‘I/o, Rc’~’is/a cíe Ciencias cíe lc,s Rc’ligionctt

Vol. 7 (2002>: 195-24

tSSN:

135.4712

Recorrido por la Bibliografia sobre la Religión
Zoroástrica desde 1975

ALBERTO CANTERA
Universidad de Salamanca

Dada la escasa implantación de los estudios sobre la religión zoroástrica en el ámbito
académico español, parece muy oportuno ofrecer un repertorio bibliográfico q¡me
permita a los estudiosos interesados tmn acercamiento a los trabajos más significativos
en este campo. Puesto que no existe ningún estudio bibliográfico previo comparable
en español, es muy difícil establecer los límites temporales para los trabajos a
reseñar. No obstante, esta limitación es imprescindible, ya que de lo contrario cl
boletín bibliográfico rebasaría con mucho la extensión media de los boletines
aparecidos en esta revista. Por ello he decido limitarme arbitrariamente al último
cuatro dcl s. XX.
1-le renunciado a incluir en la bibliografia las entradas propias a conceptos
religiosos de la Enciclopcedia Irania, (cd. E. Yarshater). En ella se recogen entradas
elaboradas por especialistas de primera talla y en cada entrada se incluye una buena
selección bibliográfica. Se recomienda por tanto completar los datos aquí
consignados con la consulta de esta enciclopedia.
La bibliografia no tiene un carácter selectivo y finalmente se ha optado por
no incluir valoración para no extender demasiado este trabajo. No obstante, se han
omitido algunas obras que a mi juicio no cumplen los mínimos requisitos científicos.
Además, para facilitar el uso de este repertorio bibliográfico al lector no avisado en
materia zoroástrica, se menciona en algunos apartados los autores u obras más
relevantes.
Una imítimna obscrvación: El principal objeto de este estudio es cl
zoroastrismo en época preislámnica (si bien se incluyó un apartado sobre el
zoroastrismo tras la conquista musulmana y en época moderna). El estudio del
zoroastrismo en esta fase histórica está íntimamente ligado al estudio filológico de
los textos avésticos y pahíavíes. Es, por tanto, muy dificil separar el trabajo
puramente filológico de aquel con implicaciones para el conocimiento del
zoroastrismo. He optado por no incluir en esta bibliografía trabajos de corte
puramente filológico a no ser que sus resultados sean relevantes para nuestro
conocimiento del zoroastrismo como religión. El riesgo de que se hayan omitido
trabajos que algún lector pudiese considerar relevantes es ciertamente elevado, pero
de lo contrario este repertorio bibliográfico hubiese alcanzado una extensión
muchísimo mayor y hubiese resultado de difícil uso para el estudioso de historia de
las religiones, que es a quien se dirige fundamentalmente este trabajo.

195

Alberto Cantera

Boletin Bibliográlico

[MANUALES Y VISIONES GENERALES DEL ZOROASTRíSMO

He renunciado a incluir en este apartado descripciones de carácter genemal
en obras de conjunto sobre historia de las religiones, salvo cuando los autores sean
estudiosos de conocido prestigio dentro de los estudios de religiones iranias.
También se incluyen los trabajos de este tipo de autores españoles debido a la
penuria bibliográfica sobre el zoroastrismo en lengua española.
Dentro de este apartado habría que haber introducido una separación entre
los manuales con profundidad histórica y aquellos que carecen de ella. El
zoroastrismo no sólo es una religión que ha evolucionado a lo largo de al menos tres
milenios, sino que además se han producido varias fracturas profundas en su
tradición a lo largo la historia. Ello tiene como consecuencia que las visiones
generales sobre esta religión han de ser, a mi juicio, necesariamente históricas,
distinguiendo al menos tres grandes épocas: 1.- el zoroastrismo avéstico (que a su
vcz se divide en el proto-zoroastrismo o zaratustrismo y cl zoroastrismo del Avesta
reciente); 2.- el zoroastrismo pahíaví; 3.- el zoroastrismo tras la conquista musulmana
de Irán. No obstante, dado que numerosos trabajos tratan indiferenciadamente los tres
períodos, hubiese resultado difícil mantener esta división coherentemente. Así pues,
al final se ha renunciado a introducir esta división.
La autora que más dedicación y ciencia ha invertido en la divulgación del
zoroastrismo, su historia y sus doctrina en los últimos años ha sido sin duda Mary
Boyce, cuyos trabajos ocupan tmn lugar destacado en este apartado, en especial, su
obra hasta la fecha inconclusa (falta por aparecer el cuarto volumemi), A historv of
Zoroas/rian ispm.
1.

