‘I/o, Rc’~’is/a cíe Ciencias cíe lc,s Rc’ligionctt

Vol. 7 (2002>: 195-24

tSSN:

135.4712

Recorrido por la Bibliografia sobre la Religión
Zoroástrica desde 1975

ALBERTO CANTERA
Universidad de Salamanca

Dada la escasa implantación de los estudios sobre la religión zoroástrica en el ámbito
académico español, parece muy oportuno ofrecer un repertorio bibliográfico q¡me
permita a los estudiosos interesados tmn acercamiento a los trabajos más significativos
en este campo. Puesto que no existe ningún estudio bibliográfico previo comparable
en español, es muy difícil establecer los límites temporales para los trabajos a
reseñar. No obstante, esta limitación es imprescindible, ya que de lo contrario cl
boletín bibliográfico rebasaría con mucho la extensión media de los boletines
aparecidos en esta revista. Por ello he decido limitarme arbitrariamente al último
cuatro dcl s. XX.
1-le renunciado a incluir en la bibliografia las entradas propias a conceptos
religiosos de la Enciclopcedia Irania, (cd. E. Yarshater). En ella se recogen entradas
elaboradas por especialistas de primera talla y en cada entrada se incluye una buena
selección bibliográfica. Se recomienda por tanto completar los datos aquí
consignados con la consulta de esta enciclopedia.
La bibliografia no tiene un carácter selectivo y finalmente se ha optado por
no incluir valoración para no extender demasiado este trabajo. No obstante, se han
omitido algunas obras que a mi juicio no cumplen los mínimos requisitos científicos.
Además, para facilitar el uso de este repertorio bibliográfico al lector no avisado en
materia zoroástrica, se menciona en algunos apartados los autores u obras más
relevantes.
Una imítimna obscrvación: El principal objeto de este estudio es cl
zoroastrismo en época preislámnica (si bien se incluyó un apartado sobre el
zoroastrismo tras la conquista musulmana y en época moderna). El estudio del
zoroastrismo en esta fase histórica está íntimamente ligado al estudio filológico de
los textos avésticos y pahíavíes. Es, por tanto, muy dificil separar el trabajo
puramente filológico de aquel con implicaciones para el conocimiento del
zoroastrismo. He optado por no incluir en esta bibliografía trabajos de corte
puramente filológico a no ser que sus resultados sean relevantes para nuestro
conocimiento del zoroastrismo como religión. El riesgo de que se hayan omitido
trabajos que algún lector pudiese considerar relevantes es ciertamente elevado, pero
de lo contrario este repertorio bibliográfico hubiese alcanzado una extensión
muchísimo mayor y hubiese resultado de difícil uso para el estudioso de historia de
las religiones, que es a quien se dirige fundamentalmente este trabajo.

195

Alberto Cantera

Boletin Bibliográlico

[MANUALES Y VISIONES GENERALES DEL ZOROASTRíSMO

He renunciado a incluir en este apartado descripciones de carácter genemal
en obras de conjunto sobre historia de las religiones, salvo cuando los autores sean
estudiosos de conocido prestigio dentro de los estudios de religiones iranias.
También se incluyen los trabajos de este tipo de autores españoles debido a la
penuria bibliográfica sobre el zoroastrismo en lengua española.
Dentro de este apartado habría que haber introducido una separación entre
los manuales con profundidad histórica y aquellos que carecen de ella. El
zoroastrismo no sólo es una religión que ha evolucionado a lo largo de al menos tres
milenios, sino que además se han producido varias fracturas profundas en su
tradición a lo largo la historia. Ello tiene como consecuencia que las visiones
generales sobre esta religión han de ser, a mi juicio, necesariamente históricas,
distinguiendo al menos tres grandes épocas: 1.- el zoroastrismo avéstico (que a su
vcz se divide en el proto-zoroastrismo o zaratustrismo y cl zoroastrismo del Avesta
reciente); 2.- el zoroastrismo pahíaví; 3.- el zoroastrismo tras la conquista musulmana
de Irán. No obstante, dado que numerosos trabajos tratan indiferenciadamente los tres
períodos, hubiese resultado difícil mantener esta división coherentemente. Así pues,
al final se ha renunciado a introducir esta división.
La autora que más dedicación y ciencia ha invertido en la divulgación del
zoroastrismo, su historia y sus doctrina en los últimos años ha sido sin duda Mary
Boyce, cuyos trabajos ocupan tmn lugar destacado en este apartado, en especial, su
obra hasta la fecha inconclusa (falta por aparecer el cuarto volumemi), A historv of
Zoroas/rian ispm.
1.

Bhanmcha, E. 8. D.,

Zort>c,s¿ricmn religioo ond cí¡stoms. Bombay: OB. Taraporevala

Sons,

[979

2.

Blázquez, J. M., “La religión del Irán antiguo”, Historia de las religiones antiguas:
Orien le, Grecia y Romo, Historia. Serie mayor. Madrid: Cátedra, [993,Pp. [48-

3.

Boyce, M., A I-Iistory of Zo,’oas¿rianism. Vol. 1: ¿he Ea¿’/v Petiod, Handbueh der
Orientalistik, Vol. 1, Ed. B. Spuler, Leiden: lE. J. Brilí, [975
Boyce, M., A Historv of Zoroas/rianism. Vol? 2: Zoroas/ricinisa, tinder ihe Aehaetneniat,s,
I-landbuch der Orientalistik, Ed. B. Spuler, Leiden: E.]. Brilí, 1982

196
4.

5.
6.
7.

Boyce, M. & Grenet, E., A I-Iisíot’v of Zoroas/rianism. Vol .3: Zorooslrianism ende,’
Macedonian cinc! Roman Rule, vi/A ci Contt’il,a/ion Ay Roger Beck, Handbuch der
Orientalistik, Ed. B. Spulem’, Leiden: E.]. Brilí, 1991
Boyce, M., A Persian S/rongholclon Zowastrianisna. Oxford: Clarendon Press, [977
Boyee, M., Zoroastrians. Thcir Religlaus Belief&’ ancí Practices, Libramy of Religious
Beliefs and Practises, 2, London-Ne~v York: Routledge and Kegan, 9872 ([
979t)

8.
9.

Boyce, M., Zoroas/ricínism. lís ~4nticptitv otíd Cotísraní Vigoítt’, Costa Mesa: Mazda
Publishers, [992
Bush, E. O., Aves/aa svmbot5 ancí concep/s: Underslandingsfroín ¿he ho/y book of/he

magi. El Paso, Texas: Gaynes Print Co., 1984
lO. Dhalla, VM., His/orv of Zo,’oaslt’iaí,isnh. Bombay: K.R. Cama Oriental Instiltite, 1994

It,,. Revista dc’ Ciencias de les Re/igic,nc’s
Vol. 7(2002): 195-241

196

Boletín Bibliográfico

Alberto cantera

II. Du Breují, P., Des dieux de lancien Ira,, aux sain¿s do Aouddhisme. do Christianisme e/
de l’islam. Parísk Dervy-Livres, [989
12. Dtíchcsne-Guillemimi, J. Zoroastrian Religion”, The Ccnn/~ridge I-Iislo,y o/Iran. Vol. 3
(2), Cambridge, 1983, p. 866-908
13. (molí, O., De Zoroc,r/,’e ci Man!: 9na/re ]et.’on.r cm C’o//Pge cíe France, Travatíx de
l’lnstitut détudes iraníennes de [‘Universitéde la Sorbonne nouvelle II. París.’ C.
Klincksieck, [985
[4, Gnuli, O., ‘La religione zoroastriana’, Sío,’ia del/e ,‘eligioni. Ed. (i. Filoramo. Vol. 1. Le
religioni antiche. Roma, [994, pp. 499-565
[5. I-lartman, S.S., Pco’sism. The Re/igion of Zo,’oas¿er, lconography of Religions. Seetion
XIV: Iran, Leiden: E. J. Brilí, [980
[6. I-lartz, P., Zoroas¿,’ianism, World religions. New York: Facis Co File, 1999
17. Hinnells, iR., Zoroastric,nis,n c,nd ¿he Parsis, London, 1981
18. Lemosín, ‘Mitología del Irán antiguo (Mazdeísmo)’, Mitología y te/igiól? del orienw
c,n/iguc~. Vol. III: los incloe¡n’opeos, cd. O. d. Olmo Lete, Colección Estudios
orientales; 7-9. Sabadell (Barcelona): Editorial Ausa, [993, Pp.
[9’ Malandra, W. W. A,a í,m/,’c,c/uc/io,, ¿o A neie~/ h’c,nic,n Rcligion: Readings fi’o,n ihe A ves¿c,
1 Ihe Achaemenicí Insc’>’iptions. M inneapol 5: University of Minnesota Press,
con
[983
20. Mehr, F., TAe Zcn’oc,s¿,’icmn T,’csdilio,m: A n fnú’odue¿io,, ¿o ihe A ,,cien¿ Wisdom o!’
Za,’a/hush/ra, Rockpor, Massachusetts, [991
21. Mirza, H.D.K., ‘Zoroastrianism”, Re/igions of A,dia, New Delhi: Clarion Books, 1983,
pp. [80-207
22. Mistree, K.P., Zoroc,so’ianism: Aa EtAnic Peispee/ive, Bombay, [982
23. Motafram, E.R.R., Zo,’oa.s’p’ianism, Bombay: Trvmstees of Parsi Pimnchayet Fimnd.s and
Properties. 1984
24. Moulton, J. 1-1., Earlv’ Zcn’oc¿s’u’ic,,,i.wn, New York: A MS Pres>, 980
25. Nigosian, 5. A., ‘l’he Zc,,’ocsst,’ic,n PcA/A: T,’c,cli/io,, onU A’k>c/e,’,, Resecad,, Montreal, 1993
26. R ie s.j., Lc> Religion cíe Zcn’aíA, ah-ti el le /vfazcléisn,e de¡»~ iv les origines jusc/u
l’c,v¿nemen/ es Ac.’hén,c’nicles, Lovaina La Nueva: Centre d’Histoire des Religions,
983
27. Ries, J,, Les religicms de /1,-cm sons les Áchémenicles el sons les Arsacicles, Masdéisme,
mc/ges. ,ni¿hriaeisrne. zervcmisn,e, Lovaina La Nueva: Centre d’Histoire des
Religion,s, 1984
28. Shaked, 5. Dnalisn, in Tro,,s/¿n’,nation: vc,,’ie/ies c4’ ,‘eligion fi, Sc¿vanic,,, Iran. London:
SOAS, 994
29. Wilson, J., Parsi Religion, Gurgaon: Vintage Books, [989
2. FUENTES PRIMARIAS

Para la fase más antigua del zoroastrismo, la única fuente que tenemos para
su conocimiento es el Avesta, el libro sagrado del zoroastrismo. A pesar dc a partir
del s. IV a. C. aparecen nuevas fuentes de información. [ostextos siguen siendo las
fuentes primarias, en especial la literatura zoroástrica en pahlavi. Estas obras no son
en todos los casos tan accesibles como sería deseable, pero en los últimos años se ha
producido una intensa actividad editora que ha sido el mayor impulso dado a los
estudios zoroástricos en los últimos años.

197

‘1/mi. Reí-ls u, cte (‘ie,,c ic,s c/e tos Retiviommes

V

0í. 7(2002): 95-241

Alberto Cantera

Boletín Bibliográfico

Una visión general de las fuentes primarias sc puede encontrar en el trabajo

de
29.

M.

Boyce:
Boyee, M., Tex¿m,al soerces lot’ ¿he stuc/y o//he Zo,’ios¿rionism, Manchester, [984

Dada la intensa actividad editora y traductora en los últimos veinte años este trabajo
ha de ser necesariamente completado con la información que sigue en las siguientes
páginas.
2.l.ElAvesta
Desde finales de los años sesenta y gracias sobre todo al impulso que ha
dado a los estudios avésticos la escuela de Erlangen se han venido sucediendo [a
edición, traducción y comentario de diversas partes del Avesta que vienen a mejorar

las ediciones decimonónicas de Geldoer y Westergaard, asi como las traducciones al
francés de J. Darmesteter (1892-1893) y la refundición del diccionario de
Bartholomae en una traducción continua al alemán de E. Wolf(1910). Por otro lado,

ha comenzado un movimiento editor y traductor de textos avésticos menores que no
fueron recogidos en la edición de Geldner porque no forman parte del Avesta
litúrgico, como por ejemplo el Nérangestán y el Hérbadestán.
2.1.1. Las gffmtffsy otros textos avésticos antiguos
Dentro del Avesta hay una pequeña colección de textos escritos en un dialecto

diferente y que revela una mayor antiguedad. Estos textos se han venido
tradicionalmente atribuyendo al propio Zara~u~rra, si bien actualmente numerosos
estudiosos se oponen a esta atribución más o menos arbitraria. En cualquier caso
reflejan el estadio más antiguo de lo que llamamos zoroastrismo. El corpí¿s es
reducido y su lenguaje relativamente críptico. Su comprensión sólo es posible gracias
a la comparación con cl Avesta reciente y el védico. De ahí que las divergencias
entre las numerosas traducciones sean enormes. Como norma cualquier estudioso
debería contrastar para cada pasaje al menos las traducciones Insíer, Kellens-Pirart y
l-lumbach.
En el presente repertorio he renunciado a incluir los estudios parciales de
versos o estrofas concretos. Sólo he incluido, por un lado, traducciones y ediciones
completas las gá~ás y el Yasna l-lapta
9haiti. Por otro lado, se consignan estudios
parciales de especial relevancia para la comprensión general de los textos avésticos

antiguos o que tratan puntos especialmente relevantes de [adoctrina.
2.1.1.1. Ediciones y traducciones completas
30.

Duchesne-CuilLcmin, J. Irán Antiguo y Zoroastro, Las religiones antiguas. T.2. Siglo
XXI Editores. México, [983 [traducciónde Duchesne-Guillemin, J., Zoroas/te:
etude cri/iqile avec nne tiaduction commen¿ée des Gci/hci, París, Maisonneuve,
1948]

‘II,,, Re’’isto cíe Ciencias cíe /cms Religiones
Vol. 7(2002): 195-241

198

48. 1993 2. 8. Volume 1: Introduction. The Gáth5s o/Zarathushtra and tite Other Oíd Avestan Texts. Roma.9: la faveur dArmaiti”. S.-P. Pp. Nyberg.. & Pirart. Panaino. [45-58 Kellens. J. Volume II: Répertoires gramma/icaux et lexique.’ifvan)’.. “Das wahre Wort: Zarathustras Preishymnen an Ahura Mazda”. Acta Iranica 5. 207-16 KeL[ens..1982. Pp. M. Sí. Orien/alisehe Litera/urzeitung 23 ([987). Wiesbaden: Reichert.. Journal of ¿he American Orien¿al Socie¿y II? ([997). 33. With contributions by W. Asmussen. H.. [03-14 199 ‘lío. [988. J. 38. Eds. H. J.. Indo-hanian Jon/-nal 21(1979). 5/udien zur Indologie unU Iranistik 11/12(1987). S¿udia Grammatica íranica.2. 1978 (intento de reconstruir el texto original de las gáO~s sin influencias de la transmisión. Lentz & 5.”Comp[ements sur [e Yasna 3 1. 231-37 Schmidt. con la colaboración de OP. H.1. Pp. P... Altorientalische Forsehungen 7.9”.Pp... Onoli & A. 327-92 Skjaxvo.. 31-72 Schlerath. Teherán-Lieja: E.. Ed. 36.J.1 and 31.and Ved.’ldeen und Begrifle der agrarisehen Spháre und ihre Bedeutung in der Verktindung Zarathustras’. H. 1975 Kellens.’Der metaphorische Gebrauch von ay. B. 50.1980. E.1990. Monumentum H. pp. l. [991 Insíer. Roma. ‘Méthodes por une nouve[e interprétation des G~M: la question du íle~a’. The Ca¿has o/Zarathustra. 45. Fes¿sclmrdi 1/ir Helmut Humbach. . [986. TIte Cathas of Zarathustra. Wiesbaden: Reíchert. Pp. 347-57 Kellens. pp’ Insíer. J. texte et traduction. extravagance et otres méthodes d’approche’.PP. a reconstrution of tite text.. Connecticut. ¡‘art II: Commen¿ary. “The State of Oíd Avestan scholarship”.. O. J. Pp. “On Yasna 30. 1990. Bombay: Hukhta Foundation. Acta Iranica (Textes et Mémoires). 35. 5. New Haven. S. Form onU Meaning of Yasna 33. Pp. J. Heidelberg: Winter.”Old and new Perspectives in tFme Study of tIme CatItas of Zarathustra”. 193-301 Schlerath. 1985 Schwartz. O. Mí’inchener Siudien zur Sprachwissenschaft 41. Elfenhein.. M. 41. TeheránLieja: Brilí. S¿udia Iran/ca 5(1976).. Insíer. joAr/tucA der Rer/iner Wissenscho/ilichen Geselíschail ([991 [1992]). Fragner. Proceedings of/he Firs¿ Europaean Con/erence o/Iran ian S¿udies. 49. Volume III: Commentaire. Divine Songs o/Zara¿hush¿ra.-P. i. & E. B. Pp.S. PP. “Zoroaster’s omal poetry”. maga(van). Munich: Kitzinger. “Qui est G5ul Talan?” Proceedings o//he SecondEuropean Con/erence of Iranion S¿udies. pp. Humbaeh. 7(2002): 195-241 . J.. 34.S. Amsterdam. ¡‘art 1: ín¿roduction-Text and Transíation.“Rind” und dic Jatakas’..7”. 409-21 Ho. pp. J. 159-170 l-lumbach. [991 Monna. Skj~rv~ y J. ‘On Yasna 51:16-referring to Av.. pp. 38a.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 31.1. Revista de Ciencias de las Religiones Vol. Brilí.. Vol? 1: Oíd andMiddle Iranian 5/odies. 42. 1986 Taraporewala. 47. Pirart.. 40. Studiaíranica4 ([975). de valor exclusivamente lingtiístico) Narten. 43. mnagb. P. 103-117 Insíer. O. ‘Yasna 31. 44. ‘The Ahuna Vairya Prayer’. gau. 83-115 Schmidt. Les testes vieil-avestiques. 46.IournalAsiatique 285 (1997). 32. 1-21 Kellens. 295-97 Kellens. 1995. [975. MSS-Beihete [0. B. 39. Estudios parciales y claves para la comprensión de las glOis 37. O. Zei/schri/i/ñr vergleichende Sprachforschung 84 187-201 <[970). ‘Dic Problematik von Metaphern in den Oathas’.. “La strophe des jumeaux: stagnation. Der Yasna Hap/aq/zñiti. C.

Beihefl 1 Neoe Fulge..tic.n.. Panamno. 56. En los últimos años ha recibido una atención insospechada otro gran yaM. Studia lí-anica Upsaliensis 2. TIte A.sary..’ans/c.ng.. [975 ‘II>..rio. Wiesbaden: Reichcrt.. P. Actualmente esta trabajando en este himno Iñigo Eguaras corno trabajo de tesis doctoral.s’0’cmtect ñy l-Ió. lJle.. [997 Ke 1 [cnt. . Malandra ([971. Menor atención han recibido los y’~dts menores.n Ycih. K.’is/.. ~2d0 ion el glo. 7 (2002): 195-241 200 . /he Zot’oas/ri ca? fladition. excepción hecha de los trabajos de A. Dcv Zanuí ‘ñU— Ych/.ts ancí YoÉtr).A berla (‘antera 52. J . O.’esía Codex Fí (Nh’c7vi&.vkt’itiiAcrse¿zom. Ham’rassowitz. flavo tU/o Yo. & lehaporia. 1—70): itt o -odín . raes/mi/e Edition. Zc. sin embargo. el Y [9. Gershevitch (1959) y Yt 13 a [os /ni¿¡uaÁv de W.’omj. En los últimos 25 años sólo tenemos que consignar una edición dc los NiyAyi~n (Taraf 1981)./ 19 of/he Younger Aves/a. Dehghao. Sí sc han editado y traducido. Ko. Glos. Jato-pal Asia//que 284 ([996). Ecli/ion.sschíe. 57. 61.nnzenlcn’. Techniqmíc os lttmr.4t iTt 1 3. P.s’la¿iom. 1991 Ke [leus. Transía/jan.n. pero este trabajo tampoco ha sido publicado. 3. Boletín Bibliográfico 2. que ha sido editado y traducido en dos ocasiones. 1. 59. UppsaLa: Uppsala Universitetsbibliothek. Connnen/círv.3. 60.’c3É Ya(i (Yc. Ter]. Especial atención ha recibido Y 57.2. Wicsbaden: Harrassowitz..ts cíe los Rc’lí?t’iccoc’s V 0l. T. O. Yas/. M A í’c’s/c. ¡‘1.’se/zt. [982 Josephson. Dcc <[ves/cc.‘‘Commentaim’e sur les premiers chapi tres du Yasmia”. tesis doctoral no publicada).”A future for Cathic Studies? The Aneient Iran Poet and his Poelm’y”. Rc’. Octtinger.ci Yoshi. P.Tex/ S.sna 37> mit Pahlavi. TIte Pcrhlat’i T.. Ins/i/u/e [(1998 [20013).v. de ahi la traducción del Yt 0 a MiSa dc 1. pp. la/roUne/ion. lzln’anní’c’ <Sin.‘ A’vs’ai’dag A Aes/ag o «Pequeño A íes/a» Los Ya~t mayores víenen recibiendo atención a lo largo de la segunda mitad de este siglo.1. W. Zcnni’cid— flUí.. it. Munchener Studien ztmr Sprachwi ssenschaft. 3’. Wiesbaden: Reichert. Skjxrvo. 53. Yasno En los últimos años no ha aparecido ninguna nueva traducción completa de Yasna. Wiesbaden. 58.n. algunos partes concretas. cl himno a Srao~a (“la disciplina”). [998 Jamasp Asa. [994 (edición con glosario y traducción al inglés con fines didácticos) l-lumbach. pp.nnd Sc.shc.’cic. el Xwardag Áhes¿ñg. Orientali ‘a Rheno—Traieeti la. 697-705 Kreyemibroek. El Yt 5 fue editado en su habilitación por N. Leiden: Brilí. Iranisehe ‘Peste 6. A ves/cnt Te. Bm.. 62. Escasa atención ha recibido la colección de oraciones menores./letin o//he Asic. 28. 1 . A.i’c. 54. 1994 [-3intze. II nl xc. Munich: lKitzinger. Wiesbaden: O. S. A.. Dushanbeh2 [990 2. que iva sido editado. K. Ya~t .v/. traducido y comentado tres veces en menos de diez años. 1985 Steb 1 ¡ n—Kam’nenskij. dc’ (‘ic’oc’i. R. 55. M.

