‘I/o, Rc’~’is/a cíe Ciencias cíe lc,s Rc’ligionctt

Vol. 7 (2002>: 195-24

tSSN:

135.4712

Recorrido por la Bibliografia sobre la Religión
Zoroástrica desde 1975

ALBERTO CANTERA
Universidad de Salamanca

Dada la escasa implantación de los estudios sobre la religión zoroástrica en el ámbito
académico español, parece muy oportuno ofrecer un repertorio bibliográfico q¡me
permita a los estudiosos interesados tmn acercamiento a los trabajos más significativos
en este campo. Puesto que no existe ningún estudio bibliográfico previo comparable
en español, es muy difícil establecer los límites temporales para los trabajos a
reseñar. No obstante, esta limitación es imprescindible, ya que de lo contrario cl
boletín bibliográfico rebasaría con mucho la extensión media de los boletines
aparecidos en esta revista. Por ello he decido limitarme arbitrariamente al último
cuatro dcl s. XX.
1-le renunciado a incluir en la bibliografia las entradas propias a conceptos
religiosos de la Enciclopcedia Irania, (cd. E. Yarshater). En ella se recogen entradas
elaboradas por especialistas de primera talla y en cada entrada se incluye una buena
selección bibliográfica. Se recomienda por tanto completar los datos aquí
consignados con la consulta de esta enciclopedia.
La bibliografia no tiene un carácter selectivo y finalmente se ha optado por
no incluir valoración para no extender demasiado este trabajo. No obstante, se han
omitido algunas obras que a mi juicio no cumplen los mínimos requisitos científicos.
Además, para facilitar el uso de este repertorio bibliográfico al lector no avisado en
materia zoroástrica, se menciona en algunos apartados los autores u obras más
relevantes.
Una imítimna obscrvación: El principal objeto de este estudio es cl
zoroastrismo en época preislámnica (si bien se incluyó un apartado sobre el
zoroastrismo tras la conquista musulmana y en época moderna). El estudio del
zoroastrismo en esta fase histórica está íntimamente ligado al estudio filológico de
los textos avésticos y pahíavíes. Es, por tanto, muy dificil separar el trabajo
puramente filológico de aquel con implicaciones para el conocimiento del
zoroastrismo. He optado por no incluir en esta bibliografía trabajos de corte
puramente filológico a no ser que sus resultados sean relevantes para nuestro
conocimiento del zoroastrismo como religión. El riesgo de que se hayan omitido
trabajos que algún lector pudiese considerar relevantes es ciertamente elevado, pero
de lo contrario este repertorio bibliográfico hubiese alcanzado una extensión
muchísimo mayor y hubiese resultado de difícil uso para el estudioso de historia de
las religiones, que es a quien se dirige fundamentalmente este trabajo.

195

Alberto Cantera

Boletin Bibliográlico

[MANUALES Y VISIONES GENERALES DEL ZOROASTRíSMO

He renunciado a incluir en este apartado descripciones de carácter genemal
en obras de conjunto sobre historia de las religiones, salvo cuando los autores sean
estudiosos de conocido prestigio dentro de los estudios de religiones iranias.
También se incluyen los trabajos de este tipo de autores españoles debido a la
penuria bibliográfica sobre el zoroastrismo en lengua española.
Dentro de este apartado habría que haber introducido una separación entre
los manuales con profundidad histórica y aquellos que carecen de ella. El
zoroastrismo no sólo es una religión que ha evolucionado a lo largo de al menos tres
milenios, sino que además se han producido varias fracturas profundas en su
tradición a lo largo la historia. Ello tiene como consecuencia que las visiones
generales sobre esta religión han de ser, a mi juicio, necesariamente históricas,
distinguiendo al menos tres grandes épocas: 1.- el zoroastrismo avéstico (que a su
vcz se divide en el proto-zoroastrismo o zaratustrismo y cl zoroastrismo del Avesta
reciente); 2.- el zoroastrismo pahíaví; 3.- el zoroastrismo tras la conquista musulmana
de Irán. No obstante, dado que numerosos trabajos tratan indiferenciadamente los tres
períodos, hubiese resultado difícil mantener esta división coherentemente. Así pues,
al final se ha renunciado a introducir esta división.
La autora que más dedicación y ciencia ha invertido en la divulgación del
zoroastrismo, su historia y sus doctrina en los últimos años ha sido sin duda Mary
Boyce, cuyos trabajos ocupan tmn lugar destacado en este apartado, en especial, su
obra hasta la fecha inconclusa (falta por aparecer el cuarto volumemi), A historv of
Zoroas/rian ispm.
1.

Bhanmcha, E. 8. D.,

Zort>c,s¿ricmn religioo ond cí¡stoms. Bombay: OB. Taraporevala

Sons,

[979

2.

Blázquez, J. M., “La religión del Irán antiguo”, Historia de las religiones antiguas:
Orien le, Grecia y Romo, Historia. Serie mayor. Madrid: Cátedra, [993,Pp. [48-

3.

Boyce, M., A I-Iistory of Zo,’oas¿rianism. Vol. 1: ¿he Ea¿’/v Petiod, Handbueh der
Orientalistik, Vol. 1, Ed. B. Spuler, Leiden: lE. J. Brilí, [975
Boyce, M., A Historv of Zoroas/rianism. Vol? 2: Zoroas/ricinisa, tinder ihe Aehaetneniat,s,
I-landbuch der Orientalistik, Ed. B. Spuler, Leiden: E.]. Brilí, 1982

196
4.

5.
6.
7.

Boyce, M. & Grenet, E., A I-Iisíot’v of Zoroas/rianism. Vol .3: Zorooslrianism ende,’
Macedonian cinc! Roman Rule, vi/A ci Contt’il,a/ion Ay Roger Beck, Handbuch der
Orientalistik, Ed. B. Spulem’, Leiden: E.]. Brilí, 1991
Boyce, M., A Persian S/rongholclon Zowastrianisna. Oxford: Clarendon Press, [977
Boyee, M., Zoroastrians. Thcir Religlaus Belief&’ ancí Practices, Libramy of Religious
Beliefs and Practises, 2, London-Ne~v York: Routledge and Kegan, 9872 ([
979t)

8.
9.

Boyce, M., Zoroas/ricínism. lís ~4nticptitv otíd Cotísraní Vigoítt’, Costa Mesa: Mazda
Publishers, [992
Bush, E. O., Aves/aa svmbot5 ancí concep/s: Underslandingsfroín ¿he ho/y book of/he

magi. El Paso, Texas: Gaynes Print Co., 1984
lO. Dhalla, VM., His/orv of Zo,’oaslt’iaí,isnh. Bombay: K.R. Cama Oriental Instiltite, 1994

It,,. Revista dc’ Ciencias de les Re/igic,nc’s
Vol. 7(2002): 195-241

196

Boletín Bibliográfico

Alberto cantera

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de l’islam. Parísk Dervy-Livres, [989
12. Dtíchcsne-Guillemimi, J. Zoroastrian Religion”, The Ccnn/~ridge I-Iislo,y o/Iran. Vol. 3
(2), Cambridge, 1983, p. 866-908
13. (molí, O., De Zoroc,r/,’e ci Man!: 9na/re ]et.’on.r cm C’o//Pge cíe France, Travatíx de
l’lnstitut détudes iraníennes de [‘Universitéde la Sorbonne nouvelle II. París.’ C.
Klincksieck, [985
[4, Gnuli, O., ‘La religione zoroastriana’, Sío,’ia del/e ,‘eligioni. Ed. (i. Filoramo. Vol. 1. Le
religioni antiche. Roma, [994, pp. 499-565
[5. I-lartman, S.S., Pco’sism. The Re/igion of Zo,’oas¿er, lconography of Religions. Seetion
XIV: Iran, Leiden: E. J. Brilí, [980
[6. I-lartz, P., Zoroas¿,’ianism, World religions. New York: Facis Co File, 1999
17. Hinnells, iR., Zoroastric,nis,n c,nd ¿he Parsis, London, 1981
18. Lemosín, ‘Mitología del Irán antiguo (Mazdeísmo)’, Mitología y te/igiól? del orienw
c,n/iguc~. Vol. III: los incloe¡n’opeos, cd. O. d. Olmo Lete, Colección Estudios
orientales; 7-9. Sabadell (Barcelona): Editorial Ausa, [993, Pp.
[9’ Malandra, W. W. A,a í,m/,’c,c/uc/io,, ¿o A neie~/ h’c,nic,n Rcligion: Readings fi’o,n ihe A ves¿c,
1 Ihe Achaemenicí Insc’>’iptions. M inneapol 5: University of Minnesota Press,
con
[983
20. Mehr, F., TAe Zcn’oc,s¿,’icmn T,’csdilio,m: A n fnú’odue¿io,, ¿o ihe A ,,cien¿ Wisdom o!’
Za,’a/hush/ra, Rockpor, Massachusetts, [991
21. Mirza, H.D.K., ‘Zoroastrianism”, Re/igions of A,dia, New Delhi: Clarion Books, 1983,
pp. [80-207
22. Mistree, K.P., Zoroc,so’ianism: Aa EtAnic Peispee/ive, Bombay, [982
23. Motafram, E.R.R., Zo,’oa.s’p’ianism, Bombay: Trvmstees of Parsi Pimnchayet Fimnd.s and
Properties. 1984
24. Moulton, J. 1-1., Earlv’ Zcn’oc¿s’u’ic,,,i.wn, New York: A MS Pres>, 980
25. Nigosian, 5. A., ‘l’he Zc,,’ocsst,’ic,n PcA/A: T,’c,cli/io,, onU A’k>c/e,’,, Resecad,, Montreal, 1993
26. R ie s.j., Lc> Religion cíe Zcn’aíA, ah-ti el le /vfazcléisn,e de¡»~ iv les origines jusc/u
l’c,v¿nemen/ es Ac.’hén,c’nicles, Lovaina La Nueva: Centre d’Histoire des Religions,
983
27. Ries, J,, Les religicms de /1,-cm sons les Áchémenicles el sons les Arsacicles, Masdéisme,
mc/ges. ,ni¿hriaeisrne. zervcmisn,e, Lovaina La Nueva: Centre d’Histoire des
Religion,s, 1984
28. Shaked, 5. Dnalisn, in Tro,,s/¿n’,nation: vc,,’ie/ies c4’ ,‘eligion fi, Sc¿vanic,,, Iran. London:
SOAS, 994
29. Wilson, J., Parsi Religion, Gurgaon: Vintage Books, [989
2. FUENTES PRIMARIAS

Para la fase más antigua del zoroastrismo, la única fuente que tenemos para
su conocimiento es el Avesta, el libro sagrado del zoroastrismo. A pesar dc a partir
del s. IV a. C. aparecen nuevas fuentes de información. [ostextos siguen siendo las
fuentes primarias, en especial la literatura zoroástrica en pahlavi. Estas obras no son
en todos los casos tan accesibles como sería deseable, pero en los últimos años se ha
producido una intensa actividad editora que ha sido el mayor impulso dado a los
estudios zoroástricos en los últimos años.

197

‘1/mi. Reí-ls u, cte (‘ie,,c ic,s c/e tos Retiviommes

V

0í. 7(2002): 95-241

Alberto Cantera

Boletín Bibliográfico

Una visión general de las fuentes primarias sc puede encontrar en el trabajo

de
29.

M.

Boyce:
Boyee, M., Tex¿m,al soerces lot’ ¿he stuc/y o//he Zo,’ios¿rionism, Manchester, [984

Dada la intensa actividad editora y traductora en los últimos veinte años este trabajo
ha de ser necesariamente completado con la información que sigue en las siguientes
páginas.
2.l.ElAvesta
Desde finales de los años sesenta y gracias sobre todo al impulso que ha
dado a los estudios avésticos la escuela de Erlangen se han venido sucediendo [a
edición, traducción y comentario de diversas partes del Avesta que vienen a mejorar

las ediciones decimonónicas de Geldoer y Westergaard, asi como las traducciones al
francés de J. Darmesteter (1892-1893) y la refundición del diccionario de
Bartholomae en una traducción continua al alemán de E. Wolf(1910). Por otro lado,

ha comenzado un movimiento editor y traductor de textos avésticos menores que no
fueron recogidos en la edición de Geldner porque no forman parte del Avesta
litúrgico, como por ejemplo el Nérangestán y el Hérbadestán.
2.1.1. Las gffmtffsy otros textos avésticos antiguos
Dentro del Avesta hay una pequeña colección de textos escritos en un dialecto

diferente y que revela una mayor antiguedad. Estos textos se han venido
tradicionalmente atribuyendo al propio Zara~u~rra, si bien actualmente numerosos
estudiosos se oponen a esta atribución más o menos arbitraria. En cualquier caso
reflejan el estadio más antiguo de lo que llamamos zoroastrismo. El corpí¿s es
reducido y su lenguaje relativamente críptico. Su comprensión sólo es posible gracias
a la comparación con cl Avesta reciente y el védico. De ahí que las divergencias
entre las numerosas traducciones sean enormes. Como norma cualquier estudioso
debería contrastar para cada pasaje al menos las traducciones Insíer, Kellens-Pirart y
l-lumbach.
En el presente repertorio he renunciado a incluir los estudios parciales de
versos o estrofas concretos. Sólo he incluido, por un lado, traducciones y ediciones
completas las gá~ás y el Yasna l-lapta
9haiti. Por otro lado, se consignan estudios
parciales de especial relevancia para la comprensión general de los textos avésticos

antiguos o que tratan puntos especialmente relevantes de [adoctrina.
2.1.1.1. Ediciones y traducciones completas
30.

Duchesne-CuilLcmin, J. Irán Antiguo y Zoroastro, Las religiones antiguas. T.2. Siglo
XXI Editores. México, [983 [traducciónde Duchesne-Guillemin, J., Zoroas/te:
etude cri/iqile avec nne tiaduction commen¿ée des Gci/hci, París, Maisonneuve,
1948]

‘II,,, Re’’isto cíe Ciencias cíe /cms Religiones
Vol. 7(2002): 195-241

198

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ci Yoshi. dc’ (‘ic’oc’i.1. excepción hecha de los trabajos de A. En los últimos años ha recibido una atención insospechada otro gran yaM.‘ A’vs’ai’dag A Aes/ag o «Pequeño A íes/a» Los Ya~t mayores víenen recibiendo atención a lo largo de la segunda mitad de este siglo. A ves/cnt Te.nnd Sc. el Xwardag Áhes¿ñg. de ahi la traducción del Yt 0 a MiSa dc 1. Beihefl 1 Neoe Fulge. 55. Yasno En los últimos años no ha aparecido ninguna nueva traducción completa de Yasna. & lehaporia. ¡‘1. Menor atención han recibido los y’~dts menores.s’la¿iom. 1994 [-3intze. 3’. Ins/i/u/e [(1998 [20013).n Ycih.s’0’cmtect ñy l-Ió.v.2.v/. el Y [9. P. [994 (edición con glosario y traducción al inglés con fines didácticos) l-lumbach.’is/. Transía/jan. Wiesbaden: O..’esía Codex Fí (Nh’c7vi&. [997 Ke 1 [cnt. que iva sido editado. Zcnni’cid— flUí. Dcv Zanuí ‘ñU— Ych/. Glos. 697-705 Kreyemibroek. Iranisehe ‘Peste 6. Dcc <[ves/cc. Bm. 1991 Ke [leus.’c3É Ya(i (Yc. TIte A. O.. 56. K. cl himno a Srao~a (“la disciplina”). pero este trabajo tampoco ha sido publicado. Jato-pal Asia//que 284 ([996). A. P.. ~2d0 ion el glo. Ya~t . pp. 1 . 60. Escasa atención ha recibido la colección de oraciones menores. II nl xc. it. TIte Pcrhlat’i T. Wiesbaden: Reichert. R. Wiesbaden. 61. Ko. 62. /he Zot’oas/ri ca? fladition. raes/mi/e Edition. 1985 Steb 1 ¡ n—Kam’nenskij. la/roUne/ion.Tex/ S.’omj. A. flavo tU/o Yo.‘‘Commentaim’e sur les premiers chapi tres du Yasmia”../ 19 of/he Younger Aves/a.. 3. 58.. M A í’c’s/c. 53.3. Boletín Bibliográfico 2. W. 1. lJle.. Wicsbaden: Harrassowitz. Dehghao. M. Rc’. Sí sc han editado y traducido. Ter]...shc. Panamno..tic. Studia lí-anica Upsaliensis 2. P.A berla (‘antera 52. Zc.. Wiesbaden: Reichcrt.n.n.n. lzln’anní’c’ <Sin. Ham’rassowitz. Leiden: Brilí.’cic.ng. 54. O. Octtinger. El Yt 5 fue editado en su habilitación por N. algunos partes concretas./letin o//he Asic. Orientali ‘a Rheno—Traieeti la. Gershevitch (1959) y Yt 13 a [os /ni¿¡uaÁv de W.”A future for Cathic Studies? The Aneient Iran Poet and his Poelm’y”. UppsaLa: Uppsala Universitetsbibliothek. que ha sido editado y traducido en dos ocasiones. Techniqmíc os lttmr. S.vkt’itiiAcrse¿zom. Dushanbeh2 [990 2.i’c. . traducido y comentado tres veces en menos de diez años. Actualmente esta trabajando en este himno Iñigo Eguaras corno trabajo de tesis doctoral.sschíe. sin embargo. Yas/. [982 Josephson. 28.’se/zt. [975 ‘II>.ts cíe los Rc’lí?t’iccoc’s V 0l. 59.sna 37> mit Pahlavi.’ans/c.. En los últimos 25 años sólo tenemos que consignar una edición dc los NiyAyi~n (Taraf 1981). tesis doctoral no publicada). 57. [998 Jamasp Asa. T. Connnen/círv. Malandra ([971. K. J . Munchener Studien ztmr Sprachwi ssenschaft. Ecli/ion. 7 (2002): 195-241 200 . pp. Especial atención ha recibido Y 57.rio.sary.nnzenlcn’.ts ancí YoÉtr). Skjxrvo. 1—70): itt o -odín .4t iTt 1 3.. Munich: lKitzinger.

H. PP.. 1. “Ancient [ranian civil legislation.ny¿It.4.. Silíclicí Acm/ca 30(2001).. A. 76.a di Ya~t VIII da Ya~t XIV”. E.S. Milán: Mimesis. 69-74 Oettingcr. 65. Salamanca. Milán.x .. (Ycv~/ XVI.E. Es/t‘dio. 1: Oíd ciad Micídle I. Vendidad [Vidctevo da/o]. In/í’oduc¿ion tv//It Pahlavi Contacimison.’anicoí 8/odies. O. Pim’aí’t. Pp.c 64. Aula Orientalis. 9—96). Tibtrva. Roma (en prensa) Pirar’t. pp.. Roma: I. Gli inni aves/ici al Sole e alía Luna. Gnoli & A. Mii del Sodalizio Glo/tologico Mi/c..omnnmeaté cíes s/í’oí>/tcs c’ons’cw. 239-Sl Panaino. 68. <‘oníníen ¿cus’ dad Glossaric. Aves/cí Ter]. [99-224 Pirart. Serie Orientale.I . 77. A. Vencí/clac! Li. 1990 Panaino. 1983 Fanaino. 67.M.í’¿ 1: The A ves/cnt Hvmn /o Svrius. Videvdat. Pp. [998 Kr’jukova. Re. 1981 2. ‘‘Rer’narqtmes sur le Fravardin Ya~t’. [51—57 Moazami.. Vol. A ‘Sulla supposta dipcndenz. 1990. [59-84 Panaino.. Eds. Proceedings o//he 70.’c. [992 ‘I’arat’. J..~s’iií dc. V.nnli¡ra. Tesis doctoral. Dei’ A ít’es¿a— Tex/ Nim’ñm’iS n. ‘Origine co’es/ic/oe dis Uvocísties . M. traduetion et notes”.’ées cíí.cle.s’ le premier manda/a cíe lii Rgveclsís. Serie 71 Orientale Roma. Barcelona: Ausa. Z. “Le dixiéme fragard dc Vidcvdad. 4/i’oa:icaskie ol. Testo critico ccmn traduzicme e cc~mmen/at’io storic’o—í’eligioso. Untc¡’sochungen zur avestischen Sp¡’acite ant Rcispiel des A.ÑcVs/vo: istoi’ija i sov>’entenatos/ (1994).’ua/íY pí’aíicf’cs c:apí¡a/os de /‘/dém’Uc7d. Kellens. Ti’onslatic.l A. dei clentoí. 1oes díran. A/ti del Soclalizio Glotto/cgico Milanese 28 ([987 [989]). Consiste en una recopilación de prescripciones para mantener alejados a los claéuuos.i cíe//A ves/a :oi’c.. ‘Gli Ya~t del!’ Avesta: metodi e prospettive’. A.. Droz.ícc:i¿ o pal? lcivi del A ves¿ci: íc.n c. Panaino. iim. Panaino) Cantera. V/dévdñd Vid~vdád es el único Nask del Avesta sasánida que se nos ha conservado completo. ‘73. Traductic. [995 Panaino.O. PP. Pp..” Vol.nese 30(1989 [992]). Canizzaro.v. A. F. [990.~¿ 1) aocI Vcis’í.?.i/ Pah/cn’i— íotd Sanslo’i/íiAeLs’e/zm¿ng. Tite Lists of Niones cf A/aoci Mccclti (Yc. /egge cli cí/. N.civ/ricino.n. First Eorc’pc>ec>n Con/Ñ’enc:c of I. Acta A n¿iqoc> Aeacientiae Scien/iaí’inní 1-bogar/cae 25(1977 [980]). 69. Beibeft lO (nene Folge). Xwarbed e Mah Ya.s “e> :s’ioiies civés/ica pctl. Simpplernenta 2. ti-aducción y comentario completas de esta obra. ¡‘cnt II? TIte han/aa Myth of fije Star Sir/ns. Ginebra: 77a.4. Kcn’ñn Yasn (Yc¡sA/ 19. 21-31 Panaino. pp. A.i¿o’c..Boletin Biblic~grál’ico Alberto Canmera 63.~/..escrito de habilitación no publicado. A.. Mdncheo: Kitzingem’. Vol>o>íe 1: Les nc»as des Á. Vos/ok. 1990 (obra de principios de siglo rescatada ahora por el estudioso italiano A. Pc.. En mi tesis doctoral comencé un trabajo de largo alcance para poner remedio a la falta de una edición reciente del texto de Vidévdad tanto en su versión avestica como pahlavi.. Universitá di Milano. ‘Linno avestico a Vanant’../av¿ de kív c. 75. en: E. [997 201 ‘l/t. O. Roma. fr’agam’d trinadcatyj”. Mtmnieh. E. A. Actualmente continuo el ambicioso proyecto de completar una edición.>n címíd Tí’cíiísl//ei’ci/ion.. - 72. Teherár.’dyi-sñí’Ya=/.’iens. Les Nc3scí/í’c. 66. A legal section of the pahlavi Vidévdád”.‘isla cíe Ciencicís de las Pc-iigione. 74. 68.s’ soluí‘e lct ti ‘cid. 405-419 RA!.’Avesta.shias. Múnchener Surdien Sur Sprachwissertschafr.tian 8/udies. Texte. [-2. 7<2002): ¡95-24? . 1995.