Bhanmcha, E. 8. D.,

Zort>c,s¿ricmn religioo ond cí¡stoms. Bombay: OB. Taraporevala

Sons,

[979

2.

Blázquez, J. M., “La religión del Irán antiguo”, Historia de las religiones antiguas:
Orien le, Grecia y Romo, Historia. Serie mayor. Madrid: Cátedra, [993,Pp. [48-

3.

Boyce, M., A I-Iistory of Zo,’oas¿rianism. Vol. 1: ¿he Ea¿’/v Petiod, Handbueh der
Orientalistik, Vol. 1, Ed. B. Spuler, Leiden: lE. J. Brilí, [975
Boyce, M., A Historv of Zoroas/rianism. Vol? 2: Zoroas/ricinisa, tinder ihe Aehaetneniat,s,
I-landbuch der Orientalistik, Ed. B. Spuler, Leiden: E.]. Brilí, 1982

196
4.

5.
6.
7.

Boyce, M. & Grenet, E., A I-Iisíot’v of Zoroas/rianism. Vol .3: Zorooslrianism ende,’
Macedonian cinc! Roman Rule, vi/A ci Contt’il,a/ion Ay Roger Beck, Handbuch der
Orientalistik, Ed. B. Spulem’, Leiden: E.]. Brilí, 1991
Boyce, M., A Persian S/rongholclon Zowastrianisna. Oxford: Clarendon Press, [977
Boyee, M., Zoroastrians. Thcir Religlaus Belief&’ ancí Practices, Libramy of Religious
Beliefs and Practises, 2, London-Ne~v York: Routledge and Kegan, 9872 ([
979t)

8.
9.

Boyce, M., Zoroas/ricínism. lís ~4nticptitv otíd Cotísraní Vigoítt’, Costa Mesa: Mazda
Publishers, [992
Bush, E. O., Aves/aa svmbot5 ancí concep/s: Underslandingsfroín ¿he ho/y book of/he

magi. El Paso, Texas: Gaynes Print Co., 1984
lO. Dhalla, VM., His/orv of Zo,’oaslt’iaí,isnh. Bombay: K.R. Cama Oriental Instiltite, 1994

