‘I/o, Rc’~’is/a cíe Ciencias cíe lc,s Rc’ligionctt

Vol. 7 (2002>: 195-24

tSSN:

135.4712

Recorrido por la Bibliografia sobre la Religión
Zoroástrica desde 1975

ALBERTO CANTERA
Universidad de Salamanca

Dada la escasa implantación de los estudios sobre la religión zoroástrica en el ámbito
académico español, parece muy oportuno ofrecer un repertorio bibliográfico q¡me
permita a los estudiosos interesados tmn acercamiento a los trabajos más significativos
en este campo. Puesto que no existe ningún estudio bibliográfico previo comparable
en español, es muy difícil establecer los límites temporales para los trabajos a
reseñar. No obstante, esta limitación es imprescindible, ya que de lo contrario cl
boletín bibliográfico rebasaría con mucho la extensión media de los boletines
aparecidos en esta revista. Por ello he decido limitarme arbitrariamente al último
cuatro dcl s. XX.
1-le renunciado a incluir en la bibliografia las entradas propias a conceptos
religiosos de la Enciclopcedia Irania, (cd. E. Yarshater). En ella se recogen entradas
elaboradas por especialistas de primera talla y en cada entrada se incluye una buena
selección bibliográfica. Se recomienda por tanto completar los datos aquí
consignados con la consulta de esta enciclopedia.
La bibliografia no tiene un carácter selectivo y finalmente se ha optado por
no incluir valoración para no extender demasiado este trabajo. No obstante, se han
omitido algunas obras que a mi juicio no cumplen los mínimos requisitos científicos.
Además, para facilitar el uso de este repertorio bibliográfico al lector no avisado en
materia zoroástrica, se menciona en algunos apartados los autores u obras más
relevantes.
Una imítimna obscrvación: El principal objeto de este estudio es cl
zoroastrismo en época preislámnica (si bien se incluyó un apartado sobre el
zoroastrismo tras la conquista musulmana y en época moderna). El estudio del
zoroastrismo en esta fase histórica está íntimamente ligado al estudio filológico de
los textos avésticos y pahíavíes. Es, por tanto, muy dificil separar el trabajo
puramente filológico de aquel con implicaciones para el conocimiento del
zoroastrismo. He optado por no incluir en esta bibliografía trabajos de corte
puramente filológico a no ser que sus resultados sean relevantes para nuestro
conocimiento del zoroastrismo como religión. El riesgo de que se hayan omitido
trabajos que algún lector pudiese considerar relevantes es ciertamente elevado, pero
de lo contrario este repertorio bibliográfico hubiese alcanzado una extensión
muchísimo mayor y hubiese resultado de difícil uso para el estudioso de historia de
las religiones, que es a quien se dirige fundamentalmente este trabajo.

195

Alberto Cantera

Boletin Bibliográlico

[MANUALES Y VISIONES GENERALES DEL ZOROASTRíSMO

He renunciado a incluir en este apartado descripciones de carácter genemal
en obras de conjunto sobre historia de las religiones, salvo cuando los autores sean
estudiosos de conocido prestigio dentro de los estudios de religiones iranias.
También se incluyen los trabajos de este tipo de autores españoles debido a la
penuria bibliográfica sobre el zoroastrismo en lengua española.
Dentro de este apartado habría que haber introducido una separación entre
los manuales con profundidad histórica y aquellos que carecen de ella. El
zoroastrismo no sólo es una religión que ha evolucionado a lo largo de al menos tres
milenios, sino que además se han producido varias fracturas profundas en su
tradición a lo largo la historia. Ello tiene como consecuencia que las visiones
generales sobre esta religión han de ser, a mi juicio, necesariamente históricas,
distinguiendo al menos tres grandes épocas: 1.- el zoroastrismo avéstico (que a su
vcz se divide en el proto-zoroastrismo o zaratustrismo y cl zoroastrismo del Avesta
reciente); 2.- el zoroastrismo pahíaví; 3.- el zoroastrismo tras la conquista musulmana
de Irán. No obstante, dado que numerosos trabajos tratan indiferenciadamente los tres
períodos, hubiese resultado difícil mantener esta división coherentemente. Así pues,
al final se ha renunciado a introducir esta división.
La autora que más dedicación y ciencia ha invertido en la divulgación del
zoroastrismo, su historia y sus doctrina en los últimos años ha sido sin duda Mary
Boyce, cuyos trabajos ocupan tmn lugar destacado en este apartado, en especial, su
obra hasta la fecha inconclusa (falta por aparecer el cuarto volumemi), A historv of
Zoroas/rian ispm.
1.

Bhanmcha, E. 8. D.,

Zort>c,s¿ricmn religioo ond cí¡stoms. Bombay: OB. Taraporevala

Sons,

[979

2.

Blázquez, J. M., “La religión del Irán antiguo”, Historia de las religiones antiguas:
Orien le, Grecia y Romo, Historia. Serie mayor. Madrid: Cátedra, [993,Pp. [48-

3.

Boyce, M., A I-Iistory of Zo,’oas¿rianism. Vol. 1: ¿he Ea¿’/v Petiod, Handbueh der
Orientalistik, Vol. 1, Ed. B. Spuler, Leiden: lE. J. Brilí, [975
Boyce, M., A Historv of Zoroas/rianism. Vol? 2: Zoroas/ricinisa, tinder ihe Aehaetneniat,s,
I-landbuch der Orientalistik, Ed. B. Spuler, Leiden: E.]. Brilí, 1982

196
4.

5.
6.
7.

Boyce, M. & Grenet, E., A I-Iisíot’v of Zoroas/rianism. Vol .3: Zorooslrianism ende,’
Macedonian cinc! Roman Rule, vi/A ci Contt’il,a/ion Ay Roger Beck, Handbuch der
Orientalistik, Ed. B. Spulem’, Leiden: E.]. Brilí, 1991
Boyce, M., A Persian S/rongholclon Zowastrianisna. Oxford: Clarendon Press, [977
Boyee, M., Zoroastrians. Thcir Religlaus Belief&’ ancí Practices, Libramy of Religious
Beliefs and Practises, 2, London-Ne~v York: Routledge and Kegan, 9872 ([
979t)

8.
9.

Boyce, M., Zoroas/ricínism. lís ~4nticptitv otíd Cotísraní Vigoítt’, Costa Mesa: Mazda
Publishers, [992
Bush, E. O., Aves/aa svmbot5 ancí concep/s: Underslandingsfroín ¿he ho/y book of/he

magi. El Paso, Texas: Gaynes Print Co., 1984
lO. Dhalla, VM., His/orv of Zo,’oaslt’iaí,isnh. Bombay: K.R. Cama Oriental Instiltite, 1994

It,,. Revista dc’ Ciencias de les Re/igic,nc’s
Vol. 7(2002): 195-241

196

Boletín Bibliográfico

Alberto cantera

II. Du Breují, P., Des dieux de lancien Ira,, aux sain¿s do Aouddhisme. do Christianisme e/
de l’islam. Parísk Dervy-Livres, [989
12. Dtíchcsne-Guillemimi, J. Zoroastrian Religion”, The Ccnn/~ridge I-Iislo,y o/Iran. Vol. 3
(2), Cambridge, 1983, p. 866-908
13. (molí, O., De Zoroc,r/,’e ci Man!: 9na/re ]et.’on.r cm C’o//Pge cíe France, Travatíx de
l’lnstitut détudes iraníennes de [‘Universitéde la Sorbonne nouvelle II. París.’ C.
Klincksieck, [985
[4, Gnuli, O., ‘La religione zoroastriana’, Sío,’ia del/e ,‘eligioni. Ed. (i. Filoramo. Vol. 1. Le
religioni antiche. Roma, [994, pp. 499-565
[5. I-lartman, S.S., Pco’sism. The Re/igion of Zo,’oas¿er, lconography of Religions. Seetion
XIV: Iran, Leiden: E. J. Brilí, [980
[6. I-lartz, P., Zoroas¿,’ianism, World religions. New York: Facis Co File, 1999
17. Hinnells, iR., Zoroastric,nis,n c,nd ¿he Parsis, London, 1981
18. Lemosín, ‘Mitología del Irán antiguo (Mazdeísmo)’, Mitología y te/igiól? del orienw
c,n/iguc~. Vol. III: los incloe¡n’opeos, cd. O. d. Olmo Lete, Colección Estudios
orientales; 7-9. Sabadell (Barcelona): Editorial Ausa, [993, Pp.
[9’ Malandra, W. W. A,a í,m/,’c,c/uc/io,, ¿o A neie~/ h’c,nic,n Rcligion: Readings fi’o,n ihe A ves¿c,
1 Ihe Achaemenicí Insc’>’iptions. M inneapol 5: University of Minnesota Press,
con
[983
20. Mehr, F., TAe Zcn’oc,s¿,’icmn T,’csdilio,m: A n fnú’odue¿io,, ¿o ihe A ,,cien¿ Wisdom o!’
Za,’a/hush/ra, Rockpor, Massachusetts, [991
21. Mirza, H.D.K., ‘Zoroastrianism”, Re/igions of A,dia, New Delhi: Clarion Books, 1983,
pp. [80-207
22. Mistree, K.P., Zoroc,so’ianism: Aa EtAnic Peispee/ive, Bombay, [982
23. Motafram, E.R.R., Zo,’oa.s’p’ianism, Bombay: Trvmstees of Parsi Pimnchayet Fimnd.s and
Properties. 1984
24. Moulton, J. 1-1., Earlv’ Zcn’oc¿s’u’ic,,,i.wn, New York: A MS Pres>, 980
25. Nigosian, 5. A., ‘l’he Zc,,’ocsst,’ic,n PcA/A: T,’c,cli/io,, onU A’k>c/e,’,, Resecad,, Montreal, 1993
26. R ie s.j., Lc> Religion cíe Zcn’aíA, ah-ti el le /vfazcléisn,e de¡»~ iv les origines jusc/u
l’c,v¿nemen/ es Ac.’hén,c’nicles, Lovaina La Nueva: Centre d’Histoire des Religions,
983
27. Ries, J,, Les religicms de /1,-cm sons les Áchémenicles el sons les Arsacicles, Masdéisme,
mc/ges. ,ni¿hriaeisrne. zervcmisn,e, Lovaina La Nueva: Centre d’Histoire des
Religion,s, 1984
28. Shaked, 5. Dnalisn, in Tro,,s/¿n’,nation: vc,,’ie/ies c4’ ,‘eligion fi, Sc¿vanic,,, Iran. London:
SOAS, 994
29. Wilson, J., Parsi Religion, Gurgaon: Vintage Books, [989
2. FUENTES PRIMARIAS

Para la fase más antigua del zoroastrismo, la única fuente que tenemos para
su conocimiento es el Avesta, el libro sagrado del zoroastrismo. A pesar dc a partir
del s. IV a. C. aparecen nuevas fuentes de información. [ostextos siguen siendo las
fuentes primarias, en especial la literatura zoroástrica en pahlavi. Estas obras no son
en todos los casos tan accesibles como sería deseable, pero en los últimos años se ha
producido una intensa actividad editora que ha sido el mayor impulso dado a los
estudios zoroástricos en los últimos años.

197

‘1/mi. Reí-ls u, cte (‘ie,,c ic,s c/e tos Retiviommes

V

0í. 7(2002): 95-241

Alberto Cantera

Boletín Bibliográfico

Una visión general de las fuentes primarias sc puede encontrar en el trabajo

de
29.

M.

Boyce:
Boyee, M., Tex¿m,al soerces lot’ ¿he stuc/y o//he Zo,’ios¿rionism, Manchester, [984

Dada la intensa actividad editora y traductora en los últimos veinte años este trabajo
ha de ser necesariamente completado con la información que sigue en las siguientes
páginas.
2.l.ElAvesta
Desde finales de los años sesenta y gracias sobre todo al impulso que ha
dado a los estudios avésticos la escuela de Erlangen se han venido sucediendo [a
edición, traducción y comentario de diversas partes del Avesta que vienen a mejorar

las ediciones decimonónicas de Geldoer y Westergaard, asi como las traducciones al
francés de J. Darmesteter (1892-1893) y la refundición del diccionario de
Bartholomae en una traducción continua al alemán de E. Wolf(1910). Por otro lado,

ha comenzado un movimiento editor y traductor de textos avésticos menores que no
fueron recogidos en la edición de Geldner porque no forman parte del Avesta
litúrgico, como por ejemplo el Nérangestán y el Hérbadestán.
2.1.1. Las gffmtffsy otros textos avésticos antiguos
Dentro del Avesta hay una pequeña colección de textos escritos en un dialecto

diferente y que revela una mayor antiguedad. Estos textos se han venido
tradicionalmente atribuyendo al propio Zara~u~rra, si bien actualmente numerosos
estudiosos se oponen a esta atribución más o menos arbitraria. En cualquier caso
reflejan el estadio más antiguo de lo que llamamos zoroastrismo. El corpí¿s es
reducido y su lenguaje relativamente críptico. Su comprensión sólo es posible gracias
a la comparación con cl Avesta reciente y el védico. De ahí que las divergencias
entre las numerosas traducciones sean enormes. Como norma cualquier estudioso
debería contrastar para cada pasaje al menos las traducciones Insíer, Kellens-Pirart y
l-lumbach.
En el presente repertorio he renunciado a incluir los estudios parciales de
versos o estrofas concretos. Sólo he incluido, por un lado, traducciones y ediciones
completas las gá~ás y el Yasna l-lapta
9haiti. Por otro lado, se consignan estudios
parciales de especial relevancia para la comprensión general de los textos avésticos

antiguos o que tratan puntos especialmente relevantes de [adoctrina.
2.1.1.1. Ediciones y traducciones completas
30.

Duchesne-CuilLcmin, J. Irán Antiguo y Zoroastro, Las religiones antiguas. T.2. Siglo
XXI Editores. México, [983 [traducciónde Duchesne-Guillemin, J., Zoroas/te:
etude cri/iqile avec nne tiaduction commen¿ée des Gci/hci, París, Maisonneuve,
1948]

‘II,,, Re’’isto cíe Ciencias cíe /cms Religiones
Vol. 7(2002): 195-241

198

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A ves/cnt Te. el Xwardag Áhes¿ñg. Panamno. 60.vkt’itiiAcrse¿zom. Munich: lKitzinger. Connnen/círv.’c3É Ya(i (Yc.ts ancí YoÉtr). Ko. que iva sido editado. Escasa atención ha recibido la colección de oraciones menores. Techniqmíc os lttmr.. tesis doctoral no publicada).n. 58. Boletín Bibliográfico 2. Orientali ‘a Rheno—Traieeti la. Gershevitch (1959) y Yt 13 a [os /ni¿¡uaÁv de W. Jato-pal Asia//que 284 ([996). 1—70): itt o -odín . 1. Glos. Dehghao. Iranisehe ‘Peste 6. K. 7 (2002): 195-241 200 .sschíe.1. W. TIte Pcrhlat’i T./ 19 of/he Younger Aves/a. Ins/i/u/e [(1998 [20013). Actualmente esta trabajando en este himno Iñigo Eguaras corno trabajo de tesis doctoral. 1991 Ke [leus. Rc’. [982 Josephson. P. Ecli/ion..‘ A’vs’ai’dag A Aes/ag o «Pequeño A íes/a» Los Ya~t mayores víenen recibiendo atención a lo largo de la segunda mitad de este siglo. S.. .n Ycih. 1985 Steb 1 ¡ n—Kam’nenskij. dc’ (‘ic’oc’i. Ham’rassowitz. Transía/jan.v.shc.sna 37> mit Pahlavi. 54.nnd Sc. traducido y comentado tres veces en menos de diez años. lzln’anní’c’ <Sin. K. M. algunos partes concretas. sin embargo. pero este trabajo tampoco ha sido publicado. A. 57. el Y [9.’esía Codex Fí (Nh’c7vi&. pp. O. Zcnni’cid— flUí.n. En los últimos años ha recibido una atención insospechada otro gran yaM. 28.s’0’cmtect ñy l-Ió.i’c. Especial atención ha recibido Y 57.Tex/ S. Dcc <[ves/cc. 3’. Ter]. Leiden: Brilí. Wiesbaden: Reichcrt. pp.3. Sí sc han editado y traducido. la/roUne/ion.ci Yoshi. [997 Ke 1 [cnt. Menor atención han recibido los y’~dts menores.s’la¿iom.’is/. 1 . UppsaLa: Uppsala Universitetsbibliothek. lJle. O..’se/zt.. it.. Malandra ([971. J .ts cíe los Rc’lí?t’iccoc’s V 0l. que ha sido editado y traducido en dos ocasiones. TIte A..A berla (‘antera 52.. II nl xc. Wiesbaden: O./letin o//he Asic. & lehaporia. Beihefl 1 Neoe Fulge. ¡‘1. T.rio. 697-705 Kreyemibroek. Ya~t .. Octtinger. M A í’c’s/c.’ans/c. Zc.v/. de ahi la traducción del Yt 0 a MiSa dc 1. R. En los últimos 25 años sólo tenemos que consignar una edición dc los NiyAyi~n (Taraf 1981). raes/mi/e Edition. 55.. Skjxrvo. cl himno a Srao~a (“la disciplina”). A. El Yt 5 fue editado en su habilitación por N. P.tic. 56. Wicsbaden: Harrassowitz. 59. Wiesbaden.sary.2. Bm. 3. flavo tU/o Yo. 62.ng.n.. Munchener Studien ztmr Sprachwi ssenschaft. excepción hecha de los trabajos de A. Dcv Zanuí ‘ñU— Ych/.nnzenlcn’. 61. [998 Jamasp Asa.. ~2d0 ion el glo. Wiesbaden: Reichert. Dushanbeh2 [990 2.”A future for Cathic Studies? The Aneient Iran Poet and his Poelm’y”. Studia lí-anica Upsaliensis 2.’cic. [994 (edición con glosario y traducción al inglés con fines didácticos) l-lumbach. P.‘‘Commentaim’e sur les premiers chapi tres du Yasmia”. 1994 [-3intze.’omj. [975 ‘II>. Yas/. /he Zot’oas/ri ca? fladition. 53.. Yasno En los últimos años no ha aparecido ninguna nueva traducción completa de Yasna.4t iTt 1 3.

Aula Orientalis. Vencí/clac! Li..~s’iií dc.Boletin Biblic~grál’ico Alberto Canmera 63. Texte. Beibeft lO (nene Folge). [990. Ginebra: 77a. Proceedings o//he 70.l A..n. A. Panaino) Cantera.. ‘Origine co’es/ic/oe dis Uvocísties . 21-31 Panaino. [997 201 ‘l/t. Gli inni aves/ici al Sole e alía Luna. Pp.’ées cíí. (Ycv~/ XVI.4. 69-74 Oettingcr. A/ti del Soclalizio Glotto/cgico Milanese 28 ([987 [989])... Vos/ok.. <‘oníníen ¿cus’ dad Glossaric. O. En mi tesis doctoral comencé un trabajo de largo alcance para poner remedio a la falta de una edición reciente del texto de Vidévdad tanto en su versión avestica como pahlavi.E.tian 8/udies.a di Ya~t VIII da Ya~t XIV”. 1981 2..?. Vol>o>íe 1: Les nc»as des Á. Eds.omnnmeaté cíes s/í’oí>/tcs c’ons’cw./av¿ de kív c.” Vol. 1.’c. 7<2002): ¡95-24? . 76. Actualmente continuo el ambicioso proyecto de completar una edición. Canizzaro. A.’dyi-sñí’Ya=/. 77. en: E.M. Droz. 65. Mdncheo: Kitzingem’. [51—57 Moazami. 68. ‘‘Rer’narqtmes sur le Fravardin Ya~t’. Ti’onslatic. First Eorc’pc>ec>n Con/Ñ’enc:c of I. E.’anicoí 8/odies. Videvdat. J. Simpplernenta 2.í’¿ 1: The A ves/cnt Hvmn /o Svrius. Tite Lists of Niones cf A/aoci Mccclti (Yc. Pp. Tesis doctoral.x . traduetion et notes”.O. Barcelona: Ausa... A.. 66.ÑcVs/vo: istoi’ija i sov>’entenatos/ (1994). O.’ua/íY pí’aíicf’cs c:apí¡a/os de /‘/dém’Uc7d. PP.’Avesta. 239-Sl Panaino. Roma: I.>n címíd Tí’cíiísl//ei’ci/ion.shias.i cíe//A ves/a :oi’c.c 64. Pc.‘isla cíe Ciencicís de las Pc-iigione. A.I .~/. E. Tibtrva. 1990. Vendidad [Vidctevo da/o]. A. ‘73..ícc:i¿ o pal? lcivi del A ves¿ci: íc..4. iim. dei clentoí. [-2. Gnoli & A. 9—96).i¿o’c.. 67.v. H.. Es/t‘dio. Testo critico ccmn traduzicme e cc~mmen/at’io storic’o—í’eligioso.n c. ti-aducción y comentario completas de esta obra. Pp. Múnchener Surdien Sur Sprachwissertschafr. In/í’oduc¿ion tv//It Pahlavi Contacimison. Panaino. V. Milán. Roma (en prensa) Pirar’t. A ‘Sulla supposta dipcndenz. Teherár. F. ‘Gli Ya~t del!’ Avesta: metodi e prospettive’. Mii del Sodalizio Glo/tologico Mi/c. 74. N. Consiste en una recopilación de prescripciones para mantener alejados a los claéuuos.i/ Pah/cn’i— íotd Sanslo’i/íiAeLs’e/zm¿ng. A legal section of the pahlavi Vidévdád”. Aves/cí Ter].. Silíclicí Acm/ca 30(2001). 1oes díran.s’ le premier manda/a cíe lii Rgveclsís. 75. Re.. pp. Acta A n¿iqoc> Aeacientiae Scien/iaí’inní 1-bogar/cae 25(1977 [980]). Milán: Mimesis. 68. - 72.s’ soluí‘e lct ti ‘cid. 1983 Fanaino. fr’agam’d trinadcatyj”. Serie 71 Orientale Roma. A. Untc¡’sochungen zur avestischen Sp¡’acite ant Rcispiel des A. 1: Oíd ciad Micídle I. 405-419 RA!. 1995. Kellens. [59-84 Panaino.nnli¡ra.nese 30(1989 [992]). Serie Orientale.’iens. 1990 Panaino. [998 Kr’jukova. Roma. M. PP. Pim’aí’t. 69.ny¿It.. Les Nc3scí/í’c.S. [995 Panaino. “Ancient [ranian civil legislation. A. Universitá di Milano.s “e> :s’ioiies civés/ica pctl. /egge cli cí/. ‘Linno avestico a Vanant’.~¿ 1) aocI Vcis’í. Dei’ A ít’es¿a— Tex/ Nim’ñm’iS n. 4/i’oa:icaskie ol. V/dévdñd Vid~vdád es el único Nask del Avesta sasánida que se nos ha conservado completo. Vol. pp. [99-224 Pirart. Salamanca. ¡‘cnt II? TIte han/aa Myth of fije Star Sir/ns. Traductic. “Le dixiéme fragard dc Vidcvdad. [992 ‘I’arat’..cle. 1990 (obra de principios de siglo rescatada ahora por el estudioso italiano A.. Z. Xwarbed e Mah Ya.civ/ricino.escrito de habilitación no publicado. Kcn’ñn Yasn (Yc¡sA/ 19. Mtmnieh.