Actualmente el proyecto más ambicioso es la edición y traducción del 1-l~rbadestán y el $~&angestán emprendidas por Kotwal y Kreyenbroek.’oastriano della som’¿e detian fina: ediziooe e/-it/ca del ¿es/o aves//co e pah/avi. P. An Aves/a-Pahlc. Fcmcs/n. 80.Amberlo Cantera Boletín Bibliográfico 2. K. traduzione e commen/o. 88. La única traducción completa del texto pahíaví es la de Bulsara(1915). Waag (1943). JaniaspAsa. Studia Iranica. Harvard Iranian Series. W. 7<2002): 195-241 202 . Todo ello ha propiciado en los últimos años el desarrollo de un gran esfuerzo editor que tiene. de la que ya han aparecido dos volúmenes. E. Humbach. J. que incluye el ]-1~rbadestAn y elN~rangestAn. Manuales y es/ud/os s’enerales 83. 2000 2. La litera/mira zoroástrica enpahlaví La literatura pahlavi zoroástrica es mucho más extensa que el Avesta conservado. 6. Los grandes descubrimientos de nuevos materiales iranios a principios del s.’oastrian Liturgv. M.. Revi. A Zo.vi Ter].. [990 Piras. Avesta no litúrgico Estos textos no fueron incluidos en la edición de Geldner del Avesta y tampoco en la traducción de Darmesteter (salvo fragmentos) y Wolff Hasta la fecha disponemos de una edición y traducción del texto avéstico y su traducción pahíaví del NErangestán de A. E. West en Sacred Books of tite Lasí resultan totalmente anticuadas.. Roma: Mimesis. todavía una ingente tarea por delante. Mtinchen: Kitzinger. [980 Kotwal. O. las ediciones de textos realizadas mayoritariamente a finales dcl s. & Kreyenbroek. sin embargo. C.2. París: Associatiomi pour l’anancement des études iraniennes. Por otro lado. F. 11: N/?rangis/ñn. Harvard: Harvard University Press.1 . XX. A finales de los años setenta y principios de los setenta hubo numerosos trabajos en esta [incasobre todo el ámbito de 1-1. Cereti. A. Hadoxr NasA’ 2: it raccoo/o zo. & Elfenbein. 1: Hé/heclesícln.5. Vol. 1992. XX en eí oasis de Turfán han dado un gran impulso a nuestro conocimiento dcl pahíaví a lo largo del s. Sin embargo.. Erbadistán ud Nrrangis/an. Veróffentlichungen der mramschen Kommission. M.’hadis/c5n m.2. 79. este autor omitió gran parte del texto pahíaví que resulta imprescindible para entender este texto. 1995 81.1. M. Pragaed 1.. Hombach. & Boyd. (o dc’ Cfinc-los cte (os Re hg iones Vol. [982 Kotwal. Erbedes/da.ile Ecli/ion of ¿he Mannsc’rip/i TD. Cahier [0.d Né~’angis/c5n. 1-1. W. 2. Vol. La le//eí’a/ma’apahlcmvic:a. XX en cl norte de la India son muy deficientes. de modo que hoy las antiguas traducciones de E. J.ll.. Wien: Osterreichischc Akademie der Wissenscahften. Aogxaadaéca. Serie orientale Roma ¡ Istituto italiano per [‘Africa e [Oriente. 82. XIX y en la primera mitad dcl s. En época reciente este grupo de textos han despertado gran atención. 78. 2001 ‘itt. Roma: Istitilto italiano per Africa e [Oriente. 3.

1995 6 ignoimx. Vol. [989 Macuch. Te.’/ 1 T>’anst’r/p/ic>n. Rc’~ ‘inc.1991 Gignoux. [París: Association pour [‘Avancemenídes Éttmdes [raniennes.( az Eslám. TIte Zand / Wahman Ycisn: ci Zojoas/mian apocalvpse.s Vol. Tarix-e adahiyát-e han pi. Studia [ranica. Iranisehe Denkmá[er.’cmnslc¿/ic. Pp. Le Livee dA rcíñ tira:. Sciyis/ nñ-Sñv/s/. TIte Sasanian Rock Re/kb 0/ NaqI-i Rus/am.. /rcmdu// e/ conhnten/é. Roma: 1. Back (1978). /í’ansci’ip/ion e/ traduction chi Teste Pehlevi. Pcm. M. [983.’ohma.í T. [998 . Tes/.. A.’d 7 Wahrñmñn. 96. 2. cd. Ao/ho/ogie de Z/7dsparain.assfl. A. Bib[iotheca Peisica. 95. Serie Orientale Romna. Amouzgar. Translitero/ion. Teherán. 1993 1 iaafari—Dehagh i.’anslation onU Glossarv.. Colorado: Westview Press. Ediciones y traducciones completas No se incluyen en este repertorio las fuentes epigráficas. D. Yarshater. P. en prensa 86. Cahier 23. 5/odien zar Pahlavi-tiherse/zung des Aves/a...]ahrhuadei’/s iii A’amm. J. Paris: Association pour l’Avancement des Etudes Iraniennes.Jaafari-Dehaghi.vtes el concoí’dances.(-i Rustan> 6.7/-iAgawa/viá/ña. Studia Iranica. Tehrán.Boletin Bibliográfico Alberto Canlera 84.M. Wiesbaden: Harrassowitz. N. 7(2002): 195-241 .t a/hm Coovoe.S. 87. Téhéran-Lieja: E.. París: Association pour [‘Avaneemenídes Eludes Iraniennes. 89.. [00. J. salvo la inscripción del mago Kirdir por su especial relevancia para el conocimiento de la vida después de la muerte en el zoroastrismo y su importancia en la historia de la iglesia zoroástrica. Ph.. [993 Mazda Por. Naq.” siehen/en . Les quatie /1m3’c/’/pt/o/is da mc¡ge 1</idi. Teherán. M. 93. [997 [“Historia de la literatura de Irán anterior al Islam”. 94. [3. K. A. Paris: lnstitsmt Fran9ais diranologie de Télmeran. 75. Dñdesi¿’mn 7 clénig. Riw/iva/-i Hén. P. A. 30. M. 97. M. TIte ív/sdom of /he Scmsanian Sages <‘Dénkcn’d VI. R.nU-e Bc. Collections de sources por [‘histoirede [‘Asic Centrale pré-islaniique. cd. 5. 1990 Ráiid-Mu[. “Kerdir’s Inseription”. Para los interesados en una visión general sobre el material que ofrecen las inscripciones sasánidas sc ha incluido la colección más amplia de textos y traducciones: M.. 99. 90.O. c/e’ C’¡cucícs clv los Re/igiooc’. Bibliothéque Iranienne. Persian [‘leritageSeries.1980 Shaked. Harvard Iranian Series 2. Paris: Association potír l’Avancement des Études Iraniennes. O/e Rech¿sscíín>olmotg des Fa.. 1978 Cereti.. Serie 2. & Tafazzoli. Ecli/ion cnt/que dv les/e pehle’.. 6. II Iranisehe Felsreliefs [«Berlin.2.. Teherán: Cultural Sytudies and Researeh Institute. & Tafazzoli. TIte ti’imonph of SItapmn’ 1.2.t/ary. 2000 Back. Vol. T. 92.2. 1987 MacKenzie.E. Vol. N. Dic sasanidischen S/c¡a¿ioschri//emm. 1 ranica. 91. “Zoroastrian Pahíaví Writtings’. II. C. Amouzgar. 98. M’ñdavñn 7 Yñ~ 7 Ovan. 88. Bou[der.. Sftmdia Iranica. Wiesbaden: 85. Rech/skasuis/ik mmd Geí’ich/praxis :v Begina cíe. Acta Iranica [8. Cahier 13. 34. en lengua persa] Harrassowitz. Herrmann. cd.. Cambridge. Caliier 20.. 1166-1195 Tafazzoli..hnman Ycmsn. M. Le einquiémne 1/wc dv Dgnkard...’. [ranica 7.T. Zc. Brilí. 1991 Sat’a-lsf’ahani. de Menasce.>.. Cantera. 1984 Gignoux. Cambridge His/o¡y of Iran 3. 1979 203 ‘1/>.’i. E. Pem’sia. J. T’cmnscrip/ion.

s [08.. “Le mécanisme de la pluie: entre le mythe et [‘experementation (Dudes/cm 7 c/énig 92). Archuologisehe Mi//eilungen airs’ lían 16 (1983 LI 985]).. W. London-Malmo: Cimrzon Press.3. Teherán.Alberla (‘antera Boletin Bibliográfico 101. 259-67 Vahman. Modio III.’clñ Wi. AoL’ [9/1 ([992).. [984./ A..’cmmmsla/ion. M.Ioma’ncd of/he K. 269-311 [02.4. 137-51 M. “Analisi e restauro del cap. Popeíw o? Hc. Uds. 211-219 Kanga. [3. W. “Wheel within Whcel: Remarks on flundahi~n”. Seandinavian lnstiumte of Asian Studies Monograph Series. De:e. Pitilo/ogico e/ lingois/ico. Frankfurt a. F. “The Pahlavi Tm’eatise AvUéim u shtA’jh 7 scikis//in or ‘Wonders imnd Magnifmcence of Sistan’”. F. PP. Par/ II: T. Belardi. M. 49-58 Ciignoux. W. 117. Popaers in hommour c?/’ Prof Dc. [0. A. A’anic. .’conmpc. “‘Kirdir’s Vision’. tIte occa. TIte ¡‘ah/cíA Rivávcí/ Ac. 107. Pum’si~. pp.’nc.. A. 375 dcl II libro del Dénkart”.//he 1<. [03.’ad. 6. [04..hlavi Tcw’/. M. 24. pp. Pp.’ñ: Nñmag. 385-392 Gropp. Chc~p/er 1—II. Vol. Copenhagen: Det Kg[.? Api-iI 8/li. M.’ansli/eí’cm/ion. “Neryosanghs Sanskrit-Ubcrsetzung von Stand gumániA’ . [2-125 Kanga. 1991. “Dátistán ¡Verlag Den¡k.í 36. van Tongerloo. 269-306 Tafazzoli. F. pp. pp. 53. 2001. Webcr.. I2mmerick & D. Ac’/a An/iqoa Ac:cmdeomiae Sc/en/iarim. 105. Lovaina. 37-60 Choksy. “Dic Geschichte von Jói~ti Friyán”. The han/cuí “Diviací Comniedia”.2. 44-101 Wil[iams.d XXII”. Skalmowski. 1991.nying tIte Dc7cles/c7n 7 Dc?níg.Trieu’.oonr 0/ Prof M. Schmidt & W. /?ú’1 ‘ishí cíe <allí/os’ dc’ /ccs Rc/ñ. Pp. Conmnme/uc.vicl Neil Mac’Ken:ie o.mhe. KM. II 5. 60.c:c’iones y estm dios cíe /rctgnteoto. Transíation and Ana[ysis”. Pursi~n XXIII and XXIV”. líO. W. Hommages et Opera Minoí’a X. 116. Emmerick & D. 1985. 79-85 JamaspAsa.. S/odi e Sagg/ Linguis/ici 26(1986). Historisk-f./e 50 (1983).. hir/hdcmy on A 1n’il 8”’. Skalmowski & A. Rome.. Pursi ~nXXI am. 1—II”. lían/ca 15<1986). 5... 202-42 A’ooiccm. Danske Videnskabernes Sclskab. pp. 112. [18. 1991. “Catcehismn on thc Pahlavi Videwdad”.. F. pp. R. MiUdIe lrania.. Joinoal c. F. annotated lm.m 5/odies.s/i/o/e 45 (1976). [975 Utas. Bisamig: Kanga./co’i Book of tIte Righ/eom. Cc¡ioo Oriental los/i/m.losofiskc Mcddclelser.Icno’oc. ‘‘Datisttin 1 DCnik.’v ancí Pc. 106. 357-63 ‘luí. Weber. Ph..R. (‘cm/acm (jm’ic’a/c. R. 1’/íe Pci/. Pp. Mimm-ye s.dex of tIte Greater or Iranian Bundahigmi”. Ch IX of Manu~vs~vcihr Yud9-anyirn9-an”. 1 990 2. Leiden: Brilí. 6.. Oriental las/i/o/e 48 (1980).m Huagaí’/ccmc 28 ([980). pp. R. Cc. Ti’cmosc’m’ip/ioo aocI G/ossarí’.”’. R.s Vii-cc 1. 1979 Belardi. Skjaervo. PO. 4. Wissenschaft[icher Nl.. Paí’/ 1: T. 74-80 Kanga. Degener.’o//c. Eds. Geh~o’/s/c¡g en.’cm Ao/iqna 23<1988).. Papae>’s in hononr of ¡‘í’o/? David Neil Mcmc’Ke. . 1986 Weinreich.’ 200Ipp. J. /he occasion of ¡lis 65t1. Bojee.l of /hc’ 1<.”icmn o/’his 65/It hirthciay o. ‘Zádsprams Intempretation des Ahunavairyo-Gebetes”.‘icui.. 1991. B ib Li otec~m di ricerche Iinguistichge e folologiche.. pp. “Epistle 1. [Eds. Tt’cíclm. Frankfurt a. Acta I/’anic:c. M. “Am. “Datistán 1 Dénlk. 109. 7 2002): 195-241 204 .. V. A..’iooú’s Vol. Corolla Iraniccí. 114.mzie o. Bo. Co. . Pp. Eds.

La falta total de datos acerca de su persona y el surgimiento temprano de una leyenda de su vida envuelven a esta figura de un halo de misterio. Yarshater. “The introduction to the Dádestán Y d~n¡g”. Gyselen.. 543-565 M¡nowt. O. Dipartamento di Studi Asiatici. Harrassowitz. Tehrán. 1993 2. Kreyenbroek. TIte Cambridge Historv o/Iran 4 cd. Gnoli. Sjaerv~/o. 283-288 3. 1986. Series minor ¡ Dipartimento di stimdi asiatiei. Kb.3. 1987 Vitalone. pp. Napoles: Instituto Universitario Orientale. Tite Persian >‘evaya/ “ithoter”: Zoroas/rian ri/aals in tite eigh/een¿h cen/um’y. pp.. cd. J. O.tes Vol. TIte Persian Revc’iyats: a Rihliagraphi cal Reconnaissance. “A note on the Magi and Fudemus of Rhodes’. Religions in the Graeco-Ronian world. Nl. Tradi/ians o//he Magí : Zo. 126. S/udia gramma/ica iranico. R.. 1’. R. de Menasce. tranica. Albany. Literatura za~oc strica en ¡Jet-sa moderno [23. 7(2002): 195-241 ... 203-15 120. Res Orientales 7.inasp). Resista cíe Cicnc’ic.. A Critical Study”.Boletin Bibliográfico Alberto Cantera [¡9.5 Fuentes clásicos grecolatinas 127. Ed. Nl. Fuentes árabes 126a. [995. Av Carrefour des religions. 124. M. Leiden: E. A. Mélanges Itilippe Gignaus. pp. TIte His/otvo/al-Tabari.E. ¡33~ Leiden.MO. 2. ciner zoroas/risch-mit/elpersiscshen An/hologie aus dem /rí’ihislamischen han des neun/en Jahrhunderis.M. New York: Brilí. des Zódsparam. Kanga. 1995.4. 1996 2.’oas/rianisrn ¿u G/’ee/< attd La/hz litera/wc. Ch X of Manu9vs9vcihr Yudq-anyim 9-an. Acta Iranica 28. R. Uds.. Munich: Kitzinger. Hommages et Opera mmnora. Brilí. LA FIGURA OFZARAeU=TRAYSUREFORMA La figura de ZaraOugtra es. Cambridge. M.C. Tansar’s Le/ter /0 Goshnasp (Name-ye Tansar be Gu.ws’or Jes. 122. Fes/sehrifi 1/ir Helmut Humbach. sin duda. 12. 49. Wiesbaden: O. Atí Carrefour des /‘eligions. Vol. Nl. P. cd. Res Orientales 7. 1997 127a. 25. 1996 Tafazzoli. Blankinship. “Epistle 1. Se ha puesto 205 ‘i/o. 1988. Bures-surYvette: G. pp.. J..s ‘le tas Re/igio. “Un Chapitre du Denkard sur les guerriers”. 1. [71-176 Sohn. Schmitt & PO. Macuch. Actualínente estamos en un periodo que podríamos llamar revisionista. N. Phvsiologie unU Psychologie in dea Wizídagihc3 7 Zadsparam. y. “Zoroastrian literatui’e after tIte Muslim conquest”.. Die Medizi. F. Ana/ocaie.Y..O. A Gíeca Lea/ ¡‘tigres ití !bonoma’ of Pro/é. Asmussea. Y. Nápoles: Istituto Universitario Orientale. o/jei’/s a P 121. [975 Vitalone.. la más enigmática y emblemática del zoroastrismo. 297-301 Mélanges of/et’ts ti Pitilií~íw Gigaous. Bures-sur-Yvette: GEC. Gyselen. vol Xl. P. E. A. dc iong.. 1’. Etnolinguistica dellarea iranica. Pp.

mzci/ m.m: ¿piolé/cm. Acm. G. Eds.’keím:ie omm //me c>c’ccísioim of l.. Esta discusión íue muy productiva o ucd ados dcl s. Nl. Napoles: tnstituto Universitario Orientale.’mccnt S/jicli¿’5 53(1 990).irlhdoí’ 0/? 8t/m.. 28. 1 29.”More on Sistanie Hypothesis”. Lcm//go./c’. pp.cínmciii.ic. A ten ~ 1 998 Shalíbazi. Una recopilación de las diferentes posturas puede encontí-arse en cl libro de B.chm.n. [37. W i e sba dcii: L. Zotocís /c’í’ Sv Tone cmod Homnclancl. Km’an’los 36.‘cm de jw-í .’ieíncm/ cinc 3 .rctíhísstt’a Sigue siendo conflictiva su datación. Hommages et Opera Minoro. of//me Scl.fO~s. [980 Ono!i. Coicil/cí Ií’cníic’cí: l’aper.. 1977 Pp ‘5—35 O.’ of Pi ‘of? 4-1. 1 989 33. Ko//mo’ otid Gesc:hic:h/e cíe.2. sino por lo pérdida cíe lo ‘elevamie a atribuido al persolloje Zaraúoitra. cmocí Pí’o/o:oí’ocís/í’i?vo?. Iii>. 1 970. Wege der Vorschung. pp... Dcmtcmcicimí y localización de Zc. Darmstadt: Wissenschmtftl i clíc Buch gescí1 selía ft.. una discusión puramente lingoistica. Esla discusión ha perdido hoy cmi dio en intensidad.. Pope>. pero no por el acercamiento de las posttmm’as. H. 1991. O. c:l.c 206 .. Pp. pp. “More on the Khwarezmiaíí hypothesi s”. es decir. ‘‘Zoroastrionismíí: locotiorí amíd time of its origin’. Ergñnzungsband O.> /gcv/cil/ cíes A í*s/isc hemí./lmn. En la presente recopilación no se han incluido los tratamientos de este tema desde un punto de vista exclusivamente lingOistico.s’ Pi lícuí. Berlin. De>’ Scmsam.: Peter Long. XX. “TIte rarditiona 1 date of Zoroaster explained’’. Igualmente difícil de determinar es su patria originaria.m’ of Pm’c/ D>’.c’. X.s cmc:em‘cío/e ‘‘.sV’r.]./cí/ <mitul Af. 1991. “LA rachosia e [‘Avesto’’.. 245—65 Khlopimí.. S’/m~clicw 40. 134. 1991. O .m. & Nacen. 5. /.s’/. A 8/job’ o>? tIte Oi’igots of Mazcícisín aoci Reía/ecl Pi’ob/ents. (3. [30. Zcn’c. Bu//e/O.Alberlo Boletín Bibliográfico Cantera vn cuestión entre otros la autoria de las g. [2 33 Ono Ii. [983. 77 Ss. pp.5’cm. (especialmente pp. 35.~íw. MocKemízie. Mcmígicn it. pp.i it ‘ci 24. li’ciiiw’a Atí/iqucí 27 <1992). [977.c•’m.íí’ tótí. P. 9 ss. Brilí. [69.‘édieo “.idisc’he A í’e/meIvpm~s. 309-320 G o 01 i. Gnoli. tIt’ C /¼‘m’¡Atcí WiiCUtY u/u’ \~‘fi 7(20(12): 195-24] los’ Rc’/i~i. Bol-cc’.. aquella que data al profeta basándose esencialmente en datos lingúisticos en tomo al año mil antes de nuestra era.) Kimigsley. Kellens. O . A. Archaologisehe Mirteilungen aus Iran. V . Eniínerick & U. 1 36. ‘‘kagh a la soion stO ana’’. [985.. ‘l’ehcrán-Licjo: E. Re chem’t.”/m’ce. los textos más antiguos dcl corpus avéstico que generalmente se le atribuían. Weber. Una vísion general del problema limigoistico y [a bibliografía al respecto hasía cl año [990 sc puede encontrar en J. Ecms/ onU tfes/ 27.oo/ 0/ 1 Aflicta.. Eds.’ Ac:ltc’ií. K. Bol/e/ii? of /Iw Sc/mo1 of C)í’iem.mnl 1/mr Foí’/lehc. 217-28 Omiol i. S.l . si bien creemos poder afirmar que se va imponiendo la cronología larga. Pp. K.” Pi bono. ya que en realidad lo que intentamos situar en el espacio y el tiempo son los textos avésticos antiguos y no la figura de Zara~u~tra. Koch & ION. “TIte Greek origin of tIte sixlh-cemttury dating of Zoroaster’”.c.nge» za Sc-/ii ‘eiboímg uncí Lo. 95-117 Soria míi di. David Neil Mc.. Schleroth. pc’>‘so/it//e ni i/cmlcigit’o? Lo naníraleza de Zaraffiútra es uno de los temas más coníroveitidos de la investigación zoroástrico. Franklimrt o. IN. Vol. AtIc. 131 - 32. t}’ít/er~’m. La discusión de la datación y localización es en gran parte. ]. R. 74-7 8 Hoffmííomímí.

