopilación de diferentes textos que se recitaban en detenninadas celebraciones religiosas.’overse religiemmse cÑ -ses/óí’mnes. F. dc Blois. sus divergencias con otros colegas y su pertenencia a determinadas escuelas.m amcr luma 20(1987). PP. Téngase en cuenta que el antiguo libro de J. Are/idologische Mitteilmmnge. M. Algunos sacerdotes famosisimos como Adurbád 1 Máraspand por su contribución legendaria a la creación del canon avéstico o la misteriosa figura de Kirdir. Pp. Así pues. 4.c//a Iran/ca 19(1990).2.’ 1991. E. Modi (TIte religiomís ceremonies and “it’. Le Botml[uec. “The admonitions of Adurbád and their relationship <o <he Ahiqar legcnd”.. 1 75-78 326. Sin embargo. 180-93 6. Mc. Russell. P. “Observations sur íes titres de Kirdir”. 5/j. sus opiniones sobre temas concretos. 13-14. “Administrative functions of priests in the Sasanian period’ First Evropeon Coíi/érenc:e c. “La comítroverse dans le mazdéis¡-ne tardif’. Boletín Bibliográl½o Sbaked./Ironicmn S/m. Síaje & Ch. 1-lurter. Pp. 261-73 6. 5/mU/em.-cm:. París. “Dic Urwáhnumíg der Ordalzeremonie des Adurbád i Máraspandán im Ardá Wiráz Námag”.» clem’m)ahr/¿’/er dei’ immc/c. Sc entia 12.

. [985. Cboksy.. Acta lían iccm 25./ Prof Al. A Persian o/jkring. U. TIte Persia» í’evavat “imIto/er”: Zoroasm/’iamm /‘i/jIals in tIte eig/mieen/It c’en/mmrí. T/’/vínph ovar Ecli. Jovrnal of Ritual Stvdies 1. 332. 89-94 337. al menos en su fase antigua y media. & Boyd. J. 2 cd. ‘Elephant: a demronic creature and a symbol of sovereinity”. & C. Ph. ‘istcm cíe Cic’nc-ias cíe las Religiones Vol. “An Ancient lrani Ritual for Tending the Fire”. W. 342. PP. Videvdád. ¡995. ‘Formules d’exéeration et mimes de combat dans ¡e rituel mazdéen anejen”. & Boyd. las secreciones corporales.. F. 5. VM. como son la muerte.m 1-lS.. Syínbolism in Zoroastrianism: TIme Religious Ceremonias and Customs o/tIte Parse es. Frecuentemente se considera que esta obsesión por la pureza es consecuencia de la visión dualista del mundo. Jonrnal of Mithraic Stvcl/es 2. Panaino. J. 343. J.. 5. Las normas de pureza zoroástricas 6. Bombay. Recua de laSocieté Eí’nesí-Rena/m 37(1987-1988). Williams. Teherán-Lieja: E. Eas/ and Wes/ 36(1986). Ritual Art and Knowledge: Aesíhet/c Theomy and Zoroastrian Ritual. JamaspAsa. Kotwal.3.. W. CEPOA 7. Nl. 45-67 336. M.1.’anica 5. “La question du rituel dans le mazdéisme anicen e! achéménide”... 395 -9 8 225 ‘I/m¡. Papers in Honour of Professor Al Bovect Ada Iran/ca lO. 1. Re. Vol. “Qn the Drón in Zoroastrianisni”.. 365-70 339. Pese a la gran importancia de esta problemática en los textos zoroástricos apenas reciben atención en la bibliografía zoroástrica. Una feliz excepción es el libro 1. Nl. M. ¡985. R. “Les interdits alimentaires dans (‘Iran sassanide et post-sassanide”. Paris. BriII. 1994 334. 344. Pp.. Aíchi ves de Se/enees sociales des Religions 85(1994). TIte Yosna: a Zomas/rio» It/gb Iimm¡rgv’. Choksy que consignamos aquí. a mi juicio. VV. Studia Iranica Cabier 8. A. Le temple 1/em..3. Vitalone. Kotwal. 7<2002): 195-241 . J.mentm. G. [989 (3ignoux. la menstruación. Kellens. “TIte Zoroastrian Nahn Purification Rituals’. F. Series minor / Dipartimento di studi asiaticí. & J.. 1977. Kotwal. Papers in Honovr c. ¡991 340. Austin: University of Texas Press. 1975. cte con/hl. HerrenscItmidt. 18-52 338. Choksy..’. J. [9961 34!. Pp. K.. A ella se dedica prácticamente el único Nask conservado del Avesta. 49. Nyberg. Brilí. 2(1987). Pp. J. 8-22 Tafazzoli. Monm..Holetin Bibliográfmco Alberlo Cantera cus/oms of/he Parsees. 3. Ginebra. el parto. 19372) sigue siendo a este respecto de consulta obligada. Boyd. pp. La pureza ritual y la pureza en la vida cotidiana son auténticas obsesiones del zoroastrismo. 271-74 [26. M. Sin embargo. el aborto. DItalla. Napoles: Instituto universitario orientale. Bombay. A. etc. Pp. 5.”The Zoroastrian Parag á ritual”. 59-74 333. 334-356 335. 1993 6. “An Aspect of tIte Sacriface in <he Avesta’. pp. Leiden: Brilí. Bovce. Carolina: University of South Carolina Press. Acta l. Pm¡m’i/v ammd Pollvt/oa /mm Zoroastrion/sm. esta visión del mundo contribuye simplemente a preservar con mayor severidad una serie de precauciones comunes a los pueblos indoeuropeos y a otros grupos respecto a determinados aspectos de la vida cotidiana. Pp. pp. Kellens. Teherán-Lieja: E.