79. 1-1. 2001 ‘itt. 11: N/?rangis/ñn. Por otro lado. de la que ya han aparecido dos volúmenes. La litera/mira zoroástrica enpahlaví La literatura pahlavi zoroástrica es mucho más extensa que el Avesta conservado. W.. F. XX en cl norte de la India son muy deficientes. Vol. K. C.ll. Erbadistán ud Nrrangis/an. XX. todavía una ingente tarea por delante. Manuales y es/ud/os s’enerales 83. Veróffentlichungen der mramschen Kommission. 2000 2.. Hombach. Fcmcs/n. A Zo. Erbedes/da. Aogxaadaéca. Cahier [0. Actualmente el proyecto más ambicioso es la edición y traducción del 1-l~rbadestán y el $~&angestán emprendidas por Kotwal y Kreyenbroek. 88. A finales de los años setenta y principios de los setenta hubo numerosos trabajos en esta [incasobre todo el ámbito de 1-1. XX en eí oasis de Turfán han dado un gran impulso a nuestro conocimiento dcl pahíaví a lo largo del s. La única traducción completa del texto pahíaví es la de Bulsara(1915). Sin embargo. & Kreyenbroek. Serie orientale Roma ¡ Istituto italiano per [‘Africa e [Oriente. Studia Iranica.vi Ter]. París: Associatiomi pour l’anancement des études iraniennes. Mtinchen: Kitzinger. W. O. 1: Hé/heclesícln. & Elfenbein. (o dc’ Cfinc-los cte (os Re hg iones Vol. A. Waag (1943). 1992.’oastrian Liturgv. Todo ello ha propiciado en los últimos años el desarrollo de un gran esfuerzo editor que tiene. [982 Kotwal. [990 Piras. Vol. En época reciente este grupo de textos han despertado gran atención.. 82.2. Wien: Osterreichischc Akademie der Wissenscahften. 3.1 . Harvard Iranian Series. M. las ediciones de textos realizadas mayoritariamente a finales dcl s. Cereti. traduzione e commen/o. Hadoxr NasA’ 2: it raccoo/o zo. P.Amberlo Cantera Boletín Bibliográfico 2. 2. M. M. E.’oastriano della som’¿e detian fina: ediziooe e/-it/ca del ¿es/o aves//co e pah/avi. XIX y en la primera mitad dcl s. este autor omitió gran parte del texto pahíaví que resulta imprescindible para entender este texto.. Harvard: Harvard University Press..ile Ecli/ion of ¿he Mannsc’rip/i TD. & Boyd. JaniaspAsa. West en Sacred Books of tite Lasí resultan totalmente anticuadas. 6. sin embargo. 1995 81. An Aves/a-Pahlc. 78. Roma: Istitilto italiano per Africa e [Oriente. Roma: Mimesis.d Né~’angis/c5n. E. Humbach. 80. La le//eí’a/ma’apahlcmvic:a. J. de modo que hoy las antiguas traducciones de E. J.1. 7<2002): 195-241 202 . que incluye el ]-1~rbadestAn y elN~rangestAn.5. [980 Kotwal.. Pragaed 1.’hadis/c5n m. Los grandes descubrimientos de nuevos materiales iranios a principios del s.2. Revi. Avesta no litúrgico Estos textos no fueron incluidos en la edición de Geldner del Avesta y tampoco en la traducción de Darmesteter (salvo fragmentos) y Wolff Hasta la fecha disponemos de una edición y traducción del texto avéstico y su traducción pahíaví del NErangestán de A.

R. Naq.2. 1990 Ráiid-Mu[. 88.. [ranica 7. Pp. M. 1993 1 iaafari—Dehagh i. T’cmnscrip/ion. Cambridge. Ph. 5.. [997 [“Historia de la literatura de Irán anterior al Islam”. Le Livee dA rcíñ tira:. Translitero/ion. P. 1166-1195 Tafazzoli. II. 90.’ohma. 6. Studia [ranica. Le einquiémne 1/wc dv Dgnkard. Teherán. 7(2002): 195-241 . Ediciones y traducciones completas No se incluyen en este repertorio las fuentes epigráficas.. M.’/ 1 T>’anst’r/p/ic>n. Yarshater. Ao/ho/ogie de Z/7dsparain. Colorado: Westview Press. E. Ecli/ion cnt/que dv les/e pehle’. & Tafazzoli.E.nU-e Bc.. “Zoroastrian Pahíaví Writtings’. Wiesbaden: 85. N. 1984 Gignoux. 1978 Cereti. A. II Iranisehe Felsreliefs [«Berlin. París: Association pour [‘Avaneemenídes Eludes Iraniennes.. Serie 2. Tes/. 99. C. Vol. 2.S. /rcmdu// e/ conhnten/é. 1991 Sat’a-lsf’ahani. Bou[der. 2000 Back. 89. Rc’~ ‘inc. Acta Iranica [8. A. 96. Bib[iotheca Peisica. Pem’sia. 98. M’ñdavñn 7 Yñ~ 7 Ovan. Wiesbaden: Harrassowitz. 87. cd.O. K..’. TIte ív/sdom of /he Scmsanian Sages <‘Dénkcn’d VI.. Dñdesi¿’mn 7 clénig.í T.’i. Amouzgar. TIte ti’imonph of SItapmn’ 1. cd. 92. Tarix-e adahiyát-e han pi.’anslation onU Glossarv. [998 .. en lengua persa] Harrassowitz. Les quatie /1m3’c/’/pt/o/is da mc¡ge 1</idi. T. 93.( az Eslám.. 34. 95.>...Boletin Bibliográfico Alberto Canlera 84.. Te.. Rech/skasuis/ik mmd Geí’ich/praxis :v Begina cíe.” siehen/en .’cmnslc¿/ic. de Menasce. Paris: Association potír l’Avancement des Études Iraniennes. Brilí. M. [983. Cahier 13.T. [3..Jaafari-Dehaghi. M. TIte Sasanian Rock Re/kb 0/ NaqI-i Rus/am. 5/odien zar Pahlavi-tiherse/zung des Aves/a. Cantera. salvo la inscripción del mago Kirdir por su especial relevancia para el conocimiento de la vida después de la muerte en el zoroastrismo y su importancia en la historia de la iglesia zoroástrica. “Kerdir’s Inseription”. P. [989 Macuch. Cahier 23. Collections de sources por [‘histoirede [‘Asic Centrale pré-islaniique. Para los interesados en una visión general sobre el material que ofrecen las inscripciones sasánidas sc ha incluido la colección más amplia de textos y traducciones: M. Dic sasanidischen S/c¡a¿ioschri//emm. M. Caliier 20.1980 Shaked.assfl.vtes el concoí’dances. Pcm. A. Persian [‘leritageSeries. Iranisehe Denkmá[er. 94. D. Teherán: Cultural Sytudies and Researeh Institute. 1987 MacKenzie. 1 ranica. Bibliothéque Iranienne. Vol. Sciyis/ nñ-Sñv/s/. J. [París: Association pour [‘Avancemenídes Éttmdes [raniennes.2.s Vol. Sftmdia Iranica..t/ary.1991 Gignoux.7/-iAgawa/viá/ña. [993 Mazda Por.. 30. 97.(-i Rustan> 6. Vol.hnman Ycmsn. Cambridge His/o¡y of Iran 3. Riw/iva/-i Hén. 1995 6 ignoimx. c/e’ C’¡cucícs clv los Re/igiooc’.’d 7 Wahrñmñn. Téhéran-Lieja: E. Paris: Association pour l’Avancement des Etudes Iraniennes. Roma: 1. O/e Rech¿sscíín>olmotg des Fa. [00. 1979 203 ‘1/>. /í’ansci’ip/ion e/ traduction chi Teste Pehlevi. Herrmann.t a/hm Coovoe.2..M. & Tafazzoli... Studia Iranica. Amouzgar. J. Zc.. Paris: lnstitsmt Fran9ais diranologie de Télmeran. 75. cd. J. N. Tehrán. Harvard Iranian Series 2. Serie Orientale Romna. TIte Zand / Wahman Ycisn: ci Zojoas/mian apocalvpse. 91. Teherán.]ahrhuadei’/s iii A’amm. A. Back (1978). en prensa 86.

Webcr. annotated lm.s/i/o/e 45 (1976). pp. “Wheel within Whcel: Remarks on flundahi~n”. 60.’ansli/eí’cm/ion. pp. 44-101 Wil[iams. Ch IX of Manu~vs~vcihr Yud9-anyirn9-an”. 1 990 2.’cmmmsla/ion. J. TIte ¡‘ah/cíA Rivávcí/ Ac. Joinoal c. Rome. 385-392 Gropp. Conmnme/uc. De:e. 1991.”’. A.3..2. Frankfurt a. Modio III. Transíation and Ana[ysis”.4. Co.. 202-42 A’ooiccm.. Schmidt & W. Copenhagen: Det Kg[. PP.m 5/odies. 1986 Weinreich. Pursi ~nXXI am.. F./e 50 (1983). 1991. Leiden: Brilí. “Analisi e restauro del cap. . Pp. ‘Zádsprams Intempretation des Ahunavairyo-Gebetes”. “Catcehismn on thc Pahlavi Videwdad”. MiUdIe lrania. (‘cm/acm (jm’ic’a/c. Eds. [0. 375 dcl II libro del Dénkart”.. 5. Cc¡ioo Oriental los/i/m. 4. pp.’iooú’s Vol. 1’/íe Pci/. W.‘icui. Paí’/ 1: T. II 5. Cc. [18. Belardi.. [984.. I2mmerick & D.oonr 0/ Prof M. M.m Huagaí’/ccmc 28 ([980)./ A. “Am. tIte occa. 1985. Bisamig: Kanga. Pursi~n XXIII and XXIV”. pp.hlavi Tcw’/. [04. PO. “Neryosanghs Sanskrit-Ubcrsetzung von Stand gumániA’ .’ad..í 36.l of /hc’ 1<.R. 53. Mimm-ye s. R. Popaers in hommour c?/’ Prof Dc.nying tIte Dc7cles/c7n 7 Dc?níg.Ioma’ncd of/he K. V. pp. Ac’/a An/iqoa Ac:cmdeomiae Sc/en/iarim.. 269-306 Tafazzoli. B ib Li otec~m di ricerche Iinguistichge e folologiche. The han/cuí “Diviací Comniedia”.mhe. W. 24.’cm Ao/iqna 23<1988). 211-219 Kanga. Frankfurt a. [Eds. Popeíw o? Hc. Skalmowski.. Vol. Ph. Chc~p/er 1—II. R. Weber. [03. 49-58 Ciignoux. Danske Videnskabernes Sclskab. Hommages et Opera Minoí’a X. . “Le mécanisme de la pluie: entre le mythe et [‘experementation (Dudes/cm 7 c/énig 92).. 74-80 Kanga. Bo.’o//c. KM. “The Pahlavi Tm’eatise AvUéim u shtA’jh 7 scikis//in or ‘Wonders imnd Magnifmcence of Sistan’”. Bojee. 2001. M.losofiskc Mcddclelser. 1979 Belardi.vicl Neil Mac’Ken:ie o. 259-67 Vahman.s Vii-cc 1.Icno’oc... 106. F. 137-51 M. S/odi e Sagg/ Linguis/ici 26(1986). “‘Kirdir’s Vision’. Ti’cmosc’m’ip/ioo aocI G/ossarí’.//he 1<./co’i Book of tIte Righ/eom.d XXII”..c:c’iones y estm dios cíe /rctgnteoto. /he occasion of ¡lis 65t1..’ 200Ipp. 6. A. Wissenschaft[icher Nl.? Api-iI 8/li.’nc.Trieu’. Skalmowski & A. 37-60 Choksy. W. “Epistle 1.. 116. 114. /?ú’1 ‘ishí cíe <allí/os’ dc’ /ccs Rc/ñ. Tt’cíclm. Lovaina. Geh~o’/s/c¡g en. “Datistán 1 Dénlk. 79-85 JamaspAsa. 112. Pp.. Archuologisehe Mi//eilungen airs’ lían 16 (1983 LI 985]). 117. Papae>’s in hononr of ¡‘í’o/? David Neil Mcmc’Ke. [975 Utas. Pum’si~. Teherán. Acta I/’anic:c.. 7 2002): 195-241 204 . 1991. [3. 107. Corolla Iraniccí. 357-63 ‘luí. van Tongerloo.Alberla (‘antera Boletin Bibliográfico 101. Emmerick & D. M... lían/ca 15<1986). 1991. Pp. A’anic.dex of tIte Greater or Iranian Bundahigmi”. 1—II”. 269-311 [02.. Degener. Pp. W. 105. London-Malmo: Cimrzon Press.”icmn o/’his 65/It hirthciay o.’conmpc. [2-125 Kanga. 6.mzie o. AoL’ [9/1 ([992). líO. Historisk-f. R. R.’ñ: Nñmag. M.’clñ Wi. Par/ II: T. Seandinavian lnstiumte of Asian Studies Monograph Series.. F. pp.’v ancí Pc. Pitilo/ogico e/ lingois/ico. M. F. Eds. pp.s [08. . F. “Dic Geschichte von Jói~ti Friyán”. hir/hdcmy on A 1n’il 8”’. 109. Skjaervo. Uds. pp. A. Oriental las/i/o/e 48 (1980). “Dátistán ¡Verlag Den¡k. ‘‘Datisttin 1 DCnik.

Die Medizi. [71-176 Sohn. Blankinship.E. Hommages et Opera mmnora.s ‘le tas Re/igio. S/udia gramma/ica iranico. Atí Carrefour des /‘eligions. Av Carrefour des religions.3. y. J. 12. P. Se ha puesto 205 ‘i/o. 1’. F. Tite Persian >‘evaya/ “ithoter”: Zoroas/rian ri/aals in tite eigh/een¿h cen/um’y. Tehrán. 1996 2. A Critical Study”. pp. R. Etnolinguistica dellarea iranica. “Un Chapitre du Denkard sur les guerriers”. vol Xl. 1988. O. Asmussea... M. Leiden: E. TIte Persian Revc’iyats: a Rihliagraphi cal Reconnaissance. Gyselen. la más enigmática y emblemática del zoroastrismo. Napoles: Instituto Universitario Orientale. Nl. [995. Gnoli. cd. Nápoles: Istituto Universitario Orientale.tes Vol. 1995. 25. 1997 127a. [975 Vitalone. Y. Albany. Religions in the Graeco-Ronian world. 1. Macuch. Fuentes árabes 126a. 126. “The introduction to the Dádestán Y d~n¡g”.. Brilí.4. Mélanges Itilippe Gignaus.Y.. A. pp. Gyselen. Series minor ¡ Dipartimento di stimdi asiatiei. Actualínente estamos en un periodo que podríamos llamar revisionista. 1996 Tafazzoli. 203-15 120. Bures-surYvette: G. Res Orientales 7. Res Orientales 7. 122. Kreyenbroek. 1986. TIte Cambridge Historv o/Iran 4 cd. Dipartamento di Studi Asiatici.. Sjaerv~/o. Ch X of Manu9vs9vcihr Yudq-anyim 9-an. E. Ed. A. Cambridge. Nl. Kanga.. Pp. pp.Boletin Bibliográfico Alberto Cantera [¡9. o/jei’/s a P 121. pp.5 Fuentes clásicos grecolatinas 127.C. La falta total de datos acerca de su persona y el surgimiento temprano de una leyenda de su vida envuelven a esta figura de un halo de misterio. R. Nl. “A note on the Magi and Fudemus of Rhodes’. Literatura za~oc strica en ¡Jet-sa moderno [23. des Zódsparam. M.ws’or Jes. 297-301 Mélanges of/et’ts ti Pitilií~íw Gigaous. 2. TIte His/otvo/al-Tabari.MO. Tradi/ians o//he Magí : Zo.. ciner zoroas/risch-mit/elpersiscshen An/hologie aus dem /rí’ihislamischen han des neun/en Jahrhunderis.O. Phvsiologie unU Psychologie in dea Wizídagihc3 7 Zadsparam. Kb. 283-288 3. Schmitt & PO. N. P. A Gíeca Lea/ ¡‘tigres ití !bonoma’ of Pro/é. Yarshater. Bures-sur-Yvette: GEC. 1’. Harrassowitz. cd. “Zoroastrian literatui’e after tIte Muslim conquest”. J.. “Epistle 1. Uds. tranica. Ana/ocaie. Tansar’s Le/ter /0 Goshnasp (Name-ye Tansar be Gu. New York: Brilí.. Munich: Kitzinger. 1993 2. 7(2002): 195-241 .’oas/rianisrn ¿u G/’ee/< attd La/hz litera/wc.. Wiesbaden: O..M.. sin duda. 1987 Vitalone.inasp). dc iong. LA FIGURA OFZARAeU=TRAYSUREFORMA La figura de ZaraOugtra es. Resista cíe Cicnc’ic. Vol. Fes/sehrifi 1/ir Helmut Humbach. Acta Iranica 28. ¡33~ Leiden. 124. 49. R. 543-565 M¡nowt. de Menasce. O..

Una recopilación de las diferentes posturas puede encontí-arse en cl libro de B. 77 Ss. ‘‘Zoroastrionismíí: locotiorí amíd time of its origin’..2.n. Vol. Kellens. 134.> /gcv/cil/ cíes A í*s/isc hemí.Alberlo Boletín Bibliográfico Cantera vn cuestión entre otros la autoria de las g.mzci/ m. Weber.s’ Pi lícuí. [30. En la presente recopilación no se han incluido los tratamientos de este tema desde un punto de vista exclusivamente lingOistico. Bol/e/ii? of /Iw Sc/mo1 of C)í’iem.. Re chem’t. li’ciiiw’a Atí/iqucí 27 <1992). Eds. ‘‘kagh a la soion stO ana’’. (especialmente pp. 309-320 G o 01 i.” Pi bono. Igualmente difícil de determinar es su patria originaria. 1 29.rctíhísstt’a Sigue siendo conflictiva su datación.. K.: Peter Long..i it ‘ci 24. A ten ~ 1 998 Shalíbazi.oo/ 0/ 1 Aflicta. [37./lmn. 1 36.chm.‘édieo “. 28. Darmstadt: Wissenschmtftl i clíc Buch gescí1 selía ft. Acm. P. Esta discusión íue muy productiva o ucd ados dcl s. Iii>. Coicil/cí Ií’cníic’cí: l’aper. 5. [69. pp. t}’ít/er~’m.”More on Sistanie Hypothesis”.’ of Pi ‘of? 4-1.‘cm de jw-í .fO~s.ic.. IN. & Nacen.. O . sino por lo pérdida cíe lo ‘elevamie a atribuido al persolloje Zaraúoitra. 1 970. W i e sba dcii: L.. tIt’ C /¼‘m’¡Atcí WiiCUtY u/u’ \~‘fi 7(20(12): 195-24] los’ Rc’/i~i. pp. S. los textos más antiguos dcl corpus avéstico que generalmente se le atribuían. Archaologisehe Mirteilungen aus Iran.m: ¿piolé/cm. Pp. Pope>. ].cínmciii. XX. Eniínerick & U. R. es decir.m’ of Pm’c/ D>’.c.s’/. [983. 1977 Pp ‘5—35 O. [985.) Kimigsley.. c:l. pero no por el acercamiento de las posttmm’as. Gnoli.mnl 1/mr Foí’/lehc. si bien creemos poder afirmar que se va imponiendo la cronología larga. X. Km’an’los 36. cmocí Pí’o/o:oí’ocís/í’i?vo?. 9 ss. of//me Scl.~íw. Eds. 74-7 8 Hoffmííomímí. Wege der Vorschung. Napoles: tnstituto Universitario Orientale. ‘l’ehcrán-Licjo: E. [980 Ono!i. Lcm//go. G. Hommages et Opera Minoro.’ Ac:ltc’ií. Pp...c’./cí/ <mitul Af. 35. 1991. Zotocís /c’í’ Sv Tone cmod Homnclancl.l . [977. una discusión puramente lingoistica. A 8/job’ o>? tIte Oi’igots of Mazcícisín aoci Reía/ecl Pi’ob/ents. H. O. (3. Brilí. pp.c•’m. O . pp. AtIc. K.irlhdoí’ 0/? 8t/m. 1 989 33.s cmc:em‘cío/e ‘‘.’keím:ie omm //me c>c’ccísioim of l. A.sV’r. Koch & ION. Nl. Franklimrt o. aquella que data al profeta basándose esencialmente en datos lingúisticos en tomo al año mil antes de nuestra era. 1991.].5’cm. Una vísion general del problema limigoistico y [a bibliografía al respecto hasía cl año [990 sc puede encontrar en J. Ergñnzungsband O.. De>’ Scmsam. Schleroth. “LA rachosia e [‘Avesto’’. Ko//mo’ otid Gesc:hic:h/e cíe.c 206 . 131 - 32. Ecms/ onU tfes/ 27. pp. 245—65 Khlopimí./c’. V .íí’ tótí.m. “TIte rarditiona 1 date of Zoroaster explained’’. Bol-cc’.’mccnt S/jicli¿’5 53(1 990). MocKemízie. “More on the Khwarezmiaíí hypothesi s”. Dcmtcmcicimí y localización de Zc... 95-117 Soria míi di. La discusión de la datación y localización es en gran parte. Bu//e/O. [2 33 Ono Ii. pc’>‘so/it//e ni i/cmlcigit’o? Lo naníraleza de Zaraffiútra es uno de los temas más coníroveitidos de la investigación zoroástrico. “TIte Greek origin of tIte sixlh-cemttury dating of Zoroaster’”. Zcn’c. 1991. Esla discusión ha perdido hoy cmi dio en intensidad. David Neil Mc. Berlin. Mcmígicn it.. 217-28 Omiol i. /.idisc’he A í’e/meIvpm~s. S’/m~clicw 40.”/m’ce.’ieíncm/ cinc 3 . ya que en realidad lo que intentamos situar en el espacio y el tiempo son los textos avésticos antiguos y no la figura de Zara~u~tra.nge» za Sc-/ii ‘eiboímg uncí Lo.