. 1981 2. In/í’oduc¿ion tv//It Pahlavi Contacimison.. 1oes díran. 4/i’oa:icaskie ol. Proceedings o//he 70.. iim. Pim’aí’t. Barcelona: Ausa. 239-Sl Panaino. 65. Droz.. Tite Lists of Niones cf A/aoci Mccclti (Yc. A.?. Z. [992 ‘I’arat’. ‘‘Rer’narqtmes sur le Fravardin Ya~t’. Actualmente continuo el ambicioso proyecto de completar una edición.. ‘Origine co’es/ic/oe dis Uvocísties .s’ soluí‘e lct ti ‘cid. Untc¡’sochungen zur avestischen Sp¡’acite ant Rcispiel des A. O. A. 74.x .tian 8/udies. 7<2002): ¡95-24? . 1995. Canizzaro. “Le dixiéme fragard dc Vidcvdad. /egge cli cí/. [59-84 Panaino. Texte... en: E. E.Boletin Biblic~grál’ico Alberto Canmera 63. 9—96).ÑcVs/vo: istoi’ija i sov>’entenatos/ (1994).cle. Traductic. Milán. ‘Gli Ya~t del!’ Avesta: metodi e prospettive’. 68. 68. PP. Teherár.’iens. 69. Roma (en prensa) Pirar’t. Mdncheo: Kitzingem’. Es/t‘dio.O.. ‘73..’ua/íY pí’aíicf’cs c:apí¡a/os de /‘/dém’Uc7d. Mii del Sodalizio Glo/tologico Mi/c. Vol. V. Ti’onslatic.>n címíd Tí’cíiísl//ei’ci/ion./av¿ de kív c. [997 201 ‘l/t.’anicoí 8/odies.ícc:i¿ o pal? lcivi del A ves¿ci: íc.S..s’ le premier manda/a cíe lii Rgveclsís. 1990 Panaino.i/ Pah/cn’i— íotd Sanslo’i/íiAeLs’e/zm¿ng.. <‘oníníen ¿cus’ dad Glossaric. A. Tibtrva. [995 Panaino. 1983 Fanaino. Videvdat. A.M. Gnoli & A. A. Pp. Consiste en una recopilación de prescripciones para mantener alejados a los claéuuos. Roma: I. A. Xwarbed e Mah Ya. 76. V/dévdñd Vid~vdád es el único Nask del Avesta sasánida que se nos ha conservado completo. 1: Oíd ciad Micídle I.’ées cíí. O. A/ti del Soclalizio Glotto/cgico Milanese 28 ([987 [989]).n. Múnchener Surdien Sur Sprachwissertschafr.I .i¿o’c. Panaino..civ/ricino. Aves/cí Ter].a di Ya~t VIII da Ya~t XIV”. 67. [990. Tesis doctoral.. [-2. E. Mtmnieh. 1990 (obra de principios de siglo rescatada ahora por el estudioso italiano A. Kcn’ñn Yasn (Yc¡sA/ 19. ¡‘cnt II? TIte han/aa Myth of fije Star Sir/ns. Serie 71 Orientale Roma. F. fr’agam’d trinadcatyj”.. [51—57 Moazami. 69-74 Oettingcr. Vendidad [Vidctevo da/o]. First Eorc’pc>ec>n Con/Ñ’enc:c of I. Pc.~¿ 1) aocI Vcis’í. Pp.í’¿ 1: The A ves/cnt Hvmn /o Svrius. dei clentoí. 1990. J. - 72. Dei’ A ít’es¿a— Tex/ Nim’ñm’iS n.i cíe//A ves/a :oi’c.~/. Roma. 405-419 RA!. traduetion et notes”. pp. A ‘Sulla supposta dipcndenz. N.E. Universitá di Milano. 1.escrito de habilitación no publicado.ny¿It. Aula Orientalis. (Ycv~/ XVI. M. En mi tesis doctoral comencé un trabajo de largo alcance para poner remedio a la falta de una edición reciente del texto de Vidévdad tanto en su versión avestica como pahlavi.l A. [99-224 Pirart. Milán: Mimesis.omnnmeaté cíes s/í’oí>/tcs c’ons’cw. Gli inni aves/ici al Sole e alía Luna. 66. A.n c.’Avesta. Pp.~s’iií dc.’c. H. Vencí/clac! Li.4.c 64. “Ancient [ranian civil legislation.v.’dyi-sñí’Ya=/.4. Kellens.. Vol>o>íe 1: Les nc»as des Á. Ginebra: 77a. 21-31 Panaino.‘isla cíe Ciencicís de las Pc-iigione. ti-aducción y comentario completas de esta obra. Simpplernenta 2. PP. Silíclicí Acm/ca 30(2001). ‘Linno avestico a Vanant’. A legal section of the pahlavi Vidévdád”. Salamanca.shias. [998 Kr’jukova.” Vol. 75. pp. Eds.nnli¡ra.. Beibeft lO (nene Folge). Testo critico ccmn traduzicme e cc~mmen/at’io storic’o—í’eligioso.. 77. Panaino) Cantera. Re. Acta A n¿iqoc> Aeacientiae Scien/iaí’inní 1-bogar/cae 25(1977 [980]). Vos/ok.s “e> :s’ioiies civés/ica pctl.. Serie Orientale..nese 30(1989 [992]). Les Nc3scí/í’c.

Roma: Mimesis.’hadis/c5n m. las ediciones de textos realizadas mayoritariamente a finales dcl s. XIX y en la primera mitad dcl s.’oastrian Liturgv. & Kreyenbroek. Avesta no litúrgico Estos textos no fueron incluidos en la edición de Geldner del Avesta y tampoco en la traducción de Darmesteter (salvo fragmentos) y Wolff Hasta la fecha disponemos de una edición y traducción del texto avéstico y su traducción pahíaví del NErangestán de A. Studia Iranica. C. P.. Revi. Los grandes descubrimientos de nuevos materiales iranios a principios del s. Erbadistán ud Nrrangis/an. Actualmente el proyecto más ambicioso es la edición y traducción del 1-l~rbadestán y el $~&angestán emprendidas por Kotwal y Kreyenbroek.d Né~’angis/c5n. 7<2002): 195-241 202 . Mtinchen: Kitzinger. Cahier [0. F. 3. J. 78. Humbach. Harvard Iranian Series. Serie orientale Roma ¡ Istituto italiano per [‘Africa e [Oriente. todavía una ingente tarea por delante.1. (o dc’ Cfinc-los cte (os Re hg iones Vol. K. 1995 81. & Elfenbein.ile Ecli/ion of ¿he Mannsc’rip/i TD. que incluye el ]-1~rbadestAn y elN~rangestAn.. Roma: Istitilto italiano per Africa e [Oriente. XX en cl norte de la India son muy deficientes. 1: Hé/heclesícln. [982 Kotwal. Todo ello ha propiciado en los últimos años el desarrollo de un gran esfuerzo editor que tiene. Waag (1943).. sin embargo. Erbedes/da. este autor omitió gran parte del texto pahíaví que resulta imprescindible para entender este texto. West en Sacred Books of tite Lasí resultan totalmente anticuadas. M. de la que ya han aparecido dos volúmenes.2. Veróffentlichungen der mramschen Kommission.2.. La litera/mira zoroástrica enpahlaví La literatura pahlavi zoroástrica es mucho más extensa que el Avesta conservado. [980 Kotwal. XX en eí oasis de Turfán han dado un gran impulso a nuestro conocimiento dcl pahíaví a lo largo del s. 88. O. 11: N/?rangis/ñn. XX. traduzione e commen/o. Pragaed 1.ll. E. 6. Hombach. 82. Wien: Osterreichischc Akademie der Wissenscahften. Manuales y es/ud/os s’enerales 83. 79. Harvard: Harvard University Press. 2.Amberlo Cantera Boletín Bibliográfico 2. E. La única traducción completa del texto pahíaví es la de Bulsara(1915). M. Vol. M.. Vol. An Aves/a-Pahlc. 2001 ‘itt. Hadoxr NasA’ 2: it raccoo/o zo. A finales de los años setenta y principios de los setenta hubo numerosos trabajos en esta [incasobre todo el ámbito de 1-1. de modo que hoy las antiguas traducciones de E.. W. [990 Piras. Aogxaadaéca. Fcmcs/n. J.1 . París: Associatiomi pour l’anancement des études iraniennes. A Zo. Por otro lado.vi Ter]. Cereti. Sin embargo. JaniaspAsa.’oastriano della som’¿e detian fina: ediziooe e/-it/ca del ¿es/o aves//co e pah/avi. 1-1. A. La le//eí’a/ma’apahlcmvic:a. 2000 2. En época reciente este grupo de textos han despertado gran atención. 1992.5. & Boyd. 80. W.

salvo la inscripción del mago Kirdir por su especial relevancia para el conocimiento de la vida después de la muerte en el zoroastrismo y su importancia en la historia de la iglesia zoroástrica. Vol.assfl. T..’i. TIte Sasanian Rock Re/kb 0/ NaqI-i Rus/am. R. /rcmdu// e/ conhnten/é. [983. [993 Mazda Por. M.. [00. 1166-1195 Tafazzoli. O/e Rech¿sscíín>olmotg des Fa.’/ 1 T>’anst’r/p/ic>n.’ohma. Paris: Association potír l’Avancement des Études Iraniennes. [París: Association pour [‘Avancemenídes Éttmdes [raniennes. Pem’sia.s Vol. 1984 Gignoux. Téhéran-Lieja: E. Teherán.2. 93. J. Riw/iva/-i Hén. Ph. 89. Le einquiémne 1/wc dv Dgnkard. Rc’~ ‘inc. 94. Collections de sources por [‘histoirede [‘Asic Centrale pré-islaniique. A.nU-e Bc. [989 Macuch. A.]ahrhuadei’/s iii A’amm. 1995 6 ignoimx.. Sciyis/ nñ-Sñv/s/. Cambridge His/o¡y of Iran 3.. 87. 75.M. Caliier 20. N. Yarshater. Ecli/ion cnt/que dv les/e pehle’.(-i Rustan> 6. P. D. 6. M. K.. 95. Cantera..S. Iranisehe Denkmá[er. cd.2. Persian [‘leritageSeries. Ediciones y traducciones completas No se incluyen en este repertorio las fuentes epigráficas. Para los interesados en una visión general sobre el material que ofrecen las inscripciones sasánidas sc ha incluido la colección más amplia de textos y traducciones: M.’anslation onU Glossarv. 30. 1987 MacKenzie. Naq. Herrmann. Studia Iranica. [998 . Vol. 96. 5/odien zar Pahlavi-tiherse/zung des Aves/a. A. Dñdesi¿’mn 7 clénig. Wiesbaden: 85. cd.. en lengua persa] Harrassowitz. Le Livee dA rcíñ tira:. Sftmdia Iranica. Bou[der.” siehen/en . Roma: 1.O.. Colorado: Westview Press..Jaafari-Dehaghi..’cmnslc¿/ic.7/-iAgawa/viá/ña. [3. 91. Serie Orientale Romna.... 98. J. 1 ranica. Amouzgar. M. 1993 1 iaafari—Dehagh i... Rech/skasuis/ik mmd Geí’ich/praxis :v Begina cíe. Ao/ho/ogie de Z/7dsparain..t a/hm Coovoe. Teherán: Cultural Sytudies and Researeh Institute. Vol. N. M. c/e’ C’¡cucícs clv los Re/igiooc’. Bib[iotheca Peisica. T’cmnscrip/ion.. Harvard Iranian Series 2. M’ñdavñn 7 Yñ~ 7 Ovan.. /í’ansci’ip/ion e/ traduction chi Teste Pehlevi. Dic sasanidischen S/c¡a¿ioschri//emm.. 1991 Sat’a-lsf’ahani. 1978 Cereti. Paris: lnstitsmt Fran9ais diranologie de Télmeran. Teherán.1980 Shaked.í T.E. Brilí.’. “Zoroastrian Pahíaví Writtings’.hnman Ycmsn. 2. 7(2002): 195-241 . Te. E. 97. 2000 Back. TIte ív/sdom of /he Scmsanian Sages <‘Dénkcn’d VI. 90. C. Cambridge. & Tafazzoli. Acta Iranica [8. Amouzgar. 88. TIte Zand / Wahman Ycisn: ci Zojoas/mian apocalvpse. Tarix-e adahiyát-e han pi.2. [997 [“Historia de la literatura de Irán anterior al Islam”. 5.Boletin Bibliográfico Alberto Canlera 84. TIte ti’imonph of SItapmn’ 1. 1990 Ráiid-Mu[. París: Association pour [‘Avaneemenídes Eludes Iraniennes. Tes/. J. 1979 203 ‘1/>. Cahier 23.( az Eslám. Zc.t/ary. A. 34. “Kerdir’s Inseription”. de Menasce.1991 Gignoux. cd. II. en prensa 86.vtes el concoí’dances. Pp. II Iranisehe Felsreliefs [«Berlin. & Tafazzoli.T. Wiesbaden: Harrassowitz.>. Paris: Association pour l’Avancement des Etudes Iraniennes. Back (1978). [ranica 7. P. Les quatie /1m3’c/’/pt/o/is da mc¡ge 1</idi.’d 7 Wahrñmñn. Studia [ranica. Tehrán. Translitero/ion. Pcm. 99. Serie 2.. M. 92. Bibliothéque Iranienne. Cahier 13.

losofiskc Mcddclelser. Pursi~n XXIII and XXIV”.í 36.. /he occasion of ¡lis 65t1. 24. “Am.’clñ Wi. Pum’si~. “Dic Geschichte von Jói~ti Friyán”.’cm Ao/iqna 23<1988).’iooú’s Vol. 259-67 Vahman.2. Paí’/ 1: T. Ac’/a An/iqoa Ac:cmdeomiae Sc/en/iarim. 6.vicl Neil Mac’Ken:ie o. líO.. Ti’cmosc’m’ip/ioo aocI G/ossarí’. Transíation and Ana[ysis”. 269-311 [02.4. B ib Li otec~m di ricerche Iinguistichge e folologiche. Lovaina. 7 2002): 195-241 204 . 1—II”. “Neryosanghs Sanskrit-Ubcrsetzung von Stand gumániA’ . Papae>’s in hononr of ¡‘í’o/? David Neil Mcmc’Ke. pp.s/i/o/e 45 (1976). 106. Belardi. 1991. [0. Joinoal c.//he 1<. Pp.Alberla (‘antera Boletin Bibliográfico 101.. 60. Seandinavian lnstiumte of Asian Studies Monograph Series.‘icui. F. W. pp. /?ú’1 ‘ishí cíe <allí/os’ dc’ /ccs Rc/ñ. “Catcehismn on thc Pahlavi Videwdad”.. 74-80 Kanga./e 50 (1983). 375 dcl II libro del Dénkart”.. Vol. Ph. 202-42 A’ooiccm.’nc. Pp. 137-51 M. Conmnme/uc. . Pitilo/ogico e/ lingois/ico.. 1’/íe Pci/. Historisk-f. Popaers in hommour c?/’ Prof Dc.mzie o. R.. Wissenschaft[icher Nl. Frankfurt a. The han/cuí “Diviací Comniedia”. 49-58 Ciignoux. 211-219 Kanga. Tt’cíclm. Weber.d XXII”. M..Trieu’.s Vii-cc 1. M. [2-125 Kanga. PP.3. A. pp. “Dátistán ¡Verlag Den¡k. 4. 5. pp. 37-60 Choksy..R. van Tongerloo.’o//c.Icno’oc. Chc~p/er 1—II. Pp. lían/ca 15<1986). Archuologisehe Mi//eilungen airs’ lían 16 (1983 LI 985]).’ad..s [08. De:e.. Co. tIte occa. “‘Kirdir’s Vision’. Rome.”’. 112. pp.nying tIte Dc7cles/c7n 7 Dc?níg. Ch IX of Manu~vs~vcihr Yud9-anyirn9-an”. 1979 Belardi. R. ‘‘Datisttin 1 DCnik.. [04. 1991. A. [Eds. V.Ioma’ncd of/he K.? Api-iI 8/li. Skjaervo. 114. Cc. [984. 357-63 ‘luí. 105./co’i Book of tIte Righ/eom. Degener. F. Bojee. “Wheel within Whcel: Remarks on flundahi~n”.oonr 0/ Prof M.mhe. I2mmerick & D. Skalmowski. 1 990 2.. 107. [03. W.l of /hc’ 1<. W. MiUdIe lrania. Pursi ~nXXI am. pp. 109. 1986 Weinreich. R. Hommages et Opera Minoí’a X..’ 200Ipp. [18.’ñ: Nñmag. 6. annotated lm. 1985. pp. Modio III.. Webcr. “Epistle 1. Leiden: Brilí. Teherán.c:c’iones y estm dios cíe /rctgnteoto. 117. 2001. . Pp. Par/ II: T. Frankfurt a. 385-392 Gropp.dex of tIte Greater or Iranian Bundahigmi”. Copenhagen: Det Kg[. Oriental las/i/o/e 48 (1980).’v ancí Pc. Mimm-ye s. Danske Videnskabernes Sclskab. (‘cm/acm (jm’ic’a/c.. Bisamig: Kanga. Corolla Iraniccí. F. M. [3.. pp. “Analisi e restauro del cap. “Datistán 1 Dénlk.. Popeíw o? Hc. 79-85 JamaspAsa. 53. Emmerick & D. Skalmowski & A. 1991. [975 Utas. Schmidt & W. Eds. Bo.m 5/odies. 116. W.’cmmmsla/ion. PO.’ansli/eí’cm/ion. London-Malmo: Cimrzon Press. hir/hdcmy on A 1n’il 8”’. AoL’ [9/1 ([992). TIte ¡‘ah/cíA Rivávcí/ Ac. A’anic. “Le mécanisme de la pluie: entre le mythe et [‘experementation (Dudes/cm 7 c/énig 92). A. J.hlavi Tcw’/. KM. Geh~o’/s/c¡g en..”icmn o/’his 65/It hirthciay o. Cc¡ioo Oriental los/i/m. “The Pahlavi Tm’eatise AvUéim u shtA’jh 7 scikis//in or ‘Wonders imnd Magnifmcence of Sistan’”. M. ‘Zádsprams Intempretation des Ahunavairyo-Gebetes”.’conmpc. R. . 1991. Acta I/’anic:c. Eds. 44-101 Wil[iams.m Huagaí’/ccmc 28 ([980). F. Uds. II 5. S/odi e Sagg/ Linguis/ici 26(1986). 269-306 Tafazzoli. F. M../ A...