“Zoroastrian and Judaje purity laws” Refleetions on <he viabilily of a sociological interpretation. 13-22 Williams A. Indo-Irania» Journal 30. No es de extrañar. pp. La Mort et l’Au-Delá. etc. carecemos de noticias ciertas). “Les noms de [‘expiationdans le Vid~vdat”. Pp. 7(2002): 95-241 226 .. 1: Gráber”.. 2. Am’cbdologisc’he Mitteiljcogen amms lm’amm 21(1988).. [975 (3renet. Mientras que el único procedimiento reconocido por el Avesta es la exposición en un lugar solitario. 348. (3 34. D. París. 5. 354 355. El tratamiento del cadeive. las informaciones de Heródoto y el uso moderno.. 1-1. 369 ss. Freie Universit~t.. A. 352. pero no tenemos noticia de su uso ni en el Avesta ní en la literatura pahíaví (al menos. [994.mm. que la producción sobre este tema haya sido relativamente abundante. “Zum Prob]em Zoí’oastrische Grabaanlageo in Fars. Yazd: Stizemán-e Melli-e He(ázat-e Asár-e bástáni-e Iran. A.mments meligicus dans (‘As/e cent ra/e préislantic.. las discrepancias entre las informaciones avésticas y pahíavies.. Maserrar. Boictin Hibliográlico Vleminek.. P. pp./mim’án-a Yaz.]. 72-89 6. 353. los datos arqueológicos aqueménidas. 351. 987. Amehan/ogiselme Mittei/mcmmgen amms Iman 25(1992). (‘mm/mes et Mon. 346.. No hemos incluido en este repertorio obras de interés exclusivamente arqueológico como los informes dc determinadas expediciones arqueológicas. En época moderna los cadáveres se exponen en las famosas «torres del silencio». U. 1984 Huff. Les pm’actiqtmes jijmmcm’cmim’es doas lAsie centrcjle seden/aire de la conquiste Gm’ecqmme cm /‘Islaniísaíio. el interés arqueológico por identificar lugares de «enterramniento» o exposición zoroástricos.m. 356. Dic Bestc¡/tmmogssi/¿en mmmcl Bes¿cmttmmngs¡’iten bei der hev¿igen Pam’sen. Ello se debe principalmente a dos hechos: 1. Im’cmno-Jcmdaica [II. V. en prensa Khodadadian.3. Ud. “Shall these bones live? A da’Khma at Dara’?’ American Journo/ of Arehaeologí’ 89(1985). 1 993 Kleis. pp. 667-71 Rtveladze. pp. Pp.’: la exposición vta conservación de los’ huesos Una excepción a la falta de interés por las prescripciones de pureza es lo referente al tratamiento del cadáver. Da. ‘Les édifmces fimnérairtes de la Bactriane septentrionale et Icor rapport an zoroastrmsme”. 207-17 Kellens. Na~riye-e ~omáre-ye2. Rut-ls/a dc (‘ic’nc’icms cte tcms Religiones Vol. Tesis doctoral. “Uber dic Zwischenlagerung der Leichen im Zoroastrismos”. 1: Das Sflulenmonument von Pengan”. los reyes aqueménidas fueron enterrados en grandes tumbas cavadas en la roca. 347 Cantera. Am’c/m¿iologisc’he M’i/¿ei/mmmmgen cmjms lrcjmm mmd Tmmran. W. J. Am’chdologische Mi//e//ungen amms Iran 20(1987). D. (3renet. Dañar-e Fanni-e Yazd. en persa) Nicholson.e.. Lieja. pero si aquellas que abordan específicamente el problema de [a identificación de los restos con enterramientos zoroástricos y su ajuste ala tradíemon ono. Pp. [986 [“Las torres del silecio zoroástricas de Yazd”. pues. así como osarios.’amticone Les Civilisations Orientales. J. “Der Turm des Schweigcns bei Therean/Rcy”. V.2. 349..1 (1987). “Ztmm Problem Zoroastrisehe (3rabaanlagen in Fars. Paris: Centre National de la RecIterche Scientifique. O. 350.rmnchc2-m’e Zam’do.Albeito Cantera 345. La Mom’t Jnc/o-I. ¡45-76 Himff. 29-39 y imágenes XIV --XXIII ‘1/mm.

Mélammges E Lém’éqmme. Ch. “TIte Zoroastrian Temple eult ofFire in Arehaeology and Literature 1”. 5.’anian Jommrnal 28(1985). Salles. Trtimpelmann. Jommraal 26. Vol..-Fr.5. Near Eastern Studies. pp. 364. 361. Cama Omiental imistiade 55 (1988). Azami. 1. 366. Berlin-Nueva York. Cama Oriental los/ita/e 54(1987). 360. Uds. Pp. 365.. hc3m. “On tIte Zoroastrian temple-cult of fire”. Acto Imanica 2~9. 3 [7-29 6. Pp. Leiden: E. El papel de esta planta. pp. Revmme de IHistoime des Religions 200(1983).Iommrnal of/he K. Duchesne-Guillemin. & E. Su existencia no se menciona en el Avesta.~u~¡ra al respecto. Y.3(1975). A. J. “Warum handelt es sicIt beim Soma’?” fndo-l.. “Sasanian Graves anó Burial Customs”. Indo-Irania.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 357. PP. vid.ussen. el soma.. Los templos del fuego sagrado Los temnplos del fuego sagrado son el principal lugar de culto de la comunidad zoroástrica desde época sasánida. 367. pp. 7(2002): 195-241 . la edición de 3. Boucharlat& J. A Omeen Lecsm/ Papees in Honomir o/Pro/essorJes P. R. La obra de referencia a este respecto sigue siendo 1<. Dic mranischen Femmem-Iteiligtñmer. Pp. “Payghambarán Mountain Temple”. De época aqueménida se conocen altares del fuego. [9-53 Vamamoto. [55-61 227 ‘1/mm. ¡989 StuItrmann. [971. 454-65 Boyce.3. Brilí.4. “Parmgar Pire Temple”. es controvertido en el zoroastrismo y también la postura de Zara. M. & Sehwartz Nl. A.. Nl. 362. [988. 67-104 6. [27-3! Flattery. Elhaoma El término ay. . “The Zoroastrian Temple cult of Fire in Archaeology and Literature II’ Cm/ant [7(1981). Jocjrncml of tIme 4/rican and Oriental Societv 95.. PP. Vol.R. Pp. es el equivalente de la famosa planta que se exprime y licua en el sacrificio védico. D. “Une ordalie par les lances en Iran”. Orien/ [5 ([979). Berkeley: University of California. 358. Asn. Y.. pp. 45-55 Azami. pero no templos del fuego. 293-318 Tafazzoli. “Worship in a Zoroastrian Pire Temple”...3. PP. La ordalia 368. 363. “I-laoma proserit et réadmis”. Jomcrncd o/tIme K. 200-06 Boyce. 85-94 6. haonza-. 1. Arabie orienta/e. Ph. Josephson). Paris: Recherche sur íes eivilisations. Schippmann. Revismo cíe Ciencicms ‘le tas Re/igiuoes Vol.4(1983). [0106 Yamamoto.. phl.1. Mésopo/amie e/ 1/an méridionol de Icige de /ér omm débmmt de la í~ér/ode islamiqime. 1988. a [aquese le dedica el 1-bm Ya~t del Avesta (Y 9-II. Ch.. 8.. M. 359.”TIte King’s seat in the Pire-Temple”. A.. [984. Kotwal. Gignoux..R. 21. Haomna and Ham’maa/ine.