983. Osture-re zcnclcg¡-yc za. hay que revisar la nattíraleza de la obra zoroástrica. pp. 6: Ricf Zarathustras Mutter nach Abriman?”’ XXIII. Estas investigaciones están íntimamente relacionadas con las consignadas en el punto siguiente: la religión de los aqueménidas. Qmíí éíail Za/a/hm /5//a?. inaugurada por H.”Wer war Zarathustra?”Persica.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [38.s¿m’/schen Tiadition. Smc//e/ir of che Asia bis/ii/de II (1997 [2000]). [46.. Según la visión tradicional. [997 Gnoli. 597-628 Skj~crvo.An Indo-Fumopean Epie Warrior Typc”. Faculté ouverte. J..~-/emm/c>g. Benveniste. En ese caso. 32) acufló para el sistema religioso del avéstico antiguo eí término “zaraOu~rrianism” (yo hablo de 207 ‘1/mu. Hambtírg: Kova~. 2000 l. 1994. daéeíuo-. J./i. [43. ya que la determinación del zoroastrismo o no de los aqueménidas depende directamente de [a interpretación que hagamos de [o que es específico del zoroastrís mo. O. a. O. New York: [42. Stuttgart. E. [989. ¡977. Rem’is/ui cíe c’ieímc-icís cíe luís Re/igiomtes Vol. [44. L.c¡ Pei’sic. que conocíamos sólo en su forma pahiaví) 3. von Sehulerer. pp. pp. pp. [996. Zo. 1’.. A. 1991 (“Vida legendaria de Zarabugtra”. /ñs 20. O.. el mundo religioso que se refleja en las gábás presenta tantos divergencias frente a los que encontramnos en el Avesta reciente y en la literatura pahíaví que 1. 1993 Skjmrvo. 147. Natmu’alezcm dci itt re/Om’I>ma zoi’oastrica: &‘1 zcmi’cmtítst/-ismo.’do4t Teherán. Lommel y consagrada por E. 25-41 Brtinner. F.. Kellens. buscar [a especifidad del zoroastrismo frente a la religión védica y a otros sístemas religiosos iranios. Bombay: Hukhta Foundation. o lo que es lo mismo. ‘7(2002): 195-241 .”Zarathustra as victor in the Verbal contest”. Lieja. P. clevci-) y la instauración de una religión monoteísta que reconoce en A/no-u /tJccdá (“Señor Sabiduría”) su único dios. Ecmst Socie¡v o/’Colmmmbia U.pp. Septemnímer /985 in Wiirzltnrg.’oaster in Itis/ory. Roma: Academia Nazionale dei Lincei. 1. Rcnntm. “War Zarathustra cm PropIteti’ Fin kurzer Vergleich mnit alttestamentlicher Prophet¡e”. en persa) Wehr.mivem’sity 9. la innovación de Zara~uítra consistia en el rechazo de los antiguos dioses indoiranios (ay.. Uno de los problemas de más difícil solución a los que se enfrentan los estudios zoroástricos es el de la naturaleza de la reforma zoroástrica. E. U. Dic Zara/itusli’cmlegende iii der zoroc. [75-82 Tafazzoli. 273-76 (glacias a una reinterprctación de V [9. [41. & Ámouzgár.. “Eastern Imanian Epie Traditions [II: Zarathustra and Diomedes . Esta visión se ha puesto en duda porque no hay evidencia de que la inversión de la posición dc los antiguos dioses indoiranios sea propia de Zaraúuírra y no un proceso que ocurrió ya en época común indoirania.. 1 39a 140. 9—12 nc.. B¡shop. “Vendidod [9.. Gershevitch (JNES 23 [964] 12.3. Biennial Yarshater lectimre series: no.. C. En cualquier caso. 45. Demí/sc’lmcr Oi’ieit/c. Irano-Mainchaica III”. D. 307-13 Gropp. XXI Den/sc/mes Om’ieímtti/is/e~m/cmg /980 iii Bez/in.6 se descubre el nombre avéstico de la madre de ZaraOcitra. [975-1978. ZDMG Smmppl. 5-9 Bibliotheca Persica Press. e l’Asici cen/i-t. “ZaratItustía in the Avesta and in manicheism.C. Ed. Jojunímí o/tIte Ancien/ Necmr [39.. (3 7.le clcm A /essandi’o al X secolc.. pp. [999 Davar. 2. 1’onm 16. P. O. Vis ion o/Zara/A usit/i’o. Blecker.v.

Paris. eds. 1984 15 Sa./ewish contac/s tv//It Persian Cuí/are throughout tIte Ages. 148. Kellcns.Alberto Cantera I4oletin Bibbográl’ico “zaratustrismo”) frente a “zoroastrianism” (en mi terminología./ mozclaócitcz-’. 455-98 Herrcnschrnidt. Acta Iran/ca 27. Stausberg. pp. JaIt/’hmích cíe>’ Rerliner Wis. Festschrifi flir Heumu/ Humbach. “A Zoroastrian ‘de-demonization’ in Judco-Pcrsiaw”. 6. U. pp. P. A Westerím App/’oac’h /0 .. czhorcmc5c7/a. Vol.. 1982.”? (2002): 195-241 208 .. Eludes Mithc’aiqoat’. 29. Skjrnrvo. Cama Orienlal 151. “Once upon a time. St. Nl.R. Brilí.”Zarathustras Vision”.-P. Milán. 1994 162.mumm Georg Morgens/iem’ne. [994. Wiesbaden: Reichert. Pittsburgh. Monume. también trabajos que se centran en la visión religiosa de Zara~u~tra y la contraponen a los desarrollos posteriores del zoroastrismo. [50. 155. Gnoli & A.s-ei/sc’ha// (1991(1992)). Rossi. Recepción de Zara &uftra en Europa Destaca sobremanera la ingente obra de M. [9-46 Boyce. Seminari di studi Asitici.4/m’iA-anis/ik miad Orien/a/Lv/ik Fogen Ltídwig Rapp <¿mm 70. H.mdies reía//ng /0 . ‘1/>. Kellens. P. [99-200 [63. G. pp. 156. 5/oria de//e /‘e/igioni. Zoroaster”. Vol. [05-47 Gnoli. pp. Wort und Wimjclichk’eii. 157. ¡‘cnt Ahora Mazda.. Amilo Orientalis lO ([992). zar . 1. Ph. Journal of tIte K. 7-22 Gnoli. J. 27.. por tanto. Panaino. Pp. [989-90.. [992 160. Ircmoo-J¡mdaiccm 1. 1991. O.. 59-73 Gershevitch. Asmusscn. “Varona the Haga”.. A. Pp. H. “zoroastrismo’). 365-373 Gnoli. Insíer. Aím Ia/rodm mc/ion /0 tIme Gcm/hc¿9 c4Zca’a/lnms/ra. Rei’is/c.ráyho”. [986. Jerusalén: Ben Zvi Institute.”Le dieu des Arya”. Lepan/heon de lA ves/a ancien. pp.venscha/?lichemm Ge.Zarcm/hm. [59.. S. Sehlcrath. Teherán-Lieja: E. Ries. 4. Brilí. Roma. pp. Meisenheiro am Oían [977 PP. J. pp. Eds. Etudes Asiatiques et Africaines. B.. Zoro as/re e/lAves/a ancien. Bombay. I-Iis/o/y and An/hropologv 3. Schmitt & PO. pp. 112-21 BiancIti. “Philologia Avestica 1.t-senschc¡fi. Vol. C.1 <[987). 17-29 l-lumbach.’a/hm¡s/rcks religion cmnd Imis pos/oía/ inmagine~’. “LIran antico e lo Zoroastrismo”. Y. 1-1. “MitItra and tIte question of Iranian monorheism”. Le religioni anriehe. 1.. Ac:/a Iranica /7.4. “Le religioni delliran antico e Zoroastro’. [978. k. “Das wahrc Wort: Zarathimstras Prcishymnen an AIttmra Mazda’. 1. Leiden: Universitaire Pers.. [52. Ed. Qmmatre le<ont amm Collége de France. J. “Mazdásca ahm. 5 1. Filoramo. 8/micha h’cznica 12(1983). Iranica. Institute. U. V.. 8/odien 158. [975 3.. Travaux de l’lnstitut dEtudes Iraniennes de ‘Université de la Sorbonne Nouvelle. Gebmmr/s/og II: Lingois/ik ondKo’ltmír Wi. “Zarathustra und dic Rindcrschlachtung”. Napoles: [UO. [49. Teherán-Lieja: E. N. 6. Jhabvala. Luorno indoeuropeo e il sacro. lId. Berna: Peter Lang.. 154. 1991 161. cíe (‘ic’nc’icms ctc’ lc’s Rc’ligiones Vol. Publications Universitaires Furopeennes: Ser. 1.. Shaked. En este apartado se incluyen. Munich: Kitzinger. [53. 83-101 Gignoux. 6. 231-37 64. Smc/a gramma/ica iran/co. J.s/rc. Schmidt.. 209-37 Humbach. Pp. Za. “Des strueutres imaginaires du panthóon pré-zoroastrien á [‘existeneede Baga”.

Achcíemenid Histoív. TIte it’nage o/Zoroas’ter: Tite persian inage through european eyes. Leiden: Nederlands lnstitut voor Het Nabije Ooster. Persian Studies Series. sobretodo de especialistas dedicados a historia del zoroastrismo y lenguas iranias. inmensa. Faszination Zarathmmsh/ra. LA RELIGIÓN DE LaSA QIJEMÉNIDAS <‘apartado redactado por Iñigo Eguaras. Berlin 4.Zar/osht piyam bar-e Irán-e bóstán. La antigua edición de conjunto de R. 209 ‘1/ji. 2000 [67.t/c. [-1. con excelentes apartados bibliográficos actualizados. (ajean. Fm/entes iranias La única fuente irania conocida son las inscripciones aqueménidas. Revi. FI gran problema es que hay que establecer en qué consiste exactamente esa «reforma» zoroástrica. así que me limitaré a referencias que toquen de alguna manera el tema de la religión. Boyee: sobre el tema: [4. 7(2002): 195-241 . 2: Zoroas/rianiso.sírianism de Nl. ¡982] 4. uno de los puntos más confusos dentro del estudio de la religión zoroástrica.2. vols [-Xl (varios editores). dc’ Cie. Kent (Oid Persian. sí más importante.) Sobre la religión del imperio aqueménida se ha discutido y se discute mucho. sino único. Rose. A f-fistorv of Zom’oas//’iamm. Gramar. Manuales Son de utilidad los apartados correspondientes de todos los ínanuales sobre historia del zoroastrismo.1. Nl. J.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 165.. American Oriental Society. Connecticut. Spuler. por supuesto. dado su carácter específico el tomo segundo de la JIisíori’ ofZoroc. Razi. o no está claro qué tipo de influencia recibe de la refonna zoroástrica. ~índertIte Achaemen jan” Handbuch Der Orientalistik. ¿cxix. Teherán: Behjat.. Su religión es claramente mazdeista. O. en persa). M. La bibliografma sobre el imperio de los a4ueménidas y todo lo relacionado con él es. lid. Vol.1 . 1987-1998 4.tcias de los Religiones Vol. Leiden: E]. una gran fuente de datos que cubre todo el mundo de los aqueménidas. Pero no está claro que su religión sea del todo zoroástrica. ya que invocan a Ahura MazdA como dmos. Fmmentes 4. pero merece especial atención.2. 1953) ha de ser completada hoy en día por algunas nuevas ediciones y complementos. y qué elementos estaban ya en el trasfondo paniranio. Señalo sólo los dos más sigo ificativos.. el profeta del antiguo Irán”. Stausberg. Zoroaster ¡md dic Enropáiscite Re/igionsgesciticItte der Ertihen Neozeir. Boyee. B. es la publicación: [68. De hecho es uno de los «misterios sin resolver». New Haven. New York: Bibliotheca Persica.. Religionsgeschichtliche Versuche tiod Vorarbeiten 42. Vol. Para una visión general. 2.. Brilí.?s-m. 2001 [‘Zoroastro. Hoy en día no se sabe a ciencia cierta que religión profesaba uno de los más antiguos y poderosos imperios de la historia. ¡66.

Wien: Verlmíg der óstcrreischisehen Akademie der Wissensehaften. . “Troi s Réflex ions smír la Reí gO on des A chémén des’’ 8/odie>. Vol. Religions in tIte Graeco-Romnan world. Leide. Nl.Bíjíl./ Asic. l-lcrrenschmnidt. Cl.. pp. [75. [-1.’ismc. Ke íleos. Pp.. Los famosos trabajos de E. Bamid 2. Ceo>y Morm 4eosiiem’ncAe ¿it Jm’aoic’c¡ 27. Coipo. Bickerman. París. [991 Mayrhofer.crdis and che Magi”.¡e cml c’jtocjmtc cecimé. ~93— 200 Duleba. [72.. 1 82. Budapest. “Zarathustra nod der fruhe Zoroastm’ismus” Hcmnc//mjwim cito’ Re/ig/ om. 979. 319-357. Benveniste (TIte Pcrs ion reuigion according lo tIte Ch/ef Greek País.3.. Leiden: E. 1 78. Pon ic’cj 9<1980). [27.’ límdo/ogie .sti tutmt Ci’oimingen /984 Ac. 7 (20021: 05-241 210 . Mon.. quien ofrece en traducción y comenta la mayor parte de los textos relevantes.’oímis/ik 2(1976). E.. Tite Bisuton lnscriptians of Dorios ¿he Greor..sgcschich/e. U.. Vol. Bonn..nmc’s Vol. Leiden: New York: Brilí.’ S’oorc-es of time fis/omm cm! Pm’e-ls/cmmmmic: C’em. Mora.. Ratanbai Katrak Lectures. 180./icm 1 8 (1977). 1-1.s’ l-lisíoriae Religionis Persicce. Oid Peisian Text.a¡ (1978). tic’ Cic’í~c’i. 174. Fonte. Brilí. 15-31.. J. 325-339. Smípplement zmmr Stmnmmlmnmg der oltpemwischea laschrifien. Tm-abajos e. 1 . 283-288 171.Eds. 1988.tejuid l-Iis/oj’v. dc Jong. R.. Corpus mnscriptiooum iranicaním. “La politique religuiecíse des Achéménides”.spccm’flcos so/nc it: rcligit’n de los cmq¡ícnmenic/as y’ xii ¡-elación con ci so. pp. 1: TIte Oíd Persian lnscript¡ons Text 1. A/heaae¡. ‘XVos Don ims o Zom’oastrion’/’’ Po//cm Omieim/c. P..Teherán—Licía: E. Reuigione e m’eiigioími ime/le s/o. 88-93 Ke!temss.: Nederlands lm.. 205—20<). M. 176. 12. 1929) y de C. [991. PP.2.. Partí: Inscriptions of Ancient Iran. 1920.mnd/. Aclmacm. za.ms cte los Rc’/imsi. 1981. [92 ([977). Pm’oceedings of 1/me 4’oi’kslmop. [79.-oos/rismo 73.gi : Zoroast/’ianisnm in GrecA’ and La//a li/ero/ore. K -‘ ‘‘Der Avestan o der Peisis’’ Pí’o/egonmencm ¿o ¡la. (ient. C. Harmotta. Pp.’/. 3-30. London: School of Oriental and African Studies. Kuhm’t. pp. Tm’aditions o//he Mo. Re¡’m. TIte GrecA’ scmjmm’ces. 1986. 4. Clemens (Dic griechiseheum uná lateinischen Nachrichíen libe” dietersische Religión. A. 1. 33. Milán: Jaca Book. “TIte religión uf Cyrus tIte Great”.2. 177. XV.mmchmide. “L’ Inseription des cloivcm et íe Zoroastrismo des Achéménides’’. Ac/cm Iraiuic’cm 28. Boyec. “Dorios 1. cd. 1. pp.Albedo Canlera [69. Vol. “A note on tIte Magi and liudemos of Rhodes”. Pp. pp. Bolelín Bibliográl5co Schmitt. Giessen.íimmentmín. A. 198”?./í’c. O.cjenjenicl Jhs/omm’ voor Viet Nabije Oosten. II. Nl. [988. Daíidamayev. vcm/ fIl. Hommages et Opero minora. ‘‘La reí igion des Achémnénides: état de [a question “So mc/it. Puentes cíciscicas grecolatinas Nuestra mayor fuente de información (y a veces también la mayor fuente de confusión) es la que aportan los testimonios griegos. Rc’.’ie ti Erodoto. Pseudo-Sn.c d’Histoim’e des Religions. Hoffrnaíi mi. & Sancisi-Weerdenbur. 997] IRa Gnoli. 1977. 239-261. & Tadmor. [978 4. [SI. A Creen Leo/ Pages io Honoor 6/ Pro/éssor les.. (cd) Lo m’cligion cm-commeím. 113-132. Leidems: Nederlands Institut voor 1-Jet Nabije Ooster. Bianchi. 920) han sido revisados y puestos al día por de Jong. Asmossem. y. 170.. E. Pp.

217-28 211 ‘II. Ud.. [161IGl - Contera. E/mides indc.—’’.í’n¿o :cn-ocisIí’k’o: Ah/a-a Mazdñ /Ohnna.S’pí’cmc:ho’issensc/mc. tic’ C ion -it. pp. Reune de 1 ‘I-Iis/oií’e cíes Re/igiczits 2 (1984). 7 (2002): 195-241 . y el estatus ontológico del mal en el zoroastrismo. al menos parcialmiiente. Les í’eligions de 1 ‘lían snos les Achéménides e/ soos les Arsaci des Mazdéisme. 4. Shahbazi. 1. si bien tampoco se ajusto a él perfectamente. como [o será. ‘Avestan Quotations in Oid Persian’? Literary Sourees of tIte Oíd Peisian lnseriptions” . e] modelo gálico estaría más cerca dcl modelo monoteista qtíe del dualista. 5. ej. Iranica Bd. zervaní?sme. etc.. en prensa (mali.c’hnese-Ga//emin Emerilo Ob/a/a. [87. Ries. “Una visión dtmalista dcl origen del mundo: a cosmogonía zoroástrica”. entre [os especialistas la detemininación del carácter dualista del credo zoroástrico está sometida a revisión.m’e Thm’oog/mo¡r/ /hc Ages. Palma de Mallorca. sobre todo para la fase más antigua. Jerusalén: Ben Zvi Institute. Fouchécour & Ph. 164. 1984. LA DOCTRINA 5.1. [86. 189. S. algunos autores prefmeren hablar de un modelo típicamente poí teísta.zd ¡w Aqía Ma/ni/u /Ahre. de ¡nodo que hay que completarlo con la inforínación que allí sc recoge. /tliinc-/temmei’ Sij. Skjocrvo. ¡984.. 188. Lcí c’m’ecmcmo. “Lévolution du dualisme iranien et le probléme zurvanite”.Iacloica II-’? Sínches Bela//ng /0 dc’ ve/sA ConlacIs o-lib Pt’í’s-ic¡ím C¡.//m. 301-26. A. 1 .ímcien. En las gá~~ás Agro Mtminiiu no es eí equivalente negativo de Ahora Masdá. Wiesbaden: Reiehert.odmeoít cíe i’A íes/cm c. Se incluyen en este apartado trabajos que abordan esta discusión. 115—38 Kel [vos. “Persepolis and the Avesta”..cmimmiim. Mcmges. Ch—li. Am’choeo/cgisc:he Mi/¿ei/ungc’n ajís lícín MS-90. en el Avesta reciente.’cí 8/lidio Ií’couictm Ca/íieí’ 7..» dc’ los Reiigcoites Vi>). pp. “Um. 1 .Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [83. Nl. Le pc. No obstante.. XXVIII-LII. Wiesbaden: Han’assowitz.im’tmnienncs o/fin-te» ¿í Gi/bcí’/ Lc. 184. J. Lovaina fa Nueva: Centre dRistoire des religions. Kellens. Ci gnoox Paris. “Un probléme de religion achéménide: Ahura Mazda ou xvarnah’?” 0. pp.. como p. L. Los dioses S. 185.scm.. 1989. 97-123 Kelleos. J . Góttinger Orientforschungen: Reihe 3.m.. 2002.l. 1 ~~4l Kel leus. 27. Pp. 9(1. Koch. fi. En los textos en avéstico antiguo no encontramos un esquema dualista senso sir/cito..1990 ([989). J./t 51. El dm/u/i. Api-a AlaímYa.1en/alio JDm. PU. A. que en las gáOñs no puede identificarse con Aburo Mazdl Así pues. Pp. J. sino que se opone a Spapta Ma/nfra. H. Este teína está intimamente ligado con eí de la naturaleza dc la reforma >oroástric¿t.nan El zoroastrIsmo es citado frecuentemente como modelo de religión dualista. Pl. Aclcm Iranica 23. Uds. De hecho. [999. amithriacisíne. Honimages e! Opera Minora IX. Die ictigiósen Verháltnisse der Dczreioszeit : lJn¿ersucitungen ah Hand der elamitiscIten Persepolis/á/élchen. Sánchez León. así como sobre la naturaleza de A/uíra Alazdá Spaoam Ala/nfra. Remiso.“ Ahura Mazda oes! pas Lío dierí cm’éateur”. 1977 Leeoq. avis sur vici l—ovestiqtme ..b’ano-. P. pp. (1994).diemm :mír .