ya que la determinación del zoroastrismo o no de los aqueménidas depende directamente de [a interpretación que hagamos de [o que es específico del zoroastrís mo. pp. [999 Davar. en persa) Wehr. Demí/sc’lmcr Oi’ieit/c..Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [38. pp. pp. 2. P. 25-41 Brtinner. Irano-Mainchaica III”.. “ZaratItustía in the Avesta and in manicheism.”Zarathustra as victor in the Verbal contest”. 5-9 Bibliotheca Persica Press. New York: [42. Kellens.3. J.. B¡shop. [996. ‘7(2002): 195-241 . 1’onm 16. Dic Zara/itusli’cmlegende iii der zoroc. Smc//e/ir of che Asia bis/ii/de II (1997 [2000]).. 1994. J. 6: Ricf Zarathustras Mutter nach Abriman?”’ XXIII. Qmíí éíail Za/a/hm /5//a?. 273-76 (glacias a una reinterprctación de V [9. e l’Asici cen/i-t. O. Benveniste. & Ámouzgár. “War Zarathustra cm PropIteti’ Fin kurzer Vergleich mnit alttestamentlicher Prophet¡e”. 9—12 nc.. Septemnímer /985 in Wiirzltnrg. Natmu’alezcm dci itt re/Om’I>ma zoi’oastrica: &‘1 zcmi’cmtítst/-ismo. inaugurada por H. Blecker. Ecmst Socie¡v o/’Colmmmbia U. Esta visión se ha puesto en duda porque no hay evidencia de que la inversión de la posición dc los antiguos dioses indoiranios sea propia de Zaraúuírra y no un proceso que ocurrió ya en época común indoirania. pp. Gershevitch (JNES 23 [964] 12. [44. que conocíamos sólo en su forma pahiaví) 3.. Según la visión tradicional. 597-628 Skj~crvo. a. “Eastern Imanian Epie Traditions [II: Zarathustra and Diomedes . [997 Gnoli. /ñs 20. C. [75-82 Tafazzoli.’oaster in Itis/ory. D. o lo que es lo mismo. Lieja. [43.. En ese caso. [989. O. L. XXI Den/sc/mes Om’ieímtti/is/e~m/cmg /980 iii Bez/in. Uno de los problemas de más difícil solución a los que se enfrentan los estudios zoroástricos es el de la naturaleza de la reforma zoroástrica. 2000 l. [46. Jojunímí o/tIte Ancien/ Necmr [39. U. Bombay: Hukhta Foundation.. 307-13 Gropp. 32) acufló para el sistema religioso del avéstico antiguo eí término “zaraOu~rrianism” (yo hablo de 207 ‘1/mu. clevci-) y la instauración de una religión monoteísta que reconoce en A/no-u /tJccdá (“Señor Sabiduría”) su único dios.c¡ Pei’sic. Faculté ouverte. daéeíuo-./i. 1991 (“Vida legendaria de Zarabugtra”.le clcm A /essandi’o al X secolc.6 se descubre el nombre avéstico de la madre de ZaraOcitra.pp.An Indo-Fumopean Epie Warrior Typc”.C.v. Ed. 1 39a 140. 45. Hambtírg: Kova~. Osture-re zcnclcg¡-yc za. hay que revisar la nattíraleza de la obra zoroástrica.s¿m’/schen Tiadition. A. Rcnntm. E.. O. E. En cualquier caso. (3 7.~-/emm/c>g. 1. Estas investigaciones están íntimamente relacionadas con las consignadas en el punto siguiente: la religión de los aqueménidas. von Sehulerer. 1993 Skjmrvo. Biennial Yarshater lectimre series: no. “Vendidod [9. ZDMG Smmppl. ¡977.”Wer war Zarathustra?”Persica.. Zo.mivem’sity 9. P. pp. 147. la innovación de Zara~uítra consistia en el rechazo de los antiguos dioses indoiranios (ay... F. 1’. Rem’is/ui cíe c’ieímc-icís cíe luís Re/igiomtes Vol. O.’do4t Teherán. el mundo religioso que se refleja en las gábás presenta tantos divergencias frente a los que encontramnos en el Avesta reciente y en la literatura pahíaví que 1. [975-1978. Vis ion o/Zara/A usit/i’o. [41. buscar [a especifidad del zoroastrismo frente a la religión védica y a otros sístemas religiosos iranios. Stuttgart. Lommel y consagrada por E. 983. Roma: Academia Nazionale dei Lincei..

. G. Y. “Philologia Avestica 1.. k. Kellcns.1 <[987). Smc/a gramma/ica iran/co. Stausberg. Aím Ia/rodm mc/ion /0 tIme Gcm/hc¿9 c4Zca’a/lnms/ra. Asmusscn. Iranica. Pp. 4. [994.. 59-73 Gershevitch. 154. Teherán-Lieja: E.”Zarathustras Vision”. Eludes Mithc’aiqoat’. Monume. 1-1. Rei’is/c. cíe (‘ic’nc’icms ctc’ lc’s Rc’ligiones Vol. P. “Once upon a time. Eds. “Le religioni delliran antico e Zoroastro’. Kellens. 1. 156. Schmidt. czhorcmc5c7/a. 6. [50. 5 1. Vol. 5/oria de//e /‘e/igioni. Pittsburgh. JaIt/’hmích cíe>’ Rerliner Wis. Vol. pp. Acta Iran/ca 27. Journal of tIte K. “zoroastrismo’). 1. 231-37 64. 6. 1991. Gebmmr/s/og II: Lingois/ik ondKo’ltmír Wi. H. [992 160.. Panaino. Leiden: Universitaire Pers. 7-22 Gnoli. B. [52. Roma. 29. Zoro as/re e/lAves/a ancien. 1..../ mozclaócitcz-’... “MitItra and tIte question of Iranian monorheism”.’a/hm¡s/rcks religion cmnd Imis pos/oía/ inmagine~’. Milán. 209-37 Humbach. Brilí. Festschrifi flir Heumu/ Humbach. H. ¡‘cnt Ahora Mazda.mumm Georg Morgens/iem’ne. Paris. S. 17-29 l-lumbach. Pp. Etudes Asiatiques et Africaines. I-Iis/o/y and An/hropologv 3.Alberto Cantera I4oletin Bibbográl’ico “zaratustrismo”) frente a “zoroastrianism” (en mi terminología. 8/micha h’cznica 12(1983).s/rc. 8/odien 158. pp. Teherán-Lieja: E. 157. Nl. “Zarathustra und dic Rindcrschlachtung”.. Le religioni anriehe. Insíer. Qmmatre le<ont amm Collége de France. por tanto. zar . [975 3. N. pp. Za. Ircmoo-J¡mdaiccm 1. Pp. pp. “Das wahrc Wort: Zarathimstras Prcishymnen an AIttmra Mazda’. pp. Wort und Wimjclichk’eii. Institute. pp.ráyho”. 148. J. En este apartado se incluyen. lId.mdies reía//ng /0 .. “Des strueutres imaginaires du panthóon pré-zoroastrien á [‘existeneede Baga”.. Munich: Kitzinger. Ph. Meisenheiro am Oían [977 PP. J. pp. Ries. Bombay. [9-46 Boyce. P. V. J. Amilo Orientalis lO ([992)..R. [989-90. Publications Universitaires Furopeennes: Ser. [99-200 [63. Ed. Recepción de Zara &uftra en Europa Destaca sobremanera la ingente obra de M. 1982. Cama Orienlal 151. eds. Ac:/a Iranica /7.. O. Brilí.”Le dieu des Arya”. 365-373 Gnoli. [05-47 Gnoli. Rossi. Jerusalén: Ben Zvi Institute. “A Zoroastrian ‘de-demonization’ in Judco-Pcrsiaw”. ‘1/>. A. pp.-P. 6. Zoroaster”. [986. Berna: Peter Lang. 1. Sehlcrath.. Shaked. [49.4.t-senschc¡fi.. “Mazdásca ahm. U.”? (2002): 195-241 208 . [53. C. 455-98 Herrcnschrnidt. también trabajos que se centran en la visión religiosa de Zara~u~tra y la contraponen a los desarrollos posteriores del zoroastrismo. 1991 161. Filoramo. Wiesbaden: Reichert.venscha/?lichemm Ge. U. J. 83-101 Gignoux. Lepan/heon de lA ves/a ancien. “LIran antico e lo Zoroastrismo”.s-ei/sc’ha// (1991(1992)). 27. Vol.. [978. 112-21 BiancIti. Luorno indoeuropeo e il sacro.4/m’iA-anis/ik miad Orien/a/Lv/ik Fogen Ltídwig Rapp <¿mm 70. 1994 162. A Westerím App/’oac’h /0 ./ewish contac/s tv//It Persian Cuí/are throughout tIte Ages. Seminari di studi Asitici. Jhabvala. 155.Zarcm/hm. Travaux de l’lnstitut dEtudes Iraniennes de ‘Université de la Sorbonne Nouvelle. 1984 15 Sa. Skjrnrvo. Napoles: [UO. “Varona the Haga”. [59. St. Schmitt & PO. Gnoli & A.

[-1.sírianism de Nl.. lid. inmensa. vols [-Xl (varios editores). Para una visión general. 2. LA RELIGIÓN DE LaSA QIJEMÉNIDAS <‘apartado redactado por Iñigo Eguaras. Pero no está claro que su religión sea del todo zoroástrica. Vol.) Sobre la religión del imperio aqueménida se ha discutido y se discute mucho. Leiden: Nederlands lnstitut voor Het Nabije Ooster. Stausberg.Zar/osht piyam bar-e Irán-e bóstán. Fm/entes iranias La única fuente irania conocida son las inscripciones aqueménidas. una gran fuente de datos que cubre todo el mundo de los aqueménidas. Señalo sólo los dos más sigo ificativos. y qué elementos estaban ya en el trasfondo paniranio. American Oriental Society.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 165. De hecho es uno de los «misterios sin resolver»..2. La antigua edición de conjunto de R.2.1. Manuales Son de utilidad los apartados correspondientes de todos los ínanuales sobre historia del zoroastrismo. ya que invocan a Ahura MazdA como dmos. pero merece especial atención. dado su carácter específico el tomo segundo de la JIisíori’ ofZoroc. Rose. Religionsgeschichtliche Versuche tiod Vorarbeiten 42. Vol. el profeta del antiguo Irán”. dc’ Cie.?s-m. ¡982] 4. Leiden: E]. Kent (Oid Persian. con excelentes apartados bibliográficos actualizados. Berlin 4. Su religión es claramente mazdeista. 7(2002): 195-241 . B. sí más importante. ¡66. Fmmentes 4. (ajean. 1953) ha de ser completada hoy en día por algunas nuevas ediciones y complementos. New Haven. La bibliografma sobre el imperio de los a4ueménidas y todo lo relacionado con él es. Connecticut. Teherán: Behjat.. sino único. Gramar. 2: Zoroas/rianiso. Nl.. es la publicación: [68.t/c. Boyee.tcias de los Religiones Vol. uno de los puntos más confusos dentro del estudio de la religión zoroástrica. FI gran problema es que hay que establecer en qué consiste exactamente esa «reforma» zoroástrica. Razi. Achcíemenid Histoív. Spuler. 2001 [‘Zoroastro.. Zoroaster ¡md dic Enropáiscite Re/igionsgesciticItte der Ertihen Neozeir. ~índertIte Achaemen jan” Handbuch Der Orientalistik. 1987-1998 4. New York: Bibliotheca Persica. ¿cxix. Persian Studies Series. por supuesto. Faszination Zarathmmsh/ra. M. o no está claro qué tipo de influencia recibe de la refonna zoroástrica. así que me limitaré a referencias que toquen de alguna manera el tema de la religión. Revi. Brilí. A f-fistorv of Zom’oas//’iamm. sobretodo de especialistas dedicados a historia del zoroastrismo y lenguas iranias. Hoy en día no se sabe a ciencia cierta que religión profesaba uno de los más antiguos y poderosos imperios de la historia. O. 2000 [67.1 . Boyee: sobre el tema: [4. J. en persa). TIte it’nage o/Zoroas’ter: Tite persian inage through european eyes. 209 ‘1/ji.

nmc’s Vol. Pp. A Creen Leo/ Pages io Honoor 6/ Pro/éssor les.mmchmide. 4. “Dorios 1. 174. [27. London: School of Oriental and African Studies..mnd/. 1929) y de C. Leidems: Nederlands Institut voor 1-Jet Nabije Ooster. E. 177. P. 920) han sido revisados y puestos al día por de Jong. ~93— 200 Duleba. pp. (ient. tic’ Cic’í~c’i.. 88-93 Ke!temss. 3-30. Boyec. Puentes cíciscicas grecolatinas Nuestra mayor fuente de información (y a veces también la mayor fuente de confusión) es la que aportan los testimonios griegos./í’c. 198”?.’oímis/ik 2(1976). 15-31. pp. ‘‘La reí igion des Achémnénides: état de [a question “So mc/it.’ S’oorc-es of time fis/omm cm! Pm’e-ls/cmmmmic: C’em./icm 1 8 (1977). (cd) Lo m’cligion cm-commeím.spccm’flcos so/nc it: rcligit’n de los cmq¡ícnmenic/as y’ xii ¡-elación con ci so. [72. París. R. E. y. Benveniste (TIte Pcrs ion reuigion according lo tIte Ch/ef Greek País.íimmentmín. 1981. quien ofrece en traducción y comenta la mayor parte de los textos relevantes. Ratanbai Katrak Lectures.crdis and che Magi”. 1 82. Giessen. “L’ Inseription des cloivcm et íe Zoroastrismo des Achéménides’’. l-lcrrenschmnidt.. Bickerman.’ie ti Erodoto.Teherán—Licía: E. Ke íleos... Daíidamayev. Budapest. Religions in tIte Graeco-Romnan world. Reuigione e m’eiigioími ime/le s/o. M. 319-357. Tm-abajos e. 1988. “La politique religuiecíse des Achéménides”.tejuid l-Iis/oj’v. Smípplement zmmr Stmnmmlmnmg der oltpemwischea laschrifien. Mon.: Nederlands lm. Pseudo-Sn. 7 (20021: 05-241 210 .¡e cml c’jtocjmtc cecimé. Bamid 2. C.. 12. 283-288 171. 1 .-oos/rismo 73. II. pp. [79. Leide.’ límdo/ogie .3. XV.sgcschich/e. Pm’oceedings of 1/me 4’oi’kslmop. Cl. “Troi s Réflex ions smír la Reí gO on des A chémén des’’ 8/odie>.. Brilí.. pp. & Sancisi-Weerdenbur. TIte GrecA’ scmjmm’ces. 979.. Leiden: New York: Brilí. Oid Peisian Text. Bonn.. J.gi : Zoroast/’ianisnm in GrecA’ and La//a li/ero/ore. Tite Bisuton lnscriptians of Dorios ¿he Greor. [92 ([977).. Hommages et Opero minora. 1920. ‘XVos Don ims o Zom’oastrion’/’’ Po//cm Omieim/c. cd. Vol. vcm/ fIl.c d’Histoim’e des Religions. 1977. U. Milán: Jaca Book. Fonte. “TIte religión uf Cyrus tIte Great”. Tm’aditions o//he Mo. Pp. Re¡’m. Pp. Rc’..a¡ (1978). Ceo>y Morm 4eosiiem’ncAe ¿it Jm’aoic’c¡ 27. Los famosos trabajos de E. 170. 1. 1.. [991 Mayrhofer..cjenjenicl Jhs/omm’ voor Viet Nabije Oosten. Nl. A/heaae¡. Pp.. [75. Asmossem. 1-1. 325-339./ Asic. Harmotta. 1: TIte Oíd Persian lnscript¡ons Text 1. A. 33. Bianchi. & Tadmor. 180. 1 78. 205—20<).Bíjíl. Vol. Kuhm’t. K -‘ ‘‘Der Avestan o der Peisis’’ Pí’o/egonmencm ¿o ¡la. Ac/cm Iraiuic’cm 28. Corpus mnscriptiooum iranicaním. “Zarathustra nod der fruhe Zoroastm’ismus” Hcmnc//mjwim cito’ Re/ig/ om. pp. 113-132. Partí: Inscriptions of Ancient Iran.2. Mora. .s’ l-lisíoriae Religionis Persicce.Eds.. A. 1986. Pon ic’cj 9<1980). 176. “A note on tIte Magi and liudemos of Rhodes”. [-1.’ismc.. 239-261. [991. Aclmacm.sti tutmt Ci’oimingen /984 Ac. Vol. 997] IRa Gnoli.’/. PP. Wien: Verlmíg der óstcrreischisehen Akademie der Wissensehaften. [988. Clemens (Dic griechiseheum uná lateinischen Nachrichíen libe” dietersische Religión. Hoffrnaíi mi. [978 4.ms cte los Rc’/imsi. [SI. dc Jong. Coipo.Albedo Canlera [69. za. Leiden: E.2. Nl. O. Bolelín Bibliográl5co Schmitt.

“Persepolis and the Avesta”.. Les í’eligions de 1 ‘lían snos les Achéménides e/ soos les Arsaci des Mazdéisme. que en las gáOñs no puede identificarse con Aburo Mazdl Así pues. 2002. (1994). Los dioses S. Uds. Die ictigiósen Verháltnisse der Dczreioszeit : lJn¿ersucitungen ah Hand der elamitiscIten Persepolis/á/élchen. Se incluyen en este apartado trabajos que abordan esta discusión. e] modelo gálico estaría más cerca dcl modelo monoteista qtíe del dualista.im’tmnienncs o/fin-te» ¿í Gi/bcí’/ Lc. pp. Sánchez León. pp. A. [999. Koch. Pp. 184. 1989.. tic’ C ion -it. 1 . y el estatus ontológico del mal en el zoroastrismo. Este teína está intimamente ligado con eí de la naturaleza dc la reforma >oroástric¿t. 1984.cmimmiim. 1. entre [os especialistas la detemininación del carácter dualista del credo zoroástrico está sometida a revisión.í’n¿o :cn-ocisIí’k’o: Ah/a-a Mazdñ /Ohnna. Skjocrvo.. 9(1. 164. 189. 188.. algunos autores prefmeren hablar de un modelo típicamente poí teísta. [161IGl - Contera. en el Avesta reciente. así como sobre la naturaleza de A/uíra Alazdá Spaoam Ala/nfra. H. como [o será. de ¡nodo que hay que completarlo con la inforínación que allí sc recoge. 217-28 211 ‘II. avis sur vici l—ovestiqtme ..1. ¡984.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [83. PU.’cí 8/lidio Ií’couictm Ca/íieí’ 7. pp. Fouchécour & Ph. Góttinger Orientforschungen: Reihe 3. J.Iacloica II-’? Sínches Bela//ng /0 dc’ ve/sA ConlacIs o-lib Pt’í’s-ic¡ím C¡.S’pí’cmc:ho’issensc/mc. “Un probléme de religion achéménide: Ahura Mazda ou xvarnah’?” 0.l. ej.m. amithriacisíne. 1 . XXVIII-LII. Palma de Mallorca. 4. sobre todo para la fase más antigua. Le pc. No obstante. Pp.ímcien. Reune de 1 ‘I-Iis/oií’e cíes Re/igiczits 2 (1984)..—’’. etc. como p. Nl. Ci gnoox Paris. “Lévolution du dualisme iranien et le probléme zurvanite”.m’e Thm’oog/mo¡r/ /hc Ages. Aclcm Iranica 23. 301-26. al menos parcialmiiente. 97-123 Kelleos.//m. Ries. 27./t 51.1990 ([989). En los textos en avéstico antiguo no encontramos un esquema dualista senso sir/cito. pp. Jerusalén: Ben Zvi Institute.“ Ahura Mazda oes! pas Lío dierí cm’éateur”.diemm :mír . J.. P.. El dm/u/i. Api-a AlaímYa. “Um. En las gá~~ás Agro Mtminiiu no es eí equivalente negativo de Ahora Masdá. Lcí c’m’ecmcmo. 1 ~~4l Kel leus.» dc’ los Reiigcoites Vi>). J. Ud.. Mcmges. Shahbazi. Wiesbaden: Reiehert. S. L. fi. [87. si bien tampoco se ajusto a él perfectamente. J .b’ano-. “Una visión dtmalista dcl origen del mundo: a cosmogonía zoroástrica”. [86.. Ch—li.odmeoít cíe i’A íes/cm c. LA DOCTRINA 5. E/mides indc. 115—38 Kel [vos. Am’choeo/cgisc:he Mi/¿ei/ungc’n ajís lícín MS-90. Lovaina fa Nueva: Centre dRistoire des religions.nan El zoroastrIsmo es citado frecuentemente como modelo de religión dualista. zervaní?sme. ‘Avestan Quotations in Oid Persian’? Literary Sourees of tIte Oíd Peisian lnseriptions” .zd ¡w Aqía Ma/ni/u /Ahre. 1977 Leeoq. en prensa (mali.scm. 5. Wiesbaden: Han’assowitz. Iranica Bd. Pl..c’hnese-Ga//emin Emerilo Ob/a/a. De hecho.1en/alio JDm. Remiso. 185. sino que se opone a Spapta Ma/nfra. Honimages e! Opera Minora IX. 7 (2002): 195-241 . /tliinc-/temmei’ Sij. Kellens. A.