De Meyer & E.. Skjrrvo: la búsqueda de elementos de épica indoirania e indoeuropea en el Avesta.. 7(21)02): 195-241 228 . 329-34 Sarkarat¡. un mito indoiranio e indoeuropeo”. Eds. Uds. 375. J. 1975... Pus/av ~vths. “Yima. Haerinek. Dm. tV.chneseGmmllemi. Rubio. LA MITOI. Rostam and Bhusma”. Jazayemy & W. 173-181 Kellens. Pp. A. S/mmdies in Homior o/Edgar C. Acta Iranica. Miscellanea in Imonoream Lom. Vol. Pp. E’. Pp. Pe.is Vcmmmclen Beighe. 645-458 Skj~rvo. R. 373. Texas: Universiry of Texas Press. correlato iranio de Yama en la tradición indo-aria. ¿le/cm Om’icn/a/icm A ccmclenmic. Pp.Oric’n/ [6. 43-62 Colpe. Pp. 376. es el protagonista de un mito comparable al del diluvio universal y además en [a literatura pahíaví aparece como el instaurador de [a mejor de las instituciones: el matrimonio consanguíneo.ies iv Honor o/Co/vem’t Watkins. 379. (3ent. B. J. Cantera. V. “Yama y YamI: ci incesto entre gemelos. [985 374. así como la pervivencia de los Inotivos épicos contenidos en el Avesta en [a épica irania posterior.e Sc-ie. C. G. Smc/le//o of ¿he Asia las//tu/e II (1997 [20001). Nc’íme-ve Earhanges/iin 3. Polonmé. 3 75-82 ‘1/mm. 3. O. l-laussig. 457-70 Kellens. Uds.”iam’s preeepts and Yasna 32:8 (Pahlavica ll)”. A. Lcmngmmoges aad Cu/¿mmres. Jasanoff. Agud. Teherán-Lieja. 5.t’rtcm’hmmc’h der Mv/ho/ng/e. A.m ob/cm/cm.. 919-27 Hinnelis.. Otra vía de investigación es la abierta por P. 381. Re úsicm cje Ú’te.OGÍA ZOROÁSTRtCA 7. Uds. “Mythes et eonceptions avestiqtíes sous les sassanides”. 3. Este personaje. 4. 1974-1982. Melchert & L.Boletín Bibliográfico Alberlo Cantera 7. Pp... pp. pp.. Om’ientcml/c.2 (1997). Sttutgart. (3. J.1. Mb’ Cmmm’od.m Hmmngcmm’ic-cme Sl ([999). F. 1989. H. pp. Lovaina: Peeters. Aedriek Books. Stclm. [993 (3noli. “Eastern [ranian Epie ‘rraditions III: Zarathustra and Diomedes .mtm’o aspai’mo/ de Imiclologia. 380. Vol. “Eastern Iranian Epie Traditions 1.. 267-81 Kellens. Innsbruck: Innsbrucker Beitráge zur Spraehwissenschaft.. es en el Avesta el primner rey.. Am’chc¡e/ogia Imanica e/ Omientalis. desempeña un papel en el reino de los muertos comparable al de su homólogo indio. 1998.. 370. Cantera. lSd. Ito. O.’sian mythologv. O. MA. pp. “Yima et [a mort”. “How tIte myth of (3ar~asp survives in Persian epie poetry”. 377. 378. Nvberg. P. O. Mitos y personajes múleos La mitología zoroástrica ha atraído escasamente la atención de los especialistas en las últimas décadas con la excepción de la figura de Yima. [988. magicien entre les dieux et les hommes”.mtcmm’mm. Oliver. 369. New rev- cd. Winter.mc’icms cíe Ic’” Rc’ligíones Vol. 159—70 Skja~rvo. Library of tIte world’s myths and legends.S. New York: P. J. BerIlio/New York/Amsterdam. 161-487 Curtis.An Imido-Buropean Upie Warrior Type”. León: Celarayn. L. 1. P. Ac:tos del II Enemme. 371. W. “On Kushan and Avestan Yima”. [980. FI. 1984. Monmmmentmmm H. “Altiranisehe und zoroastriscIte Mythologie”. Siyáva~ and Kunála”. P. Pp. [998. 372. 5-38 Skj~rvo. Esta diversidad de funciones explica fácilmente el interés que ha despenado entre los estudiosos del zoroastrismo. Leiden. “Eastern Iranian Epie Traditions It.

“Teología e astronomia miel calendario zoroastriano”. Pcmpcms in hoaommm’ ofP.’o/éssor Mary Boyce. 389. a mi juicio.2.. pp. (3.5/mali Mit/mm/ti e Mazclei.’cmphi. [3oyce.of4 stm’onomni. Zjm.. [5-74 393b. Topo gm’cmphis’cIm—historisc/me Stmmdic. Milán. “TIte sixteen Lands of Videvdat 1.2.nbarton Ocmlcs Popers 43(1989). El calendar/o zoroástrico 393.. A. Bclardi. D.O. 9-50 Panaino. Tessere /1 e/e/cm. Time Ccmnm/’m’ic/ge lmistomm•’ of 1mw. Esto hay que atribuirlo posiblemnente a ¡a influencia babilonia en el Irán occidental. [998 Panaino. Pp. 1. 392..s’che Ammgcm/~e in Bmmnc/ahiÑ’mm. Amm c’cm.’L~-sen. A. A. R. [995. 1977. Rem‘lS/cm cíe c’ienc-icms cte /c. W.’m’e. PP. [31-37 Panaino. Hommages et Opera Minora X.Boletin Bibliográfico Albermo Canlera 7.. Buí’es-sur-Yvettc. Aimyánem Vaejah and the home[and of <he Iranians”.ma /rcjnischemm Notioacmle~mos. pp.thmmr des . Pp. VV. 25-42 Kónig. S/mmcm’icm h’ammiccm 29(2000). en prensa Gignoux.D. EasI ammd Wes-t 37(1987). Romna: Istituto di Glottologia della liniversita e Centro Culturale Italo-Iraniano. 1992.. A.e Orientale Romana. 792-8 15 393c. “Classical and Byzantinc Astrology in Sassamíian Pem’sia”. 205-25 Pingree. Hartoer. 1.H.. sobre el zurvanismo. Pp.mcleismo. 7(2002): 195-241 . 385.ms Religiones Vol. Mélanges of/km’/s ¿m Phi/ippe Gignomcv. “TIte Pahlavi Tícatise Avddh u sh¡kéh 1 sakistitn or “Wonders arid Magnificence of Sistan””. W¡esbadcn.mdmmismmmc. “A Persian Fairyland”. Pp. Pp. (3ershcvitch. mme//a Le//era/mao e ne/l’A m’¿e dcmll’E¿¿m C/cmssicc. 386. Panaino.stm’ommonmic/me. Jommrncml lór time Histori. ASTROLOGÍA Y ASTRONOMiA La astronomía juega un importante papel en el zoroastrismo a partir del Avesta reciente y sobre todo en la literatura pahíaví. Este influjo fue especialmente fuerte. 1—22 229 ‘l/m. . 384.. Ud. Miimmc-hemmer S¿jjdiemm zjo’ 3 Spm’achmt..’ Lcmge Xn’cmmmim’cm/ms. PP. [985. Dj. Cc. 163-66 Moneh i—Zadch. 388..m :j. Acta Iran/ca 24. “The Youmíg Avestan amíd Rabylomíian Calcmídars amíd <he Antecedents of Precession”. 59-149 93a.‘eli~ions.lO (1979). 383. TIte TItree Heavens in the Zoroastrian Tradition and <he Mesopotamian Background”. ttm’immcm dei Legcmamc’mm ti ¿mcm l. “La diffusione dell’astrononíia e dellastrologia mesopotamica in India attraverso la mediazione iran ¡ca”. Pp. L ‘As/mologia e 1cm smma in/lmmenzcm nella Filoso/icj.. 259-67 Vogelsang. Bivar.3. Panaino. Roma: I.ni smm/le Tcj~’ole c. Ser. 49-66 8. A “TIte Decans in [ranianAstrology”. 227-39 8. Cambridge.mo c’ Mcm. El haber llamado la atención sobre este campo de estudio es mérito atribuible sobre todo al erudito italiano A. Ud. VV.Nl. cml Rincmscimmjento. Vol: 89.S. W.M.. 391. Ph.E.nsiclem’ozic.... Bo..whcm/i S3(1992fpp. [983. ¡975 Etas. Zcn’ocmstm’ism. ‘‘Iranian festivals”. Bielmeicr. Pemas’iccm 16(2000).. 390. D.. “Zur Komizeption des avestisehemí Kalem. Vol. Geogm’o/hi mnitic:a 382. E/mme geog. Belardi. Pp. “Uranograph¡a Iranica 1. “A propos de l’Airiiammcm m’cmc’/cmh”.. gli Oroscopi e 1cm Dc. Ac:ta Ant/qmma Academn/ae Seientiam’immnm I’Imcngaricae 28 ([980). 387.dars”.