Spm’ochn’/sseímschcm/i 49 (1988). pp. & E. 137-45 Nartem.3. lid. S/. 47-70 (28. Se da la coincidencia./ion: m’cmm’ie/ies of icligion in &msonicmn han.”icm Ins/ilj. /0 Hoimor o/A. “Vohu Manah ou Manab Vohu’?” Mm’inchener Stjmdien smmr Theology: Ashi. Pp. Bjm/ie/i.Alberto (‘anlera [92. “Figure femmini[i divine e demoniache nellíran antico”. mni/i de ccmdmí¿cm e pm’eseímza del /énmminino adía lomo evc>lozione in/Crpreto/it’a...Iran/ea4 (1975). 35-61 Panaino. La escuela dc 1-1. Dioses bíe. de entre los que destacan Anibit’ñ Aradual (más tarde. ‘On thc Shaping of Zoroastrian 197. Lommel. Hisíoi..m 01//me A. PP. Boletín Bibliográfico Kreyemibroek. liós.1. 1994] 5. ScItlerath niega que [os anz=aspasn’a sean abstracciones.x’/stentes. Son fuerzas que están cercanas a Dios. A parte de estas dos divinidades otras mnuchas reciben Ya~t menores. sin duda. (Y.’e cm Cnt¿es de tAsie Cenú’ale. Paris: Editioos du Centre National de la Recherche Scíentifmque. [994. 1-1.1. . 97-103 Panaino. dioses ocultos j’ dioses t-esimcitcidos Las dificultades a la hora dc establecer el panteón del Avesta reciente llegan a tal prínto que algunos dioses han pasado desapercibidos y sc pretende hoy . Qmíademni di Avollon 19(1989). Dmícmlisam iii Tm’cmímsfi>m’nmc.. en la que se incluyen autores como St. An>2. Estas entidades espirituales serían fuerzas que actúan y como tal pueden imaginarse personalizadas en mayor o menor grado. A. etc. 5.m Spanns ¡ni A m-’cst¿j. h’cmniaím 8/miclies 193.s mu (e (i’ienm. Kellens. a Ahura MazdA. Shaked.s’”) El carácter de estas entidades es otro de los objetos de gran controversia en [a mnvestigación zoroástrica./c 7.’jco Bibtiche. j.9: la favcurd’An-naiti”.3. 7 (2002): 195-241 212 . pp. 61-62 Kreyenbroek. i. Kellens. (3. no casual de que las dos divinidades a las que se les dedica uno de los grandes Yaát son precisamente las que aparecen también en las inscripciones de los aqueménidas a partir de Artajerjes II. Dic. A. Al unan Bromberg. London: SOAS. Wiesbaden: 1-larrassowitz. [45-58] £95. Orenel.‘esVol. Se los ha comparado o identificado con abstracciones en el sentido moderno. D. Re u i. L. 1982 5. con los Adityas védicos con el sistema de los planetas babilonios con ángeles cristianos. ya que en el mundo espiritual antiguo no existe la abstracción como tal. Prato. XXXII seuin. dioses pí’esmíím¡os. [41. Bivcmí’. simplemente Anáhid) y MiSa. J. C.ídic. [993..nc¡le.. “Longino del malo e la figura del demnonio odIa cultura iranica preislamica”.’¿m ocnit. pero que no son dioses. Ricemehe Sto.1..2. Los dioses del A ves/a reciente y dc’ la litera/uncí pc/hh/1’i Frente al supuesto muonoteismo o dualisíno de Zara%~rra aparecen en el Avesta reciente un gran número de dioses.os cte /os Retio O. Bernard P. con los antiguos dioses indoiranios. pp. S.((mm. O. Mi/idi origiímc. 196. “On Spenta Mainyo’s Role in thc Zoroastrian Cosmnoguny”. [99£. Los a¡na~a sponta (“los benéficos innmortale. VeretItraghna and ihe Amesha Spcntas”. 194. Insíer y B. “Yasna 3 1.anct hiblic. Pp. lid.

. Seminari di studi Asitici.“Mithra on thc Lotos. Mit/no/e S/míd/es. “Míhragami among the lrani Zoroastrians”. “Le dieu Haga en Iran”.1. P~oceedings of /he /h’s/ Iímier.. Pp. sino exclusivamente aquellos que se refieren al papel de Mi. 59-73 [99. han sido elimuinados del panteón gracias a la misma acribía. pp. 89-95 Pim’art. Leiden: E. 1978. Ac/cm bonita 21. 204. la controvertida identificación de Ahora MazdA con eí Varu~a védico./h’s/ l. M. pp. ívh/hroic S/m. Ac/c¡ 1/aa/ca 17. “Baga and Mithra in Sogdiana”. Roma: Istituto di Glottologia della Universita e Centro Culturale [talo-Iraniano. A. Acto bonico 4. Eds.1. Biblioteca di Ricerche linguistiehe e filologiche.2. [975. [-4 L152.. Colpe. Éím/des Mñhraiques.ngaricoe 25(1977). Teherán-Lieja: U. 7(2002): 195-241 . pp. Eludes Mi/hí’aiques.’anica 27. “Avestique Mm”.. (3. Manehestem’. “Miíhra Kh~aíh¡’opati atad bis biolber Ahora”. [997. J. 8.m/ermmcm(io. lid. lid. Ni’bei’g. E. Colla que imm/ei’noiionol Si/ges (Bc. Rinnells. 111-114 200. 208. Georg Mom’gens/ie.m Geoí’g Morgens/ierne. Vol. 3. 1975. Lord of Fire”. 106-18 Boyce. pr. Vol. Re m isimí dc’ (‘ieíu ms dc’ ¿cm» Re/igiumtes Vot.’ne.”Un ‘Ghost-God’ dans la tradition zoroastrienne”. Paris.di Mi/hrcjici e Mozclei.]. 1. [975. Piran.. Kel[ens.f Milhrcjic . 1 . pp. Ph. No todas estas hipótesis tienen eí mismo grado de verosimilitud. Nl. [43-160 5. “Qn Varonas part in Zoroastrianism”. pp. pp. lid.&ra dentro del zoroastrismo y de la religión del Irán occidental. 74-98 209.m’celcmna). Rossi. La identificación más famosa es. Otros presuntos dioses.al Congí’ess c.SYmccl/c’s. Teherán-Lieja: E.. 4-5 mcmi /993. Brilí. Hinnels. 1981. 3-lo Carter. 1 Manchester. Belardi. “Qn Mythra.dies. Por otro lado. S/¡. .. i. E. pp. [977. Bol/rilo of ihe Asia laS/ip/le 4 (N” especial: Aspeets of Iranian Culture. 55-64Dietz. “Des strucurres imaginaires du panthéon pré-zoroastrien á lexistenee de Baga”.iae Scien/iarhoa Hj.. 203. pp. 207.. Barcelona: Ausa. sin embargo. MiOra No se incluyen en este repertorio bibliográfico los trabajos referidos al mitraismo. Ada An/iq¡ma Acadea. 198. Mélc¡ngcs /iímguisiiques o/e//es ¿m Entile Benvenis/e. Gigmiocmx. “Mithra anO ñme question of hanian monorheism”. 378-405 213 ‘1/ti. M. 206. R. V. in Itonor of Richard Nelson Frye) ([990). Napoles: IUO. W. l. Brilí. Boyce. Monumen/un. pp. Indo-Iranian Jaurnal [9.. “Mirhra-Verehrung.3. Gignoux. Gnoli & A. M. Ac/alranica 17.... 202.Bolelin Bibliográf¡eo Albedo Cantera redescubrirlos con acribía filológica. Brilí. Pí’cmc’eedings of Ihe . 1975..). Iranico. 205.ic 8/odies-. P. Svn/oxe des loagmíes iímdo-iraaienncs ancicímnes. “Varona the Baga”.. Monuamemm/j. sin duda. 70-76 Boyee. C. Teherán-Lieja. 365-373J 201. U.cm/ioncml Congí’c’ss of Miíitrc. 1977 Bianehi. Ac/c. Mithras-Kult umad dic Existetuz iraniseher Mysterien”. Nl. Boyee. pp. Monumnen/um H. A study of tIte sun in the Kushano-Sasanian era”. algunos autores intentan descubrir antiguos dioses indoirnaios en el Avesta bajo denominaciones diferentes. 19-46 Boyce Nl. pp.

’ Je. 1994.’./i 84 (1970).. J.ncl ls/cnn 2 (1980). 229-42 Russoll. Sohmitt. “MitItra and Ahieman in [ranian Cosmogonies”. Roma-Leiden. Actc. Ac/a Iranica ¡7.1.34. 299-30? Kellens. Pp.’ 54 (1979). “Mithra a the Avesta”. Bom.Alberlo t’am... ‘‘Anahita and Aloxandor” . Boyco.. 207—210 5.. Boletin Bibliográfico Dicíz.’na 1196.m’ac/mmmissemisc’hc.Iomírm. AnThitá 222. PP.s Vol. T.‘‘ M ihr Ihe Judge ‘‘‘cm’uso/em» Smmídje. pp. Acta Iran/ca 21. 305—1 5 Panaino. 1988. Tehem’ámí-Lieja.. 21 8. [73-78 MacDowall. Pp. 1’.~’ cte lisie Ceo/ide. . 1-limínelís. M. R. Ocie. Bolle! in o/rime Asic> loa/octe 7 (1993). Vivo/mc e( Cmdte. [991. 395-455 Thiemc.. 138—188 224. O. 7—13>’’.lera 210. 212. Bemard P. 1978. Mi/hí’oic Sud/es. 220. PP. “Time Lady and the Seribo: somo furiher rcfiecíions on AnShYt and ‘flr”. Sh . & F.s jo . “TiJrrya e Mi~ra”. Bianehi. J. Rome: LErma’ di Bretsehneider.cml of m/. Phi ladel ph ia: Un iversity of Peonsylvao ia. Pp. Moímmmmenímím Georg Morgeas/ieí’ne. Uds. Teherán-Lieja: U. 21-39 5. 217. 215. Grenet. 219. Teherán-Lieja: E.O. [978.. “Qn time Shaping of Zoroastrian Theology: Ashi. Leiden: Nedcrlands lnslitut voor 1-lot Nabije Qoster.4 mo/ño t. Brilí. 8 7-94 Imoto. U. Pp. [979. Tlie Aneitis. J.! ct/ Soc:ich’ 02 (1982). 137-451 ‘I/o. PP. Achaenmea/cl H/s/ory.dedications in the Rijksm-ousemmm van Oudheden at Leyden and Rolated material Imomn eastern Lydia. P. [-7 Shakcd. “BAPZOXARA-cin neuos Anáhitá-Epitheton aus Kappadokicn” Zeitschm’ifi ¡iii m’eilt<ieic:’itencle S¡. lid. U. “Baga and Mithra ¡mi Sogdiana”. Sclimncjzm.. 12. Hommages et Opera Minora. Leal Pcmpem’s Pm Hoimomo’ of Pm-of¿sso.3. lid. Leiden. a m’oconsidcm’atiomí ‘.1. Teherán-Lieja: E. PP. Vol. Samne [ion. 1975. PP. j. E/adcs Mi//n’c¡iques. 4. E. PP. FI. Asiímmmsseím. vol. Cla.. i. Pp.aefti Anestesen. R. Síad/es in Mi/Iti’oism. A. Pp. HinnelIs.-cm 17. “Mithra’s planetaíy setting in tIte coinage of the Oreat Kushans”.. J. “Dic tlmeophoren Eigennarnen mit altiranisch *Mi//1rcm~~ E/mides Mi/hi’cmiqmme. Pp. 277-82 222a.s P. 703-16 Kreyemíbroek. A. Teherán-Lieja. PP.. 226-238 223. ‘‘Dic Ankunfl der Amjñhutñ (Yt5. ACME 41(1988). “The coneept of Mitra in Aryan bclief’.3. VaraOra. ‘7 <2002): 195-241 214 .. W. Mvs/eí’ic¡ Mirhrc. pp. !3rosius. II. Kreyenbroel=. R. Paris: Editions do Centre National de la Recherche Scientifmquc.ss/ca/ dm’nmemmicam Cmíiímu’e.c/mi de (‘iemmcios dc’ 1cm» Re/igicnmc. Im’cm/miccm /7. Manchester. Brilí.. Pp. Emmmdes Mjlhm’aic¡mmes. “Le bras de Mithra”. PP. Proceedings of time /a’~ ln/ei’ncm/ioimcm/ Congi’css of Mi//mío/o 5/ud/es. lid. 285-95 225. “Artemidi Am.//e//ím Aím/ic’ke Bec-i.). Études Mi/h/’a/q¡mes. 501-510 Thieme. 227-39 225a.c A omeric¿mm. 213. l-lana~~’ay. 111-14 Grenet. Vcrethraghna and time Amesha Spentas”. Acící Ircmmmic. 1— 31 Sehí-nitt.vcmm’inm. M.me. 1.. ‘‘Artemis persike and artomnis anaitis”. IR.cm 28.Actcm lí’cmtm/c. “Nlithra tIte Mediator”. “Bámiyán arsd the Milir Ya~t”. ioc/o—h’comian lomo-ocíl 18(1976). A Gí-ecí. 221. Re m j. 214. 216. “Zoroastrian Problomus in An-nenia: Mihr and VaItagn”. Pp. 2t 1. Xl. cd. 1998. Brilí. Diakonoff.

5. Noinmen/in. en: Hintze. Farnah (God Given) Fortune symbolised”. A. J. 229. O.1. Uberse/zung. Orientalia Rheno-Traíeeúna. pp. Brilí. B.i/lemiím emerito ob/a/cm. Pirart.]. A.Zum Stand der Forschung”. cd. 1984. Arch/iologische Mi//eilmíngen amis ¡man [3(1980). 1979. La discusión acerca de la etimología..Panaino. pp. “Tiitrya e Miera”. Kreyenbroek. 232.1.7. 301-26] Shahbazi. V. Ti=trva 227. MDOG 119(1987). Iranica. [990-1995] [67. 1’. Les Nñsatya. p. NJghah5¡Ya 228. 1985] 5. Sraoia [56. Volume 1: Les noms des Aávins. 375-86 Gnoli. Vol. Rossi. “Zoroastrian Problems in Armenia: Mihr and VaItagn”. Nápoles. J. “Un probléme dc religion achéménide: Ahura Nlazda ou xvarnah?” Orienta//a J.niazdaóáta-?’ Mtinchener 5/udien zmmr pp.3. Eds. pp. Roma: ISMEO.3. 230. Re visía dc’ (‘(encicís cte /c¡s Retigiolmes Vol. [984. II. Gnoli & A. Panaino. 1-7] Sprachwissenscha/t 53(1992).. Omien/alia J. Algunos conceptos esenciales del zoroastrismo 5. ¡[9-47 215 ‘1/ii.i/. A. l-lintze. (3. 155-78 Russell. naturaleza y comprensión de este concepto ha recorrido la historia de la Iranistica y todavía hoy sigue sin alcanzarse un consenso. [-2.2. Samuelian. Leiden: Brilí.1. Acta l. Hommages et Opera Minora IX. 229-42 Parc 1: Th Avenan Hycnn ¿o Sir/mis (1990): ParC U: TIte iran/rin Mvth o//he star Sií’i¡ms (/995). “Das x’aronah-”.Boletin Bibliográfico Alberto Canícia 226. x”aranahEn palabras de A. [217. 233. Wiesbaden: Reichcrt. E. 19. Edition. Traductioía comínenté des s/rophes consacrées aus Aivin dans le premier rnaoda/a cje la Rgvedasanihint Ginebra: Droz. pp. 21548 Lecoq. Teherán-Lieja: E.5. Serie Orientale Romana. A. [5) podemos decir que x”aranah es un concepto importantísimo dentro de la historia del espíritu iranio. 3.’aniccm 23.1. “Note sulle ‘xvareíiah-”’. T. 8. Ac/a Iranica 23.6. “La Royauté iranienne et le xvarenah-”. Djmchesne-Gj. Panaino. LXVII. I-lintze (Zamyád Ya~t. “An Achaernenid Symbol. 7(2002): 95-241 .. 2 vols. 37: VaroOragna. pero al mismo tiempo muy dif’mcil de concretar semánticamente. “Vd. Ocr Zoamvñd-Ya. [84... 1994 Duchesne-Guillemin.. Ed. pp. Gnoli..3. Sraosha iii che Zoroastr/an Trad/cion. A. Classical Armenian Culture... A.. 1995 5. (3.2. pp.”Das Chvarnah . Philadelphia: University ofPennsylvania. (3.. 231. P. 207-18 Jaeobs.Dm¡chnese-Gulleínia Emerito Ob/o/a. ACME4I ([988). T/gtrvcr. 28. 5. pp.

‘tít.’in. 234. gétig). Colpe. cte Cie.c. van den Broek & Nl. Vermaseren. Re ¡sic. O. En cambio. 58-77 Lankarany. “Daená. en avéstico reciente como Irauu4mb (etimológicaíííeííte significa decisión. en avéstico reei em. que sólo flínciono como término sinónimo y alternativo de ni najo o en la fraseología de los /%momma/is heredado del avéstico.se personifica en una joven muchacha que sale al encuentro del alma al alba de la tercera noche tras la muerte y juega un importante papel en el tránsito a [a vida del más allá. el al ma preexistente aparece en las gá&ás como mo’m.. 7 (2002): [95-241 cíe ¿cís Rc’/igiuímc’s 216 . qui représeote les actions de l’hornme”. Lichijungíratí. que rechazan el cuerpo eí zoroastrismo adoptó tina posición radicalmente diferente.Alberto Canlera Boletín Bibliográfico 5. que habitualmente se traduce como religión. Gignoux. Orien/alicm Romaí. Vol.mmcmmj. según la cual la creación material «coínpleta y perfecciona» la creacion espiritual. Verbindungen und Untersehiede zw¡schen zararItustriseher und manichaiseher Selbst-Anschauung”. Essaysand lectures 5. ínénóg) y de material (phl.’án) y.azoan-: el concepto del alma ene El zoroastrismo comuparte con otras religiones la concepción del hombre como compuesto de cuerpo y alma. pp. S/jmctes ¡mm Gnosticism aímd Hellenistic Relig’ions píeseniecí 235. de creación espiritual (phl. Onolí. clamil- El concepto de daénñ. frente a otras religiones. /kqua=j’-. 236. zweite Gestalt. cl principio vital que abandona el cuerpo tras la muerte y desaparece (en pahíaví gi. Gruí. Leiden: E. por otro el alma preexistente ene1 mundo espiritual y que regresa a él tras [a muerte (en pahiaví ruwcin) 237. En los textos más antiguos parece designar la «conciencia religiosa» para pasar a concretizarse en la «religión entendida como conjunto de doctrinas y prescripciones» y finalmente designar el texto religioso por excelencia. J. dén). pm’cttm’cncicm y con esta acepción aparece todavía en el Yasna Elapraíjliáiti) y en paimíaví de nuevo como mm’ svJmt.4.. ambos probablemente préstamos del avéstico lkmam. EPRO 91.1.2. un préstamo del avéstico. C.asY.. A este aspecto se dedican los trabajos de Colpe y Widengren. Uds. Reinebk. “Corps osseux el ánle osleuse: cssai sur le ehanionisme sur ‘Iran anden”. pp. 1985 Widengren. “La rencontre ayee la daená.te m’mímmcmn— y en pali laví g. Pp.2. . /0 Gil/es Quispel. R. Sin embargo.]omo’mmcml Asia/ic~mcc 267 (1979).. It)... Dcméímc7 mm A ves/o. Roma. También aparece el término //‘owc//’cl o frawahr. ha sufrido una profunda evolución a lo largo de la historia del zoroastrismo.(emparentado etimológicamente con lat. Stimdien Sur Indologie und traoistik. Ph.mcjcms Vot. [d. [.c. cnminmcú. el Avesta. En la religión fundada por Zara%itra se distingue en todas las épocas entre dos «almas» diferentes. . comno el maniqueísmo. si bien en cada fase evolutiva cada una reciba nombres diferentes: por un lado. 41 -70 El imálito vital sc designa en las g-2~s anobaa.2. mucho más vitalista. 41-79 1 zoroastrismo 5. E/mme seinon/isc/mc’ Uo/ei’smcchmíímg. Además como «conciencia religiosa» la daéná. ¶983.4.(phl. Nlooographie.

1993. “The notion of soul (ruwán) in the Sasanian Mazdeism”. J. A... de Cíencicis de las Reí ig/ane. 243. La cosmogonia Los relatos zoroástricos de la creación del mundo que han llegado a nosotros aparecen todos en la literatura pahíaví. Lo cícació. “Avestisch Iraoua&z”. 1990 [192. pp. J. 3. 239. S/udies in Mi/Itraismn. La historia del mundo: cosmogonía y escatología en el zoroastrismo El zoroastrismo. “Mytbe et histoire dans [‘Iran ancien: cosmogonie et Ihistorire du monde”. 3..D. Oignou. R.c Vol.Boletín Bibliográfico Albedo Cantera 238. “Mithra and Ahreman in Iranian Cosrnogonies”. A. 28. 2002. 244. Lieja. sino que podría ser una creación posterior. 283-296] 5. Ph. Paris: Association pour l’Avancement des Études Iraniennes. Sánchez León. 37-56 Kellens.. lado-Irania.Pp. 97-103] [214. Nl. El problema que plantea la primera de estas versiones y que ha sido interpretada habitualmente como la visión puramente zoroástrica es que muestra claras influencias del zurvanismo (vid. Pp. R.. [989. 5. 1995. tiene una concepción finalista de la historia Ael mundo. [57-60 Narten. Palma de Mallorca. 1994.x. lid. [995. G.l Congress Proceediags (Síu lo Sih January). pp.5.1. Res Ocien/cm/es 7. Pí’om Mazdaiscn to Sufísín. Mélanges ojfer/s ci Philippe Gignom. [-linnelis. 1996. Sudia Ironica Cahier 11. otra que explica la creación como resultado de un sacrificio de un gran gigante. Altman Bromberg. 99-114 Kellens. [73-78] 217 ‘1/u. pp. Rct’i. 35-48V/cine SehriJ)en. En ella encontramos dos versiones de corte bastante diferente: una visión plenamente dualista que explica la creación comno instrumento de Ohrmazd en su lucha como Ahreman. Les Civilisations Orientales. Jomanal 28(1985).mues en Iran. La creación y la historia del mundo están dirigidos únicamente a la derrota de Ahreman y con ese fin fueron creados.. Romne. Anges e/ démons. esta doctrina no parece encajar bien en la doctrina zaratústrica. modelo de claras reminiscenc¡as indoeuropeas. Lovaina-la-Nueva. iR. 240.2. Ironian 5/ud/es in Honor cf A. Cama 22-35 Oriental Institute. Wiesbaden. Recmmrrent Pa/leras in Imanian Re/igion. Bu/leí/u of/be Asia Ins/i/m¿íe 7. 6. Ed. 242. Kreyenbroek. Kreyenbroek. Sin embargo.“Y-a-t-il une áme osseuse’?” Ami carmefaur des re/igions. Ed.. Todo ello ha provocado una intensa actividad investigadora en este campo..2.. Vol. Esta visión de las cosas tiene correlatos en otras religiones y frecuentemente se ha reconocido en ello influencia zoroástrica. lid. Biva/’. Secoad lnterna/ionc. 1992. ¡nfra) y es tremendamente difícil determinar qué es específicamente zoroástrico y no zurvanita. Section d’Histoire et Philologie Orientales.. lid. Cantera. Pp. Cyselen. Ries.”Una visión dualista dcl origen del mundo: la cosmogonía zoroástrica”. 7(2002): 195-241 . Bombay: K.‘LEona’ di Bretschneider.5. G.H.x. pp. 241. “Les fravai”. Cosmogonies. pp’ Kellcns. 3 . La cosmogonie maazdéene: Itmc//es cosínic. en prensa l-lultgárd. “On Spenta Mainyu’s Role in tIte Zoroastrian Cosmogony”. al menos tal y como lo conocemos gracias a al literatura pahíaví. L.”/c. Bures-sur-Yvette.