1-1. dioses ocultos j’ dioses t-esimcitcidos Las dificultades a la hora dc establecer el panteón del Avesta reciente llegan a tal prínto que algunos dioses han pasado desapercibidos y sc pretende hoy . pp. 5. (Y. O. . Lommel.m 01//me A. Estas entidades espirituales serían fuerzas que actúan y como tal pueden imaginarse personalizadas en mayor o menor grado. con los antiguos dioses indoiranios. “Vohu Manah ou Manab Vohu’?” Mm’inchener Stjmdien smmr Theology: Ashi. VeretItraghna and ihe Amesha Spcntas”.3. Kellens.. S/. 196.anct hiblic. Bjm/ie/i. Los dioses del A ves/a reciente y dc’ la litera/uncí pc/hh/1’i Frente al supuesto muonoteismo o dualisíno de Zara%~rra aparecen en el Avesta reciente un gran número de dioses. /0 Hoimor o/A. Bivcmí’.‘esVol.m Spanns ¡ni A m-’cst¿j. Prato..3. Shaked. 35-61 Panaino. An>2.’e cm Cnt¿es de tAsie Cenú’ale. j.1. con los Adityas védicos con el sistema de los planetas babilonios con ángeles cristianos. Qmíademni di Avollon 19(1989). 1994] 5. Ricemehe Sto. en la que se incluyen autores como St. “Yasna 3 1. a Ahura MazdA.. 194. XXXII seuin. dioses pí’esmíím¡os. [41. “Longino del malo e la figura del demnonio odIa cultura iranica preislamica”.s’”) El carácter de estas entidades es otro de los objetos de gran controversia en [a mnvestigación zoroástrica. “On Spenta Mainyo’s Role in thc Zoroastrian Cosmnoguny”. mni/i de ccmdmí¿cm e pm’eseímza del /énmminino adía lomo evc>lozione in/Crpreto/it’a. h’cmniaím 8/miclies 193.’¿m ocnit.1. Dic.s mu (e (i’ienm. & E. L. A parte de estas dos divinidades otras mnuchas reciben Ya~t menores.. Bernard P.x’/stentes. 61-62 Kreyenbroek.Alberto (‘anlera [92. Pp. ‘On thc Shaping of Zoroastrian 197. A.’jco Bibtiche. [993. i. lid. 137-45 Nartem.. 47-70 (28.ídic. (3. C./ion: m’cmm’ie/ies of icligion in &msonicmn han. ScItlerath niega que [os anz=aspasn’a sean abstracciones. no casual de que las dos divinidades a las que se les dedica uno de los grandes Yaát son precisamente las que aparecen también en las inscripciones de los aqueménidas a partir de Artajerjes II. pero que no son dioses. sin duda. Re u i. D. Se los ha comparado o identificado con abstracciones en el sentido moderno. Boletín Bibliográfico Kreyemibroek. etc. Mi/idi origiímc. Dioses bíe.2. Wiesbaden: 1-larrassowitz. PP. Dmícmlisam iii Tm’cmímsfi>m’nmc. La escuela dc 1-1. J. Hisíoi. Se da la coincidencia. pp.nc¡le.os cte /os Retio O. [994. liós. Kellens. Insíer y B. 7 (2002): 195-241 212 .. lid. Al unan Bromberg. simplemente Anáhid) y MiSa.Iran/ea4 (1975).9: la favcurd’An-naiti”. Los a¡na~a sponta (“los benéficos innmortale. London: SOAS. 1982 5. Paris: Editioos du Centre National de la Recherche Scíentifmque. A../c 7. ya que en el mundo espiritual antiguo no existe la abstracción como tal. Son fuerzas que están cercanas a Dios.((mm. Pp. [45-58] £95. pp. “Figure femmini[i divine e demoniache nellíran antico”.”icm Ins/ilj. Orenel. de entre los que destacan Anibit’ñ Aradual (más tarde. 97-103 Panaino. S. [99£.1. Spm’ochn’/sseímschcm/i 49 (1988).

..3. Acto bonico 4.].1. “Mirhra-Verehrung. Manehestem’.). 1. Ni’bei’g.. Gigmiocmx. Nl. Teherán-Lieja: E. Napoles: IUO. 378-405 213 ‘1/ti. 1981. lid. 365-373J 201. E. A. Kel[ens. Indo-Iranian Jaurnal [9.. Boyce. Mélc¡ngcs /iímguisiiques o/e//es ¿m Entile Benvenis/e. lid.m Geoí’g Morgens/ierne. “Avestique Mm”. Iranico. 205. [975. “Qn Varonas part in Zoroastrianism”. Piran.. [997. 1977 Bianehi. 8. Biblioteca di Ricerche linguistiehe e filologiche. Éím/des Mñhraiques. 59-73 [99. “Baga and Mithra in Sogdiana”.1. 3. pp.. 1978.ic 8/odies-. pp. La identificación más famosa es. M. pp.al Congí’ess c. “Qn Mythra. S/¡.. Ac/alranica 17.&ra dentro del zoroastrismo y de la religión del Irán occidental. 1 Manchester. W./h’s/ l. pp.m’celcmna). Brilí.dies. Re m isimí dc’ (‘ieíu ms dc’ ¿cm» Re/igiumtes Vot. [977. pp. Hinnels. [975. . U. Boyee. Mit/no/e S/míd/es. Brilí. sino exclusivamente aquellos que se refieren al papel de Mi.SYmccl/c’s. R. Seminari di studi Asitici. E. Ph. 207. pp. han sido elimuinados del panteón gracias a la misma acribía.f Milhrcjic . pp. MiOra No se incluyen en este repertorio bibliográfico los trabajos referidos al mitraismo. 111-114 200...2. 4-5 mcmi /993.. C. Monumnen/um H. Brilí. pp. Monumen/un. Eds. 55-64Dietz.. M.iae Scien/iarhoa Hj. Colpe.“Mithra on thc Lotos. Georg Mom’gens/ie. Leiden: E. 74-98 209. M. [-4 L152.. 203.m/ermmcm(io. Vol. 1 . Ac/cm bonita 21. 106-18 Boyce. Ac/c¡ 1/aa/ca 17. Svn/oxe des loagmíes iímdo-iraaienncs ancicímnes. Teherán-Lieja. “Le dieu Haga en Iran”. Gignoux. 208. (3. Rossi. Paris. [43-160 5. pp. 1975.. lid. “Miíhra Kh~aíh¡’opati atad bis biolber Ahora”.. Belardi. Teherán-Lieja: U. “Des strucurres imaginaires du panthéon pré-zoroastrien á lexistenee de Baga”. Mithras-Kult umad dic Existetuz iraniseher Mysterien”. pp. J. pp. 204.”Un ‘Ghost-God’ dans la tradition zoroastrienne”. Barcelona: Ausa. 1975. “Mithra anO ñme question of hanian monorheism”. algunos autores intentan descubrir antiguos dioses indoirnaios en el Avesta bajo denominaciones diferentes. Por otro lado. i. P~oceedings of /he /h’s/ Iímier. Colla que imm/ei’noiionol Si/ges (Bc. Vol. 3-lo Carter. Ada An/iq¡ma Acadea. 7(2002): 195-241 .di Mi/hrcjici e Mozclei.Bolelin Bibliográf¡eo Albedo Cantera redescubrirlos con acribía filológica. No todas estas hipótesis tienen eí mismo grado de verosimilitud. la controvertida identificación de Ahora MazdA con eí Varu~a védico. sin duda. Pí’cmc’eedings of Ihe ..’anica 27. “Varona the Baga”. Gnoli & A. Lord of Fire”. l. sin embargo. 19-46 Boyce Nl. “Míhragami among the lrani Zoroastrians”.cm/ioncml Congí’c’ss of Miíitrc. 206. Bol/rilo of ihe Asia laS/ip/le 4 (N” especial: Aspeets of Iranian Culture. ívh/hroic S/m. Ac/c. Monuamemm/j. Otros presuntos dioses. in Itonor of Richard Nelson Frye) ([990). Pp. Rinnells. A study of tIte sun in the Kushano-Sasanian era”.’ne. 198. pr. Eludes Mi/hí’aiques. 202. V.ngaricoe 25(1977). Nl. 70-76 Boyee. P. 89-95 Pim’art. Roma: Istituto di Glottologia della Universita e Centro Culturale [talo-Iraniano.

299-30? Kellens. Acta Iran/ca 21. [978. W. 501-510 Thieme.s P. E/adcs Mi//n’c¡iques. Grenet. 12. Bom. Bolle! in o/rime Asic> loa/octe 7 (1993).. Paris: Editions do Centre National de la Recherche Scientifmquc. 213. [-7 Shakcd. Pp... j. Rome: LErma’ di Bretsehneider. Brilí. Re m j. PP. ACME 41(1988). HinnelIs. pp. “Le bras de Mithra”. Vivo/mc e( Cmdte. “Bámiyán arsd the Milir Ya~t”. 229-42 Russoll. ‘7 <2002): 195-241 214 . 111-14 Grenet. 1-limínelís. cd. 1. PP. pp. A.. Boyco. Mi/hí’oic Sud/es. “Zoroastrian Problomus in An-nenia: Mihr and VaItagn”. 703-16 Kreyemíbroek. vol. AnThitá 222. Im’cm/miccm /7. Emmmdes Mjlhm’aic¡mmes. PP. Acící Ircmmmic. J. Teherán-Lieja. P. Sh . 21 8. Bemard P.m’ac/mmmissemisc’hc. i. 4. Asiímmmsseím.’ 54 (1979). 227-39 225a... Leiden: Nedcrlands lnslitut voor 1-lot Nabije Qoster. Roma-Leiden. ‘‘Artemis persike and artomnis anaitis”. Pp. 7—13>’’. 1978. Leal Pcmpem’s Pm Hoimomo’ of Pm-of¿sso.3. VaraOra. PP.. Pp. a m’oconsidcm’atiomí ‘. “Time Lady and the Seribo: somo furiher rcfiecíions on AnShYt and ‘flr”. Manchester. Tlie Aneitis.Iomírm. R.. [979. 2t 1. A.‘‘ M ihr Ihe Judge ‘‘‘cm’uso/em» Smmídje. II. “BAPZOXARA-cin neuos Anáhitá-Epitheton aus Kappadokicn” Zeitschm’ifi ¡iii m’eilt<ieic:’itencle S¡. “Nlithra tIte Mediator”. Boletin Bibliográfico Dicíz. 8 7-94 Imoto.lera 210. M.aefti Anestesen. O. Sohmitt. Pp. “Baga and Mithra ¡mi Sogdiana”. lid. Brilí.. Leiden. M. 214. [73-78 MacDowall.Actcm lí’cmtm/c. “Mithra a the Avesta”. Proceedings of time /a’~ ln/ei’ncm/ioimcm/ Congi’css of Mi//mío/o 5/ud/es. FI. 226-238 223. “The coneept of Mitra in Aryan bclief’.ss/ca/ dm’nmemmicam Cmíiímu’e.4 mo/ño t. Vcrethraghna and time Amesha Spentas”. Uds. 395-455 Thiemc. lid.O. Pp. J.3. PP. Actc. .~’ cte lisie Ceo/ide..//e//ím Aím/ic’ke Bec-i. “Artemidi Am.me. [991. !3rosius. 1975.. Ocie. PP. 21-39 5. 207—210 5.cm 28.1. Brilí. IR. Achaenmea/cl H/s/ory. Pp.’na 1196. A Gí-ecí.ncl ls/cnn 2 (1980). 1’.. 1— 31 Sehí-nitt.. Mvs/eí’ic¡ Mirhrc. Diakonoff. 137-451 ‘I/o. Teherán-Lieja: E.34. “Mithra’s planetaíy setting in tIte coinage of the Oreat Kushans”.s Vol. 1994. Études Mi/h/’a/q¡mes. Hommages et Opera Minora.Alberlo t’am. “MitItra and Ahieman in [ranian Cosmogonies”. 217. 1988. 277-82 222a. J. Phi ladel ph ia: Un iversity of Peonsylvao ia.s jo . 219. ‘‘Anahita and Aloxandor” .cml of m/. R. 216. 285-95 225. Samne [ion..! ct/ Soc:ich’ 02 (1982). 305—1 5 Panaino. Pp. “TiJrrya e Mi~ra”. U. ‘‘Dic Ankunfl der Amjñhutñ (Yt5. Teherán-Lieja: E.dedications in the Rijksm-ousemmm van Oudheden at Leyden and Rolated material Imomn eastern Lydia. Kreyenbroel=. 221.’ Je. Cla. T.vcmm’inm. 212. Vol. R. l-lana~~’ay. & F.. 215. PP. 220.’.c A omeric¿mm. Sclimncjzm.-cm 17. Ac/a Iranica ¡7.1. Xl. J. Pp./i 84 (1970). E. 138—188 224. “Qn time Shaping of Zoroastrian Theology: Ashi. 1998.). PP.c/mi de (‘iemmcios dc’ 1cm» Re/igicnmc. Teherán-Lieja: U. ioc/o—h’comian lomo-ocíl 18(1976). U. Bianehi. Moímmmmenímím Georg Morgeas/ieí’ne. “Dic tlmeophoren Eigennarnen mit altiranisch *Mi//1rcm~~ E/mides Mi/hi’cmiqmme. lid. Síad/es in Mi/Iti’oism. Tehem’ámí-Lieja. Pp.

“Das x’aronah-”.. [5) podemos decir que x”aranah es un concepto importantísimo dentro de la historia del espíritu iranio. “La Royauté iranienne et le xvarenah-”. 375-86 Gnoli. Volume 1: Les noms des Aávins.]. 7(2002): 95-241 . Classical Armenian Culture. Kreyenbroek.Panaino. LXVII. Edition. “Note sulle ‘xvareíiah-”’. Roma: ISMEO.1. pero al mismo tiempo muy dif’mcil de concretar semánticamente. Nápoles. 233.niazdaóáta-?’ Mtinchener 5/udien zmmr pp. Pirart. Ti=trva 227. 230. 19. A. Serie Orientale Romana. Sraosha iii che Zoroastr/an Trad/cion. naturaleza y comprensión de este concepto ha recorrido la historia de la Iranistica y todavía hoy sigue sin alcanzarse un consenso. 301-26] Shahbazi.. V..i/. A. 28. 231. (3..3. “Tiitrya e Miera”. P. 1984. 5. Farnah (God Given) Fortune symbolised”. “An Achaernenid Symbol. cd. 207-18 Jaeobs.5. Hommages et Opera Minora IX. 5.3. 1985] 5. T/gtrvcr. [-2. A. Eds. ACME4I ([988). Arch/iologische Mi//eilmíngen amis ¡man [3(1980). I-lintze (Zamyád Ya~t. O.. J.Dm¡chnese-Gulleínia Emerito Ob/o/a. T.2.. Orientalia Rheno-Traíeeúna. MDOG 119(1987). Ac/a Iranica 23. 229-42 Parc 1: Th Avenan Hycnn ¿o Sir/mis (1990): ParC U: TIte iran/rin Mvth o//he star Sií’i¡ms (/995)..1. Gnoli.. Teherán-Lieja: E. Brilí. Panaino. 1995 5. Panaino. pp. pp. “Zoroastrian Problems in Armenia: Mihr and VaItagn”. Wiesbaden: Reichcrt. x”aranahEn palabras de A. pp. (3. Acta l.7. 229.Boletin Bibliográfico Alberto Canícia 226. B. Gnoli & A. E. 2 vols. 232. pp. Djmchesne-Gj. 21548 Lecoq. Samuelian. 1979. II..2. Vol. 3.’aniccm 23. J. A. A. Sraoia [56. 1994 Duchesne-Guillemin. Traductioía comínenté des s/rophes consacrées aus Aivin dans le premier rnaoda/a cje la Rgvedasanihint Ginebra: Droz. (3. “Vd. NJghah5¡Ya 228.1. Iranica. pp. [84. Re visía dc’ (‘(encicís cte /c¡s Retigiolmes Vol. Rossi.Zum Stand der Forschung”. [217. Algunos conceptos esenciales del zoroastrismo 5.”Das Chvarnah . pp.i/lemiím emerito ob/a/cm. “Un probléme dc religion achéménide: Ahura Nlazda ou xvarnah?” Orienta//a J.1. Les Nñsatya. La discusión acerca de la etimología. Philadelphia: University ofPennsylvania. A. 155-78 Russell. 37: VaroOragna. [984. en: Hintze.. pp. l-lintze. [990-1995] [67. Uberse/zung. Ed. 1-7] Sprachwissenscha/t 53(1992).. Noinmen/in. 8. Omien/alia J.6.3. Leiden: Brilí. Ocr Zoamvñd-Ya. ¡[9-47 215 ‘1/ii. p. 1’.

frente a otras religiones. Pp. J. 236. It). “Corps osseux el ánle osleuse: cssai sur le ehanionisme sur ‘Iran anden”. cl principio vital que abandona el cuerpo tras la muerte y desaparece (en pahíaví gi. según la cual la creación material «coínpleta y perfecciona» la creacion espiritual. Orien/alicm Romaí... comno el maniqueísmo.2. ambos probablemente préstamos del avéstico lkmam. ínénóg) y de material (phl. Vol. Roma.mcjcms Vot.(phl. un préstamo del avéstico. A este aspecto se dedican los trabajos de Colpe y Widengren.2. /0 Gil/es Quispel.asY. Sin embargo. C. Verbindungen und Untersehiede zw¡schen zararItustriseher und manichaiseher Selbst-Anschauung”.. mucho más vitalista. ha sufrido una profunda evolución a lo largo de la historia del zoroastrismo.]omo’mmcml Asia/ic~mcc 267 (1979). 58-77 Lankarany. en avéstico reciente como Irauu4mb (etimológicaíííeííte significa decisión. pp. 1985 Widengren. cte Cie. En los textos más antiguos parece designar la «conciencia religiosa» para pasar a concretizarse en la «religión entendida como conjunto de doctrinas y prescripciones» y finalmente designar el texto religioso por excelencia. Ph.c. O. Uds. En la religión fundada por Zara%itra se distingue en todas las épocas entre dos «almas» diferentes. Re ¡sic. [d.4. ¶983. Reinebk. Vermaseren. “La rencontre ayee la daená. EPRO 91. gétig). que rechazan el cuerpo eí zoroastrismo adoptó tina posición radicalmente diferente.(emparentado etimológicamente con lat. 7 (2002): [95-241 cíe ¿cís Rc’/igiuímc’s 216 . También aparece el término //‘owc//’cl o frawahr. pp. Stimdien Sur Indologie und traoistik. van den Broek & Nl. “Daená. clamil- El concepto de daénñ. por otro el alma preexistente ene1 mundo espiritual y que regresa a él tras [a muerte (en pahiaví ruwcin) 237. Gruí. Colpe. En cambio... zweite Gestalt. el al ma preexistente aparece en las gá&ás como mo’m. Gignoux.4.mmcmmj. dén). el Avesta. E/mme seinon/isc/mc’ Uo/ei’smcchmíímg. Essaysand lectures 5.azoan-: el concepto del alma ene El zoroastrismo comuparte con otras religiones la concepción del hombre como compuesto de cuerpo y alma.se personifica en una joven muchacha que sale al encuentro del alma al alba de la tercera noche tras la muerte y juega un importante papel en el tránsito a [a vida del más allá.c. que sólo flínciono como término sinónimo y alternativo de ni najo o en la fraseología de los /%momma/is heredado del avéstico. cnminmcú.. 41 -70 El imálito vital sc designa en las g-2~s anobaa. si bien en cada fase evolutiva cada una reciba nombres diferentes: por un lado. S/jmctes ¡mm Gnosticism aímd Hellenistic Relig’ions píeseniecí 235. Leiden: E. Además como «conciencia religiosa» la daéná. R. ‘tít. Lichijungíratí. Dcméímc7 mm A ves/o. pm’cttm’cncicm y con esta acepción aparece todavía en el Yasna Elapraíjliáiti) y en paimíaví de nuevo como mm’ svJmt. 234.1. . de creación espiritual (phl. qui représeote les actions de l’hornme”. Nlooographie.Alberto Canlera Boletín Bibliográfico 5. /kqua=j’-. Onolí. [.’án) y.te m’mímmcmn— y en pali laví g. 41-79 1 zoroastrismo 5. .’in. en avéstico reei em.2. que habitualmente se traduce como religión.

En ella encontramos dos versiones de corte bastante diferente: una visión plenamente dualista que explica la creación comno instrumento de Ohrmazd en su lucha como Ahreman.x.”/c. Wiesbaden. Lo cícació. Oignou. La creación y la historia del mundo están dirigidos únicamente a la derrota de Ahreman y con ese fin fueron creados. A.Pp. [995. S/udies in Mi/Itraismn. Sin embargo. “Avestisch Iraoua&z”. R.1. [-linnelis. pp. 1994. La cosmogonie maazdéene: Itmc//es cosínic. Anges e/ démons.l Congress Proceediags (Síu lo Sih January). 3. El problema que plantea la primera de estas versiones y que ha sido interpretada habitualmente como la visión puramente zoroástrica es que muestra claras influencias del zurvanismo (vid. Nl. Palma de Mallorca. Kreyenbroek. 240.D.. en prensa l-lultgárd. 6.mues en Iran. 3. Pp. Cosmogonies..“Y-a-t-il une áme osseuse’?” Ami carmefaur des re/igions. iR. otra que explica la creación como resultado de un sacrificio de un gran gigante. 1995. Res Ocien/cm/es 7. Pp. Romne. Pí’om Mazdaiscn to Sufísín. J. Altman Bromberg. R.Boletín Bibliográfico Albedo Cantera 238. Ries. Bu/leí/u of/be Asia Ins/i/m¿íe 7. G. 239. pp’ Kellcns.. lado-Irania..‘LEona’ di Bretschneider. 5. Secoad lnterna/ionc. 1993. lid. “Mytbe et histoire dans [‘Iran ancien: cosmogonie et Ihistorire du monde”. Les Civilisations Orientales. 37-56 Kellens.. Ed. “On Spenta Mainyu’s Role in tIte Zoroastrian Cosmogony”. lid.. lid. La cosmogonia Los relatos zoroástricos de la creación del mundo que han llegado a nosotros aparecen todos en la literatura pahíaví. Ph. 28. esta doctrina no parece encajar bien en la doctrina zaratústrica. 242. 7(2002): 195-241 .c Vol. 243. 97-103] [214. Sánchez León. 244.. Todo ello ha provocado una intensa actividad investigadora en este campo. 1992..2. modelo de claras reminiscenc¡as indoeuropeas.. pp. 2002. G. tiene una concepción finalista de la historia Ael mundo. “The notion of soul (ruwán) in the Sasanian Mazdeism”. Ironian 5/ud/es in Honor cf A. pp.x. Bombay: K.5. Kreyenbroek. Section d’Histoire et Philologie Orientales. sino que podría ser una creación posterior. Rct’i. de Cíencicis de las Reí ig/ane.5. Sudia Ironica Cahier 11. Cama 22-35 Oriental Institute. 1990 [192. La historia del mundo: cosmogonía y escatología en el zoroastrismo El zoroastrismo. “Mithra and Ahreman in Iranian Cosrnogonies”. 1996. Cantera. Cyselen. J. [73-78] 217 ‘1/u. Esta visión de las cosas tiene correlatos en otras religiones y frecuentemente se ha reconocido en ello influencia zoroástrica. Mélanges ojfer/s ci Philippe Gignom. Recmmrrent Pa/leras in Imanian Re/igion. [57-60 Narten. Paris: Association pour l’Avancement des Études Iraniennes. 35-48V/cine SehriJ)en. “Les fravai”. L. A. 3 . 283-296] 5. [989. pp. Biva/’. Lovaina-la-Nueva.2. al menos tal y como lo conocemos gracias a al literatura pahíaví.”Una visión dualista dcl origen del mundo: la cosmogonía zoroástrica”. Jomanal 28(1985). 99-114 Kellens..H. 241. Ed. Vol. Lieja. Bures-sur-Yvette. ¡nfra) y es tremendamente difícil determinar qué es específicamente zoroástrico y no zurvanita.