la Sogdiana. 351-62 [217. Pp. Vol. Nl. [99] 395. M. W. 10. Barcelona: Monografies Erido. 10. J. J. David ¡‘¿«/1 MacKenzie on ¿he oceasion of Itis dSth bir/hdc. 394. R. J. Boyce. (3ersheviteh. Gershevitejh en al que identifica un a~m vohfm sogdiano) Waldmann. pp.’iamm/sm in Armenia. pp. J.. ¡5-22 ‘liii.Dar kommagenische Masdaismus. De la es/epa al Mediterráneo.. 396. 217-28 Sims-Williams.. Samuelian. J. [-1. No obstante.. A. N. 2. cd. etc. he optado por no separar [os trabajos relativos a cada uno de los grupos porque hay un importante número de obras que afectan a ambos grupos..’e. 199/. Montero. 399. Wasmuth. Hartner. que podríamos datar en torno al s. 714-92 9. Oxford: Clarendon Press. R. T. [-7] Russell. Russell. “Nlihragan among tIte lrani Zoroastrians” 15. Vidal & F. 397. “TIte Sogdian fragments of tIte British [ibrary”. pero marginales dentro de la tradición zoroástrica como pueden ser Armenia. Jom. “Zoroastrian Prob[ems ja Armenia: Mihr and Vahagrt”. Eds. Re~’ista cíe Ciencias cíe las Religiones Vol. C. L.1.Alberto Cantera Boletín Bibliográfmco 393d. 5• Cambridge. Classicc. Masó. 43-82 (incluye una nota dc 1. [987 Scott. of Near Pastem Languages and Civilizations National Association for Armenian Studies and Research. Indo-Iran/aa Jommrnal 18 (¡976). PP. Actas del 1” Congreso de Arqaeologia e Historia Ant/gima del Oriente Próximo. Las comunidades zoroástricas de Irán y el Norte de la India Los trabajos que aquí se incluyen son de índoles muy diferentes.v o» April 8th. y. TIte Cambridge History of Iran. “Zoroastrian traces along the upper Amu Darya (Oxus)”. 400. “Revisión crítica de las noticias pahíavíes de la transmisión prealejandrina del Avesta”. Tubingen: E. Gambridge. 7(2002): [95-241 230 . Cantera. pero hay que set’íalar que son abundantes los trabajos de corte casi antropológico. I?mmerick & D. A. ZOROASTRtSMO EN ÉPOCA MODERNA Se incluyen en este apartado los trabajos dedicados al zoroastrismo tras la extinción de la tradición pahíaví. Boyee. “Oíd Iranian Calendars”. MA: Harvard University Dept.. A Persia» Etronghoid o» Zorocartrianismn. Pp. Barcelona 3-5 abril 2000. Ed. 1. 2001. [99!. La comunidad zoroástrica se dividió a partir de ese momento en los Parsis del Norte de la India y los zoroástricos iraníes. 1985. Nl.. Zoroast. 398. M. ZoRoAsTRísivio FUERA DE IRÁN En este apartado se incluyen trabajos referidos a zonas tradicionales de expansión zoroástrica. No se incluyen trabajos acerca de la complicada situación religiosa de Bactria y los reinos de [osKu~anes. pp. Harvard Iranian series. XI d. Uds. D. Corotta han/ca: Papers in Imonour of Prof Dr. [977] Boyce. Frankfurt a. “The vitality of Zoroastrianism attested by some Yazdi traditions and actions”... PhiladelpItia: liniversity of Pennsylvania.ml Arnienicmn Cultmm.: Petar Lang.nal o//he Royal Asia//e Socia/y (¡984). Weber.

P. ¡st cd. [966 Eduljee. L/ving Zoroas/rianism. 20-21 o//obre 1994. Pp. vol XII. & Munshi. H. 404. Pir~e qe~e~gu. (Numero speciole) Identitó-Alteritá. Minora.. “La Bat/ana’. 8. Choksy. 421. 1990. 413. 422. A nineteenth 415. 408. Foco/dm di Pedagogia dell’Universit& di Rúeka . HE. pp... Delhi: Delhi Parsi Anjuman. Rivista Degli Studi Orientali 63. 418. Rovigno.. Piume-Rijeka. “Lo zoroastrismo islamizzato: artif¡ci. Acta Iranica 28: Hommages et Opera 414. Urban Parsis Speak About Their Religion. 8. pp. 1993 Luhrmann. iR. Asmmmssen. Riehmond: Curzon Press. E. 1982 (3... New York: Harper and Row.. Iran”. J. 1981 Hinnells. M. Jaurnal ofBritish las//tu/e of Persian 5/ud/es 38(2000). TIte Parsis of ladia.. Pp. 1994. TIme Parsis: Dadabhai Naoroji Centenary Edition. 2001 Society.. 5. Eds. “Parsis and the Portuguese in l7th Century Gujarat”. “The Survival of Zoroastrism in Yazd. [996 Mirza. Bombay: K. Jerusalén: Ben Zvi Institute. J. PP. 1730 Dha[a. 227-54 Nanavutty. 28-44 Eduljee.. strategie di lettura e eopisti distratti in una tarisiyya di Abo Nuwás”. Sezione italiana di Polo.M.. Ví~.. P. ¡64-69 231 ‘1/mm. Imano-Judaico II S¿udies reía//ng /0 Jewish con/ae/s íd/It Persian Cuí/mire ¿hroughou/ tIte Ages. Preservo/ion of iden¿úy in Bombay. [992 Palsetia. Teherán: Puye~. Duehesne-Gullemin. Symbols and values in Zomas/rían/sm. Leiden: E. Iranian 5/ud/es 20(1988).. 412. P. A/ti del convegno sul ¿ema: 1/ matrimonio misto. J. 416.. K. 406. ¡15-22 Hinnelís. Po/a. N. M. A Green Lecif Papers in Honoar of Professor Jes P. 410. Londres: University of London and SOAS Oxford University Press. Do dás/áa-e mostanadaz tarix-e Irán. Brilí. 409. 299-307 Kotwa[. [991 Firby. 1. Capezzone. 419. 1987 Mistree. N. TIte Zoroas/rians ofIran. Journal of¿he K. Cama Oriental Institute. New Delhi: Vikas 417. 1994 Duchesne-Guillemin.Fiume. Cama Oriental las//tute 54(1987).. Zoroas/rionism and ¿he Parsis. Leiden.R. 200! Panaino. Pp.S. Boyd.. A. Pp..K. Kreyenbroek. Furopeon travellers and their percep/ions o/Zoroastrians in /he l8¿h cen/uries. Qutí/nes ofPamsi history. 407.R. Rey/y/a de Ciencias de las Religiones Vol. Bombay: Amalgamated Enterprises. et al. Parsees in India: a minori/y os agen¿ o/social change.. Netzer. CItico. Kestenberg Amighi. Symbolism in Zoroas/rianism: TIte Religious Ceremonias and Cus/oms (1989 [990]). Cambridge. K. (Iteir survival and renewal.K. N. 1-3 402. ¡988. Kisseh-i Sanjan. & J. [979 Kotwal. 7(2002): 195-241 . “Initiation into tIte Zoroastrian Priesthood: Present Parsi Practice andan Oíd Pahlavi Text”. 81-92 403. T. Mass.. A Guide to tIte Zoroas/rian Religion.D. J. Publishing. “Zoroastrians in Muslim Iran: Selected Problems of Coexistence and Interaetion during tIte Early Medieval Period”.Boletín Bibliográfico Albeilo Cantera 401. Zoroos¿rians in Sri/a/a. J. AMI Erg~nzungsband ¡4. London. Nueva York: AMS Press. 1990 Ke~avarzi. L. HE. F. R.. Kulke. Bombay. VM. J.. California. 420. 1988 17th and Oreen. Shaked and A. 405. TIte Good Parsi: TIte Fa/e 9/a Colonial El//e in a Post-Colonial cen/urv ca/echism wi/It modera commen/ary... “The Breakdown of Zoroastrian Tradition as Viewed from a Contemporary Perspective”. Ed. o//he Parsees. 1996 411.. Berlin: Dietrich Reimer. [995. “Aspeui del matrimonio nella tradizione zoroastriana contemporanea”. Religious perspectives 15.