Eds. Vol.5. Boyce.. 257. XIX se viene atribuyendo a la escatología judeo-cristíana un origen iranio. CH. U. 67-78 ‘Iii. Ph. P. 1982. 683-9? 5. 3 34-46 Gignoux. “Forms and origins of Iranian apocalypticism”. Cambridge-París. Eds. Tilbíngen. E. 75. 3. pp. 1985. Pajís: Association pour l’Avancement des Etudes lraniennes. 253. de Fouchécour & Ph. especialmente.des im’ano-arvenaes o//em/es á Gilbeí’¿ Lazam’d 5/ud/a Iranica Cahier 7. pp. Hoy en día las posturas están confrontadas. J. 252. Pp. pp.. Vol. Lo Man. Boletín Bibliográfico Wil[iams. Pczpers in Honoar o/Pro/éssor Marv Bovce. “Sethian and Zoroastrian Ages of the World”. (3. Dentro del zoroastrismo se discute intensamente el momento del surgimiento de las doctrinas escatológicas y apocalípticas y sobre todo si hay huellas de ellas en las gá~ás. Layton. Leiden. De ahí la abundante bibliografía sobre este tema. A... C. 246. Acta I. Brilí. “Lenfer et [e paradis daprés les sources pahíavis. Vermaserem. La tendencia que se impone en la bibliografía actual es considerar que.”Pcrsian Apocalypses’tSenme/a 14(1979).. 387-411 Gignoox. 2..” Joarnal Asia/ique 256 ([998). Ph. Éím./en/ah Ne//imapemo Itomímono. Vernant. “On the aníiqtmity of Zoroastriasn apocalytie”. 251.. TIte Rediscoverv of Gnos/icism. Gignoííx. pp. CRAIBL ([986). [982. Leiden. “Nouveaux Regards Sur L’apocalytique Iranienne”. [989.O. Ed. l-úmltgárd. In/ernational Co//oqium un Apocalvp/icisní (Uppsala 1979). JAAS 32 ([986). [981. todo tipo de alusiones apocalípticas a diferencia de lo que ocurre en el Avesta reciente. 753-61. Bianchi & M. M. 207-17 Colpe. en lodo caso. 256. “Vie el mort en Iran ancien”.~’ Vol. 219-245 Gignoux. V... Eds. Re ‘A-/cm cíe (‘ic’mmc’icms cíe las Reiigicnme. 255. 59-77 Cereti..S. C. “A strange account of tIte World’s origin: PRDd XL VI’. Ph. Serie Orientale Roma. Roma: I. Nl. 249.. Pp. 349-54 Oignoux. 248.. en la mayoría de los casos las antiguas traducciones que reconocian constantes alusiones escatológicas deberian ser corregidas. Lcm So/eno/agio Dei Cmd// 0. “TIte poems of <he Persian sibyl and the Zand i Wahrnan Yasht”. Leiden: E. 1983. Desde el s..2. la apocalíptica son probablemente los temas zoroástricos que mayor atención Ita despertado entre los historiadores de las religiones. J. “L’Apocalytiqxie iranienne est-clle vraiment la source dautres apocalyses’?” Acta Áat/c 1aa Accmdeaíiae Sc/en/icn’iman Hj¡ngcmm’icae 31 (1988). lo que Inotivó un gran interés por este tema. P.. Pp. Faltan.’ronean World ancí ¿he Near Fas!. 250. [995 Collins. “Apocalypse juive et apocalypSe iranienne”.. 2.Alberto Cantera 245. Pp. A. 254. Gnoli & J-P. Surgen así dificultades cronológicas para las teorías del influjo. si bien hay algunos elementos escatológicos evidentes en los textos más antiguos del Avesta.pp. Pp. 540-52 Duchesne-Ouillen’min. Vol. ‘7 (2002): 195-241 218 . Les Morís Dans Les Sacietés Aciemínes. Bíglie/in of/he School of Oriental ancí Africa» Sím«/iat 4? (1984). TIte Zancí i Wah¡ncmn Ycmsn: cm Zom’ocmsím’/amm apoca/vpse.E.’an/ca 25. pp. 57-75 Boyce. pp.M. Apocalypticismin ¿he Medite. 53-64 Gignoux.2. “Sur linexistenee dun Bahman Yasht avestique”. 247. Escatología y apocalipsis La escatología y.

T. 114-34 262.-J. 28-34 (“El fin del millenio”. Ed.”L’ escItatologie mazdéene ancienne”. 267-81 264.. Sheffield.: edizione critica del /es/o aves//co e pahlavi. 61-75 260.Pp. Werblowsky. Shaked. H. Leiden. en persa) 269. Ápocalyp/icisnm iii /he Mediterranean World and the New’ East. 62-76 268. Netzer.. lid. A.cli smmll’mmomo e /1 sac~’o [7 ([988).. Joctínal Asia/ique 283 ([995). lid. Pp. J. [983. el /ema del pcmcia verde en la escatología indoeuropeo.. ‘7(2002): 195-241 . Collins & J. Jerusalén: Ben Zvi Institute. Ttlbingen. A.. Hellholm. Áyande [3. U. Pp. 339-47 259. Pp. 1-1. Ed. Apoccmly/icism imí ¿he Mediterraitean Wom’ld and Near Eas/. Jerusalén. The Case of jam~sp-N~mag”... U.. Pp.s cíe las Religiones Vol. Pp. “Le ‘frava~i’ e l’immortalitá”. Onoli & J-P. 1994. rivis/a di s/j. 1-3 ([987). Pp.. Ttihingen. Omien/alia J. Widengren.. ¡983. Olsson. lid. ¿he theíne o//he stmmdv. Jerusalén: Ben ¿vi Institute. J. K. l-{ultgárd. 473-96 272. Ttlbingen. Kippenberg. 27 [-74 266. Velasco López. “The Saviour and Dragon in Iranian and Jewish-Christian Eschato[ogy”. O. //‘aduzione e comínen/o. R. Netzer. “Seatolngy and Eschatoloy in Zoroaster: on the paronomasia of Yasna 48. O. Piras. Eds. Cambridge-París. Mystem’ies and Revelations. “The Apoealytic Activity.. Radoxt Nask 2: il racconto zoroas/riano del/a sor/e de/lan/mc. 49-53 265.pp. 1991. Z. 5. Imano-Judaica IIL S/cmdies í’ela/immg /o Jewish con¿ac¿s wi/h Persiaít Culture /Ití’oughou/ ¿he Ages. Kellens. D. Hartman. Shaked and A.Pp. Shaked. Pp. (3. Eds. Pp. El paisaje del Más Allá. 133 274. “Yima. Hellholm.. 1983... “Azar-e hezáre”. Acta Iranica. U. 2000] 271. Hellholm. (3.. J. D. 1 Quadcrni di A. H. Kellens. Ed. Serie orientale Roma Istituro italiano per ‘Africa e ‘Oriente 88. [983.nd Quellen der iranisehen Apokalyptik”.’cmlloa. 33-43 182. “Leitende Ideen t. HellItolm. J. 1999. 10 and on indo-european H 2EG “to make <abon’ and tIte reeiprocity verbs *k”’sen(w) and *meghII. “Forms and origíns of lranaian apoealypticism”. Con/m’ibu/ion ti. H-J. S. Acta Iranica 25 ([985). 2000 275. J. 5. Eds.. Klimkeit. “LAme entre le cadavre et le paradies”. 77-162 219 ‘tít.Boletin Bibliográfico Alberto cantera 258. “Datierung der Jungavestischen Apokalyptik”. Gnoli. “Bahman Ya~t: A Persian Apocalypse”. “Nlihr the Judge”. J. 223-30 273.mchneseGullemin oblata. Apocaly/ic Studies since ¿he (Jppsala Colloquinín. “Ocr iranisehe Auferstehungsglaube”. Irano-ijidaica IV.tc-ic. Pp. pp. 387-411 261. Jerusalem 5/muñes in Aí’abic amid ls/am 2(1980). 7?vpes of redemption. Pp. Klimkeit.”Nlorte e vita futura nellíran mazdeo”. pp. A. CharleswortIt. Apocalv/icism in ¿he Medi/e/’í’aaean World and Near Eas/. Hintze. 72-90 263. A. 2 1-49 270. “Dic Oeschichte der NlittelpersiscIten Apokalyptischen Traditionen”. Sh. Tod m. Apocaly/icism in ¿he Mediterranean World and Near Eas/. Studia Iran/ca 7(1978). pp. Revista dc Cic’.. H. A. 5/udies Rela/ing to Jewish Con/uds wi/h Persian Cul/mji-e Throzmghomm/ the Ages. ScItwartz. Vernant. Nl. Piras. [983. Nl. Roma: Istituto italiano per [‘Africa e ‘Oriente.nd Jenseil» im Glauben der V&lker.. 1970. Tflbingen. Mazda Pur. La mart.S. 1984.. magicien entre les dicuz et les Itommes”. Kellens. les mo/’/s dans les societés anciennes. Eds. [982. Pp. Wiesbaden. 49-80 267. Valladolid: Universidad de Valladolid. Shaked and A. Sh. Hultgárd. “Eschato[ogy and <he goal of tIte religinus lite in sassanlan Zoroastrianism”.

Dm.. . Iran/ca. Pp. (3. Archdologische Mitteílmmngenamcs Iran [6(1983 [985)). Rossi. 1 diri/tifondaínen¿a/i del/cm pe/-soncí ¿¡momia e íd liber/¿í meligioscí. Choksy. Paris. 1979. [985. Transíation and Analysis”.. Eds.”.ignoux. 279. 281.s ch’ las Religiones Vol. Pp. Ediciones y traducciones del Ardá Wiráz Nñmczg: 88. 103 Ediciones y traducciones dc las inscripciones del mago Kirdir: 87.” La Royauté iranienne et le xvarenah-”. 278. Or/entcmlicm J. Los viajes al más allá Este tema. París. Pp. Lo realeza 284.4/ti del V co/loqímio gimmrid/co (8—/O marzo 1984). (3.”Le ragioni diverse del transito di CesÉ. Ph. (3noli & A.1. e di Viras. 98 276. Revi. Pp.. J. Belardi. Le¡den. Zoroastrismo organización social No incluyo en este apartado trabajos de corte puramente históricos sobre la organización social en cualquier época de [a historia de Irán. . Collectio Pontificiac Universitatis Lateranensms.0. ¡asti/u/e 2 ([988). 35-52 [230. “Utrumque los”. Ph.. pp. J. Nápoles. lid. Pp. Mé/cíages cl’his/o/m’e dc’s í’eligions o//ints ¿m 1-/cnn-Charles Pm.”Les voyages chamaniques dans le monde iranien. Rossi. [00.. W. Roma. P. 244-265. qui représente les aetions de l’Itomme”. 387452 Skjaervo. es un tema recurrente en la literatura zoroástrica: lo encontramos con toda claridad y lujo de detalles en las mnscripciones del mago Kirdir y en el relato de las aventuras del pío Wiraz.Pp. 63-69 Gignoux.Alberlo tantera Boletin Bibliográfico [236. 282. Gnoli. 1974. ~~-7~1 5.. “La rencontre ayee la daéacl.. Duchesne-Cuillemin. (3. que presenta claras similitudes con el relato de Wiráz. [91-206 (3ignoux. Essays and Lecttmres 5. 283.. V.5/ud/a Iran/ca [4 (1985). 7(2002): 195-241 220 .5. 375-86] ‘II.vtcj c/c’ L’jc’oc’jc.” Acta Iranico 21 ([981). Roma: Libreria editrice vaticana. 277.. 984.3.3. (3. lid.. sino sólo aquellos trabajos que abordan los fundamentos religiosos de determinadas estructtmras sociales. Tampoco he incluido los numerosos trabajos que abordan el problema de las relaciones entre [a Iglesia zoroástrica y el Estado sasánida. 1987.. Fds. “Der (3rossmagier Kirdir und seine Reise in das Jeoseits”.ech. 287-90 Gignoux. [7-26 5. 1979. Apocaivpses e/ vov’cmges cícmas l’Amm-De/á. Bjcllemio of ¡he Asic.2. Nl. Widengren. “La Signifleation Du Voyage Extra-Terrestre Dans LescItatologie Mazdéenne”. pp. 269-306 Tardico. Acta Iran/ca 23. estrechamente ligado con el anterior. “‘Kirdir’s Vision’. (7 Kappler. V.. Oriental/a Romana. Seminario di Studi Asiatici. “Mayan. “Apocalypses et voyages extra-terrestres dans [‘Iran mazdéen”. 5.3. Pp. Cnoli & A. 5. “LArdá Virar Námag et [‘esehatologiegrecque”. (3. Pp. Ph. Esta parece ser una de las fuentes de [a literatura árabe de los mirñj y haber influido gracias a esa fuente de transmisión en la divina comedia de Dante. Contributo alío studio del libro dic Ardá Wiráz”.. 351-74 (3noli. “Sacral Kingship in Sasanian Iran”.chesne-Gmmillemia eme/i/o oblata. 92. 280. Napoles: IUO. lianico. Pp. C. 9. [983.

1985. Annuaire de l’École Pm’atm’qcme des Han/es E/m. Pí’oceedings o//he Tlñrd Enropean Con/trence of 1/najan S’/mmcíies. 290..’istc. Wiesbaden: l-larrassowitz. P. Carísen. 1998. 99-167 5. porque las fuentes de información son esencialmente fuentes legales. 27-37 Frye. 1. Schlerath ha puersto a disposición del público una revisión y crítica ea profttndidad de la aplicación de las ideas dumezilianas al campo del zoroastrismo y de las religiones iranias en general.. N. [A’ section. 998. “Miscellanea. “Time cakar Marriage Contraet and <he cakar Children’s Status in time Mátiy’An 1 hazar Datistan and Riváyat i émCt i Mavahi~tán”. Proeeedings of time TIt/rd Emmropeon Con/erence of Irania» 5/cañes. Skjxn’o. 294. lSd. 89. Eds. pp. [993 Nlactích. pero aquí recojo sólo lo relativo a Irán.’ient 31(1988).. van Tongerloo. O. 8.(3. “Sur le titre de Proteeteur des Pauvres”. P. BU. “Georges Dumézil und dic Rekonstrxmktion der indogennanisehen Ktmlttmr 2. La discusión aborda también la aplicación de estas ideas a las concepciones religiosas de otros pueblos indoeuropeos. De ahí que se incluya este apanado en la bibliografía.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 285.. A propos du droit Sassanide”.’cmnicmmm Stmmdies. W. Kratylos4l ([996). pp. Wicsbadcn. R. lSd.3. Nl.’d i Wahrc’inmñn.’ts iii Imamí. 187-203 221 Religiones Vol? (2002): 195-241 ‘fi í.3. Roma. pp. Pcmr¿ 1: Oíd ancí Midd/e l. 287. . 292. Macuch. 115-28 5.. Re. “Zoroastrian lneest”. Nf. Cambricíge. B. [980-1981.’iae Dica/a. M/inchener Smc/en zíce Sprachwissenschc’f/ 57 (1998). 445-55 Garsolan. Los juristas son al mismo tiempo sacerdotes y en ocastones incluso renombrados exegetas del Avesta. Pp. Sims-Williom-os. 293. 286. 1-30 Skjmrvo. Skalmowski & A. Iranica. Middte fm’aaicmn S/mmdies. La ideologia tripartita dumeziliana ene1 zoroastrismo Recientemente B. 103-14 Colditz. cte Cic’jmc’¡cms cm’c’ lcjs . 295./en/alio losephi Tmmcci Memo. 1. 21-32 Gignoux. 288.des. Ph. 243-47 Maeuctm.. Revíme des Émudes Armen/en 15 (1981). Dic Rechtsamm/ung des Farrohmcm. pp. Pp. SchleratIt. Wiesbaden: Rcichert.. Derecho zoroástrico El derecIto zoroástrico está en manos de la iglesia zoroástrica. Cambridge /995.”Religions de iran ancien”. “Dic Zeitehe im sasanidisehen Reehí . Vol. pp. 1984.: Irán.2. pp.cm Vorlaufer der ~fltischen Mutca~Ehe in Iran?” ArchcYologische Mi//e//ungen amms I~’an 18(1985). N. 345-351 (a pesar del titulo el trabajo trata especialmente sobre algunos pasajes del Mñdagc’imm ¡ hozcir ¡ dcides/cin) (3yselen. Pp.. Nl. Sc incluyen en este apartado algunos trabajos sobre la organización familiar zoroástrica y temas tan famosos como el matrimonio consanguíneo incestuoso (phl. O. Rechtsl<osmmistil< jmnd Gerichn9pí’axis zmm Begina des siebenten la hrhmjnde. 291. 0. PP. “Royalty in Early Iranian literature”. Yokes and Spades and Remnants of tIte ‘Tripartite ldeology”’.Jommrnal o//he Ecoaomic cmnd Social l’Iistory o//he 0.. xwédódc3h) o el matrimonio temporal. 289. “Notes on <he Problem of Punishment and Conversion”. 1 lib ¡o 15mb Septembem’ /995.3..5. Lovaina. “Avestica II.

Nv/merg. Actes dj¡ st’nmposimmm de Eribomoy. Se. E. “Philologia Avestica II. 7(2002): 195-241 222 . Tm’ansi/iomm Pemiocls /mm Iranicmmm Hi. S. Lovaina La Nueva. 3O?a 308. Part 5.’. Hintze. [999. 1(1987). [5-24 (3ignoux. [67-76 Piras. pp. “A Zoroastrian legal term in the Dénkard: 1. J.Collége A. 2000 Kellens. Nouveaj¡ Tcs/amen/. pp. 311. pp.. cíe Ciencias cíe los Religiones Vol.. Amnouzgar. Nl. Sepr. Man/cIté/smc./-en-Brisgcmmr (22-24 mnai 1985).’/c. Camabricige His/orv c/ 1/an. pp. [975..imie.~’tory. Studia Iranica.. Ries. “The Talmudie expression “Servant of fire” in tIte ligItt of Pahlavi legal sources”. 304. “La conception du temps 101-115 dans [‘Iran ancien”. Actes de la émnc Conlé/ence Ec¡ropéene dEtudes h’anienmmes: Paris. (‘mil/es /5/oc/mmes. Paper presented at L’experience cíe la pm’i¿’re duns les gm’o. A. 297. pp.. [999.mnes: Paris. pp. Av. “La priére didentification dans la traditian zoroastrienne”.varana-”. 1980. en prensa. Ecms/ and Wcrl (1993-1994). Reri. el al.4. Acta Iran/caS. Rolelio Bibliográfico Macuch. “Sorne legal anó administrative terms of time Sasanian period”. Res’ úrica/o/es XI.. 307. Ph. [997 Shakcd. Actes’ cIelo 4tnme Confémence L5mmm’o~>éene clE/mícles Im’c. Wiesbaden: L. en prensa Maeuch. “Cod Smcl[”. en prensa Nlaeuch. Vol. Reichert. Moam¡men/m. 1983. C. Lovaina La Nueva -. (‘ollo qmces Ernc-ts’t Renco. 141-54 Macuch. 299.v. Cahier 5.. deim France. 11-21 Panaino. Nl. Ph. 5.. Uds. Lohn Indoircmnisehe. 1.. Costa Mesa: Nlazda Ptmblishers. “Un témoin do syncrétisme mazdéen tardif: [e traité peblévi des ‘Sélections dc Z~dsporam”’.. Eso/cric //‘c-/mds imm Zom’ocms/rianh’nm.ahikár-ract. 5. “Le saeré dans le Mazdéisme”. . 59-72 (3ignoux.La magie de la parole dans lo mytl~ologic iranienne”. lSd. (3. 305. Lieja. .pp. en prensa Duchesne-Guillemin. París: AAEI/ Difiíssion Peeters. pp. A. 302. Par//mames d’Orien/. 1 Qm¡adcrni chA ea/Ion 23 (1990). “lnzest im vorislamisehen Iran”. 300.«$nm’h(/cmithac&. 986. [998.. Ceretí & Vajifdar.s’ m’e/igion. [987. et al. 309.m H. 3(2).J. 213-25 5.tmles í’eligions. 312. Homo Religiosus 3. Lugmñn4. “Luce e visione nella mistica zoroastriana”.Albcrlo Cantera 296. “La générosité selon lajustice”. Am’eh¿iologisehe Mi//eilm¿ngen amis lrcam 24 ((991). 19-28 (3ignoux. 301. “Stench” and “Stinking” in Avestan”. L’crcpi’ess/on cimí Sc.. “Qn thc Treatmeut of Animals in Zoroastriars Law”. Btmres-stmr-Yvette. Ph.. Perikhanian. 627-80 Perikhanian.. Vie de IHonmo m’eligicsm¡s. A. 7 [-80 Sbaked. 1980-1981.. J.. Yarshater. SepÍ. [969 ‘1/mm.. PP.. lSd.c’m’é dcmmrv les grcmmmde. pp. Nl. “Iranian Soeiety and Law”. Religion g/’ec-c/mic’. Leiden.’onslmian Memorial Volmíme. Jerusalén: Academy of Sciences ancl flumanities.. 298. A. 310.. Varia 303. A. M. 119-128 Panaino. 111: M¿mzclémsmc’.múilním’o. TIme hook of a thonsaimdjmmdgements: cm Sascmnian law-boot-. 306. pp. Cambridgc.. “‘Smell”.

sobre todo en ¿poca sasánida y postsasánida. 313. “The Zoroastrian Priesthood after the Falí of the Sasanian l3mpirc”. “Titres et fonetions religeuses sasanides dapés [es sourees syriaques ItagiograpItiques”.? (2002): 195-241 .1.. Duehesne-Gullemin et al.”lnitiation into the Zoroastrian Priesthood: Present Parsi Practice and an Oíd Pahlavi Text”. Ph. Transition Periocis in Itanian His/ory. El sacerdocio 6. Jerj¡salem . Leiden. Ed: Ph. 299-307 Kotwal. sus Ibaciones y su relación con los legos La figura del sacerdote zoroástrico ¡ma recibido escasa atención entre los estudiosos del zoroastrismo. lndo-lm’aaiaa Jojírnal 30 (1987). 5. P. Jenisalén.. A ¿ti del V Col/oquia giuridico (8-/O Mam’zo /984). 318.Alberto Cantera 6. A.1. 217-26. pp. Nl. 151-66 (3. vol XII. Irano-Judaica 11? 5/odies Reía//ng ¿o tIte Jewish Con/ac/s wi/It Persian Culture /Itrom. “PItI. Transition Periocis in Iran/aa His¿ory. Kreyenbroek. Ph.posium de Pribom¡rg-enBí’isgau).5/ud/es inArabic and Islam 1994. iii Zoroastrianism”. (3. .. (3ignoux. Boletín Bibliográfico RITO. [85-208 Kreyenbroek. Pp. sin duda. (Actes dv Sya. 316.. 291-308 (3ignoux. pp. M.5.5/ud/a Ironica.. Es. Ph.1. “Individuo e autoritá politico-religiosa nel D~nkart”. lid. [985. [51-66 Kreyenbroek. P.. E. Cahier 5. 317. Gignoux. vid. “A brief histomy of the Parsi priesthood”. 1 diri¿tifondamentali de/a persona umana e la liberté. religiosa. 319. “Utrumque jus!. 322. 93-108 Kotwal. Pp. Destacan especialmente los trabajos de F. Roma: Libreria editrice vaticana. Los sacerdotes. trabajos sobre los diferentes tipos de sacerdotes.1. Importante información sobre los sacerdotes contienen tanto el Herbadestán como el NérangestAn. Pp. [-15 223 ‘1/mm Revista de Ciencias de las Religiones Vol. la gran falta de información sobre el ritual en sus fases más antiguas que contrasta con la abundante información en el mundo védico. 315. (3. Acta Iranica 28: l-lommages et Opera Minora. pp. París: AAEI/ Difussion Peeters. en prensa Cipriano. 1987.. (Actas dv Sycnposicmm de Fribourg-enRrisgammj. [Indo-IranianJournal 33(1990). O. 191-203 (3ignoux. “Qn the concept of Spiritual Authority Kreyenbroek.. P. M. así como sobre las funciones administrativas de los sacerdotes y la relación entre el individuo y el sacerdote. 320. Pp.mghov/ tIme Age. Pp. xwaddfx~agfh und die Unterwerfung unter der Autoritát im (naeli)sasanidsichen Zoroastrismus”. “Pour une esquisse des fonetions religicuses sous les Sasanides”. A ello ha contribuido. Asínursea.. Pp. E. Recientemente han comenzado a aparecer. sin embargo. lSd. 321. Cantera. 988.t Eds. “The Zoroastrian Priesthood after the Falí of the Sasanian Empire”. 314. Acta Ant/c¡ua Aeademiae Sc/en/lar/vm Hm¡agaricae 28 (1980). [63-175~ Kreyenbroek. SItaked & A. ISAI 7 ([986). Gnol/. CULTO Y PRÁCTICAS RELIGIOSAS 6. Lovaina. Pp. “TIte Dádestán ¡ denig on priests”. A Creen Lec¡f Papeis in Honaur of Pro/éssor Jes P. Collectio Pontificiae Universitatis Lateranensis [2. Kotwal y de (3. § 2. [990. Netzer.. 1987. J.