It,,. Revista dc’ Ciencias de les Re/igic,nc’s
Vol. 7(2002): 195-241

196

Boletín Bibliográfico

Alberto cantera

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12. Dtíchcsne-Guillemimi, J. Zoroastrian Religion”, The Ccnn/~ridge I-Iislo,y o/Iran. Vol. 3
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13. (molí, O., De Zoroc,r/,’e ci Man!: 9na/re ]et.’on.r cm C’o//Pge cíe France, Travatíx de
l’lnstitut détudes iraníennes de [‘Universitéde la Sorbonne nouvelle II. París.’ C.
Klincksieck, [985
[4, Gnuli, O., ‘La religione zoroastriana’, Sío,’ia del/e ,‘eligioni. Ed. (i. Filoramo. Vol. 1. Le
religioni antiche. Roma, [994, pp. 499-565
[5. I-lartman, S.S., Pco’sism. The Re/igion of Zo,’oas¿er, lconography of Religions. Seetion
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17. Hinnells, iR., Zoroastric,nis,n c,nd ¿he Parsis, London, 1981
18. Lemosín, ‘Mitología del Irán antiguo (Mazdeísmo)’, Mitología y te/igiól? del orienw
c,n/iguc~. Vol. III: los incloe¡n’opeos, cd. O. d. Olmo Lete, Colección Estudios
orientales; 7-9. Sabadell (Barcelona): Editorial Ausa, [993, Pp.
[9’ Malandra, W. W. A,a í,m/,’c,c/uc/io,, ¿o A neie~/ h’c,nic,n Rcligion: Readings fi’o,n ihe A ves¿c,
1 Ihe Achaemenicí Insc’>’iptions. M inneapol 5: University of Minnesota Press,
con
[983
20. Mehr, F., TAe Zcn’oc,s¿,’icmn T,’csdilio,m: A n fnú’odue¿io,, ¿o ihe A ,,cien¿ Wisdom o!’
Za,’a/hush/ra, Rockpor, Massachusetts, [991
21. Mirza, H.D.K., ‘Zoroastrianism”, Re/igions of A,dia, New Delhi: Clarion Books, 1983,
pp. [80-207
22. Mistree, K.P., Zoroc,so’ianism: Aa EtAnic Peispee/ive, Bombay, [982
23. Motafram, E.R.R., Zo,’oa.s’p’ianism, Bombay: Trvmstees of Parsi Pimnchayet Fimnd.s and
Properties. 1984
24. Moulton, J. 1-1., Earlv’ Zcn’oc¿s’u’ic,,,i.wn, New York: A MS Pres>, 980
25. Nigosian, 5. A., ‘l’he Zc,,’ocsst,’ic,n PcA/A: T,’c,cli/io,, onU A’k>c/e,’,, Resecad,, Montreal, 1993
26. R ie s.j., Lc> Religion cíe Zcn’aíA, ah-ti el le /vfazcléisn,e de¡»~ iv les origines jusc/u
l’c,v¿nemen/ es Ac.’hén,c’nicles, Lovaina La Nueva: Centre d’Histoire des Religions,
983
27. Ries, J,, Les religicms de /1,-cm sons les Áchémenicles el sons les Arsacicles, Masdéisme,
mc/ges. ,ni¿hriaeisrne. zervcmisn,e, Lovaina La Nueva: Centre d’Histoire des
Religion,s, 1984
28. Shaked, 5. Dnalisn, in Tro,,s/¿n’,nation: vc,,’ie/ies c4’ ,‘eligion fi, Sc¿vanic,,, Iran. London:
SOAS, 994
29. Wilson, J., Parsi Religion, Gurgaon: Vintage Books, [989
2. FUENTES PRIMARIAS

Para la fase más antigua del zoroastrismo, la única fuente que tenemos para
su conocimiento es el Avesta, el libro sagrado del zoroastrismo. A pesar dc a partir
del s. IV a. C. aparecen nuevas fuentes de información. [ostextos siguen siendo las
fuentes primarias, en especial la literatura zoroástrica en pahlavi. Estas obras no son
en todos los casos tan accesibles como sería deseable, pero en los últimos años se ha
producido una intensa actividad editora que ha sido el mayor impulso dado a los
estudios zoroástricos en los últimos años.

197

‘1/mi. Reí-ls u, cte (‘ie,,c ic,s c/e tos Retiviommes

V

0í. 7(2002): 95-241

Alberto Cantera

Boletín Bibliográfico

Una visión general de las fuentes primarias sc puede encontrar en el trabajo

de
29.

M.