Ph. el zurvan sino y el mazdakismo. “Note un lIte religious sccts mentioned by Kartir (Kardér)”. Writer. Fi‘omo Marclcmis’mmi to Scmf/sam. Pers’iv’ene/c. 49.Albedo (‘arnera Boletín Bibliográlico 423. [983..m’i -‘ Series mmor ¡ D partimento di studi asiaticí.pp. Vitalone. 1 982. A . Acta Im’c. “Parsi ldentity”. W. Recmmrm’eat Pa//em/ms in Im‘cmmmicmo Religiomis.. “Milhra and Ahíeman. [-IinnclIs.3. 907-08 De Menasce. Imamí 27(1989). 532-34 424. Pp.“Kartak rIte Iteretie and the Ordeal by Fire”. “TIte rite of Nlushkil Asan Behrñm Yazad among the Parsis of Navsári. K. Los dos más famosos son. Pp. l.mc/ecl Ncmticmn. Vi talone. Nl. (‘“Zoroastrian survivals in lram.. pp.m I<ómmige c¡ls l-’em’tm’eter riad Firderer der sca ‘cm//itmsti.c. Ion Oischc Hochsrhmml’s’ l. Vol. SE(’TAS Y’ POLíTICA RELIGIOSA SASÁNIIJA Incluyo en este apartado los trabajos relativos a [a política religiosas de los reyes sasánidas. Napoles: Instituto uníversitari o orientale.ím’/l 10—11. 129-31 426. S¿mmdicm Im’cmmm/c:a Ccmhiem’ /1. Binyamin and Malak Táwás: traces of an anc:ent myth in tIte cosmogonies of two modein sects”. [77-99 [26. Eimmc’ Un tem’smmc’/ímmmmg clem’ :ei/gencYsA-isc’Itea Quel/etí. 65-75 II. 433. 429. pp. [988.pem’s /0 Hcnmomo’ o! P¡’o/ússor les P.s’c-hemm Relic¡iomm. 4th Nom’th Ammmc’m ‘iccol Zo. 8. M. Ed. 996] 425. S¿mcdia Im’amiica [5(1986). 57-79 Zacbner.2 (l985). 428.s’tric’os en lct diásporcí 427.tem’”: Zomocmstm’icmmí m’itm... “Zoroastrians’ anival in Japan (Pahíavica 1)”. “Le comunitá zoroastriane diran dopo la rivoluzione”. AION 45. ]. 8.. A Omeemí Lea/ Pc... J .. Ud. i~.rt “ hA . 1 982 [0. cte mitOs 1’ tao//loA’ zoroastrmc’os en otras cmn’tmiras modernas Kí’cyenbm’oek. Gignoux. movimientos religiosos surgidos dentro del zoroastrismo y que en algún momento dejaron dc considerarse como prtenecicntes a la ortodoxia zoroástrica.mmic’c. TIte Cc mmiibm’idge H/s/c. Asmmmssen. 43!. HEREJÍAS. 7 (2007): 195-241 R c’ibc’ III 232 Uní 1 A~ FrnnL’fi.Pollí/ca mel/gioso . [59-63 Mosig—VValbrmrg. Russell.2. Montí ‘col. Lanham. [992.m. Maryland. (3..eiden.. 1 . 430.rifton ‘1/mm.. Yam’shatcr. Pp. Contemnpom’cmmí’ Zc>m’oas/m’iomis: A o Ummc:ons/r. J. Zom’oas/riama’ in Br//a/o : tíze Rcm/ammbai Ka/rok leetmmm’es. Time Pcm:s-/cmn m’cc-’cmv’a/ “it/mc. Dic 1//ilmemí sascnmicísic’/.’mv ofh’c. í’ c:a/áloszo des ectas Bailey. [993 [0. 8. India”.. 55-63 Pavri. Paris. 434.. es decir. Om’ient 15(1979). Re mis/cc cíe C ‘icílcicís cíe (¿ms’ Rc’/igimmmmes Vol. 1-1. Pp. “Comitributions of Zoroastrians to <he North American Soc iety”. Nueva York: Oxford University Press. R. J. Zom’oci. 28. Writer.s’osán/do 432.ian folklore II”. [996 Ito. 1 . (3. Pp.. Unive/:~-iiv 0/ Oxfhm’c11983. lían 30 (1992). sin duda..‘oas/m’icmmm Co mmgm’css. por ser esta de ¡a que más inforínación tenemos. asi como los relativos a las sectas que se desarrollaron dentro del zoroastrismo.als in tIte eigh/een/h c’emm/m.

