‘I/o, Rc’~’is/a cíe Ciencias cíe lc,s Rc’ligionctt

Vol. 7 (2002>: 195-24

tSSN:

135.4712

Recorrido por la Bibliografia sobre la Religión
Zoroástrica desde 1975

ALBERTO CANTERA
Universidad de Salamanca

Dada la escasa implantación de los estudios sobre la religión zoroástrica en el ámbito
académico español, parece muy oportuno ofrecer un repertorio bibliográfico q¡me
permita a los estudiosos interesados tmn acercamiento a los trabajos más significativos
en este campo. Puesto que no existe ningún estudio bibliográfico previo comparable
en español, es muy difícil establecer los límites temporales para los trabajos a
reseñar. No obstante, esta limitación es imprescindible, ya que de lo contrario cl
boletín bibliográfico rebasaría con mucho la extensión media de los boletines
aparecidos en esta revista. Por ello he decido limitarme arbitrariamente al último
cuatro dcl s. XX.
1-le renunciado a incluir en la bibliografia las entradas propias a conceptos
religiosos de la Enciclopcedia Irania, (cd. E. Yarshater). En ella se recogen entradas
elaboradas por especialistas de primera talla y en cada entrada se incluye una buena
selección bibliográfica. Se recomienda por tanto completar los datos aquí
consignados con la consulta de esta enciclopedia.
La bibliografia no tiene un carácter selectivo y finalmente se ha optado por
no incluir valoración para no extender demasiado este trabajo. No obstante, se han
omitido algunas obras que a mi juicio no cumplen los mínimos requisitos científicos.
Además, para facilitar el uso de este repertorio bibliográfico al lector no avisado en
materia zoroástrica, se menciona en algunos apartados los autores u obras más
relevantes.
Una imítimna obscrvación: El principal objeto de este estudio es cl
zoroastrismo en época preislámnica (si bien se incluyó un apartado sobre el
zoroastrismo tras la conquista musulmana y en época moderna). El estudio del
zoroastrismo en esta fase histórica está íntimamente ligado al estudio filológico de
los textos avésticos y pahíavíes. Es, por tanto, muy dificil separar el trabajo
puramente filológico de aquel con implicaciones para el conocimiento del
zoroastrismo. He optado por no incluir en esta bibliografía trabajos de corte
puramente filológico a no ser que sus resultados sean relevantes para nuestro
conocimiento del zoroastrismo como religión. El riesgo de que se hayan omitido
trabajos que algún lector pudiese considerar relevantes es ciertamente elevado, pero
de lo contrario este repertorio bibliográfico hubiese alcanzado una extensión
muchísimo mayor y hubiese resultado de difícil uso para el estudioso de historia de
las religiones, que es a quien se dirige fundamentalmente este trabajo.

195

Alberto Cantera

Boletin Bibliográlico

[MANUALES Y VISIONES GENERALES DEL ZOROASTRíSMO

He renunciado a incluir en este apartado descripciones de carácter genemal
en obras de conjunto sobre historia de las religiones, salvo cuando los autores sean
estudiosos de conocido prestigio dentro de los estudios de religiones iranias.
También se incluyen los trabajos de este tipo de autores españoles debido a la
penuria bibliográfica sobre el zoroastrismo en lengua española.
Dentro de este apartado habría que haber introducido una separación entre
los manuales con profundidad histórica y aquellos que carecen de ella. El
zoroastrismo no sólo es una religión que ha evolucionado a lo largo de al menos tres
milenios, sino que además se han producido varias fracturas profundas en su
tradición a lo largo la historia. Ello tiene como consecuencia que las visiones
generales sobre esta religión han de ser, a mi juicio, necesariamente históricas,
distinguiendo al menos tres grandes épocas: 1.- el zoroastrismo avéstico (que a su
vcz se divide en el proto-zoroastrismo o zaratustrismo y cl zoroastrismo del Avesta
reciente); 2.- el zoroastrismo pahíaví; 3.- el zoroastrismo tras la conquista musulmana
de Irán. No obstante, dado que numerosos trabajos tratan indiferenciadamente los tres
períodos, hubiese resultado difícil mantener esta división coherentemente. Así pues,
al final se ha renunciado a introducir esta división.
La autora que más dedicación y ciencia ha invertido en la divulgación del
zoroastrismo, su historia y sus doctrina en los últimos años ha sido sin duda Mary
Boyce, cuyos trabajos ocupan tmn lugar destacado en este apartado, en especial, su
obra hasta la fecha inconclusa (falta por aparecer el cuarto volumemi), A historv of
Zoroas/rian ispm.
1.

Bhanmcha, E. 8. D.,

Zort>c,s¿ricmn religioo ond cí¡stoms. Bombay: OB. Taraporevala

Sons,

[979

2.

Blázquez, J. M., “La religión del Irán antiguo”, Historia de las religiones antiguas:
Orien le, Grecia y Romo, Historia. Serie mayor. Madrid: Cátedra, [993,Pp. [48-

3.

Boyce, M., A I-Iistory of Zo,’oas¿rianism. Vol. 1: ¿he Ea¿’/v Petiod, Handbueh der
Orientalistik, Vol. 1, Ed. B. Spuler, Leiden: lE. J. Brilí, [975
Boyce, M., A Historv of Zoroas/rianism. Vol? 2: Zoroas/ricinisa, tinder ihe Aehaetneniat,s,
I-landbuch der Orientalistik, Ed. B. Spuler, Leiden: E.]. Brilí, 1982

196
4.

5.
6.
7.

Boyce, M. & Grenet, E., A I-Iisíot’v of Zoroas/rianism. Vol .3: Zorooslrianism ende,’
Macedonian cinc! Roman Rule, vi/A ci Contt’il,a/ion Ay Roger Beck, Handbuch der
Orientalistik, Ed. B. Spulem’, Leiden: E.]. Brilí, 1991
Boyce, M., A Persian S/rongholclon Zowastrianisna. Oxford: Clarendon Press, [977
Boyee, M., Zoroastrians. Thcir Religlaus Belief&’ ancí Practices, Libramy of Religious
Beliefs and Practises, 2, London-Ne~v York: Routledge and Kegan, 9872 ([
979t)

8.
9.

Boyce, M., Zoroas/ricínism. lís ~4nticptitv otíd Cotísraní Vigoítt’, Costa Mesa: Mazda
Publishers, [992
Bush, E. O., Aves/aa svmbot5 ancí concep/s: Underslandingsfroín ¿he ho/y book of/he

magi. El Paso, Texas: Gaynes Print Co., 1984
lO. Dhalla, VM., His/orv of Zo,’oaslt’iaí,isnh. Bombay: K.R. Cama Oriental Instiltite, 1994

It,,. Revista dc’ Ciencias de les Re/igic,nc’s
Vol. 7(2002): 195-241

196

Boletín Bibliográfico

Alberto cantera

II. Du Breují, P., Des dieux de lancien Ira,, aux sain¿s do Aouddhisme. do Christianisme e/
de l’islam. Parísk Dervy-Livres, [989
12. Dtíchcsne-Guillemimi, J. Zoroastrian Religion”, The Ccnn/~ridge I-Iislo,y o/Iran. Vol. 3
(2), Cambridge, 1983, p. 866-908
13. (molí, O., De Zoroc,r/,’e ci Man!: 9na/re ]et.’on.r cm C’o//Pge cíe France, Travatíx de
l’lnstitut détudes iraníennes de [‘Universitéde la Sorbonne nouvelle II. París.’ C.
Klincksieck, [985
[4, Gnuli, O., ‘La religione zoroastriana’, Sío,’ia del/e ,‘eligioni. Ed. (i. Filoramo. Vol. 1. Le
religioni antiche. Roma, [994, pp. 499-565
[5. I-lartman, S.S., Pco’sism. The Re/igion of Zo,’oas¿er, lconography of Religions. Seetion
XIV: Iran, Leiden: E. J. Brilí, [980
[6. I-lartz, P., Zoroas¿,’ianism, World religions. New York: Facis Co File, 1999
17. Hinnells, iR., Zoroastric,nis,n c,nd ¿he Parsis, London, 1981
18. Lemosín, ‘Mitología del Irán antiguo (Mazdeísmo)’, Mitología y te/igiól? del orienw
c,n/iguc~. Vol. III: los incloe¡n’opeos, cd. O. d. Olmo Lete, Colección Estudios
orientales; 7-9. Sabadell (Barcelona): Editorial Ausa, [993, Pp.
[9’ Malandra, W. W. A,a í,m/,’c,c/uc/io,, ¿o A neie~/ h’c,nic,n Rcligion: Readings fi’o,n ihe A ves¿c,
1 Ihe Achaemenicí Insc’>’iptions. M inneapol 5: University of Minnesota Press,
con
[983
20. Mehr, F., TAe Zcn’oc,s¿,’icmn T,’csdilio,m: A n fnú’odue¿io,, ¿o ihe A ,,cien¿ Wisdom o!’
Za,’a/hush/ra, Rockpor, Massachusetts, [991
21. Mirza, H.D.K., ‘Zoroastrianism”, Re/igions of A,dia, New Delhi: Clarion Books, 1983,
pp. [80-207
22. Mistree, K.P., Zoroc,so’ianism: Aa EtAnic Peispee/ive, Bombay, [982
23. Motafram, E.R.R., Zo,’oa.s’p’ianism, Bombay: Trvmstees of Parsi Pimnchayet Fimnd.s and
Properties. 1984
24. Moulton, J. 1-1., Earlv’ Zcn’oc¿s’u’ic,,,i.wn, New York: A MS Pres>, 980
25. Nigosian, 5. A., ‘l’he Zc,,’ocsst,’ic,n PcA/A: T,’c,cli/io,, onU A’k>c/e,’,, Resecad,, Montreal, 1993
26. R ie s.j., Lc> Religion cíe Zcn’aíA, ah-ti el le /vfazcléisn,e de¡»~ iv les origines jusc/u
l’c,v¿nemen/ es Ac.’hén,c’nicles, Lovaina La Nueva: Centre d’Histoire des Religions,
983
27. Ries, J,, Les religicms de /1,-cm sons les Áchémenicles el sons les Arsacicles, Masdéisme,
mc/ges. ,ni¿hriaeisrne. zervcmisn,e, Lovaina La Nueva: Centre d’Histoire des
Religion,s, 1984
28. Shaked, 5. Dnalisn, in Tro,,s/¿n’,nation: vc,,’ie/ies c4’ ,‘eligion fi, Sc¿vanic,,, Iran. London:
SOAS, 994
29. Wilson, J., Parsi Religion, Gurgaon: Vintage Books, [989
2. FUENTES PRIMARIAS

Para la fase más antigua del zoroastrismo, la única fuente que tenemos para
su conocimiento es el Avesta, el libro sagrado del zoroastrismo. A pesar dc a partir
del s. IV a. C. aparecen nuevas fuentes de información. [ostextos siguen siendo las
fuentes primarias, en especial la literatura zoroástrica en pahlavi. Estas obras no son
en todos los casos tan accesibles como sería deseable, pero en los últimos años se ha
producido una intensa actividad editora que ha sido el mayor impulso dado a los
estudios zoroástricos en los últimos años.

197

‘1/mi. Reí-ls u, cte (‘ie,,c ic,s c/e tos Retiviommes

V

0í. 7(2002): 95-241

Alberto Cantera

Boletín Bibliográfico

Una visión general de las fuentes primarias sc puede encontrar en el trabajo

de
29.

M.

Boyce:
Boyee, M., Tex¿m,al soerces lot’ ¿he stuc/y o//he Zo,’ios¿rionism, Manchester, [984

Dada la intensa actividad editora y traductora en los últimos veinte años este trabajo
ha de ser necesariamente completado con la información que sigue en las siguientes
páginas.
2.l.ElAvesta
Desde finales de los años sesenta y gracias sobre todo al impulso que ha
dado a los estudios avésticos la escuela de Erlangen se han venido sucediendo [a
edición, traducción y comentario de diversas partes del Avesta que vienen a mejorar

las ediciones decimonónicas de Geldoer y Westergaard, asi como las traducciones al
francés de J. Darmesteter (1892-1893) y la refundición del diccionario de
Bartholomae en una traducción continua al alemán de E. Wolf(1910). Por otro lado,

ha comenzado un movimiento editor y traductor de textos avésticos menores que no
fueron recogidos en la edición de Geldner porque no forman parte del Avesta
litúrgico, como por ejemplo el Nérangestán y el Hérbadestán.
2.1.1. Las gffmtffsy otros textos avésticos antiguos
Dentro del Avesta hay una pequeña colección de textos escritos en un dialecto

diferente y que revela una mayor antiguedad. Estos textos se han venido
tradicionalmente atribuyendo al propio Zara~u~rra, si bien actualmente numerosos
estudiosos se oponen a esta atribución más o menos arbitraria. En cualquier caso
reflejan el estadio más antiguo de lo que llamamos zoroastrismo. El corpí¿s es
reducido y su lenguaje relativamente críptico. Su comprensión sólo es posible gracias
a la comparación con cl Avesta reciente y el védico. De ahí que las divergencias
entre las numerosas traducciones sean enormes. Como norma cualquier estudioso
debería contrastar para cada pasaje al menos las traducciones Insíer, Kellens-Pirart y
l-lumbach.
En el presente repertorio he renunciado a incluir los estudios parciales de
versos o estrofas concretos. Sólo he incluido, por un lado, traducciones y ediciones
completas las gá~ás y el Yasna l-lapta
9haiti. Por otro lado, se consignan estudios
parciales de especial relevancia para la comprensión general de los textos avésticos

antiguos o que tratan puntos especialmente relevantes de [adoctrina.
2.1.1.1. Ediciones y traducciones completas
30.

Duchesne-CuilLcmin, J. Irán Antiguo y Zoroastro, Las religiones antiguas. T.2. Siglo
XXI Editores. México, [983 [traducciónde Duchesne-Guillemin, J., Zoroas/te:
etude cri/iqile avec nne tiaduction commen¿ée des Gci/hci, París, Maisonneuve,
1948]

‘II,,, Re’’isto cíe Ciencias cíe /cms Religiones
Vol. 7(2002): 195-241

198

47.’ldeen und Begrifle der agrarisehen Spháre und ihre Bedeutung in der Verktindung Zarathustras’.. Altorientalische Forsehungen 7. J. Asmussen. 1978 (intento de reconstruir el texto original de las gáO~s sin influencias de la transmisión. 42.... 48. 46. Proceedings of/he Firs¿ Europaean Con/erence o/Iran ian S¿udies. 231-37 Schmidt.9”. M. 409-21 Ho. [03-14 199 ‘lío..IournalAsiatique 285 (1997). Munich: Kitzinger. Divine Songs o/Zara¿hush¿ra.”Comp[ements sur [e Yasna 3 1. & E.. Wiesbaden: Reíchert. Pirart. M.. Orien/alisehe Litera/urzeitung 23 ([987).7”.’Der metaphorische Gebrauch von ay. Panaino.. Pp.”Old and new Perspectives in tFme Study of tIme CatItas of Zarathustra”. S. P. S¿udia Iran/ca 5(1976). Insíer. C. P.and Ved. B. Mí’inchener Siudien zur Sprachwissenschaft 41..PP. Nyberg. [991 Monna. [988. TeheránLieja: Brilí.1980. pp. Volume III: Commentaire. Estudios parciales y claves para la comprensión de las glOis 37.. Studiaíranica4 ([975).9: la faveur dArmaiti”. 7(2002): 195-241 . Pp. 50. extravagance et otres méthodes d’approche’. texte et traduction.1. Der Yasna Hap/aq/zñiti. “Zoroaster’s omal poetry”. Zei/schri/i/ñr vergleichende Sprachforschung 84 187-201 <[970). 45.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 31. Onoli & A. Acta Iranica 5. Indo-hanian Jon/-nal 21(1979).1. a reconstrution of tite text. mnagb. pp. 8. 1-21 Kellens. 347-57 Kellens. J. 41. 1990. pp. H. Skj~rv~ y J. Pp. H. B.1990.-P.. H. TIte Cathas of Zarathustra. With contributions by W. 5/udien zur Indologie unU Iranistik 11/12(1987). S¿udia Grammatica íranica. 33.S. J. 31-72 Schlerath. “On Yasna 30. con la colaboración de OP. “La strophe des jumeaux: stagnation. Pp. 39. [986.1 and 31. Teherán-Lieja: E. 103-117 Insíer.. Vol? 1: Oíd andMiddle Iranian 5/odies. & Pirart. ‘Méthodes por une nouve[e interprétation des G~M: la question du íle~a’. 207-16 KeL[ens. PP.. 34.2. New Haven.J. Pp. H. 1993 2. Humbaeh. 38. l. Ed. ‘Dic Problematik von Metaphern in den Oathas’. Heidelberg: Winter. [991 Insíer. . O. Brilí. 49.“Rind” und dic Jatakas’.. Bombay: Hukhta Foundation. 38a. pp’ Insíer. Lentz & 5. Roma. S. “Qui est G5ul Talan?” Proceedings o//he SecondEuropean Con/erence of Iranion S¿udies. The Gáth5s o/Zarathushtra and tite Other Oíd Avestan Texts. O. Les testes vieil-avestiques. pp. ‘On Yasna 51:16-referring to Av.-P. Volume II: Répertoires gramma/icaux et lexique.. de valor exclusivamente lingtiístico) Narten. 83-115 Schmidt. [45-58 Kellens. Fes¿sclmrdi 1/ir Helmut Humbach. [975. J. Volume 1: Introduction. Elfenhein. i. Roma. 1986 Taraporewala. Monumentum H. 40. maga(van). 1995. O. ¡‘art 1: ín¿roduction-Text and Transíation. Journal of ¿he American Orien¿al Socie¿y II? ([997). J.Pp. Eds. 44.. Connecticut. Fragner. 295-97 Kellens. joAr/tucA der Rer/iner Wissenscho/ilichen Geselíschail ([991 [1992]). Pp. 1985 Schwartz.. MSS-Beihete [0. Wiesbaden: Reichert. 327-92 Skjaxvo. ‘Yasna 31.. Sí. “The State of Oíd Avestan scholarship”. J. 1975 Kellens. O.. B. ¡‘art II: Commen¿ary. 32.. Form onU Meaning of Yasna 33. “Das wahre Wort: Zarathustras Preishymnen an Ahura Mazda”. 159-170 l-lumbach. ‘The Ahuna Vairya Prayer’. 35. 193-301 Schlerath.’ifvan)’. 36. Revista de Ciencias de las Religiones Vol. Amsterdam. J. The Ca¿has o/Zarathustra. Pp. Acta Iranica (Textes et Mémoires). gau...1982. J. 43. E.S. 5.

M A í’c’s/c. Dushanbeh2 [990 2.. Wicsbaden: Harrassowitz. T. . 1. /he Zot’oas/ri ca? fladition. TIte Pcrhlat’i T.”A future for Cathic Studies? The Aneient Iran Poet and his Poelm’y”. Dehghao..ts ancí YoÉtr). pp. En los últimos 25 años sólo tenemos que consignar una edición dc los NiyAyi~n (Taraf 1981). Ecli/ion. TIte A.. 58. Orientali ‘a Rheno—Traieeti la. excepción hecha de los trabajos de A. En los últimos años ha recibido una atención insospechada otro gran yaM.sna 37> mit Pahlavi. [997 Ke 1 [cnt. tesis doctoral no publicada). Jato-pal Asia//que 284 ([996).. Munich: lKitzinger. Skjxrvo. 61. cl himno a Srao~a (“la disciplina”).ts cíe los Rc’lí?t’iccoc’s V 0l.’ans/c.i’c. el Y [9. Munchener Studien ztmr Sprachwi ssenschaft.’c3É Ya(i (Yc.4t iTt 1 3.Tex/ S. Gershevitch (1959) y Yt 13 a [os /ni¿¡uaÁv de W. 3’. Ter]. J . Bm. Wiesbaden: O. pero este trabajo tampoco ha sido publicado. la/roUne/ion. Yas/.../ 19 of/he Younger Aves/a. de ahi la traducción del Yt 0 a MiSa dc 1. Connnen/círv. K. P. 62.nnd Sc.’esía Codex Fí (Nh’c7vi&. 3. Techniqmíc os lttmr. II nl xc. 28. P. 59. Iranisehe ‘Peste 6.. A. it.vkt’itiiAcrse¿zom.sschíe. 55.’se/zt. lJle. Ya~t . UppsaLa: Uppsala Universitetsbibliothek. P. Wiesbaden: Reichert. O. [975 ‘II>. Ham’rassowitz..s’la¿iom. 1—70): itt o -odín .2. [994 (edición con glosario y traducción al inglés con fines didácticos) l-lumbach. Ko. 56.v/. Octtinger. Zc.. S. 1 . sin embargo. Beihefl 1 Neoe Fulge.1.n.’cic.ng. dc’ (‘ic’oc’i.’omj.A berla (‘antera 52.. 53. & lehaporia.n.rio. flavo tU/o Yo. que iva sido editado.s’0’cmtect ñy l-Ió. 57.tic. Sí sc han editado y traducido. Actualmente esta trabajando en este himno Iñigo Eguaras corno trabajo de tesis doctoral. Zcnni’cid— flUí. Rc’. W.ci Yoshi. 60.. Leiden: Brilí. Boletín Bibliográfico 2. A ves/cnt Te. Wiesbaden. Menor atención han recibido los y’~dts menores. K. algunos partes concretas.‘ A’vs’ai’dag A Aes/ag o «Pequeño A íes/a» Los Ya~t mayores víenen recibiendo atención a lo largo de la segunda mitad de este siglo. Studia lí-anica Upsaliensis 2. raes/mi/e Edition. 697-705 Kreyemibroek. M.nnzenlcn’.sary. Glos. Ins/i/u/e [(1998 [20013). Dcv Zanuí ‘ñU— Ych/. A.3. ¡‘1. 1985 Steb 1 ¡ n—Kam’nenskij. Escasa atención ha recibido la colección de oraciones menores. Wiesbaden: Reichcrt. Especial atención ha recibido Y 57.‘‘Commentaim’e sur les premiers chapi tres du Yasmia”. El Yt 5 fue editado en su habilitación por N. R.’is/. Transía/jan. Malandra ([971. traducido y comentado tres veces en menos de diez años. Panamno. Dcc <[ves/cc.. Yasno En los últimos años no ha aparecido ninguna nueva traducción completa de Yasna. ~2d0 ion el glo.n. 54. 1994 [-3intze. [982 Josephson. que ha sido editado y traducido en dos ocasiones. 7 (2002): 195-241 200 . 1991 Ke [leus.shc.. pp.n Ycih. O. [998 Jamasp Asa. lzln’anní’c’ <Sin. el Xwardag Áhes¿ñg./letin o//he Asic.v.