.. New York: Brilí.Y. R. Tradi/ians o//he Magí : Zo. sin duda. Albany. la más enigmática y emblemática del zoroastrismo. 7(2002): 195-241 . Actualínente estamos en un periodo que podríamos llamar revisionista. R. M. Brilí. Ana/ocaie. des Zódsparam.Boletin Bibliográfico Alberto Cantera [¡9. Ch X of Manu9vs9vcihr Yudq-anyim 9-an..4. [975 Vitalone.. o/jei’/s a P 121.MO.5 Fuentes clásicos grecolatinas 127. dc iong. 1. 1993 2. Yarshater. Fes/sehrifi 1/ir Helmut Humbach. Atí Carrefour des /‘eligions. Av Carrefour des religions. 283-288 3.. Macuch. A Gíeca Lea/ ¡‘tigres ití !bonoma’ of Pro/é. O. O.M. pp. 297-301 Mélanges of/et’ts ti Pitilií~íw Gigaous.E. P. Pp..’oas/rianisrn ¿u G/’ee/< attd La/hz litera/wc. N. 543-565 M¡nowt. Fuentes árabes 126a.3. Uds. cd. Etnolinguistica dellarea iranica. S/udia gramma/ica iranico. Tansar’s Le/ter /0 Goshnasp (Name-ye Tansar be Gu. 1’. ¡33~ Leiden. [995. Se ha puesto 205 ‘i/o.C. Bures-surYvette: G. Napoles: Instituto Universitario Orientale. Phvsiologie unU Psychologie in dea Wizídagihc3 7 Zadsparam. [71-176 Sohn. Gnoli. TIte His/otvo/al-Tabari. Mélanges Itilippe Gignaus. La falta total de datos acerca de su persona y el surgimiento temprano de una leyenda de su vida envuelven a esta figura de un halo de misterio. Hommages et Opera mmnora. Kreyenbroek. tranica. Kanga. Harrassowitz. ciner zoroas/risch-mit/elpersiscshen An/hologie aus dem /rí’ihislamischen han des neun/en Jahrhunderis. A. Literatura za~oc strica en ¡Jet-sa moderno [23. Asmussea. pp. 12... Nápoles: Istituto Universitario Orientale. Series minor ¡ Dipartimento di stimdi asiatiei. M. Nl. 1’. E.. F. de Menasce. LA FIGURA OFZARAeU=TRAYSUREFORMA La figura de ZaraOugtra es. “The introduction to the Dádestán Y d~n¡g”. cd. Schmitt & PO. Res Orientales 7. R.. 124. “Epistle 1.. 1988. 1996 Tafazzoli. Bures-sur-Yvette: GEC. y.. “Zoroastrian literatui’e after tIte Muslim conquest”. Cambridge.inasp). Sjaerv~/o. Leiden: E.tes Vol. Nl. Gyselen. Gyselen. 126. “A note on the Magi and Fudemus of Rhodes’. Resista cíe Cicnc’ic. 1995.O. 1986. pp.. Vol.ws’or Jes. Kb. A. P. Wiesbaden: O. Res Orientales 7. Nl. Ed. Y.s ‘le tas Re/igio. J. Munich: Kitzinger. 122. 25. Tehrán. Blankinship. Acta Iranica 28. 1996 2. 1997 127a. J. vol Xl. Tite Persian >‘evaya/ “ithoter”: Zoroas/rian ri/aals in tite eigh/een¿h cen/um’y. A Critical Study”. “Un Chapitre du Denkard sur les guerriers”. 2. 49. 203-15 120. pp. TIte Persian Revc’iyats: a Rihliagraphi cal Reconnaissance. Religions in the Graeco-Ronian world. 1987 Vitalone. Dipartamento di Studi Asiatici. TIte Cambridge Historv o/Iran 4 cd. Die Medizi.

V . Bol-cc’. “TIte Greek origin of tIte sixlh-cemttury dating of Zoroaster’”. & Nacen. Acm.” Pi bono. 1991. Esta discusión íue muy productiva o ucd ados dcl s.mnl 1/mr Foí’/lehc..nge» za Sc-/ii ‘eiboímg uncí Lo.irlhdoí’ 0/? 8t/m. K. 1991. O. pp.Alberlo Boletín Bibliográfico Cantera vn cuestión entre otros la autoria de las g. ‘‘kagh a la soion stO ana’’... 28. aquella que data al profeta basándose esencialmente en datos lingúisticos en tomo al año mil antes de nuestra era.oo/ 0/ 1 Aflicta. A.: Peter Long. Ecms/ onU tfes/ 27.5’cm.chm. XX. [2 33 Ono Ii.rctíhísstt’a Sigue siendo conflictiva su datación. Coicil/cí Ií’cníic’cí: l’aper. Igualmente difícil de determinar es su patria originaria. sino por lo pérdida cíe lo ‘elevamie a atribuido al persolloje Zaraúoitra.fO~s.idisc’he A í’e/meIvpm~s./cí/ <mitul Af..cínmciii. “LA rachosia e [‘Avesto’’. pp. Dcmtcmcicimí y localización de Zc.’keím:ie omm //me c>c’ccísioim of l.. [985. O ./lmn. W i e sba dcii: L. AtIc.. Napoles: tnstituto Universitario Orientale.s’/. De>’ Scmsam.n. si bien creemos poder afirmar que se va imponiendo la cronología larga. 1 36. (3. S. 134.m. Mcmígicn it. Darmstadt: Wissenschmtftl i clíc Buch gescí1 selía ft. 309-320 G o 01 i.c 206 .’ieíncm/ cinc 3 . es decir. Ko//mo’ otid Gesc:hic:h/e cíe.c•’m.’ Ac:ltc’ií. Weber.c. En la presente recopilación no se han incluido los tratamientos de este tema desde un punto de vista exclusivamente lingOistico.m’ of Pm’c/ D>’. pp.‘édieo “..‘cm de jw-í . 1 29.”/m’ce. Zotocís /c’í’ Sv Tone cmod Homnclancl. Iii>.. 77 Ss. A 8/job’ o>? tIte Oi’igots of Mazcícisín aoci Reía/ecl Pi’ob/ents. Berlin. Eniínerick & U./c’. Brilí. /.> /gcv/cil/ cíes A í*s/isc hemí. Zcn’c. pp.íí’ tótí. H. los textos más antiguos dcl corpus avéstico que generalmente se le atribuían.) Kimigsley. David Neil Mc. Schleroth. Pp. 1977 Pp ‘5—35 O. Nl. Bol/e/ii? of /Iw Sc/mo1 of C)í’iem.’mccnt S/jicli¿’5 53(1 990). 5.~íw. Pp. Koch & ION. ]. 74-7 8 Hoffmííomímí. tIt’ C /¼‘m’¡Atcí WiiCUtY u/u’ \~‘fi 7(20(12): 195-24] los’ Rc’/i~i. pp. A ten ~ 1 998 Shalíbazi. G.. X. Ergñnzungsband O. Franklimrt o. [980 Ono!i. 1991. li’ciiiw’a Atí/iqucí 27 <1992). 35. Hommages et Opera Minoro. pero no por el acercamiento de las posttmm’as. “More on the Khwarezmiaíí hypothesi s”.mzci/ m. Lcm//go. [37. [977. Pope>.2. Archaologisehe Mirteilungen aus Iran..”More on Sistanie Hypothesis”. pc’>‘so/it//e ni i/cmlcigit’o? Lo naníraleza de Zaraffiútra es uno de los temas más coníroveitidos de la investigación zoroástrico. “TIte rarditiona 1 date of Zoroaster explained’’. una discusión puramente lingoistica.. Esla discusión ha perdido hoy cmi dio en intensidad. 95-117 Soria míi di. R. cmocí Pí’o/o:oí’ocís/í’i?vo?. S’/m~clicw 40. [30. MocKemízie. Re chem’t. (especialmente pp. Una vísion general del problema limigoistico y [a bibliografía al respecto hasía cl año [990 sc puede encontrar en J. t}’ít/er~’m. 1 970. Kellens. P..m: ¿piolé/cm. La discusión de la datación y localización es en gran parte.i it ‘ci 24. 1 989 33.ic. ‘l’ehcrán-Licjo: E. O .sV’r.s’ Pi lícuí. 131 - 32.’ of Pi ‘of? 4-1. ya que en realidad lo que intentamos situar en el espacio y el tiempo son los textos avésticos antiguos y no la figura de Zara~u~tra.. 217-28 Omiol i. Bu//e/O. K. [983. Eds.c’. 9 ss. ‘‘Zoroastrionismíí: locotiorí amíd time of its origin’.. IN. c:l. of//me Scl.]. Gnoli. Eds.l . Km’an’los 36. Vol. Wege der Vorschung. Una recopilación de las diferentes posturas puede encontí-arse en cl libro de B. [69.s cmc:em‘cío/e ‘‘. 245—65 Khlopimí.

a. von Sehulerer. Gershevitch (JNES 23 [964] 12. En ese caso. Estas investigaciones están íntimamente relacionadas con las consignadas en el punto siguiente: la religión de los aqueménidas. hay que revisar la nattíraleza de la obra zoroástrica.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [38. 9—12 nc. 1994. 597-628 Skj~crvo.. “Eastern Imanian Epie Traditions [II: Zarathustra and Diomedes . ZDMG Smmppl. Bombay: Hukhta Foundation. Hambtírg: Kova~. Ed. inaugurada por H. Natmu’alezcm dci itt re/Om’I>ma zoi’oastrica: &‘1 zcmi’cmtítst/-ismo. que conocíamos sólo en su forma pahiaví) 3.. daéeíuo-. Biennial Yarshater lectimre series: no. Septemnímer /985 in Wiirzltnrg. 2000 l. Osture-re zcnclcg¡-yc za. Rcnntm.. Ecmst Socie¡v o/’Colmmmbia U. [46.6 se descubre el nombre avéstico de la madre de ZaraOcitra. C. D. Demí/sc’lmcr Oi’ieit/c. O. pp. o lo que es lo mismo.~-/emm/c>g. Roma: Academia Nazionale dei Lincei.. [989. Zo. [997 Gnoli. U. Uno de los problemas de más difícil solución a los que se enfrentan los estudios zoroástricos es el de la naturaleza de la reforma zoroástrica. 1993 Skjmrvo. [43. [75-82 Tafazzoli. Lieja. Dic Zara/itusli’cmlegende iii der zoroc. 1’.”Zarathustra as victor in the Verbal contest”. J. E. pp. Faculté ouverte. 25-41 Brtinner. J. 1’onm 16. Según la visión tradicional.. 273-76 (glacias a una reinterprctación de V [9.An Indo-Fumopean Epie Warrior Typc”. pp.. Lommel y consagrada por E. Vis ion o/Zara/A usit/i’o. XXI Den/sc/mes Om’ieímtti/is/e~m/cmg /980 iii Bez/in. F. 2. 32) acufló para el sistema religioso del avéstico antiguo eí término “zaraOu~rrianism” (yo hablo de 207 ‘1/mu. buscar [a especifidad del zoroastrismo frente a la religión védica y a otros sístemas religiosos iranios. clevci-) y la instauración de una religión monoteísta que reconoce en A/no-u /tJccdá (“Señor Sabiduría”) su único dios. A. Irano-Mainchaica III”. pp. “Vendidod [9.”Wer war Zarathustra?”Persica. ¡977. 1991 (“Vida legendaria de Zarabugtra”. En cualquier caso. 5-9 Bibliotheca Persica Press. ya que la determinación del zoroastrismo o no de los aqueménidas depende directamente de [a interpretación que hagamos de [o que es específico del zoroastrís mo. O. Kellens. ‘7(2002): 195-241 . [41. Smc//e/ir of che Asia bis/ii/de II (1997 [2000]). 983. el mundo religioso que se refleja en las gábás presenta tantos divergencias frente a los que encontramnos en el Avesta reciente y en la literatura pahíaví que 1. E.s¿m’/schen Tiadition. 6: Ricf Zarathustras Mutter nach Abriman?”’ XXIII.pp./i. P. (3 7. Benveniste.’oaster in Itis/ory. [975-1978. [996. 45. L. /ñs 20. Jojunímí o/tIte Ancien/ Necmr [39.v. Esta visión se ha puesto en duda porque no hay evidencia de que la inversión de la posición dc los antiguos dioses indoiranios sea propia de Zaraúuírra y no un proceso que ocurrió ya en época común indoirania. Rem’is/ui cíe c’ieímc-icís cíe luís Re/igiomtes Vol. 147.le clcm A /essandi’o al X secolc. O. e l’Asici cen/i-t..c¡ Pei’sic. en persa) Wehr. Qmíí éíail Za/a/hm /5//a?. “War Zarathustra cm PropIteti’ Fin kurzer Vergleich mnit alttestamentlicher Prophet¡e”... O. la innovación de Zara~uítra consistia en el rechazo de los antiguos dioses indoiranios (ay. [999 Davar. Stuttgart. pp. New York: [42. “ZaratItustía in the Avesta and in manicheism. 1 39a 140..3. Blecker. 1.. P. B¡shop.mivem’sity 9.. & Ámouzgár.. [44.’do4t Teherán.C. 307-13 Gropp.

Kellens.Zarcm/hm. [975 3. Roma. [992 160./ mozclaócitcz-’. 1. 6. Monume. P. JaIt/’hmích cíe>’ Rerliner Wis. C. Bombay. Za. “Das wahrc Wort: Zarathimstras Prcishymnen an AIttmra Mazda’. “A Zoroastrian ‘de-demonization’ in Judco-Pcrsiaw”. 83-101 Gignoux. “Mazdásca ahm. J.mdies reía//ng /0 . Leiden: Universitaire Pers. “Des strueutres imaginaires du panthóon pré-zoroastrien á [‘existeneede Baga”. 59-73 Gershevitch.. Teherán-Lieja: E.. Acta Iran/ca 27. [50.. 231-37 64. 1.. “Philologia Avestica 1. [9-46 Boyce. 17-29 l-lumbach.-P. Seminari di studi Asitici. Milán.venscha/?lichemm Ge. Festschrifi flir Heumu/ Humbach. Vol. ‘1/>. Journal of tIte K. 5/oria de//e /‘e/igioni. Pp. por tanto. I-Iis/o/y and An/hropologv 3. Kellcns. Y. 1991 161. Brilí. [59.. pp. Cama Orienlal 151. O. 4. J. Le religioni anriehe. Ries. pp.s-ei/sc’ha// (1991(1992)).. P.. 5 1. Iranica.mumm Georg Morgens/iem’ne. A.”Le dieu des Arya”. Luorno indoeuropeo e il sacro. 155.. En este apartado se incluyen. Jerusalén: Ben Zvi Institute. Ph. [978. H. Schmitt & PO. 455-98 Herrcnschrnidt. 29. pp. Teherán-Lieja: E. U. N. pp./ewish contac/s tv//It Persian Cuí/are throughout tIte Ages. Recepción de Zara &uftra en Europa Destaca sobremanera la ingente obra de M.. 156.’a/hm¡s/rcks religion cmnd Imis pos/oía/ inmagine~’. “MitItra and tIte question of Iranian monorheism”. Jhabvala. “Le religioni delliran antico e Zoroastro’. Travaux de l’lnstitut dEtudes Iraniennes de ‘Université de la Sorbonne Nouvelle. G. 154. Aím Ia/rodm mc/ion /0 tIme Gcm/hc¿9 c4Zca’a/lnms/ra.ráyho”.. “LIran antico e lo Zoroastrismo”. pp. Eds. Pp. Rossi. 157. J. 8/odien 158.t-senschc¡fi. V. 1984 15 Sa. 1982. Wiesbaden: Reichert.R. “zoroastrismo’). U. [52. 1-1. 1. pp. Qmmatre le<ont amm Collége de France. Skjrnrvo. 8/micha h’cznica 12(1983). 148. [49. Vol. 1994 162. Lepan/heon de lA ves/a ancien. J.s/rc. pp. Gnoli & A. [99-200 [63. Sehlcrath. Wort und Wimjclichk’eii. 1.4. “Once upon a time. k. cíe (‘ic’nc’icms ctc’ lc’s Rc’ligiones Vol. Rei’is/c. Paris.. Vol. Meisenheiro am Oían [977 PP. Munich: Kitzinger. A Westerím App/’oac’h /0 . [989-90.”Zarathustras Vision”. Shaked. ¡‘cnt Ahora Mazda. [994. Smc/a gramma/ica iran/co. 7-22 Gnoli. [53. Ac:/a Iranica /7. Pp.Alberto Cantera I4oletin Bibbográl’ico “zaratustrismo”) frente a “zoroastrianism” (en mi terminología. Institute. S. lId. Zoroaster”. [05-47 Gnoli.. Brilí. 6.. Stausberg. Schmidt. Berna: Peter Lang. H. Pittsburgh.1 <[987). 112-21 BiancIti.4/m’iA-anis/ik miad Orien/a/Lv/ik Fogen Ltídwig Rapp <¿mm 70. Panaino. Ed. Zoro as/re e/lAves/a ancien. zar . “Varona the Haga”.. pp. Amilo Orientalis lO ([992). B. St. Publications Universitaires Furopeennes: Ser. czhorcmc5c7/a. 1991. Filoramo. Napoles: [UO. eds. Eludes Mithc’aiqoat’. 209-37 Humbach. Asmusscn. Insíer... también trabajos que se centran en la visión religiosa de Zara~u~tra y la contraponen a los desarrollos posteriores del zoroastrismo. 27. Ircmoo-J¡mdaiccm 1. 365-373 Gnoli. [986. Etudes Asiatiques et Africaines. 6.. Gebmmr/s/og II: Lingois/ik ondKo’ltmír Wi. “Zarathustra und dic Rindcrschlachtung”. Nl.”? (2002): 195-241 208 .

lid. 7(2002): 195-241 .) Sobre la religión del imperio aqueménida se ha discutido y se discute mucho. ¡982] 4.tcias de los Religiones Vol. Achcíemenid Histoív. [-1. dado su carácter específico el tomo segundo de la JIisíori’ ofZoroc. Leiden: E].. A f-fistorv of Zom’oas//’iamm. pero merece especial atención. ¿cxix. Stausberg. ~índertIte Achaemen jan” Handbuch Der Orientalistik. inmensa. TIte it’nage o/Zoroas’ter: Tite persian inage through european eyes. FI gran problema es que hay que establecer en qué consiste exactamente esa «reforma» zoroástrica. Su religión es claramente mazdeista. y qué elementos estaban ya en el trasfondo paniranio.1. Kent (Oid Persian. el profeta del antiguo Irán”. American Oriental Society. Nl. Connecticut. Señalo sólo los dos más sigo ificativos.Zar/osht piyam bar-e Irán-e bóstán. J. 2000 [67. La antigua edición de conjunto de R. M. Razi. 1987-1998 4. Fmmentes 4. Berlin 4.. Pero no está claro que su religión sea del todo zoroástrica. B. dc’ Cie.. es la publicación: [68.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 165. así que me limitaré a referencias que toquen de alguna manera el tema de la religión. una gran fuente de datos que cubre todo el mundo de los aqueménidas. vols [-Xl (varios editores). Boyee: sobre el tema: [4. sobretodo de especialistas dedicados a historia del zoroastrismo y lenguas iranias. ¡66.t/c. Revi. Leiden: Nederlands lnstitut voor Het Nabije Ooster. 2: Zoroas/rianiso. (ajean. Teherán: Behjat. Vol. 1953) ha de ser completada hoy en día por algunas nuevas ediciones y complementos. Fm/entes iranias La única fuente irania conocida son las inscripciones aqueménidas. 2001 [‘Zoroastro. LA RELIGIÓN DE LaSA QIJEMÉNIDAS <‘apartado redactado por Iñigo Eguaras. Para una visión general. uno de los puntos más confusos dentro del estudio de la religión zoroástrica.2. Hoy en día no se sabe a ciencia cierta que religión profesaba uno de los más antiguos y poderosos imperios de la historia. De hecho es uno de los «misterios sin resolver». o no está claro qué tipo de influencia recibe de la refonna zoroástrica. Zoroaster ¡md dic Enropáiscite Re/igionsgesciticItte der Ertihen Neozeir. Vol. O. Boyee. sino único. Brilí.sírianism de Nl. en persa). Faszination Zarathmmsh/ra. sí más importante.1 .?s-m. 209 ‘1/ji. La bibliografma sobre el imperio de los a4ueménidas y todo lo relacionado con él es. Gramar.2. Religionsgeschichtliche Versuche tiod Vorarbeiten 42. Persian Studies Series. Manuales Son de utilidad los apartados correspondientes de todos los ínanuales sobre historia del zoroastrismo.. por supuesto. Spuler.. con excelentes apartados bibliográficos actualizados. ya que invocan a Ahura MazdA como dmos. 2. New Haven. New York: Bibliotheca Persica. Rose.

Harmotta. & Sancisi-Weerdenbur. 7 (20021: 05-241 210 . ./ Asic. 1986. 1929) y de C. Hoffrnaíi mi. [79. (ient. 15-31.. [978 4.sti tutmt Ci’oimingen /984 Ac. P. Vol. 1920.sgcschich/e. Pp. Vol.crdis and che Magi”. “TIte religión uf Cyrus tIte Great”. Hommages et Opero minora. Partí: Inscriptions of Ancient Iran. E.. 1.Albedo Canlera [69. Wien: Verlmíg der óstcrreischisehen Akademie der Wissensehaften. Los famosos trabajos de E. 1 82. Tm-abajos e. Cl. [72. Reuigione e m’eiigioími ime/le s/o.Eds. [27.2. pp. [SI./í’c. 239-261. C. 1977. Ratanbai Katrak Lectures. pp. 1. Mon. ‘‘La reí igion des Achémnénides: état de [a question “So mc/it. Leiden: New York: Brilí. 198”?. Bickerman. 283-288 171.Bíjíl. l-lcrrenschmnidt. dc Jong. “Zarathustra nod der fruhe Zoroastm’ismus” Hcmnc//mjwim cito’ Re/ig/ om. London: School of Oriental and African Studies... Pp.: Nederlands lm. Benveniste (TIte Pcrs ion reuigion according lo tIte Ch/ef Greek País. 1-1. 1988. 174. ‘XVos Don ims o Zom’oastrion’/’’ Po//cm Omieim/c. [92 ([977). Pp. 176. J. Pon ic’cj 9<1980)... “Troi s Réflex ions smír la Reí gO on des A chémén des’’ 8/odie>.. Bamid 2. Religions in tIte Graeco-Romnan world. “La politique religuiecíse des Achéménides”. K -‘ ‘‘Der Avestan o der Peisis’’ Pí’o/egonmencm ¿o ¡la.c d’Histoim’e des Religions. [988. 88-93 Ke!temss. 920) han sido revisados y puestos al día por de Jong. [991 Mayrhofer. Ke íleos. Kuhm’t.spccm’flcos so/nc it: rcligit’n de los cmq¡ícnmenic/as y’ xii ¡-elación con ci so.’ismc.’ie ti Erodoto. pp.gi : Zoroast/’ianisnm in GrecA’ and La//a li/ero/ore. Clemens (Dic griechiseheum uná lateinischen Nachrichíen libe” dietersische Religión.a¡ (1978). Nl. Bolelín Bibliográl5co Schmitt. & Tadmor.. (cd) Lo m’cligion cm-commeím. pp. pp. 177. ~93— 200 Duleba. 4. Fonte. PP. tic’ Cic’í~c’i. “Dorios 1. Asmossem. Leidems: Nederlands Institut voor 1-Jet Nabije Ooster.nmc’s Vol.3. 3-30. [-1. 33.’ límdo/ogie . 1: TIte Oíd Persian lnscript¡ons Text 1. 1981. 325-339. vcm/ fIl. Ceo>y Morm 4eosiiem’ncAe ¿it Jm’aoic’c¡ 27. R.. Coipo.mmchmide. 205—20<).Teherán—Licía: E. Leiden: E. 12.mnd/. Rc’. quien ofrece en traducción y comenta la mayor parte de los textos relevantes.. 113-132.. U.-oos/rismo 73. Pm’oceedings of 1/me 4’oi’kslmop. 1 .¡e cml c’jtocjmtc cecimé.s’ l-lisíoriae Religionis Persicce.tejuid l-Iis/oj’v. “A note on tIte Magi and liudemos of Rhodes”.cjenjenicl Jhs/omm’ voor Viet Nabije Oosten. “L’ Inseription des cloivcm et íe Zoroastrismo des Achéménides’’. 180. Oid Peisian Text. París. Bonn. Ac/cm Iraiuic’cm 28.. [991. Nl. O. Tm’aditions o//he Mo. Brilí. Pseudo-Sn.íimmentmín.’/. Mora. A Creen Leo/ Pages io Honoor 6/ Pro/éssor les.’oímis/ik 2(1976). Smípplement zmmr Stmnmmlmnmg der oltpemwischea laschrifien. Budapest. II. TIte GrecA’ scmjmm’ces.’ S’oorc-es of time fis/omm cm! Pm’e-ls/cmmmmic: C’em. Vol. Tite Bisuton lnscriptians of Dorios ¿he Greor. Milán: Jaca Book. XV. Bianchi.. Puentes cíciscicas grecolatinas Nuestra mayor fuente de información (y a veces también la mayor fuente de confusión) es la que aportan los testimonios griegos. Pp. y. 170. M.. 319-357. Leide. Boyec. Aclmacm. E. A.. A/heaae¡.ms cte los Rc’/imsi. Daíidamayev. 997] IRa Gnoli./icm 1 8 (1977).. 979. 1 78. cd.. Corpus mnscriptiooum iranicaním. A. za. [75.2. Re¡’m. Giessen.