Boyce:
Boyee, M., Tex¿m,al soerces lot’ ¿he stuc/y o//he Zo,’ios¿rionism, Manchester, [984

Dada la intensa actividad editora y traductora en los últimos veinte años este trabajo
ha de ser necesariamente completado con la información que sigue en las siguientes
páginas.
2.l.ElAvesta
Desde finales de los años sesenta y gracias sobre todo al impulso que ha
dado a los estudios avésticos la escuela de Erlangen se han venido sucediendo [a
edición, traducción y comentario de diversas partes del Avesta que vienen a mejorar

las ediciones decimonónicas de Geldoer y Westergaard, asi como las traducciones al
francés de J. Darmesteter (1892-1893) y la refundición del diccionario de
Bartholomae en una traducción continua al alemán de E. Wolf(1910). Por otro lado,

ha comenzado un movimiento editor y traductor de textos avésticos menores que no
fueron recogidos en la edición de Geldner porque no forman parte del Avesta
litúrgico, como por ejemplo el Nérangestán y el Hérbadestán.
2.1.1. Las gffmtffsy otros textos avésticos antiguos
Dentro del Avesta hay una pequeña colección de textos escritos en un dialecto

diferente y que revela una mayor antiguedad. Estos textos se han venido
tradicionalmente atribuyendo al propio Zara~u~rra, si bien actualmente numerosos
estudiosos se oponen a esta atribución más o menos arbitraria. En cualquier caso
reflejan el estadio más antiguo de lo que llamamos zoroastrismo. El corpí¿s es
reducido y su lenguaje relativamente críptico. Su comprensión sólo es posible gracias
a la comparación con cl Avesta reciente y el védico. De ahí que las divergencias
entre las numerosas traducciones sean enormes. Como norma cualquier estudioso
debería contrastar para cada pasaje al menos las traducciones Insíer, Kellens-Pirart y
l-lumbach.
En el presente repertorio he renunciado a incluir los estudios parciales de
versos o estrofas concretos. Sólo he incluido, por un lado, traducciones y ediciones
completas las gá~ás y el Yasna l-lapta
9haiti. Por otro lado, se consignan estudios
parciales de especial relevancia para la comprensión general de los textos avésticos

antiguos o que tratan puntos especialmente relevantes de [adoctrina.
2.1.1.1. Ediciones y traducciones completas
30.

Duchesne-CuilLcmin, J. Irán Antiguo y Zoroastro, Las religiones antiguas. T.2. Siglo
XXI Editores. México, [983 [traducciónde Duchesne-Guillemin, J., Zoroas/te:
etude cri/iqile avec nne tiaduction commen¿ée des Gci/hci, París, Maisonneuve,
1948]