Crone. Iran 29(1991). PP. Roma: ISMEO. Panaino. 2. [957). Dcms AI/e.’cimim’ Om’iemm/c.. Time Ccmmnlmm’idge His/om’í’ of lm’cmn. VV. Praga. ¿le/cm 1.“Mazdak und die mazdakitischen Volksaufsuinde”.c/etc¿~ lm’oaolc>gico Emmc’opcmeo.P . Klíma. ¡978. Zmírvcma.~ VoL 7 (2002): 195-241 . Sin embargo. 245-49 Sundermaun. Brilí.2..2. Vol.3. Píaga: Verlag der tsehechoslowakischemi Akademie der Wissenschaften. “Nlazdak: Historical Reality or Invention’?’’ S/mmclio It-cnt/ea 11(1982). Bianehi.1. pp. 289-306 Shaki.muiamm Stmmdies. pp.’ia Se~’t 7¿lm— /1/1. U. “The cosmogonical and cosmological teachings of Mazdak”.. De ahí se derivan otras muchas consecuencias como una diferente concepción del destino y la libertad humana. Cesc’hichte e/nec sozialen Bewegmmng im Sasonidisehea Persien. 52 7-43 Sumidcm’miiann. “Neue Um’kcntnisse (ter rnazdakitische Sozia[lehm’e”. Serie Orjentale Roma 57. H.afé. A.. “Kavad’s heresy and Nlazdak’s revolt”. El mnazdakismo El movimiento mazdakita ha despertado el interés de los estudiosos occidentales sobretodo por sus implicaciones sociales. El estudio más ambicioso sigue siendo hoy en día el de O. su estrecha vinculación con la ortodoxia zoroástrica hace difící definir con exactitud las divergencias entre este movimento y el zoroastrismo ortodoxo. O. “Aspects de continuité dans ‘Itistoire religicuse de [‘Iran: le cas de Zurvami”. 3. A zoroos/ricmn Di/emma. “Mazdak Sm”.’ence of lm’cmmmiomm 5/mcc//es. PP. Ed.. pp. 111-22 Klima. es extraordinariamente difícil determinar en qué períodos históricos fríe así. /987 bí ¿he Sc. E. pp. [978. El principal estudioso de este movimiento. Esta herejía no siempre fue tal. 990. Mazdok.m Honommr of Pm’o/¿ssor Mcmiv Bcn’ec. M. O. Pp. TeIterán-Lieja: U. 21-42 Gaube. etc.Boletin Bibliográfico Alberio (‘antera 11.. M.iahrastáni: K iráb al—Mi Ial ‘va ‘o —nihal S¿mmcliemm :mmnm Mensc:hcmmhilcl imm Gnosis mímící M~mmm ic’b¿iismmm mis. P.44/cId/e lm’c. 435. ¡mdcl itt Tmm. J. 1 9 1 — 1 94 Shaki.. Zaehner. 1955. Papees /.N¿ige1. i?t’ m 151cm cte < ‘ichmcicms cte tcms Re¿igiommú’. Uds. Oxford. Vol. W . (‘ambridge. [983./hi 4. C.’cmnic’a 24.. “Ai . EL. el Tiempo. sino que al parecer en determinadas épocas fue la ortodoxia zoroástrica imperante. cd . FI alíe: Coretom. 991-1024 [. Klima llegó a hablar de un movimiento «comunista». Yaí’shater. O. Behm’c’igc zmmm’ Ccschiclm/e cies Alcmzclcmkisnmmms. A pesar de que sus propuestas frecuentemente no pueden ser aceptadas no ha surgido en los últimos años ningún trabajo de envergadura que sustituya al famoso trabajo de 8. pp. [83-88 Yai’shater. Pese a este interés [ospuntos oscuros en el estudio de este movimiento siguen siendo numerosos.mm 23 (1977). Das A//em’tmm.”The social doctrine of Mazdak in <he lighl of Middle Persian Evidence”.. [977 Kli ma.’/mmmmm 34 ([988). Pm’oeccdimmgs o//he First Emmm’opeomí Cc. 6. El zmmrvanismo La principal divergencia del zurvanismo con la ortodoxia zoroástrica es [a resolución del dualismo zoroástrico haciendo de Ohrmazd y Ahreman hijos del dios Zurwán. Pp. (3nol i & A. De todos modos. ¡9-28 233 ‘1/mm. Pcmrt Que: Oíd cmmmcl ..

Sin embargo..”Uranographia Iranica 1. Mélanges o/ferts ¿m Philippe Gignommx. Bures-sur-Yvette.2 vols. Ada Iranica 30. Jouraal Asia//que 268. 439. Revue de IHistoire des Religions 2(1984). Nl. “From Baby[on <o China: Astrological and Epistolaíy Formulae across two Millenia”. -2. A. Papers in Honor of Professor E. 87-121 Sims-VVil[iams. Stud/es in Jewish origias of Chris¿/anitv presented ¿o David Flusser.. Res Orientales 7. pp. khodá-ye bakht va ¿aqdim’. Dowíatábádi. Stroumsa.. Atti dei conveigni [mcci 127. Tiltmya. Fds. Yarsbatem-. “The myth of Zurwan: cosmogony and eschatology”. 442.-/cm cíe (‘ic’mmc’/cím’ dc’ los Relé/cines vol. La Persia e lAs/a cent..Alberto Cantera Boletin Bibliográfico 436. Serie Orientale Romana. (3noli. que fueron profundos. Ribichini. 441. Leiden. Ed. (3. O. Gruenwald... LXVII. Pp. “Lévolution du dualisme iranien et le probléme zurvanite”. Vol. pp. 2001. LA s/rologia e la sua in/hienza nella Filoso//a. Panaino. [2. Já-ye pá-ye Zorván. Xella. 9-50 Panaino. “Sorne fiirther reflections on Zurvanism”. Se consignan exclusivamente trabajos en los que se establecen posibles influencias o puntos de contactos entre el zoroastrismo y otros sistemas religiosos. ¡‘art 11: TIte Iran/aa Mv/It of/he star Sir/mis (1995). The Three 1-leaveos in the Zoroastñan Tradition and <he Mesopotamian Background”. Ami earrefommr des religions. en persa] 1990. 51s. Shaked & (3. O.1. pp. “La diffusione dellastronomia e deII’astrologia mesopotamica in India attraverso la mediazione iranica”. Milán.’i.. Roma. Texte und Studien zum Antiken Judentum.’istos. Roma: ISMEO. 437. sobre todo en el Irán occidental están poco estudiados. 443. La Qmcestione della ln/lmmem. S. “Ritlessioni sul coneetto di Anno Cosmico”. 440. (3. el único campo que Ita sido objeto de estudio más o menos intenso en estas últimas décadas ha sido el de la influencia babilonia en las concepciones astronómicas y astrológicas zoroástricas.’ale da Alessaadro al X seco/o. 9-12 novembre /994. 5. Pp. INFLUENCIA Y CONTACTO CON OTRAS RELIGIONES No se incluyen en este apartado trabajos relativos a las comunidades religiosas que se desarrollaron en el Irán sasánida y a su aceptación o persecución político-religiosa. Babilonia Los contactos con Babilonia. 1995. 1996. Boyce. Tilbingen. Messiah and [980. Re. Pp. Iran/co varia. 219-40 12. Monnot. adía Le//era/ura e nc//Am/e da/l’Etc?m Classica al Rinascimeato. M.? <2002): 195-241 234 . Amin & M. G. a pesar de que son fundamentales para entender algunos cultos como el de Anáhitá. 233-257 Ch. ¡-1. 1992. Teherán: Nashr-e Ney.”Pour le dossier arabe du Mazdéisme zmarvanien”. [5-38] 438. 1. A. Pan’ 1: TIte Aves/aa Hymn ¿o Sir/cts (/990). 20-22 moggio 1999.. [992.:e vmcmno—orientali smi//cm re/igione greca. Romo.. 205-25 Panaino A. Roma. Kasheff. 20-29 [190. Ono11. PP. [67. Rome. 5. A. 5/cm/o degli Stmícíi e Prospe//ive di Ricerccm. 2000 [“Huellas de Zurwan.. 77-84 ‘Itt.. dios del destino y la fortuna”. Uds. Pp. Rocchi & P. A/ti del Co//oqímio lmm/em’ímcmzinno/i. N. 1990-1995] Panaino. Shaked.