In/ernational Co//oqium un Apocalvp/icisní (Uppsala 1979). Pp. TIte Rediscoverv of Gnos/icism./en/ah Ne//imapemo Itomímono. pp. TIte Zancí i Wah¡ncmn Ycmsn: cm Zom’ocmsím’/amm apoca/vpse. 387-411 Gignoox. Tilbíngen. de Fouchécour & Ph.. 254. CRAIBL ([986)..~’ Vol. Eds.. Vol.E. [982. P. [995 Collins. Lcm So/eno/agio Dei Cmd// 0. (3. 3 34-46 Gignoux.S. Boyce. “TIte poems of <he Persian sibyl and the Zand i Wahrnan Yasht”. J. Ph. 3. Pp. J. [981. pp.des im’ano-arvenaes o//em/es á Gilbeí’¿ Lazam’d 5/ud/a Iranica Cahier 7. “Sur linexistenee dun Bahman Yasht avestique”. lo que Inotivó un gran interés por este tema.. Lo Man.. 2. 683-9? 5. Ed.. Vol. Surgen así dificultades cronológicas para las teorías del influjo. “Sethian and Zoroastrian Ages of the World”. P. Escatología y apocalipsis La escatología y. E.pp. Ph.”Pcrsian Apocalypses’tSenme/a 14(1979). “Nouveaux Regards Sur L’apocalytique Iranienne”.M. Pajís: Association pour l’Avancement des Etudes lraniennes. De ahí la abundante bibliografía sobre este tema. Nl.. en lodo caso. Acta I. 219-245 Gignoux. pp. pp.. Bianchi & M. Vermaserem. Hoy en día las posturas están confrontadas. ‘7 (2002): 195-241 218 . 540-52 Duchesne-Ouillen’min. Pp. Vernant. Re ‘A-/cm cíe (‘ic’mmc’icms cíe las Reiigicnme.Alberto Cantera 245. 250. Faltan. 1982. 248. 256. Leiden: E. 57-75 Boyce. pp. 2.2. JAAS 32 ([986). Brilí.’an/ca 25. 246. Leiden. 253. V. en la mayoría de los casos las antiguas traducciones que reconocian constantes alusiones escatológicas deberian ser corregidas. todo tipo de alusiones apocalípticas a diferencia de lo que ocurre en el Avesta reciente. 753-61.O. 59-77 Cereti. Roma: I. 75. A. Boletín Bibliográfico Wil[iams.5. “Forms and origins of Iranian apocalypticism”. C.. Les Morís Dans Les Sacietés Aciemínes. 67-78 ‘Iii. Cambridge-París. “Vie el mort en Iran ancien”. 257. C. M. 251. Pczpers in Honoar o/Pro/éssor Marv Bovce. 1985. Eds. Bíglie/in of/he School of Oriental ancí Africa» Sím«/iat 4? (1984). Layton. “L’Apocalytiqxie iranienne est-clle vraiment la source dautres apocalyses’?” Acta Áat/c 1aa Accmdeaíiae Sc/en/icn’iman Hj¡ngcmm’icae 31 (1988).. U. 349-54 Oignoux. Desde el s. 53-64 Gignoux.. Eds.. Dentro del zoroastrismo se discute intensamente el momento del surgimiento de las doctrinas escatológicas y apocalípticas y sobre todo si hay huellas de ellas en las gá~ás. Pp. “Lenfer et [e paradis daprés les sources pahíavis.. Gignoííx. Ph. 252. Vol.2. Gnoli & J-P. 247.’ronean World ancí ¿he Near Fas!. pp.. “Apocalypse juive et apocalypSe iranienne”. 1983. la apocalíptica son probablemente los temas zoroástricos que mayor atención Ita despertado entre los historiadores de las religiones. especialmente. si bien hay algunos elementos escatológicos evidentes en los textos más antiguos del Avesta. l-úmltgárd. [989. A. Leiden. “A strange account of tIte World’s origin: PRDd XL VI’. Pp. Apocalypticismin ¿he Medite. 249. 255. “On the aníiqtmity of Zoroastriasn apocalytie”. CH. XIX se viene atribuyendo a la escatología judeo-cristíana un origen iranio.. Serie Orientale Roma.” Joarnal Asia/ique 256 ([998). Éím. 207-17 Colpe. La tendencia que se impone en la bibliografía actual es considerar que.

1999. Con/m’ibu/ion ti. 10 and on indo-european H 2EG “to make <abon’ and tIte reeiprocity verbs *k”’sen(w) and *meghII. pp. Onoli & J-P. 61-75 260. Pp. “Dic Oeschichte der NlittelpersiscIten Apokalyptischen Traditionen”. Sh. Eds. Netzer. 1-3 ([987). Irano-ijidaica IV. 2000] 271. Pp. Piras.Boletin Bibliográfico Alberto cantera 258. 2000 275. “Seatolngy and Eschatoloy in Zoroaster: on the paronomasia of Yasna 48.. Kellens. Kippenberg. Imano-Judaica IIL S/cmdies í’ela/immg /o Jewish con¿ac¿s wi/h Persiaít Culture /Ití’oughou/ ¿he Ages. “Azar-e hezáre”.s cíe las Religiones Vol. [983. “Forms and origíns of lranaian apoealypticism”. Ed. A. Serie orientale Roma Istituro italiano per ‘Africa e ‘Oriente 88. Tod m. Piras. Leiden. Pp. Eds. La mart. 339-47 259. A. 5/udies Rela/ing to Jewish Con/uds wi/h Persian Cul/mji-e Throzmghomm/ the Ages. 5. “The Apoealytic Activity. Áyande [3. 1-1. Z.. Hellholm.”L’ escItatologie mazdéene ancienne”. Ttlbingen. Hellholm. lid. “Bahman Ya~t: A Persian Apocalypse”. Ttihingen. Eds. HellItolm. 27 [-74 266. El paisaje del Más Allá. R. “Nlihr the Judge”. ¡983. 49-80 267..: edizione critica del /es/o aves//co e pahlavi. 5. Jerusalén.. Sheffield. CharleswortIt. D. Wiesbaden.cli smmll’mmomo e /1 sac~’o [7 ([988). O.”Nlorte e vita futura nellíran mazdeo”. Pp. Ed. Shaked. Joctínal Asia/ique 283 ([995). Hartman.mchneseGullemin oblata. Apoccmly/icism imí ¿he Mediterraitean Wom’ld and Near Eas/..nd Quellen der iranisehen Apokalyptik”. 2 1-49 270. J. rivis/a di s/j. 1970.. “Datierung der Jungavestischen Apokalyptik”. Klimkeit. Olsson. Apocaly/ic Studies since ¿he (Jppsala Colloquinín. “Ocr iranisehe Auferstehungsglaube”. pp. Acta Iranica 25 ([985). Ttlbingen.Pp. U. 267-81 264. Werblowsky. A.. Apocalv/icism in ¿he Medi/e/’í’aaean World and Near Eas/.nd Jenseil» im Glauben der V&lker. en persa) 269. J. Acta Iranica. Klimkeit. Mazda Pur. J. ScItwartz. 49-53 265. Hultgárd. el /ema del pcmcia verde en la escatología indoeuropeo. Pp. Apocaly/icism in ¿he Mediterranean World and Near Eas/.. Pp. //‘aduzione e comínen/o. 62-76 268. A. 473-96 272. Ápocalyp/icisnm iii /he Mediterranean World and the New’ East. lid... The Case of jam~sp-N~mag”. 7?vpes of redemption. U. l-{ultgárd. 1 Quadcrni di A. Tflbingen. Cambridge-París.. Pp. Roma: Istituto italiano per [‘Africa e ‘Oriente. Jerusalén: Ben ¿vi Institute. A.S. H. “Le ‘frava~i’ e l’immortalitá”.Pp. U. “The Saviour and Dragon in Iranian and Jewish-Christian Eschato[ogy”.’cmlloa.. “Leitende Ideen t. J. Mystem’ies and Revelations. 72-90 263. Nl. 1984.. 1991. magicien entre les dicuz et les Itommes”. lid. J. 33-43 182. Shaked and A. Hintze. Ed. Omien/alia J.pp. Eds. [983. 223-30 273.tc-ic. Collins & J. “Eschato[ogy and <he goal of tIte religinus lite in sassanlan Zoroastrianism”. Widengren.. Hellholm. (3. “Yima. 387-411 261. Kellens. H.. J. Sh. Gnoli. H-J. (3. 1994.. S. Kellens. Jerusalén: Ben Zvi Institute. pp. Studia Iran/ca 7(1978). K. ¿he theíne o//he stmmdv. Vernant. T. Nl. Shaked and A. les mo/’/s dans les societés anciennes. Pp. H. Revista dc Cic’.. Pp.-J. Jerusalem 5/muñes in Aí’abic amid ls/am 2(1980). 77-162 219 ‘tít. Velasco López... Netzer. 1983. Valladolid: Universidad de Valladolid. Pp. Pp. ‘7(2002): 195-241 . O. [983. 28-34 (“El fin del millenio”. Radoxt Nask 2: il racconto zoroas/riano del/a sor/e de/lan/mc. Shaked. [982. 133 274. 114-34 262. D. “LAme entre le cadavre et le paradies”.

9. [985. “Sacral Kingship in Sasanian Iran”. e di Viras. “Utrumque los”.. 984.. 103 Ediciones y traducciones dc las inscripciones del mago Kirdir: 87. Nl. [983.. 92. J. Contributo alío studio del libro dic Ardá Wiráz”.5. Apocaivpses e/ vov’cmges cícmas l’Amm-De/á. que presenta claras similitudes con el relato de Wiráz. Gnoli. 279. Roma. (3. Pp. 35-52 [230. Or/entcmlicm J.” La Royauté iranienne et le xvarenah-”.. Iran/ca.. lianico.ignoux. 375-86] ‘II. Cnoli & A. Ph. P. “La rencontre ayee la daéacl. Archdologische Mitteílmmngenamcs Iran [6(1983 [985)). (3. Acta Iran/ca 23. 277. Transíation and Analysis”.5/ud/a Iran/ca [4 (1985). Seminario di Studi Asiatici. lid. 1979. 283. Essays and Lecttmres 5. 1974. V. Pp. . Widengren.”. Mé/cíages cl’his/o/m’e dc’s í’eligions o//ints ¿m 1-/cnn-Charles Pm. 244-265. Duchesne-Cuillemin. (3.3.ech. 280. Esta parece ser una de las fuentes de [a literatura árabe de los mirñj y haber influido gracias a esa fuente de transmisión en la divina comedia de Dante. Pp.3. París.Pp. 98 276. J.”Les voyages chamaniques dans le monde iranien. 63-69 Gignoux.. 5. 1 diri/tifondaínen¿a/i del/cm pe/-soncí ¿¡momia e íd liber/¿í meligioscí. Pp. es un tema recurrente en la literatura zoroástrica: lo encontramos con toda claridad y lujo de detalles en las mnscripciones del mago Kirdir y en el relato de las aventuras del pío Wiraz. 1979.. V. Pp. Le¡den. “Apocalypses et voyages extra-terrestres dans [‘Iran mazdéen”. Pp. Eds. 278. “LArdá Virar Námag et [‘esehatologiegrecque”. [7-26 5. 1987. Rossi. 269-306 Tardico. Nápoles. sino sólo aquellos trabajos que abordan los fundamentos religiosos de determinadas estructtmras sociales.. [91-206 (3ignoux.. (7 Kappler. Los viajes al más allá Este tema. Paris. “Mayan. Fds.. pp. Belardi.2.. lid. Ediciones y traducciones del Ardá Wiráz Nñmczg: 88. Lo realeza 284.. Oriental/a Romana. Tampoco he incluido los numerosos trabajos que abordan el problema de las relaciones entre [a Iglesia zoroástrica y el Estado sasánida.1.0. (3. Dm.s ch’ las Religiones Vol. pp. Bjcllemio of ¡he Asic.Alberlo tantera Boletin Bibliográfico [236. . (3noli & A.4/ti del V co/loqímio gimmrid/co (8—/O marzo 1984). Choksy. Napoles: IUO. 5. Ph. Roma: Libreria editrice vaticana. Revi. estrechamente ligado con el anterior. Rossi. 387452 Skjaervo. “‘Kirdir’s Vision’.”Le ragioni diverse del transito di CesÉ.vtcj c/c’ L’jc’oc’jc. C. “La Signifleation Du Voyage Extra-Terrestre Dans LescItatologie Mazdéenne”. 281. 282. Ph. Zoroastrismo organización social No incluyo en este apartado trabajos de corte puramente históricos sobre la organización social en cualquier época de [a historia de Irán.chesne-Gmmillemia eme/i/o oblata. qui représente les aetions de l’Itomme”. Pp. “Der (3rossmagier Kirdir und seine Reise in das Jeoseits”.” Acta Iranico 21 ([981). [00..3. 351-74 (3noli. ¡asti/u/e 2 ([988). 7(2002): 195-241 220 . Collectio Pontificiac Universitatis Lateranensms. Pp. (3. 287-90 Gignoux. ~~-7~1 5. W.

/en/alio losephi Tmmcci Memo. “Avestica II. Pp. Iranica.. Pcmr¿ 1: Oíd ancí Midd/e l. 8.. Re. 295. La ideologia tripartita dumeziliana ene1 zoroastrismo Recientemente B. 187-203 221 Religiones Vol? (2002): 195-241 ‘fi í.Jommrnal o//he Ecoaomic cmnd Social l’Iistory o//he 0.’iae Dica/a. O.: Irán. 290. 445-55 Garsolan. 27-37 Frye. Cambricíge. Yokes and Spades and Remnants of tIte ‘Tripartite ldeology”’. “Zoroastrian lneest”. pp. Kratylos4l ([996).. pp. Proeeedings of time TIt/rd Emmropeon Con/erence of Irania» 5/cañes. Pí’oceedings o//he Tlñrd Enropean Con/trence of 1/najan S’/mmcíies. Ph. Derecho zoroástrico El derecIto zoroástrico está en manos de la iglesia zoroástrica. “Dic Zeitehe im sasanidisehen Reehí . 1-30 Skjmrvo. Sims-Williom-os.2. A propos du droit Sassanide”.3. Eds. pp. lSd. . O. Revíme des Émudes Armen/en 15 (1981). 294. cte Cic’jmc’¡cms cm’c’ lcjs . “Sur le titre de Proteeteur des Pauvres”.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 285. lSd.3.des. Lovaina. pp.’cmnicmmm Stmmdies. N. 291..cm Vorlaufer der ~fltischen Mutca~Ehe in Iran?” ArchcYologische Mi//e//ungen amms I~’an 18(1985). P. Carísen. 293. Pp. xwédódc3h) o el matrimonio temporal. 287. Nf. Schlerath ha puersto a disposición del público una revisión y crítica ea profttndidad de la aplicación de las ideas dumezilianas al campo del zoroastrismo y de las religiones iranias en general. B. Los juristas son al mismo tiempo sacerdotes y en ocastones incluso renombrados exegetas del Avesta. pero aquí recojo sólo lo relativo a Irán. R. “Notes on <he Problem of Punishment and Conversion”. Dic Rechtsamm/ung des Farrohmcm. Sc incluyen en este apartado algunos trabajos sobre la organización familiar zoroástrica y temas tan famosos como el matrimonio consanguíneo incestuoso (phl. La discusión aborda también la aplicación de estas ideas a las concepciones religiosas de otros pueblos indoeuropeos.3. 1984. Nl.”Religions de iran ancien”. P. Wicsbadcn. [993 Nlactích. 21-32 Gignoux. Cambridge /995.(3. 1 lib ¡o 15mb Septembem’ /995. “Royalty in Early Iranian literature”. Vol. 99-167 5. 1. Wiesbaden: l-larrassowitz. 1998. 115-28 5. porque las fuentes de información son esencialmente fuentes legales. 0. Rechtsl<osmmistil< jmnd Gerichn9pí’axis zmm Begina des siebenten la hrhmjnde.. [A’ section. Pp.’ient 31(1988). PP. 289. Skjxn’o. [980-1981. Middte fm’aaicmn S/mmdies.’ts iii Imamí. 1985. N.. Macuch. pp. BU. van Tongerloo. 292. 103-14 Colditz... 1. 345-351 (a pesar del titulo el trabajo trata especialmente sobre algunos pasajes del Mñdagc’imm ¡ hozcir ¡ dcides/cin) (3yselen. Skalmowski & A. “Time cakar Marriage Contraet and <he cakar Children’s Status in time Mátiy’An 1 hazar Datistan and Riváyat i émCt i Mavahi~tán”. 286.’istc. 998. Annuaire de l’École Pm’atm’qcme des Han/es E/m. Nl.’d i Wahrc’inmñn. De ahí que se incluya este apanado en la bibliografía.. Roma. M/inchener Smc/en zíce Sprachwissenschc’f/ 57 (1998).. “Miscellanea. 288. W. Wiesbaden: Rcichert. 243-47 Maeuctm. pp. 89. “Georges Dumézil und dic Rekonstrxmktion der indogennanisehen Ktmlttmr 2.5. SchleratIt.

cíe Ciencias cíe los Religiones Vol. E. 301. 310. Tm’ansi/iomm Pemiocls /mm Iranicmmm Hi. Nv/merg./-en-Brisgcmmr (22-24 mnai 1985). [997 Shakcd. Lugmñn4. Av. pp. (‘ollo qmces Ernc-ts’t Renco. Lovaina La Nueva -. 986.. “La priére didentification dans la traditian zoroastrienne”. Actes dj¡ st’nmposimmm de Eribomoy. 1980-1981.. Costa Mesa: Nlazda Ptmblishers.«$nm’h(/cmithac&. pp. 213-25 5. Lieja. Par//mames d’Orien/.c’m’é dcmmrv les grcmmmde. 141-54 Macuch. 5. Actes’ cIelo 4tnme Confémence L5mmm’o~>éene clE/mícles Im’c.s’ m’e/igion. “Qn thc Treatmeut of Animals in Zoroastriars Law”..’/c.. el al. Eso/cric //‘c-/mds imm Zom’ocms/rianh’nm. S. 119-128 Panaino. PP. pp.. 2000 Kellens. “Sorne legal anó administrative terms of time Sasanian period”. .ahikár-ract.. “A Zoroastrian legal term in the Dénkard: 1. [975. SepÍ. Acta Iran/caS. 7(2002): 195-241 222 . Studia Iranica. A. 312. A. en prensa Nlaeuch. Jerusalén: Academy of Sciences ancl flumanities. C. 305. 3O?a 308. pp. Ceretí & Vajifdar. Paper presented at L’experience cíe la pm’i¿’re duns les gm’o. 307.~’tory. Cambridgc. “Iranian Soeiety and Law”. [5-24 (3ignoux.4.. 309. 306. Cahier 5.’onslmian Memorial Volmíme. 1980. Btmres-stmr-Yvette. 300. 304. Uds. Amnouzgar. L’crcpi’ess/on cimí Sc. “lnzest im vorislamisehen Iran”. pp. Nl. 627-80 Perikhanian.La magie de la parole dans lo mytl~ologic iranienne”. “Stench” and “Stinking” in Avestan”.’. Ph..v. Reichert. en prensa. 1. Hintze. 11-21 Panaino. J. “Luce e visione nella mistica zoroastriana”. “La générosité selon lajustice”. Ecms/ and Wcrl (1993-1994). “The Talmudie expression “Servant of fire” in tIte ligItt of Pahlavi legal sources”. pp. en prensa Maeuch..Albcrlo Cantera 296. lSd. 297. 111: M¿mzclémsmc’. Leiden. Vol. M. Ph. pp. deim France. A. 5. [999.Collége A. Nl. Vie de IHonmo m’eligicsm¡s... [987..múilním’o. (‘mil/es /5/oc/mmes. Reri. (3. Ries. . Man/cIté/smc. 299.... [969 ‘1/mm. Varia 303. “Un témoin do syncrétisme mazdéen tardif: [e traité peblévi des ‘Sélections dc Z~dsporam”’. pp. “Le saeré dans le Mazdéisme”. Perikhanian.J. 3(2). Religion g/’ec-c/mic’. Wiesbaden: L. Moam¡men/m. [998. Ph..varana-”. Nl. Rolelio Bibliográfico Macuch. París: AAEI/ Difiíssion Peeters. Am’eh¿iologisehe Mi//eilm¿ngen amis lrcam 24 ((991).. TIme hook of a thonsaimdjmmdgements: cm Sascmnian law-boot-. Lovaina La Nueva. Actes de la émnc Conlé/ence Ec¡ropéene dEtudes h’anienmmes: Paris. “Philologia Avestica II. pp.mnes: Paris. lSd.. J. Se. Part 5.tmles í’eligions. Homo Religiosus 3. Res’ úrica/o/es XI.. “‘Smell”. et al.imie. 1983. A. Yarshater. 59-72 (3ignoux. A. 19-28 (3ignoux.m H. “Cod Smcl[”. “La conception du temps 101-115 dans [‘Iran ancien”. 302. 1 Qm¡adcrni chA ea/Ion 23 (1990). 298. 1(1987). 311.. [999. Camabricige His/orv c/ 1/an.pp. Nouveaj¡ Tcs/amen/. [67-76 Piras. en prensa Duchesne-Guillemin. Sepr. Lohn Indoircmnisehe. 7 [-80 Sbaked..