ésta sigue siendo una importante vía abierta de trabajo.2.m amcr luma 20(1987). La ceremonia religiosa: el sacrificio El Avesta que se nos ha conservado es esencialmente un libro litúrgico. Uds. Dei’ it’ommisch—gacstisc/me Svnkm’etismnmms eimmer We/tm’elig/on.’ Cecf. 4. 13-14. “The admonitions of Adurbád and their relationship <o <he Ahiqar legcnd”. 1—It. (iras. Gignoux en un capítulo de la obra abajo consignada. Acto Iran/ca 30 ([990). Pp. F. MacucIt. P. zmmr Pa/m/avi-Uber9e/zmmng des Aves/o. Sin embargo. 5/mU/em. [52-69 331. París.’overse religiemmse cÑ -ses/óí’mnes... Sacerdotes históricos En la literatura pahlavi tenemos noticia dc un gran número de sacerdotes históricos. [995.mdies. sus opiniones sobre temas concretos. S. 1988 330. VV. Re ‘ismcm cíe C’ienc ic.. dc Blois. Boletín Bibliográl½o Sbaked. W. Jovínal o/tIme Boyal Asia//e Societe ([984). 261-73 6.—/m’aum/s/isc-hemm Fcmm’sc’hmcmmg. Eilers.“ Manicháismus oder Zoroastrismnus. “Dic Urwáhnumíg der Ordalzeremonie des Adurbád i Máraspandán im Ardá Wiráz Námag”. Turimí. M . [990. nuestra información sobre las ceremonias religiosas en época antigua es prácticamnente nula. 180-93 6.-cm:./Ironicmn S/m. E. Camitera. Ud. A. (3.. “Nochma[ zur Sehere des Kartir”. 1 nm. 3 19-22 329. Pp. “Observations sur íes titres de Kirdir”. Wiesbaden: Harrassowitz. Modi (TIte religiomís ceremonies and “it’. Noi’emnbe.2.c//a Iran/ca 19(1990). una recopilación de diferentes textos que se recitaban en detenninadas celebraciones religiosas. A pesar de ello. “Kartir and Nlani: a shamanistic modelí of their conflict”. 1-lurter. pero que es silenciado totalmente en la literatura pahlavi. 5/j. 324.mmi muid dic S’crs’cmnidemm. Así pues. el famoso antagonista de Mani. [992. 7-1 de septiembre de [987. la mayoría de [os trabajos aqui consignados se refieren o bien a época sasánida o a época moderna. Das Ringen zwischen Nlani und Kirdii’ um dic Staatsrcligiort’’ . con excepción de un trabajo de Ph. Iván recibido cierta atención por parte de los estudiosos. (3ignoux. sus divergencias con otros colegas y su pertenencia a determinadas escuelas. A/’c’hdologisc/ve Mitteilmcngen amms lían 9 ([976). Zinko.1.. Nl. 87-94 328. “La comítroverse dans le mazdéis¡-ne tardif’. Hutter. Arbeiten aus der Abteilimng “Vergícichende Spr’acbwissenschaft” (iras. Pp. es decir. Roma. Pp. en premisa] 325. el clero histórico zoroástrico y las diferentes escuelas teológicas apenas han recibido ninguna atención en la bibliografía. No obstante. Pp.. Yo he aboidado este tema discrepando de las conclusiones de Ph. La eon/. 1 75-78 326. J.. pp.sbrtmck.» clem’m)ahr/¿’/er dei’ immc/c.’ 1991.Alberto Cantera 323. Are/idologische Mitteilmmnge. Sc entia 12. “Administrative functions of priests in the Sasanian period’ First Evropeon Coíi/érenc:e c.. Téngase en cuenta que el antiguo libro de J. M.. 41-53 [84.s cíe icms Re/igiooc’s VoL 7 (2002): 95-241 224 . M. Grenet. PP. Pp. 127-49 32?. Algunos sacerdotes famosisimos como Adurbád 1 Máraspand por su contribución legendaria a la creación del canon avéstico o la misteriosa figura de Kirdir. Síaje & Ch. Gignoux ([995). Le Botml[uec. Mc. Russell. que nos ha dejado varias inscripciones.

59-74 333. Williams. 1994 334. 5../ Prof Al.. ‘Elephant: a demronic creature and a symbol of sovereinity”. Napoles: Instituto universitario orientale. Choksy que consignamos aquí. W. etc. J. K. BriII. J. G.’anica 5. & J. 395 -9 8 225 ‘I/m¡. 89-94 337. Monm. R. 2 cd. W. M. pp. Austin: University of Texas Press. J. 45-67 336. Nyberg. HerrenscItmidt. Jonrnal of Mithraic Stvcl/es 2. 1.3. TIte Yosna: a Zomas/rio» It/gb Iimm¡rgv’. Kotwal. U. “TIte Zoroastrian Nahn Purification Rituals’. TIte Persia» í’evavat “imIto/er”: Zoroasm/’iamm /‘i/jIals in tIte eig/mieen/It c’en/mmrí. 3. Vitalone. Ph. DItalla. las secreciones corporales. 8-22 Tafazzoli. Ritual Art and Knowledge: Aesíhet/c Theomy and Zoroastrian Ritual. Una feliz excepción es el libro 1. CEPOA 7. Cboksy. Sin embargo. 342.. esta visión del mundo contribuye simplemente a preservar con mayor severidad una serie de precauciones comunes a los pueblos indoeuropeos y a otros grupos respecto a determinados aspectos de la vida cotidiana. Kellens. a mi juicio. 1975. Paris. PP. ¡985. 1977. “Qn the Drón in Zoroastrianisni”. Kotwal. “Les interdits alimentaires dans (‘Iran sassanide et post-sassanide”. 343. pp. ‘istcm cíe Cic’nc-ias cíe las Religiones Vol. F. JamaspAsa..Holetin Bibliográfmco Alberlo Cantera cus/oms of/he Parsees.. Papers in Honour of Professor Al Bovect Ada Iran/ca lO. Carolina: University of South Carolina Press. Syínbolism in Zoroastrianism: TIme Religious Ceremonias and Customs o/tIte Parse es.. 334-356 335. Kellens. Leiden: Brilí. Videvdád. Panaino. 7<2002): 195-241 . 1993 6. ‘Formules d’exéeration et mimes de combat dans ¡e rituel mazdéen anejen”. Bombay.mentm. Pp. [9961 34!. Series minor / Dipartimento di studi asiaticí.3. Recua de laSocieté Eí’nesí-Rena/m 37(1987-1988). “An Aspect of tIte Sacriface in <he Avesta’. 332. 344.’. Choksy.. ¡991 340. pp. A Persian o/jkring. [989 (3ignoux. Teherán-Lieja: E. J. M. Papers in Honovr c. 5. 18-52 338. la menstruación. Pese a la gran importancia de esta problemática en los textos zoroástricos apenas reciben atención en la bibliografía zoroástrica. Nl. “An Ancient lrani Ritual for Tending the Fire”. el aborto.m 1-lS. Las normas de pureza zoroástricas 6. Kotwal. Pp. M. Pm¡m’i/v ammd Pollvt/oa /mm Zoroastrion/sm. Ginebra.... & Boyd. Bovce. & Boyd. al menos en su fase antigua y media. Studia Iranica Cabier 8. Pp. J.1.. T/’/vínph ovar Ecli. & C. 49. Teherán-Lieja: E. Acta l. Nl. Aíchi ves de Se/enees sociales des Religions 85(1994). 5. J. Vol. cte con/hl. como son la muerte. Frecuentemente se considera que esta obsesión por la pureza es consecuencia de la visión dualista del mundo. Le temple 1/em. Eas/ and Wes/ 36(1986). [985. 19372) sigue siendo a este respecto de consulta obligada. La pureza ritual y la pureza en la vida cotidiana son auténticas obsesiones del zoroastrismo. F. Bombay. Re. VV.. Acta lían iccm 25. A ella se dedica prácticamente el único Nask conservado del Avesta. Brilí. VM. 365-70 339. 271-74 [26. A. A. el parto. Jovrnal of Ritual Stvdies 1. ¡995. Boyd.. 2(1987).. “La question du rituel dans le mazdéisme anicen e! achéménide”. Pp..”The Zoroastrian Parag á ritual”. Pp.

1 (1987). J. “Zum Prob]em Zoí’oastrische Grabaanlageo in Fars. 1984 Huff. ¡45-76 Himff. 353. 72-89 6.. pero no tenemos noticia de su uso ni en el Avesta ní en la literatura pahíaví (al menos. 13-22 Williams A. Dic Bestc¡/tmmogssi/¿en mmmcl Bes¿cmttmmngs¡’iten bei der hev¿igen Pam’sen. 7(2002): 95-241 226 . Dañar-e Fanni-e Yazd. París.. Yazd: Stizemán-e Melli-e He(ázat-e Asár-e bástáni-e Iran. “Shall these bones live? A da’Khma at Dara’?’ American Journo/ of Arehaeologí’ 89(1985). Rut-ls/a dc (‘ic’nc’icms cte tcms Religiones Vol. [986 [“Las torres del silecio zoroástricas de Yazd”. O.. en persa) Nicholson. Boictin Hibliográlico Vleminek.’amticone Les Civilisations Orientales. Lieja. Ud. La Mort et l’Au-Delá.e. 346. 2. Na~riye-e ~omáre-ye2. pues. Indo-Irania» Journal 30. 987. el interés arqueológico por identificar lugares de «enterramniento» o exposición zoroástricos. P.. Pp. 347 Cantera. D. pp. Freie Universit~t. U.mm. 1: Gráber”. Im’cmno-Jcmdaica [II. 369 ss. etc.. 356. los reyes aqueménidas fueron enterrados en grandes tumbas cavadas en la roca. Da. “Uber dic Zwischenlagerung der Leichen im Zoroastrismos”. carecemos de noticias ciertas). “Der Turm des Schweigcns bei Therean/Rcy”. Paris: Centre National de la RecIterche Scientifique. así como osarios. pero si aquellas que abordan específicamente el problema de [a identificación de los restos con enterramientos zoroástricos y su ajuste ala tradíemon ono. Les pm’actiqtmes jijmmcm’cmim’es doas lAsie centrcjle seden/aire de la conquiste Gm’ecqmme cm /‘Islaniísaíio. “Ztmm Problem Zoroastrisehe (3rabaanlagen in Fars. [975 (3renet.’: la exposición vta conservación de los’ huesos Una excepción a la falta de interés por las prescripciones de pureza es lo referente al tratamiento del cadáver. 350. En época moderna los cadáveres se exponen en las famosas «torres del silencio». 29-39 y imágenes XIV --XXIII ‘1/mm. 1 993 Kleis. V. Maserrar. “Zoroastrian and Judaje purity laws” Refleetions on <he viabilily of a sociological interpretation. J.mments meligicus dans (‘As/e cent ra/e préislantic. las discrepancias entre las informaciones avésticas y pahíavies.... No es de extrañar. No hemos incluido en este repertorio obras de interés exclusivamente arqueológico como los informes dc determinadas expediciones arqueológicas. 5. (3renet. Am’chdologische Mi//e//ungen amms Iran 20(1987). 351. A. las informaciones de Heródoto y el uso moderno. 348. Amehan/ogiselme Mittei/mcmmgen amms Iman 25(1992). A.m.rmnchc2-m’e Zam’do. El tratamiento del cadeive. los datos arqueológicos aqueménidas. La Mom’t Jnc/o-I. en prensa Khodadadian. (3 34. Pp. 352. Mientras que el único procedimiento reconocido por el Avesta es la exposición en un lugar solitario. pp. Am’cbdologisc’he Mitteiljcogen amms lm’amm 21(1988). pp. Pp. [994. 1-1.].2. Ello se debe principalmente a dos hechos: 1. D.. V./mim’án-a Yaz. Am’c/m¿iologisc’he M’i/¿ei/mmmmgen cmjms lrcjmm mmd Tmmran. (‘mm/mes et Mon. 349. Tesis doctoral. “Les noms de [‘expiationdans le Vid~vdat”. 354 355.Albeito Cantera 345. 667-71 Rtveladze. 1: Das Sflulenmonument von Pengan”. W. que la producción sobre este tema haya sido relativamente abundante.3.. pp. 207-17 Kellens.. ‘Les édifmces fimnérairtes de la Bactriane septentrionale et Icor rapport an zoroastrmsme”.

365. ¡989 StuItrmann. A. 361. Revmme de IHistoime des Religions 200(1983). pp. Berkeley: University of California. “Payghambarán Mountain Temple”. D. vid. Boucharlat& J. PP.. pp..4. Asn. 293-318 Tafazzoli. Duchesne-Guillemin. 1988..ussen. Dic mranischen Femmem-Iteiligtñmer. pp. es el equivalente de la famosa planta que se exprime y licua en el sacrificio védico..5. Orien/ [5 ([979). 363. [984.. 3 [7-29 6. Uds. Mésopo/amie e/ 1/an méridionol de Icige de /ér omm débmmt de la í~ér/ode islamiqime. Su existencia no se menciona en el Avesta. Kotwal. 364. [988. 7(2002): 195-241 . A Omeen Lecsm/ Papees in Honomir o/Pro/essorJes P. J. [9-53 Vamamoto. 1. Gignoux. el soma. La ordalia 368.3... Vol. pp. A. 367. Jomcrncd o/tIme K. Schippmann. Y. Pp. “Warum handelt es sicIt beim Soma’?” fndo-l.. & Sehwartz Nl.”TIte King’s seat in the Pire-Temple”. Berlin-Nueva York. Elhaoma El término ay. Jocjrncml of tIme 4/rican and Oriental Societv 95. haonza-. & E. Pp. 362. 5. Ph. 360. Josephson).. [0106 Yamamoto. El papel de esta planta. PP. 67-104 6. pero no templos del fuego. 85-94 6.3. [27-3! Flattery.Iommrnal of/he K. Vol... De época aqueménida se conocen altares del fuego.1. 200-06 Boyce. La obra de referencia a este respecto sigue siendo 1<. 1. phl. 21. “The Zoroastrian Temple cult of Fire in Archaeology and Literature II’ Cm/ant [7(1981). 366. M. hc3m. es controvertido en el zoroastrismo y también la postura de Zara. [55-61 227 ‘1/mm. Leiden: E. M. Azami. Acto Imanica 2~9. “On tIte Zoroastrian temple-cult of fire”. la edición de 3. A. 8. 454-65 Boyce.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 357. “I-laoma proserit et réadmis”.. Revismo cíe Ciencicms ‘le tas Re/igiuoes Vol. Salles. Mélammges E Lém’éqmme. Pp. Trtimpelmann. Cama Oriental los/ita/e 54(1987). . [971.3(1975). “Parmgar Pire Temple”. Ch. 359. Haomna and Ham’maa/ine. “TIte Zoroastrian Temple eult ofFire in Arehaeology and Literature 1”.R. Arabie orienta/e. Y. 358.. Paris: Recherche sur íes eivilisations.. Cama Omiental imistiade 55 (1988). Nl. “Une ordalie par les lances en Iran”. Pp. Jommraal 26.4(1983).-Fr. 45-55 Azami. “Worship in a Zoroastrian Pire Temple”. PP. Near Eastern Studies. Brilí.’anian Jommrnal 28(1985). Ch. Los templos del fuego sagrado Los temnplos del fuego sagrado son el principal lugar de culto de la comunidad zoroástrica desde época sasánida. R.R. a [aquese le dedica el 1-bm Ya~t del Avesta (Y 9-II.~u~¡ra al respecto. Indo-Irania. “Sasanian Graves anó Burial Customs”.

“How tIte myth of (3ar~asp survives in Persian epie poetry”. 375. Miscellanea in Imonoream Lom. ¿le/cm Om’icn/a/icm A ccmclenmic. Skjrrvo: la búsqueda de elementos de épica indoirania e indoeuropea en el Avesta. (3.mtm’o aspai’mo/ de Imiclologia. Melchert & L. H.An Imido-Buropean Upie Warrior Type”. 7(21)02): 195-241 228 . 380. 267-81 Kellens. Winter. 919-27 Hinnelis.2 (1997). O. Jazayemy & W. Este personaje.mtcmm’mm. es en el Avesta el primner rey. 373. Am’chc¡e/ogia Imanica e/ Omientalis.mc’icms cíe Ic’” Rc’ligíones Vol.. Eds. Ito. J. G. 379. Mitos y personajes múleos La mitología zoroástrica ha atraído escasamente la atención de los especialistas en las últimas décadas con la excepción de la figura de Yima. Pp.. F. tV.t’rtcm’hmmc’h der Mv/ho/ng/e. 5.. LA MITOI. 159—70 Skja~rvo.. Pus/av ~vths. Rostam and Bhusma”. R. “Eastern Iranian Epie Traditions 1.S.chneseGmmllemi. “Eastern Iranian Epie Traditions It. A. Ac:tos del II Enemme. pp. De Meyer & E. P. Polonmé.is Vcmmmclen Beighe. 4. Smc/le//o of ¿he Asia las//tu/e II (1997 [20001).Oric’n/ [6. es el protagonista de un mito comparable al del diluvio universal y además en [a literatura pahíaví aparece como el instaurador de [a mejor de las instituciones: el matrimonio consanguíneo. “Altiranisehe und zoroastriscIte Mythologie”. Nc’íme-ve Earhanges/iin 3.. Re úsicm cje Ú’te. 1998. 457-70 Kellens. Pp. O.e Sc-ie. l-laussig. Agud.1. Uds. V. MA. Teherán-Lieja. Cantera. Aedriek Books. Mb’ Cmmm’od. 3.. [993 (3noli. J. León: Celarayn. pp. O.Boletín Bibliográfico Alberlo Cantera 7. 369. [988. Leiden.. Dm. Otra vía de investigación es la abierta por P. 329-34 Sarkarat¡. pp. S/mmdies in Homior o/Edgar C.OGÍA ZOROÁSTRtCA 7. “Yima et [a mort”. 1989. E’... 378. C. magicien entre les dieux et les hommes”. [998. Library of tIte world’s myths and legends. [985 374. Pp. Esta diversidad de funciones explica fácilmente el interés que ha despenado entre los estudiosos del zoroastrismo. P. Oliver. Vol. 372. 377. 1984. Vol. [980. Sttutgart. 1974-1982. Lcmngmmoges aad Cu/¿mmres. 376. Om’ientcml/c. Pp. “Yima. así como la pervivencia de los Inotivos épicos contenidos en el Avesta en [a épica irania posterior. O. Monmmmentmmm H.”iam’s preeepts and Yasna 32:8 (Pahlavica ll)”. W. lSd. 161-487 Curtis. Haerinek. A. pp. Stclm. P.. (3ent. 645-458 Skj~rvo.m Hmmngcmm’ic-cme Sl ([999). Acta Iranica..m ob/cm/cm. 3. FI. Pp. Rubio. L. Uds. 1. “Eastern [ranian Epie ‘rraditions III: Zarathustra and Diomedes . 1975. 381. Lovaina: Peeters. J. New rev- cd. Pe. “Mythes et eonceptions avestiqtíes sous les sassanides”. Siyáva~ and Kunála”.. Uds. un mito indoiranio e indoeuropeo”. “Yama y YamI: ci incesto entre gemelos. 3 75-82 ‘1/mm. Nvberg. Cantera. Pp. “On Kushan and Avestan Yima”. A.ies iv Honor o/Co/vem’t Watkins. Innsbruck: Innsbrucker Beitráge zur Spraehwissenschaft. 5-38 Skj~rvo. 371. 43-62 Colpe. Texas: Universiry of Texas Press. desempeña un papel en el reino de los muertos comparable al de su homólogo indio. Pp. correlato iranio de Yama en la tradición indo-aria.’sian mythologv. 370. BerIlio/New York/Amsterdam. B.. J. New York: P. 173-181 Kellens. Jasanoff.