[995 Panaino. Vos/ok. <‘oníníen ¿cus’ dad Glossaric. A. Kcn’ñn Yasn (Yc¡sA/ 19. Testo critico ccmn traduzicme e cc~mmen/at’io storic’o—í’eligioso. 7<2002): ¡95-24? . Droz. A ‘Sulla supposta dipcndenz.a di Ya~t VIII da Ya~t XIV”.>n címíd Tí’cíiísl//ei’ci/ion. V/dévdñd Vid~vdád es el único Nask del Avesta sasánida que se nos ha conservado completo. A. Canizzaro. Gnoli & A. 67.ny¿It.. [51—57 Moazami. [99-224 Pirart. Pp. Gli inni aves/ici al Sole e alía Luna.‘isla cíe Ciencicís de las Pc-iigione. [59-84 Panaino. A. 68.civ/ricino. [998 Kr’jukova. Kellens.. [-2. E. 1oes díran.cle.~/. Barcelona: Ausa..v..’ées cíí. Milán. 1981 2. /egge cli cí/. Proceedings o//he 70. 21-31 Panaino. 239-Sl Panaino. iim. 1990 Panaino. ‘73. Mtmnieh. Traductic. dei clentoí. ti-aducción y comentario completas de esta obra. en: E. Vol. J. A/ti del Soclalizio Glotto/cgico Milanese 28 ([987 [989]). 1990 (obra de principios de siglo rescatada ahora por el estudioso italiano A. 1995. 9—96). Panaino) Cantera. Actualmente continuo el ambicioso proyecto de completar una edición. Texte. Ginebra: 77a.. 1: Oíd ciad Micídle I.s’ le premier manda/a cíe lii Rgveclsís. - 72... Aves/cí Ter]. Acta A n¿iqoc> Aeacientiae Scien/iaí’inní 1-bogar/cae 25(1977 [980]).n c. Roma.n.’iens.’dyi-sñí’Ya=/. 405-419 RA!. M..l A.s’ soluí‘e lct ti ‘cid. ‘Linno avestico a Vanant’. Pim’aí’t.omnnmeaté cíes s/í’oí>/tcs c’ons’cw. Pp.’ua/íY pí’aíicf’cs c:apí¡a/os de /‘/dém’Uc7d.Boletin Biblic~grál’ico Alberto Canmera 63.4. Vencí/clac! Li. 65. [992 ‘I’arat’.x .. Múnchener Surdien Sur Sprachwissertschafr. Universitá di Milano.I .escrito de habilitación no publicado. ¡‘cnt II? TIte han/aa Myth of fije Star Sir/ns.~¿ 1) aocI Vcis’í. “Le dixiéme fragard dc Vidcvdad. 69-74 Oettingcr. Tite Lists of Niones cf A/aoci Mccclti (Yc. “Ancient [ranian civil legislation..i/ Pah/cn’i— íotd Sanslo’i/íiAeLs’e/zm¿ng. Aula Orientalis.. 77. PP. Mii del Sodalizio Glo/tologico Mi/c. Vol>o>íe 1: Les nc»as des Á. Milán: Mimesis.4. In/í’oduc¿ion tv//It Pahlavi Contacimison.. (Ycv~/ XVI. A. ‘Gli Ya~t del!’ Avesta: metodi e prospettive’.shias. En mi tesis doctoral comencé un trabajo de largo alcance para poner remedio a la falta de una edición reciente del texto de Vidévdad tanto en su versión avestica como pahlavi. Eds. First Eorc’pc>ec>n Con/Ñ’enc:c of I. 66. A. Consiste en una recopilación de prescripciones para mantener alejados a los claéuuos./av¿ de kív c. [990.E. Ti’onslatic. Untc¡’sochungen zur avestischen Sp¡’acite ant Rcispiel des A.. Z. Tesis doctoral. ‘Origine co’es/ic/oe dis Uvocísties .. Dei’ A ít’es¿a— Tex/ Nim’ñm’iS n. pp. Teherár. E.~s’iií dc. Videvdat.’anicoí 8/odies. fr’agam’d trinadcatyj”. 68. ‘‘Rer’narqtmes sur le Fravardin Ya~t’. Xwarbed e Mah Ya.í’¿ 1: The A ves/cnt Hvmn /o Svrius. 1990. Serie 71 Orientale Roma. Roma: I.’c. Es/t‘dio.. 1. H. A.O. Silíclicí Acm/ca 30(2001).ícc:i¿ o pal? lcivi del A ves¿ci: íc. A. Tibtrva. [997 201 ‘l/t. Pc.. Salamanca. Les Nc3scí/í’c. 75. V. Mdncheo: Kitzingem’. Simpplernenta 2.i¿o’c.S.ÑcVs/vo: istoi’ija i sov>’entenatos/ (1994).” Vol. Panaino. O. 69. 4/i’oa:icaskie ol. 76. Roma (en prensa) Pirar’t. F..c 64. Serie Orientale. Re. Beibeft lO (nene Folge). Vendidad [Vidctevo da/o]. A legal section of the pahlavi Vidévdád”.?. 74. O.nese 30(1989 [992]).i cíe//A ves/a :oi’c. Pp.M. N.’Avesta. traduetion et notes”. pp. 1983 Fanaino.tian 8/udies.. PP..nnli¡ra.s “e> :s’ioiies civés/ica pctl.

. K.vi Ter]. Harvard Iranian Series. Cahier [0. La litera/mira zoroástrica enpahlaví La literatura pahlavi zoroástrica es mucho más extensa que el Avesta conservado. JaniaspAsa. Manuales y es/ud/os s’enerales 83. Cereti. [980 Kotwal. las ediciones de textos realizadas mayoritariamente a finales dcl s. J. Veróffentlichungen der mramschen Kommission. 80.’oastrian Liturgv. de la que ya han aparecido dos volúmenes.1.ile Ecli/ion of ¿he Mannsc’rip/i TD. sin embargo.d Né~’angis/c5n. que incluye el ]-1~rbadestAn y elN~rangestAn. Fcmcs/n. Hadoxr NasA’ 2: it raccoo/o zo. Serie orientale Roma ¡ Istituto italiano per [‘Africa e [Oriente. 1: Hé/heclesícln.. Por otro lado. En época reciente este grupo de textos han despertado gran atención. Studia Iranica. A finales de los años setenta y principios de los setenta hubo numerosos trabajos en esta [incasobre todo el ámbito de 1-1. Erbedes/da. Roma: Mimesis. E. M. Vol. 7<2002): 195-241 202 . 2001 ‘itt.. de modo que hoy las antiguas traducciones de E.5. M. 3.1 . Humbach. 82. 2000 2. Sin embargo.2.. O. E. 2. Vol..Amberlo Cantera Boletín Bibliográfico 2. Todo ello ha propiciado en los últimos años el desarrollo de un gran esfuerzo editor que tiene. & Elfenbein. A. Wien: Osterreichischc Akademie der Wissenscahften. W. & Boyd. Pragaed 1. La única traducción completa del texto pahíaví es la de Bulsara(1915). 88. [990 Piras. [982 Kotwal. XX en eí oasis de Turfán han dado un gran impulso a nuestro conocimiento dcl pahíaví a lo largo del s. Hombach. Erbadistán ud Nrrangis/an.2. 79. 78. La le//eí’a/ma’apahlcmvic:a. traduzione e commen/o. 1992. este autor omitió gran parte del texto pahíaví que resulta imprescindible para entender este texto. XX en cl norte de la India son muy deficientes. Mtinchen: Kitzinger. W. M.. C. Roma: Istitilto italiano per Africa e [Oriente.’hadis/c5n m. Waag (1943). todavía una ingente tarea por delante. 6. XX. A Zo. Actualmente el proyecto más ambicioso es la edición y traducción del 1-l~rbadestán y el $~&angestán emprendidas por Kotwal y Kreyenbroek. París: Associatiomi pour l’anancement des études iraniennes. XIX y en la primera mitad dcl s. Revi. (o dc’ Cfinc-los cte (os Re hg iones Vol. An Aves/a-Pahlc. J. 1995 81. West en Sacred Books of tite Lasí resultan totalmente anticuadas. Avesta no litúrgico Estos textos no fueron incluidos en la edición de Geldner del Avesta y tampoco en la traducción de Darmesteter (salvo fragmentos) y Wolff Hasta la fecha disponemos de una edición y traducción del texto avéstico y su traducción pahíaví del NErangestán de A. 11: N/?rangis/ñn. P. 1-1. Aogxaadaéca. F. Harvard: Harvard University Press.ll.’oastriano della som’¿e detian fina: ediziooe e/-it/ca del ¿es/o aves//co e pah/avi. Los grandes descubrimientos de nuevos materiales iranios a principios del s. & Kreyenbroek.

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[985. Franklimrt o.. 77 Ss. 28. 1 989 33. S’/m~clicw 40. si bien creemos poder afirmar que se va imponiendo la cronología larga.”/m’ce.. sino por lo pérdida cíe lo ‘elevamie a atribuido al persolloje Zaraúoitra. Kellens. “More on the Khwarezmiaíí hypothesi s”. Weber. Re chem’t. Bol/e/ii? of /Iw Sc/mo1 of C)í’iem.s’ Pi lícuí.s cmc:em‘cío/e ‘‘.. t}’ít/er~’m.ic. Ko//mo’ otid Gesc:hic:h/e cíe.. 1991.n. pp. En la presente recopilación no se han incluido los tratamientos de este tema desde un punto de vista exclusivamente lingOistico.. 217-28 Omiol i.oo/ 0/ 1 Aflicta.. A 8/job’ o>? tIte Oi’igots of Mazcícisín aoci Reía/ecl Pi’ob/ents. es decir. Igualmente difícil de determinar es su patria originaria. Darmstadt: Wissenschmtftl i clíc Buch gescí1 selía ft. 1 970.” Pi bono.’ Ac:ltc’ií. 5. & Nacen. V . 309-320 G o 01 i. cmocí Pí’o/o:oí’ocís/í’i?vo?. los textos más antiguos dcl corpus avéstico que generalmente se le atribuían. 1991. Koch & ION. tIt’ C /¼‘m’¡Atcí WiiCUtY u/u’ \~‘fi 7(20(12): 195-24] los’ Rc’/i~i.. ‘‘Zoroastrionismíí: locotiorí amíd time of its origin’.cínmciii.i it ‘ci 24. Pp. [977. 131 - 32.idisc’he A í’e/meIvpm~s. XX.2.m’ of Pm’c/ D>’. “LA rachosia e [‘Avesto’’. Wege der Vorschung. Hommages et Opera Minoro. 95-117 Soria míi di.Alberlo Boletín Bibliográfico Cantera vn cuestión entre otros la autoria de las g.chm.íí’ tótí.c 206 . pp. [980 Ono!i. P.> /gcv/cil/ cíes A í*s/isc hemí.c. A ten ~ 1 998 Shalíbazi.5’cm.].: Peter Long.. David Neil Mc. S. 1 36.c’. X. Dcmtcmcicimí y localización de Zc. 1 29. H. Pp. Iii>. Schleroth. pero no por el acercamiento de las posttmm’as. Eds. Coicil/cí Ií’cníic’cí: l’aper.. AtIc. ‘‘kagh a la soion stO ana’’. O. Esta discusión íue muy productiva o ucd ados dcl s./cí/ <mitul Af. pp. Pope>.m: ¿piolé/cm. Zcn’c. G. ]. Esla discusión ha perdido hoy cmi dio en intensidad. pp.‘cm de jw-í .’ieíncm/ cinc 3 . 74-7 8 Hoffmííomímí. pc’>‘so/it//e ni i/cmlcigit’o? Lo naníraleza de Zaraffiútra es uno de los temas más coníroveitidos de la investigación zoroástrico. of//me Scl.s’/. [983. Eds.nge» za Sc-/ii ‘eiboímg uncí Lo. W i e sba dcii: L. “TIte Greek origin of tIte sixlh-cemttury dating of Zoroaster’”. pp. ‘l’ehcrán-Licjo: E. 1977 Pp ‘5—35 O. Vol. ya que en realidad lo que intentamos situar en el espacio y el tiempo son los textos avésticos antiguos y no la figura de Zara~u~tra.’mccnt S/jicli¿’5 53(1 990).. (3.rctíhísstt’a Sigue siendo conflictiva su datación. 245—65 Khlopimí./c’./lmn. c:l. K. 9 ss.”More on Sistanie Hypothesis”.’keím:ie omm //me c>c’ccísioim of l. Ergñnzungsband O.c•’m.sV’r. Una recopilación de las diferentes posturas puede encontí-arse en cl libro de B. una discusión puramente lingoistica. Km’an’los 36.. Bol-cc’.fO~s. Archaologisehe Mirteilungen aus Iran. Bu//e/O. [30. Napoles: tnstituto Universitario Orientale.mnl 1/mr Foí’/lehc. R.~íw.’ of Pi ‘of? 4-1. MocKemízie. O .. La discusión de la datación y localización es en gran parte.m.. Ecms/ onU tfes/ 27. Brilí.irlhdoí’ 0/? 8t/m. Acm.mzci/ m. (especialmente pp. Zotocís /c’í’ Sv Tone cmod Homnclancl. De>’ Scmsam. 134. Nl. Eniínerick & U. Lcm//go. [37.. Mcmígicn it. A. 1991. Berlin.‘édieo “. Una vísion general del problema limigoistico y [a bibliografía al respecto hasía cl año [990 sc puede encontrar en J. K. li’ciiiw’a Atí/iqucí 27 <1992). “TIte rarditiona 1 date of Zoroaster explained’’. Gnoli. [69.) Kimigsley. /. [2 33 Ono Ii. O . IN. 35.l . aquella que data al profeta basándose esencialmente en datos lingúisticos en tomo al año mil antes de nuestra era.

ZDMG Smmppl.3.An Indo-Fumopean Epie Warrior Typc”. 1991 (“Vida legendaria de Zarabugtra”. J. 1’onm 16. la innovación de Zara~uítra consistia en el rechazo de los antiguos dioses indoiranios (ay. clevci-) y la instauración de una religión monoteísta que reconoce en A/no-u /tJccdá (“Señor Sabiduría”) su único dios. C. Bombay: Hukhta Foundation. 1994. Ed. “Vendidod [9. Vis ion o/Zara/A usit/i’o. a... el mundo religioso que se refleja en las gábás presenta tantos divergencias frente a los que encontramnos en el Avesta reciente y en la literatura pahíaví que 1. Ecmst Socie¡v o/’Colmmmbia U.. e l’Asici cen/i-t. En ese caso. 597-628 Skj~crvo. E.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [38. [975-1978.. 983. Lommel y consagrada por E. Lieja. Jojunímí o/tIte Ancien/ Necmr [39. buscar [a especifidad del zoroastrismo frente a la religión védica y a otros sístemas religiosos iranios. (3 7. [43.6 se descubre el nombre avéstico de la madre de ZaraOcitra. Roma: Academia Nazionale dei Lincei.le clcm A /essandi’o al X secolc. Dic Zara/itusli’cmlegende iii der zoroc. 9—12 nc. 2000 l. A. Esta visión se ha puesto en duda porque no hay evidencia de que la inversión de la posición dc los antiguos dioses indoiranios sea propia de Zaraúuírra y no un proceso que ocurrió ya en época común indoirania. Smc//e/ir of che Asia bis/ii/de II (1997 [2000]). 32) acufló para el sistema religioso del avéstico antiguo eí término “zaraOu~rrianism” (yo hablo de 207 ‘1/mu. ¡977. L.C. von Sehulerer. Hambtírg: Kova~. o lo que es lo mismo. XXI Den/sc/mes Om’ieímtti/is/e~m/cmg /980 iii Bez/in.mivem’sity 9. Rem’is/ui cíe c’ieímc-icís cíe luís Re/igiomtes Vol. “War Zarathustra cm PropIteti’ Fin kurzer Vergleich mnit alttestamentlicher Prophet¡e”.. O. Septemnímer /985 in Wiirzltnrg.. Blecker. Faculté ouverte. inaugurada por H. U. [46.v. 1993 Skjmrvo. 2. P. J.c¡ Pei’sic. O.’oaster in Itis/ory. Kellens. pp. 1 39a 140.. 25-41 Brtinner. F. Rcnntm. 147. en persa) Wehr. pp. [997 Gnoli.. /ñs 20. pp.. P.”Zarathustra as victor in the Verbal contest”.~-/emm/c>g. [44. O. & Ámouzgár./i. “Eastern Imanian Epie Traditions [II: Zarathustra and Diomedes . Natmu’alezcm dci itt re/Om’I>ma zoi’oastrica: &‘1 zcmi’cmtítst/-ismo. 5-9 Bibliotheca Persica Press. Zo. E. ya que la determinación del zoroastrismo o no de los aqueménidas depende directamente de [a interpretación que hagamos de [o que es específico del zoroastrís mo. [999 Davar. 1’.. Demí/sc’lmcr Oi’ieit/c. [41. Stuttgart. D.”Wer war Zarathustra?”Persica. [75-82 Tafazzoli. [989. ‘7(2002): 195-241 . daéeíuo-. pp. Uno de los problemas de más difícil solución a los que se enfrentan los estudios zoroástricos es el de la naturaleza de la reforma zoroástrica. hay que revisar la nattíraleza de la obra zoroástrica. 273-76 (glacias a una reinterprctación de V [9. Gershevitch (JNES 23 [964] 12. O.s¿m’/schen Tiadition. Estas investigaciones están íntimamente relacionadas con las consignadas en el punto siguiente: la religión de los aqueménidas. “ZaratItustía in the Avesta and in manicheism. Osture-re zcnclcg¡-yc za. Qmíí éíail Za/a/hm /5//a?. 307-13 Gropp. que conocíamos sólo en su forma pahiaví) 3. pp.. Según la visión tradicional.. [996. Irano-Mainchaica III”..’do4t Teherán. New York: [42. B¡shop. En cualquier caso.pp. Benveniste. Biennial Yarshater lectimre series: no. 45. 6: Ricf Zarathustras Mutter nach Abriman?”’ XXIII. 1.