PU. sino que se opone a Spapta Ma/nfra. y el estatus ontológico del mal en el zoroastrismo. Ci gnoox Paris.1en/alio JDm. Les í’eligions de 1 ‘lían snos les Achéménides e/ soos les Arsaci des Mazdéisme.. Este teína está intimamente ligado con eí de la naturaleza dc la reforma >oroástric¿t. Fouchécour & Ph. avis sur vici l—ovestiqtme .im’tmnienncs o/fin-te» ¿í Gi/bcí’/ Lc.m’e Thm’oog/mo¡r/ /hc Ages. de ¡nodo que hay que completarlo con la inforínación que allí sc recoge. J. LA DOCTRINA 5. En las gá~~ás Agro Mtminiiu no es eí equivalente negativo de Ahora Masdá. H. Wiesbaden: Reiehert.. Iranica Bd.m. Honimages e! Opera Minora IX. 164. 301-26.l. al menos parcialmiiente. Mcmges.1. que en las gáOñs no puede identificarse con Aburo Mazdl Así pues. Ch—li. A. 97-123 Kelleos. algunos autores prefmeren hablar de un modelo típicamente poí teísta. sobre todo para la fase más antigua. Palma de Mallorca. ¡984. “Lévolution du dualisme iranien et le probléme zurvanite”. /tliinc-/temmei’ Sij.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [83. (1994). Kellens.diemm :mír . 7 (2002): 195-241 . “Un probléme de religion achéménide: Ahura Mazda ou xvarnah’?” 0. Wiesbaden: Han’assowitz.odmeoít cíe i’A íes/cm c. entre [os especialistas la detemininación del carácter dualista del credo zoroástrico está sometida a revisión. Am’choeo/cgisc:he Mi/¿ei/ungc’n ajís lícín MS-90.—’’. Die ictigiósen Verháltnisse der Dczreioszeit : lJn¿ersucitungen ah Hand der elamitiscIten Persepolis/á/élchen. Lcí c’m’ecmcmo. Remiso. Pp. 5. Los dioses S. “Una visión dtmalista dcl origen del mundo: a cosmogonía zoroástrica”. pp. 9(1. Ries. amithriacisíne. si bien tampoco se ajusto a él perfectamente. [999.. 1 . Góttinger Orientforschungen: Reihe 3.» dc’ los Reiigcoites Vi>). [161IGl - Contera. S. pp. El dm/u/i. 1977 Leeoq.Iacloica II-’? Sínches Bela//ng /0 dc’ ve/sA ConlacIs o-lib Pt’í’s-ic¡ím C¡.’cí 8/lidio Ií’couictm Ca/íieí’ 7.zd ¡w Aqía Ma/ni/u /Ahre. tic’ C ion -it. Ud. 2002. Shahbazi. [87. e] modelo gálico estaría más cerca dcl modelo monoteista qtíe del dualista. 1 . J . 27. como [o será. Se incluyen en este apartado trabajos que abordan esta discusión. 217-28 211 ‘II. Skjocrvo. Nl. Pl. 1 ~~4l Kel leus. 188. No obstante. en el Avesta reciente. etc. P... 4. 1984. en prensa (mali. E/mides indc. como p. Reune de 1 ‘I-Iis/oií’e cíes Re/igiczits 2 (1984). “Um.b’ano-. Uds. zervaní?sme. 185... 115—38 Kel [vos. A. De hecho. Jerusalén: Ben Zvi Institute. J. pp. así como sobre la naturaleza de A/uíra Alazdá Spaoam Ala/nfra.. ej./t 51. “Persepolis and the Avesta”.í’n¿o :cn-ocisIí’k’o: Ah/a-a Mazdñ /Ohnna. pp.//m... 189. Lovaina fa Nueva: Centre dRistoire des religions. 1.. L. ‘Avestan Quotations in Oid Persian’? Literary Sourees of tIte Oíd Peisian lnseriptions” . Le pc.nan El zoroastrIsmo es citado frecuentemente como modelo de religión dualista.ímcien. [86. J.c’hnese-Ga//emin Emerilo Ob/a/a. En los textos en avéstico antiguo no encontramos un esquema dualista senso sir/cito. Sánchez León. Api-a AlaímYa.1990 ([989). 1989. Koch.S’pí’cmc:ho’issensc/mc. XXVIII-LII. fi.“ Ahura Mazda oes! pas Lío dierí cm’éateur”. 184. Pp.scm.cmimmiim. Aclcm Iranica 23.

[45-58] £95.3. C.9: la favcurd’An-naiti”. etc. 1994] 5. [41. Spm’ochn’/sseímschcm/i 49 (1988). lid. 61-62 Kreyenbroek. A. 97-103 Panaino. 137-45 Nartem. ya que en el mundo espiritual antiguo no existe la abstracción como tal. de entre los que destacan Anibit’ñ Aradual (más tarde. [993. en la que se incluyen autores como St.3. Dic. simplemente Anáhid) y MiSa. Pp.1.((mm. Orenel. Dmícmlisam iii Tm’cmímsfi>m’nmc. Ricemehe Sto. La escuela dc 1-1.os cte /os Retio O. i. Bivcmí’. pp. con los antiguos dioses indoiranios./ion: m’cmm’ie/ies of icligion in &msonicmn han. Se los ha comparado o identificado con abstracciones en el sentido moderno.ídic. Shaked. Dioses bíe.”icm Ins/ilj.s’”) El carácter de estas entidades es otro de los objetos de gran controversia en [a mnvestigación zoroástrica.. Kellens. pp. Al unan Bromberg.anct hiblic.1.s mu (e (i’ienm.Iran/ea4 (1975). a Ahura MazdA. Los a¡na~a sponta (“los benéficos innmortale. S. Mi/idi origiímc. Bjm/ie/i. PP. 5. Bernard P. [99£. 1-1. L. 7 (2002): 195-241 212 . sin duda. Insíer y B. Boletín Bibliográfico Kreyemibroek. “Longino del malo e la figura del demnonio odIa cultura iranica preislamica”.. J. j.. Los dioses del A ves/a reciente y dc’ la litera/uncí pc/hh/1’i Frente al supuesto muonoteismo o dualisíno de Zara%~rra aparecen en el Avesta reciente un gran número de dioses. “Yasna 3 1.’jco Bibtiche.‘esVol.’¿m ocnit. 196. (Y. lid. Re u i. VeretItraghna and ihe Amesha Spcntas”. Lommel. ScItlerath niega que [os anz=aspasn’a sean abstracciones.2./c 7. liós. 1982 5. no casual de que las dos divinidades a las que se les dedica uno de los grandes Yaát son precisamente las que aparecen también en las inscripciones de los aqueménidas a partir de Artajerjes II. “Figure femmini[i divine e demoniache nellíran antico”. Se da la coincidencia. pero que no son dioses.nc¡le. “On Spenta Mainyo’s Role in thc Zoroastrian Cosmnoguny”. London: SOAS. Paris: Editioos du Centre National de la Recherche Scíentifmque. 35-61 Panaino.m 01//me A.x’/stentes. /0 Hoimor o/A. (3. XXXII seuin.. . [994. Estas entidades espirituales serían fuerzas que actúan y como tal pueden imaginarse personalizadas en mayor o menor grado. O.. D. Kellens. dioses ocultos j’ dioses t-esimcitcidos Las dificultades a la hora dc establecer el panteón del Avesta reciente llegan a tal prínto que algunos dioses han pasado desapercibidos y sc pretende hoy . S/. con los Adityas védicos con el sistema de los planetas babilonios con ángeles cristianos. 194. A parte de estas dos divinidades otras mnuchas reciben Ya~t menores.m Spanns ¡ni A m-’cst¿j. dioses pí’esmíím¡os. An>2. pp. Wiesbaden: 1-larrassowitz.1.Alberto (‘anlera [92. Qmíademni di Avollon 19(1989). & E. ‘On thc Shaping of Zoroastrian 197. “Vohu Manah ou Manab Vohu’?” Mm’inchener Stjmdien smmr Theology: Ashi.’e cm Cnt¿es de tAsie Cenú’ale. mni/i de ccmdmí¿cm e pm’eseímza del /énmminino adía lomo evc>lozione in/Crpreto/it’a. A.. h’cmniaím 8/miclies 193.. 47-70 (28. Hisíoi. Pp. Son fuerzas que están cercanas a Dios. Prato.

cm/ioncml Congí’c’ss of Miíitrc. han sido elimuinados del panteón gracias a la misma acribía.. Seminari di studi Asitici. 378-405 213 ‘1/ti. [977. Colla que imm/ei’noiionol Si/ges (Bc. 1 Manchester. sin embargo. Indo-Iranian Jaurnal [9. “Mithra anO ñme question of hanian monorheism”. 74-98 209. P~oceedings of /he /h’s/ Iímier. 3. 111-114 200. pp. Vol. pp. P. MiOra No se incluyen en este repertorio bibliográfico los trabajos referidos al mitraismo.ngaricoe 25(1977). sino exclusivamente aquellos que se refieren al papel de Mi. Paris.SYmccl/c’s. E.&ra dentro del zoroastrismo y de la religión del Irán occidental. Mit/no/e S/míd/es. Gigmiocmx./h’s/ l. Georg Mom’gens/ie.m’celcmna). pp. Teherán-Lieja: U. 19-46 Boyce Nl. Boyce.”Un ‘Ghost-God’ dans la tradition zoroastrienne”. 205. M. 1975. 203. Nl. Ac/c¡ 1/aa/ca 17. Kel[ens.al Congí’ess c. Por otro lado. Mélc¡ngcs /iímguisiiques o/e//es ¿m Entile Benvenis/e...1. Éím/des Mñhraiques. 8. pp.. 4-5 mcmi /993. Mithras-Kult umad dic Existetuz iraniseher Mysterien”.1. Bol/rilo of ihe Asia laS/ip/le 4 (N” especial: Aspeets of Iranian Culture. la controvertida identificación de Ahora MazdA con eí Varu~a védico. Ada An/iq¡ma Acadea.. Ni’bei’g. 106-18 Boyce. Pp. lid. (3.ic 8/odies-. S/¡.. “Le dieu Haga en Iran”.]. 59-73 [99. “Míhragami among the lrani Zoroastrians”. 3-lo Carter.iae Scien/iarhoa Hj. W. 202. Pí’cmc’eedings of Ihe . 89-95 Pim’art. [975. M. J. Lord of Fire”. Eds. R. Acto bonico 4.m Geoí’g Morgens/ierne. “Qn Mythra. 55-64Dietz. Otros presuntos dioses. [975. Eludes Mi/hí’aiques. 1981.m/ermmcm(io. Brilí. Belardi. Ac/alranica 17. Colpe. “Mirhra-Verehrung.. “Varona the Baga”. 70-76 Boyee. in Itonor of Richard Nelson Frye) ([990). [43-160 5. pp. 1975. pp.. lid. “Baga and Mithra in Sogdiana”..Bolelin Bibliográf¡eo Albedo Cantera redescubrirlos con acribía filológica. 206. i. ívh/hroic S/m. “Avestique Mm”. Re m isimí dc’ (‘ieíu ms dc’ ¿cm» Re/igiumtes Vot.’anica 27. . algunos autores intentan descubrir antiguos dioses indoirnaios en el Avesta bajo denominaciones diferentes.2. 208. Barcelona: Ausa. 204.. Gnoli & A. pp. [-4 L152. Leiden: E. 207. 7(2002): 195-241 .“Mithra on thc Lotos. Nl. La identificación más famosa es. Vol. Teherán-Lieja. Monumnen/um H. Brilí. Monuamemm/j. Rinnells. Ph. Manehestem’. [997. l. Brilí. pr. Monumen/un.dies. Teherán-Lieja: E. 1977 Bianehi.). C.. Napoles: IUO. “Qn Varonas part in Zoroastrianism”.di Mi/hrcjici e Mozclei. Roma: Istituto di Glottologia della Universita e Centro Culturale [talo-Iraniano.’ne. 198. 365-373J 201. E. pp. Piran. Rossi..3. Biblioteca di Ricerche linguistiehe e filologiche. lid. V.. pp. Ac/cm bonita 21. “Des strucurres imaginaires du panthéon pré-zoroastrien á lexistenee de Baga”. U. Hinnels.f Milhrcjic . Svn/oxe des loagmíes iímdo-iraaienncs ancicímnes. M. Ac/c. A study of tIte sun in the Kushano-Sasanian era”. 1. 1 . sin duda. A. pp.. Gignoux. Boyee. 1978.. pp. Iranico. No todas estas hipótesis tienen eí mismo grado de verosimilitud. “Miíhra Kh~aíh¡’opati atad bis biolber Ahora”.

216. Ocie. 1’. 395-455 Thiemc. J. j. vol. 12. W. lid. 219. ACME 41(1988). Études Mi/h/’a/q¡mes. “Nlithra tIte Mediator”. Vivo/mc e( Cmdte. II.cm 28.. pp. Diakonoff. lid. Grenet. “Mithra a the Avesta”.4 mo/ño t. 227-39 225a. M. 21-39 5.. 111-14 Grenet.. 4.Actcm lí’cmtm/c. “Le bras de Mithra”. [991. PP.. pp..3. IR. “Time Lady and the Seribo: somo furiher rcfiecíions on AnShYt and ‘flr”. Teherán-Lieja. cd. R. 1978.’ Je. 7—13>’’. A. 1— 31 Sehí-nitt. 21 8.O. Cla. ‘‘Artemis persike and artomnis anaitis”. Vcrethraghna and time Amesha Spentas”. [73-78 MacDowall.). l-lana~~’ay. [-7 Shakcd. Actc. Emmmdes Mjlhm’aic¡mmes. J. “Zoroastrian Problomus in An-nenia: Mihr and VaItagn”.. FI. Rome: LErma’ di Bretsehneider. “The coneept of Mitra in Aryan bclief’.... Leiden. Xl. Leal Pcmpem’s Pm Hoimomo’ of Pm-of¿sso. VaraOra. “MitItra and Ahieman in [ranian Cosmogonies”.dedications in the Rijksm-ousemmm van Oudheden at Leyden and Rolated material Imomn eastern Lydia.’.c A omeric¿mm.-cm 17./i 84 (1970). 305—1 5 Panaino. 229-42 Russoll. A. 285-95 225. PP. ‘7 <2002): 195-241 214 . “BAPZOXARA-cin neuos Anáhitá-Epitheton aus Kappadokicn” Zeitschm’ifi ¡iii m’eilt<ieic:’itencle S¡.aefti Anestesen.me. . Boletin Bibliográfico Dicíz. 226-238 223. Pp.. A Gí-ecí. 299-30? Kellens.ss/ca/ dm’nmemmicam Cmíiímu’e. Tlie Aneitis. Mvs/eí’ic¡ Mirhrc. 1-limínelís. 215. Mi/hí’oic Sud/es.//e//ím Aím/ic’ke Bec-i. Manchester. PP.34. 1998. “Bámiyán arsd the Milir Ya~t”.‘‘ M ihr Ihe Judge ‘‘‘cm’uso/em» Smmídje. a m’oconsidcm’atiomí ‘. Asiímmmsseím. i.c/mi de (‘iemmcios dc’ 1cm» Re/igicnmc. Pp. 213. HinnelIs. “TiJrrya e Mi~ra”. PP.~’ cte lisie Ceo/ide.m’ac/mmmissemisc’hc. Teherán-Lieja: U.. 277-82 222a. “Dic tlmeophoren Eigennarnen mit altiranisch *Mi//1rcm~~ E/mides Mi/hi’cmiqmme. Sohmitt. Brilí. Tehem’ámí-Lieja.s jo . Im’cm/miccm /7. Pp. 1988. Pp. Leiden: Nedcrlands lnslitut voor 1-lot Nabije Qoster. Pp.Iomírm. !3rosius. Vol.Alberlo t’am. Achaenmea/cl H/s/ory. Brilí. Kreyenbroel=.s Vol. Brilí. U. 501-510 Thieme. [978. Moímmmmenímím Georg Morgeas/ieí’ne.s P. Síad/es in Mi/Iti’oism.1. Hommages et Opera Minora. ‘‘Anahita and Aloxandor” . Samne [ion. Paris: Editions do Centre National de la Recherche Scientifmquc. Sh . J.’ 54 (1979).’na 1196. Bom. E. “Mithra’s planetaíy setting in tIte coinage of the Oreat Kushans”. [979. R. Acící Ircmmmic. 2t 1. & F. Proceedings of time /a’~ ln/ei’ncm/ioimcm/ Congi’css of Mi//mío/o 5/ud/es. 1975. Ac/a Iranica ¡7. 212. 703-16 Kreyemíbroek.! ct/ Soc:ich’ 02 (1982). “Qn time Shaping of Zoroastrian Theology: Ashi. Re m j. AnThitá 222. PP. “Artemidi Am. 221. Sclimncjzm. 217. Pp. Bianehi. 1994. Teherán-Lieja: E.lera 210..cml of m/. M. 1. 207—210 5.3. 8 7-94 Imoto. ioc/o—h’comian lomo-ocíl 18(1976). Pp. Acta Iran/ca 21. Bemard P. Teherán-Lieja: E. 220. 214.1. Pp. ‘‘Dic Ankunfl der Amjñhutñ (Yt5.. “Baga and Mithra ¡mi Sogdiana”. R.vcmm’inm.ncl ls/cnn 2 (1980). O. T. Uds. Bolle! in o/rime Asic> loa/octe 7 (1993).. J. PP. 137-451 ‘I/o. U. PP. Boyco.. 138—188 224. E/adcs Mi//n’c¡iques. PP. Roma-Leiden. Phi ladel ph ia: Un iversity of Peonsylvao ia. lid. P. Pp.