. Gnol/. Jenisalén. Lovaina. trabajos sobre los diferentes tipos de sacerdotes. Pp. vol XII. A Creen Lec¡f Papeis in Honaur of Pro/éssor Jes P.1. E. [85-208 Kreyenbroek. iii Zoroastrianism”. 315.posium de Pribom¡rg-enBí’isgau). 319. “Individuo e autoritá politico-religiosa nel D~nkart”. Irano-Judaica 11? 5/odies Reía//ng ¿o tIte Jewish Con/ac/s wi/It Persian Culture /Itrom. sin embargo. Acta Iranica 28: l-lommages et Opera Minora. Pp. Recientemente han comenzado a aparecer. “A brief histomy of the Parsi priesthood”. Transition Periocis in Iran/aa His¿ory. lndo-lm’aaiaa Jojírnal 30 (1987). pp. E.. “The Zoroastrian Priesthood after the Falí of the Sasanian l3mpirc”. 299-307 Kotwal. El sacerdocio 6. la gran falta de información sobre el ritual en sus fases más antiguas que contrasta con la abundante información en el mundo védico. sin duda. (3. Gignoux. 1987. 318. Leiden.. Jerj¡salem . .. Pp. Cantera. Roma: Libreria editrice vaticana. sus Ibaciones y su relación con los legos La figura del sacerdote zoroástrico ¡ma recibido escasa atención entre los estudiosos del zoroastrismo. sobre todo en ¿poca sasánida y postsasánida. Los sacerdotes. 151-66 (3. Kreyenbroek. “PItI. 988. [Indo-IranianJournal 33(1990). 1987. P. Kotwal y de (3. O.. “Titres et fonetions religeuses sasanides dapés [es sourees syriaques ItagiograpItiques”.1.1. Nl. Transition Periocis in Itanian His/ory. [990. Es. lSd. así como sobre las funciones administrativas de los sacerdotes y la relación entre el individuo y el sacerdote.mghov/ tIme Age.. Asínursea. [985. 217-26. 291-308 (3ignoux. P. SItaked & A. Acta Ant/c¡ua Aeademiae Sc/en/lar/vm Hm¡agaricae 28 (1980).. 313. 321. “The Zoroastrian Priesthood after the Falí of the Sasanian Empire”. 314. Boletín Bibliográfico RITO. “Pour une esquisse des fonetions religicuses sous les Sasanides”. A ¿ti del V Col/oquia giuridico (8-/O Mam’zo /984).5/ud/a Ironica. Collectio Pontificiae Universitatis Lateranensis [2... Destacan especialmente los trabajos de F. Pp.5. “Qn the concept of Spiritual Authority Kreyenbroek. J. (Actes dv Sya. “TIte Dádestán ¡ denig on priests”. Pp. vid. París: AAEI/ Difussion Peeters. 93-108 Kotwal. Ph. en prensa Cipriano. 1 diri¿tifondamentali de/a persona umana e la liberté. xwaddfx~agfh und die Unterwerfung unter der Autoritát im (naeli)sasanidsichen Zoroastrismus”. (3ignoux. Netzer. (Actas dv Sycnposicmm de Fribourg-enRrisgammj.”lnitiation into the Zoroastrian Priesthood: Present Parsi Practice and an Oíd Pahlavi Text”. A.5/ud/es inArabic and Islam 1994. ISAI 7 ([986). 317. 316. [51-66 Kreyenbroek. Pp. Pp.. 320.Alberto Cantera 6. 191-203 (3ignoux.? (2002): 195-241 . pp.t Eds. (3. 5. “Utrumque jus!. P.1. CULTO Y PRÁCTICAS RELIGIOSAS 6. pp. lid. M. Ed: Ph. Duehesne-Gullemin et al. [63-175~ Kreyenbroek. Ph. Ph. Importante información sobre los sacerdotes contienen tanto el Herbadestán como el NérangestAn. religiosa. M. [-15 223 ‘1/mm Revista de Ciencias de las Religiones Vol. A ello ha contribuido. § 2. 322. Cahier 5.

P.’overse religiemmse cÑ -ses/óí’mnes./Ironicmn S/m. (iras. Síaje & Ch.. [992. 87-94 328.. A/’c’hdologisc/ve Mitteilmcngen amms lían 9 ([976). pero que es silenciado totalmente en la literatura pahlavi. es decir. A. Pp. Are/idologische Mitteilmmnge. Pp. 1 75-78 326. “Kartir and Nlani: a shamanistic modelí of their conflict”.2. “Observations sur íes titres de Kirdir”. sus divergencias con otros colegas y su pertenencia a determinadas escuelas. Sin embargo. W. J.Alberto Cantera 323. 5/mU/em.mmi muid dic S’crs’cmnidemm. Acto Iran/ca 30 ([990). 324. M. F. 5/j.1. Das Ringen zwischen Nlani und Kirdii’ um dic Staatsrcligiort’’ . zmmr Pa/m/avi-Uber9e/zmmng des Aves/o. Pp.’ 1991. Wiesbaden: Harrassowitz. [990. Modi (TIte religiomís ceremonies and “it’.. 127-49 32?.. Téngase en cuenta que el antiguo libro de J. [995.. con excepción de un trabajo de Ph.. Gignoux ([995). Grenet. “Dic Urwáhnumíg der Ordalzeremonie des Adurbád i Máraspandán im Ardá Wiráz Námag”. [52-69 331. Re ‘ismcm cíe C’ienc ic.» clem’m)ahr/¿’/er dei’ immc/c. Boletín Bibliográl½o Sbaked. PP. 1—It. el clero histórico zoroástrico y las diferentes escuelas teológicas apenas han recibido ninguna atención en la bibliografía.sbrtmck.. en premisa] 325.. nuestra información sobre las ceremonias religiosas en época antigua es prácticamnente nula. Roma. ésta sigue siendo una importante vía abierta de trabajo. Hutter. Gignoux en un capítulo de la obra abajo consignada. Mc.“ Manicháismus oder Zoroastrismnus. 1 nm. 4. dc Blois. La ceremonia religiosa: el sacrificio El Avesta que se nos ha conservado es esencialmente un libro litúrgico. E. 1-lurter. “The admonitions of Adurbád and their relationship <o <he Ahiqar legcnd”. el famoso antagonista de Mani. Pp. M . París. una recopilación de diferentes textos que se recitaban en detenninadas celebraciones religiosas. Pp. que nos ha dejado varias inscripciones. 41-53 [84.m amcr luma 20(1987). Sacerdotes históricos En la literatura pahlavi tenemos noticia dc un gran número de sacerdotes históricos. Algunos sacerdotes famosisimos como Adurbád 1 Máraspand por su contribución legendaria a la creación del canon avéstico o la misteriosa figura de Kirdir.—/m’aum/s/isc-hemm Fcmm’sc’hmcmmg.mdies. Iván recibido cierta atención por parte de los estudiosos.2. “Administrative functions of priests in the Sasanian period’ First Evropeon Coíi/érenc:e c. (3. Le Botml[uec. Arbeiten aus der Abteilimng “Vergícichende Spr’acbwissenschaft” (iras. Pp. S. 3 19-22 329. A pesar de ello. No obstante. Yo he aboidado este tema discrepando de las conclusiones de Ph. 13-14. Noi’emnbe. Zinko. “Nochma[ zur Sehere des Kartir”. Ud. Sc entia 12. Así pues. Jovínal o/tIme Boyal Asia//e Societe ([984).’ Cecf. La eon/. Dei’ it’ommisch—gacstisc/me Svnkm’etismnmms eimmer We/tm’elig/on. Eilers.-cm:.s cíe icms Re/igiooc’s VoL 7 (2002): 95-241 224 . Russell. pp.c//a Iran/ca 19(1990). 261-73 6. M. 1988 330. (3ignoux. Uds. Camitera. 180-93 6. VV. Turimí. “La comítroverse dans le mazdéis¡-ne tardif’. MacucIt. la mayoría de [os trabajos aqui consignados se refieren o bien a época sasánida o a época moderna. Nl. sus opiniones sobre temas concretos.. 7-1 de septiembre de [987.

Vitalone. J. 5.. La pureza ritual y la pureza en la vida cotidiana son auténticas obsesiones del zoroastrismo. J. VM. Boyd.. Kotwal. 342. 5. DItalla. U. & Boyd. JamaspAsa. Kellens. 49. Series minor / Dipartimento di studi asiaticí. Austin: University of Texas Press. Ritual Art and Knowledge: Aesíhet/c Theomy and Zoroastrian Ritual. 1975. 1994 334. VV. BriII. Acta lían iccm 25. Teherán-Lieja: E. Choksy. 7<2002): 195-241 . & Boyd. al menos en su fase antigua y media. J. F. TIte Yosna: a Zomas/rio» It/gb Iimm¡rgv’. a mi juicio. & C. Videvdád. Una feliz excepción es el libro 1. Pp. la menstruación. el aborto. 59-74 333. “La question du rituel dans le mazdéisme anicen e! achéménide”. 8-22 Tafazzoli. HerrenscItmidt. Pp. Kotwal. 5. T/’/vínph ovar Ecli. Nl. ¡995. 3. “TIte Zoroastrian Nahn Purification Rituals’. pp. Ginebra.. Napoles: Instituto universitario orientale. pp.. 332. Brilí. 18-52 338. Nyberg. & J. etc. W. A Persian o/jkring.’anica 5. 395 -9 8 225 ‘I/m¡. K./ Prof Al. como son la muerte. pp.3. Monm.1. Ph.Holetin Bibliográfmco Alberlo Cantera cus/oms of/he Parsees. Bombay. CEPOA 7. A ella se dedica prácticamente el único Nask conservado del Avesta. [989 (3ignoux. Acta l. el parto.. Frecuentemente se considera que esta obsesión por la pureza es consecuencia de la visión dualista del mundo. Kotwal. [9961 34!. PP. M. 89-94 337. 2 cd. Studia Iranica Cabier 8. Bombay. W. Syínbolism in Zoroastrianism: TIme Religious Ceremonias and Customs o/tIte Parse es.. “Les interdits alimentaires dans (‘Iran sassanide et post-sassanide”. 2(1987). 344. Jonrnal of Mithraic Stvcl/es 2. Papers in Honour of Professor Al Bovect Ada Iran/ca lO. 334-356 335. Choksy que consignamos aquí. J. Re. ¡985.. 365-70 339. Vol. cte con/hl. Carolina: University of South Carolina Press. Las normas de pureza zoroástricas 6. Papers in Honovr c. Kellens.”The Zoroastrian Parag á ritual”.. Pese a la gran importancia de esta problemática en los textos zoroástricos apenas reciben atención en la bibliografía zoroástrica. Teherán-Lieja: E. ‘Elephant: a demronic creature and a symbol of sovereinity”. J. Aíchi ves de Se/enees sociales des Religions 85(1994). TIte Persia» í’evavat “imIto/er”: Zoroasm/’iamm /‘i/jIals in tIte eig/mieen/It c’en/mmrí.. A. M. J. F. [985.. 45-67 336.. ‘Formules d’exéeration et mimes de combat dans ¡e rituel mazdéen anejen”. Cboksy.3. “An Aspect of tIte Sacriface in <he Avesta’. “Qn the Drón in Zoroastrianisni”. 1993 6. Pp. Bovce.. R. Leiden: Brilí. Pm¡m’i/v ammd Pollvt/oa /mm Zoroastrion/sm. Pp. esta visión del mundo contribuye simplemente a preservar con mayor severidad una serie de precauciones comunes a los pueblos indoeuropeos y a otros grupos respecto a determinados aspectos de la vida cotidiana. 343. 1.. Le temple 1/em. Sin embargo. 1977. Williams. Recua de laSocieté Eí’nesí-Rena/m 37(1987-1988). Jovrnal of Ritual Stvdies 1.m 1-lS.. “An Ancient lrani Ritual for Tending the Fire”. Panaino.mentm. Nl.’. 271-74 [26. G. ‘istcm cíe Cic’nc-ias cíe las Religiones Vol. las secreciones corporales. ¡991 340. M. 19372) sigue siendo a este respecto de consulta obligada. Eas/ and Wes/ 36(1986). Pp. Paris. A..

Boictin Hibliográlico Vleminek. 350. los datos arqueológicos aqueménidas. J. Ello se debe principalmente a dos hechos: 1. “Les noms de [‘expiationdans le Vid~vdat”. No es de extrañar. pp. “Zoroastrian and Judaje purity laws” Refleetions on <he viabilily of a sociological interpretation.e. ‘Les édifmces fimnérairtes de la Bactriane septentrionale et Icor rapport an zoroastrmsme”... 356. Yazd: Stizemán-e Melli-e He(ázat-e Asár-e bástáni-e Iran. Paris: Centre National de la RecIterche Scientifique. Pp.mm. Mientras que el único procedimiento reconocido por el Avesta es la exposición en un lugar solitario.’: la exposición vta conservación de los’ huesos Una excepción a la falta de interés por las prescripciones de pureza es lo referente al tratamiento del cadáver. que la producción sobre este tema haya sido relativamente abundante..Albeito Cantera 345. U. Da.. pero no tenemos noticia de su uso ni en el Avesta ní en la literatura pahíaví (al menos. A. Les pm’actiqtmes jijmmcm’cmim’es doas lAsie centrcjle seden/aire de la conquiste Gm’ecqmme cm /‘Islaniísaíio. Na~riye-e ~omáre-ye2.. las informaciones de Heródoto y el uso moderno. Dic Bestc¡/tmmogssi/¿en mmmcl Bes¿cmttmmngs¡’iten bei der hev¿igen Pam’sen.. 987. 352. V. Am’cbdologisc’he Mitteiljcogen amms lm’amm 21(1988).rmnchc2-m’e Zam’do. [994. 72-89 6. Indo-Irania» Journal 30. etc. París. pues. los reyes aqueménidas fueron enterrados en grandes tumbas cavadas en la roca. 207-17 Kellens. Tesis doctoral. O. (3renet. 13-22 Williams A.. 1 993 Kleis. pp. Am’chdologische Mi//e//ungen amms Iran 20(1987). “Shall these bones live? A da’Khma at Dara’?’ American Journo/ of Arehaeologí’ 89(1985). Lieja. las discrepancias entre las informaciones avésticas y pahíavies. “Uber dic Zwischenlagerung der Leichen im Zoroastrismos”. carecemos de noticias ciertas). W. “Zum Prob]em Zoí’oastrische Grabaanlageo in Fars. D. pp. 351.m.3. 2. Ud. El tratamiento del cadeive.. Pp. (‘mm/mes et Mon. 1-1. ¡45-76 Himff. En época moderna los cadáveres se exponen en las famosas «torres del silencio».. La Mort et l’Au-Delá. en persa) Nicholson./mim’án-a Yaz. “Der Turm des Schweigcns bei Therean/Rcy”. No hemos incluido en este repertorio obras de interés exclusivamente arqueológico como los informes dc determinadas expediciones arqueológicas. Im’cmno-Jcmdaica [II. el interés arqueológico por identificar lugares de «enterramniento» o exposición zoroástricos. (3 34. 348. Am’c/m¿iologisc’he M’i/¿ei/mmmmgen cmjms lrcjmm mmd Tmmran. “Ztmm Problem Zoroastrisehe (3rabaanlagen in Fars. D. pp. 349.’amticone Les Civilisations Orientales. Pp.mments meligicus dans (‘As/e cent ra/e préislantic. Dañar-e Fanni-e Yazd. 1: Das Sflulenmonument von Pengan”. así como osarios. Freie Universit~t. en prensa Khodadadian. J. 1984 Huff. 5.. 346. La Mom’t Jnc/o-I.1 (1987). pero si aquellas que abordan específicamente el problema de [a identificación de los restos con enterramientos zoroástricos y su ajuste ala tradíemon ono. 1: Gráber”. 667-71 Rtveladze. [975 (3renet. 29-39 y imágenes XIV --XXIII ‘1/mm. 369 ss.2. Rut-ls/a dc (‘ic’nc’icms cte tcms Religiones Vol. 7(2002): 95-241 226 . 354 355. [986 [“Las torres del silecio zoroástricas de Yazd”. Maserrar.. P. V. A. 353.]. Amehan/ogiselme Mittei/mcmmgen amms Iman 25(1992). 347 Cantera.

hc3m. Su existencia no se menciona en el Avesta. 1. “Une ordalie par les lances en Iran”. 367.-Fr. es el equivalente de la famosa planta que se exprime y licua en el sacrificio védico. Arabie orienta/e. 366. 363. [984. A.3. “Worship in a Zoroastrian Pire Temple”. Revmme de IHistoime des Religions 200(1983). 360. Vol.1. 21. M. Ch. M. pp. 362. 5.’anian Jommrnal 28(1985). Cama Oriental los/ita/e 54(1987). 3 [7-29 6.. 45-55 Azami. R. haonza-. Duchesne-Guillemin. Cama Omiental imistiade 55 (1988).. “Parmgar Pire Temple”. “Warum handelt es sicIt beim Soma’?” fndo-l. Y. PP. Pp. Ch.ussen. “TIte Zoroastrian Temple eult ofFire in Arehaeology and Literature 1”. pp. 67-104 6.. Ph.3..R. “Sasanian Graves anó Burial Customs”.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 357. Paris: Recherche sur íes eivilisations. Kotwal. Elhaoma El término ay.. phl. Jomcrncd o/tIme K. Mélammges E Lém’éqmme. Jocjrncml of tIme 4/rican and Oriental Societv 95. “The Zoroastrian Temple cult of Fire in Archaeology and Literature II’ Cm/ant [7(1981). 1. 454-65 Boyce. J. Brilí. Haomna and Ham’maa/ine. [0106 Yamamoto.. a [aquese le dedica el 1-bm Ya~t del Avesta (Y 9-II. Azami. Los templos del fuego sagrado Los temnplos del fuego sagrado son el principal lugar de culto de la comunidad zoroástrica desde época sasánida.. 200-06 Boyce.~u~¡ra al respecto. el soma. Uds. Dic mranischen Femmem-Iteiligtñmer. Pp. . 365. [27-3! Flattery. 1988. [971. Orien/ [5 ([979). ¡989 StuItrmann. Vol. Y. 8. 364. & E. Near Eastern Studies.3(1975).”TIte King’s seat in the Pire-Temple”. Asn. Revismo cíe Ciencicms ‘le tas Re/igiuoes Vol. Leiden: E. Pp. Gignoux. 85-94 6. pp. De época aqueménida se conocen altares del fuego. Berlin-Nueva York. 293-318 Tafazzoli. “On tIte Zoroastrian temple-cult of fire”. A.. Acto Imanica 2~9.R. Jommraal 26. PP. “Payghambarán Mountain Temple”. A.... [55-61 227 ‘1/mm. Berkeley: University of California. El papel de esta planta.5. 361. PP. 358.4. es controvertido en el zoroastrismo y también la postura de Zara. Schippmann.. Indo-Irania. A Omeen Lecsm/ Papees in Honomir o/Pro/essorJes P. Nl. pp. la edición de 3. D. pero no templos del fuego. Mésopo/amie e/ 1/an méridionol de Icige de /ér omm débmmt de la í~ér/ode islamiqime.Iommrnal of/he K. [9-53 Vamamoto. 359. La ordalia 368. [988. & Sehwartz Nl. 7(2002): 195-241 . “I-laoma proserit et réadmis”. Trtimpelmann.. vid. La obra de referencia a este respecto sigue siendo 1<. Josephson).. Pp. Salles.4(1983). Boucharlat& J.

Pp. H.m ob/cm/cm. Ito. MA.mc’icms cíe Ic’” Rc’ligíones Vol. correlato iranio de Yama en la tradición indo-aria. [980. Jasanoff. FI. Nc’íme-ve Earhanges/iin 3. 3.”iam’s preeepts and Yasna 32:8 (Pahlavica ll)”.. “Eastern Iranian Epie Traditions It. De Meyer & E. desempeña un papel en el reino de los muertos comparable al de su homólogo indio. Esta diversidad de funciones explica fácilmente el interés que ha despenado entre los estudiosos del zoroastrismo. F. 375. “Yima. “On Kushan and Avestan Yima”. 1. Library of tIte world’s myths and legends. Uds. Innsbruck: Innsbrucker Beitráge zur Spraehwissenschaft. lSd.t’rtcm’hmmc’h der Mv/ho/ng/e. Eds. 1998.. 3 75-82 ‘1/mm. W.chneseGmmllemi. un mito indoiranio e indoeuropeo”. “Eastern [ranian Epie ‘rraditions III: Zarathustra and Diomedes . V. Dm.Oric’n/ [6. Cantera. J. 376. 919-27 Hinnelis. “Yama y YamI: ci incesto entre gemelos. A. Monmmmentmmm H. Winter. O. Jazayemy & W.is Vcmmmclen Beighe. Acta Iranica. 369. pp. P. Pp. 329-34 Sarkarat¡. ¿le/cm Om’icn/a/icm A ccmclenmic.m Hmmngcmm’ic-cme Sl ([999).2 (1997). Texas: Universiry of Texas Press. pp. 267-81 Kellens. Otra vía de investigación es la abierta por P. J. 1989.. Sttutgart. Siyáva~ and Kunála”. Re úsicm cje Ú’te. Pp.’sian mythologv. P. O. Pp. 379. [993 (3noli. Lcmngmmoges aad Cu/¿mmres. Mitos y personajes múleos La mitología zoroástrica ha atraído escasamente la atención de los especialistas en las últimas décadas con la excepción de la figura de Yima.1. (3. 5. 371. Mb’ Cmmm’od. Teherán-Lieja..An Imido-Buropean Upie Warrior Type”. l-laussig. Melchert & L. Uds. S/mmdies in Homior o/Edgar C. 5-38 Skj~rvo. [988. 645-458 Skj~rvo. 159—70 Skja~rvo.. Oliver.Boletín Bibliográfico Alberlo Cantera 7..ies iv Honor o/Co/vem’t Watkins. León: Celarayn. 372. (3ent.. magicien entre les dieux et les hommes”.mtm’o aspai’mo/ de Imiclologia. L. 457-70 Kellens. Pp.. Haerinek. Agud.. 3. “Altiranisehe und zoroastriscIte Mythologie”. 377. Pus/av ~vths. así como la pervivencia de los Inotivos épicos contenidos en el Avesta en [a épica irania posterior.. New rev- cd. Stclm. Polonmé. 7(21)02): 195-241 228 . E’. 373. Nvberg. 378. Rostam and Bhusma”. Smc/le//o of ¿he Asia las//tu/e II (1997 [20001). “Mythes et eonceptions avestiqtíes sous les sassanides”. R. J. Pe. Om’ientcml/c. 1984. Ac:tos del II Enemme. [998. LA MITOI. Skjrrvo: la búsqueda de elementos de épica indoirania e indoeuropea en el Avesta. es el protagonista de un mito comparable al del diluvio universal y además en [a literatura pahíaví aparece como el instaurador de [a mejor de las instituciones: el matrimonio consanguíneo. 4. J. A.. B. pp.S. New York: P. Pp. Leiden. A. Am’chc¡e/ogia Imanica e/ Omientalis. C. 381.. O.. Vol. 1975. Pp. “Eastern Iranian Epie Traditions 1. 380. “Yima et [a mort”. tV. O. Este personaje. Lovaina: Peeters. 161-487 Curtis. Miscellanea in Imonoream Lom.e Sc-ie. 43-62 Colpe. 370. Uds.OGÍA ZOROÁSTRtCA 7.mtcmm’mm. G. [985 374. 173-181 Kellens. 1974-1982. pp. Rubio. “How tIte myth of (3ar~asp survives in Persian epie poetry”. Aedriek Books. BerIlio/New York/Amsterdam. Vol. P. Cantera. es en el Avesta el primner rey.