“zoroastrismo’). [99-200 [63. Etudes Asiatiques et Africaines. Napoles: [UO. “Das wahrc Wort: Zarathimstras Prcishymnen an AIttmra Mazda’.Alberto Cantera I4oletin Bibbográl’ico “zaratustrismo”) frente a “zoroastrianism” (en mi terminología. J.. J. “LIran antico e lo Zoroastrismo”. 156. Vol. Eludes Mithc’aiqoat’.venscha/?lichemm Ge. Journal of tIte K. 1.. 154.. Schmidt. [53. también trabajos que se centran en la visión religiosa de Zara~u~tra y la contraponen a los desarrollos posteriores del zoroastrismo. Ed. Skjrnrvo. A. Y. [49. [994. H. Berna: Peter Lang.. Qmmatre le<ont amm Collége de France. [989-90. V. A Westerím App/’oac’h /0 . Schmitt & PO. 209-37 Humbach. 1. Teherán-Lieja: E. Zoro as/re e/lAves/a ancien. S. Iranica.”Le dieu des Arya”. Amilo Orientalis lO ([992). 6. Recepción de Zara &uftra en Europa Destaca sobremanera la ingente obra de M. Cama Orienlal 151. 1982. 4. U.. Ries. Munich: Kitzinger. [52. Sehlcrath.Zarcm/hm. [992 160. pp. lId. zar . Seminari di studi Asitici. P. Filoramo. Travaux de l’lnstitut dEtudes Iraniennes de ‘Université de la Sorbonne Nouvelle. 59-73 Gershevitch. Pp... pp. Gebmmr/s/og II: Lingois/ik ondKo’ltmír Wi. [05-47 Gnoli. pp. C. 8/odien 158. ¡‘cnt Ahora Mazda. Monume. Aím Ia/rodm mc/ion /0 tIme Gcm/hc¿9 c4Zca’a/lnms/ra. Zoroaster”. [9-46 Boyce. Asmusscn. Acta Iran/ca 27. “Varona the Haga”. eds. Rei’is/c. P. “Mazdásca ahm.mumm Georg Morgens/iem’ne. 155. “Des strueutres imaginaires du panthóon pré-zoroastrien á [‘existeneede Baga”. Kellens. “Zarathustra und dic Rindcrschlachtung”. 1-1. 5/oria de//e /‘e/igioni. Vol. Lepan/heon de lA ves/a ancien.4. [978. 1. 6.ráyho”. Wiesbaden: Reichert. [975 3. “Philologia Avestica 1. Eds.. Insíer.mdies reía//ng /0 . cíe (‘ic’nc’icms ctc’ lc’s Rc’ligiones Vol. 83-101 Gignoux. Stausberg. 27. U. Institute./ewish contac/s tv//It Persian Cuí/are throughout tIte Ages. G. 112-21 BiancIti. Pp... pp. J. Festschrifi flir Heumu/ Humbach. Pittsburgh. 5 1. Ph. Smc/a gramma/ica iran/co. JaIt/’hmích cíe>’ Rerliner Wis.R. Vol. Luorno indoeuropeo e il sacro.. por tanto.. pp. N. czhorcmc5c7/a.. Leiden: Universitaire Pers. 29. Bombay. St. 7-22 Gnoli. k.’a/hm¡s/rcks religion cmnd Imis pos/oía/ inmagine~’. 1994 162. J. 1991.”? (2002): 195-241 208 . 1991 161. Brilí. “Once upon a time. Pp. Gnoli & A. 17-29 l-lumbach. 1984 15 Sa. Rossi. Meisenheiro am Oían [977 PP. ‘1/>. Ac:/a Iranica /7.. Brilí. Roma.-P. 455-98 Herrcnschrnidt. [986. Ircmoo-J¡mdaiccm 1. 8/micha h’cznica 12(1983). Jhabvala. H..s/rc. pp. 148. [59. O. Teherán-Lieja: E. Za. 1.. pp. Milán. 6. Panaino. “MitItra and tIte question of Iranian monorheism”. “Le religioni delliran antico e Zoroastro’.4/m’iA-anis/ik miad Orien/a/Lv/ik Fogen Ltídwig Rapp <¿mm 70.t-senschc¡fi. 365-373 Gnoli.”Zarathustras Vision”. [50. En este apartado se incluyen. pp./ mozclaócitcz-’. “A Zoroastrian ‘de-demonization’ in Judco-Pcrsiaw”. Shaked..1 <[987). B. 231-37 64. Jerusalén: Ben Zvi Institute. I-Iis/o/y and An/hropologv 3. Le religioni anriehe. Wort und Wimjclichk’eii. Nl. 157. Publications Universitaires Furopeennes: Ser. Kellcns.s-ei/sc’ha// (1991(1992)). Paris.

con excelentes apartados bibliográficos actualizados. Boyee. B. Religionsgeschichtliche Versuche tiod Vorarbeiten 42.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 165.1. Pero no está claro que su religión sea del todo zoroástrica. dado su carácter específico el tomo segundo de la JIisíori’ ofZoroc. [-1.. O. así que me limitaré a referencias que toquen de alguna manera el tema de la religión. en persa). Spuler. Achcíemenid Histoív. 2001 [‘Zoroastro. Vol. Kent (Oid Persian.1 . Boyee: sobre el tema: [4. Berlin 4. (ajean. Fm/entes iranias La única fuente irania conocida son las inscripciones aqueménidas..?s-m. 7(2002): 195-241 . 1953) ha de ser completada hoy en día por algunas nuevas ediciones y complementos. Su religión es claramente mazdeista.. o no está claro qué tipo de influencia recibe de la refonna zoroástrica. New Haven. 2. New York: Bibliotheca Persica. La bibliografma sobre el imperio de los a4ueménidas y todo lo relacionado con él es. Brilí. A f-fistorv of Zom’oas//’iamm. Stausberg. sino único. 2: Zoroas/rianiso. Razi. es la publicación: [68.t/c. una gran fuente de datos que cubre todo el mundo de los aqueménidas. ~índertIte Achaemen jan” Handbuch Der Orientalistik. La antigua edición de conjunto de R. American Oriental Society. Manuales Son de utilidad los apartados correspondientes de todos los ínanuales sobre historia del zoroastrismo. Leiden: Nederlands lnstitut voor Het Nabije Ooster. inmensa. Vol. Fmmentes 4. el profeta del antiguo Irán”. pero merece especial atención. Señalo sólo los dos más sigo ificativos.2. 2000 [67. Zoroaster ¡md dic Enropáiscite Re/igionsgesciticItte der Ertihen Neozeir. De hecho es uno de los «misterios sin resolver». Leiden: E].. dc’ Cie. Gramar. 1987-1998 4. y qué elementos estaban ya en el trasfondo paniranio. lid. 209 ‘1/ji. J. Connecticut. Para una visión general. ¡982] 4. TIte it’nage o/Zoroas’ter: Tite persian inage through european eyes. sobretodo de especialistas dedicados a historia del zoroastrismo y lenguas iranias.2.. sí más importante.) Sobre la religión del imperio aqueménida se ha discutido y se discute mucho. Rose. Nl. uno de los puntos más confusos dentro del estudio de la religión zoroástrica. Teherán: Behjat. Faszination Zarathmmsh/ra. Persian Studies Series. ¿cxix. M.tcias de los Religiones Vol. FI gran problema es que hay que establecer en qué consiste exactamente esa «reforma» zoroástrica. Hoy en día no se sabe a ciencia cierta que religión profesaba uno de los más antiguos y poderosos imperios de la historia. LA RELIGIÓN DE LaSA QIJEMÉNIDAS <‘apartado redactado por Iñigo Eguaras. ya que invocan a Ahura MazdA como dmos. por supuesto. vols [-Xl (varios editores). ¡66.Zar/osht piyam bar-e Irán-e bóstán.sírianism de Nl. Revi.

205—20<). Asmossem.. vcm/ fIl. 1-1.c d’Histoim’e des Religions.’ie ti Erodoto. 283-288 171. Hoffrnaíi mi..’ismc. 1929) y de C./icm 1 8 (1977).3. Vol.Bíjíl. Puentes cíciscicas grecolatinas Nuestra mayor fuente de información (y a veces también la mayor fuente de confusión) es la que aportan los testimonios griegos. [75. 1988. Pp.2. Oid Peisian Text. Ke íleos. [72. R.cjenjenicl Jhs/omm’ voor Viet Nabije Oosten. 7 (20021: 05-241 210 ... Coipo. y. [92 ([977). [991. Harmotta. quien ofrece en traducción y comenta la mayor parte de los textos relevantes.: Nederlands lm. Hommages et Opero minora. E. Aclmacm. Leide. Cl. “La politique religuiecíse des Achéménides”. Bamid 2.’/. Religions in tIte Graeco-Romnan world. 1981. “Zarathustra nod der fruhe Zoroastm’ismus” Hcmnc//mjwim cito’ Re/ig/ om. A/heaae¡. za. Bonn. 177. Mora... 1. P.crdis and che Magi”. Brilí. .nmc’s Vol. 1. Los famosos trabajos de E. Wien: Verlmíg der óstcrreischisehen Akademie der Wissensehaften. J.. XV. PP. Pp. 1: TIte Oíd Persian lnscript¡ons Text 1.spccm’flcos so/nc it: rcligit’n de los cmq¡ícnmenic/as y’ xii ¡-elación con ci so. Partí: Inscriptions of Ancient Iran.ms cte los Rc’/imsi. tic’ Cic’í~c’i. Leiden: New York: Brilí. [79. pp. 979.’oímis/ik 2(1976). Pp.. 198”?. A Creen Leo/ Pages io Honoor 6/ Pro/éssor les. & Tadmor. A. 1 . [978 4. 1 78. (cd) Lo m’cligion cm-commeím. A. 176.Albedo Canlera [69. Daíidamayev. “TIte religión uf Cyrus tIte Great”.mnd/. 170. Smípplement zmmr Stmnmmlmnmg der oltpemwischea laschrifien.2. M. [-1.. 12. Pm’oceedings of 1/me 4’oi’kslmop.tejuid l-Iis/oj’v. ~93— 200 Duleba.’ límdo/ogie . O. Mon. & Sancisi-Weerdenbur. Pp. Ratanbai Katrak Lectures. París./ Asic. Reuigione e m’eiigioími ime/le s/o. Nl. 997] IRa Gnoli. Pon ic’cj 9<1980). [988. Nl. Kuhm’t. “A note on tIte Magi and liudemos of Rhodes”. 33. 174. Pseudo-Sn. ‘XVos Don ims o Zom’oastrion’/’’ Po//cm Omieim/c. [SI. “L’ Inseription des cloivcm et íe Zoroastrismo des Achéménides’’..Eds. 15-31.sgcschich/e. Re¡’m... 1977. l-lcrrenschmnidt. “Troi s Réflex ions smír la Reí gO on des A chémén des’’ 8/odie>.a¡ (1978). Clemens (Dic griechiseheum uná lateinischen Nachrichíen libe” dietersische Religión. [27. C. II. Giessen. (ient. 88-93 Ke!temss. 920) han sido revisados y puestos al día por de Jong.. Bianchi.¡e cml c’jtocjmtc cecimé. E. Bickerman. [991 Mayrhofer. pp./í’c. K -‘ ‘‘Der Avestan o der Peisis’’ Pí’o/egonmencm ¿o ¡la. Bolelín Bibliográl5co Schmitt. Fonte.. “Dorios 1. Leiden: E. 1920. 1 82.gi : Zoroast/’ianisnm in GrecA’ and La//a li/ero/ore. Corpus mnscriptiooum iranicaním. Milán: Jaca Book. dc Jong. 113-132. Rc’. U. pp. TIte GrecA’ scmjmm’ces. 1986. Vol. cd. Leidems: Nederlands Institut voor 1-Jet Nabije Ooster. 180. 319-357. Benveniste (TIte Pcrs ion reuigion according lo tIte Ch/ef Greek País.-oos/rismo 73.. Boyec.Teherán—Licía: E.’ S’oorc-es of time fis/omm cm! Pm’e-ls/cmmmmic: C’em.mmchmide. pp. Budapest. 4.s’ l-lisíoriae Religionis Persicce. 3-30.. London: School of Oriental and African Studies. Tm-abajos e. ‘‘La reí igion des Achémnénides: état de [a question “So mc/it. Tm’aditions o//he Mo. Tite Bisuton lnscriptians of Dorios ¿he Greor. pp. 239-261.sti tutmt Ci’oimingen /984 Ac.. Ceo>y Morm 4eosiiem’ncAe ¿it Jm’aoic’c¡ 27. Ac/cm Iraiuic’cm 28.íimmentmín. Vol. 325-339.

’cí 8/lidio Ií’couictm Ca/íieí’ 7. Ch—li. sobre todo para la fase más antigua.im’tmnienncs o/fin-te» ¿í Gi/bcí’/ Lc.. Este teína está intimamente ligado con eí de la naturaleza dc la reforma >oroástric¿t. H. ej. Pl. Mcmges. P. como [o será. Skjocrvo. (1994). “Lévolution du dualisme iranien et le probléme zurvanite”. como p. Uds. 1 .. Aclcm Iranica 23. [87. pp. 189.zd ¡w Aqía Ma/ni/u /Ahre. pp. Jerusalén: Ben Zvi Institute. El dm/u/i. Die ictigiósen Verháltnisse der Dczreioszeit : lJn¿ersucitungen ah Hand der elamitiscIten Persepolis/á/élchen.scm. al menos parcialmiiente. si bien tampoco se ajusto a él perfectamente. A. De hecho. Góttinger Orientforschungen: Reihe 3.. en prensa (mali. Lovaina fa Nueva: Centre dRistoire des religions. tic’ C ion -it. /tliinc-/temmei’ Sij. 164. Shahbazi. 97-123 Kelleos. 1977 Leeoq.. Am’choeo/cgisc:he Mi/¿ei/ungc’n ajís lícín MS-90. de ¡nodo que hay que completarlo con la inforínación que allí sc recoge. E/mides indc. 1989. Ries./t 51. Pp. en el Avesta reciente. J . XXVIII-LII. Iranica Bd.nan El zoroastrIsmo es citado frecuentemente como modelo de religión dualista. PU. fi.ímcien.. J. y el estatus ontológico del mal en el zoroastrismo. S. 1. Ci gnoox Paris. 4. Api-a AlaímYa. 27. 1 ~~4l Kel leus..1en/alio JDm.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [83. algunos autores prefmeren hablar de un modelo típicamente poí teísta.. ‘Avestan Quotations in Oid Persian’? Literary Sourees of tIte Oíd Peisian lnseriptions” . [999. No obstante.b’ano-.í’n¿o :cn-ocisIí’k’o: Ah/a-a Mazdñ /Ohnna. Reune de 1 ‘I-Iis/oií’e cíes Re/igiczits 2 (1984). Wiesbaden: Han’assowitz. J. etc. así como sobre la naturaleza de A/uíra Alazdá Spaoam Ala/nfra. Ud. Wiesbaden: Reiehert.c’hnese-Ga//emin Emerilo Ob/a/a. amithriacisíne. Honimages e! Opera Minora IX. [86. “Una visión dtmalista dcl origen del mundo: a cosmogonía zoroástrica”. 185. Remiso. “Un probléme de religion achéménide: Ahura Mazda ou xvarnah’?” 0. A. L.1990 ([989). En los textos en avéstico antiguo no encontramos un esquema dualista senso sir/cito. Lcí c’m’ecmcmo. “Um. Kellens.cmimmiim. Se incluyen en este apartado trabajos que abordan esta discusión.m. e] modelo gálico estaría más cerca dcl modelo monoteista qtíe del dualista. pp. Fouchécour & Ph. Sánchez León. Nl. 301-26. sino que se opone a Spapta Ma/nfra. zervaní?sme. Koch.. 1 .“ Ahura Mazda oes! pas Lío dierí cm’éateur”.» dc’ los Reiigcoites Vi>). Pp. 115—38 Kel [vos.Iacloica II-’? Sínches Bela//ng /0 dc’ ve/sA ConlacIs o-lib Pt’í’s-ic¡ím C¡. J. Palma de Mallorca. ¡984. 1984. avis sur vici l—ovestiqtme . 2002. entre [os especialistas la detemininación del carácter dualista del credo zoroástrico está sometida a revisión.1.diemm :mír . LA DOCTRINA 5. Les í’eligions de 1 ‘lían snos les Achéménides e/ soos les Arsaci des Mazdéisme. “Persepolis and the Avesta”. 217-28 211 ‘II..//m.odmeoít cíe i’A íes/cm c. 9(1. Los dioses S. pp. 5. que en las gáOñs no puede identificarse con Aburo Mazdl Así pues. Le pc.. [161IGl - Contera.S’pí’cmc:ho’issensc/mc.m’e Thm’oog/mo¡r/ /hc Ages. 184.—’’.. En las gá~~ás Agro Mtminiiu no es eí equivalente negativo de Ahora Masdá. 7 (2002): 195-241 . 188.l.

C. pp. Los a¡na~a sponta (“los benéficos innmortale.3. 1994] 5. Estas entidades espirituales serían fuerzas que actúan y como tal pueden imaginarse personalizadas en mayor o menor grado. Orenel. Lommel.1. ‘On thc Shaping of Zoroastrian 197. Se los ha comparado o identificado con abstracciones en el sentido moderno. 137-45 Nartem. Paris: Editioos du Centre National de la Recherche Scíentifmque. no casual de que las dos divinidades a las que se les dedica uno de los grandes Yaát son precisamente las que aparecen también en las inscripciones de los aqueménidas a partir de Artajerjes II.ídic. [41.nc¡le. “Vohu Manah ou Manab Vohu’?” Mm’inchener Stjmdien smmr Theology: Ashi./c 7. Los dioses del A ves/a reciente y dc’ la litera/uncí pc/hh/1’i Frente al supuesto muonoteismo o dualisíno de Zara%~rra aparecen en el Avesta reciente un gran número de dioses. 97-103 Panaino. PP. Bjm/ie/i. pero que no son dioses. en la que se incluyen autores como St. S/. (3. 7 (2002): 195-241 212 . Mi/idi origiímc. A parte de estas dos divinidades otras mnuchas reciben Ya~t menores.((mm. XXXII seuin.s mu (e (i’ienm. & E.1. 196.. 47-70 (28.’¿m ocnit. lid. Insíer y B.1.anct hiblic. sin duda. Wiesbaden: 1-larrassowitz. /0 Hoimor o/A. Bivcmí’. Hisíoi.‘esVol. Son fuerzas que están cercanas a Dios.Iran/ea4 (1975).x’/stentes. a Ahura MazdA. con los antiguos dioses indoiranios. dioses pí’esmíím¡os. J.”icm Ins/ilj. “Longino del malo e la figura del demnonio odIa cultura iranica preislamica”.2. dioses ocultos j’ dioses t-esimcitcidos Las dificultades a la hora dc establecer el panteón del Avesta reciente llegan a tal prínto que algunos dioses han pasado desapercibidos y sc pretende hoy . Kellens. Se da la coincidencia.. Dmícmlisam iii Tm’cmímsfi>m’nmc. pp. Prato. h’cmniaím 8/miclies 193. simplemente Anáhid) y MiSa. La escuela dc 1-1.s’”) El carácter de estas entidades es otro de los objetos de gran controversia en [a mnvestigación zoroástrica. etc.3.’jco Bibtiche. Kellens.. [993. Re u i. mni/i de ccmdmí¿cm e pm’eseímza del /énmminino adía lomo evc>lozione in/Crpreto/it’a. “On Spenta Mainyo’s Role in thc Zoroastrian Cosmnoguny”. 1982 5. 35-61 Panaino. lid.. de entre los que destacan Anibit’ñ Aradual (más tarde.m 01//me A. Pp. j.. 194. [99£. .. [45-58] £95.m Spanns ¡ni A m-’cst¿j. An>2. Spm’ochn’/sseímschcm/i 49 (1988). Ricemehe Sto.Alberto (‘anlera [92. Dioses bíe. A. S. liós./ion: m’cmm’ie/ies of icligion in &msonicmn han.. Qmíademni di Avollon 19(1989). Dic. A. [994. O. Al unan Bromberg. ScItlerath niega que [os anz=aspasn’a sean abstracciones. pp. ya que en el mundo espiritual antiguo no existe la abstracción como tal. 1-1. Bernard P. VeretItraghna and ihe Amesha Spcntas”. 61-62 Kreyenbroek. i. (Y.9: la favcurd’An-naiti”. Shaked. 5. “Yasna 3 1.os cte /os Retio O.’e cm Cnt¿es de tAsie Cenú’ale. “Figure femmini[i divine e demoniache nellíran antico”. London: SOAS. Pp. L. D. con los Adityas védicos con el sistema de los planetas babilonios con ángeles cristianos. Boletín Bibliográfico Kreyemibroek.

.ngaricoe 25(1977). Manehestem’. Por otro lado. “Miíhra Kh~aíh¡’opati atad bis biolber Ahora”. pp. 1. Eds. 4-5 mcmi /993.“Mithra on thc Lotos.. Leiden: E. pp. Ac/c. Monumnen/um H. pr. algunos autores intentan descubrir antiguos dioses indoirnaios en el Avesta bajo denominaciones diferentes.di Mi/hrcjici e Mozclei. la controvertida identificación de Ahora MazdA con eí Varu~a védico. V. M. Roma: Istituto di Glottologia della Universita e Centro Culturale [talo-Iraniano. . Gignoux. Re m isimí dc’ (‘ieíu ms dc’ ¿cm» Re/igiumtes Vot. Teherán-Lieja: U. 19-46 Boyce Nl. Ac/c¡ 1/aa/ca 17. pp.. Mélc¡ngcs /iímguisiiques o/e//es ¿m Entile Benvenis/e. Brilí. Ada An/iq¡ma Acadea. Rossi. 89-95 Pim’art. in Itonor of Richard Nelson Frye) ([990). 198. “Varona the Baga”. Rinnells. P... Éím/des Mñhraiques. [975. Svn/oxe des loagmíes iímdo-iraaienncs ancicímnes. Ac/cm bonita 21.dies. Acto bonico 4. pp. 378-405 213 ‘1/ti. Brilí. [975. sin embargo. 365-373J 201. 208. Barcelona: Ausa. A. 7(2002): 195-241 . ívh/hroic S/m. W. E. Vol.ic 8/odies-. i.. Teherán-Lieja.iae Scien/iarhoa Hj. 106-18 Boyce. Paris. 55-64Dietz. C... Nl. Otros presuntos dioses. 1975. Hinnels.”Un ‘Ghost-God’ dans la tradition zoroastrienne”. “Qn Mythra. Indo-Iranian Jaurnal [9. pp. Ph.m Geoí’g Morgens/ierne. J...&ra dentro del zoroastrismo y de la religión del Irán occidental. han sido elimuinados del panteón gracias a la misma acribía. lid.]. pp. “Qn Varonas part in Zoroastrianism”.Bolelin Bibliográf¡eo Albedo Cantera redescubrirlos con acribía filológica. Georg Mom’gens/ie. Pp.3. Brilí. Napoles: IUO. Pí’cmc’eedings of Ihe . Kel[ens. A study of tIte sun in the Kushano-Sasanian era”. E. Eludes Mi/hí’aiques.al Congí’ess c. pp. MiOra No se incluyen en este repertorio bibliográfico los trabajos referidos al mitraismo. 1977 Bianehi.2.m/ermmcm(io.SYmccl/c’s. 207. Ac/alranica 17. 8. pp.1. 1981. 1975. Teherán-Lieja: E. M. Mithras-Kult umad dic Existetuz iraniseher Mysterien”. 74-98 209. 3-lo Carter. Iranico. lid. 204. Gnoli & A. “Baga and Mithra in Sogdiana”. sin duda. Boyee. “Mirhra-Verehrung. Bol/rilo of ihe Asia laS/ip/le 4 (N” especial: Aspeets of Iranian Culture. [-4 L152. Colla que imm/ei’noiionol Si/ges (Bc. (3. R. 1978./h’s/ l.. [997.’anica 27. Biblioteca di Ricerche linguistiehe e filologiche. 59-73 [99.. Colpe.m’celcmna). pp. “Le dieu Haga en Iran”. Vol. 3.. pp.). Boyce. l. [43-160 5. 203. pp.. La identificación más famosa es. “Mithra anO ñme question of hanian monorheism”. Seminari di studi Asitici. 205. 111-114 200. Belardi. “Míhragami among the lrani Zoroastrians”. Gigmiocmx. U. sino exclusivamente aquellos que se refieren al papel de Mi. 202. Piran. Monuamemm/j. 1 Manchester..’ne. [977. 206. “Des strucurres imaginaires du panthéon pré-zoroastrien á lexistenee de Baga”. M. Lord of Fire”.cm/ioncml Congí’c’ss of Miíitrc. S/¡. 70-76 Boyee. 1 . Mit/no/e S/míd/es. lid. Monumen/un. No todas estas hipótesis tienen eí mismo grado de verosimilitud. P~oceedings of /he /h’s/ Iímier.f Milhrcjic . Nl. Ni’bei’g. “Avestique Mm”.1.