449.’.5. pp. Temporini & W. sobre todo porque hay problemas cronológicos dentro del zoroastrismo que dificultan la antigua interpretación de los hechos. Jomírnal o//he American Aeademy of Religion 52 ([985). La Soterio/ogia Dei Cmmlti Om’/entali Nellimpemo Romano.1. El principal ámbito en el que se reconocía esta influencia era el de la escatología y la apocalíptica.’ano-Jm¡daica II? Stmmdies Re/o//ng to Jewish Contacts me//It Persian Cuí/mire Thm’ougout ¿he Ages. world. 153-82 (3ignoux. Zoroastrian/sm. Complétese la información a quí recogida con la del apartado § 5. Jmic/aisnm. Studies mm Judaismn.18)”. Barr. Brody. “La chute de Satan. .. Neusner. Williamss Trust. Nl. es éste el punto relativo a las influencias del zoroastrismo en otras religiones que más tinta ha hecho coaer. Shaked and A. [986 235 ‘1/mc . Netzer..2. [1. H. Ch.’ish Contoc¿s ni/It Persian Cul/mmm’c Thrommghomm/ ¿he Ages. Shaked & A.. 7 (2002): [95-24) . en el derecho judío. que no se puede desligar de la religión... 445. Jerusalén: Ben Zvi Institute. “The Saviour and Dragon in Iranian and Jewish-Christian Fschatology”. 453. Das Judcntiím o der hellenistiseIt-rómischen Zeit und New iraniscIte Religion.. lm’anc. A. PP... P. J.’is¿icmniim.19. en prensa. Como ya hemos señalado en el apartado correspondiente (§ 5. “Influjos de la religión persa en el pensamiento de la comunidad de Qumrán”. MD: L!niversity Press ofAmerica. “The question of religious influence: the case of Zoroastrianism. 1. Eds. “Hexaéméron et millénarisme: quelques motifs de comparaison entre mazdéisme et juda’<sme”. Pp.5. M.eds. Sánchez León.2. U. Sin duda. 444. 72-84 1-linnelís. 451.s/riammisn. Religloas de l’Ammt/e Om’iea/. Uds. 454. [990. A. “Apocalypse juive et apoca[ypsc iranienne”. 2000.. Lammham.2.) hoy en día esta visión está sometida a revisión. Pp.“The Talmudie expression ‘Servant of fíre” in <he Iight of Pahlavi legal sources”. E.. 201-35 Boyce.m Vol. “Judaism in tIte Sasanian Empire: A case study in religious coexistence”. Uds. cmmmd Zo. Netzer. Vermaseren. 69-78 Maeuch. ¿mm/st/cg und Niedergoag der Rcymnischen We/¿. Jouraal o//he R. Judaism and Christinaity”. K. Stmmdies Re/cm//ng tc Jev. Pp. [982.mo-Judaiea II Stc. 8. 753-61 García Martínez. London: Dr. L. 450. Larriére-plan iranien d’un logion de Jésus (Luc 10. [987 lra.—.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [2. “Zoroastrian influenee on the Judeo-Christian Tradition”. Nl. Ccmcna Omiental Ins///míte 45 (1976). 5. 448. 5.Rc’m.dies tela//ng to le w/sh con tacis wíth Persían Culture thromíghout ¿he Ages. I. [-23 Hintze. 447. 455. Rem’mie d’his/oi. Jerusalén: Ben Zvi Institute. pp. 52-62 Duehesne-Guillemin. 512590 Hu[tgárd. Berlin.’ís/cm cíe tiene/cts de lcms Relígione. Shaked and A.2. A. Netzer.. Haase. pp.’e et de philosophie re/igiermse 80 (2000). Uds. J. 72-90 Hultgárd. Palma de Mallorca. 452. [999.. 5.’oc. Ed. Otro campo de investigación muy fructífero es la influencia del derecho iranio. pp.2 Jadeo-cristianismo Tradicionalmente se ha venido aceptando un poderoso influjo del zoroastrismo sobre la cultura judeo-cristina. ¡990. Fin religionsgeschichtliches Problem”. Jerusalén: Ben Zvi Instihite. pp. BiancIti & Nl. Leiden.1.. ¡979.lmmdcmico IV. pp. o shadowy bmm/ powerfiml pm’esence in ¿he Judaeo-Christian 446. iii /o/mmmdic Baby/onia.

/990.Indoico II. 3.’iom. Leiden: E.mc. R. J. lSds. Gilgmm/. 466.s-. 5/míclies me/a//ng ¿o len/ch c:on/cmc’ts w/th Peí’sic¿n (‘mm//mime thm’ommghommt tIme Age. Uds. Shaked. 5. Atlanta.sici cli’ (‘iemmíios cíe íd. “An lrano—Judai e Correspondance”. EPRO 9/. Sin embargo. 468 Colpe. 1990... Shakcd aud A..’ Re/igio.“Man icháisnius oder Zoroastrismus.Jmídaic’o. Das Ringen zwi sehen Mani und K íd’?— mr um di e 5 taatsre ligiomí’’. no está claro hasta que punto esta influencia zoroástrica es puramente superficial (sustitución de otras divinidades por divinidades del panteón zoroástrico para hacer más fácilmente comprensible su mensaje) y hasta que punto afectan a [o doctrinal.’ Rc’¿im. J. Brilí.’ immc/o—im’cmm mtv/isc’/memm Lomuc:. 462.. Uds.. Boletin Bibliográfico cd. quizas mas concretamente del zurvanismo.’cmmmmms emmmc’m’ Wc’ltm’eligiomm. Stroumsa. pp.Ac’¿cm lm’cmmmic-cm 24. zweite (3esíalt. 41-51 Russell. Netzer. Essam’s omm Tm’cumms/órnmation. 458. 76-82 Pines. Brilí.3-4<) Shakcd.s’. mm ii-he is mío c’ <Ji . Innsbnmck. Ph. 464. “Daénñ. 1993.lmiticnm cumící Pem’mno.S’ ti cli’’ A-fc. Cia:. 8 <-84 Russell.’e imm ¿he His/omi’ of Religions. PP. Brilí. Nl. Pcm 1zemw iii Hcmmmomn’ of A-!. 13-14. 5.R.s’ ss//li Pem. Jerusalén: Ben Zvi Insmitute. 238-56 Shaked.’c. “Zoroastrian Ulemeots in <he Book of Usthcr”. Dc’. van den Broek & Nl.lmmcícmic:cm II. S. Jerusalén: Ben Zvi Institute. A recm‘‘cm ¿cm cli . J. 457. SItaked and A./m mdcuisnm cmncl Zom’occs’íí ‘icmnisma cm¿ time c/mísk cj 1cm/e cmmmtic/mi//m’: Izo. 1988 Hutter. (2. King of the Demons. 85. París—Hclsink 1: The Finnish Institute. R.. PP.[04 12. 465. “Zoroastrian poleníics against Jews in <he Sasanian and early Islamie peri od’’. “VVrath and Creatures of Wrath in Pahlavi. [992. 5’.ic’ mi/e ‘ibm. Mammic¡mmeism.vo mmmcm ‘mmcm:it muí. 460.’Iím.