‘II,,, Re’’isto cíe Ciencias cíe /cms Religiones
Vol. 7(2002): 195-241

198

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M. pp.’cic.1. K. 3. Rc’.’se/zt. T. J . II nl xc. Zc. . 1985 Steb 1 ¡ n—Kam’nenskij. 54. Menor atención han recibido los y’~dts menores. 56. & lehaporia. 697-705 Kreyemibroek. TIte Pcrhlat’i T. Dushanbeh2 [990 2. Studia lí-anica Upsaliensis 2. Especial atención ha recibido Y 57. ¡‘1. Dehghao. 1. 53.. raes/mi/e Edition. Wicsbaden: Harrassowitz.’c3É Ya(i (Yc.s’la¿iom. [982 Josephson. R. Ko. traducido y comentado tres veces en menos de diez años. Ham’rassowitz.vkt’itiiAcrse¿zom.Tex/ S. Bm. El Yt 5 fue editado en su habilitación por N. el Xwardag Áhes¿ñg. 3’.. Munchener Studien ztmr Sprachwi ssenschaft. Munich: lKitzinger.’is/.. [998 Jamasp Asa. Ecli/ion.sary.tic. la/roUne/ion. sin embargo..n Ycih. Dcv Zanuí ‘ñU— Ych/. 57. 61.n. Octtinger. algunos partes concretas. 62.ci Yoshi. Transía/jan. Orientali ‘a Rheno—Traieeti la. de ahi la traducción del Yt 0 a MiSa dc 1.v/. P. it. S. [975 ‘II>. 1 . 7 (2002): 195-241 200 . A ves/cnt Te. Sí sc han editado y traducido. K. Jato-pal Asia//que 284 ([996). Dcc <[ves/cc.. A. Panamno.”A future for Cathic Studies? The Aneient Iran Poet and his Poelm’y”. Escasa atención ha recibido la colección de oraciones menores. P. P..’omj..sschíe. 58. que iva sido editado. TIte A.. En los últimos 25 años sólo tenemos que consignar una edición dc los NiyAyi~n (Taraf 1981). [994 (edición con glosario y traducción al inglés con fines didácticos) l-lumbach. Malandra ([971.shc. Beihefl 1 Neoe Fulge.4t iTt 1 3.’esía Codex Fí (Nh’c7vi&. 1994 [-3intze. Wiesbaden: O. Iranisehe ‘Peste 6.‘ A’vs’ai’dag A Aes/ag o «Pequeño A íes/a» Los Ya~t mayores víenen recibiendo atención a lo largo de la segunda mitad de este siglo.rio. ~2d0 ion el glo. Yasno En los últimos años no ha aparecido ninguna nueva traducción completa de Yasna.. 28. O. Skjxrvo. pp.v. dc’ (‘ic’oc’i. W. A.. Connnen/círv. Ter]. Wiesbaden: Reichert.s’0’cmtect ñy l-Ió. cl himno a Srao~a (“la disciplina”).i’c.ts cíe los Rc’lí?t’iccoc’s V 0l. el Y [9.3. flavo tU/o Yo. Ins/i/u/e [(1998 [20013)./letin o//he Asic. 59. Yas/. Zcnni’cid— flUí. lJle.‘‘Commentaim’e sur les premiers chapi tres du Yasmia”. Leiden: Brilí. 55. Boletín Bibliográfico 2. que ha sido editado y traducido en dos ocasiones. pero este trabajo tampoco ha sido publicado. /he Zot’oas/ri ca? fladition. lzln’anní’c’ <Sin.n. Actualmente esta trabajando en este himno Iñigo Eguaras corno trabajo de tesis doctoral. excepción hecha de los trabajos de A. [997 Ke 1 [cnt. M A í’c’s/c.n.ng. En los últimos años ha recibido una atención insospechada otro gran yaM. Gershevitch (1959) y Yt 13 a [os /ni¿¡uaÁv de W./ 19 of/he Younger Aves/a. Wiesbaden. Ya~t . 1991 Ke [leus... UppsaLa: Uppsala Universitetsbibliothek. O. 60.ts ancí YoÉtr). 1—70): itt o -odín . Wiesbaden: Reichcrt..A berla (‘antera 52. Glos.nnd Sc.sna 37> mit Pahlavi.2.’ans/c. tesis doctoral no publicada).nnzenlcn’. Techniqmíc os lttmr.