“Time Lady and the Seribo: somo furiher rcfiecíions on AnShYt and ‘flr”. 501-510 Thieme.vcmm’inm. HinnelIs. 226-238 223. Brilí. M. 305—1 5 Panaino. Brilí. 216.s jo .aefti Anestesen.3.me. Emmmdes Mjlhm’aic¡mmes.3. 229-42 Russoll. lid. 213. O. . J. “Artemidi Am. 299-30? Kellens. ‘‘Dic Ankunfl der Amjñhutñ (Yt5. T. Manchester. PP. 2t 1.//e//ím Aím/ic’ke Bec-i. “Nlithra tIte Mediator”. “Zoroastrian Problomus in An-nenia: Mihr and VaItagn”.s Vol. 137-451 ‘I/o..’. 1998. Sclimncjzm. 395-455 Thiemc. 285-95 225. Acící Ircmmmic. Vivo/mc e( Cmdte. PP. 111-14 Grenet. Síad/es in Mi/Iti’oism. Bolle! in o/rime Asic> loa/octe 7 (1993). !3rosius. j. Leiden: Nedcrlands lnslitut voor 1-lot Nabije Qoster. 12. [-7 Shakcd.s P.. 215.m’ac/mmmissemisc’hc. Pp. “Le bras de Mithra”. Mi/hí’oic Sud/es.~’ cte lisie Ceo/ide. Études Mi/h/’a/q¡mes. Im’cm/miccm /7. Bianehi. J. 1— 31 Sehí-nitt. Tlie Aneitis.1. Pp. Leiden. Moímmmmenímím Georg Morgeas/ieí’ne. pp. Mvs/eí’ic¡ Mirhrc. Teherán-Lieja: E. R. PP. Pp. Re m j. Paris: Editions do Centre National de la Recherche Scientifmquc. PP.’ 54 (1979). E/adcs Mi//n’c¡iques. A Gí-ecí. vol. Pp..’ Je. Pp. “Mithra’s planetaíy setting in tIte coinage of the Oreat Kushans”.. ACME 41(1988).. PP. Pp. l-lana~~’ay.. lid.cml of m/. Pp.1. “BAPZOXARA-cin neuos Anáhitá-Epitheton aus Kappadokicn” Zeitschm’ifi ¡iii m’eilt<ieic:’itencle S¡. 220. Pp. Roma-Leiden. 1-limínelís.lera 210.. A.Iomírm. Teherán-Lieja: E. Sh .. PP. 1988. pp. Xl. Teherán-Lieja: U. Achaenmea/cl H/s/ory.‘‘ M ihr Ihe Judge ‘‘‘cm’uso/em» Smmídje. Boletin Bibliográfico Dicíz. “Bámiyán arsd the Milir Ya~t”.ncl ls/cnn 2 (1980).. lid.-cm 17. “MitItra and Ahieman in [ranian Cosmogonies”. Bemard P./i 84 (1970). 1978. Sohmitt. “Dic tlmeophoren Eigennarnen mit altiranisch *Mi//1rcm~~ E/mides Mi/hi’cmiqmme. 277-82 222a.. J.. [991. Vcrethraghna and time Amesha Spentas”.! ct/ Soc:ich’ 02 (1982). 7—13>’’. Grenet. 8 7-94 Imoto. 219. Ocie.c/mi de (‘iemmcios dc’ 1cm» Re/igicnmc.. ‘‘Artemis persike and artomnis anaitis”. II. ‘7 <2002): 195-241 214 . W.34. Ac/a Iranica ¡7. 4. Kreyenbroel=. 703-16 Kreyemíbroek. IR.. E. “The coneept of Mitra in Aryan bclief’. Asiímmmsseím.. 21 8. 221. Uds. 21-39 5. 212. & F.O.Actcm lí’cmtm/c. Pp. Tehem’ámí-Lieja. “Baga and Mithra ¡mi Sogdiana”. “Qn time Shaping of Zoroastrian Theology: Ashi.dedications in the Rijksm-ousemmm van Oudheden at Leyden and Rolated material Imomn eastern Lydia. a m’oconsidcm’atiomí ‘. Rome: LErma’ di Bretsehneider. R. 138—188 224. 1975. i. U. “Mithra a the Avesta”. Brilí. Cla. 1994. Acta Iran/ca 21. 227-39 225a. U.).4 mo/ño t. Hommages et Opera Minora. A. ioc/o—h’comian lomo-ocíl 18(1976). VaraOra. Teherán-Lieja. 1’. 214. 217. Bom. Proceedings of time /a’~ ln/ei’ncm/ioimcm/ Congi’css of Mi//mío/o 5/ud/es. FI. 207—210 5. 1.’na 1196.ss/ca/ dm’nmemmicam Cmíiímu’e. Leal Pcmpem’s Pm Hoimomo’ of Pm-of¿sso. Vol. PP.. Actc.cm 28. AnThitá 222. Boyco. ‘‘Anahita and Aloxandor” . “TiJrrya e Mi~ra”. J. [978. M. cd. Phi ladel ph ia: Un iversity of Peonsylvao ia. P. Samne [ion. PP. [73-78 MacDowall.c A omeric¿mm. R.Alberlo t’am. [979. Diakonoff.

T/gtrvcr. Acta l. B. (3..5. Iranica. Ti=trva 227. pp.1. 2 vols. 230. Ac/a Iranica 23.”Das Chvarnah .3. l-lintze. “Tiitrya e Miera”. 19. ACME4I ([988). A.. 1995 5.Dm¡chnese-Gulleínia Emerito Ob/o/a. 229-42 Parc 1: Th Avenan Hycnn ¿o Sir/mis (1990): ParC U: TIte iran/rin Mvth o//he star Sií’i¡ms (/995).’aniccm 23.. Gnoli.7. Les Nñsatya. pp. Uberse/zung. 28. 1985] 5. V..i/. Orientalia Rheno-Traíeeúna. 7(2002): 95-241 . cd. Sraoia [56. Re visía dc’ (‘(encicís cte /c¡s Retigiolmes Vol. “Zoroastrian Problems in Armenia: Mihr and VaItagn”. I-lintze (Zamyád Ya~t. 231. “La Royauté iranienne et le xvarenah-”.1. 1984.2. pp. A. “An Achaernenid Symbol. 207-18 Jaeobs. Edition.Panaino. Noinmen/in. Ocr Zoamvñd-Ya.. Traductioía comínenté des s/rophes consacrées aus Aivin dans le premier rnaoda/a cje la Rgvedasanihint Ginebra: Droz. pp. Farnah (God Given) Fortune symbolised”.. [984.3. E. pero al mismo tiempo muy dif’mcil de concretar semánticamente. MDOG 119(1987). Algunos conceptos esenciales del zoroastrismo 5. 5. II. 232. A.]. “Das x’aronah-”. Eds. LXVII. Arch/iologische Mi//eilmíngen amis ¡man [3(1980). Volume 1: Les noms des Aávins. [5) podemos decir que x”aranah es un concepto importantísimo dentro de la historia del espíritu iranio.. Samuelian. 1’. naturaleza y comprensión de este concepto ha recorrido la historia de la Iranistica y todavía hoy sigue sin alcanzarse un consenso. x”aranahEn palabras de A. O.3.. Gnoli & A.Zum Stand der Forschung”.1. Classical Armenian Culture. [84. Rossi. [217. (3. 1979. Leiden: Brilí. 233. Sraosha iii che Zoroastr/an Trad/cion..2. 37: VaroOragna. 301-26] Shahbazi. Hommages et Opera Minora IX. pp. A. Kreyenbroek. J. Ed. Teherán-Lieja: E. A.1. (3.Boletin Bibliográfico Alberto Canícia 226. Serie Orientale Romana. Panaino. 229. 1-7] Sprachwissenscha/t 53(1992). 8. [990-1995] [67.6. 3. Djmchesne-Gj. 155-78 Russell. “Note sulle ‘xvareíiah-”’. Brilí. en: Hintze. 21548 Lecoq. 5. p. Vol.niazdaóáta-?’ Mtinchener 5/udien zmmr pp. P. ¡[9-47 215 ‘1/ii.. Panaino. “Vd. J. Roma: ISMEO. Pirart. La discusión acerca de la etimología. Nápoles.. NJghah5¡Ya 228. pp.i/lemiím emerito ob/a/cm. Wiesbaden: Reichcrt. “Un probléme dc religion achéménide: Ahura Nlazda ou xvarnah?” Orienta//a J. 1994 Duchesne-Guillemin. 375-86 Gnoli. T. A. pp. [-2. Omien/alia J. Philadelphia: University ofPennsylvania.

“Corps osseux el ánle osleuse: cssai sur le ehanionisme sur ‘Iran anden”. cl principio vital que abandona el cuerpo tras la muerte y desaparece (en pahíaví gi. zweite Gestalt. si bien en cada fase evolutiva cada una reciba nombres diferentes: por un lado. [. cte Cie. el al ma preexistente aparece en las gá&ás como mo’m.4. ha sufrido una profunda evolución a lo largo de la historia del zoroastrismo. Gruí..4. Reinebk. en avéstico reei em.te m’mímmcmn— y en pali laví g. frente a otras religiones. 234. dén).2. de creación espiritual (phl. que habitualmente se traduce como religión. EPRO 91.mcjcms Vot. ¶983. cnminmcú. 41-79 1 zoroastrismo 5. Orien/alicm Romaí. También aparece el término //‘owc//’cl o frawahr.]omo’mmcml Asia/ic~mcc 267 (1979). A este aspecto se dedican los trabajos de Colpe y Widengren. mucho más vitalista.(emparentado etimológicamente con lat. Vol. el Avesta. Además como «conciencia religiosa» la daéná. según la cual la creación material «coínpleta y perfecciona» la creacion espiritual. Roma.. pp. Stimdien Sur Indologie und traoistik. Re ¡sic. Vermaseren. C. por otro el alma preexistente ene1 mundo espiritual y que regresa a él tras [a muerte (en pahiaví ruwcin) 237.2. “La rencontre ayee la daená. Pp. pm’cttm’cncicm y con esta acepción aparece todavía en el Yasna Elapraíjliáiti) y en paimíaví de nuevo como mm’ svJmt. 1985 Widengren. ‘tít.. O.mmcmmj.2. Colpe..c. en avéstico reciente como Irauu4mb (etimológicaíííeííte significa decisión. /0 Gil/es Quispel. un préstamo del avéstico. van den Broek & Nl. qui représeote les actions de l’hornme”. ambos probablemente préstamos del avéstico lkmam..azoan-: el concepto del alma ene El zoroastrismo comuparte con otras religiones la concepción del hombre como compuesto de cuerpo y alma. Leiden: E. 236. . clamil- El concepto de daénñ. R. S/jmctes ¡mm Gnosticism aímd Hellenistic Relig’ions píeseniecí 235. pp. 58-77 Lankarany.(phl. J. En los textos más antiguos parece designar la «conciencia religiosa» para pasar a concretizarse en la «religión entendida como conjunto de doctrinas y prescripciones» y finalmente designar el texto religioso por excelencia. “Daená. 41 -70 El imálito vital sc designa en las g-2~s anobaa. Verbindungen und Untersehiede zw¡schen zararItustriseher und manichaiseher Selbst-Anschauung”.’án) y. /kqua=j’-. Nlooographie. que sólo flínciono como término sinónimo y alternativo de ni najo o en la fraseología de los /%momma/is heredado del avéstico. 7 (2002): [95-241 cíe ¿cís Rc’/igiuímc’s 216 .c.1. En la religión fundada por Zara%itra se distingue en todas las épocas entre dos «almas» diferentes.Alberto Canlera Boletín Bibliográfico 5. Essaysand lectures 5. E/mme seinon/isc/mc’ Uo/ei’smcchmíímg. Sin embargo. ínénóg) y de material (phl. Gignoux. En cambio. [d. Ph. gétig).. Dcméímc7 mm A ves/o.asY. Onolí. Lichijungíratí. que rechazan el cuerpo eí zoroastrismo adoptó tina posición radicalmente diferente. .’in. Uds. comno el maniqueísmo. It).se personifica en una joven muchacha que sale al encuentro del alma al alba de la tercera noche tras la muerte y juega un importante papel en el tránsito a [a vida del más allá.

[73-78] 217 ‘1/u. 2002. Bu/leí/u of/be Asia Ins/i/m¿íe 7. Bombay: K. Rct’i.”Una visión dualista dcl origen del mundo: la cosmogonía zoroástrica”. Ed.5. [989. sino que podría ser una creación posterior.. Bures-sur-Yvette. En ella encontramos dos versiones de corte bastante diferente: una visión plenamente dualista que explica la creación comno instrumento de Ohrmazd en su lucha como Ahreman. Les Civilisations Orientales. 1995. “On Spenta Mainyu’s Role in tIte Zoroastrian Cosmogony”. pp. modelo de claras reminiscenc¡as indoeuropeas. Res Ocien/cm/es 7. 99-114 Kellens. 3. J. 244. Kreyenbroek. J. Altman Bromberg.mues en Iran. Lo cícació. Esta visión de las cosas tiene correlatos en otras religiones y frecuentemente se ha reconocido en ello influencia zoroástrica. pp. La cosmogonia Los relatos zoroástricos de la creación del mundo que han llegado a nosotros aparecen todos en la literatura pahíaví. R.”/c.c Vol. [-linnelis. tiene una concepción finalista de la historia Ael mundo. lid. Cosmogonies. 243.. 1993. 3.Pp. Biva/’.l Congress Proceediags (Síu lo Sih January). Sin embargo. al menos tal y como lo conocemos gracias a al literatura pahíaví. Vol... La cosmogonie maazdéene: Itmc//es cosínic. La creación y la historia del mundo están dirigidos únicamente a la derrota de Ahreman y con ese fin fueron creados. 1996. esta doctrina no parece encajar bien en la doctrina zaratústrica. Kreyenbroek. 28. lado-Irania. A. Sánchez León. Lovaina-la-Nueva. Ries. 242. R. iR..‘LEona’ di Bretschneider. 1994.. 1990 [192. “The notion of soul (ruwán) in the Sasanian Mazdeism”.“Y-a-t-il une áme osseuse’?” Ami carmefaur des re/igions. 97-103] [214. Section d’Histoire et Philologie Orientales. Sudia Ironica Cahier 11. El problema que plantea la primera de estas versiones y que ha sido interpretada habitualmente como la visión puramente zoroástrica es que muestra claras influencias del zurvanismo (vid. Nl. 37-56 Kellens. de Cíencicis de las Reí ig/ane.D. L. pp’ Kellcns. La historia del mundo: cosmogonía y escatología en el zoroastrismo El zoroastrismo.x. “Les fravai”. en prensa l-lultgárd. lid. ¡nfra) y es tremendamente difícil determinar qué es específicamente zoroástrico y no zurvanita. “Mytbe et histoire dans [‘Iran ancien: cosmogonie et Ihistorire du monde”. Jomanal 28(1985). Palma de Mallorca. Mélanges ojfer/s ci Philippe Gignom. 241. Cama 22-35 Oriental Institute. 5. A. Anges e/ démons. G. Pp.. Oignou. otra que explica la creación como resultado de un sacrificio de un gran gigante. “Avestisch Iraoua&z”. Ed. “Mithra and Ahreman in Iranian Cosrnogonies”. G. Cantera. Ph. 240.. Wiesbaden. S/udies in Mi/Itraismn. 1992.. Todo ello ha provocado una intensa actividad investigadora en este campo.. Lieja. [57-60 Narten. Recmmrrent Pa/leras in Imanian Re/igion. Ironian 5/ud/es in Honor cf A. [995.1. Cyselen.2. Pp.5.2. 239. Romne. Secoad lnterna/ionc.x. 283-296] 5. lid. 3 . Paris: Association pour l’Avancement des Études Iraniennes. pp.Boletín Bibliográfico Albedo Cantera 238.H. 35-48V/cine SehriJ)en. 6. Pí’om Mazdaiscn to Sufísín. 7(2002): 195-241 . pp.

“Vie el mort en Iran ancien”. Bianchi & M.Alberto Cantera 245.. Éím. “A strange account of tIte World’s origin: PRDd XL VI’. CH. 207-17 Colpe. especialmente. Eds. lo que Inotivó un gran interés por este tema. 67-78 ‘Iii. M. 256. de Fouchécour & Ph. 1982. Lcm So/eno/agio Dei Cmd// 0. 251. Ph. 248. en lodo caso. si bien hay algunos elementos escatológicos evidentes en los textos más antiguos del Avesta. Gnoli & J-P. 3 34-46 Gignoux. Escatología y apocalipsis La escatología y. “TIte poems of <he Persian sibyl and the Zand i Wahrnan Yasht”. Lo Man. Surgen así dificultades cronológicas para las teorías del influjo. Vermaserem.S. Ph. Eds.. TIte Zancí i Wah¡ncmn Ycmsn: cm Zom’ocmsím’/amm apoca/vpse. Pp. Apocalypticismin ¿he Medite. Vernant. 252. XIX se viene atribuyendo a la escatología judeo-cristíana un origen iranio. Leiden. 349-54 Oignoux.. Faltan. 540-52 Duchesne-Ouillen’min./en/ah Ne//imapemo Itomímono. Serie Orientale Roma. Les Morís Dans Les Sacietés Aciemínes. 387-411 Gignoox. Hoy en día las posturas están confrontadas... 247. “L’Apocalytiqxie iranienne est-clle vraiment la source dautres apocalyses’?” Acta Áat/c 1aa Accmdeaíiae Sc/en/icn’iman Hj¡ngcmm’icae 31 (1988). 219-245 Gignoux. “Nouveaux Regards Sur L’apocalytique Iranienne”. 2. 249. 1983.’an/ca 25. 3. 59-77 Cereti. todo tipo de alusiones apocalípticas a diferencia de lo que ocurre en el Avesta reciente.. [982. Bíglie/in of/he School of Oriental ancí Africa» Sím«/iat 4? (1984). La tendencia que se impone en la bibliografía actual es considerar que. 254. 753-61.. 683-9? 5. 57-75 Boyce. C. TIte Rediscoverv of Gnos/icism. pp. 75.. “Forms and origins of Iranian apocalypticism”. 246.des im’ano-arvenaes o//em/es á Gilbeí’¿ Lazam’d 5/ud/a Iranica Cahier 7. Roma: I.. 250. “Sur linexistenee dun Bahman Yasht avestique”. [995 Collins. “Sethian and Zoroastrian Ages of the World”. Dentro del zoroastrismo se discute intensamente el momento del surgimiento de las doctrinas escatológicas y apocalípticas y sobre todo si hay huellas de ellas en las gá~ás. Nl. pp.. V. 255. De ahí la abundante bibliografía sobre este tema. en la mayoría de los casos las antiguas traducciones que reconocian constantes alusiones escatológicas deberian ser corregidas.”Pcrsian Apocalypses’tSenme/a 14(1979). U. Gignoííx. (3. Pczpers in Honoar o/Pro/éssor Marv Bovce.O. CRAIBL ([986). “Apocalypse juive et apocalypSe iranienne”. pp. Pp. Re ‘A-/cm cíe (‘ic’mmc’icms cíe las Reiigicnme. 1985. Cambridge-París. Boyce. Tilbíngen. [981. A. 53-64 Gignoux.’ronean World ancí ¿he Near Fas!. pp. Vol. J. pp.pp. Pp. “On the aníiqtmity of Zoroastriasn apocalytie”. Acta I..M. Pajís: Association pour l’Avancement des Etudes lraniennes.~’ Vol. Ph. Pp. Boletín Bibliográfico Wil[iams. pp.” Joarnal Asia/ique 256 ([998). la apocalíptica son probablemente los temas zoroástricos que mayor atención Ita despertado entre los historiadores de las religiones. P.. C. 253. JAAS 32 ([986). E. 257.5. “Lenfer et [e paradis daprés les sources pahíavis. l-úmltgárd. Vol. Layton. 2. In/ernational Co//oqium un Apocalvp/icisní (Uppsala 1979). Brilí. Leiden: E.2. Leiden.2.. Pp. P. [989. ‘7 (2002): 195-241 218 . Desde el s.. Eds. A.. Ed. Vol.E. J.