Leiden: Brilí.i/lemiím emerito ob/a/cm. (3. “La Royauté iranienne et le xvarenah-”. Farnah (God Given) Fortune symbolised”.1. J. Classical Armenian Culture. 5.. [990-1995] [67. 8.. l-lintze.3. pp. 1995 5. “Note sulle ‘xvareíiah-”’. La discusión acerca de la etimología. 5. 375-86 Gnoli. Edition. Les Nñsatya..”Das Chvarnah . P.. pp.7.3. MDOG 119(1987). [217. pp. Teherán-Lieja: E. 19.Zum Stand der Forschung”. Omien/alia J. 28. “An Achaernenid Symbol. Noinmen/in. [5) podemos decir que x”aranah es un concepto importantísimo dentro de la historia del espíritu iranio. O. en: Hintze. 229. E. 2 vols.1.Boletin Bibliográfico Alberto Canícia 226. 230. Uberse/zung. Gnoli & A.6.2. Serie Orientale Romana.2. A. Hommages et Opera Minora IX. ¡[9-47 215 ‘1/ii. Re visía dc’ (‘(encicís cte /c¡s Retigiolmes Vol. Vol.niazdaóáta-?’ Mtinchener 5/udien zmmr pp. Panaino.Dm¡chnese-Gulleínia Emerito Ob/o/a. “Vd. pp. Arch/iologische Mi//eilmíngen amis ¡man [3(1980). Orientalia Rheno-Traíeeúna. A. Algunos conceptos esenciales del zoroastrismo 5. Brilí. 1979. T/gtrvcr. Traductioía comínenté des s/rophes consacrées aus Aivin dans le premier rnaoda/a cje la Rgvedasanihint Ginebra: Droz.5. [984.. A. “Zoroastrian Problems in Armenia: Mihr and VaItagn”.. Acta l.1. (3. Roma: ISMEO.’aniccm 23. B.1. Sraoia [56. cd.]. Ocr Zoamvñd-Ya. 301-26] Shahbazi. Volume 1: Les noms des Aávins.Panaino. Ac/a Iranica 23. pp. Nápoles. Samuelian. 1’. (3. Djmchesne-Gj. 233. “Un probléme dc religion achéménide: Ahura Nlazda ou xvarnah?” Orienta//a J. Eds. pp. “Tiitrya e Miera”. Rossi.. Philadelphia: University ofPennsylvania. Iranica.3. 232. 1985] 5. 37: VaroOragna. Sraosha iii che Zoroastr/an Trad/cion. Gnoli.. NJghah5¡Ya 228. naturaleza y comprensión de este concepto ha recorrido la historia de la Iranistica y todavía hoy sigue sin alcanzarse un consenso. Wiesbaden: Reichcrt. A. [-2.i/. II. 7(2002): 95-241 . pero al mismo tiempo muy dif’mcil de concretar semánticamente. x”aranahEn palabras de A. Kreyenbroek. I-lintze (Zamyád Ya~t. [84. 3.. A. ACME4I ([988). “Das x’aronah-”. Panaino. 1984. Ed. Pirart. J. 155-78 Russell. V. p. pp. 21548 Lecoq.. 231. 1994 Duchesne-Guillemin. LXVII. Ti=trva 227. 1-7] Sprachwissenscha/t 53(1992). 207-18 Jaeobs. 229-42 Parc 1: Th Avenan Hycnn ¿o Sir/mis (1990): ParC U: TIte iran/rin Mvth o//he star Sií’i¡ms (/995). T. A..

frente a otras religiones. Ph. 234. van den Broek & Nl. Vermaseren.(phl. Vol. R. de creación espiritual (phl. “La rencontre ayee la daená. Essaysand lectures 5. qui représeote les actions de l’hornme”. A este aspecto se dedican los trabajos de Colpe y Widengren. It). que sólo flínciono como término sinónimo y alternativo de ni najo o en la fraseología de los /%momma/is heredado del avéstico.4. cnminmcú.1.Alberto Canlera Boletín Bibliográfico 5. O. en avéstico reei em.c.. pp. zweite Gestalt. “Daená. . /kqua=j’-. Pp. ha sufrido una profunda evolución a lo largo de la historia del zoroastrismo. dén).. Sin embargo. ¶983. Onolí. Dcméímc7 mm A ves/o.. Re ¡sic. por otro el alma preexistente ene1 mundo espiritual y que regresa a él tras [a muerte (en pahiaví ruwcin) 237. En los textos más antiguos parece designar la «conciencia religiosa» para pasar a concretizarse en la «religión entendida como conjunto de doctrinas y prescripciones» y finalmente designar el texto religioso por excelencia.’in. cte Cie. Gruí. Nlooographie.asY. Verbindungen und Untersehiede zw¡schen zararItustriseher und manichaiseher Selbst-Anschauung”. el Avesta. 1985 Widengren. Uds. 41 -70 El imálito vital sc designa en las g-2~s anobaa. EPRO 91. Lichijungíratí. el al ma preexistente aparece en las gá&ás como mo’m.2. Stimdien Sur Indologie und traoistik. ‘tít.c. “Corps osseux el ánle osleuse: cssai sur le ehanionisme sur ‘Iran anden”. 236. Reinebk. [.4. un préstamo del avéstico.(emparentado etimológicamente con lat. En la religión fundada por Zara%itra se distingue en todas las épocas entre dos «almas» diferentes.. Roma. que rechazan el cuerpo eí zoroastrismo adoptó tina posición radicalmente diferente. Colpe.mcjcms Vot. que habitualmente se traduce como religión. /0 Gil/es Quispel. En cambio. Orien/alicm Romaí. También aparece el término //‘owc//’cl o frawahr. C. .2.mmcmmj. 58-77 Lankarany. mucho más vitalista. gétig).2. Además como «conciencia religiosa» la daéná.]omo’mmcml Asia/ic~mcc 267 (1979). [d. clamil- El concepto de daénñ. pm’cttm’cncicm y con esta acepción aparece todavía en el Yasna Elapraíjliáiti) y en paimíaví de nuevo como mm’ svJmt. ínénóg) y de material (phl. cl principio vital que abandona el cuerpo tras la muerte y desaparece (en pahíaví gi. 7 (2002): [95-241 cíe ¿cís Rc’/igiuímc’s 216 . S/jmctes ¡mm Gnosticism aímd Hellenistic Relig’ions píeseniecí 235. J. ambos probablemente préstamos del avéstico lkmam.se personifica en una joven muchacha que sale al encuentro del alma al alba de la tercera noche tras la muerte y juega un importante papel en el tránsito a [a vida del más allá.azoan-: el concepto del alma ene El zoroastrismo comuparte con otras religiones la concepción del hombre como compuesto de cuerpo y alma. según la cual la creación material «coínpleta y perfecciona» la creacion espiritual. comno el maniqueísmo. Gignoux.te m’mímmcmn— y en pali laví g. E/mme seinon/isc/mc’ Uo/ei’smcchmíímg. 41-79 1 zoroastrismo 5.. si bien en cada fase evolutiva cada una reciba nombres diferentes: por un lado. Leiden: E. pp.’án) y.. en avéstico reciente como Irauu4mb (etimológicaíííeííte significa decisión.

de Cíencicis de las Reí ig/ane. 243. 28. Lovaina-la-Nueva. ¡nfra) y es tremendamente difícil determinar qué es específicamente zoroástrico y no zurvanita. sino que podría ser una creación posterior. 1992. J. G.D. Res Ocien/cm/es 7. Romne. La creación y la historia del mundo están dirigidos únicamente a la derrota de Ahreman y con ese fin fueron creados.x.”Una visión dualista dcl origen del mundo: la cosmogonía zoroástrica”. lid. pp. La cosmogonie maazdéene: Itmc//es cosínic. “Mithra and Ahreman in Iranian Cosrnogonies”. Ironian 5/ud/es in Honor cf A. A.Pp. Cosmogonies.”/c. 1994. Cama 22-35 Oriental Institute. 99-114 Kellens. S/udies in Mi/Itraismn.Boletín Bibliográfico Albedo Cantera 238. Lieja. Wiesbaden.. Sudia Ironica Cahier 11. Pp. al menos tal y como lo conocemos gracias a al literatura pahíaví. pp. Pp. 3.“Y-a-t-il une áme osseuse’?” Ami carmefaur des re/igions. 37-56 Kellens. tiene una concepción finalista de la historia Ael mundo. 1990 [192. modelo de claras reminiscenc¡as indoeuropeas. Ed. Bu/leí/u of/be Asia Ins/i/m¿íe 7. Biva/’. 2002.5. [-linnelis. 6. otra que explica la creación como resultado de un sacrificio de un gran gigante. [57-60 Narten. 241. 1993. Kreyenbroek. Cyselen. 35-48V/cine SehriJ)en.. Bombay: K.H. Sin embargo. Les Civilisations Orientales.. Lo cícació. Section d’Histoire et Philologie Orientales.1.mues en Iran. [73-78] 217 ‘1/u..l Congress Proceediags (Síu lo Sih January). En ella encontramos dos versiones de corte bastante diferente: una visión plenamente dualista que explica la creación comno instrumento de Ohrmazd en su lucha como Ahreman. L. Jomanal 28(1985). 1996..‘LEona’ di Bretschneider. Todo ello ha provocado una intensa actividad investigadora en este campo. G. 242.2. 3 . pp. Vol. 7(2002): 195-241 . esta doctrina no parece encajar bien en la doctrina zaratústrica. Bures-sur-Yvette.. J. iR. 244. R. R. Kreyenbroek. “Avestisch Iraoua&z”. lid. lid. Ries. 3. “Les fravai”. “On Spenta Mainyu’s Role in tIte Zoroastrian Cosmogony”. Anges e/ démons. El problema que plantea la primera de estas versiones y que ha sido interpretada habitualmente como la visión puramente zoroástrica es que muestra claras influencias del zurvanismo (vid. Sánchez León..2. “Mytbe et histoire dans [‘Iran ancien: cosmogonie et Ihistorire du monde”. Cantera. en prensa l-lultgárd. Palma de Mallorca. 1995.. La historia del mundo: cosmogonía y escatología en el zoroastrismo El zoroastrismo. 240.. Pí’om Mazdaiscn to Sufísín. 97-103] [214.x. pp. Secoad lnterna/ionc. 239. 5. Ph. 283-296] 5. Esta visión de las cosas tiene correlatos en otras religiones y frecuentemente se ha reconocido en ello influencia zoroástrica. Rct’i..c Vol. Paris: Association pour l’Avancement des Études Iraniennes. pp’ Kellcns. lado-Irania. Ed. Nl. Altman Bromberg. [989. A. [995. La cosmogonia Los relatos zoroástricos de la creación del mundo que han llegado a nosotros aparecen todos en la literatura pahíaví. “The notion of soul (ruwán) in the Sasanian Mazdeism”. Oignou.5. Mélanges ojfer/s ci Philippe Gignom. Recmmrrent Pa/leras in Imanian Re/igion.

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: Irán. Carísen. 293. 243-47 Maeuctm.”Religions de iran ancien”. 345-351 (a pesar del titulo el trabajo trata especialmente sobre algunos pasajes del Mñdagc’imm ¡ hozcir ¡ dcides/cin) (3yselen. PP. 89. 1984.2. “Georges Dumézil und dic Rekonstrxmktion der indogennanisehen Ktmlttmr 2. van Tongerloo. Pí’oceedings o//he Tlñrd Enropean Con/trence of 1/najan S’/mmcíies. “Avestica II. N. Proeeedings of time TIt/rd Emmropeon Con/erence of Irania» 5/cañes. 1998. Skalmowski & A. Revíme des Émudes Armen/en 15 (1981). A propos du droit Sassanide”. Skjxn’o. Nl.’d i Wahrc’inmñn. 27-37 Frye. Derecho zoroástrico El derecIto zoroástrico está en manos de la iglesia zoroástrica. Cambridge /995. Wiesbaden: l-larrassowitz. 187-203 221 Religiones Vol? (2002): 195-241 ‘fi í..’istc. Eds. Los juristas son al mismo tiempo sacerdotes y en ocastones incluso renombrados exegetas del Avesta.’cmnicmmm Stmmdies. 445-55 Garsolan. 103-14 Colditz. Wicsbadcn. Dic Rechtsamm/ung des Farrohmcm. Pp. P... Cambricíge. N. 99-167 5.cm Vorlaufer der ~fltischen Mutca~Ehe in Iran?” ArchcYologische Mi//e//ungen amms I~’an 18(1985). 1985. 294. [A’ section. Annuaire de l’École Pm’atm’qcme des Han/es E/m. pp. Sims-Williom-os.5./en/alio losephi Tmmcci Memo. Wiesbaden: Rcichert. 288. pp. Ph.3. pp. [980-1981.’ient 31(1988). “Sur le titre de Proteeteur des Pauvres”. Vol. Nl. 292. xwédódc3h) o el matrimonio temporal. 287. 0.Jommrnal o//he Ecoaomic cmnd Social l’Iistory o//he 0. 289.’ts iii Imamí. SchleratIt. 290. 998.. B.des. pp. 295. Pp. Re. lSd. Roma.’iae Dica/a. pp. Pcmr¿ 1: Oíd ancí Midd/e l. Pp.. Macuch. 1-30 Skjmrvo. Sc incluyen en este apartado algunos trabajos sobre la organización familiar zoroástrica y temas tan famosos como el matrimonio consanguíneo incestuoso (phl. 1.. 286..(3. R.3. Lovaina. lSd. 291. 21-32 Gignoux. “Royalty in Early Iranian literature”. “Dic Zeitehe im sasanidisehen Reehí . O. Middte fm’aaicmn S/mmdies. P. porque las fuentes de información son esencialmente fuentes legales. pp. 1. Nf. Rechtsl<osmmistil< jmnd Gerichn9pí’axis zmm Begina des siebenten la hrhmjnde. cte Cic’jmc’¡cms cm’c’ lcjs . BU.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 285. 8. La ideologia tripartita dumeziliana ene1 zoroastrismo Recientemente B.3.. “Notes on <he Problem of Punishment and Conversion”. 115-28 5. [993 Nlactích. W. Yokes and Spades and Remnants of tIte ‘Tripartite ldeology”’. La discusión aborda también la aplicación de estas ideas a las concepciones religiosas de otros pueblos indoeuropeos. Iranica.. “Zoroastrian lneest”.. . Schlerath ha puersto a disposición del público una revisión y crítica ea profttndidad de la aplicación de las ideas dumezilianas al campo del zoroastrismo y de las religiones iranias en general. De ahí que se incluya este apanado en la bibliografía. pero aquí recojo sólo lo relativo a Irán. “Miscellanea. “Time cakar Marriage Contraet and <he cakar Children’s Status in time Mátiy’An 1 hazar Datistan and Riváyat i émCt i Mavahi~tán”. Kratylos4l ([996). M/inchener Smc/en zíce Sprachwissenschc’f/ 57 (1998). O. 1 lib ¡o 15mb Septembem’ /995.

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.1. 93-108 Kotwal. Kotwal y de (3. (3. Recientemente han comenzado a aparecer. Collectio Pontificiae Universitatis Lateranensis [2. Los sacerdotes. O. Ph.”lnitiation into the Zoroastrian Priesthood: Present Parsi Practice and an Oíd Pahlavi Text”. Pp. Cantera. “The Zoroastrian Priesthood after the Falí of the Sasanian Empire”. Transition Periocis in Iran/aa His¿ory. Lovaina. Transition Periocis in Itanian His/ory. en prensa Cipriano. “A brief histomy of the Parsi priesthood”. Nl. “Individuo e autoritá politico-religiosa nel D~nkart”. sobre todo en ¿poca sasánida y postsasánida. Leiden. 318.5. SItaked & A.. religiosa. “The Zoroastrian Priesthood after the Falí of the Sasanian l3mpirc”.t Eds.. Roma: Libreria editrice vaticana. trabajos sobre los diferentes tipos de sacerdotes. “PItI. [63-175~ Kreyenbroek. pp. Pp. P.. Asínursea. Pp. 988. 321. 291-308 (3ignoux. E. vol XII. lSd. 191-203 (3ignoux. la gran falta de información sobre el ritual en sus fases más antiguas que contrasta con la abundante información en el mundo védico. lid. Ph.1. CULTO Y PRÁCTICAS RELIGIOSAS 6. Gignoux.? (2002): 195-241 . A ¿ti del V Col/oquia giuridico (8-/O Mam’zo /984). 320. París: AAEI/ Difussion Peeters. 5. Jenisalén. 316. (3. Netzer. (Actas dv Sycnposicmm de Fribourg-enRrisgammj. Irano-Judaica 11? 5/odies Reía//ng ¿o tIte Jewish Con/ac/s wi/It Persian Culture /Itrom. A Creen Lec¡f Papeis in Honaur of Pro/éssor Jes P.mghov/ tIme Age. 314.. [985. (Actes dv Sya. Importante información sobre los sacerdotes contienen tanto el Herbadestán como el NérangestAn. A.. Kreyenbroek. pp. 319. . pp.Alberto Cantera 6. [51-66 Kreyenbroek. 317.. sin duda. vid. iii Zoroastrianism”. El sacerdocio 6. 299-307 Kotwal. Acta Ant/c¡ua Aeademiae Sc/en/lar/vm Hm¡agaricae 28 (1980). Ed: Ph. Ph. Boletín Bibliográfico RITO. 315. Duehesne-Gullemin et al. 1987. Gnol/. 217-26. Pp. M. [Indo-IranianJournal 33(1990). M. Es. A ello ha contribuido. “Titres et fonetions religeuses sasanides dapés [es sourees syriaques ItagiograpItiques”. xwaddfx~agfh und die Unterwerfung unter der Autoritát im (naeli)sasanidsichen Zoroastrismus”.1. P. lndo-lm’aaiaa Jojírnal 30 (1987).. [-15 223 ‘1/mm Revista de Ciencias de las Religiones Vol. Pp. (3ignoux. Acta Iranica 28: l-lommages et Opera Minora. “TIte Dádestán ¡ denig on priests”.. § 2. “Utrumque jus!. Pp. J.5/ud/es inArabic and Islam 1994. “Pour une esquisse des fonetions religicuses sous les Sasanides”. 151-66 (3. Cahier 5. Destacan especialmente los trabajos de F.. así como sobre las funciones administrativas de los sacerdotes y la relación entre el individuo y el sacerdote. 1987. P. [990. [85-208 Kreyenbroek. Pp.5/ud/a Ironica. sin embargo. sus Ibaciones y su relación con los legos La figura del sacerdote zoroástrico ¡ma recibido escasa atención entre los estudiosos del zoroastrismo. “Qn the concept of Spiritual Authority Kreyenbroek.posium de Pribom¡rg-enBí’isgau).1. E. ISAI 7 ([986). 313. Jerj¡salem . 1 diri¿tifondamentali de/a persona umana e la liberté. 322.

Modi (TIte religiomís ceremonies and “it’. pero que es silenciado totalmente en la literatura pahlavi. 1—It. (iras.. 1988 330. Sacerdotes históricos En la literatura pahlavi tenemos noticia dc un gran número de sacerdotes históricos. la mayoría de [os trabajos aqui consignados se refieren o bien a época sasánida o a época moderna. Grenet. Sc entia 12. Téngase en cuenta que el antiguo libro de J. M.. nuestra información sobre las ceremonias religiosas en época antigua es prácticamnente nula.» clem’m)ahr/¿’/er dei’ immc/c. No obstante. 13-14. [990. Le Botml[uec. Gignoux ([995). (3ignoux./Ironicmn S/m. Uds. ésta sigue siendo una importante vía abierta de trabajo.mmi muid dic S’crs’cmnidemm. Wiesbaden: Harrassowitz.1. 324. Iván recibido cierta atención por parte de los estudiosos. Gignoux en un capítulo de la obra abajo consignada.. Are/idologische Mitteilmmnge. A. Yo he aboidado este tema discrepando de las conclusiones de Ph. S. Ud. 180-93 6.’overse religiemmse cÑ -ses/óí’mnes. A/’c’hdologisc/ve Mitteilmcngen amms lían 9 ([976). Eilers. J. F. 261-73 6. [992.c//a Iran/ca 19(1990). 87-94 328. pp. 41-53 [84. “Kartir and Nlani: a shamanistic modelí of their conflict”. es decir. M . Turimí. “Dic Urwáhnumíg der Ordalzeremonie des Adurbád i Máraspandán im Ardá Wiráz Námag”. Zinko. Pp. Jovínal o/tIme Boyal Asia//e Societe ([984).’ 1991. Pp.2. el clero histórico zoroástrico y las diferentes escuelas teológicas apenas han recibido ninguna atención en la bibliografía. [995. Das Ringen zwischen Nlani und Kirdii’ um dic Staatsrcligiort’’ . VV. “The admonitions of Adurbád and their relationship <o <he Ahiqar legcnd”. 1 75-78 326. “Administrative functions of priests in the Sasanian period’ First Evropeon Coíi/érenc:e c. 5/j. P. Pp. Arbeiten aus der Abteilimng “Vergícichende Spr’acbwissenschaft” (iras. 1 nm. [52-69 331. zmmr Pa/m/avi-Uber9e/zmmng des Aves/o. M. Algunos sacerdotes famosisimos como Adurbád 1 Máraspand por su contribución legendaria a la creación del canon avéstico o la misteriosa figura de Kirdir. 3 19-22 329. W. 4. Russell. 7-1 de septiembre de [987. MacucIt. La eon/. el famoso antagonista de Mani.Alberto Cantera 323. (3.. Mc.sbrtmck. 1-lurter. en premisa] 325. Hutter. dc Blois. “La comítroverse dans le mazdéis¡-ne tardif’. con excepción de un trabajo de Ph. sus opiniones sobre temas concretos. Pp.—/m’aum/s/isc-hemm Fcmm’sc’hmcmmg.mdies.. 5/mU/em. Roma. Pp.’ Cecf. Pp. París. “Nochma[ zur Sehere des Kartir”. Síaje & Ch. Así pues. Noi’emnbe. sus divergencias con otros colegas y su pertenencia a determinadas escuelas.m amcr luma 20(1987). Camitera. Acto Iran/ca 30 ([990). Re ‘ismcm cíe C’ienc ic. que nos ha dejado varias inscripciones. Boletín Bibliográl½o Sbaked.“ Manicháismus oder Zoroastrismnus. una recopilación de diferentes textos que se recitaban en detenninadas celebraciones religiosas.s cíe icms Re/igiooc’s VoL 7 (2002): 95-241 224 .-cm:. Sin embargo. “Observations sur íes titres de Kirdir”. A pesar de ello.. Dei’ it’ommisch—gacstisc/me Svnkm’etismnmms eimmer We/tm’elig/on. E. 127-49 32?. PP. La ceremonia religiosa: el sacrificio El Avesta que se nos ha conservado es esencialmente un libro litúrgico...2. Nl..