[31-37 Panaino. S/mmcm’icm h’ammiccm 29(2000). El haber llamado la atención sobre este campo de estudio es mérito atribuible sobre todo al erudito italiano A. “A propos de l’Airiiammcm m’cmc’/cmh”. Bo. Jommrncml lór time Histori. Zjm. 385. Belardi. Panaino.nsiclem’ozic. 1977. Acta Iran/ca 24. Este influjo fue especialmente fuerte. Rem‘lS/cm cíe c’ienc-icms cte /c. “Teología e astronomia miel calendario zoroastriano”.S.. Aimyánem Vaejah and the home[and of <he Iranians”. [5-74 393b.whcm/i S3(1992fpp. Pp. 386.Boletin Bibliográfico Albermo Canlera 7. Topo gm’cmphis’cIm—historisc/me Stmmdic.m :j. “Zur Komizeption des avestisehemí Kalem.. Bielmeicr... Pp. “Classical and Byzantinc Astrology in Sassamíian Pem’sia”. 384. mme//a Le//era/mao e ne/l’A m’¿e dcmll’E¿¿m C/cmssicc. W.e Orientale Romana..Nl. Roma: I.’m’e. PP. Ac:ta Ant/qmma Academn/ae Seientiam’immnm I’Imcngaricae 28 ([980). 59-149 93a. EasI ammd Wes-t 37(1987). cml Rincmscimmjento. Panaino. Vol. Buí’es-sur-Yvettc.lO (1979). Bivar. El calendar/o zoroástrico 393. A. “A Persian Fairyland”. Zcn’ocmstm’ism.’cmphi. 390. D. TIte TItree Heavens in the Zoroastrian Tradition and <he Mesopotamian Background”. “Uranograph¡a Iranica 1. (3. 389. Ph..thmmr des . Hommages et Opera Minora X. Tessere /1 e/e/cm..3. 25-42 Kónig. 391. 1992.ma /rcjnischemm Notioacmle~mos.D.H. [998 Panaino. gli Oroscopi e 1cm Dc. A “TIte Decans in [ranianAstrology”. Hartoer.of4 stm’onomni. Pp. Amm c’cm.stm’ommonmic/me. Dj.ms Religiones Vol.M. A.mo c’ Mcm.E.ni smm/le Tcj~’ole c.. a mi juicio. “The Youmíg Avestan amíd Rabylomíian Calcmídars amíd <he Antecedents of Precession”. [3oyce..2. W. Ser. 205-25 Pingree. Cc. L ‘As/mologia e 1cm smma in/lmmenzcm nella Filoso/icj. 7(2002): 195-241 . 1. A.mdmmismmmc.. (3ershcvitch. 1. Ud. Pp.’L~-sen. pp. Pp. 387. Vol: 89. en prensa Gignoux. ‘‘Iranian festivals”.. Ud. 392. 227-39 8. 49-66 8..’o/éssor Mary Boyce. 1—22 229 ‘l/m.dars”. Bclardi. Cambridge. Esto hay que atribuirlo posiblemnente a ¡a influencia babilonia en el Irán occidental. Romna: Istituto di Glottologia della liniversita e Centro Culturale Italo-Iraniano. 259-67 Vogelsang. 388. “La diffusione dell’astrononíia e dellastrologia mesopotamica in India attraverso la mediazione iran ¡ca”. Milán. A. “TIte Pahlavi Tícatise Avddh u sh¡kéh 1 sakistitn or “Wonders arid Magnificence of Sistan””. 163-66 Moneh i—Zadch.5/mali Mit/mm/ti e Mazclei.‘eli~ions. 792-8 15 393c.. pp. PP. E/mme geog..s’che Ammgcm/~e in Bmmnc/ahiÑ’mm. D.nbarton Ocmlcs Popers 43(1989). ttm’immcm dei Legcmamc’mm ti ¿mcm l.O. Mélanges of/km’/s ¿m Phi/ippe Gignomcv.. Miimmc-hemmer S¿jjdiemm zjo’ 3 Spm’achmt.. 9-50 Panaino.2. Pp.mcleismo. Pcmpcms in hoaommm’ ofP. W¡esbadcn.’ Lcmge Xn’cmmmim’cm/ms.. Geogm’o/hi mnitic:a 382. [995. 383. sobre el zurvanismo. VV. “TIte sixteen Lands of Videvdat 1. VV. ¡975 Etas.. Time Ccmnm/’m’ic/ge lmistomm•’ of 1mw. [985. [983. .. ASTROLOGÍA Y ASTRONOMiA La astronomía juega un importante papel en el zoroastrismo a partir del Avesta reciente y sobre todo en la literatura pahíaví. R. Pemas’iccm 16(2000). Pp.

Cantera. Jom. No obstante..v o» April 8th.. [977] Boyce. J. TIte Cambridge History of Iran. Samuelian. No se incluyen trabajos acerca de la complicada situación religiosa de Bactria y los reinos de [osKu~anes. A. Re~’ista cíe Ciencias cíe las Religiones Vol.nal o//he Royal Asia//e Socia/y (¡984). M. Barcelona 3-5 abril 2000. que podríamos datar en torno al s. PP.: Petar Lang. ZOROASTRtSMO EN ÉPOCA MODERNA Se incluyen en este apartado los trabajos dedicados al zoroastrismo tras la extinción de la tradición pahíaví. Zoroast. Gershevitejh en al que identifica un a~m vohfm sogdiano) Waldmann.’iamm/sm in Armenia. Montero. 714-92 9. (3ersheviteh. Las comunidades zoroástricas de Irán y el Norte de la India Los trabajos que aquí se incluyen son de índoles muy diferentes. 396. 398.’e. [987 Scott. pero hay que set’íalar que son abundantes los trabajos de corte casi antropológico. PhiladelpItia: liniversity of Pennsylvania. 399. Vol.. Ed. L.. la Sogdiana. Weber. ZoRoAsTRísivio FUERA DE IRÁN En este apartado se incluyen trabajos referidos a zonas tradicionales de expansión zoroástrica. 5• Cambridge. Classicc. “Zoroastrian traces along the upper Amu Darya (Oxus)”. J. of Near Pastem Languages and Civilizations National Association for Armenian Studies and Research.. Actas del 1” Congreso de Arqaeologia e Historia Ant/gima del Oriente Próximo. “The vitality of Zoroastrianism attested by some Yazdi traditions and actions”. Nl. La comunidad zoroástrica se dividió a partir de ese momento en los Parsis del Norte de la India y los zoroástricos iraníes. y. 1. I?mmerick & D. Pp. R. pp. he optado por no separar [os trabajos relativos a cada uno de los grupos porque hay un importante número de obras que afectan a ambos grupos. Wasmuth. 217-28 Sims-Williams. A. Eds. A Persia» Etronghoid o» Zorocartrianismn. “Zoroastrian Prob[ems ja Armenia: Mihr and Vahagrt”..1. Frankfurt a. 7(2002): [95-241 230 . Harvard Iranian series. Corotta han/ca: Papers in Imonour of Prof Dr. MA: Harvard University Dept. 10.. pero marginales dentro de la tradición zoroástrica como pueden ser Armenia. Barcelona: Monografies Erido. 1985. “TIte Sogdian fragments of tIte British [ibrary”. Vidal & F. M. 397. 400. pp.Dar kommagenische Masdaismus. R. Russell. 351-62 [217. Indo-Iran/aa Jommrnal 18 (¡976). 2001. David ¡‘¿«/1 MacKenzie on ¿he oceasion of Itis dSth bir/hdc. Masó. Boyee. Tubingen: E.ml Arnienicmn Cultmm. “Nlihragan among tIte lrani Zoroastrians” 15. Nl. etc. [99] 395. XI d. pp.. 43-82 (incluye una nota dc 1. De la es/epa al Mediterráneo. N. “Revisión crítica de las noticias pahíavíes de la transmisión prealejandrina del Avesta”. C. 394. Gambridge. W. 199/. J. J. Boyce. T.Alberto Cantera Boletín Bibliográfmco 393d. [99!. Oxford: Clarendon Press.. cd. [-7] Russell. 10. “Oíd Iranian Calendars”. 2. Hartner. J. D. Pp. [-1. Uds. ¡5-22 ‘liii.

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A Omeemí Lea/ Pc. Time Pcm:s-/cmn m’cc-’cmv’a/ “it/mc. “TIte rite of Nlushkil Asan Behrñm Yazad among the Parsis of Navsári. 43!. 433.ím’/l 10—11. Vol.. (‘“Zoroastrian survivals in lram. Unive/:~-iiv 0/ Oxfhm’c11983.2 (l985). Paris.pp. R. “Note un lIte religious sccts mentioned by Kartir (Kardér)”. 4th Nom’th Ammmc’m ‘iccol Zo. Acta Im’c.3. 1 982. Ud. [988.mc/ecl Ncmticmn. TIte Cc mmiibm’idge H/s/c. 429. HEREJÍAS. Los dos más famosos son. Pp. Nl. “Zoroastrians’ anival in Japan (Pahíavica 1)”. 8.. Pp. “Milhra and Ahíeman. Writer. (3. 1-1. 28..tem’”: Zomocmstm’icmmí m’itm. S¿mmdicm Im’cmmm/c:a Ccmhiem’ /1.. “Parsi ldentity”.rt “ hA . 8. cte mitOs 1’ tao//loA’ zoroastrmc’os en otras cmn’tmiras modernas Kí’cyenbm’oek. 55-63 Pavri. Recmmrm’eat Pa//em/ms in Im‘cmmmicmo Religiomis.. Maryland. S¿mcdia Im’amiica [5(1986). Ion Oischc Hochsrhmml’s’ l. Vitalone. [992. Zom’oci.2. Pp. Nueva York: Oxford University Press. 7 (2007): 195-241 R c’ibc’ III 232 Uní 1 A~ FrnnL’fi. Pers’iv’ene/c. [59-63 Mosig—VValbrmrg.mmic’c. Gignoux..m’i -‘ Series mmor ¡ D partimento di studi asiaticí. por ser esta de ¡a que más inforínación tenemos. A . Yam’shatcr.. pp.. Zom’oas/riama’ in Br//a/o : tíze Rcm/ammbai Ka/rok leetmmm’es. Pp. Asmmmssen. Fi‘omo Marclcmis’mmi to Scmf/sam. 907-08 De Menasce. Binyamin and Malak Táwás: traces of an anc:ent myth in tIte cosmogonies of two modein sects”. W. “Le comunitá zoroastriane diran dopo la rivoluzione”. [-IinnclIs. 996] 425. 434.“Kartak rIte Iteretie and the Ordeal by Fire”. l.s’tric’os en lct diásporcí 427. India”.eiden.Albedo (‘arnera Boletín Bibliográlico 423. movimientos religiosos surgidos dentro del zoroastrismo y que en algún momento dejaron dc considerarse como prtenecicntes a la ortodoxia zoroástrica. lían 30 (1992).‘oas/m’icmmm Co mmgm’css...m I<ómmige c¡ls l-’em’tm’eter riad Firderer der sca ‘cm//itmsti. Vi talone.s’c-hemm Relic¡iomm.ian folklore II”. [77-99 [26. Contemnpom’cmmí’ Zc>m’oas/m’iomis: A o Ummc:ons/r. Eimmc’ Un tem’smmc’/ímmmmg clem’ :ei/gencYsA-isc’Itea Quel/etí. 49.. 8. Writer.. Russell. J. pp. i~. Ed.. 65-75 II. 1 . J.rifton ‘1/mm. Napoles: Instituto uníversitari o orientale. Re mis/cc cíe C ‘icílcicís cíe (¿ms’ Rc’/igimmmmes Vol. Imamí 27(1989).pem’s /0 Hcnmomo’ o! P¡’o/ússor les P. 1 . sin duda. 532-34 424.c. asi como los relativos a las sectas que se desarrollaron dentro del zoroastrismo. 57-79 Zacbner.als in tIte eigh/een/h c’emm/m.. í’ c:a/áloszo des ectas Bailey. el zurvan sino y el mazdakismo.Pollí/ca mel/gioso . es decir. Pp. K. [983. [993 [0. (3. “Comitributions of Zoroastrians to <he North American Soc iety”. Lanham. Om’ient 15(1979). Dic 1//ilmemí sascnmicísic’/.m..’mv ofh’c. 1 982 [0. 428. 430. Ph. AION 45. [996 Ito.. J . 129-31 426. ].s’osán/do 432. M. Montí ‘col. SE(’TAS Y’ POLíTICA RELIGIOSA SASÁNIIJA Incluyo en este apartado los trabajos relativos a [a política religiosas de los reyes sasánidas.

Boletin Bibliográfico Alberio (‘antera 11. Pcmrt Que: Oíd cmmmcl . 1 9 1 — 1 94 Shaki. Vol. Sin embargo.. Dcms AI/e. 435. Oxford..muiamm Stmmdies. Das A//em’tmm.’ence of lm’cmmmiomm 5/mcc//es. pp. /987 bí ¿he Sc.mm 23 (1977). pp. De ahí se derivan otras muchas consecuencias como una diferente concepción del destino y la libertad humana. Cesc’hichte e/nec sozialen Bewegmmng im Sasonidisehea Persien.iahrastáni: K iráb al—Mi Ial ‘va ‘o —nihal S¿mmcliemm :mmnm Mensc:hcmmhilcl imm Gnosis mímící M~mmm ic’b¿iismmm mis. Zmírvcma.. Klíma. es extraordinariamente difícil determinar en qué períodos históricos fríe así.’cmnic’a 24.afé. Ed.3. Brilí. ¡9-28 233 ‘1/mm. Pp. “The cosmogonical and cosmological teachings of Mazdak”.”The social doctrine of Mazdak in <he lighl of Middle Persian Evidence”.“Mazdak und die mazdakitischen Volksaufsuinde”./hi 4. O. C. Praga. A zoroos/ricmn Di/emma. Klima llegó a hablar de un movimiento «comunista». J. 2. Time Ccmmnlmm’idge His/om’í’ of lm’cmn. “Mazdak Sm”. 6. 991-1024 [.. 1955. sino que al parecer en determinadas épocas fue la ortodoxia zoroástrica imperante. H.c/etc¿~ lm’oaolc>gico Emmc’opcmeo. A. E. (‘ambridge.’cimim’ Om’iemm/c. pp.N¿ige1. El mnazdakismo El movimiento mazdakita ha despertado el interés de los estudiosos occidentales sobretodo por sus implicaciones sociales. FI alíe: Coretom. (3nol i & A. “Kavad’s heresy and Nlazdak’s revolt”.’ia Se~’t 7¿lm— /1/1. 111-22 Klima. PP.2.1. “Ai . [957). Papees /.’/mmmmm 34 ([988).44/cId/e lm’c. Pese a este interés [ospuntos oscuros en el estudio de este movimiento siguen siendo numerosos.m Honommr of Pm’o/¿ssor Mcmiv Bcn’ec.. [83-88 Yai’shater.. De todos modos. etc. Serie Orjentale Roma 57. “Aspects de continuité dans ‘Itistoire religicuse de [‘Iran: le cas de Zurvami”. El principal estudioso de este movimiento. Behm’c’igc zmmm’ Ccschiclm/e cies Alcmzclcmkisnmmms. Roma: ISMEO. Píaga: Verlag der tsehechoslowakischemi Akademie der Wissenschaften. pp. Crone.. Mazdok. 3. U. 990.~ VoL 7 (2002): 195-241 . El zmmrvanismo La principal divergencia del zurvanismo con la ortodoxia zoroástrica es [a resolución del dualismo zoroástrico haciendo de Ohrmazd y Ahreman hijos del dios Zurwán.. pp. M. ¡mdcl itt Tmm. 52 7-43 Sumidcm’miiann. ¿le/cm 1. su estrecha vinculación con la ortodoxia zoroástrica hace difící definir con exactitud las divergencias entre este movimento y el zoroastrismo ortodoxo. Bianehi. cd . EL. “Neue Um’kcntnisse (ter rnazdakitische Sozia[lehm’e”. W . i?t’ m 151cm cte < ‘ichmcicms cte tcms Re¿igiommú’. VV. “Nlazdak: Historical Reality or Invention’?’’ S/mmclio It-cnt/ea 11(1982). TeIterán-Lieja: U. Esta herejía no siempre fue tal. 245-49 Sundermaun. Pp. P. 21-42 Gaube. [977 Kli ma.2. [983. 289-306 Shaki. Pm’oeccdimmgs o//he First Emmm’opeomí Cc. Vol.. A pesar de que sus propuestas frecuentemente no pueden ser aceptadas no ha surgido en los últimos años ningún trabajo de envergadura que sustituya al famoso trabajo de 8.P . PP. Zaehner. O. M. El estudio más ambicioso sigue siendo hoy en día el de O. ¡978. Uds. Iran 29(1991). el Tiempo. Yaí’shater. O. Panaino.. [978.

dios del destino y la fortuna”.? <2002): 195-241 234 . Pp... Ami earrefommr des religions.. 442. ¡‘art 11: TIte Iran/aa Mv/It of/he star Sir/mis (1995). “Lévolution du dualisme iranien et le probléme zurvanite”. Romo. pp. Sin embargo. 9-50 Panaino. 2001. A/ti del Co//oqímio lmm/em’ímcmzinno/i. 219-40 12. Re. 1990-1995] Panaino. [2. Uds. 77-84 ‘Itt. Bures-sur-Yvette. Nl. A. A. 20-29 [190. Ono11. 205-25 Panaino A. Papers in Honor of Professor E. N. 1995. S. Milán. “La diffusione dellastronomia e deII’astrologia mesopotamica in India attraverso la mediazione iranica”. “From Baby[on <o China: Astrological and Epistolaíy Formulae across two Millenia”. “The myth of Zurwan: cosmogony and eschatology”. LA s/rologia e la sua in/hienza nella Filoso//a... Monnot. Amin & M. Tiltmya. (3. Stroumsa. Rome. 9-12 novembre /994. (3.. Jouraal Asia//que 268. Revue de IHistoire des Religions 2(1984). Vol. sobre todo en el Irán occidental están poco estudiados. Kasheff. [67. Yarsbatem-. Ed.. “Ritlessioni sul coneetto di Anno Cosmico”. Mélanges o/ferts ¿m Philippe Gignommx. Pan’ 1: TIte Aves/aa Hymn ¿o Sir/cts (/990). 441. Gruenwald. The Three 1-leaveos in the Zoroastñan Tradition and <he Mesopotamian Background”. G. pp.’ale da Alessaadro al X seco/o. Xella. O. khodá-ye bakht va ¿aqdim’. Rocchi & P. -2. La Qmcestione della ln/lmmem. Pp. Iran/co varia. ¡-1.. 5. 443. LXVII. Shaked. Ribichini. Serie Orientale Romana. en persa] 1990. el único campo que Ita sido objeto de estudio más o menos intenso en estas últimas décadas ha sido el de la influencia babilonia en las concepciones astronómicas y astrológicas zoroástricas. Tilbingen.. Messiah and [980. 5/cm/o degli Stmícíi e Prospe//ive di Ricerccm.-/cm cíe (‘ic’mmc’/cím’ dc’ los Relé/cines vol. Roma: ISMEO. 2000 [“Huellas de Zurwan. M. 20-22 moggio 1999. Boyce. Texte und Studien zum Antiken Judentum. 87-121 Sims-VVil[iams. Leiden. Se consignan exclusivamente trabajos en los que se establecen posibles influencias o puntos de contactos entre el zoroastrismo y otros sistemas religiosos. A. Fds.. INFLUENCIA Y CONTACTO CON OTRAS RELIGIONES No se incluyen en este apartado trabajos relativos a las comunidades religiosas que se desarrollaron en el Irán sasánida y a su aceptación o persecución político-religiosa.1. Ada Iranica 30.’istos. Shaked & (3. Pp. Babilonia Los contactos con Babilonia. 439. 440.”Uranographia Iranica 1. [5-38] 438. 5. (3noli. Stud/es in Jewish origias of Chris¿/anitv presented ¿o David Flusser. [992. O. Já-ye pá-ye Zorván.:e vmcmno—orientali smi//cm re/igione greca. Atti dei conveigni [mcci 127.. a pesar de que son fundamentales para entender algunos cultos como el de Anáhitá. Pp. “Sorne fiirther reflections on Zurvanism”.Alberto Cantera Boletin Bibliográfico 436. Panaino. 1.2 vols. 437. pp. que fueron profundos. Roma. adía Le//era/ura e nc//Am/e da/l’Etc?m Classica al Rinascimeato. Res Orientales 7.”Pour le dossier arabe du Mazdéisme zmarvanien”. 233-257 Ch.’i. La Persia e lAs/a cent. Dowíatábádi. PP. 51s. 1992. Roma. 1996. Teherán: Nashr-e Ney.