Boletin Bibliográfico Alberto cantera 258. A. [983.. O. Pp. Tod m. Shaked. “The Saviour and Dragon in Iranian and Jewish-Christian Eschato[ogy”. 387-411 261. [982.. R. l-{ultgárd. Nl. CharleswortIt. Omien/alia J. Ed. 49-53 265. 473-96 272. S. 10 and on indo-european H 2EG “to make <abon’ and tIte reeiprocity verbs *k”’sen(w) and *meghII. 1 Quadcrni di A. K. el /ema del pcmcia verde en la escatología indoeuropeo. Pp. A. Z.. “Bahman Ya~t: A Persian Apocalypse”.cli smmll’mmomo e /1 sac~’o [7 ([988).. “Eschato[ogy and <he goal of tIte religinus lite in sassanlan Zoroastrianism”. Vernant. U. 1970. Eds. 114-34 262. 28-34 (“El fin del millenio”. Werblowsky.-J.. Joctínal Asia/ique 283 ([995). Kellens. A.tc-ic. 2 1-49 270. lid. Studia Iran/ca 7(1978). Pp. U. ¿he theíne o//he stmmdv. “Leitende Ideen t. Sheffield. Shaked and A. D.. 2000] 271. 1999. pp. pp. Jerusalén. 33-43 182.”L’ escItatologie mazdéene ancienne”. “Datierung der Jungavestischen Apokalyptik”. pp. [983. “Dic Oeschichte der NlittelpersiscIten Apokalyptischen Traditionen”. Pp. 77-162 219 ‘tít. El paisaje del Más Allá. 1994. 7?vpes of redemption. Hartman.. ¡983.nd Jenseil» im Glauben der V&lker. Con/m’ibu/ion ti. Olsson. Ttlbingen. Eds. Eds. 61-75 260. 27 [-74 266. ScItwartz. Apoccmly/icism imí ¿he Mediterraitean Wom’ld and Near Eas/.. Apocaly/icism in ¿he Mediterranean World and Near Eas/. 1-1. 1983. 267-81 264. H. Netzer. Pp. O. Leiden. Hellholm. J. Hellholm... 5. Jerusalén: Ben Zvi Institute. Apocaly/ic Studies since ¿he (Jppsala Colloquinín. Pp. Ápocalyp/icisnm iii /he Mediterranean World and the New’ East. 72-90 263. Kippenberg. Radoxt Nask 2: il racconto zoroas/riano del/a sor/e de/lan/mc. Acta Iranica. La mart. 1984. 5. 339-47 259. D. Piras. Roma: Istituto italiano per [‘Africa e ‘Oriente. Eds. Valladolid: Universidad de Valladolid. Revista dc Cic’. “Seatolngy and Eschatoloy in Zoroaster: on the paronomasia of Yasna 48. “Yima. Acta Iranica 25 ([985). les mo/’/s dans les societés anciennes. Imano-Judaica IIL S/cmdies í’ela/immg /o Jewish con¿ac¿s wi/h Persiaít Culture /Ití’oughou/ ¿he Ages. “Forms and origíns of lranaian apoealypticism”. H. //‘aduzione e comínen/o. Ttihingen. Mazda Pur.. Shaked..”Nlorte e vita futura nellíran mazdeo”. Velasco López. Nl. (3. Pp. Wiesbaden. Pp.Pp. Sh. Cambridge-París.. Serie orientale Roma Istituro italiano per ‘Africa e ‘Oriente 88. Klimkeit.. Pp.’cmlloa. Hintze. J.. Ttlbingen.. Onoli & J-P. “Le ‘frava~i’ e l’immortalitá”. Widengren. Pp. Collins & J. J. “The Apoealytic Activity.s cíe las Religiones Vol. T. J. ‘7(2002): 195-241 . en persa) 269. Ed. “LAme entre le cadavre et le paradies”. The Case of jam~sp-N~mag”. (3. A. 5/udies Rela/ing to Jewish Con/uds wi/h Persian Cul/mji-e Throzmghomm/ the Ages. Tflbingen. lid. Kellens.. U. Piras. Shaked and A.pp. Kellens. Netzer. magicien entre les dicuz et les Itommes”. [983.mchneseGullemin oblata.: edizione critica del /es/o aves//co e pahlavi. 1991. “Ocr iranisehe Auferstehungsglaube”. J.S... 223-30 273. Jerusalén: Ben ¿vi Institute. Apocalv/icism in ¿he Medi/e/’í’aaean World and Near Eas/. H-J. Mystem’ies and Revelations. H. “Azar-e hezáre”.Pp.nd Quellen der iranisehen Apokalyptik”. 62-76 268. HellItolm. Pp. Áyande [3. 133 274. 1-3 ([987). lid. Hellholm. Klimkeit. 2000 275. Sh. A. Gnoli. Irano-ijidaica IV. Hultgárd. “Nlihr the Judge”. 49-80 267. Ed. rivis/a di s/j. Jerusalem 5/muñes in Aí’abic amid ls/am 2(1980). J.

244-265. 1 diri/tifondaínen¿a/i del/cm pe/-soncí ¿¡momia e íd liber/¿í meligioscí.”. Paris. 277. 278.. Esta parece ser una de las fuentes de [a literatura árabe de los mirñj y haber influido gracias a esa fuente de transmisión en la divina comedia de Dante. Cnoli & A. [983. V. ¡asti/u/e 2 ([988). 281.” Acta Iranico 21 ([981). Revi. 1979. J.3. 7(2002): 195-241 220 . Roma. (3noli & A. Choksy. 282. (3. Archdologische Mitteílmmngenamcs Iran [6(1983 [985)). 280.”Le ragioni diverse del transito di CesÉ. Los viajes al más allá Este tema. 103 Ediciones y traducciones dc las inscripciones del mago Kirdir: 87. . es un tema recurrente en la literatura zoroástrica: lo encontramos con toda claridad y lujo de detalles en las mnscripciones del mago Kirdir y en el relato de las aventuras del pío Wiraz. e di Viras.ech.. (7 Kappler. que presenta claras similitudes con el relato de Wiráz. lianico.5/ud/a Iran/ca [4 (1985). 387452 Skjaervo.chesne-Gmmillemia eme/i/o oblata. Transíation and Analysis”.3. Apocaivpses e/ vov’cmges cícmas l’Amm-De/á.. Collectio Pontificiac Universitatis Lateranensms. 92.”Les voyages chamaniques dans le monde iranien..Alberlo tantera Boletin Bibliográfico [236. Fds. Zoroastrismo organización social No incluyo en este apartado trabajos de corte puramente históricos sobre la organización social en cualquier época de [a historia de Irán. 375-86] ‘II. “‘Kirdir’s Vision’. Ediciones y traducciones del Ardá Wiráz Nñmczg: 88..0. Pp. Napoles: IUO. Ph. Or/entcmlicm J. 351-74 (3noli.” La Royauté iranienne et le xvarenah-”. P. Widengren. lid. 269-306 Tardico. Gnoli.5. Lo realeza 284.. 1974. Rossi. Le¡den. “Apocalypses et voyages extra-terrestres dans [‘Iran mazdéen”. (3. Pp. Pp. Nápoles. Dm. Contributo alío studio del libro dic Ardá Wiráz”. [00..s ch’ las Religiones Vol. 9. lid. C.2. (3. J. pp. V. “Sacral Kingship in Sasanian Iran”.3. Pp. Ph. 5. estrechamente ligado con el anterior. Seminario di Studi Asiatici. Nl.1. Essays and Lecttmres 5. Ph. (3. [985. “La Signifleation Du Voyage Extra-Terrestre Dans LescItatologie Mazdéenne”. 287-90 Gignoux. sino sólo aquellos trabajos que abordan los fundamentos religiosos de determinadas estructtmras sociales. Tampoco he incluido los numerosos trabajos que abordan el problema de las relaciones entre [a Iglesia zoroástrica y el Estado sasánida. 63-69 Gignoux.. Pp. “Der (3rossmagier Kirdir und seine Reise in das Jeoseits”.4/ti del V co/loqímio gimmrid/co (8—/O marzo 1984). 35-52 [230.Pp. Iran/ca. Belardi. Oriental/a Romana. W. Pp.vtcj c/c’ L’jc’oc’jc. Pp. 984. [91-206 (3ignoux. 98 276. pp. “La rencontre ayee la daéacl... 5. Pp. (3. Bjcllemio of ¡he Asic. Mé/cíages cl’his/o/m’e dc’s í’eligions o//ints ¿m 1-/cnn-Charles Pm. qui représente les aetions de l’Itomme”. Acta Iran/ca 23. “Utrumque los”. Roma: Libreria editrice vaticana. 283. ~~-7~1 5.ignoux. Duchesne-Cuillemin. Eds. 279. “LArdá Virar Námag et [‘esehatologiegrecque”. “Mayan. París. . 1979. Rossi... [7-26 5.. 1987.

. 115-28 5. 0. Annuaire de l’École Pm’atm’qcme des Han/es E/m. Derecho zoroástrico El derecIto zoroástrico está en manos de la iglesia zoroástrica. “Notes on <he Problem of Punishment and Conversion”. 287. pp. Carísen. pp. 445-55 Garsolan. 8.Jommrnal o//he Ecoaomic cmnd Social l’Iistory o//he 0. . 291. van Tongerloo. 295. Skalmowski & A. Roma. PP.. Sc incluyen en este apartado algunos trabajos sobre la organización familiar zoroástrica y temas tan famosos como el matrimonio consanguíneo incestuoso (phl. xwédódc3h) o el matrimonio temporal. lSd.”Religions de iran ancien”.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 285. 243-47 Maeuctm.’d i Wahrc’inmñn. Dic Rechtsamm/ung des Farrohmcm.3.(3.’ts iii Imamí. R. 286. 294. Yokes and Spades and Remnants of tIte ‘Tripartite ldeology”’. Revíme des Émudes Armen/en 15 (1981). “Royalty in Early Iranian literature”. pp. De ahí que se incluya este apanado en la bibliografía.. “Dic Zeitehe im sasanidisehen Reehí . O.. 1984. 289. Nf. Wiesbaden: Rcichert. M/inchener Smc/en zíce Sprachwissenschc’f/ 57 (1998). Los juristas son al mismo tiempo sacerdotes y en ocastones incluso renombrados exegetas del Avesta. pero aquí recojo sólo lo relativo a Irán. BU. “Avestica II. Vol. 1. pp. 89. [980-1981. Lovaina./en/alio losephi Tmmcci Memo.2. O. 27-37 Frye. Pcmr¿ 1: Oíd ancí Midd/e l. Pí’oceedings o//he Tlñrd Enropean Con/trence of 1/najan S’/mmcíies. N. 288.5. 1-30 Skjmrvo. Cambricíge. La discusión aborda también la aplicación de estas ideas a las concepciones religiosas de otros pueblos indoeuropeos. Rechtsl<osmmistil< jmnd Gerichn9pí’axis zmm Begina des siebenten la hrhmjnde. Kratylos4l ([996). A propos du droit Sassanide”.’istc.des. Middte fm’aaicmn S/mmdies. P. Proeeedings of time TIt/rd Emmropeon Con/erence of Irania» 5/cañes. Nl. P. Pp. “Time cakar Marriage Contraet and <he cakar Children’s Status in time Mátiy’An 1 hazar Datistan and Riváyat i émCt i Mavahi~tán”. cte Cic’jmc’¡cms cm’c’ lcjs .3.. 345-351 (a pesar del titulo el trabajo trata especialmente sobre algunos pasajes del Mñdagc’imm ¡ hozcir ¡ dcides/cin) (3yselen. Re. Ph. Macuch. 21-32 Gignoux. 99-167 5.. Wicsbadcn. 1985. [993 Nlactích. 292. Wiesbaden: l-larrassowitz.3.. “Georges Dumézil und dic Rekonstrxmktion der indogennanisehen Ktmlttmr 2. 290. 1 lib ¡o 15mb Septembem’ /995.: Irán. Iranica. W. Eds. 1.’iae Dica/a.’cmnicmmm Stmmdies. Pp. B.. [A’ section. pp. porque las fuentes de información son esencialmente fuentes legales. Nl. Skjxn’o. 1998. “Miscellanea.cm Vorlaufer der ~fltischen Mutca~Ehe in Iran?” ArchcYologische Mi//e//ungen amms I~’an 18(1985).’ient 31(1988). La ideologia tripartita dumeziliana ene1 zoroastrismo Recientemente B. Sims-Williom-os. 103-14 Colditz. 998.. Schlerath ha puersto a disposición del público una revisión y crítica ea profttndidad de la aplicación de las ideas dumezilianas al campo del zoroastrismo y de las religiones iranias en general. “Sur le titre de Proteeteur des Pauvres”. Cambridge /995. 187-203 221 Religiones Vol? (2002): 195-241 ‘fi í.. SchleratIt. 293. lSd. pp. “Zoroastrian lneest”. N. Pp.

Costa Mesa: Nlazda Ptmblishers. 309. Lovaina La Nueva. 298. deim France. Perikhanian. 311. Reri. Cahier 5.. .tmles í’eligions. 7(2002): 195-241 222 .La magie de la parole dans lo mytl~ologic iranienne”. 1980-1981. Religion g/’ec-c/mic’. Ph. Nl.ahikár-ract. “lnzest im vorislamisehen Iran”. Nv/merg. Man/cIté/smc..mnes: Paris. Amnouzgar. Am’eh¿iologisehe Mi//eilm¿ngen amis lrcam 24 ((991). Uds. 5. Av. París: AAEI/ Difiíssion Peeters. [987. Actes’ cIelo 4tnme Confémence L5mmm’o~>éene clE/mícles Im’c. Actes de la émnc Conlé/ence Ec¡ropéene dEtudes h’anienmmes: Paris. Eso/cric //‘c-/mds imm Zom’ocms/rianh’nm. [999. [975. Jerusalén: Academy of Sciences ancl flumanities. Hintze. A.. pp. pp.’onslmian Memorial Volmíme. 304. 5. Lugmñn4.m H. Tm’ansi/iomm Pemiocls /mm Iranicmmm Hi. 306. pp. Cambridgc. pp. “Qn thc Treatmeut of Animals in Zoroastriars Law”. Homo Religiosus 3. “‘Smell”. Ries.s’ m’e/igion. 11-21 Panaino. Par//mames d’Orien/. Nl. 301. “Philologia Avestica II. A. pp.’.’/c. pp... (‘mil/es /5/oc/mmes. A. [5-24 (3ignoux. . 1. 1980.. Ph. 307.Albcrlo Cantera 296. Paper presented at L’experience cíe la pm’i¿’re duns les gm’o. “The Talmudie expression “Servant of fire” in tIte ligItt of Pahlavi legal sources”. Se.. en prensa Maeuch.. 299. Lovaina La Nueva -. [997 Shakcd. 119-128 Panaino. “Iranian Soeiety and Law”..múilním’o. PP. Wiesbaden: L. 3(2). E. cíe Ciencias cíe los Religiones Vol. 111: M¿mzclémsmc’. lSd.. “La conception du temps 101-115 dans [‘Iran ancien”. Rolelio Bibliográfico Macuch. 302. 19-28 (3ignoux. “La générosité selon lajustice”./-en-Brisgcmmr (22-24 mnai 1985). Ecms/ and Wcrl (1993-1994). Actes dj¡ st’nmposimmm de Eribomoy. Yarshater. 986. Lieja. “Le saeré dans le Mazdéisme”.. 297. A. pp. 627-80 Perikhanian. Part 5. (‘ollo qmces Ernc-ts’t Renco. Studia Iranica.4..J. Btmres-stmr-Yvette.v. M. “Luce e visione nella mistica zoroastriana”. en prensa Nlaeuch. 2000 Kellens. [998. C. “Un témoin do syncrétisme mazdéen tardif: [e traité peblévi des ‘Sélections dc Z~dsporam”’. Moam¡men/m.. Acta Iran/caS. Reichert. Nouveaj¡ Tcs/amen/.Collége A. Leiden. Vol..imie. en prensa. L’crcpi’ess/on cimí Sc. Varia 303.c’m’é dcmmrv les grcmmmde.. SepÍ.. [67-76 Piras. S.varana-”. el al. 312. 300. pp. “Stench” and “Stinking” in Avestan”. Nl.pp. 1(1987). J. 213-25 5. [999. lSd. Lohn Indoircmnisehe. Sepr.. Ph... 141-54 Macuch. 3O?a 308. “Sorne legal anó administrative terms of time Sasanian period”. 305. 1 Qm¡adcrni chA ea/Ion 23 (1990). 310. “Cod Smcl[”. 7 [-80 Sbaked. Ceretí & Vajifdar. “A Zoroastrian legal term in the Dénkard: 1. en prensa Duchesne-Guillemin. J.. TIme hook of a thonsaimdjmmdgements: cm Sascmnian law-boot-. 1983. et al. (3. 59-72 (3ignoux. Vie de IHonmo m’eligicsm¡s.~’tory. “La priére didentification dans la traditian zoroastrienne”. Res’ úrica/o/es XI. pp. Camabricige His/orv c/ 1/an. A.«$nm’h(/cmithac&. [969 ‘1/mm..

§ 2. Netzer. Acta Iranica 28: l-lommages et Opera Minora. M.Alberto Cantera 6. Transition Periocis in Itanian His/ory. A ¿ti del V Col/oquia giuridico (8-/O Mam’zo /984). “A brief histomy of the Parsi priesthood”.1. iii Zoroastrianism”. Pp.posium de Pribom¡rg-enBí’isgau). Nl.. sus Ibaciones y su relación con los legos La figura del sacerdote zoroástrico ¡ma recibido escasa atención entre los estudiosos del zoroastrismo. “Titres et fonetions religeuses sasanides dapés [es sourees syriaques ItagiograpItiques”. Gnol/.. Recientemente han comenzado a aparecer. 318. ISAI 7 ([986). “Individuo e autoritá politico-religiosa nel D~nkart”. 320. [85-208 Kreyenbroek.”lnitiation into the Zoroastrian Priesthood: Present Parsi Practice and an Oíd Pahlavi Text”. Gignoux. la gran falta de información sobre el ritual en sus fases más antiguas que contrasta con la abundante información en el mundo védico... A. 988. “PItI.5. SItaked & A. “The Zoroastrian Priesthood after the Falí of the Sasanian l3mpirc”.1. así como sobre las funciones administrativas de los sacerdotes y la relación entre el individuo y el sacerdote.1. (Actes dv Sya. Kotwal y de (3. M. 1 diri¿tifondamentali de/a persona umana e la liberté. 314. Pp..? (2002): 195-241 . Irano-Judaica 11? 5/odies Reía//ng ¿o tIte Jewish Con/ac/s wi/It Persian Culture /Itrom. [990. Transition Periocis in Iran/aa His¿ory. E. “Pour une esquisse des fonetions religicuses sous les Sasanides”. (3. Asínursea. en prensa Cipriano. [63-175~ Kreyenbroek. Pp. Pp. “TIte Dádestán ¡ denig on priests”. J. Ed: Ph. A ello ha contribuido. Cahier 5. CULTO Y PRÁCTICAS RELIGIOSAS 6. Pp. 191-203 (3ignoux. Duehesne-Gullemin et al. P.5/ud/a Ironica. Boletín Bibliográfico RITO. 317. A Creen Lec¡f Papeis in Honaur of Pro/éssor Jes P. (3ignoux.. Pp. Ph. Acta Ant/c¡ua Aeademiae Sc/en/lar/vm Hm¡agaricae 28 (1980). trabajos sobre los diferentes tipos de sacerdotes. E. sobre todo en ¿poca sasánida y postsasánida. 321. xwaddfx~agfh und die Unterwerfung unter der Autoritát im (naeli)sasanidsichen Zoroastrismus”. Destacan especialmente los trabajos de F. [985. Cantera. 322. vid. lid. pp. sin embargo. Ph.5/ud/es inArabic and Islam 1994. 299-307 Kotwal. [-15 223 ‘1/mm Revista de Ciencias de las Religiones Vol. vol XII. Jerj¡salem .t Eds. Leiden. 151-66 (3. 1987. Es. 316. Los sacerdotes. Jenisalén. religiosa. París: AAEI/ Difussion Peeters. “The Zoroastrian Priesthood after the Falí of the Sasanian Empire”. (Actas dv Sycnposicmm de Fribourg-enRrisgammj. Collectio Pontificiae Universitatis Lateranensis [2. lSd. sin duda. 315. pp. Roma: Libreria editrice vaticana. 93-108 Kotwal. .. Kreyenbroek. 5.1. (3. P. “Utrumque jus!. “Qn the concept of Spiritual Authority Kreyenbroek. P. O. 319. [Indo-IranianJournal 33(1990).mghov/ tIme Age. Lovaina. lndo-lm’aaiaa Jojírnal 30 (1987). Importante información sobre los sacerdotes contienen tanto el Herbadestán como el NérangestAn. pp. 217-26.. El sacerdocio 6. 1987.. 291-308 (3ignoux. Pp. [51-66 Kreyenbroek. Ph. 313..

Russell. [992. La ceremonia religiosa: el sacrificio El Avesta que se nos ha conservado es esencialmente un libro litúrgico.’overse religiemmse cÑ -ses/óí’mnes.. París. es decir. zmmr Pa/m/avi-Uber9e/zmmng des Aves/o. Arbeiten aus der Abteilimng “Vergícichende Spr’acbwissenschaft” (iras. 87-94 328.—/m’aum/s/isc-hemm Fcmm’sc’hmcmmg. 127-49 32?. pp. 4. A pesar de ello. “Observations sur íes titres de Kirdir”. pero que es silenciado totalmente en la literatura pahlavi.mmi muid dic S’crs’cmnidemm. MacucIt. M. Grenet. Nl. 180-93 6.-cm:.. (3ignoux. Sin embargo.“ Manicháismus oder Zoroastrismnus.. la mayoría de [os trabajos aqui consignados se refieren o bien a época sasánida o a época moderna. el clero histórico zoroástrico y las diferentes escuelas teológicas apenas han recibido ninguna atención en la bibliografía. nuestra información sobre las ceremonias religiosas en época antigua es prácticamnente nula. (iras.c//a Iran/ca 19(1990). Pp.s cíe icms Re/igiooc’s VoL 7 (2002): 95-241 224 . Ud. en premisa] 325. Así pues. Gignoux ([995). Dei’ it’ommisch—gacstisc/me Svnkm’etismnmms eimmer We/tm’elig/on. 13-14. (3. Acto Iran/ca 30 ([990). Boletín Bibliográl½o Sbaked. E. M. No obstante. el famoso antagonista de Mani. “La comítroverse dans le mazdéis¡-ne tardif’. con excepción de un trabajo de Ph. Sc entia 12. F. Pp. Pp. Pp. Re ‘ismcm cíe C’ienc ic. 3 19-22 329. 5/j.’ 1991. “Nochma[ zur Sehere des Kartir”. que nos ha dejado varias inscripciones. La eon/. [995. J. Mc. sus divergencias con otros colegas y su pertenencia a determinadas escuelas.sbrtmck. A/’c’hdologisc/ve Mitteilmcngen amms lían 9 ([976)..1. 1988 330. Camitera. Eilers. Algunos sacerdotes famosisimos como Adurbád 1 Máraspand por su contribución legendaria a la creación del canon avéstico o la misteriosa figura de Kirdir. Turimí. Pp.. Das Ringen zwischen Nlani und Kirdii’ um dic Staatsrcligiort’’ .2. 1-lurter.Alberto Cantera 323.2. 41-53 [84. 1 nm. S. Are/idologische Mitteilmmnge. VV. Noi’emnbe./Ironicmn S/m. PP. Gignoux en un capítulo de la obra abajo consignada. Sacerdotes históricos En la literatura pahlavi tenemos noticia dc un gran número de sacerdotes históricos. Modi (TIte religiomís ceremonies and “it’.. Roma. Yo he aboidado este tema discrepando de las conclusiones de Ph. A. Zinko. M . Pp. Iván recibido cierta atención por parte de los estudiosos. Síaje & Ch. “Dic Urwáhnumíg der Ordalzeremonie des Adurbád i Máraspandán im Ardá Wiráz Námag”. W. 1—It. ésta sigue siendo una importante vía abierta de trabajo. una recopilación de diferentes textos que se recitaban en detenninadas celebraciones religiosas. “The admonitions of Adurbád and their relationship <o <he Ahiqar legcnd”.mdies. sus opiniones sobre temas concretos.m amcr luma 20(1987). dc Blois. 1 75-78 326.’ Cecf.. Téngase en cuenta que el antiguo libro de J. [52-69 331. Wiesbaden: Harrassowitz. “Kartir and Nlani: a shamanistic modelí of their conflict”..» clem’m)ahr/¿’/er dei’ immc/c. P. Uds. 324. [990. Hutter.. 261-73 6. “Administrative functions of priests in the Sasanian period’ First Evropeon Coíi/érenc:e c. 5/mU/em. Le Botml[uec. 7-1 de septiembre de [987. Jovínal o/tIme Boyal Asia//e Societe ([984).