Leiden: Brilí. ¡991 340. 1. & J. Austin: University of Texas Press. Paris.. Nyberg. A. Pm¡m’i/v ammd Pollvt/oa /mm Zoroastrion/sm. A ella se dedica prácticamente el único Nask conservado del Avesta. “An Aspect of tIte Sacriface in <he Avesta’. [989 (3ignoux. “An Ancient lrani Ritual for Tending the Fire”. & Boyd. J. Williams... Ginebra. 1993 6. PP. Sin embargo. ‘istcm cíe Cic’nc-ias cíe las Religiones Vol. A Persian o/jkring.m 1-lS. 342. F. M.Holetin Bibliográfmco Alberlo Cantera cus/oms of/he Parsees. J. 1977. Pp. 1994 334. 3. Syínbolism in Zoroastrianism: TIme Religious Ceremonias and Customs o/tIte Parse es. Re. G. 5. 271-74 [26. DItalla. Nl. Pp.. la menstruación. Teherán-Lieja: E. Bombay. U./ Prof Al.1. R. el parto. Vol. Jonrnal of Mithraic Stvcl/es 2. Kellens. Ritual Art and Knowledge: Aesíhet/c Theomy and Zoroastrian Ritual. 2(1987). [985. ¡995. Pp. Papers in Honovr c. Kellens. J. Le temple 1/em. Boyd. a mi juicio.mentm. Frecuentemente se considera que esta obsesión por la pureza es consecuencia de la visión dualista del mundo. 59-74 333.. ¡985.’anica 5. HerrenscItmidt. 365-70 339.. Napoles: Instituto universitario orientale. Aíchi ves de Se/enees sociales des Religions 85(1994). [9961 34!. esta visión del mundo contribuye simplemente a preservar con mayor severidad una serie de precauciones comunes a los pueblos indoeuropeos y a otros grupos respecto a determinados aspectos de la vida cotidiana. 18-52 338. 89-94 337. Papers in Honour of Professor Al Bovect Ada Iran/ca lO. VM. pp. TIte Persia» í’evavat “imIto/er”: Zoroasm/’iamm /‘i/jIals in tIte eig/mieen/It c’en/mmrí. TIte Yosna: a Zomas/rio» It/gb Iimm¡rgv’. Una feliz excepción es el libro 1.”The Zoroastrian Parag á ritual”. Recua de laSocieté Eí’nesí-Rena/m 37(1987-1988).. Cboksy. “La question du rituel dans le mazdéisme anicen e! achéménide”.. 332. Jovrnal of Ritual Stvdies 1. al menos en su fase antigua y media. Kotwal. 344. J. Teherán-Lieja: E.. ‘Formules d’exéeration et mimes de combat dans ¡e rituel mazdéen anejen”. 1975... cte con/hl. 8-22 Tafazzoli. 19372) sigue siendo a este respecto de consulta obligada. Panaino. Pp. 7<2002): 195-241 . K. Nl. “TIte Zoroastrian Nahn Purification Rituals’. Acta lían iccm 25. Choksy que consignamos aquí. “Qn the Drón in Zoroastrianisni”. 334-356 335. W. & C. ‘Elephant: a demronic creature and a symbol of sovereinity”. como son la muerte. J. pp. Kotwal. Acta l. T/’/vínph ovar Ecli.’. La pureza ritual y la pureza en la vida cotidiana son auténticas obsesiones del zoroastrismo. Choksy. Pese a la gran importancia de esta problemática en los textos zoroástricos apenas reciben atención en la bibliografía zoroástrica. Las normas de pureza zoroástricas 6.. Ph.. M. 395 -9 8 225 ‘I/m¡. JamaspAsa. M. 5. A. 343. VV. Carolina: University of South Carolina Press. W.3. Pp. Brilí. BriII. 2 cd.. F. Bovce. Vitalone. “Les interdits alimentaires dans (‘Iran sassanide et post-sassanide”. Kotwal. & Boyd. 49. 45-67 336. Videvdád. Bombay. Eas/ and Wes/ 36(1986). las secreciones corporales. el aborto. etc. 5. Monm. Studia Iranica Cabier 8. Series minor / Dipartimento di studi asiaticí. pp.3. J. CEPOA 7..

Am’c/m¿iologisc’he M’i/¿ei/mmmmgen cmjms lrcjmm mmd Tmmran. La Mom’t Jnc/o-I. 1: Das Sflulenmonument von Pengan”. las discrepancias entre las informaciones avésticas y pahíavies.. 1: Gráber”. París. Dañar-e Fanni-e Yazd. Freie Universit~t. Tesis doctoral. Ello se debe principalmente a dos hechos: 1.. (3renet. [986 [“Las torres del silecio zoroástricas de Yazd”. Maserrar.rmnchc2-m’e Zam’do.]. “Shall these bones live? A da’Khma at Dara’?’ American Journo/ of Arehaeologí’ 89(1985). el interés arqueológico por identificar lugares de «enterramniento» o exposición zoroástricos.. 346. La Mort et l’Au-Delá. A. Ud... 1 993 Kleis. “Zoroastrian and Judaje purity laws” Refleetions on <he viabilily of a sociological interpretation. No hemos incluido en este repertorio obras de interés exclusivamente arqueológico como los informes dc determinadas expediciones arqueológicas. 351. (3 34. 29-39 y imágenes XIV --XXIII ‘1/mm. Boictin Hibliográlico Vleminek. U.. Indo-Irania» Journal 30. en persa) Nicholson. En época moderna los cadáveres se exponen en las famosas «torres del silencio»./mim’án-a Yaz. W. 354 355. Yazd: Stizemán-e Melli-e He(ázat-e Asár-e bástáni-e Iran. (‘mm/mes et Mon. 353. 13-22 Williams A. Im’cmno-Jcmdaica [II. D. P. A. Am’cbdologisc’he Mitteiljcogen amms lm’amm 21(1988)... “Ztmm Problem Zoroastrisehe (3rabaanlagen in Fars. pues. así como osarios. los datos arqueológicos aqueménidas. J.Albeito Cantera 345. Pp. Da.. en prensa Khodadadian. los reyes aqueménidas fueron enterrados en grandes tumbas cavadas en la roca. “Zum Prob]em Zoí’oastrische Grabaanlageo in Fars.m. 352. Pp. O. Rut-ls/a dc (‘ic’nc’icms cte tcms Religiones Vol. ‘Les édifmces fimnérairtes de la Bactriane septentrionale et Icor rapport an zoroastrmsme”. 2. 7(2002): 95-241 226 . Paris: Centre National de la RecIterche Scientifique. Les pm’actiqtmes jijmmcm’cmim’es doas lAsie centrcjle seden/aire de la conquiste Gm’ecqmme cm /‘Islaniísaíio. pero si aquellas que abordan específicamente el problema de [a identificación de los restos con enterramientos zoroástricos y su ajuste ala tradíemon ono. [975 (3renet. “Les noms de [‘expiationdans le Vid~vdat”. Amehan/ogiselme Mittei/mcmmgen amms Iman 25(1992). “Der Turm des Schweigcns bei Therean/Rcy”. Mientras que el único procedimiento reconocido por el Avesta es la exposición en un lugar solitario. 1984 Huff. D. etc. que la producción sobre este tema haya sido relativamente abundante. ¡45-76 Himff.’amticone Les Civilisations Orientales.e. “Uber dic Zwischenlagerung der Leichen im Zoroastrismos”.. Pp. J. V.mments meligicus dans (‘As/e cent ra/e préislantic. Am’chdologische Mi//e//ungen amms Iran 20(1987). pero no tenemos noticia de su uso ni en el Avesta ní en la literatura pahíaví (al menos. Dic Bestc¡/tmmogssi/¿en mmmcl Bes¿cmttmmngs¡’iten bei der hev¿igen Pam’sen. 349. 1-1.. pp.1 (1987). 987. El tratamiento del cadeive. No es de extrañar. 207-17 Kellens. las informaciones de Heródoto y el uso moderno.3. 369 ss. 348. 72-89 6. 356.’: la exposición vta conservación de los’ huesos Una excepción a la falta de interés por las prescripciones de pureza es lo referente al tratamiento del cadáver. pp.2. 667-71 Rtveladze. V. pp. pp. [994. carecemos de noticias ciertas). 350. Na~riye-e ~omáre-ye2. 5.mm. 347 Cantera. Lieja.

A. “Worship in a Zoroastrian Pire Temple”. [0106 Yamamoto.5. 365. ¡989 StuItrmann. Josephson). Near Eastern Studies. pp. Berkeley: University of California. PP. La ordalia 368. Acto Imanica 2~9. . “Warum handelt es sicIt beim Soma’?” fndo-l. Dic mranischen Femmem-Iteiligtñmer. Y. 200-06 Boyce. “Sasanian Graves anó Burial Customs”. 364. La obra de referencia a este respecto sigue siendo 1<. a [aquese le dedica el 1-bm Ya~t del Avesta (Y 9-II.. haonza-. pp. Orien/ [5 ([979). Y.4(1983). [27-3! Flattery.1. 8. 367.. 366. Asn.. 361. Revmme de IHistoime des Religions 200(1983). “On tIte Zoroastrian temple-cult of fire”. Ch. & E.3. Pp.ussen. Azami.. “Parmgar Pire Temple”. Jommraal 26.. PP. Leiden: E. Pp. 363. “TIte Zoroastrian Temple eult ofFire in Arehaeology and Literature 1”. 359. es controvertido en el zoroastrismo y también la postura de Zara.. 5. Kotwal. 293-318 Tafazzoli. 1. “Payghambarán Mountain Temple”.. [9-53 Vamamoto. Nl. Brilí. Paris: Recherche sur íes eivilisations. 7(2002): 195-241 . 21. Arabie orienta/e. Ch. phl.Iommrnal of/he K.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 357.3(1975). Pp. Gignoux.4. Boucharlat& J. “I-laoma proserit et réadmis”. el soma.. [988. J.. hc3m.. pp. Berlin-Nueva York. M. Los templos del fuego sagrado Los temnplos del fuego sagrado son el principal lugar de culto de la comunidad zoroástrica desde época sasánida. es el equivalente de la famosa planta que se exprime y licua en el sacrificio védico. De época aqueménida se conocen altares del fuego.. El papel de esta planta. Cama Oriental los/ita/e 54(1987). 45-55 Azami. vid. pp. “Une ordalie par les lances en Iran”. Jocjrncml of tIme 4/rican and Oriental Societv 95. 358. PP. Ph. 3 [7-29 6. Pp. A Omeen Lecsm/ Papees in Honomir o/Pro/essorJes P.3. Salles. Su existencia no se menciona en el Avesta. [55-61 227 ‘1/mm. Haomna and Ham’maa/ine. Vol..R. 360. Trtimpelmann. 85-94 6. M. [984. 67-104 6.”TIte King’s seat in the Pire-Temple”. 454-65 Boyce. Duchesne-Guillemin.R. la edición de 3. 1.-Fr. A.. Mélammges E Lém’éqmme. D.’anian Jommrnal 28(1985).~u~¡ra al respecto. Uds. 362. pero no templos del fuego. [971. Indo-Irania.. Jomcrncd o/tIme K. R. Cama Omiental imistiade 55 (1988). Revismo cíe Ciencicms ‘le tas Re/igiuoes Vol. Mésopo/amie e/ 1/an méridionol de Icige de /ér omm débmmt de la í~ér/ode islamiqime. Elhaoma El término ay. 1988. Vol. A. “The Zoroastrian Temple cult of Fire in Archaeology and Literature II’ Cm/ant [7(1981). & Sehwartz Nl. Schippmann.

mc’icms cíe Ic’” Rc’ligíones Vol. 376. 380. 4. Pp.e Sc-ie. Rubio. “On Kushan and Avestan Yima”. 5-38 Skj~rvo.S. 373. MA. P. O. De Meyer & E. Acta Iranica.’sian mythologv. Cantera. 3. 378. l-laussig.m Hmmngcmm’ic-cme Sl ([999). es en el Avesta el primner rey.. 381. S/mmdies in Homior o/Edgar C.m ob/cm/cm. 161-487 Curtis. 159—70 Skja~rvo. “Yima et [a mort”. Monmmmentmmm H. C. O. Skjrrvo: la búsqueda de elementos de épica indoirania e indoeuropea en el Avesta. 5. Haerinek. Mb’ Cmmm’od. “Eastern Iranian Epie Traditions 1. Pp. 1998. J. O. Stclm.Oric’n/ [6. tV. Uds. H. Vol. 3. 369. Otra vía de investigación es la abierta por P. desempeña un papel en el reino de los muertos comparable al de su homólogo indio.. 379. pp.t’rtcm’hmmc’h der Mv/ho/ng/e. 371..OGÍA ZOROÁSTRtCA 7. Am’chc¡e/ogia Imanica e/ Omientalis. Uds. Polonmé. es el protagonista de un mito comparable al del diluvio universal y además en [a literatura pahíaví aparece como el instaurador de [a mejor de las instituciones: el matrimonio consanguíneo. “Eastern Iranian Epie Traditions It. B. Melchert & L. Vol. Pus/av ~vths. J. 1.chneseGmmllemi.Boletín Bibliográfico Alberlo Cantera 7. Dm. “Mythes et eonceptions avestiqtíes sous les sassanides”. Cantera. Pp. Smc/le//o of ¿he Asia las//tu/e II (1997 [20001). “Yama y YamI: ci incesto entre gemelos. Lovaina: Peeters. BerIlio/New York/Amsterdam. Miscellanea in Imonoream Lom. W. 370. Rostam and Bhusma”. pp. Jasanoff. 645-458 Skj~rvo. J. magicien entre les dieux et les hommes”. pp. P. (3ent. Nvberg. Ac:tos del II Enemme.. 43-62 Colpe. 919-27 Hinnelis. Sttutgart. así como la pervivencia de los Inotivos épicos contenidos en el Avesta en [a épica irania posterior..ies iv Honor o/Co/vem’t Watkins.mtm’o aspai’mo/ de Imiclologia. R. O. (3.mtcmm’mm. L. “Yima.An Imido-Buropean Upie Warrior Type”.1. 7(21)02): 195-241 228 . G. New York: P. Pp. Re úsicm cje Ú’te. “Eastern [ranian Epie ‘rraditions III: Zarathustra and Diomedes .2 (1997). Pe. Ito.is Vcmmmclen Beighe. P. Mitos y personajes múleos La mitología zoroástrica ha atraído escasamente la atención de los especialistas en las últimas décadas con la excepción de la figura de Yima. lSd. Aedriek Books. León: Celarayn. correlato iranio de Yama en la tradición indo-aria. Jazayemy & W. J. 372. Texas: Universiry of Texas Press. Agud. [988. A.. 3 75-82 ‘1/mm. 1975. F. 173-181 Kellens. FI. pp.. Nc’íme-ve Earhanges/iin 3. “Altiranisehe und zoroastriscIte Mythologie”. Pp. Library of tIte world’s myths and legends. Pp. New rev- cd. un mito indoiranio e indoeuropeo”. 375. Teherán-Lieja. 267-81 Kellens. Om’ientcml/c.. 1989. 329-34 Sarkarat¡. [980.. Eds. 1974-1982.. E’. A. Esta diversidad de funciones explica fácilmente el interés que ha despenado entre los estudiosos del zoroastrismo. Siyáva~ and Kunála”. V..”iam’s preeepts and Yasna 32:8 (Pahlavica ll)”. Leiden. Este personaje. [998. Innsbruck: Innsbrucker Beitráge zur Spraehwissenschaft.. 377. [985 374. “How tIte myth of (3ar~asp survives in Persian epie poetry”. 1984. [993 (3noli. LA MITOI. Uds. ¿le/cm Om’icn/a/icm A ccmclenmic. Winter.. Lcmngmmoges aad Cu/¿mmres. 457-70 Kellens. Pp. Oliver. A.

390.nbarton Ocmlcs Popers 43(1989). 1992.of4 stm’onomni. A.dars”. TIte TItree Heavens in the Zoroastrian Tradition and <he Mesopotamian Background”. Mélanges of/km’/s ¿m Phi/ippe Gignomcv. 384. 59-149 93a. Ph. S/mmcm’icm h’ammiccm 29(2000). 259-67 Vogelsang. D.lO (1979).. [985.thmmr des . Aimyánem Vaejah and the home[and of <he Iranians”..ni smm/le Tcj~’ole c. Vol: 89.’cmphi. [983. 387. Cambridge. 1977. 1—22 229 ‘l/m. Esto hay que atribuirlo posiblemnente a ¡a influencia babilonia en el Irán occidental. Bclardi. Amm c’cm. PP. VV.’m’e.s’che Ammgcm/~e in Bmmnc/ahiÑ’mm. cml Rincmscimmjento. 792-8 15 393c. “A propos de l’Airiiammcm m’cmc’/cmh”. “A Persian Fairyland”.mo c’ Mcm. “Teología e astronomia miel calendario zoroastriano”.D. (3. Bivar.. A. A “TIte Decans in [ranianAstrology”. ttm’immcm dei Legcmamc’mm ti ¿mcm l. “The Youmíg Avestan amíd Rabylomíian Calcmídars amíd <he Antecedents of Precession”. a mi juicio. Hartoer. 205-25 Pingree. Panaino... 49-66 8. gli Oroscopi e 1cm Dc.ma /rcjnischemm Notioacmle~mos. 385. Roma: I. 392. 7(2002): 195-241 . Zjm. ‘‘Iranian festivals”.. Hommages et Opera Minora X. PP. El haber llamado la atención sobre este campo de estudio es mérito atribuible sobre todo al erudito italiano A. 383. EasI ammd Wes-t 37(1987). 25-42 Kónig. Acta Iran/ca 24. VV. “Uranograph¡a Iranica 1.Boletin Bibliográfico Albermo Canlera 7. Ac:ta Ant/qmma Academn/ae Seientiam’immnm I’Imcngaricae 28 ([980). 388. Geogm’o/hi mnitic:a 382. (3ershcvitch. Belardi. W. Miimmc-hemmer S¿jjdiemm zjo’ 3 Spm’achmt.mdmmismmmc. .stm’ommonmic/me.mcleismo. R.2.Nl. ASTROLOGÍA Y ASTRONOMiA La astronomía juega un importante papel en el zoroastrismo a partir del Avesta reciente y sobre todo en la literatura pahíaví.ms Religiones Vol.. Tessere /1 e/e/cm..M.. Milán. “TIte Pahlavi Tícatise Avddh u sh¡kéh 1 sakistitn or “Wonders arid Magnificence of Sistan””. Rem‘lS/cm cíe c’ienc-icms cte /c. Buí’es-sur-Yvettc.. El calendar/o zoroástrico 393. pp. Ud.’o/éssor Mary Boyce.2. Pp. “La diffusione dell’astrononíia e dellastrologia mesopotamica in India attraverso la mediazione iran ¡ca”. Pp.5/mali Mit/mm/ti e Mazclei. E/mme geog. 1. Pcmpcms in hoaommm’ ofP.. Romna: Istituto di Glottologia della liniversita e Centro Culturale Italo-Iraniano. [31-37 Panaino. Pp. 227-39 8. 163-66 Moneh i—Zadch. W. Vol. Topo gm’cmphis’cIm—historisc/me Stmmdic. [998 Panaino. Panaino. [995.. 9-50 Panaino. Pp. Pemas’iccm 16(2000)..’ Lcmge Xn’cmmmim’cm/ms. “TIte sixteen Lands of Videvdat 1. [3oyce. Ud. Jommrncml lór time Histori. Cc.H. D. 389. A.O. Este influjo fue especialmente fuerte.’L~-sen.whcm/i S3(1992fpp. Pp. Pp. [5-74 393b. Ser. Dj. 1... Bo. 391. Bielmeicr. “Classical and Byzantinc Astrology in Sassamíian Pem’sia”. ¡975 Etas.nsiclem’ozic. W¡esbadcn. Zcn’ocmstm’ism.. pp.E.. sobre el zurvanismo. “Zur Komizeption des avestisehemí Kalem. en prensa Gignoux. Time Ccmnm/’m’ic/ge lmistomm•’ of 1mw.e Orientale Romana..S.m :j. 386. A. mme//a Le//era/mao e ne/l’A m’¿e dcmll’E¿¿m C/cmssicc.‘eli~ions. Pp.. L ‘As/mologia e 1cm smma in/lmmenzcm nella Filoso/icj.3.