’m’e. Ac:ta Ant/qmma Academn/ae Seientiam’immnm I’Imcngaricae 28 ([980). W. Topo gm’cmphis’cIm—historisc/me Stmmdic. .’cmphi.nsiclem’ozic. Pcmpcms in hoaommm’ ofP. A. 1977. 227-39 8. S/mmcm’icm h’ammiccm 29(2000).Boletin Bibliográfico Albermo Canlera 7.mdmmismmmc..S. Milán. 387.O. PP.. “La diffusione dell’astrononíia e dellastrologia mesopotamica in India attraverso la mediazione iran ¡ca”. EasI ammd Wes-t 37(1987). “The Youmíg Avestan amíd Rabylomíian Calcmídars amíd <he Antecedents of Precession”. ASTROLOGÍA Y ASTRONOMiA La astronomía juega un importante papel en el zoroastrismo a partir del Avesta reciente y sobre todo en la literatura pahíaví. Pp. Miimmc-hemmer S¿jjdiemm zjo’ 3 Spm’achmt.. “Teología e astronomia miel calendario zoroastriano”. Rem‘lS/cm cíe c’ienc-icms cte /c..thmmr des . Acta Iran/ca 24. 386. pp.. L ‘As/mologia e 1cm smma in/lmmenzcm nella Filoso/icj.’ Lcmge Xn’cmmmim’cm/ms. 390..’o/éssor Mary Boyce.’L~-sen. 205-25 Pingree.. TIte TItree Heavens in the Zoroastrian Tradition and <he Mesopotamian Background”. Vol: 89. [983. [998 Panaino.dars”. 388. 163-66 Moneh i—Zadch. 1—22 229 ‘l/m.stm’ommonmic/me. “TIte sixteen Lands of Videvdat 1. Hartoer. Pp. Cambridge. Pp.M. Geogm’o/hi mnitic:a 382. cml Rincmscimmjento.lO (1979). Amm c’cm. D. Pp.ms Religiones Vol.2. El calendar/o zoroástrico 393. Pp.mcleismo. “A propos de l’Airiiammcm m’cmc’/cmh”. Vol. D. Este influjo fue especialmente fuerte. 259-67 Vogelsang.. Buí’es-sur-Yvettc. Pp. [3oyce.5/mali Mit/mm/ti e Mazclei. [31-37 Panaino..m :j. A. 1992. “A Persian Fairyland”. Time Ccmnm/’m’ic/ge lmistomm•’ of 1mw.ni smm/le Tcj~’ole c. 25-42 Kónig. 9-50 Panaino. en prensa Gignoux. W¡esbadcn. Ser. VV.s’che Ammgcm/~e in Bmmnc/ahiÑ’mm. 59-149 93a. PP. 7(2002): 195-241 . 49-66 8. Bclardi. El haber llamado la atención sobre este campo de estudio es mérito atribuible sobre todo al erudito italiano A. Bivar.. Hommages et Opera Minora X. Roma: I. 391. Esto hay que atribuirlo posiblemnente a ¡a influencia babilonia en el Irán occidental.E. Dj.3. Panaino. Ud. Pemas’iccm 16(2000).ma /rcjnischemm Notioacmle~mos.2. pp. 1. E/mme geog..mo c’ Mcm.. 792-8 15 393c. VV. mme//a Le//era/mao e ne/l’A m’¿e dcmll’E¿¿m C/cmssicc.. [985. Romna: Istituto di Glottologia della liniversita e Centro Culturale Italo-Iraniano. Pp. Panaino. Jommrncml lór time Histori. A. 384. “Uranograph¡a Iranica 1.H. Ud. 392.of4 stm’onomni. W.nbarton Ocmlcs Popers 43(1989). Zjm. (3ershcvitch. “Zur Komizeption des avestisehemí Kalem. Bielmeicr..D.e Orientale Romana. ¡975 Etas. (3. “Classical and Byzantinc Astrology in Sassamíian Pem’sia”.. Bo. a mi juicio. A. Belardi.Nl.. 1. Mélanges of/km’/s ¿m Phi/ippe Gignomcv. Tessere /1 e/e/cm. A “TIte Decans in [ranianAstrology”. R. [995.‘eli~ions. 389. gli Oroscopi e 1cm Dc. “TIte Pahlavi Tícatise Avddh u sh¡kéh 1 sakistitn or “Wonders arid Magnificence of Sistan””. Ph. 383.. [5-74 393b. Zcn’ocmstm’ism. sobre el zurvanismo.whcm/i S3(1992fpp.. ‘‘Iranian festivals”.. ttm’immcm dei Legcmamc’mm ti ¿mcm l. 385. Aimyánem Vaejah and the home[and of <he Iranians”. Cc.

“The vitality of Zoroastrianism attested by some Yazdi traditions and actions”. Barcelona: Monografies Erido. M. [987 Scott. que podríamos datar en torno al s.. “Oíd Iranian Calendars”.Dar kommagenische Masdaismus. A Persia» Etronghoid o» Zorocartrianismn. Uds. 7(2002): [95-241 230 . Russell. Vidal & F. 394. Weber. 399. Re~’ista cíe Ciencias cíe las Religiones Vol.. 199/. MA: Harvard University Dept. W. Actas del 1” Congreso de Arqaeologia e Historia Ant/gima del Oriente Próximo. of Near Pastem Languages and Civilizations National Association for Armenian Studies and Research. Samuelian. etc. Wasmuth. [99] 395. 398. Tubingen: E. ZOROASTRtSMO EN ÉPOCA MODERNA Se incluyen en este apartado los trabajos dedicados al zoroastrismo tras la extinción de la tradición pahíaví. J. 10. “Revisión crítica de las noticias pahíavíes de la transmisión prealejandrina del Avesta”. Hartner.ml Arnienicmn Cultmm. A. A. pp.’iamm/sm in Armenia. Gershevitejh en al que identifica un a~m vohfm sogdiano) Waldmann.. Cantera. 43-82 (incluye una nota dc 1... Pp. “Nlihragan among tIte lrani Zoroastrians” 15. No se incluyen trabajos acerca de la complicada situación religiosa de Bactria y los reinos de [osKu~anes.v o» April 8th. No obstante. PhiladelpItia: liniversity of Pennsylvania. Corotta han/ca: Papers in Imonour of Prof Dr. 1985. Zoroast. Barcelona 3-5 abril 2000. Vol. cd. Masó. La comunidad zoroástrica se dividió a partir de ese momento en los Parsis del Norte de la India y los zoroástricos iraníes. 5• Cambridge. C.. pero marginales dentro de la tradición zoroástrica como pueden ser Armenia. Boyee. [-7] Russell. Eds. Oxford: Clarendon Press.. [-1. pero hay que set’íalar que son abundantes los trabajos de corte casi antropológico. R. 400. Ed. “Zoroastrian Prob[ems ja Armenia: Mihr and Vahagrt”. J.: Petar Lang. Nl. la Sogdiana. Boyce. J. 10. Montero.1. J. (3ersheviteh. Pp.’e. D. Nl. 396. L.. N. “TIte Sogdian fragments of tIte British [ibrary”. R. pp. pp. ¡5-22 ‘liii. 397. Las comunidades zoroástricas de Irán y el Norte de la India Los trabajos que aquí se incluyen son de índoles muy diferentes. TIte Cambridge History of Iran. XI d. 217-28 Sims-Williams. David ¡‘¿«/1 MacKenzie on ¿he oceasion of Itis dSth bir/hdc. 714-92 9. Jom. [99!.Alberto Cantera Boletín Bibliográfmco 393d. “Zoroastrian traces along the upper Amu Darya (Oxus)”.. PP. he optado por no separar [os trabajos relativos a cada uno de los grupos porque hay un importante número de obras que afectan a ambos grupos. Gambridge. Harvard Iranian series. Indo-Iran/aa Jommrnal 18 (¡976). J. M. y. 2. [977] Boyce. 2001. 351-62 [217. Frankfurt a. ZoRoAsTRísivio FUERA DE IRÁN En este apartado se incluyen trabajos referidos a zonas tradicionales de expansión zoroástrica. I?mmerick & D.nal o//he Royal Asia//e Socia/y (¡984). 1. Classicc. De la es/epa al Mediterráneo. T.

L/ving Zoroas/rianism.R. CItico. Imano-Judaico II S¿udies reía//ng /0 Jewish con/ae/s íd/It Persian Cuí/mire ¿hroughou/ tIte Ages. [992 Palsetia. Rivista Degli Studi Orientali 63. Ed. Bombay. Capezzone. 406.. 1990 Ke~avarzi. 412. A. Asmmmssen.. Piume-Rijeka. Do dás/áa-e mostanadaz tarix-e Irán. Jerusalén: Ben Zvi Institute. pp. strategie di lettura e eopisti distratti in una tarisiyya di Abo Nuwás”. Pp. Qutí/nes ofPamsi history. TIte Zoroas/rians ofIran. L. 1988 17th and Oreen. Urban Parsis Speak About Their Religion. o//he Parsees. pp. 1994. 420.. AMI Erg~nzungsband ¡4. 1990. Zoroas/rionism and ¿he Parsis. [991 Firby. Pir~e qe~e~gu. 404.D. “The Survival of Zoroastrism in Yazd. TIte Good Parsi: TIte Fa/e 9/a Colonial El//e in a Post-Colonial cen/urv ca/echism wi/It modera commen/ary.. 422. HE.. 8. 200! Panaino. A Green Lecif Papers in Honoar of Professor Jes P. New York: Harper and Row. Symbolism in Zoroas/rianism: TIte Religious Ceremonias and Cus/oms (1989 [990]). M. Pp. 5. Mass. 1730 Dha[a. VM. J. “The Breakdown of Zoroastrian Tradition as Viewed from a Contemporary Perspective”. P. Brilí.. PP.. iR. Zoroos¿rians in Sri/a/a. 408. (Numero speciole) Identitó-Alteritá. 2001 Society. Leiden. Kreyenbroek. “Lo zoroastrismo islamizzato: artif¡ci. J. J. A Guide to tIte Zoroas/rian Religion. Jaurnal ofBritish las//tu/e of Persian 5/ud/es 38(2000). 1993 Luhrmann. et al. [995. Journal of¿he K.. 410. Kestenberg Amighi. [996 Mirza. Ví~. ¡15-22 Hinnelís. 1994 Duchesne-Guillemin. K..R. Iranian 5/ud/es 20(1988). Kulke. Delhi: Delhi Parsi Anjuman. 1-3 402. “Initiation into tIte Zoroastrian Priesthood: Present Parsi Practice andan Oíd Pahlavi Text”. 28-44 Eduljee. HE.. [979 Kotwal. Po/a. “Parsis and the Portuguese in l7th Century Gujarat”. Cama Oriental las//tute 54(1987).M..S. Berlin: Dietrich Reimer. “Zoroastrians in Muslim Iran: Selected Problems of Coexistence and Interaetion during tIte Early Medieval Period”. Choksy. Netzer. Furopeon travellers and their percep/ions o/Zoroastrians in /he l8¿h cen/uries. 1996 411. K.. P. J. R. Sezione italiana di Polo. California. Rovigno. & J. 418. J. Acta Iranica 28: Hommages et Opera 414. Eds.. Bombay: Amalgamated Enterprises. 407.. J. Religious perspectives 15. 1981 Hinnells. Shaked and A. N. 416. Iran”. 421. H. Minora. TIme Parsis: Dadabhai Naoroji Centenary Edition.K. 1987 Mistree. 299-307 Kotwa[. N... Riehmond: Curzon Press. 419. ¡st cd. Leiden: E. 227-54 Nanavutty. New Delhi: Vikas 417.. 81-92 403. (Iteir survival and renewal. Duehesne-Gullemin. N...Fiume. Cama Oriental Institute. 413. 409. Publishing. Londres: University of London and SOAS Oxford University Press. E. ¡64-69 231 ‘1/mm. [966 Eduljee. London.. “La Bat/ana’. Kisseh-i Sanjan. TIte Parsis of ladia. 7(2002): 195-241 .. Foco/dm di Pedagogia dell’Universit& di Rúeka . Parsees in India: a minori/y os agen¿ o/social change. Rey/y/a de Ciencias de las Religiones Vol. T. Pp. Cambridge. Symbols and values in Zomas/rían/sm. & Munshi. vol XII. ¡988. F.K. 1982 (3. A/ti del convegno sul ¿ema: 1/ matrimonio misto. Boyd.. 20-21 o//obre 1994.Boletín Bibliográfico Albeilo Cantera 401. Nueva York: AMS Press. 1. “Aspeui del matrimonio nella tradizione zoroastriana contemporanea”. 405. P. 8. Pp. M. Bombay: K. Teherán: Puye~. Preservo/ion of iden¿úy in Bombay.. A nineteenth 415..

Napoles: Instituto uníversitari o orientale.‘oas/m’icmmm Co mmgm’css. “Comitributions of Zoroastrians to <he North American Soc iety”. India”. cte mitOs 1’ tao//loA’ zoroastrmc’os en otras cmn’tmiras modernas Kí’cyenbm’oek. 43!. Los dos más famosos son. [992. Re mis/cc cíe C ‘icílcicís cíe (¿ms’ Rc’/igimmmmes Vol. Ed. pp. Ion Oischc Hochsrhmml’s’ l.3.. Vi talone. 49. l.pp. “TIte rite of Nlushkil Asan Behrñm Yazad among the Parsis of Navsári.. 1 . “Note un lIte religious sccts mentioned by Kartir (Kardér)”.m I<ómmige c¡ls l-’em’tm’eter riad Firderer der sca ‘cm//itmsti. Contemnpom’cmmí’ Zc>m’oas/m’iomis: A o Ummc:ons/r.Pollí/ca mel/gioso . pp. Pers’iv’ene/c. [983. movimientos religiosos surgidos dentro del zoroastrismo y que en algún momento dejaron dc considerarse como prtenecicntes a la ortodoxia zoroástrica. 28.als in tIte eigh/een/h c’emm/m. lían 30 (1992). 8. J. (3. asi como los relativos a las sectas que se desarrollaron dentro del zoroastrismo. R. 4th Nom’th Ammmc’m ‘iccol Zo. 7 (2007): 195-241 R c’ibc’ III 232 Uní 1 A~ FrnnL’fi.Albedo (‘arnera Boletín Bibliográlico 423.s’osán/do 432. Unive/:~-iiv 0/ Oxfhm’c11983. (‘“Zoroastrian survivals in lram. 429. Paris. Pp. 996] 425. Yam’shatcr. Pp. ].tem’”: Zomocmstm’icmmí m’itm. 8.“Kartak rIte Iteretie and the Ordeal by Fire”. Om’ient 15(1979). “Parsi ldentity”. “Le comunitá zoroastriane diran dopo la rivoluzione”.mc/ecl Ncmticmn. S¿mmdicm Im’cmmm/c:a Ccmhiem’ /1. 57-79 Zacbner. Acta Im’c.2. [77-99 [26. Zom’oas/riama’ in Br//a/o : tíze Rcm/ammbai Ka/rok leetmmm’es. Gignoux.ian folklore II”.. [996 Ito.c. HEREJÍAS. SE(’TAS Y’ POLíTICA RELIGIOSA SASÁNIIJA Incluyo en este apartado los trabajos relativos a [a política religiosas de los reyes sasánidas.s’tric’os en lct diásporcí 427. 55-63 Pavri. Ph.rt “ hA ..’mv ofh’c. (3.. 129-31 426. 430. Dic 1//ilmemí sascnmicísic’/. [988.pem’s /0 Hcnmomo’ o! P¡’o/ússor les P.. Nueva York: Oxford University Press. K.. 8. Montí ‘col. 1 982 [0... Nl.. S¿mcdia Im’amiica [5(1986). Vitalone. Fi‘omo Marclcmis’mmi to Scmf/sam. Time Pcm:s-/cmn m’cc-’cmv’a/ “it/mc. sin duda. 434. Pp. [-IinnclIs.m. AION 45. 1 982. J . “Milhra and Ahíeman. 65-75 II. J..ím’/l 10—11. TIte Cc mmiibm’idge H/s/c. el zurvan sino y el mazdakismo. por ser esta de ¡a que más inforínación tenemos. Writer. Eimmc’ Un tem’smmc’/ímmmmg clem’ :ei/gencYsA-isc’Itea Quel/etí. 1-1. 428. [993 [0. A Omeemí Lea/ Pc. Pp. M.. Maryland. 532-34 424. Pp. Vol. Lanham. A .m’i -‘ Series mmor ¡ D partimento di studi asiaticí. Ud..eiden.. 433. 1 .s’c-hemm Relic¡iomm. Asmmmssen.rifton ‘1/mm. Recmmrm’eat Pa//em/ms in Im‘cmmmicmo Religiomis. Zom’oci.2 (l985). 907-08 De Menasce. W. Binyamin and Malak Táwás: traces of an anc:ent myth in tIte cosmogonies of two modein sects”. í’ c:a/áloszo des ectas Bailey. es decir. Imamí 27(1989). Russell.mmic’c.. i~. Writer.. “Zoroastrians’ anival in Japan (Pahíavica 1)”. [59-63 Mosig—VValbrmrg.

Pp. 1955. El principal estudioso de este movimiento. Mazdok. etc. M.. Panaino.’cmnic’a 24. H. 111-22 Klima. A zoroos/ricmn Di/emma. pp. De ahí se derivan otras muchas consecuencias como una diferente concepción del destino y la libertad humana. pp./hi 4. Zmírvcma. ¡mdcl itt Tmm. El zmmrvanismo La principal divergencia del zurvanismo con la ortodoxia zoroástrica es [a resolución del dualismo zoroástrico haciendo de Ohrmazd y Ahreman hijos del dios Zurwán.mm 23 (1977). 21-42 Gaube. [83-88 Yai’shater. 52 7-43 Sumidcm’miiann. 289-306 Shaki.muiamm Stmmdies. VV. (3nol i & A.. A. “The cosmogonical and cosmological teachings of Mazdak”. Pese a este interés [ospuntos oscuros en el estudio de este movimiento siguen siendo numerosos. TeIterán-Lieja: U..P . “Nlazdak: Historical Reality or Invention’?’’ S/mmclio It-cnt/ea 11(1982). 2.’/mmmmm 34 ([988).’ence of lm’cmmmiomm 5/mcc//es. su estrecha vinculación con la ortodoxia zoroástrica hace difící definir con exactitud las divergencias entre este movimento y el zoroastrismo ortodoxo. Vol. 6. M.2. 435. sino que al parecer en determinadas épocas fue la ortodoxia zoroástrica imperante. U. [978. ¡9-28 233 ‘1/mm. Das A//em’tmm.’ia Se~’t 7¿lm— /1/1. pp. i?t’ m 151cm cte < ‘ichmcicms cte tcms Re¿igiommú’.N¿ige1. El mnazdakismo El movimiento mazdakita ha despertado el interés de los estudiosos occidentales sobretodo por sus implicaciones sociales.. Zaehner. De todos modos. ¿le/cm 1.. [983. O. pp. Uds. FI alíe: Coretom.Boletin Bibliográfico Alberio (‘antera 11.. el Tiempo. Oxford. J. pp. “Kavad’s heresy and Nlazdak’s revolt”. Papees /. es extraordinariamente difícil determinar en qué períodos históricos fríe así. 990. Serie Orjentale Roma 57. PP. Pm’oeccdimmgs o//he First Emmm’opeomí Cc.. [977 Kli ma.2. C. Praga.m Honommr of Pm’o/¿ssor Mcmiv Bcn’ec.“Mazdak und die mazdakitischen Volksaufsuinde”. 3. 991-1024 [. Pp.”The social doctrine of Mazdak in <he lighl of Middle Persian Evidence”. Dcms AI/e. /987 bí ¿he Sc. O. Esta herejía no siempre fue tal. Sin embargo. “Mazdak Sm”. Time Ccmmnlmm’idge His/om’í’ of lm’cmn. W .44/cId/e lm’c. “Neue Um’kcntnisse (ter rnazdakitische Sozia[lehm’e”.3.iahrastáni: K iráb al—Mi Ial ‘va ‘o —nihal S¿mmcliemm :mmnm Mensc:hcmmhilcl imm Gnosis mímící M~mmm ic’b¿iismmm mis.afé. Yaí’shater. “Ai .. El estudio más ambicioso sigue siendo hoy en día el de O. 1 9 1 — 1 94 Shaki. Iran 29(1991). PP. [957). P. Vol.c/etc¿~ lm’oaolc>gico Emmc’opcmeo. Bianehi. EL. Píaga: Verlag der tsehechoslowakischemi Akademie der Wissenschaften. Pcmrt Que: Oíd cmmmcl . E. Roma: ISMEO. Crone. 245-49 Sundermaun. O. Brilí.’cimim’ Om’iemm/c. Behm’c’igc zmmm’ Ccschiclm/e cies Alcmzclcmkisnmmms. A pesar de que sus propuestas frecuentemente no pueden ser aceptadas no ha surgido en los últimos años ningún trabajo de envergadura que sustituya al famoso trabajo de 8. “Aspects de continuité dans ‘Itistoire religicuse de [‘Iran: le cas de Zurvami”...1. cd . Klima llegó a hablar de un movimiento «comunista». Ed. ¡978. Klíma.~ VoL 7 (2002): 195-241 . Cesc’hichte e/nec sozialen Bewegmmng im Sasonidisehea Persien. (‘ambridge.