Una feliz excepción es el libro 1.. al menos en su fase antigua y media. Vitalone. “TIte Zoroastrian Nahn Purification Rituals’. 49. Le temple 1/em. Boyd. Vol. 344. Papers in Honour of Professor Al Bovect Ada Iran/ca lO. La pureza ritual y la pureza en la vida cotidiana son auténticas obsesiones del zoroastrismo. Choksy.. pp. Kotwal. Pp.1. Kotwal.3.. ‘istcm cíe Cic’nc-ias cíe las Religiones Vol. T/’/vínph ovar Ecli. esta visión del mundo contribuye simplemente a preservar con mayor severidad una serie de precauciones comunes a los pueblos indoeuropeos y a otros grupos respecto a determinados aspectos de la vida cotidiana. K. A Persian o/jkring. Ritual Art and Knowledge: Aesíhet/c Theomy and Zoroastrian Ritual. 8-22 Tafazzoli. 89-94 337.. ‘Formules d’exéeration et mimes de combat dans ¡e rituel mazdéen anejen”. F. & J.. 5. R. DItalla. Pese a la gran importancia de esta problemática en los textos zoroástricos apenas reciben atención en la bibliografía zoroástrica.’anica 5. Jovrnal of Ritual Stvdies 1. 1. Aíchi ves de Se/enees sociales des Religions 85(1994). M. Pp. 2 cd... 19372) sigue siendo a este respecto de consulta obligada. “Les interdits alimentaires dans (‘Iran sassanide et post-sassanide”. Sin embargo. Las normas de pureza zoroástricas 6. Choksy que consignamos aquí.”The Zoroastrian Parag á ritual”. VM. Kellens. & C. A. 271-74 [26. a mi juicio. 5. las secreciones corporales./ Prof Al. Bombay. 18-52 338. Williams. Nyberg. Jonrnal of Mithraic Stvcl/es 2. Pp. J. A ella se dedica prácticamente el único Nask conservado del Avesta. [989 (3ignoux. Carolina: University of South Carolina Press. TIte Persia» í’evavat “imIto/er”: Zoroasm/’iamm /‘i/jIals in tIte eig/mieen/It c’en/mmrí. Studia Iranica Cabier 8. 1975. 1994 334. Papers in Honovr c. Bovce... 365-70 339. Monm. pp.. Teherán-Lieja: E. Syínbolism in Zoroastrianism: TIme Religious Ceremonias and Customs o/tIte Parse es..mentm. G. J. J. “Qn the Drón in Zoroastrianisni”. “An Ancient lrani Ritual for Tending the Fire”. “An Aspect of tIte Sacriface in <he Avesta’. 3. Paris. J. F. Nl. J. Recua de laSocieté Eí’nesí-Rena/m 37(1987-1988). Series minor / Dipartimento di studi asiaticí. PP. Panaino. el parto. CEPOA 7. ¡995. Ph. 1993 6. 45-67 336. 7<2002): 195-241 . etc. JamaspAsa. Nl. W. 332. Austin: University of Texas Press. como son la muerte. ‘Elephant: a demronic creature and a symbol of sovereinity”. Frecuentemente se considera que esta obsesión por la pureza es consecuencia de la visión dualista del mundo. cte con/hl. pp. ¡991 340. Pm¡m’i/v ammd Pollvt/oa /mm Zoroastrion/sm. 5.3. la menstruación. 1977. A. Re. W.. Acta l.Holetin Bibliográfmco Alberlo Cantera cus/oms of/he Parsees. & Boyd.. 2(1987). 59-74 333. 343.. HerrenscItmidt. [985. [9961 34!. Teherán-Lieja: E.’.m 1-lS. Bombay. J. el aborto. Eas/ and Wes/ 36(1986). Cboksy. ¡985. Brilí. Pp. U. Acta lían iccm 25. Kellens.. Ginebra. Leiden: Brilí. 395 -9 8 225 ‘I/m¡. M. Pp. 342. M. TIte Yosna: a Zomas/rio» It/gb Iimm¡rgv’. 334-356 335. & Boyd. Videvdád. “La question du rituel dans le mazdéisme anicen e! achéménide”. Napoles: Instituto universitario orientale. VV. BriII. Kotwal.

V... “Zoroastrian and Judaje purity laws” Refleetions on <he viabilily of a sociological interpretation. “Les noms de [‘expiationdans le Vid~vdat”.’: la exposición vta conservación de los’ huesos Una excepción a la falta de interés por las prescripciones de pureza es lo referente al tratamiento del cadáver. Im’cmno-Jcmdaica [II. París. 1: Gráber”. La Mom’t Jnc/o-I. en persa) Nicholson. 1984 Huff. carecemos de noticias ciertas). El tratamiento del cadeive. J. Am’cbdologisc’he Mitteiljcogen amms lm’amm 21(1988). [975 (3renet. No es de extrañar. pero no tenemos noticia de su uso ni en el Avesta ní en la literatura pahíaví (al menos. A. Pp. 72-89 6. 29-39 y imágenes XIV --XXIII ‘1/mm.1 (1987). Da.. ¡45-76 Himff.. Amehan/ogiselme Mittei/mcmmgen amms Iman 25(1992).. 353.. 354 355.2.e. [986 [“Las torres del silecio zoroástricas de Yazd”. V. 987. Les pm’actiqtmes jijmmcm’cmim’es doas lAsie centrcjle seden/aire de la conquiste Gm’ecqmme cm /‘Islaniísaíio. D. Dic Bestc¡/tmmogssi/¿en mmmcl Bes¿cmttmmngs¡’iten bei der hev¿igen Pam’sen. 7(2002): 95-241 226 . U. Yazd: Stizemán-e Melli-e He(ázat-e Asár-e bástáni-e Iran. 2. (‘mm/mes et Mon. La Mort et l’Au-Delá. (3 34. 667-71 Rtveladze. Am’c/m¿iologisc’he M’i/¿ei/mmmmgen cmjms lrcjmm mmd Tmmran..3. ‘Les édifmces fimnérairtes de la Bactriane septentrionale et Icor rapport an zoroastrmsme”. 351. que la producción sobre este tema haya sido relativamente abundante. Am’chdologische Mi//e//ungen amms Iran 20(1987). W. Pp. [994. Rut-ls/a dc (‘ic’nc’icms cte tcms Religiones Vol. los reyes aqueménidas fueron enterrados en grandes tumbas cavadas en la roca. pp. etc. 13-22 Williams A. “Zum Prob]em Zoí’oastrische Grabaanlageo in Fars..].Albeito Cantera 345.mm. “Ztmm Problem Zoroastrisehe (3rabaanlagen in Fars. Dañar-e Fanni-e Yazd. Maserrar. A. 347 Cantera. pp. No hemos incluido en este repertorio obras de interés exclusivamente arqueológico como los informes dc determinadas expediciones arqueológicas. pp. 349. Paris: Centre National de la RecIterche Scientifique.’amticone Les Civilisations Orientales.. 350. pero si aquellas que abordan específicamente el problema de [a identificación de los restos con enterramientos zoroástricos y su ajuste ala tradíemon ono. las discrepancias entre las informaciones avésticas y pahíavies. 5. “Der Turm des Schweigcns bei Therean/Rcy”. (3renet. O. así como osarios. Tesis doctoral.mments meligicus dans (‘As/e cent ra/e préislantic. Indo-Irania» Journal 30. “Shall these bones live? A da’Khma at Dara’?’ American Journo/ of Arehaeologí’ 89(1985).. D.m. J. Boictin Hibliográlico Vleminek. “Uber dic Zwischenlagerung der Leichen im Zoroastrismos”. 1: Das Sflulenmonument von Pengan”. Pp. 348. 1 993 Kleis. Ud.. P. pp. 1-1. las informaciones de Heródoto y el uso moderno. los datos arqueológicos aqueménidas. Na~riye-e ~omáre-ye2. Lieja.rmnchc2-m’e Zam’do. En época moderna los cadáveres se exponen en las famosas «torres del silencio». 346. pues. Ello se debe principalmente a dos hechos: 1. 356. 207-17 Kellens. 352. Mientras que el único procedimiento reconocido por el Avesta es la exposición en un lugar solitario. 369 ss. Freie Universit~t. el interés arqueológico por identificar lugares de «enterramniento» o exposición zoroástricos./mim’án-a Yaz. en prensa Khodadadian.

hc3m. La obra de referencia a este respecto sigue siendo 1<. “Warum handelt es sicIt beim Soma’?” fndo-l. Cama Oriental los/ita/e 54(1987). [55-61 227 ‘1/mm. Azami. haonza-. “TIte Zoroastrian Temple eult ofFire in Arehaeology and Literature 1”. 45-55 Azami.4(1983). Revismo cíe Ciencicms ‘le tas Re/igiuoes Vol. 359. Schippmann. [988. Su existencia no se menciona en el Avesta. 358. Ch.. Berkeley: University of California.. Y. [971.1. 366.ussen.. “Payghambarán Mountain Temple”. Asn.3(1975). pp. “Worship in a Zoroastrian Pire Temple”. 363.”TIte King’s seat in the Pire-Temple”.. “Sasanian Graves anó Burial Customs”. “The Zoroastrian Temple cult of Fire in Archaeology and Literature II’ Cm/ant [7(1981). Mésopo/amie e/ 1/an méridionol de Icige de /ér omm débmmt de la í~ér/ode islamiqime. 364.. Leiden: E. pp. Orien/ [5 ([979). Pp.3. Jocjrncml of tIme 4/rican and Oriental Societv 95. 8. M. Berlin-Nueva York. Salles. A Omeen Lecsm/ Papees in Honomir o/Pro/essorJes P.Iommrnal of/he K. 365.4. M. & Sehwartz Nl. pero no templos del fuego. Pp. 67-104 6. 200-06 Boyce.’anian Jommrnal 28(1985). “On tIte Zoroastrian temple-cult of fire”.. Brilí. A. 5. D. Ph. [27-3! Flattery. Paris: Recherche sur íes eivilisations. Kotwal. Jommraal 26. De época aqueménida se conocen altares del fuego. PP. a [aquese le dedica el 1-bm Ya~t del Avesta (Y 9-II. Pp. Cama Omiental imistiade 55 (1988). Ch. vid. A. Uds. Mélammges E Lém’éqmme.. Near Eastern Studies. Josephson). Nl. ¡989 StuItrmann. 454-65 Boyce. Revmme de IHistoime des Religions 200(1983). 293-318 Tafazzoli.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 357. La ordalia 368. es el equivalente de la famosa planta que se exprime y licua en el sacrificio védico. Dic mranischen Femmem-Iteiligtñmer. 7(2002): 195-241 .5. 361. 3 [7-29 6. 362. Jomcrncd o/tIme K.. ..3.. el soma. la edición de 3. Acto Imanica 2~9. A. [0106 Yamamoto. Duchesne-Guillemin. El papel de esta planta. Boucharlat& J. 1.R. [9-53 Vamamoto. PP. Vol. pp.. 1988. Los templos del fuego sagrado Los temnplos del fuego sagrado son el principal lugar de culto de la comunidad zoroástrica desde época sasánida. Elhaoma El término ay.. es controvertido en el zoroastrismo y también la postura de Zara. Arabie orienta/e. 360. “Parmgar Pire Temple”. Y. “Une ordalie par les lances en Iran”.. PP. Indo-Irania. “I-laoma proserit et réadmis”. Haomna and Ham’maa/ine. 21. Gignoux. Trtimpelmann. pp.-Fr. 85-94 6.R.~u~¡ra al respecto.. phl. 1. R. Pp. J. [984. Vol. 367. & E.

Pp. [988. J. “On Kushan and Avestan Yima”. un mito indoiranio e indoeuropeo”. 7(21)02): 195-241 228 . 173-181 Kellens. Pp. P.. “Altiranisehe und zoroastriscIte Mythologie”. Siyáva~ and Kunála”..m Hmmngcmm’ic-cme Sl ([999). S/mmdies in Homior o/Edgar C. Agud. desempeña un papel en el reino de los muertos comparable al de su homólogo indio. 372. Teherán-Lieja. MA. es el protagonista de un mito comparable al del diluvio universal y además en [a literatura pahíaví aparece como el instaurador de [a mejor de las instituciones: el matrimonio consanguíneo.. [985 374. Pus/av ~vths. Dm.. Uds. V.mtcmm’mm. lSd.2 (1997). ¿le/cm Om’icn/a/icm A ccmclenmic. 3. W. 373. LA MITOI.OGÍA ZOROÁSTRtCA 7. Am’chc¡e/ogia Imanica e/ Omientalis. Vol. A. B. Esta diversidad de funciones explica fácilmente el interés que ha despenado entre los estudiosos del zoroastrismo.. Mitos y personajes múleos La mitología zoroástrica ha atraído escasamente la atención de los especialistas en las últimas décadas con la excepción de la figura de Yima. Leiden. 329-34 Sarkarat¡.chneseGmmllemi. Haerinek. Otra vía de investigación es la abierta por P. J. “Eastern Iranian Epie Traditions It. 377. A. O. J. Pp.. P. 376. Texas: Universiry of Texas Press. Polonmé. [998. O. (3. De Meyer & E.is Vcmmmclen Beighe. 381. pp. [993 (3noli. E’. correlato iranio de Yama en la tradición indo-aria. G. A. 457-70 Kellens. es en el Avesta el primner rey. Pp. Lovaina: Peeters. León: Celarayn. 1989.1.’sian mythologv. “Yima et [a mort”. “Mythes et eonceptions avestiqtíes sous les sassanides”. 919-27 Hinnelis. Smc/le//o of ¿he Asia las//tu/e II (1997 [20001). Innsbruck: Innsbrucker Beitráge zur Spraehwissenschaft.mc’icms cíe Ic’” Rc’ligíones Vol. F.. C. Pp. Uds. [980. 5-38 Skj~rvo. 1998. Cantera.. Uds. 645-458 Skj~rvo.. 375. 1984. Cantera. 4. tV. “Eastern Iranian Epie Traditions 1. O.t’rtcm’hmmc’h der Mv/ho/ng/e. pp.ies iv Honor o/Co/vem’t Watkins. Pp. J. 159—70 Skja~rvo.m ob/cm/cm. BerIlio/New York/Amsterdam. H. pp. 380. 378. “Yima. Stclm. Acta Iranica. New rev- cd. Oliver. Este personaje.. L. Aedriek Books. l-laussig. Winter. Miscellanea in Imonoream Lom. Monmmmentmmm H. Rostam and Bhusma”.e Sc-ie. Rubio. Om’ientcml/c. Vol. Mb’ Cmmm’od. R. 5. 1.Oric’n/ [6.S. así como la pervivencia de los Inotivos épicos contenidos en el Avesta en [a épica irania posterior. Ac:tos del II Enemme.An Imido-Buropean Upie Warrior Type”. Eds. Jasanoff. 43-62 Colpe.. 1975.Boletín Bibliográfico Alberlo Cantera 7. 267-81 Kellens. 379. Skjrrvo: la búsqueda de elementos de épica indoirania e indoeuropea en el Avesta. 161-487 Curtis. magicien entre les dieux et les hommes”. Ito. “Yama y YamI: ci incesto entre gemelos. Melchert & L.mtm’o aspai’mo/ de Imiclologia. “Eastern [ranian Epie ‘rraditions III: Zarathustra and Diomedes . P. 3. Jazayemy & W. Library of tIte world’s myths and legends. Pp. 1974-1982. Re úsicm cje Ú’te. Nvberg. Sttutgart. “How tIte myth of (3ar~asp survives in Persian epie poetry”. 3 75-82 ‘1/mm. Lcmngmmoges aad Cu/¿mmres. Nc’íme-ve Earhanges/iin 3. Pe.. 371. (3ent. 369. 370. FI.”iam’s preeepts and Yasna 32:8 (Pahlavica ll)”. New York: P. pp.. O.

¡975 Etas.. A “TIte Decans in [ranianAstrology”. Tessere /1 e/e/cm. Panaino. [995. TIte TItree Heavens in the Zoroastrian Tradition and <he Mesopotamian Background”. 1—22 229 ‘l/m.Boletin Bibliográfico Albermo Canlera 7. Topo gm’cmphis’cIm—historisc/me Stmmdic. W. A. Vol. Bivar.’ Lcmge Xn’cmmmim’cm/ms. Pp.. Roma: I. D. “A propos de l’Airiiammcm m’cmc’/cmh”. 792-8 15 393c. 49-66 8. [31-37 Panaino.thmmr des . S/mmcm’icm h’ammiccm 29(2000).E. Pp.2. 391... .‘eli~ions. El haber llamado la atención sobre este campo de estudio es mérito atribuible sobre todo al erudito italiano A. 389. 259-67 Vogelsang. 59-149 93a. 385.nbarton Ocmlcs Popers 43(1989). Hartoer. PP. 163-66 Moneh i—Zadch. Vol: 89.. El calendar/o zoroástrico 393. Milán. Pp. 383.O.mcleismo.. D. cml Rincmscimmjento. mme//a Le//era/mao e ne/l’A m’¿e dcmll’E¿¿m C/cmssicc. Ac:ta Ant/qmma Academn/ae Seientiam’immnm I’Imcngaricae 28 ([980).. Mélanges of/km’/s ¿m Phi/ippe Gignomcv. [5-74 393b. Romna: Istituto di Glottologia della liniversita e Centro Culturale Italo-Iraniano. A.mo c’ Mcm.D. Bclardi. Acta Iran/ca 24.e Orientale Romana.’cmphi. Pp..S. Buí’es-sur-Yvettc.lO (1979). Geogm’o/hi mnitic:a 382. VV. 205-25 Pingree.5/mali Mit/mm/ti e Mazclei.H.2. Jommrncml lór time Histori. “TIte Pahlavi Tícatise Avddh u sh¡kéh 1 sakistitn or “Wonders arid Magnificence of Sistan””.. 386.of4 stm’onomni. [3oyce.. “TIte sixteen Lands of Videvdat 1. 1992. Bo. [985. a mi juicio.. A. (3ershcvitch.. Dj. 390.M.. 1977. Pcmpcms in hoaommm’ ofP. Pp. “A Persian Fairyland”.mdmmismmmc.’L~-sen. Este influjo fue especialmente fuerte. Ph.ni smm/le Tcj~’ole c.. Cambridge.. “La diffusione dell’astrononíia e dellastrologia mesopotamica in India attraverso la mediazione iran ¡ca”. 227-39 8. 388. gli Oroscopi e 1cm Dc. Aimyánem Vaejah and the home[and of <he Iranians”. “Classical and Byzantinc Astrology in Sassamíian Pem’sia”. 1. 25-42 Kónig.ms Religiones Vol. en prensa Gignoux. Rem‘lS/cm cíe c’ienc-icms cte /c.stm’ommonmic/me. R. Amm c’cm. Zcn’ocmstm’ism. ‘‘Iranian festivals”. “Zur Komizeption des avestisehemí Kalem. [998 Panaino. W¡esbadcn.. [983.whcm/i S3(1992fpp. Esto hay que atribuirlo posiblemnente a ¡a influencia babilonia en el Irán occidental. PP.3. 387.m :j.dars”.’o/éssor Mary Boyce. Miimmc-hemmer S¿jjdiemm zjo’ 3 Spm’achmt. “Uranograph¡a Iranica 1. W. Ud. pp. 9-50 Panaino.ma /rcjnischemm Notioacmle~mos. Pp.. “The Youmíg Avestan amíd Rabylomíian Calcmídars amíd <he Antecedents of Precession”. Bielmeicr. Panaino. Ud.’m’e. L ‘As/mologia e 1cm smma in/lmmenzcm nella Filoso/icj. Ser. “Teología e astronomia miel calendario zoroastriano”. 7(2002): 195-241 . EasI ammd Wes-t 37(1987).Nl. 1.s’che Ammgcm/~e in Bmmnc/ahiÑ’mm. Time Ccmnm/’m’ic/ge lmistomm•’ of 1mw.. Hommages et Opera Minora X. ttm’immcm dei Legcmamc’mm ti ¿mcm l. sobre el zurvanismo. Zjm. 392. VV.nsiclem’ozic. E/mme geog.. ASTROLOGÍA Y ASTRONOMiA La astronomía juega un importante papel en el zoroastrismo a partir del Avesta reciente y sobre todo en la literatura pahíaví. pp. Pp. Belardi. 384. Cc. A. Pemas’iccm 16(2000). (3.