5. Religloas de l’Ammt/e Om’iea/.’. Eds. L. 452. Temporini & W. Studies mm Judaismn. J.5.. Nl. 201-35 Boyce. Como ya hemos señalado en el apartado correspondiente (§ 5. Jerusalén: Ben Zvi Institute.’oc.) hoy en día esta visión está sometida a revisión. Rem’mie d’his/oi. Uds. Shaked and A. “The Saviour and Dragon in Iranian and Jewish-Christian Fschatology”. 5.. pp. Shaked and A. lm’anc. Leiden. [982. [-23 Hintze. Jmic/aisnm. Shaked & A. M. 7 (2002): [95-24) . Palma de Mallorca. Otro campo de investigación muy fructífero es la influencia del derecho iranio.5.mo-Judaiea II Stc.’e et de philosophie re/igiermse 80 (2000). que no se puede desligar de la religión. El principal ámbito en el que se reconocía esta influencia era el de la escatología y la apocalíptica. pp.1. Jerusalén: Ben Zvi Instihite. pp. Haase. iii /o/mmmdic Baby/onia.Rc’m. . ¿mm/st/cg und Niedergoag der Rcymnischen We/¿.. P. 1. Netzer. Berlin.2. 8. 5. Jomírnal o//he American Aeademy of Religion 52 ([985). J. Jerusalén: Ben Zvi Institute. I. A. Neusner. o shadowy bmm/ powerfiml pm’esence in ¿he Judaeo-Christian 446. es éste el punto relativo a las influencias del zoroastrismo en otras religiones que más tinta ha hecho coaer. 753-61 García Martínez. U.1. K. Netzer. BiancIti & Nl. Pp. pp. 448.m Vol. ¡979. cmmmd Zo.eds. Larriére-plan iranien d’un logion de Jésus (Luc 10. Uds. 444. 453. 52-62 Duehesne-Guillemin.19. 454.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [2. A. ¡990.“The Talmudie expression ‘Servant of fíre” in <he Iight of Pahlavi legal sources”.s/riammisn. “Apocalypse juive et apoca[ypsc iranienne”.. Uds. London: Dr.’ís/cm cíe tiene/cts de lcms Relígione. [999. Complétese la información a quí recogida con la del apartado § 5.dies tela//ng to le w/sh con tacis wíth Persían Culture thromíghout ¿he Ages.. [1. Das Judcntiím o der hellenistiseIt-rómischen Zeit und New iraniscIte Religion.lmmdcmico IV. Pp.’is¿icmniim. Lammham. 72-84 1-linnelís. “Judaism in tIte Sasanian Empire: A case study in religious coexistence”. Brody. Sin duda. 447. pp. “The question of religious influence: the case of Zoroastrianism. Ch. H. [990. 69-78 Maeuch. Sánchez León. “Hexaéméron et millénarisme: quelques motifs de comparaison entre mazdéisme et juda’<sme”.’ano-Jm¡daica II? Stmmdies Re/o//ng to Jewish Contacts me//It Persian Cuí/mire Thm’ougout ¿he Ages. Nl. Netzer. Pp. Ed. La Soterio/ogia Dei Cmmlti Om’/entali Nellimpemo Romano. sobre todo porque hay problemas cronológicos dentro del zoroastrismo que dificultan la antigua interpretación de los hechos. MD: L!niversity Press ofAmerica.’ish Contoc¿s ni/It Persian Cul/mmm’c Thrommghomm/ ¿he Ages.. 449. Stmmdies Re/cm//ng tc Jev.2 Jadeo-cristianismo Tradicionalmente se ha venido aceptando un poderoso influjo del zoroastrismo sobre la cultura judeo-cristina. Williamss Trust. Vermaseren. E. “Influjos de la religión persa en el pensamiento de la comunidad de Qumrán”. Jouraal o//he R. Fin religionsgeschichtliches Problem”. en el derecho judío. 451. [987 lra.. Zoroastrian/sm.. “La chute de Satan. 445. Barr. 455. Judaism and Christinaity”. “Zoroastrian influenee on the Judeo-Christian Tradition”. 153-82 (3ignoux. world.18)”. 512590 Hu[tgárd.2. PP. [986 235 ‘1/mc . pp.—.2. Ccmcna Omiental Ins///míte 45 (1976). en prensa. A. 72-90 Hultgárd.. 450..... 2000.2.

. l.Alberlo (‘antera 456. Arbeitemí aus Éter Abteilung “Vergícichende Sprachwissenschaft” (ira? 4.c’o—Finnish Sivmmjzos/mmnt 10—1 lth. Brilí. (e cli .ms /im’esentedl /0 Gil/es’ Qmmis1>el.3-4<) Shakcd. Netzer. 5. Camncm Om’iemm¿cm/ tnstitmm(c 54 (1987).lmmcícmic:cm II. Pp.” A parallel between two Iranian and Jewish theines”..R. VV. Jerusalén: Ben Zvi Insmitute. 464. A recm‘‘cm ¿cm cli . 65-73 [—1 u <ter. 460. Rc’mi./míclcmic’c. Atlanta. pp.S’ ti cli’’ A-fc. Shakcd aud A. J. ‘War Mamí i Priester der Pem’serkirehe’?” A¿ti dcl ¿cmto c:omígm’es.s’tic:isnt amící Ilellenistic.’cmmmmms emmmc’m’ Wc’ltm’eligiomm. Veibindungen imud Untersehiede zwi seIten zarathustri scher und man ichoiseher Selbst—Anschauung 5/tic//es i’m Gno... R. [987.’Iím. XX revelan un maniqueísmo con una importante impronta del zoroastrismo. SItaked and A. It 5/ud/es Re/cm//mm < ¿cm . Zwi Wem’hlcntsk-y.lomím’mmcml of/he K. Leiden: U.lmiticnm cumící Pem’mno.0.í’s VoL 7 (2<102): 195-241 236 (‘¡ir i’micí nc A mm lic cm ‘‘. Jerusalén: Ben Zvi Institute.’ /í’cmmíiscIm—gmmo. Uds. Mammic¡mmeism.s’ti. Vermaseren. 5.Jmídaic’o. 1988 Hutter. Uds. “Zoroastrian Ulemeots in <he Book of Usthcr”.mc. . 76-82 Pines.Ac’¿cm lm’cmmmic-cm 24. Iatem’cmml/mmm’cml Rel/giomus Pam’cmllels. 41-51 Russell. “Contacts cultureis enle Manichéisme et Nlazdéisme: Quelques examples signi fícati fs “. 5. 5/u mcl/c<v m ‘clcmtimmg ¿o le ms/sIm c:on/cmc’t. “An lrano—Judai e Correspondance”. quizas mas concretamente del zurvanismo. M . “Zoroastrian poleníics against Jews in <he Sasanian and early Islamie peri od’’. Jerusalén. 467. Lichtjungfi’au.”First Man.’ Rc’¿im. J . [99<).’ ¿no cmimc:ic’mt/ fmi//ms n’m’c.sici cli’ (‘iemmíios cíe íd.mt~. PP. Brilí. Uds. A/cms’emmm/meí’ /99/.ic’ mi/e ‘ibm. 85. Pp. King of the Demons. (2.Pp. 462.’ immc/o—im’cmm mtv/isc’/memm Lomuc:. Stroumsa. 238-56 Shaked. Pp.. S. Uds. lSds. Mcmmíi m mmmd dic Scmscmmmiclemí.. 5. U.te clon-mm 1/meir gm’ccmt /m’aditiomms. 1—li clic leí’tpmImm’fr/em’ ch’. 458. Jerusalén. PP. J. (3zm.’e imm ¿he His/omi’ of Religions. ‘ish (‘ommtcmc’ts o//ii Pc’m wiamm Cuí/mu ‘c’ T/mi’ommt4/tcmumt tIme Aee. Innsbnmck. [993 Pines. J. Shulman & (3./m mdcuisnm cmncl Zom’occs’íí ‘icmnisma cm¿ time c/mísk cj 1cm/e cmmmtic/mi//m’: Izo. EPRO 9/. Shaked. Boletin Bibliográfico cd. and other Imanian temis in Babilunian A m’aníaic magie”. 8 <-84 Russell. “Daénñ. Sin embargo.s’c’he 51‘mtk’m’eti. 1990.temtc. ~ (3ignoux. 5’. mm ii-he is mío c’ <Ji .A mmcyient Necmr Lucí cmmmcl Imídicí... 1985. 1990.’c. 1993.1cm. Netzer. Gilgmm/. Das Ringen zwi sehen Mani und K íd’?— mr um di e 5 taatsre ligiomí’’. 463. 459. Nos’. Cia:.. R. Graz. 5. Notes on a Semitie-Iranian Syncretism aud tranian My<hologica1 Tm’ansformation”. 457. /3oí’c’c’ . Teherán—Lieja: U. h’ano-.s-. no está claro hasta que punto esta influencia zoroástrica es puramente superficial (sustitución de otras divinidades por divinidades del panteón zoroástrico para hacer más fácilmente comprensible su mensaje) y hasta que punto afectan a [o doctrinal. “VVrath and Creatures of Wrath in Pahlavi. Pcm 1zemw iii Hcmmmomn’ of A-!. J. 461.s-icín Cmmtímcm’c ¿hm’oughcmcu tIte Ages. [52-69 K lein. The Fm’c. Nl. Jewish and New Tcstament Sorirces lm’cmmmo—. [992. SItaked.’ Re/igio. eds. París—Hclsink 1: The Finnish Institute.. Shakcd & A. Ph. Sl [-25 Shakcd. Scientia [2.s’. “Bagdána. Re. R. pp. 3.’cmmmo—. VV. Dc’. lm’cmmmcm-. pp. Leiden: E. Siaje & Ch.“Man icháisnius oder Zoroastrismus. 13-14.s’ ss//li Pem. 466. zweite (3esíalt. Neusmier.3. 468 Colpe. Essam’s omm Tm’cumms/órnmation. First King. declicoted to Rl.’iom. van den Broek & Nl. J.Indoico II. Los textos maniqueos descubiertos a principios del s. 5. Brilí.[04 12. Netzer. S. J. 5. 5/míclies me/a//ng ¿o len/ch c:on/cmc’ts w/th Peí’sic¿n (‘mm//mime thm’ommghommt tIme Age. 465. PP. Zinko.vo mmmcm ‘mmcm:it muí. : Scholam’s Press. /990..

. 480. 199!. 474. Leuven/Neapel. “For the sake of <he soul: a Zoroastrian idea jo transmission to Islam”.4. “From Iran <o Islam: On sorne symbols of royalty”. pp. and Cooperation: Muslims and Zoroastrians in Eastern Iran During <he Medieval Period”. P. Pp.mmes Vol.. 5. [Gnosis& sp’átantike Re¡igionsgeschichte Rende-Aman/ea 31 469. 1-1. L. Dmtmhor/o/. Eds. ¡996. Corbin. pp. 9—12 mmc>v. H.’th: fronm Ma:dean lían /0 Shi0ite lm’cm. pp. Mmms/imn Wom’/d(1990). Nl. AoF 6 (1979). [997.w Pa/)eiw 43(1989). Islam Las influencias del zoroastrismo en el islam. 31-67 Shaked. 587/1191). D. Jei’mmsalenm Stmmdm’es imm Ama/ñu címíd ls/omm. Teherán: Uditions do courrier.. Leuven/Neapel.: Princeton University Press.m. pp. A comparative contrastive approach. 472. Oo/. pp. Piogree. 476. 75-9! Shakcd. especialmente en el islam chiita.. Rc’m ‘ii/cc/e Ci címehís cíe ¡cts Rc’/is. J. están fuera de toda duda. 213-33 1 hodi’ cmnd celes//al Ea.. 478. “Namen von Góttern.m/c’/mac’an Símtdie. que podría ser de lo más fructífero. “Fm’om Iran <o Islam: Notes 00 sorne <hemes un transmission”.’he Mitteilmmmmgen amis lt’cmn ¡8 ([985). O. Coexistence. 343-60 12.. 5. W. 473. 483. 597-628 Sundermann. “Dic Zeitehe mii sasanidisehen Recht . 201-16 Rudolph. Irano-Manichaica 1”. 227-39 237 ‘1/mm. Irano-Mainchaica III”. 982 Corbin. Temps cvclicjmíe e/ gnose isamué//enne. 47!. Cirillo & A. 483.m Am-ob/e ommdlslomn 7(1986). 475. “Iranian elemenis in Manicheism... Méloages o//cris á Philippe Cigna mmx. [997. Jem’mmscm/em 5/mící/es imí Am’cm/m/c cmnd ¡dimití [3 (1990). van Tongerloo & S. Man/cha/ca Selecta. 263-83 Skj~rvo.”Classicaí and Byzantine Astroíogy in Sassanian Pci-sin”. Lo Pc’m’sio e lAs/o cemmtm’ale chi AIeA-sanclí’o cmi X seco/o.’ic. van Tongerino. 2. . París: Berg International. PP. Damonen und Mensehen o iranisehen Versionen des manicháiischen Mythos”... Sin emabrgo. Leuven. Les amo/itt zoroastriens daus 1cm philosophic de SoItm’cmtv’om’cli SImaykIt-olIsImm’ciq (oh.. 482. Princeton. 5. el alcance de esta influencia es controvertido..m. 1994. pp. Nlaniehaean Studies 3. [977 Corbin. Roma: Academia Nazionale dei Lineei. 477. O. “How Zom’oastrian is Manm”s Dualism?” Ma. S. Bures-sum’-Yvette.. Ni. III. pp.. Ami earm’e/bmmr des religions. 24-35 Shaked. Giversen. H. 1 87—203 Shaked. pp. 7(2002): 195-241 . “Conflict. VV.cm Vorlaufer der ~i’itisehen Mutia~Uhe in Iran’?” A m’eh¿iolcmgisc.. Romcm. Lile vede. Pp. 66-79. pp. (1996). es uno de los más olvidados en los estudios iranios.5 seiteambie ¡993. 479. 4(1984). 1 5—32 ¡2.”Zarathustra un <he Avesta and in u-nanieheisrn. Res Oriemma/es 7.Boletín Alberto (‘antera Bibliográfico agosto . Vol. Sp/mi/mía Bollingen series. A.] Skjztrvo. “Mani und der Iran”. 95-134 Sundem’mann.lem’misolenm 5/mal/es iii Amcmb/e camd Islam 9 (1987). 1991 Macuch. P. XCI. Choksy. pp. [995.5. Contcmctos ecm¡ Cite/cm Este campo. Leiden/New York/KOln. “A facetious mecipe nad <he two wisdormzs: Iranian ¿hemes in Muslim garb”. K. Uds. 470. Jermmsalemn 5/mídies /. S. 307-21.

[7-26) - ‘1/mm. 5/ud/a Iran/ca [4 ([985). 22-24 mayo-1985. [987.. Bolctiss Bib¡iográt’. ? 238 .c cli’ (‘ic’mzíicms cli’ /cms Rc/igicmmmc’s (=002): 95-=4t Vi’1. “LArdA Viráz Námag et l’eschatologie grecque”. Actas dmm Svmpos/mmm de Fm’/bom¡í’g—emm— Bm’isgau.Alberto Cantera 484. 5. 2 17-40 [283.” Tm’amms/¿ion pemiocls /n lm’amm/omm h/s/om:v. Studio Itanica Cahicel. Nl. Rívis’i. Tardieu. “Payman: an Iranian idea in contact with (3reek TItought and Islam. Pp.co Shaked. pp.

450 Hintze. [88 (=242).: 108. R. J. 384. 250. S.: 10. 306. 372 347.: Do 12. 339. 247. 7.: 74. 255. 409.: 126a Blázquez. 229.: 350. 246. 205. J.: 222a Brúnner. 278. 5. [89.: 83. 180 464 Collios. A. U.: 324 Degener. [29. 1. 360. 154. VM. W. C.: 31 4 Choksy.S. 399. 313. 436. J.327. R.349 Gropp.: 448 Garsotan.: 358. 333. 256. 222. J.: 151 Gignoux. 342. W.: 208 Ceretí.: 139a Bush. 305. 92. 5. 307a Hoffmann. 315. 394 Grenet. 253.M.R. 173. A. 7(2002): 95. H. 361.D. 89. 393 Bielmeier. 179.P. 1.: 446 Brosius. 257.: 90. 258. 5.s’ cíe las Religiones Vol.H.: 393c. 370.: 178 Eilers. Reí-ls/ti tic’ <Sií’mmi-ic.: Amouzgar. J. 326. 5. 109. 435 Bishop. 262 (451). 433 Dha¡la. J.: 85.: 31. 445 Boyd. 1. Y.: 290 152. K. 280. A. 261.: 156. 259 Hartner. 307. 410. 231. 30. J. A.: 5. 199.: 2 Bleeker. 343. 234.: 79. 303 53 Asmussen.: 293 Carísen. 414 Brody. J. E. 400. 277.: 1 Bianchi.241 . 238. F.: líO. FA. 155.L. W. ¡50.: Azami. 1.365. 476. Cantera.: 15. C. [II. J. 128. A.: 9 Canizzaro. W. J. 84. F. J. 284. 305.447 Duleba.: 224 I-lartman. 4. F. 279. 1’. 130.: [3. [47 Gyselen. K. 369.304. M.: 37. 403 Boyce. 8.: 382 Blankinship. 474 Colditz. M. E.: [7. Diakonoff.: 243. 123.: 371 Dandamayev.C. 206. 427. 1’. (=248) Hanaway. [53. 368. 251. R. Ch.351 [77 Hultgárd.: [40 dc Blois.D. (3.465 Gnoli. 29. 230. C.: 223 Dietz.: II Duchesne-Guillemin. [32.: 249 Corbin. 393d Cipriano.404. 452. 252. 207. 0. M. 332. 373. 0.81 Flattery. 359 Back. P.211. 335 Hinnelís.: 210 Brcuil. 449. A. 204. 91. Hartz. 148 deiong.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera Indice de autores citados Dehghan. 402.D.: 325 Elfenhein.: 288 Carter. E.: [1 127 Huff.A. 281. Kh.: 87. A.: 88 Barr. J. M. 5. 200.: 291 Gershevitch.: 366 Frye. 337.: [33.: 139 de Menasee. [4. 198.: 176. 209.: 289 Colpe. M.: 444 Belardi. 393b. 260.: 73 R.: Davar.: 393a Bharucha. 292. NG. W. 341. 453 239 ‘II. EH.: 113. 6. Garcia Martínez. 276.: 475. C. 477 Curtis. W. P..: 3. E. 254. 131. 141.: [49. D.. V.: [6 Herrenschmidt. 237.: [38 Bivar. ¡75. (3. 203. 59.: 58.

: 353 Klimkeit. 62. U. 185 Rose. 339. H. 428 Jaafari-Dehaghi. 239. 454. 78.R.311 Rá~id-Muhassi¡. E. 94 Monna. M. J. K.117. 213.: 392. M. [42.: [5. 214. Rtveladze. 319.: 75 Kuhrt. A.: 354 Mayrhofer. E. 414 Kreycnbroek. P. V. B.: 20 MTnowT. 164 Schmitt. 227.: [34 Kippenberg. 390. Res. 328. C. 308.: 396 Shahbazi. H. A. 366 Scott.: 159 Josephson. 413. B.: 64 Olsson. 5. 391. 67. [6. 466. H. 265.: 457. 39. 322. 5.460 Safa-Isfahani. 11. 415.: 212 Ito.: [69. 162. 309. 294.: 166 [92. 458 Pingree.F. M. E. 456 NicItolson.: 24 Nam’ten. IN. F. 1-1.P. E.: 82.: 93. [63 Schmcja.: 172 Motafram.: 468 Kleis. 0. M. 49. 430 Krjukova. : [8 MacDowall: 215 MacKenzie.Albermo Cantera Boleíirm Bibliográímeo Huínbach.: 267 Koch. (3. 330. J.’ Rehgicmne. 241 Neusner.: 54 Kanga. ¡86. A. 60. J. 299.: 355 Nigosian. 336.: 33.: 378 Schlerath.: 21 Moazami. A. [93.: 77a. 71. 317. Ju. [90. D.: 40. T. 1<. 376.: 232 JamaspAsa.c ic. R. 114. 119 Kellens. 196. 422. 310.< Vol. [-1. 161. [82.: 65. 295. 228 Piras. 271. 5.: 99 Sancisi-Weerdenbur. 45. 44. 263.: 61. 383 Kotwa[. 68.: 23 Moulton.: 235 Lecoq. R.: 46. 0. 55.: 98 Razi.270. W. 467 Mehr. K.¡smc’ de Cieí.: 60 Mistree. 298.: [84 Lemosín. [94. 338.: 266 Khlopin.: 35.: 96. A.: 97. 216.: 3].: 50.: 95 Nlacuch. 191. 0. N. 244. 5. J.: 469 Russel[.? <2002): 195-241 240 . 45.: 34 Monchi-Zadeh.P. 301 Pines. Y. 483 Pirart. 1-1. 296. 352. 340. 201. 63. 219. 377 Khodadadian. 264.: 300. 41.: [36 Sarkara<i. [81. 233 297. H. Sl.: [83 Kónig.: 348 Kingsley. 388. J.: 79.418 Insíer.: [24 Ichaporia. MT. 361. [33.: 225 Schmidt.-P. 80. 77.: 48. P.: 76 Mirza. ¡65 Jacobs. E. A. V. 395.442 Perikhanian. 225a Schwartz. lIS. 389.: 217.: 56. W.-T. J. 69.: 26. 1’. 197. [60. 440.M. 226. 335.: 25 Oettinger. 43.: 33. Maserrat. 158a Imoto. H. 459. 38a. 375. 320. M. 42. 38. 268 ‘timí. 374.334 Jhabvala. 158 I’Iutter. 202. N. M. F. 70. K. 478 Malandra.: [71 Lankarany.-J.: 32.: 135 Klein. M. M. J. 321.: 356 Rudolph. V.M. D.H.: ¡37. [20. M. 47.: 171 Sarianidi. 27. Ries. [57.: 385 Mora. N. J.: 455.: [9 337.: 329. R. W. 66. E.(3. [95. 0. 80.s cte ¿cm.R. 0. A. 441. 240.: 269 Panaino.: [70 Mazdá POr. 423. A. 318. W.1-JDK 21.

: 363. U. R. 424 Vleminck. 245.: [46 Skjarv0. 218. M. [03. N.P. 285.: [25.484 Sims-Williams. Z. W.: ¡67 Steblin-Kamenskij. 470. 461.: [05 Velasco López. 379. 272. 473 Tadmor. 5.: 387 Wehr.: 472. 471 - Sohn.M. 346 Wilson.: 36 Tardieu. [22. 92. Rem’isicm cíe C/c’mmc’icms de los Re/igiommc’s Vol.: 57 Weinreich.: 72 Williams. 87. H. 381.: ¡06 Widengren. H. 273. ¡00. A.: 236. Bo: [04 (~386) Vahínan.: 31. [44.: 101 Utas. 221 Trúmpelmano: 357 302. 443 Skalmowski. J. 362 Taraf. 480. 323.: 367 Sundenniann. 52. Taraporewala.M. P. W. 312. 145. F. 380.481. [02. W. P. 463. 0. 7<2002): I95-24l .482. 287.: 274 Vitalone. 344.: 121 Stausberg. 275 Stuhrmann. V.: 107. 364 241 ‘1/mm. M. 439.: [74 Tafazzo[i.: 28. ¡43.: 345 Vogelsang. I. 5.Boletín Bibliográficcm Alberto Cantera Shaked. M. M. Y.: 397.: 29 Yamamoto. Sl. liS.: 220. 462. 341.: 283 Thieme. [26. 479. 0.: 86. A.

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