Pp. Papers in Honor of Professor E. el único campo que Ita sido objeto de estudio más o menos intenso en estas últimas décadas ha sido el de la influencia babilonia en las concepciones astronómicas y astrológicas zoroástricas. Ami earrefommr des religions. 233-257 Ch. LXVII.”Uranographia Iranica 1. LA s/rologia e la sua in/hienza nella Filoso//a. 9-50 Panaino. pp. “Lévolution du dualisme iranien et le probléme zurvanite”. Gruenwald. 219-40 12. Pan’ 1: TIte Aves/aa Hymn ¿o Sir/cts (/990). que fueron profundos. O. 87-121 Sims-VVil[iams. Rocchi & P. Vol. 51s. “La diffusione dellastronomia e deII’astrologia mesopotamica in India attraverso la mediazione iranica”. Dowíatábádi. Kasheff. [67. 5.. Fds. 443. adía Le//era/ura e nc//Am/e da/l’Etc?m Classica al Rinascimeato. The Three 1-leaveos in the Zoroastñan Tradition and <he Mesopotamian Background”. 1995. Iran/co varia.? <2002): 195-241 234 . 439.:e vmcmno—orientali smi//cm re/igione greca. Roma: ISMEO. Amin & M. Bures-sur-Yvette. Milán. Ada Iranica 30.. Stud/es in Jewish origias of Chris¿/anitv presented ¿o David Flusser. 77-84 ‘Itt. [5-38] 438. [992. Ed..’i.. Stroumsa. La Qmcestione della ln/lmmem.. Xella. Teherán: Nashr-e Ney. Shaked. Re. N. A.”Pour le dossier arabe du Mazdéisme zmarvanien”. Revue de IHistoire des Religions 2(1984).-/cm cíe (‘ic’mmc’/cím’ dc’ los Relé/cines vol.. Leiden. Mélanges o/ferts ¿m Philippe Gignommx. 20-22 moggio 1999. Roma. 442. A..2 vols. Shaked & (3. 1. pp. INFLUENCIA Y CONTACTO CON OTRAS RELIGIONES No se incluyen en este apartado trabajos relativos a las comunidades religiosas que se desarrollaron en el Irán sasánida y a su aceptación o persecución político-religiosa. Se consignan exclusivamente trabajos en los que se establecen posibles influencias o puntos de contactos entre el zoroastrismo y otros sistemas religiosos. Jouraal Asia//que 268. Atti dei conveigni [mcci 127. Boyce. G. en persa] 1990. ¡‘art 11: TIte Iran/aa Mv/It of/he star Sir/mis (1995). Uds.. Já-ye pá-ye Zorván.Alberto Cantera Boletin Bibliográfico 436. ¡-1. 2000 [“Huellas de Zurwan. PP. 1996. sobre todo en el Irán occidental están poco estudiados.. Roma. Serie Orientale Romana. Romo.. Yarsbatem-. A/ti del Co//oqímio lmm/em’ímcmzinno/i. 441. 5. Pp. 205-25 Panaino A. “From Baby[on <o China: Astrological and Epistolaíy Formulae across two Millenia”. khodá-ye bakht va ¿aqdim’. Ribichini. 20-29 [190.1. 9-12 novembre /994.. A. 1990-1995] Panaino. 1992. S. Pp. Pp. 2001. pp. Tiltmya. Res Orientales 7. M. (3noli. 440. -2. Rome. Babilonia Los contactos con Babilonia. dios del destino y la fortuna”. Ono11. “The myth of Zurwan: cosmogony and eschatology”. Nl.’ale da Alessaadro al X seco/o. 5/cm/o degli Stmícíi e Prospe//ive di Ricerccm. Texte und Studien zum Antiken Judentum. a pesar de que son fundamentales para entender algunos cultos como el de Anáhitá. Monnot. [2. “Ritlessioni sul coneetto di Anno Cosmico”. (3. “Sorne fiirther reflections on Zurvanism”. Tilbingen. 437. Sin embargo. O. (3.’istos. Messiah and [980. La Persia e lAs/a cent. Panaino.

sobre todo porque hay problemas cronológicos dentro del zoroastrismo que dificultan la antigua interpretación de los hechos.) hoy en día esta visión está sometida a revisión. 451.lmmdcmico IV. Vermaseren. Sánchez León. J. K.. Lammham. “Apocalypse juive et apoca[ypsc iranienne”. Netzer. ¿mm/st/cg und Niedergoag der Rcymnischen We/¿.. Uds.’e et de philosophie re/igiermse 80 (2000). Jmic/aisnm. 753-61 García Martínez. Ccmcna Omiental Ins///míte 45 (1976). 452.1. Zoroastrian/sm.. [999.mo-Judaiea II Stc.m Vol. Das Judcntiím o der hellenistiseIt-rómischen Zeit und New iraniscIte Religion. Ed. [986 235 ‘1/mc .’ano-Jm¡daica II? Stmmdies Re/o//ng to Jewish Contacts me//It Persian Cuí/mire Thm’ougout ¿he Ages.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [2. 72-90 Hultgárd. [-23 Hintze. Como ya hemos señalado en el apartado correspondiente (§ 5.. en el derecho judío. 5. A.Rc’m. 201-35 Boyce. 453. [990. Eds. 445. BiancIti & Nl. Judaism and Christinaity”. “The question of religious influence: the case of Zoroastrianism. PP. Religloas de l’Ammt/e Om’iea/. Shaked & A. 450..2. . A. pp.5.18)”. 52-62 Duehesne-Guillemin.. ¡979.’oc. 5. Studies mm Judaismn. Jouraal o//he R.’.s/riammisn.2 Jadeo-cristianismo Tradicionalmente se ha venido aceptando un poderoso influjo del zoroastrismo sobre la cultura judeo-cristina.“The Talmudie expression ‘Servant of fíre” in <he Iight of Pahlavi legal sources”. 444. Leiden. “La chute de Satan.. L. 7 (2002): [95-24) . [982. 1. Haase. London: Dr.. P. Jerusalén: Ben Zvi Instihite. [987 lra.—. pp.2. El principal ámbito en el que se reconocía esta influencia era el de la escatología y la apocalíptica. Netzer. Sin duda. “Zoroastrian influenee on the Judeo-Christian Tradition”. Jerusalén: Ben Zvi Institute. 69-78 Maeuch.dies tela//ng to le w/sh con tacis wíth Persían Culture thromíghout ¿he Ages.. ¡990. Netzer. Jerusalén: Ben Zvi Institute.1. iii /o/mmmdic Baby/onia. pp. 5. Stmmdies Re/cm//ng tc Jev. La Soterio/ogia Dei Cmmlti Om’/entali Nellimpemo Romano. Shaked and A. Uds. Otro campo de investigación muy fructífero es la influencia del derecho iranio.’ís/cm cíe tiene/cts de lcms Relígione. o shadowy bmm/ powerfiml pm’esence in ¿he Judaeo-Christian 446. Palma de Mallorca. Jomírnal o//he American Aeademy of Religion 52 ([985).. Fin religionsgeschichtliches Problem”. world. 2000. 448. “Judaism in tIte Sasanian Empire: A case study in religious coexistence”. Shaked and A. pp.eds. 512590 Hu[tgárd. 447.2. Pp. “The Saviour and Dragon in Iranian and Jewish-Christian Fschatology”. es éste el punto relativo a las influencias del zoroastrismo en otras religiones que más tinta ha hecho coaer. A. Ch. Neusner.2. “Influjos de la religión persa en el pensamiento de la comunidad de Qumrán”. 72-84 1-linnelís.’ish Contoc¿s ni/It Persian Cul/mmm’c Thrommghomm/ ¿he Ages. Nl. 454. Larriére-plan iranien d’un logion de Jésus (Luc 10. lm’anc. pp. “Hexaéméron et millénarisme: quelques motifs de comparaison entre mazdéisme et juda’<sme”. Pp. 455. Uds.5. MD: L!niversity Press ofAmerica.. [1. cmmmd Zo. 8. 449. en prensa. Nl. Brody. J. que no se puede desligar de la religión.’is¿icmniim. Pp. Complétese la información a quí recogida con la del apartado § 5. pp. M.. 153-82 (3ignoux. Barr. Williamss Trust. Berlin.19. E.. Temporini & W. Rem’mie d’his/oi. H. I. U.

Shulman & (3. lSds. declicoted to Rl. J.’e imm ¿he His/omi’ of Religions. J. Los textos maniqueos descubiertos a principios del s. 467. Uds. pp. 5. R. 462. Scientia [2. Dc’. Pp. 1985. 468 Colpe. 466. A recm‘‘cm ¿cm cli . Graz. J. R.Ac’¿cm lm’cmmmic-cm 24. ‘ish (‘ommtcmc’ts o//ii Pc’m wiamm Cuí/mu ‘c’ T/mi’ommt4/tcmumt tIme Aee.’ Rc’¿im. 5/u mcl/c<v m ‘clcmtimmg ¿o le ms/sIm c:on/cmc’t.sici cli’ (‘iemmíios cíe íd. It 5/ud/es Re/cm//mm < ¿cm . [99<).’cmmmmms emmmc’m’ Wc’ltm’eligiomm. Iatem’cmml/mmm’cml Rel/giomus Pam’cmllels. 13-14.A mmcyient Necmr Lucí cmmmcl Imídicí./míclcmic’c. Brilí. Brilí.. Rc’mi. Nos’. PP. h’ano-. “Daénñ. Atlanta. Uds.’Iím. “Zoroastrian poleníics against Jews in <he Sasanian and early Islamie peri od’’. Netzer.Jmídaic’o. 465. zweite (3esíalt. Brilí.lomím’mmcml of/he K. Gilgmm/. 5.. 5. Jerusalén. R. Mcmmíi m mmmd dic Scmscmmmiclemí. 1988 Hutter. Teherán—Lieja: U. Arbeitemí aus Éter Abteilung “Vergícichende Sprachwissenschaft” (ira? 4. 5. J. Uds. (2..Pp. eds.”First Man. Zinko. París—Hclsink 1: The Finnish Institute.. Jerusalén: Ben Zvi Institute. mm ii-he is mío c’ <Ji . l. pp.Alberlo (‘antera 456. 5’. 458.3-4<) Shakcd. First King.’cmmmo—. /990. Vermaseren. Pcm 1zemw iii Hcmmmomn’ of A-!.s’. 457. King of the Demons. EPRO 9/.’c.0. “VVrath and Creatures of Wrath in Pahlavi. quizas mas concretamente del zurvanismo. 5. ‘War Mamí i Priester der Pem’serkirehe’?” A¿ti dcl ¿cmto c:omígm’es. 5/míclies me/a//ng ¿o len/ch c:on/cmc’ts w/th Peí’sic¿n (‘mm//mime thm’ommghommt tIme Age. (e cli . 459.. Sin embargo.’ immc/o—im’cmm mtv/isc’/memm Lomuc:.ms /im’esentedl /0 Gil/es’ Qmmis1>el. [992.lmiticnm cumící Pem’mno. Innsbnmck. Pp. Siaje & Ch. lm’cmmmcm-. Jerusalén. [52-69 K lein.s’ti. van den Broek & Nl. Zwi Wem’hlcntsk-y. 41-51 Russell.vo mmmcm ‘mmcm:it muí. VV. 5. Das Ringen zwi sehen Mani und K íd’?— mr um di e 5 taatsre ligiomí’’. 464.s-. Neusmier. 85.lmmcícmic:cm II. 1—li clic leí’tpmImm’fr/em’ ch’.c’o—Finnish Sivmmjzos/mmnt 10—1 lth.s-icín Cmmtímcm’c ¿hm’oughcmcu tIte Ages.R. VV. Uds. M .í’s VoL 7 (2<102): 195-241 236 (‘¡ir i’micí nc A mm lic cm ‘‘. Leiden: U. XX revelan un maniqueísmo con una importante impronta del zoroastrismo. Stroumsa. S. Netzer. The Fm’c. Shaked. SItaked..mt~. 8 <-84 Russell. Netzer. Mammic¡mmeism.. (3zm. Nl. PP. Leiden: E..’ ¿no cmimc:ic’mt/ fmi//ms n’m’c.’ Re/igio. 463. : Scholam’s Press. 76-82 Pines.mc./m mdcuisnm cmncl Zom’occs’íí ‘icmnisma cm¿ time c/mísk cj 1cm/e cmmmtic/mi//m’: Izo. Ph. 1990. Shakcd & A. “Contacts cultureis enle Manichéisme et Nlazdéisme: Quelques examples signi fícati fs “.S’ ti cli’’ A-fc.. 5. SItaked and A.temtc. Sl [-25 Shakcd. “An lrano—Judai e Correspondance”.1cm. no está claro hasta que punto esta influencia zoroástrica es puramente superficial (sustitución de otras divinidades por divinidades del panteón zoroástrico para hacer más fácilmente comprensible su mensaje) y hasta que punto afectan a [o doctrinal.“Man icháisnius oder Zoroastrismus.te clon-mm 1/meir gm’ccmt /m’aditiomms.’iom. [987. Essam’s omm Tm’cumms/órnmation. 3..s’c’he 51‘mtk’m’eti.” A parallel between two Iranian and Jewish theines”. S. Re. J. 1993. “Bagdána. Veibindungen imud Untersehiede zwi seIten zarathustri scher und man ichoiseher Selbst—Anschauung 5/tic//es i’m Gno. Lichtjungfi’au. 1990. Pp. and other Imanian temis in Babilunian A m’aníaic magie”. PP.3. Notes on a Semitie-Iranian Syncretism aud tranian My<hologica1 Tm’ansformation”. Shakcd aud A. /3oí’c’c’ .ic’ mi/e ‘ibm. A/cms’emmm/meí’ /99/. 461. [993 Pines. 65-73 [—1 u <ter. .. J. U. Cia:. Boletin Bibliográfico cd.Indoico II. Jerusalén: Ben Zvi Insmitute.’ /í’cmmíiscIm—gmmo.s’tic:isnt amící Ilellenistic. Camncm Om’iemm¿cm/ tnstitmm(c 54 (1987). 238-56 Shaked. pp. Jewish and New Tcstament Sorirces lm’cmmmo—.s’ ss//li Pem.[04 12. “Zoroastrian Ulemeots in <he Book of Usthcr”. 460. J . ~ (3ignoux.

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pp. Nl. 5/ud/a Iran/ca [4 ([985). Bolctiss Bib¡iográt’. 5.. Tardieu. 22-24 mayo-1985. 2 17-40 [283.” Tm’amms/¿ion pemiocls /n lm’amm/omm h/s/om:v.c cli’ (‘ic’mzíicms cli’ /cms Rc/igicmmmc’s (=002): 95-=4t Vi’1. “LArdA Viráz Námag et l’eschatologie grecque”. Actas dmm Svmpos/mmm de Fm’/bom¡í’g—emm— Bm’isgau. “Payman: an Iranian idea in contact with (3reek TItought and Islam. [987. ? 238 . [7-26) - ‘1/mm.co Shaked.Alberto Cantera 484. Pp. Rívis’i. Studio Itanica Cahicel.

1’.: 31. [88 (=242). [53. 253. A. M. 59. 251. 343.: 224 I-lartman.: 85.: 293 Carísen.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera Indice de autores citados Dehghan. 203.: 31 4 Choksy. 403 Boyce. Reí-ls/ti tic’ <Sií’mmi-ic.: 108. E.: 79. Ch. 198. J. 359 Back. 400.: 289 Colpe. Kh.P. 436. A. 435 Bishop. 452.351 [77 Hultgárd. J. 256. E. A.: 393c. NG.R.: 5. J.304. Diakonoff. 231.L. 307.: [1 127 Huff. 277. C.S.: 291 Gershevitch. K.: 10.81 Flattery. 333. 234. J. 29. 433 Dha¡la. C.: Amouzgar. Cantera. 91.: [3. 369. 372 347. 450 Hintze. 155. J. 92. 1. 206.: 156.: 113. W. 326. C. P. 474 Colditz. A.: 1 Bianchi. 280.A.: 83.: 249 Corbin.: 9 Canizzaro.: 139 de Menasee. 261.: II Duchesne-Guillemin.: 73 R.241 .327. 6. 305. 361. 0. 360.: [33. M.: 475. 1. ¡75. 335 Hinnelís. 7. 180 464 Collios.M. 313. (3. K. W. 394 Grenet. F. 276. 5. 250. M. Y. 8.H. U. 341. W. W.: 371 Dandamayev. R. F.: 88 Barr. 477 Curtis.: 382 Blankinship. 1. S. J. 0. J. A. 453 239 ‘II. C. 148 deiong. 409. [29. 5. J.D. J.: 288 Carter. VM. 246. 238. 262 (451). 399. J. 179. M. 449. 259 Hartner.: [40 dc Blois.465 Gnoli. 370. H.: líO.: 126a Blázquez.: 178 Eilers. 222. 393 Bielmeier. 5. 445 Boyd. 339.s’ cíe las Religiones Vol. [32. 237. 260. 173.: 243.: 358. 252.: 210 Brcuil.: 290 152. 315. 279. F.: 74. E. 209. 258.: 3.: 58.: 90.365.: 151 Gignoux. J.211. 332. 257.: 448 Garsotan.: 222a Brúnner. 7(2002): 95. 427. 307a Hoffmann. Garcia Martínez. 384. 123.: 208 Ceretí.: [6 Herrenschmidt. [47 Gyselen. E. (=248) Hanaway.: 176. 230. EH.: Azami. 89. 305.. FA..447 Duleba. [II.: 324 Degener.: 139a Bush. (3. 337.: 325 Elfenhein. 393b. 4.: [49. 5.: 350. [4.: 366 Frye.: [38 Bivar. 1’. W. 84. 1.: 87. 247. 368. 414 Brody. V.: 15. ¡50. R.D. D. 205. M. 109.: [7.: 444 Belardi.: Davar.: 2 Bleeker. A. Hartz.C. 303 53 Asmussen. 255. 154. J. 410. W. 141. 130. 393d Cipriano.404. 278. [89.: 223 Dietz. 292. 254.: Do 12.349 Gropp. 200. 373.D. R. P. 229. 402. 128. 306. 207. 30.: 446 Brosius. 476. A. 204. 5. 281.: 393a Bharucha. 284. 131. 199.: 37. 342.

P. MT. [60.: 171 Sarianidi. W. T. 0. 1’. 239. 374.: 99 Sancisi-Weerdenbur. 70. N. IN. 391. 301 Pines. 228 Piras. 114. C.: 457.: 235 Lecoq.: [69. Y. Res. 459. [95.: [84 Lemosín. F. 265. 413.: 75 Kuhrt. 335. K. [6.: 355 Nigosian. A.: [71 Lankarany. 377 Khodadadian. J.? <2002): 195-241 240 . 226.: ¡37. [82.: [83 Kónig. 38. 219. 158a Imoto.442 Perikhanian. 0. B. 185 Rose. P. 5.: 54 Kanga.Albermo Cantera Boleíirm Bibliográímeo Huínbach.: [70 Mazdá POr. 271.270. H.: 269 Panaino. ¡65 Jacobs. 0. 41. Sl.: 20 MTnowT. Ries. 414 Kreycnbroek.: [24 Ichaporia.: [9 337. 1<. A. 162. [94.: 300.: 392.: 217.R. 67. E. E. J. 233 297. H. 328. 213. [63 Schmcja. 441.: 33. E. Rtveladze. J. H. 197.: 385 Mora. 27.: 79. 60. 298.: 353 Klimkeit.: 469 Russel[. R.117. 11. W.¡smc’ de Cieí. D.: [36 Sarkara<i.: 97. 68. M. 430 Krjukova. 467 Mehr.: 378 Schlerath. 38a.: 98 Razi. R. 39. H.: 159 Josephson. [57. A. K. 308. 361. (3.: 21 Moazami.: 356 Rudolph.: [5. 389.M. J.311 Rá~id-Muhassi¡. 216.: 33.: 24 Nam’ten. 161. 428 Jaafari-Dehaghi. 478 Malandra. 310. D.< Vol.: 348 Kingsley.M. 264.: 93.: 25 Oettinger. K. 388. J. 119 Kellens. 227. 458 Pingree. 71. P.1-JDK 21. J. 63. 0.: 396 Shahbazi. 78. 43.: 468 Kleis. V. 5. 202. [93.: 329. 454. 321.: 96. 340. 5. 440. 214.: 354 Mayrhofer. 62. 0. 268 ‘timí.: 455.H. 42. N. 296. 263.: 34 Monchi-Zadeh. B. 80. 201. 94 Monna. M. M. A. 423. U. 483 Pirart. [33. 294. 309. 45. 164 Schmitt. 322. 47. 225a Schwartz.R.: 32. [42.: 166 [92.: [34 Kippenberg.: 61. V. 69. 44. 336.: 225 Schmidt. 45. E. 319. 299.-P. 456 NicItolson. 240.s cte ¿cm.: 40.: 82. M.-T. 241 Neusner.c ic. 376. 66.: 135 Klein. 320. 366 Scott. 395.: 26. 1-1.: 23 Moulton.: 266 Khlopin. F. [-1.: 172 Motafram. 317. M. 5. M. V. J. ¡86.’ Rehgicmne. 1-1. M. 352.: 3]. A. 339.: 48. A. E.: 212 Ito.P. W.418 Insíer.: 232 JamaspAsa. 196. Ju. 158 I’Iutter. [90.: 77a.: 60 Mistree. 330. 318. M.: 50.F.-J.: 35. 77. 415. 383 Kotwa[. E. 55.: 56. 390.: 267 Koch. [20. R. N.(3. lIS. [81.460 Safa-Isfahani. 49. A.: 95 Nlacuch.: 65. H. 80. 375. 244.: 46. 466. Maserrat. 295. : [8 MacDowall: 215 MacKenzie.334 Jhabvala. 191.: 76 Mirza. A. M. W.: 64 Olsson. 422. J. 338.

I.: 57 Weinreich.: 101 Utas. liS. A. 462.: 72 Williams. H. 5.: 31.M. P.: 283 Thieme. 218. V. Rem’isicm cíe C/c’mmc’icms de los Re/igiommc’s Vol. 245. 272. [03. 52.: 29 Yamamoto.: 36 Tardieu.M. [22. W. 221 Trúmpelmano: 357 302. M. Bo: [04 (~386) Vahínan. 364 241 ‘1/mm.484 Sims-Williams.: [25. A. 344. 275 Stuhrmann. Z.: 397.: 363. 470. M. 341. 5. J. [26.: ¡06 Widengren. M. F. N.: 86. 87. M. 145. P. 381. 443 Skalmowski. 285. W. [02. U. 380. ¡00. 362 Taraf.482.: 220.: [05 Velasco López. 323. R.: 28. Taraporewala. 0.: [46 Skjarv0.: 121 Stausberg.: ¡67 Steblin-Kamenskij. Y.P. [44.: 107. 7<2002): I95-24l .: 236. 312. 287. H. 379. 439. 346 Wilson. 479.: 387 Wehr.481.Boletín Bibliográficcm Alberto Cantera Shaked.: 274 Vitalone. 480. W. ¡43. Sl.: [74 Tafazzo[i. 473 Tadmor.: 367 Sundenniann. 461.: 345 Vogelsang. 424 Vleminck. 471 - Sohn. 0. 273. 92.: 472. 463.

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