í’s VoL 7 (2<102): 195-241 236 (‘¡ir i’micí nc A mm lic cm ‘‘. eds.temtc. 1985. Lichtjungfi’au. ‘ish (‘ommtcmc’ts o//ii Pc’m wiamm Cuí/mu ‘c’ T/mi’ommt4/tcmumt tIme Aee. Graz. Uds. lm’cmmmcm-. M . Veibindungen imud Untersehiede zwi seIten zarathustri scher und man ichoiseher Selbst—Anschauung 5/tic//es i’m Gno. declicoted to Rl. Scientia [2.1cm. . J.lomím’mmcml of/he K.c’o—Finnish Sivmmjzos/mmnt 10—1 lth. 1—li clic leí’tpmImm’fr/em’ ch’. Camncm Om’iemm¿cm/ tnstitmm(c 54 (1987). First King. The Fm’c. 461. Uds. : Scholam’s Press. 5.A mmcyient Necmr Lucí cmmmcl Imídicí.”First Man. (3zm. J . 1990.s’c’he 51‘mtk’m’eti. 5. J. XX revelan un maniqueísmo con una importante impronta del zoroastrismo. ‘War Mamí i Priester der Pem’serkirehe’?” A¿ti dcl ¿cmto c:omígm’es. SItaked.mt~.. and other Imanian temis in Babilunian A m’aníaic magie”. [52-69 K lein. Mcmmíi m mmmd dic Scmscmmmiclemí./míclcmic’c.te clon-mm 1/meir gm’ccmt /m’aditiomms.’ ¿no cmimc:ic’mt/ fmi//ms n’m’c. pp. Shulman & (3. Arbeitemí aus Éter Abteilung “Vergícichende Sprachwissenschaft” (ira? 4. /3oí’c’c’ . Notes on a Semitie-Iranian Syncretism aud tranian My<hologica1 Tm’ansformation”. l.. 5. 467.s-icín Cmmtímcm’c ¿hm’oughcmcu tIte Ages.Alberlo (‘antera 456. Vermaseren. 459. Pp. “Contacts cultureis enle Manichéisme et Nlazdéisme: Quelques examples signi fícati fs “. It 5/ud/es Re/cm//mm < ¿cm . VV. [987. Jewish and New Tcstament Sorirces lm’cmmmo—. R. [99<). A/cms’emmm/meí’ /99/. Netzer. Re. Nos’. Rc’mi. 5. J.. Leiden: U. “Bagdána. U.3.Pp. Pp. Jerusalén. 463. (e cli . Pp. Zwi Wem’hlcntsk-y. Sl [-25 Shakcd.’ /í’cmmíiscIm—gmmo..s’tic:isnt amící Ilellenistic. 65-73 [—1 u <ter. Teherán—Lieja: U. Netzer. h’ano-. VV.s’ti. Zinko. Shakcd & A. pp.. [993 Pines.’cmmmo—. Jerusalén.0. 5/u mcl/c<v m ‘clcmtimmg ¿o le ms/sIm c:on/cmc’t. ~ (3ignoux. S. Neusmier. Los textos maniqueos descubiertos a principios del s. Iatem’cmml/mmm’cml Rel/giomus Pam’cmllels. PP. Siaje & Ch. 5.ms /im’esentedl /0 Gil/es’ Qmmis1>el.” A parallel between two Iranian and Jewish theines”.

Vol.m/c’/mac’an Símtdie. Jermmsalemn 5/mídies /. III. Roma: Academia Nazionale dei Lineei.cm Vorlaufer der ~i’itisehen Mutia~Uhe in Iran’?” A m’eh¿iolcmgisc. 199!. es uno de los más olvidados en los estudios iranios. pp.. 2. Les amo/itt zoroastriens daus 1cm philosophic de SoItm’cmtv’om’cli SImaykIt-olIsImm’ciq (oh. Piogree.Boletín Alberto (‘antera Bibliográfico agosto . van Tongerloo & S. Lo Pc’m’sio e lAs/o cemmtm’ale chi AIeA-sanclí’o cmi X seco/o.m Am-ob/e ommdlslomn 7(1986). Pp. Oo/. 480. ¡996.] Skjztrvo. pp. 982 Corbin. 1 5—32 ¡2. W. Cirillo & A. 47!.. van Tongerino. 7(2002): 195-241 .w Pa/)eiw 43(1989). VV. Choksy.’th: fronm Ma:dean lían /0 Shi0ite lm’cm. Leuven/Neapel. S. Romcm. 477. A. Leuven. 1 87—203 Shaked..”Classicaí and Byzantine Astroíogy in Sassanian Pci-sin”. Teherán: Uditions do courrier. Uds. O. pp.. “Mani und der Iran”. Jei’mmsalenm Stmmdm’es imm Ama/ñu címíd ls/omm. 227-39 237 ‘1/mm. 470. Rc’m ‘ii/cc/e Ci címehís cíe ¡cts Rc’/is.’ic. Ami earm’e/bmmr des religions. Nlaniehaean Studies 3.’he Mitteilmmmmgen amis lt’cmn ¡8 ([985). 66-79. pp. Irano-Manichaica 1”. P.: Princeton University Press.m. 475. (1996). 483. 5.5. 201-16 Rudolph. París: Berg International.m.. el alcance de esta influencia es controvertido. 343-60 12. J.lem’misolenm 5/mal/es iii Amcmb/e camd Islam 9 (1987). P.. Islam Las influencias del zoroastrismo en el islam. [997. O. D.4. “From Iran <o Islam: On sorne symbols of royalty”. Sp/mi/mía Bollingen series. 5.. L. Leuven/Neapel.5 seiteambie ¡993. Dmtmhor/o/. 307-21. K. 1994. pp. Man/cha/ca Selecta. pp.. 1991 Macuch. 478. Eds. 4(1984).. 263-83 Skj~rvo. Ni. 9—12 mmc>v. 472. 482. Temps cvclicjmíe e/ gnose isamué//enne. 474. pp. Damonen und Mensehen o iranisehen Versionen des manicháiischen Mythos”. 5. Corbin. [977 Corbin. A comparative contrastive approach. Lile vede. PP. “How Zom’oastrian is Manm”s Dualism?” Ma..”Zarathustra un <he Avesta and in u-nanieheisrn.. [995. . “For the sake of <he soul: a Zoroastrian idea jo transmission to Islam”. 31-67 Shaked. “Dic Zeitehe mii sasanidisehen Recht . Mmms/imn Wom’/d(1990). Jem’mmscm/em 5/mící/es imí Am’cm/m/c cmnd ¡dimití [3 (1990). Méloages o//cris á Philippe Cigna mmx. “Namen von Góttern. “Iranian elemenis in Manicheism. están fuera de toda duda. 75-9! Shakcd. Irano-Mainchaica III”. Coexistence. Sin emabrgo.. que podría ser de lo más fructífero. Princeton.. 476. Bures-sum’-Yvette. especialmente en el islam chiita. H. 1-1. 483. pp.. 587/1191). “A facetious mecipe nad <he two wisdormzs: Iranian ¿hemes in Muslim garb”. H.. [Gnosis& sp’átantike Re¡igionsgeschichte Rende-Aman/ea 31 469. AoF 6 (1979). 95-134 Sundem’mann. pp. Leiden/New York/KOln. XCI. “Conflict.mmes Vol. and Cooperation: Muslims and Zoroastrians in Eastern Iran During <he Medieval Period”. 479. Pp. Giversen. Nl. 213-33 1 hodi’ cmnd celes//al Ea. S. Contcmctos ecm¡ Cite/cm Este campo. [997. 597-628 Sundermann. Res Oriemma/es 7. pp. 24-35 Shaked. “Fm’om Iran <o Islam: Notes 00 sorne <hemes un transmission”. 473.

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