399. L. Las comunidades zoroástricas de Irán y el Norte de la India Los trabajos que aquí se incluyen son de índoles muy diferentes. y.Dar kommagenische Masdaismus. 10. Actas del 1” Congreso de Arqaeologia e Historia Ant/gima del Oriente Próximo.: Petar Lang. Russell. 7(2002): [95-241 230 . J. 5• Cambridge. [99!. Nl. Eds.. pp.Alberto Cantera Boletín Bibliográfmco 393d. D. J.. pp. PhiladelpItia: liniversity of Pennsylvania.’iamm/sm in Armenia. PP. Harvard Iranian series. [-1. M. “Nlihragan among tIte lrani Zoroastrians” 15.nal o//he Royal Asia//e Socia/y (¡984).. M.v o» April 8th. 396. pero marginales dentro de la tradición zoroástrica como pueden ser Armenia. Zoroast. No se incluyen trabajos acerca de la complicada situación religiosa de Bactria y los reinos de [osKu~anes. Vol. Boyce.. 199/. ZOROASTRtSMO EN ÉPOCA MODERNA Se incluyen en este apartado los trabajos dedicados al zoroastrismo tras la extinción de la tradición pahíaví. J. A Persia» Etronghoid o» Zorocartrianismn. J. Wasmuth. Montero. C. “Oíd Iranian Calendars”. TIte Cambridge History of Iran. 397. 10. Masó. he optado por no separar [os trabajos relativos a cada uno de los grupos porque hay un importante número de obras que afectan a ambos grupos. Re~’ista cíe Ciencias cíe las Religiones Vol.1. que podríamos datar en torno al s. Gambridge.. 400. 1. Ed. Gershevitejh en al que identifica un a~m vohfm sogdiano) Waldmann. pp.. R. W. “Zoroastrian Prob[ems ja Armenia: Mihr and Vahagrt”. 2001. De la es/epa al Mediterráneo. [977] Boyce. Indo-Iran/aa Jommrnal 18 (¡976). I?mmerick & D. 217-28 Sims-Williams. Hartner. Pp. Weber. No obstante. 398. Barcelona: Monografies Erido. A. [99] 395. 43-82 (incluye una nota dc 1. N. Pp. “Revisión crítica de las noticias pahíavíes de la transmisión prealejandrina del Avesta”. J.. David ¡‘¿«/1 MacKenzie on ¿he oceasion of Itis dSth bir/hdc. Classicc. 1985. MA: Harvard University Dept. of Near Pastem Languages and Civilizations National Association for Armenian Studies and Research. la Sogdiana. [-7] Russell. (3ersheviteh. Boyee. R. 2. Uds. Samuelian. etc. ¡5-22 ‘liii. Tubingen: E.. “TIte Sogdian fragments of tIte British [ibrary”. ZoRoAsTRísivio FUERA DE IRÁN En este apartado se incluyen trabajos referidos a zonas tradicionales de expansión zoroástrica. Barcelona 3-5 abril 2000. cd. 394. Jom. Frankfurt a. Cantera. Oxford: Clarendon Press. XI d.’e. pero hay que set’íalar que son abundantes los trabajos de corte casi antropológico. T. Corotta han/ca: Papers in Imonour of Prof Dr. [987 Scott. Vidal & F. A. “Zoroastrian traces along the upper Amu Darya (Oxus)”. 351-62 [217. 714-92 9. Nl. La comunidad zoroástrica se dividió a partir de ese momento en los Parsis del Norte de la India y los zoroástricos iraníes.ml Arnienicmn Cultmm.. “The vitality of Zoroastrianism attested by some Yazdi traditions and actions”.

Choksy. Parsees in India: a minori/y os agen¿ o/social change. 1994. [996 Mirza. “Initiation into tIte Zoroastrian Priesthood: Present Parsi Practice andan Oíd Pahlavi Text”.S. 404. Ed. Leiden: E.. Urban Parsis Speak About Their Religion. 200! Panaino. 7(2002): 195-241 . London. 405. Piume-Rijeka. New Delhi: Vikas 417. 409. Symbolism in Zoroas/rianism: TIte Religious Ceremonias and Cus/oms (1989 [990]). 1996 411. 416. & J. N. Imano-Judaico II S¿udies reía//ng /0 Jewish con/ae/s íd/It Persian Cuí/mire ¿hroughou/ tIte Ages. 299-307 Kotwa[. 8... H.R. Asmmmssen. Rey/y/a de Ciencias de las Religiones Vol. L. Qutí/nes ofPamsi history. CItico. 1981 Hinnells.. 1988 17th and Oreen. A nineteenth 415. et al.Boletín Bibliográfico Albeilo Cantera 401. Foco/dm di Pedagogia dell’Universit& di Rúeka . Zoroos¿rians in Sri/a/a.. 1.. (Iteir survival and renewal. 407.. 81-92 403. J. Bombay: Amalgamated Enterprises. Kreyenbroek. Pp. Bombay. “Lo zoroastrismo islamizzato: artif¡ci. “Aspeui del matrimonio nella tradizione zoroastriana contemporanea”. California. TIte Parsis of ladia.Fiume. P..K. [992 Palsetia. “Zoroastrians in Muslim Iran: Selected Problems of Coexistence and Interaetion during tIte Early Medieval Period”.. J. Brilí. E. ¡st cd. 5. 1-3 402. (Numero speciole) Identitó-Alteritá. ¡15-22 Hinnelís. pp. 418. Iran”. Eds. Cambridge. Ví~. “La Bat/ana’. Journal of¿he K. Delhi: Delhi Parsi Anjuman. N. [995. Capezzone. Cama Oriental Institute. N. P. New York: Harper and Row.. Nueva York: AMS Press. “Parsis and the Portuguese in l7th Century Gujarat”.. Furopeon travellers and their percep/ions o/Zoroastrians in /he l8¿h cen/uries. [979 Kotwal.. 28-44 Eduljee. 1987 Mistree. A Guide to tIte Zoroas/rian Religion. L/ving Zoroas/rianism. [966 Eduljee. Kulke. Netzer. 420. Mass. Jaurnal ofBritish las//tu/e of Persian 5/ud/es 38(2000). K. TIte Zoroas/rians ofIran. 413. 419. “The Survival of Zoroastrism in Yazd. J.. 1993 Luhrmann. A. TIte Good Parsi: TIte Fa/e 9/a Colonial El//e in a Post-Colonial cen/urv ca/echism wi/It modera commen/ary. Rivista Degli Studi Orientali 63. 422. Rovigno. 1990. PP. VM. 1730 Dha[a.R. Minora. Bombay: K.. HE. T. Berlin: Dietrich Reimer. 406. Po/a. Acta Iranica 28: Hommages et Opera 414. HE.. Iranian 5/ud/es 20(1988).. ¡64-69 231 ‘1/mm. Boyd.. 2001 Society. Riehmond: Curzon Press. 1990 Ke~avarzi. Zoroas/rionism and ¿he Parsis. 412. 410. Kestenberg Amighi.. Pp. Londres: University of London and SOAS Oxford University Press.K. 1982 (3. Do dás/áa-e mostanadaz tarix-e Irán. Cama Oriental las//tute 54(1987).. M. Jerusalén: Ben Zvi Institute.M. Leiden.. iR.. F. A Green Lecif Papers in Honoar of Professor Jes P.D. vol XII. 20-21 o//obre 1994. 421. 1994 Duchesne-Guillemin. Pp. 227-54 Nanavutty. Pp. Pir~e qe~e~gu. Religious perspectives 15. Shaked and A... Teherán: Puye~. 408. Duehesne-Gullemin. Sezione italiana di Polo. R. K.. 8. Symbols and values in Zomas/rían/sm. “The Breakdown of Zoroastrian Tradition as Viewed from a Contemporary Perspective”. J. strategie di lettura e eopisti distratti in una tarisiyya di Abo Nuwás”. A/ti del convegno sul ¿ema: 1/ matrimonio misto. pp. TIme Parsis: Dadabhai Naoroji Centenary Edition. Publishing. M. P. [991 Firby. J. AMI Erg~nzungsband ¡4. ¡988. Preservo/ion of iden¿úy in Bombay. Kisseh-i Sanjan. o//he Parsees. J. & Munshi.

8. “TIte rite of Nlushkil Asan Behrñm Yazad among the Parsis of Navsári. 49. 28. [988.s’osán/do 432.s’tric’os en lct diásporcí 427. 57-79 Zacbner. Russell. Om’ient 15(1979). M. Pp. asi como los relativos a las sectas que se desarrollaron dentro del zoroastrismo. R. Ed.’mv ofh’c. ].. Ion Oischc Hochsrhmml’s’ l. 434.. A . Montí ‘col.. Writer. el zurvan sino y el mazdakismo. K. Napoles: Instituto uníversitari o orientale. Pp. por ser esta de ¡a que más inforínación tenemos. [992.. “Le comunitá zoroastriane diran dopo la rivoluzione”. “Parsi ldentity”.... SE(’TAS Y’ POLíTICA RELIGIOSA SASÁNIIJA Incluyo en este apartado los trabajos relativos a [a política religiosas de los reyes sasánidas. 429. es decir.. Pers’iv’ene/c. cte mitOs 1’ tao//loA’ zoroastrmc’os en otras cmn’tmiras modernas Kí’cyenbm’oek. [-IinnclIs. “Note un lIte religious sccts mentioned by Kartir (Kardér)”.mmic’c.‘oas/m’icmmm Co mmgm’css.ím’/l 10—11. Yam’shatcr. J. India”. 43!. J .2. Recmmrm’eat Pa//em/ms in Im‘cmmmicmo Religiomis.m I<ómmige c¡ls l-’em’tm’eter riad Firderer der sca ‘cm//itmsti. TIte Cc mmiibm’idge H/s/c. Ph. HEREJÍAS. Unive/:~-iiv 0/ Oxfhm’c11983. lían 30 (1992). Eimmc’ Un tem’smmc’/ímmmmg clem’ :ei/gencYsA-isc’Itea Quel/etí.Pollí/ca mel/gioso . Zom’oci.. Time Pcm:s-/cmn m’cc-’cmv’a/ “it/mc. 428. movimientos religiosos surgidos dentro del zoroastrismo y que en algún momento dejaron dc considerarse como prtenecicntes a la ortodoxia zoroástrica.tem’”: Zomocmstm’icmmí m’itm. 55-63 Pavri. Acta Im’c.. Pp. 1 . pp. [983. 433. 7 (2007): 195-241 R c’ibc’ III 232 Uní 1 A~ FrnnL’fi.3. 8. 1-1. J.. S¿mcdia Im’amiica [5(1986). Asmmmssen.. “Zoroastrians’ anival in Japan (Pahíavica 1)”.m. 8.Albedo (‘arnera Boletín Bibliográlico 423. Zom’oas/riama’ in Br//a/o : tíze Rcm/ammbai Ka/rok leetmmm’es. (3.pp. Pp. Contemnpom’cmmí’ Zc>m’oas/m’iomis: A o Ummc:ons/r. 129-31 426. [77-99 [26. pp. Pp. Nueva York: Oxford University Press. “Milhra and Ahíeman. “Comitributions of Zoroastrians to <he North American Soc iety”. í’ c:a/áloszo des ectas Bailey. Lanham.pem’s /0 Hcnmomo’ o! P¡’o/ússor les P. Ud. 4th Nom’th Ammmc’m ‘iccol Zo. i~. (‘“Zoroastrian survivals in lram. [59-63 Mosig—VValbrmrg. 1 982 [0. Binyamin and Malak Táwás: traces of an anc:ent myth in tIte cosmogonies of two modein sects”. Maryland. A Omeemí Lea/ Pc. 1 982. Dic 1//ilmemí sascnmicísic’/.“Kartak rIte Iteretie and the Ordeal by Fire”.als in tIte eigh/een/h c’emm/m. 532-34 424. Writer. Nl..rifton ‘1/mm. (3. l. [993 [0..eiden.2 (l985). 1 . AION 45.. Vitalone. sin duda. Re mis/cc cíe C ‘icílcicís cíe (¿ms’ Rc’/igimmmmes Vol. 65-75 II.ian folklore II”.rt “ hA . [996 Ito. Los dos más famosos son. Vi talone. Paris. S¿mmdicm Im’cmmm/c:a Ccmhiem’ /1. 996] 425.m’i -‘ Series mmor ¡ D partimento di studi asiaticí. 430. Vol. W.mc/ecl Ncmticmn.s’c-hemm Relic¡iomm. Imamí 27(1989). 907-08 De Menasce. Gignoux. Fi‘omo Marclcmis’mmi to Scmf/sam..c.

El mnazdakismo El movimiento mazdakita ha despertado el interés de los estudiosos occidentales sobretodo por sus implicaciones sociales. el Tiempo. (‘ambridge.c/etc¿~ lm’oaolc>gico Emmc’opcmeo. A zoroos/ricmn Di/emma. 435.“Mazdak und die mazdakitischen Volksaufsuinde”. 1 9 1 — 1 94 Shaki. Píaga: Verlag der tsehechoslowakischemi Akademie der Wissenschaften. Roma: ISMEO.iahrastáni: K iráb al—Mi Ial ‘va ‘o —nihal S¿mmcliemm :mmnm Mensc:hcmmhilcl imm Gnosis mímící M~mmm ic’b¿iismmm mis. Ed.afé. O. Vol.. Bianehi. PP. O. 990. Vol.m Honommr of Pm’o/¿ssor Mcmiv Bcn’ec. Yaí’shater. etc. [83-88 Yai’shater. Pese a este interés [ospuntos oscuros en el estudio de este movimiento siguen siendo numerosos. [983.2. TeIterán-Lieja: U. es extraordinariamente difícil determinar en qué períodos históricos fríe así. Pp.. cd . 52 7-43 Sumidcm’miiann. Time Ccmmnlmm’idge His/om’í’ of lm’cmn. 289-306 Shaki. Dcms AI/e. 245-49 Sundermaun. “Mazdak Sm”. [957).’cmnic’a 24. sino que al parecer en determinadas épocas fue la ortodoxia zoroástrica imperante. 21-42 Gaube. Panaino. Serie Orjentale Roma 57.3. Crone. O. A. [978. Zaehner. Pp. VV. pp. FI alíe: Coretom.Boletin Bibliográfico Alberio (‘antera 11. Brilí. Zmírvcma. Pm’oeccdimmgs o//he First Emmm’opeomí Cc. Mazdok. [977 Kli ma.’/mmmmm 34 ([988). Klíma.. “Neue Um’kcntnisse (ter rnazdakitische Sozia[lehm’e”. Behm’c’igc zmmm’ Ccschiclm/e cies Alcmzclcmkisnmmms. su estrecha vinculación con la ortodoxia zoroástrica hace difící definir con exactitud las divergencias entre este movimento y el zoroastrismo ortodoxo. ¡mdcl itt Tmm.P .44/cId/e lm’c. Praga. W . A pesar de que sus propuestas frecuentemente no pueden ser aceptadas no ha surgido en los últimos años ningún trabajo de envergadura que sustituya al famoso trabajo de 8. H.1.~ VoL 7 (2002): 195-241 . “Kavad’s heresy and Nlazdak’s revolt”. C. M./hi 4. Sin embargo. “Nlazdak: Historical Reality or Invention’?’’ S/mmclio It-cnt/ea 11(1982)... Esta herejía no siempre fue tal. Das A//em’tmm. Iran 29(1991).. Oxford. 1955. pp. “The cosmogonical and cosmological teachings of Mazdak”. ¿le/cm 1. ¡978. ¡9-28 233 ‘1/mm. (3nol i & A.’cimim’ Om’iemm/c. /987 bí ¿he Sc. U. De todos modos. Papees /..’ia Se~’t 7¿lm— /1/1. EL. Pcmrt Que: Oíd cmmmcl . pp. 2. El estudio más ambicioso sigue siendo hoy en día el de O.muiamm Stmmdies.N¿ige1. 111-22 Klima. M.2. pp.. 6. El zmmrvanismo La principal divergencia del zurvanismo con la ortodoxia zoroástrica es [a resolución del dualismo zoroástrico haciendo de Ohrmazd y Ahreman hijos del dios Zurwán. Klima llegó a hablar de un movimiento «comunista». 991-1024 [. El principal estudioso de este movimiento. “Aspects de continuité dans ‘Itistoire religicuse de [‘Iran: le cas de Zurvami”. J... De ahí se derivan otras muchas consecuencias como una diferente concepción del destino y la libertad humana. E. P. 3. “Ai .”The social doctrine of Mazdak in <he lighl of Middle Persian Evidence”. pp.mm 23 (1977). Uds. i?t’ m 151cm cte < ‘ichmcicms cte tcms Re¿igiommú’.’ence of lm’cmmmiomm 5/mcc//es. Cesc’hichte e/nec sozialen Bewegmmng im Sasonidisehea Persien. PP.

¡‘art 11: TIte Iran/aa Mv/It of/he star Sir/mis (1995). Texte und Studien zum Antiken Judentum. Bures-sur-Yvette. PP. Revue de IHistoire des Religions 2(1984). 5/cm/o degli Stmícíi e Prospe//ive di Ricerccm. 2001. [67. Ami earrefommr des religions. O. “Sorne fiirther reflections on Zurvanism”. Rocchi & P. A. S. -2. 20-22 moggio 1999. 1992.. [992.. 20-29 [190. 9-12 novembre /994. Re. Ribichini. Se consignan exclusivamente trabajos en los que se establecen posibles influencias o puntos de contactos entre el zoroastrismo y otros sistemas religiosos. Pp. Yarsbatem-. 87-121 Sims-VVil[iams. La Qmcestione della ln/lmmem. Serie Orientale Romana. (3. LXVII. 439. Iran/co varia. Gruenwald.”Pour le dossier arabe du Mazdéisme zmarvanien”. Kasheff. “The myth of Zurwan: cosmogony and eschatology”. (3noli. 441. Ed. Sin embargo. Roma. Teherán: Nashr-e Ney. 1995. 2000 [“Huellas de Zurwan. Shaked. “La diffusione dellastronomia e deII’astrologia mesopotamica in India attraverso la mediazione iranica”. Xella. A/ti del Co//oqímio lmm/em’ímcmzinno/i. Stroumsa. 5. [5-38] 438. The Three 1-leaveos in the Zoroastñan Tradition and <he Mesopotamian Background”. G. Atti dei conveigni [mcci 127.. 1990-1995] Panaino. Res Orientales 7. 443. INFLUENCIA Y CONTACTO CON OTRAS RELIGIONES No se incluyen en este apartado trabajos relativos a las comunidades religiosas que se desarrollaron en el Irán sasánida y a su aceptación o persecución político-religiosa. [2. Ono11. A. Ada Iranica 30. Tiltmya. 1. Pp. Shaked & (3. khodá-ye bakht va ¿aqdim’.. A. Pp.. Jouraal Asia//que 268. 5. Pp.Alberto Cantera Boletin Bibliográfico 436. Monnot. “Ritlessioni sul coneetto di Anno Cosmico”. 440. Milán. dios del destino y la fortuna”. que fueron profundos. en persa] 1990. pp. 233-257 Ch. Stud/es in Jewish origias of Chris¿/anitv presented ¿o David Flusser. 442. a pesar de que son fundamentales para entender algunos cultos como el de Anáhitá. 77-84 ‘Itt. Boyce. 437. Dowíatábádi. pp. Amin & M. Mélanges o/ferts ¿m Philippe Gignommx. Uds.’istos.’ale da Alessaadro al X seco/o.. Pan’ 1: TIte Aves/aa Hymn ¿o Sir/cts (/990).’i. LA s/rologia e la sua in/hienza nella Filoso//a...-/cm cíe (‘ic’mmc’/cím’ dc’ los Relé/cines vol. sobre todo en el Irán occidental están poco estudiados. Panaino. Vol. Rome. 51s. 219-40 12. Leiden.”Uranographia Iranica 1. N. (3. 9-50 Panaino.:e vmcmno—orientali smi//cm re/igione greca. Roma: ISMEO. Roma. Fds. M. ¡-1. Messiah and [980. Nl. Romo. 205-25 Panaino A. adía Le//era/ura e nc//Am/e da/l’Etc?m Classica al Rinascimeato... “Lévolution du dualisme iranien et le probléme zurvanite”.2 vols.. Babilonia Los contactos con Babilonia.1. pp. 1996. Papers in Honor of Professor E. O. La Persia e lAs/a cent. “From Baby[on <o China: Astrological and Epistolaíy Formulae across two Millenia”. Tilbingen.? <2002): 195-241 234 . el único campo que Ita sido objeto de estudio más o menos intenso en estas últimas décadas ha sido el de la influencia babilonia en las concepciones astronómicas y astrológicas zoroástricas. Já-ye pá-ye Zorván.

. “Influjos de la religión persa en el pensamiento de la comunidad de Qumrán”. 201-35 Boyce.. [-23 Hintze. 448.. Leiden. 452.) hoy en día esta visión está sometida a revisión. ¿mm/st/cg und Niedergoag der Rcymnischen We/¿. U. PP.’oc. Shaked and A. Como ya hemos señalado en el apartado correspondiente (§ 5. Otro campo de investigación muy fructífero es la influencia del derecho iranio. en el derecho judío. London: Dr. Palma de Mallorca. E.2 Jadeo-cristianismo Tradicionalmente se ha venido aceptando un poderoso influjo del zoroastrismo sobre la cultura judeo-cristina. lm’anc.19. 450. 153-82 (3ignoux. Lammham.Rc’m. Brody. Barr. 8.18)”. [999. 69-78 Maeuch.1. o shadowy bmm/ powerfiml pm’esence in ¿he Judaeo-Christian 446. Shaked & A.2.“The Talmudie expression ‘Servant of fíre” in <he Iight of Pahlavi legal sources”. world. Pp. A. Jouraal o//he R. Haase. 512590 Hu[tgárd. sobre todo porque hay problemas cronológicos dentro del zoroastrismo que dificultan la antigua interpretación de los hechos.’ís/cm cíe tiene/cts de lcms Relígione. Williamss Trust. Larriére-plan iranien d’un logion de Jésus (Luc 10.. [982. Studies mm Judaismn. ¡990. [986 235 ‘1/mc .’ano-Jm¡daica II? Stmmdies Re/o//ng to Jewish Contacts me//It Persian Cuí/mire Thm’ougout ¿he Ages.s/riammisn. Zoroastrian/sm.. Das Judcntiím o der hellenistiseIt-rómischen Zeit und New iraniscIte Religion.5. Neusner. A. 454.lmmdcmico IV. pp. Sánchez León. 5. Religloas de l’Ammt/e Om’iea/. J. Berlin.. A. Ed.—. Rem’mie d’his/oi.. pp. 72-84 1-linnelís. pp.. Nl. es éste el punto relativo a las influencias del zoroastrismo en otras religiones que más tinta ha hecho coaer.2. La Soterio/ogia Dei Cmmlti Om’/entali Nellimpemo Romano. iii /o/mmmdic Baby/onia.. Ccmcna Omiental Ins///míte 45 (1976). “La chute de Satan. ¡979. 1. 72-90 Hultgárd. en prensa. “Judaism in tIte Sasanian Empire: A case study in religious coexistence”. K.mo-Judaiea II Stc.2. Ch.’. “The Saviour and Dragon in Iranian and Jewish-Christian Fschatology”. L. Temporini & W. P. Nl. 447. 451.1.dies tela//ng to le w/sh con tacis wíth Persían Culture thromíghout ¿he Ages.2. Jerusalén: Ben Zvi Institute. . [987 lra.’e et de philosophie re/igiermse 80 (2000). que no se puede desligar de la religión. 449. MD: L!niversity Press ofAmerica. Complétese la información a quí recogida con la del apartado § 5. Shaked and A. 5. Netzer.. “Hexaéméron et millénarisme: quelques motifs de comparaison entre mazdéisme et juda’<sme”... 445.5. Uds.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [2. J. [1.’ish Contoc¿s ni/It Persian Cul/mmm’c Thrommghomm/ ¿he Ages. Stmmdies Re/cm//ng tc Jev. Jerusalén: Ben Zvi Instihite. M. 7 (2002): [95-24) . pp. BiancIti & Nl. Netzer. H. pp. Jomírnal o//he American Aeademy of Religion 52 ([985). pp. I.’is¿icmniim. 444. 453. Sin duda. “The question of religious influence: the case of Zoroastrianism. 455. Uds. Pp. 5. cmmmd Zo.eds. Jerusalén: Ben Zvi Institute. 2000. Eds. Judaism and Christinaity”. Uds. Pp.m Vol. 52-62 Duehesne-Guillemin. El principal ámbito en el que se reconocía esta influencia era el de la escatología y la apocalíptica.. Vermaseren. Fin religionsgeschichtliches Problem”. “Zoroastrian influenee on the Judeo-Christian Tradition”. Netzer. [990. Jmic/aisnm. 753-61 García Martínez. “Apocalypse juive et apoca[ypsc iranienne”.