C. XI d. A. 1. [99!. Masó. Tubingen: E.: Petar Lang. ZoRoAsTRísivio FUERA DE IRÁN En este apartado se incluyen trabajos referidos a zonas tradicionales de expansión zoroástrica. La comunidad zoroástrica se dividió a partir de ese momento en los Parsis del Norte de la India y los zoroástricos iraníes. [-7] Russell. David ¡‘¿«/1 MacKenzie on ¿he oceasion of Itis dSth bir/hdc. of Near Pastem Languages and Civilizations National Association for Armenian Studies and Research.Alberto Cantera Boletín Bibliográfmco 393d. R. M. Classicc. 714-92 9. 10. he optado por no separar [os trabajos relativos a cada uno de los grupos porque hay un importante número de obras que afectan a ambos grupos. De la es/epa al Mediterráneo. Boyce.. No obstante. 199/. J. Ed. “Nlihragan among tIte lrani Zoroastrians” 15. W. y. Weber. “TIte Sogdian fragments of tIte British [ibrary”. [977] Boyce. Montero. Eds. R. 10. 394. 2001. que podríamos datar en torno al s.. J. Harvard Iranian series. J. 399. Pp. ZOROASTRtSMO EN ÉPOCA MODERNA Se incluyen en este apartado los trabajos dedicados al zoroastrismo tras la extinción de la tradición pahíaví. pp.. “Zoroastrian Prob[ems ja Armenia: Mihr and Vahagrt”. “Revisión crítica de las noticias pahíavíes de la transmisión prealejandrina del Avesta”. Vidal & F. L. TIte Cambridge History of Iran. PP. Nl. Russell.1. 398. Gambridge. 5• Cambridge.’e. N. Re~’ista cíe Ciencias cíe las Religiones Vol. Barcelona: Monografies Erido. Wasmuth.. etc. D. “The vitality of Zoroastrianism attested by some Yazdi traditions and actions”. pero hay que set’íalar que son abundantes los trabajos de corte casi antropológico. pero marginales dentro de la tradición zoroástrica como pueden ser Armenia. 217-28 Sims-Williams. 43-82 (incluye una nota dc 1. ¡5-22 ‘liii.. 7(2002): [95-241 230 . “Zoroastrian traces along the upper Amu Darya (Oxus)”.ml Arnienicmn Cultmm. T. Frankfurt a. pp. Gershevitejh en al que identifica un a~m vohfm sogdiano) Waldmann. Boyee. No se incluyen trabajos acerca de la complicada situación religiosa de Bactria y los reinos de [osKu~anes. Zoroast. Las comunidades zoroástricas de Irán y el Norte de la India Los trabajos que aquí se incluyen son de índoles muy diferentes. Jom. A Persia» Etronghoid o» Zorocartrianismn.. I?mmerick & D. MA: Harvard University Dept.. Indo-Iran/aa Jommrnal 18 (¡976).. Vol.v o» April 8th. A.nal o//he Royal Asia//e Socia/y (¡984). J. 351-62 [217. Actas del 1” Congreso de Arqaeologia e Historia Ant/gima del Oriente Próximo. 2. [-1. Pp. (3ersheviteh. J. PhiladelpItia: liniversity of Pennsylvania. M. [99] 395. Corotta han/ca: Papers in Imonour of Prof Dr. cd. “Oíd Iranian Calendars”. 400..’iamm/sm in Armenia. 1985. Oxford: Clarendon Press. Barcelona 3-5 abril 2000. [987 Scott. Hartner. Samuelian. pp. Nl. la Sogdiana. 396. 397. Uds.Dar kommagenische Masdaismus. Cantera.

M. 5. Jerusalén: Ben Zvi Institute. Symbolism in Zoroas/rianism: TIte Religious Ceremonias and Cus/oms (1989 [990]).. 418. Jaurnal ofBritish las//tu/e of Persian 5/ud/es 38(2000). Kulke.R. & J. 1988 17th and Oreen.. 2001 Society.. Pp. A/ti del convegno sul ¿ema: 1/ matrimonio misto. 81-92 403. K. N. “Parsis and the Portuguese in l7th Century Gujarat”. Iran”. 422. Boyd.S. Brilí. “The Breakdown of Zoroastrian Tradition as Viewed from a Contemporary Perspective”. 1996 411. Religious perspectives 15. 1. Urban Parsis Speak About Their Religion. T. 1994. 410.. “Initiation into tIte Zoroastrian Priesthood: Present Parsi Practice andan Oíd Pahlavi Text”. et al. Pir~e qe~e~gu. CItico. New York: Harper and Row.R. Kestenberg Amighi.. Riehmond: Curzon Press.. 421.. 412. TIte Good Parsi: TIte Fa/e 9/a Colonial El//e in a Post-Colonial cen/urv ca/echism wi/It modera commen/ary. Zoroos¿rians in Sri/a/a. Londres: University of London and SOAS Oxford University Press.D. Rovigno. 413. Symbols and values in Zomas/rían/sm. L. 20-21 o//obre 1994. TIte Zoroas/rians ofIran. Zoroas/rionism and ¿he Parsis. 1981 Hinnells. California. Teherán: Puye~. M. (Iteir survival and renewal. Preservo/ion of iden¿úy in Bombay. Kisseh-i Sanjan. Nueva York: AMS Press. 409. A nineteenth 415. Imano-Judaico II S¿udies reía//ng /0 Jewish con/ae/s íd/It Persian Cuí/mire ¿hroughou/ tIte Ages. [992 Palsetia. Leiden: E. 420.. Pp. Duehesne-Gullemin.. [991 Firby. “Lo zoroastrismo islamizzato: artif¡ci. J. 7(2002): 195-241 . (Numero speciole) Identitó-Alteritá. 28-44 Eduljee.. AMI Erg~nzungsband ¡4.. F. Bombay. “Zoroastrians in Muslim Iran: Selected Problems of Coexistence and Interaetion during tIte Early Medieval Period”.Fiume. Ed. A. Furopeon travellers and their percep/ions o/Zoroastrians in /he l8¿h cen/uries. A Guide to tIte Zoroas/rian Religion.K. Qutí/nes ofPamsi history. 1-3 402. Choksy. A Green Lecif Papers in Honoar of Professor Jes P.. Iranian 5/ud/es 20(1988). Minora. “Aspeui del matrimonio nella tradizione zoroastriana contemporanea”. J. Rivista Degli Studi Orientali 63. Journal of¿he K. VM. P... J. 1990. ¡64-69 231 ‘1/mm. J. Asmmmssen. Eds. 419. pp. “The Survival of Zoroastrism in Yazd. Cama Oriental Institute. Po/a. Do dás/áa-e mostanadaz tarix-e Irán. L/ving Zoroas/rianism. 200! Panaino. 406. HE. 299-307 Kotwa[. PP.K. Piume-Rijeka. Acta Iranica 28: Hommages et Opera 414. Parsees in India: a minori/y os agen¿ o/social change. TIte Parsis of ladia. Delhi: Delhi Parsi Anjuman. Foco/dm di Pedagogia dell’Universit& di Rúeka . Mass. Leiden. Sezione italiana di Polo. [996 Mirza. P. ¡988. “La Bat/ana’.. Publishing. N. London.. 405. Pp. [995. 227-54 Nanavutty. TIme Parsis: Dadabhai Naoroji Centenary Edition. & Munshi. Shaked and A. 8. H.. 1730 Dha[a. 1990 Ke~avarzi. iR.. P. Capezzone. vol XII. Berlin: Dietrich Reimer. Ví~. 1993 Luhrmann.. pp. R. 1982 (3. Kreyenbroek. Pp. New Delhi: Vikas 417. 1987 Mistree. E. ¡15-22 Hinnelís.. 416. Bombay: Amalgamated Enterprises. J. 404. 407. Netzer. Cambridge. Bombay: K. K. ¡st cd. N. M.Boletín Bibliográfico Albeilo Cantera 401.. HE... [979 Kotwal. Rey/y/a de Ciencias de las Religiones Vol. 1994 Duchesne-Guillemin. strategie di lettura e eopisti distratti in una tarisiyya di Abo Nuwás”. 408.. [966 Eduljee. o//he Parsees. Cama Oriental las//tute 54(1987). J. 8.

Maryland. S¿mmdicm Im’cmmm/c:a Ccmhiem’ /1. pp. Los dos más famosos son. “Le comunitá zoroastriane diran dopo la rivoluzione”. TIte Cc mmiibm’idge H/s/c. (3.ian folklore II”. es decir. Eimmc’ Un tem’smmc’/ímmmmg clem’ :ei/gencYsA-isc’Itea Quel/etí. J.. Pp.. pp.“Kartak rIte Iteretie and the Ordeal by Fire”. Gignoux. 65-75 II. 1 .tem’”: Zomocmstm’icmmí m’itm. Vitalone.. “Milhra and Ahíeman. Russell. [996 Ito. Imamí 27(1989). Vi talone. K. Recmmrm’eat Pa//em/ms in Im‘cmmmicmo Religiomis. ]. 129-31 426.eiden. Ud.. Ph. Re mis/cc cíe C ‘icílcicís cíe (¿ms’ Rc’/igimmmmes Vol. 28. 43!. AION 45.. Pp. movimientos religiosos surgidos dentro del zoroastrismo y que en algún momento dejaron dc considerarse como prtenecicntes a la ortodoxia zoroástrica. Writer. 433. Nueva York: Oxford University Press. W. A . 55-63 Pavri. 4th Nom’th Ammmc’m ‘iccol Zo.rifton ‘1/mm. 532-34 424. Zom’oas/riama’ in Br//a/o : tíze Rcm/ammbai Ka/rok leetmmm’es. [59-63 Mosig—VValbrmrg.Pollí/ca mel/gioso .rt “ hA . Paris.m’i -‘ Series mmor ¡ D partimento di studi asiaticí. [-IinnclIs..ím’/l 10—11. Pp.s’c-hemm Relic¡iomm. Pers’iv’ene/c.. M. (‘“Zoroastrian survivals in lram..m. asi como los relativos a las sectas que se desarrollaron dentro del zoroastrismo. J .2.Albedo (‘arnera Boletín Bibliográlico 423.als in tIte eigh/een/h c’emm/m. Pp. Contemnpom’cmmí’ Zc>m’oas/m’iomis: A o Ummc:ons/r. J. 49. Unive/:~-iiv 0/ Oxfhm’c11983. “Comitributions of Zoroastrians to <he North American Soc iety”.mc/ecl Ncmticmn. i~. l. cte mitOs 1’ tao//loA’ zoroastrmc’os en otras cmn’tmiras modernas Kí’cyenbm’oek. Yam’shatcr. [983. R.mmic’c. Lanham. 429. 996] 425.pp. 434.. Binyamin and Malak Táwás: traces of an anc:ent myth in tIte cosmogonies of two modein sects”. S¿mcdia Im’amiica [5(1986). Napoles: Instituto uníversitari o orientale.3.s’osán/do 432. HEREJÍAS. [993 [0. lían 30 (1992). 1 . (3. [992. “Zoroastrians’ anival in Japan (Pahíavica 1)”. í’ c:a/áloszo des ectas Bailey. “Note un lIte religious sccts mentioned by Kartir (Kardér)”.2 (l985). Fi‘omo Marclcmis’mmi to Scmf/sam.. A Omeemí Lea/ Pc. 907-08 De Menasce. Ion Oischc Hochsrhmml’s’ l.s’tric’os en lct diásporcí 427. Asmmmssen. 7 (2007): 195-241 R c’ibc’ III 232 Uní 1 A~ FrnnL’fi. 430. [77-99 [26. 57-79 Zacbner. India”. por ser esta de ¡a que más inforínación tenemos. “Parsi ldentity”.c. Pp. Zom’oci..m I<ómmige c¡ls l-’em’tm’eter riad Firderer der sca ‘cm//itmsti. 8. 1 982 [0.‘oas/m’icmmm Co mmgm’css.. Nl. Dic 1//ilmemí sascnmicísic’/.pem’s /0 Hcnmomo’ o! P¡’o/ússor les P. [988. Ed. Acta Im’c. 1 982.. Om’ient 15(1979).. el zurvan sino y el mazdakismo. Writer. sin duda. Time Pcm:s-/cmn m’cc-’cmv’a/ “it/mc. 8. SE(’TAS Y’ POLíTICA RELIGIOSA SASÁNIIJA Incluyo en este apartado los trabajos relativos a [a política religiosas de los reyes sasánidas.. Vol.’mv ofh’c. Montí ‘col. 1-1. “TIte rite of Nlushkil Asan Behrñm Yazad among the Parsis of Navsári.. 8. 428.

Vol. ¿le/cm 1. W . 3. 435. 6. Das A//em’tmm. /987 bí ¿he Sc. PP. Pm’oeccdimmgs o//he First Emmm’opeomí Cc.N¿ige1. “Ai .c/etc¿~ lm’oaolc>gico Emmc’opcmeo. 111-22 Klima. O.’cmnic’a 24. El principal estudioso de este movimiento. “Kavad’s heresy and Nlazdak’s revolt”. [978. ¡mdcl itt Tmm. Pcmrt Que: Oíd cmmmcl . El estudio más ambicioso sigue siendo hoy en día el de O. 52 7-43 Sumidcm’miiann.44/cId/e lm’c.. ¡978. 1 9 1 — 1 94 Shaki. 245-49 Sundermaun. sino que al parecer en determinadas épocas fue la ortodoxia zoroástrica imperante. Píaga: Verlag der tsehechoslowakischemi Akademie der Wissenschaften. El mnazdakismo El movimiento mazdakita ha despertado el interés de los estudiosos occidentales sobretodo por sus implicaciones sociales.m Honommr of Pm’o/¿ssor Mcmiv Bcn’ec. Sin embargo. i?t’ m 151cm cte < ‘ichmcicms cte tcms Re¿igiommú’.. “Aspects de continuité dans ‘Itistoire religicuse de [‘Iran: le cas de Zurvami”. pp. Pese a este interés [ospuntos oscuros en el estudio de este movimiento siguen siendo numerosos. (‘ambridge. M.Boletin Bibliográfico Alberio (‘antera 11. Papees /. C. 2.’cimim’ Om’iemm/c. Cesc’hichte e/nec sozialen Bewegmmng im Sasonidisehea Persien. “Mazdak Sm”. VV. Zaehner. A. “The cosmogonical and cosmological teachings of Mazdak”. M. Mazdok. “Nlazdak: Historical Reality or Invention’?’’ S/mmclio It-cnt/ea 11(1982). H. su estrecha vinculación con la ortodoxia zoroástrica hace difící definir con exactitud las divergencias entre este movimento y el zoroastrismo ortodoxo. Panaino. A zoroos/ricmn Di/emma. [83-88 Yai’shater.. A pesar de que sus propuestas frecuentemente no pueden ser aceptadas no ha surgido en los últimos años ningún trabajo de envergadura que sustituya al famoso trabajo de 8. Pp.3. De todos modos. [983. [957). pp. Esta herejía no siempre fue tal. EL. 1955.’/mmmmm 34 ([988). Vol. 289-306 Shaki. Ed.. cd . es extraordinariamente difícil determinar en qué períodos históricos fríe así.2. pp. Zmírvcma..iahrastáni: K iráb al—Mi Ial ‘va ‘o —nihal S¿mmcliemm :mmnm Mensc:hcmmhilcl imm Gnosis mímící M~mmm ic’b¿iismmm mis. PP. J. 21-42 Gaube. Pp. pp. Uds.”The social doctrine of Mazdak in <he lighl of Middle Persian Evidence”. Praga..~ VoL 7 (2002): 195-241 .2. O. “Neue Um’kcntnisse (ter rnazdakitische Sozia[lehm’e”.’ia Se~’t 7¿lm— /1/1. (3nol i & A.mm 23 (1977). Serie Orjentale Roma 57. Dcms AI/e. el Tiempo.P .. pp.afé.’ence of lm’cmmmiomm 5/mcc//es..muiamm Stmmdies. Oxford. 990. etc. E. Roma: ISMEO. Time Ccmmnlmm’idge His/om’í’ of lm’cmn. Bianehi. Klima llegó a hablar de un movimiento «comunista». FI alíe: Coretom. ¡9-28 233 ‘1/mm.1. Behm’c’igc zmmm’ Ccschiclm/e cies Alcmzclcmkisnmmms. [977 Kli ma./hi 4. P. Iran 29(1991). Klíma. TeIterán-Lieja: U. De ahí se derivan otras muchas consecuencias como una diferente concepción del destino y la libertad humana. 991-1024 [. U. O.“Mazdak und die mazdakitischen Volksaufsuinde”.. El zmmrvanismo La principal divergencia del zurvanismo con la ortodoxia zoroástrica es [a resolución del dualismo zoroástrico haciendo de Ohrmazd y Ahreman hijos del dios Zurwán. Crone. Yaí’shater. Brilí..

? <2002): 195-241 234 . Serie Orientale Romana. 5/cm/o degli Stmícíi e Prospe//ive di Ricerccm. en persa] 1990.. Shaked. INFLUENCIA Y CONTACTO CON OTRAS RELIGIONES No se incluyen en este apartado trabajos relativos a las comunidades religiosas que se desarrollaron en el Irán sasánida y a su aceptación o persecución político-religiosa. La Qmcestione della ln/lmmem. 205-25 Panaino A. 442. Yarsbatem-. adía Le//era/ura e nc//Am/e da/l’Etc?m Classica al Rinascimeato. Messiah and [980. Kasheff. 2000 [“Huellas de Zurwan. O. O. pp. LA s/rologia e la sua in/hienza nella Filoso//a. Ami earrefommr des religions.Alberto Cantera Boletin Bibliográfico 436. Ono11. Atti dei conveigni [mcci 127. 20-29 [190.. 233-257 Ch. 87-121 Sims-VVil[iams. sobre todo en el Irán occidental están poco estudiados. 20-22 moggio 1999. Re. pp. LXVII. 439. 5. Roma. 1. Tiltmya. Tilbingen. a pesar de que son fundamentales para entender algunos cultos como el de Anáhitá. Panaino. Roma. Mélanges o/ferts ¿m Philippe Gignommx. Papers in Honor of Professor E.. -2. 440. “La diffusione dellastronomia e deII’astrologia mesopotamica in India attraverso la mediazione iranica”. Ed. Leiden. G. 5. Boyce. “The myth of Zurwan: cosmogony and eschatology”.. Roma: ISMEO.:e vmcmno—orientali smi//cm re/igione greca. Xella. Shaked & (3.”Pour le dossier arabe du Mazdéisme zmarvanien”. 437. Ada Iranica 30. [2. Teherán: Nashr-e Ney. 51s. A. el único campo que Ita sido objeto de estudio más o menos intenso en estas últimas décadas ha sido el de la influencia babilonia en las concepciones astronómicas y astrológicas zoroástricas. Pp. Stud/es in Jewish origias of Chris¿/anitv presented ¿o David Flusser. Pp.. Milán. khodá-ye bakht va ¿aqdim’. “Lévolution du dualisme iranien et le probléme zurvanite”. M. PP. 443.. pp. Já-ye pá-ye Zorván. A/ti del Co//oqímio lmm/em’ímcmzinno/i.. 1992. que fueron profundos. Se consignan exclusivamente trabajos en los que se establecen posibles influencias o puntos de contactos entre el zoroastrismo y otros sistemas religiosos. S. 2001. Gruenwald. Jouraal Asia//que 268. [67. Dowíatábádi.. Iran/co varia. 77-84 ‘Itt..’ale da Alessaadro al X seco/o. Res Orientales 7. Pan’ 1: TIte Aves/aa Hymn ¿o Sir/cts (/990). A. Nl.-/cm cíe (‘ic’mmc’/cím’ dc’ los Relé/cines vol. Ribichini. Pp. 219-40 12. Revue de IHistoire des Religions 2(1984). Babilonia Los contactos con Babilonia. Texte und Studien zum Antiken Judentum. [5-38] 438. Sin embargo. Amin & M.’i. Pp. “Sorne fiirther reflections on Zurvanism”. 1990-1995] Panaino.’istos.. Fds.. Vol. 9-50 Panaino. (3. Uds. Bures-sur-Yvette. (3noli. “Ritlessioni sul coneetto di Anno Cosmico”. [992. La Persia e lAs/a cent. Romo.”Uranographia Iranica 1.2 vols. 441.1. (3. A. “From Baby[on <o China: Astrological and Epistolaíy Formulae across two Millenia”. dios del destino y la fortuna”. 1996. N. Rocchi & P. Monnot. The Three 1-leaveos in the Zoroastñan Tradition and <he Mesopotamian Background”. ¡-1. 9-12 novembre /994. Rome. ¡‘art 11: TIte Iran/aa Mv/It of/he star Sir/mis (1995). Stroumsa. 1995.