King of the Demons. 1988 Hutter. 41-51 Russell.0. Brilí. [993 Pines. U. l. Teherán—Lieja: U. (3zm.s-icín Cmmtímcm’c ¿hm’oughcmcu tIte Ages. 5. M . R. 1990. “An lrano—Judai e Correspondance”. Cia:. (2. 458. h’ano-. 459. pp. Sin embargo.’iom. Graz. Das Ringen zwi sehen Mani und K íd’?— mr um di e 5 taatsre ligiomí’’. Jerusalén. “Zoroastrian poleníics against Jews in <he Sasanian and early Islamie peri od’’. Vermaseren. Los textos maniqueos descubiertos a principios del s. pp.s’ ss//li Pem. “Zoroastrian Ulemeots in <he Book of Usthcr”. S. Pp. Shakcd & A.. /3oí’c’c’ .lmmcícmic:cm II.. Innsbnmck. 461.[04 12. “VVrath and Creatures of Wrath in Pahlavi. Boletin Bibliográfico cd. París—Hclsink 1: The Finnish Institute. : Scholam’s Press. PP. ~ (3ignoux.te clon-mm 1/meir gm’ccmt /m’aditiomms.. Rc’mi. (e cli .Pp.’c. Jerusalén. It 5/ud/es Re/cm//mm < ¿cm . zweite (3esíalt. van den Broek & Nl. eds. EPRO 9/. SItaked.Alberlo (‘antera 456.” A parallel between two Iranian and Jewish theines”. Pp. 465. 65-73 [—1 u <ter. A/cms’emmm/meí’ /99/.mc. “Contacts cultureis enle Manichéisme et Nlazdéisme: Quelques examples signi fícati fs “. 1990.ic’ mi/e ‘ibm. 238-56 Shaked.’cmmmmms emmmc’m’ Wc’ltm’eligiomm. /990.s’c’he 51‘mtk’m’eti. [52-69 K lein. Pp.s’ti. 462. pp. no está claro hasta que punto esta influencia zoroástrica es puramente superficial (sustitución de otras divinidades por divinidades del panteón zoroástrico para hacer más fácilmente comprensible su mensaje) y hasta que punto afectan a [o doctrinal. Jerusalén: Ben Zvi Institute. ‘ish (‘ommtcmc’ts o//ii Pc’m wiamm Cuí/mu ‘c’ T/mi’ommt4/tcmumt tIme Aee. Pcm 1zemw iii Hcmmmomn’ of A-!. Shaked. Zinko. Gilgmm/.’ Rc’¿im. J. 466.A mmcyient Necmr Lucí cmmmcl Imídicí. Arbeitemí aus Éter Abteilung “Vergícichende Sprachwissenschaft” (ira? 4. [99<). Re. Uds.1cm. Leiden: U. 1—li clic leí’tpmImm’fr/em’ ch’. XX revelan un maniqueísmo con una importante impronta del zoroastrismo.í’s VoL 7 (2<102): 195-241 236 (‘¡ir i’micí nc A mm lic cm ‘‘.s-. Netzer.vo mmmcm ‘mmcm:it muí. lSds.c’o—Finnish Sivmmjzos/mmnt 10—1 lth. First King. 5/míclies me/a//ng ¿o len/ch c:on/cmc’ts w/th Peí’sic¿n (‘mm//mime thm’ommghommt tIme Age. J. Dc’.. Brilí. ‘War Mamí i Priester der Pem’serkirehe’?” A¿ti dcl ¿cmto c:omígm’es. PP. Essam’s omm Tm’cumms/órnmation. J. Netzer. The Fm’c. Atlanta.mt~.’ Re/igio. Jewish and New Tcstament Sorirces lm’cmmmo—.3-4<) Shakcd.’ /í’cmmíiscIm—gmmo. J.temtc. Iatem’cmml/mmm’cml Rel/giomus Pam’cmllels..s’tic:isnt amící Ilellenistic. Zwi Wem’hlcntsk-y. Mcmmíi m mmmd dic Scmscmmmiclemí.lmiticnm cumící Pem’mno. J. Siaje & Ch.3. A recm‘‘cm ¿cm cli . J . 460. 5. quizas mas concretamente del zurvanismo. Nl. . 464. J. Neusmier.’cmmmo—. [987. Sl [-25 Shakcd. 5/u mcl/c<v m ‘clcmtimmg ¿o le ms/sIm c:on/cmc’t. Brilí. Netzer. 13-14.’Iím. Uds.. Shakcd aud A.Jmídaic’o. 1985. 8 <-84 Russell..ms /im’esentedl /0 Gil/es’ Qmmis1>el. 457. declicoted to Rl. 467. S. Uds. Leiden: E. VV. Uds. 468 Colpe. Mammic¡mmeism.R. 5.“Man icháisnius oder Zoroastrismus.. Jerusalén: Ben Zvi Insmitute. 1993.sici cli’ (‘iemmíios cíe íd. Veibindungen imud Untersehiede zwi seIten zarathustri scher und man ichoiseher Selbst—Anschauung 5/tic//es i’m Gno. Shulman & (3. 5. 463. mm ii-he is mío c’ <Ji .”First Man. Stroumsa. 5’..’ immc/o—im’cmm mtv/isc’/memm Lomuc:.Indoico II. Notes on a Semitie-Iranian Syncretism aud tranian My<hologica1 Tm’ansformation”. PP.S’ ti cli’’ A-fc. Lichtjungfi’au. R. 5. “Bagdána..Ac’¿cm lm’cmmmic-cm 24. Nos’. VV. Ph.. R. lm’cmmmcm-. [992. 5.lomím’mmcml of/he K. “Daénñ. SItaked and A./míclcmic’c.s’. Camncm Om’iemm¿cm/ tnstitmm(c 54 (1987). and other Imanian temis in Babilunian A m’aníaic magie”. Scientia [2.’e imm ¿he His/omi’ of Religions. 85./m mdcuisnm cmncl Zom’occs’íí ‘icmnisma cm¿ time c/mísk cj 1cm/e cmmmtic/mi//m’: Izo.’ ¿no cmimc:ic’mt/ fmi//ms n’m’c. 3. 5. 76-82 Pines.

472.. ¡996. pp. Rc’m ‘ii/cc/e Ci címehís cíe ¡cts Rc’/is. 477. 213-33 1 hodi’ cmnd celes//al Ea.mmes Vol. 1994. Nlaniehaean Studies 3. Jermmsalemn 5/mídies /.5.m/c’/mac’an Símtdie. Jem’mmscm/em 5/mící/es imí Am’cm/m/c cmnd ¡dimití [3 (1990). Ami earm’e/bmmr des religions. Contcmctos ecm¡ Cite/cm Este campo.. 470. Temps cvclicjmíe e/ gnose isamué//enne..lem’misolenm 5/mal/es iii Amcmb/e camd Islam 9 (1987). A comparative contrastive approach. “A facetious mecipe nad <he two wisdormzs: Iranian ¿hemes in Muslim garb”... 66-79. Pp. (1996). AoF 6 (1979). O. Méloages o//cris á Philippe Cigna mmx. 587/1191). Leiden/New York/KOln.”Classicaí and Byzantine Astroíogy in Sassanian Pci-sin”. pp. Coexistence. 1991 Macuch. 7(2002): 195-241 .cm Vorlaufer der ~i’itisehen Mutia~Uhe in Iran’?” A m’eh¿iolcmgisc.m. [997. Jei’mmsalenm Stmmdm’es imm Ama/ñu címíd ls/omm. Ni. pp. 597-628 Sundermann. Choksy. Romcm.. VV. 2. “For the sake of <he soul: a Zoroastrian idea jo transmission to Islam”. Cirillo & A. 1 5—32 ¡2. 5. Dmtmhor/o/. 482. pp. Sin emabrgo. A.5 seiteambie ¡993. 343-60 12. Vol.] Skjztrvo. K. Teherán: Uditions do courrier. 5. Nl. “Namen von Góttern. pp. 475. III. Islam Las influencias del zoroastrismo en el islam.. 483. Irano-Manichaica 1”. Eds. Lile vede. Bures-sum’-Yvette. 263-83 Skj~rvo. Princeton. 95-134 Sundem’mann. W.’he Mitteilmmmmgen amis lt’cmn ¡8 ([985). Giversen. el alcance de esta influencia es controvertido. 1 87—203 Shaked. H. pp.4.’th: fronm Ma:dean lían /0 Shi0ite lm’cm. P. van Tongerloo & S.Boletín Alberto (‘antera Bibliográfico agosto . 75-9! Shakcd. 4(1984). 47!. 473. especialmente en el islam chiita. “Dic Zeitehe mii sasanidisehen Recht .w Pa/)eiw 43(1989). “Iranian elemenis in Manicheism. “Mani und der Iran”. Leuven/Neapel. P. 9—12 mmc>v.m Am-ob/e ommdlslomn 7(1986). 5. 307-21. J. 476..’ic.m. Corbin.. 1-1. Piogree. 474. [977 Corbin. S. París: Berg International. que podría ser de lo más fructífero. 199!. 480. 483.. Damonen und Mensehen o iranisehen Versionen des manicháiischen Mythos”. S..: Princeton University Press. [995.”Zarathustra un <he Avesta and in u-nanieheisrn.. Lo Pc’m’sio e lAs/o cemmtm’ale chi AIeA-sanclí’o cmi X seco/o. PP. Roma: Academia Nazionale dei Lineei. pp. 478. 227-39 237 ‘1/mm. [997. van Tongerino. and Cooperation: Muslims and Zoroastrians in Eastern Iran During <he Medieval Period”. Man/cha/ca Selecta. 31-67 Shaked. “Conflict. [Gnosis& sp’átantike Re¡igionsgeschichte Rende-Aman/ea 31 469. “How Zom’oastrian is Manm”s Dualism?” Ma. 982 Corbin. “Fm’om Iran <o Islam: Notes 00 sorne <hemes un transmission”. “From Iran <o Islam: On sorne symbols of royalty”. Les amo/itt zoroastriens daus 1cm philosophic de SoItm’cmtv’om’cli SImaykIt-olIsImm’ciq (oh. 24-35 Shaked. . pp. pp.. Sp/mi/mía Bollingen series. Pp. Leuven. están fuera de toda duda. L. Oo/. H. D. Irano-Mainchaica III”. Mmms/imn Wom’/d(1990).. O. Leuven/Neapel. XCI.. Uds. 479. es uno de los más olvidados en los estudios iranios. 201-16 Rudolph. Res Oriemma/es 7. pp.

” Tm’amms/¿ion pemiocls /n lm’amm/omm h/s/om:v. ? 238 . Rívis’i.c cli’ (‘ic’mzíicms cli’ /cms Rc/igicmmmc’s (=002): 95-=4t Vi’1. Studio Itanica Cahicel.co Shaked. pp. Tardieu.. Actas dmm Svmpos/mmm de Fm’/bom¡í’g—emm— Bm’isgau. 2 17-40 [283. 5. 22-24 mayo-1985. Pp. Nl. [987. Bolctiss Bib¡iográt’. “LArdA Viráz Námag et l’eschatologie grecque”. 5/ud/a Iran/ca [4 ([985).Alberto Cantera 484. “Payman: an Iranian idea in contact with (3reek TItought and Islam. [7-26) - ‘1/mm.

H. 303 53 Asmussen.: 126a Blázquez. (3. 476.: 222a Brúnner. C. F.: 290 152.: 31. R. [II. 261.447 Duleba. 148 deiong.351 [77 Hultgárd. 313. 393 Bielmeier. [88 (=242). (=248) Hanaway. J. 368. 436. 206. 326. 477 Curtis. J. 29.: 90. J. NG. E.404. 255. E.: 291 Gershevitch.S. 230. 278.241 . C.: 393a Bharucha. 341. 1.D. 123.: [1 127 Huff. 229. Y. 409. 203. D.: líO. 337.: II Duchesne-Guillemin. 259 Hartner. 131. 5. 292. 307a Hoffmann. VM. 258. P. Diakonoff.: 366 Frye. 257.: 475. [89. R. 238. 260.C. M.: 243. 474 Colditz.: 113. 256. 253..: 446 Brosius. 449. A.: 2 Bleeker.211.: Davar. A. 399. 0. 435 Bishop.: [38 Bivar. 306. M. C. 414 Brody. 89. 7. 1. 92. FA. 335 Hinnelís. U. 359 Back. R. W. 403 Boyce. W. 247. 200. 109.: 224 I-lartman.D. 394 Grenet. K. 231. 0. 369. 237. F. M. 393d Cipriano.: 108. 445 Boyd. W. 251. Kh. 205. Cantera. 343. J.: [33.: [3.: Do 12. M. 360. 433 Dha¡la. J. 252. 402. [32. J. A. J.: 325 Elfenhein. 280. 276. E. 452.304. 393b.: 444 Belardi.: 87. EH.: 88 Barr. 5. 450 Hintze.: 1 Bianchi.: [7.: 79. 342. J. 339. 333.: 156. 4. J. E.: 15. 6. 305.: 58.: 210 Brcuil.: 139 de Menasee. A.: 151 Gignoux.: 9 Canizzaro. 1. 400.: [40 dc Blois.81 Flattery. K.327. W. 198. 5.: 73 R.: 393c. 199. Garcia Martínez. 222.: 289 Colpe. J. 372 347.349 Gropp.: 382 Blankinship. 155.: [6 Herrenschmidt. [47 Gyselen. [29.: 139a Bush. 141.: 37. 7(2002): 95. 370. 209. 384. (3. 262 (451). 173. 128.: 350. A. P. J. V. Hartz. 1’.: Amouzgar. 361.: 74. 5. ¡50. 204. 130. J.: 5.: Azami. 254. M. 1’. 279.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera Indice de autores citados Dehghan. 307. 410.s’ cíe las Religiones Vol. 207.: 208 Ceretí. [4.L.465 Gnoli.: 293 Carísen.: 85. W. 5.: 83. S.P.: 249 Corbin.. 84. 59. 30. A. Ch. 234. A. 154. 180 464 Collios. 315. Reí-ls/ti tic’ <Sií’mmi-ic. 332.A. 8.R. [53. 246. ¡75. 284.: 371 Dandamayev. C.D. 453 239 ‘II. F. 1.: 3.: 288 Carter.: 448 Garsotan. 91. 305.: 178 Eilers. W. 277.M. 281. H. 179.365.: 10. 250. 427.: 358. 373.: 176.: 31 4 Choksy.: 324 Degener.: [49.: 223 Dietz.

P. W. 0. 5. E. M.: 46. 239.: [24 Ichaporia.: 21 Moazami. 227.: 33.: 33. 191.: 135 Klein. 336.460 Safa-Isfahani. 330.: 232 JamaspAsa.: 82. N. H.: 396 Shahbazi. 294. MT. 213. 361.: 54 Kanga.: 267 Koch. 80.: 455.: [5. [33.: 65.442 Perikhanian. 395. [95. 271. M. 352.: 348 Kingsley. 71.334 Jhabvala.: 468 Kleis. 45.M. 226.: 76 Mirza.: 61. 27.: 356 Rudolph. 296. M. F. Maserrat. 374.: 172 Motafram.: 353 Klimkeit. 299. 295. 310. 308. 265.: 269 Panaino. H. F. 0. H.? <2002): 195-241 240 .: 300. 201.: [36 Sarkara<i. 0. 430 Krjukova.(3. A.: ¡37. 158a Imoto. [-1. 66. 70. M. 459.: 25 Oettinger. 185 Rose. 389.: 392. 244.: 235 Lecoq. 39. J. Y. A. A.: 34 Monchi-Zadeh. [63 Schmcja.1-JDK 21. H. 60. E. M.: [9 337. 202. 317.s cte ¿cm.: 26.: 469 Russel[.: 48.’ Rehgicmne. 309.-J. 338. 391. 478 Malandra. U.418 Insíer. Sl. 62. [93. H. C. 5. T. 94 Monna.: 20 MTnowT.H.: 457. 456 NicItolson.: 93.: 23 Moulton.¡smc’ de Cieí. 43. 78. 228 Piras. 225a Schwartz.: 95 Nlacuch. 458 Pingree.-T.: 355 Nigosian. lIS.< Vol. D.: 3]. 263.: 96. [94. ¡86. Ju. [90. 264. 467 Mehr. [81. 158 I’Iutter. W. W. 80. 441.: 212 Ito.Albermo Cantera Boleíirm Bibliográímeo Huínbach. 196.: 378 Schlerath.: 40. 44.-P. E. 119 Kellens.: 217. ¡65 Jacobs.R.: [70 Mazdá POr. 45. 340. 49. Rtveladze. Ries. V. N. J.: 354 Mayrhofer.: 79.: 75 Kuhrt. 55. 5. 414 Kreycnbroek. P.c ic.: 329. J. 0. M. J. E. 161. 415. [60.: [71 Lankarany. R. 67. R. 77. E. 301 Pines. 366 Scott. 376.: 32. 69. 219. 328. 375. [42. A. 240. Res.: 166 [92. M. 339. 321.: 225 Schmidt. E.: 50. A.M. J.: [84 Lemosín. 11. A. 0.: 171 Sarianidi. (3. 454. 47. 423. [57. 1<. 164 Schmitt.R. 320. K. B. 377 Khodadadian.: [69. 233 297. M.117.311 Rá~id-Muhassi¡.: 266 Khlopin. 383 Kotwa[.: 35.P. 318. 114. M. 162. 214.F. 216. 322. W. [6. N.: 24 Nam’ten. 440.: 77a. 197. D. 466.: 60 Mistree. [20. 413. 41. J. K. : [8 MacDowall: 215 MacKenzie.270. 335.: 98 Razi. 38.: [34 Kippenberg. 422. J. J.: 64 Olsson. 390. 63. 1-1. K. 428 Jaafari-Dehaghi. [82. A. A. 38a.: 97. 5. 1-1.: 385 Mora. R.: [83 Kónig. V.: 56. P.: 159 Josephson. 483 Pirart.: 99 Sancisi-Weerdenbur. 241 Neusner. B. 1’. IN. 68. 388. 319. 42. V. 268 ‘timí. 298.

: ¡06 Widengren. 341. 470.: [05 Velasco López. U.: 397. 245.: 86. 275 Stuhrmann.: 345 Vogelsang. 473 Tadmor. Bo: [04 (~386) Vahínan. 461. W. Taraporewala. 479. V.: 236. Z. 362 Taraf. 221 Trúmpelmano: 357 302. M. 287. ¡00. W. J. [22.M. 379. 0. 463. 145. 381. [26.: 57 Weinreich. 424 Vleminck. 480. 0. Rem’isicm cíe C/c’mmc’icms de los Re/igiommc’s Vol. H. liS. M. M. W. R.M.: [46 Skjarv0. M. 312. 218. 443 Skalmowski. [02. P. 364 241 ‘1/mm.Boletín Bibliográficcm Alberto Cantera Shaked. A. 344.: 367 Sundenniann. 92. 272.: [25.: 121 Stausberg. 87.: 283 Thieme. 52.P.: 29 Yamamoto. 285.: 387 Wehr. 7<2002): I95-24l . P.: 31.482. 323. [44.: ¡67 Steblin-Kamenskij.: 220.: 472. 380. 346 Wilson.: [74 Tafazzo[i. Y.: 36 Tardieu.: 28. 273. 5. F.: 274 Vitalone. H. [03. N.: 107.481. A.484 Sims-Williams. 5. ¡43.: 101 Utas. 471 - Sohn.: 72 Williams. 439. 462.: 363. Sl. I.

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