. Jomírnal o//he American Aeademy of Religion 52 ([985). 1. ¡990. Jerusalén: Ben Zvi Institute. 450. Rem’mie d’his/oi. 5. 72-84 1-linnelís. Fin religionsgeschichtliches Problem”. o shadowy bmm/ powerfiml pm’esence in ¿he Judaeo-Christian 446..2.’ís/cm cíe tiene/cts de lcms Relígione. ¡979. Ccmcna Omiental Ins///míte 45 (1976).. 7 (2002): [95-24) . Religloas de l’Ammt/e Om’iea/.—. H.’. P. “La chute de Satan.18)”. J... 201-35 Boyce. Netzer. L. ¿mm/st/cg und Niedergoag der Rcymnischen We/¿. Netzer. Shaked & A. pp. Das Judcntiím o der hellenistiseIt-rómischen Zeit und New iraniscIte Religion. iii /o/mmmdic Baby/onia. es éste el punto relativo a las influencias del zoroastrismo en otras religiones que más tinta ha hecho coaer. Jerusalén: Ben Zvi Instihite. . 447. Uds.5. M.2. Pp. Leiden. 753-61 García Martínez. Berlin. 69-78 Maeuch. Williamss Trust. Shaked and A.1. 72-90 Hultgárd.. Eds. 2000.dies tela//ng to le w/sh con tacis wíth Persían Culture thromíghout ¿he Ages.1. Jouraal o//he R. “Judaism in tIte Sasanian Empire: A case study in religious coexistence”. cmmmd Zo. MD: L!niversity Press ofAmerica. “Apocalypse juive et apoca[ypsc iranienne”. [-23 Hintze. Netzer.’is¿icmniim. pp. Como ya hemos señalado en el apartado correspondiente (§ 5. en el derecho judío. Jerusalén: Ben Zvi Institute. 8. “The question of religious influence: the case of Zoroastrianism. Nl.5. Stmmdies Re/cm//ng tc Jev. “Zoroastrian influenee on the Judeo-Christian Tradition”. Neusner. PP.s/riammisn. El principal ámbito en el que se reconocía esta influencia era el de la escatología y la apocalíptica. world.. A.eds. 455. 52-62 Duehesne-Guillemin. Barr. [1. 153-82 (3ignoux.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [2. pp. 445.“The Talmudie expression ‘Servant of fíre” in <he Iight of Pahlavi legal sources”.. Uds. [986 235 ‘1/mc .’ish Contoc¿s ni/It Persian Cul/mmm’c Thrommghomm/ ¿he Ages. K. pp. 451. en prensa. Studies mm Judaismn. 452.m Vol. Brody.Rc’m. E. [987 lra.’e et de philosophie re/igiermse 80 (2000). 454.. 449. 5. Uds. Ed. A. Judaism and Christinaity”. Palma de Mallorca. A. “The Saviour and Dragon in Iranian and Jewish-Christian Fschatology”. [999. lm’anc.lmmdcmico IV. Sánchez León. La Soterio/ogia Dei Cmmlti Om’/entali Nellimpemo Romano. Larriére-plan iranien d’un logion de Jésus (Luc 10.2.’ano-Jm¡daica II? Stmmdies Re/o//ng to Jewish Contacts me//It Persian Cuí/mire Thm’ougout ¿he Ages... 5. Shaked and A. Vermaseren. Sin duda. Zoroastrian/sm. Jmic/aisnm. pp.. Otro campo de investigación muy fructífero es la influencia del derecho iranio. Pp. 512590 Hu[tgárd. J.2. Temporini & W.19. U.’oc. London: Dr. Haase. que no se puede desligar de la religión..2 Jadeo-cristianismo Tradicionalmente se ha venido aceptando un poderoso influjo del zoroastrismo sobre la cultura judeo-cristina. “Influjos de la religión persa en el pensamiento de la comunidad de Qumrán”. [982. “Hexaéméron et millénarisme: quelques motifs de comparaison entre mazdéisme et juda’<sme”. 444. pp. 453.) hoy en día esta visión está sometida a revisión. I. sobre todo porque hay problemas cronológicos dentro del zoroastrismo que dificultan la antigua interpretación de los hechos.mo-Judaiea II Stc. Nl. Ch. [990. BiancIti & Nl. Pp. Lammham. Complétese la información a quí recogida con la del apartado § 5. 448.

Zwi Wem’hlcntsk-y. 3. “Daénñ.R. Teherán—Lieja: U.’cmmmo—.Ac’¿cm lm’cmmmic-cm 24.lmmcícmic:cm II. lm’cmmmcm-. Notes on a Semitie-Iranian Syncretism aud tranian My<hologica1 Tm’ansformation”. Sin embargo.’Iím. 468 Colpe. Rc’mi. It 5/ud/es Re/cm//mm < ¿cm . 1985. J. Shulman & (3. 5. Pcm 1zemw iii Hcmmmomn’ of A-!. “Zoroastrian poleníics against Jews in <he Sasanian and early Islamie peri od’’. S. 76-82 Pines.1cm.”First Man. R. 238-56 Shaked. Jerusalén. 462.. Neusmier.lmiticnm cumící Pem’mno. . Leiden: U. Leiden: E.’ Rc’¿im.lomím’mmcml of/he K. PP. and other Imanian temis in Babilunian A m’aníaic magie”. Los textos maniqueos descubiertos a principios del s. 41-51 Russell.. Brilí. Camncm Om’iemm¿cm/ tnstitmm(c 54 (1987). First King..’e imm ¿he His/omi’ of Religions. 461. Jerusalén: Ben Zvi Insmitute. pp. King of the Demons. Essam’s omm Tm’cumms/órnmation. 459. 467. 1990.c’o—Finnish Sivmmjzos/mmnt 10—1 lth. Atlanta.temtc. Shakcd & A. pp. Lichtjungfi’au. Iatem’cmml/mmm’cml Rel/giomus Pam’cmllels.’ Re/igio. mm ii-he is mío c’ <Ji . [987. 85.. 460. Pp. J. “An lrano—Judai e Correspondance”. XX revelan un maniqueísmo con una importante impronta del zoroastrismo. A/cms’emmm/meí’ /99/. 1988 Hutter. [992. 465. quizas mas concretamente del zurvanismo. Uds. J .3-4<) Shakcd. 1—li clic leí’tpmImm’fr/em’ ch’. “Zoroastrian Ulemeots in <he Book of Usthcr”.S’ ti cli’’ A-fc. Uds.s’.s’c’he 51‘mtk’m’eti.’ immc/o—im’cmm mtv/isc’/memm Lomuc:. “Bagdána. R. Stroumsa. [99<). VV.. [993 Pines.ic’ mi/e ‘ibm. Innsbnmck. 65-73 [—1 u <ter.s’tic:isnt amící Ilellenistic.mt~. EPRO 9/. Uds. Siaje & Ch. PP. París—Hclsink 1: The Finnish Institute. ‘War Mamí i Priester der Pem’serkirehe’?” A¿ti dcl ¿cmto c:omígm’es.s-. Jerusalén. Vermaseren. declicoted to Rl. (3zm. /990. Nl. 5. S. SItaked. Mammic¡mmeism. 1990. (2.s’ ss//li Pem. Ph. Zinko. lSds. Jewish and New Tcstament Sorirces lm’cmmmo—.s’ti. Das Ringen zwi sehen Mani und K íd’?— mr um di e 5 taatsre ligiomí’’.vo mmmcm ‘mmcm:it muí.A mmcyient Necmr Lucí cmmmcl Imídicí.” A parallel between two Iranian and Jewish theines”.te clon-mm 1/meir gm’ccmt /m’aditiomms. Cia:. 1993.’ ¿no cmimc:ic’mt/ fmi//ms n’m’c. ~ (3ignoux. A recm‘‘cm ¿cm cli . Re.’iom. Gilgmm/.s-icín Cmmtímcm’c ¿hm’oughcmcu tIte Ages. “VVrath and Creatures of Wrath in Pahlavi. 5.Alberlo (‘antera 456. “Contacts cultureis enle Manichéisme et Nlazdéisme: Quelques examples signi fícati fs “. (e cli .. M .0. 458. 5. Netzer.Indoico II. J. zweite (3esíalt. 463. Scientia [2. Dc’. 13-14.’cmmmmms emmmc’m’ Wc’ltm’eligiomm. U. 466.sici cli’ (‘iemmíios cíe íd. [52-69 K lein. 5/míclies me/a//ng ¿o len/ch c:on/cmc’ts w/th Peí’sic¿n (‘mm//mime thm’ommghommt tIme Age. Shakcd aud A. Pp.Jmídaic’o. l.mc. PP.’c. J.3.’ /í’cmmíiscIm—gmmo. Jerusalén: Ben Zvi Institute. R. Brilí. 5/u mcl/c<v m ‘clcmtimmg ¿o le ms/sIm c:on/cmc’t. Veibindungen imud Untersehiede zwi seIten zarathustri scher und man ichoiseher Selbst—Anschauung 5/tic//es i’m Gno. van den Broek & Nl. Nos’. h’ano-. pp. Pp. Uds. J.Pp. Sl [-25 Shakcd..“Man icháisnius oder Zoroastrismus. Mcmmíi m mmmd dic Scmscmmmiclemí. SItaked and A. 5. 5.. Brilí. 457./míclcmic’c. Arbeitemí aus Éter Abteilung “Vergícichende Sprachwissenschaft” (ira? 4. ‘ish (‘ommtcmc’ts o//ii Pc’m wiamm Cuí/mu ‘c’ T/mi’ommt4/tcmumt tIme Aee. Netzer. /3oí’c’c’ . The Fm’c. J../m mdcuisnm cmncl Zom’occs’íí ‘icmnisma cm¿ time c/mísk cj 1cm/e cmmmtic/mi//m’: Izo.ms /im’esentedl /0 Gil/es’ Qmmis1>el. 5’. Netzer. Shaked. 464.. 5. VV. eds. Boletin Bibliográfico cd. : Scholam’s Press.í’s VoL 7 (2<102): 195-241 236 (‘¡ir i’micí nc A mm lic cm ‘‘. Graz.[04 12. 8 <-84 Russell.. no está claro hasta que punto esta influencia zoroástrica es puramente superficial (sustitución de otras divinidades por divinidades del panteón zoroástrico para hacer más fácilmente comprensible su mensaje) y hasta que punto afectan a [o doctrinal.

S. 213-33 1 hodi’ cmnd celes//al Ea. 477. Mmms/imn Wom’/d(1990).”Classicaí and Byzantine Astroíogy in Sassanian Pci-sin”.Boletín Alberto (‘antera Bibliográfico agosto . pp. [997. 7(2002): 195-241 . Jei’mmsalenm Stmmdm’es imm Ama/ñu címíd ls/omm. Contcmctos ecm¡ Cite/cm Este campo. 95-134 Sundem’mann. 5. 470. XCI. [Gnosis& sp’átantike Re¡igionsgeschichte Rende-Aman/ea 31 469. Oo/... Méloages o//cris á Philippe Cigna mmx. van Tongerino. 475. especialmente en el islam chiita. pp.. pp. 47!. 263-83 Skj~rvo. Jem’mmscm/em 5/mící/es imí Am’cm/m/c cmnd ¡dimití [3 (1990). [995. 9—12 mmc>v. Les amo/itt zoroastriens daus 1cm philosophic de SoItm’cmtv’om’cli SImaykIt-olIsImm’ciq (oh.m/c’/mac’an Símtdie. K. 24-35 Shaked. 982 Corbin. Leuven/Neapel. “Mani und der Iran”.. 1-1. pp. III. Corbin. Rc’m ‘ii/cc/e Ci címehís cíe ¡cts Rc’/is. 5. “From Iran <o Islam: On sorne symbols of royalty”. es uno de los más olvidados en los estudios iranios. Nlaniehaean Studies 3. Dmtmhor/o/.. “Namen von Góttern. Ami earm’e/bmmr des religions. Cirillo & A. P.m Am-ob/e ommdlslomn 7(1986). 476.] Skjztrvo. ¡996. 1994.w Pa/)eiw 43(1989). Damonen und Mensehen o iranisehen Versionen des manicháiischen Mythos”. O. Temps cvclicjmíe e/ gnose isamué//enne. . 2. and Cooperation: Muslims and Zoroastrians in Eastern Iran During <he Medieval Period”. Leiden/New York/KOln. Islam Las influencias del zoroastrismo en el islam. J. Uds.. Irano-Mainchaica III”. 473. París: Berg International. Piogree. pp. el alcance de esta influencia es controvertido.. Vol. A.mmes Vol. 478. 479. que podría ser de lo más fructífero.5 seiteambie ¡993. Nl. AoF 6 (1979). Pp. Man/cha/ca Selecta. A comparative contrastive approach. “Fm’om Iran <o Islam: Notes 00 sorne <hemes un transmission”. 5. 587/1191).’he Mitteilmmmmgen amis lt’cmn ¡8 ([985). [997. Roma: Academia Nazionale dei Lineei. 1 5—32 ¡2. Giversen. 480. 472.4. O. Eds. 31-67 Shaked.’ic. “A facetious mecipe nad <he two wisdormzs: Iranian ¿hemes in Muslim garb”. Ni. Leuven.cm Vorlaufer der ~i’itisehen Mutia~Uhe in Iran’?” A m’eh¿iolcmgisc. (1996). Res Oriemma/es 7.: Princeton University Press. Teherán: Uditions do courrier. están fuera de toda duda.. [977 Corbin. 597-628 Sundermann.’th: fronm Ma:dean lían /0 Shi0ite lm’cm. Choksy.m. pp. PP. 1991 Macuch. Irano-Manichaica 1”. 307-21. 4(1984). Lile vede. 343-60 12. 483. “For the sake of <he soul: a Zoroastrian idea jo transmission to Islam”. “Iranian elemenis in Manicheism. 227-39 237 ‘1/mm. pp. Romcm. Sin emabrgo. S..m. “Dic Zeitehe mii sasanidisehen Recht .. D... H. 75-9! Shakcd.. VV. Sp/mi/mía Bollingen series. L. H. Bures-sum’-Yvette. 482. 483. Leuven/Neapel.. W.lem’misolenm 5/mal/es iii Amcmb/e camd Islam 9 (1987). Pp. 474. “How Zom’oastrian is Manm”s Dualism?” Ma. pp. Lo Pc’m’sio e lAs/o cemmtm’ale chi AIeA-sanclí’o cmi X seco/o.5. P. pp.”Zarathustra un <he Avesta and in u-nanieheisrn. pp. Coexistence. van Tongerloo & S. Jermmsalemn 5/mídies /. 1 87—203 Shaked. 199!. Princeton. 201-16 Rudolph. “Conflict. 66-79..

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402. 8. 207. 393 Bielmeier. Reí-ls/ti tic’ <Sií’mmi-ic. 399. 247. 5. 131. 230. [29. [53. 368. F. 109. C.: 15. 452. 148 deiong.: 243.: [1 127 Huff. 384. W.: 2 Bleeker.: II Duchesne-Guillemin.327. W. VM. J. Hartz. (3.211. Ch. 333. M. 259 Hartner. J. A. R. 258. C. 339.: líO. (3. 246. 209. Y. 313.304. 6.: [7. [II. 372 347.D.P. [89.365.: 31 4 Choksy. EH. 128. 59. ¡50. J. 251. A. 280.: 151 Gignoux. 262 (451).: 58.: 73 R.: 371 Dandamayev. 222. 1’. 30. 260. H.: 1 Bianchi. C. P. P.: 291 Gershevitch. 203. M. 450 Hintze.. 155. 403 Boyce.404. 305. 476. 199. [32. 433 Dha¡la.: 9 Canizzaro. 84. J. D.D. 369.: [33. J. 276. [47 Gyselen.: 393c.: 139 de Menasee. 400.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera Indice de autores citados Dehghan. 343.: 288 Carter.: [3.: 74. 29. 435 Bishop. 315. 445 Boyd.: [6 Herrenschmidt. 453 239 ‘II. S. 5. 307.: 446 Brosius. 359 Back. 279. 204. Cantera. 5. K. 231.: 325 Elfenhein. 200. E.: 224 I-lartman. 303 53 Asmussen. W. M. FA.: [38 Bivar. 409.465 Gnoli. 154.: 448 Garsotan. W. 7.: Do 12.: 223 Dietz. ¡75.: 87.H. 92. A. 373. 238. 360. [4. 256. A. J. 394 Grenet.: 475.349 Gropp. J.: 85. A. 370. F.: 289 Colpe. R. C.: 222a Brúnner. 284.81 Flattery. NG. 427. 477 Curtis.351 [77 Hultgárd. 253.: 139a Bush.: 350. M. 1. 449. 393d Cipriano. W. 255. 292.C.: 126a Blázquez. 436. 281. A. [88 (=242). 206.: 113. 332. 7(2002): 95.: 79. 198.: 324 Degener. (=248) Hanaway. 341. J. J.: 393a Bharucha. 307a Hoffmann.: 176. 410.: 156. 130.s’ cíe las Religiones Vol. 91. E. 361. 205.: [49. E. 5.: 83.: Amouzgar. 335 Hinnelís.A. R. 257.: 290 152. 252. Kh. Diakonoff. 234.: 37. 123. 89. 326.: 3.: Azami. 261. A. 337. M. 306. F.: 5.: 210 Brcuil. 4..L. K.: Davar. J. 1. 1’. 393b. 254. 141. 180 464 Collios.: 358.447 Duleba.: 31. 229.R. 277.: 249 Corbin. W.: 90. 474 Colditz. J. 1.D. 342. 5. 237. 179.: 444 Belardi.: 382 Blankinship.: 293 Carísen.: 366 Frye. 0. V. 414 Brody.M. 305. 173.241 . E. 1. U.: 88 Barr.: 10.: 208 Ceretí. 250. J. Garcia Martínez. 278.: 178 Eilers.: 108. 0.: [40 dc Blois.S.

M. Res.: 166 [92. 0.: [83 Kónig. 161. 213.-J. E.: 300. IN.: 65. [90. U. Maserrat. 228 Piras. A.: 97.H.: 61. H.: 353 Klimkeit. 27. K. V. K. 298.: 469 Russel[. 5.: [9 337.: [70 Mazdá POr.: 217. Y. E. 225a Schwartz. 197. 239.: 356 Rudolph. E.418 Insíer.: [71 Lankarany. 299.: 355 Nigosian.? <2002): 195-241 240 . 201.: [36 Sarkara<i. 361.: 32. M. R. 458 Pingree. J.M.: 64 Olsson.-P. 336. [94. 63. 158 I’Iutter. 1’. 214. 308. 478 Malandra. R. MT. 43. 119 Kellens.: ¡37.: 385 Mora.311 Rá~id-Muhassi¡. 67.: 93. 70. V. 216.: 25 Oettinger. 428 Jaafari-Dehaghi. 196. A. 158a Imoto.: 82. 376. [57. 335. P.: 75 Kuhrt.: 212 Ito. 383 Kotwa[. N. M. 264. [95. 375. 244. 321.: 269 Panaino. 202.P. [-1.: 56. [33. 1-1. E.: 171 Sarianidi. 226. 241 Neusner.: 77a. 413. 5. 1<. 422.< Vol. W. R.: 457. ¡86.: 354 Mayrhofer. 374. H. 319. 45. 38a. B. 414 Kreycnbroek. Ju. J.: [5.: 267 Koch.: 232 JamaspAsa. J. 11.: 95 Nlacuch.: [84 Lemosín.: 392.: 99 Sancisi-Weerdenbur. 467 Mehr. F.: 48.F. A. M.: 76 Mirza. 440. 296. 164 Schmitt. 483 Pirart.: 40. 55. [20. 309. T. 301 Pines. 390. 263.: 455. H.: 79. 240. J. [60. 227. 338.M. E.: 46.: 135 Klein.: 33. 352. 271. W. K. 423.: 35. ¡65 Jacobs. 366 Scott. 388. lIS. 391. E.R. H. 415. 114. 454. 1-1.: 396 Shahbazi.: 21 Moazami. 0. [42.334 Jhabvala. 330. 389. 185 Rose.: 50.: 266 Khlopin. 0. 44. 5. 320. M.: 172 Motafram.: 159 Josephson. W.(3. D. V. 466.: [69. 47. B. 78. 77. 69. J. F. 339. 60. 441.s cte ¿cm. 71. 219. 62. [6.: 60 Mistree.: 26. 80.: 329.: 23 Moulton.: 20 MTnowT. (3.442 Perikhanian.: 225 Schmidt.: 348 Kingsley. 265. : [8 MacDowall: 215 MacKenzie. 0. 268 ‘timí. 317. 395. A. 322.: 98 Razi.-T. M.c ic. 45. 328. [81. Ries. A. 459. H. 42. N. 456 NicItolson. M. 318. 5. J.1-JDK 21.: 34 Monchi-Zadeh. 38. 39. 233 297.¡smc’ de Cieí. J.117. 68.: 468 Kleis. 94 Monna. 340. W.: 96. [82.Albermo Cantera Boleíirm Bibliográímeo Huínbach. 191.: 235 Lecoq.: 3]. 295. 80. Sl.: [34 Kippenberg. C. 294. 162. 430 Krjukova. 49.R. A. J. A. 310.: 378 Schlerath.: 54 Kanga. M. 66.: 33. N. P. Rtveladze. 0. [63 Schmcja.270.460 Safa-Isfahani. A.: [24 Ichaporia. 41. D. M.: 24 Nam’ten.’ Rehgicmne. 377 Khodadadian. [93.P.

245. 323. 272.: 31. 379. M. W. ¡43. A. J.: 57 Weinreich.: [46 Skjarv0. [03. 344. 275 Stuhrmann. 287. 92. 312. 0. F. H.: [25.: 29 Yamamoto. 5. 462. 381. W. 273. M.: 220. 218. 362 Taraf. 463. 471 - Sohn.: 472.482. M. I. [02.: [74 Tafazzo[i. Sl.: 28.: [05 Velasco López. Rem’isicm cíe C/c’mmc’icms de los Re/igiommc’s Vol. 5. 443 Skalmowski.: 387 Wehr.M. 52. [44. H. U.: 283 Thieme. 221 Trúmpelmano: 357 302.Boletín Bibliográficcm Alberto Cantera Shaked.: 397. Bo: [04 (~386) Vahínan. 479. N. R. Y. Taraporewala.: 274 Vitalone. P.484 Sims-Williams. 424 Vleminck. 461.: 101 Utas.P.: ¡06 Widengren.481. [22.: 367 Sundenniann. A.: 345 Vogelsang. 364 241 ‘1/mm. M. liS. [26. ¡00. 439.: ¡67 Steblin-Kamenskij. Z.: 36 Tardieu. 470. 0.: 121 Stausberg. 285. 480.M. 145. 380. 341. 346 Wilson. V.: 363.: 107. 7<2002): I95-24l . 473 Tadmor.: 236.: 86. P. W.: 72 Williams. 87.

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