x . - 72.~s’iií dc. Vol. A.i¿o’c. In/í’oduc¿ion tv//It Pahlavi Contacimison.. 68. ‘Gli Ya~t del!’ Avesta: metodi e prospettive’. Gli inni aves/ici al Sole e alía Luna. Simpplernenta 2. ‘Origine co’es/ic/oe dis Uvocísties . (Ycv~/ XVI..í’¿ 1: The A ves/cnt Hvmn /o Svrius.nnli¡ra. Vos/ok. 68.. [992 ‘I’arat’. <‘oníníen ¿cus’ dad Glossaric.i/ Pah/cn’i— íotd Sanslo’i/íiAeLs’e/zm¿ng. Consiste en una recopilación de prescripciones para mantener alejados a los claéuuos.S. Videvdat. 1990 (obra de principios de siglo rescatada ahora por el estudioso italiano A. Salamanca. pp. 1995. PP.s’ le premier manda/a cíe lii Rgveclsís. Beibeft lO (nene Folge). [99-224 Pirart. Dei’ A ít’es¿a— Tex/ Nim’ñm’iS n. Testo critico ccmn traduzicme e cc~mmen/at’io storic’o—í’eligioso. [998 Kr’jukova. [-2. Mtmnieh.’c.cle. Milán. Droz. pp. Roma. ‘73.. Barcelona: Ausa. Vol>o>íe 1: Les nc»as des Á. Roma (en prensa) Pirar’t. en: E.. Proceedings o//he 70. V. Aves/cí Ter].i cíe//A ves/a :oi’c.. 69-74 Oettingcr.’ées cíí.. [997 201 ‘l/t. 76.. Vencí/clac! Li. 4/i’oa:icaskie ol. Acta A n¿iqoc> Aeacientiae Scien/iaí’inní 1-bogar/cae 25(1977 [980]).E. fr’agam’d trinadcatyj”. [995 Panaino. A. 1oes díran. E. 1990. A ‘Sulla supposta dipcndenz. Roma: I.’anicoí 8/odies.~/. 9—96). A. 69. En mi tesis doctoral comencé un trabajo de largo alcance para poner remedio a la falta de una edición reciente del texto de Vidévdad tanto en su versión avestica como pahlavi. 7<2002): ¡95-24? .s “e> :s’ioiies civés/ica pctl. Re. First Eorc’pc>ec>n Con/Ñ’enc:c of I. Milán: Mimesis. 1983 Fanaino. 239-Sl Panaino.tian 8/udies.civ/ricino..?. Les Nc3scí/í’c.c 64. Mii del Sodalizio Glo/tologico Mi/c.>n címíd Tí’cíiísl//ei’ci/ion. A/ti del Soclalizio Glotto/cgico Milanese 28 ([987 [989]). iim. Gnoli & A. M.. 1. H.’Avesta. Ginebra: 77a. 21-31 Panaino.4. 75. ‘Linno avestico a Vanant’. 405-419 RA!.Boletin Biblic~grál’ico Alberto Canmera 63..l A. 67. Vendidad [Vidctevo da/o]. A. ti-aducción y comentario completas de esta obra.ny¿It. ¡‘cnt II? TIte han/aa Myth of fije Star Sir/ns. E. 66. 1: Oíd ciad Micídle I. A. [59-84 Panaino. [990. Pp./av¿ de kív c..omnnmeaté cíes s/í’oí>/tcs c’ons’cw. Panaino. Kcn’ñn Yasn (Yc¡sA/ 19. Pp. dei clentoí. traduetion et notes”. Tesis doctoral.4.n c.” Vol. Eds. A. 77.ícc:i¿ o pal? lcivi del A ves¿ci: íc. Aula Orientalis. Untc¡’sochungen zur avestischen Sp¡’acite ant Rcispiel des A. Panaino) Cantera. Pc. Pp.’dyi-sñí’Ya=/.~¿ 1) aocI Vcis’í.‘isla cíe Ciencicís de las Pc-iigione. Silíclicí Acm/ca 30(2001). Xwarbed e Mah Ya.. Tibtrva.ÑcVs/vo: istoi’ija i sov>’entenatos/ (1994). Ti’onslatic..O.’iens. 74. 65. Kellens. [51—57 Moazami. Pim’aí’t. Canizzaro.s’ soluí‘e lct ti ‘cid. Texte.escrito de habilitación no publicado.M. V/dévdñd Vid~vdád es el único Nask del Avesta sasánida que se nos ha conservado completo.a di Ya~t VIII da Ya~t XIV”.’ua/íY pí’aíicf’cs c:apí¡a/os de /‘/dém’Uc7d. Mdncheo: Kitzingem’.shias. 1981 2. PP. 1990 Panaino. ‘‘Rer’narqtmes sur le Fravardin Ya~t’. “Le dixiéme fragard dc Vidcvdad.I . A. O. Traductic.. “Ancient [ranian civil legislation. Teherár. Serie Orientale... Tite Lists of Niones cf A/aoci Mccclti (Yc. /egge cli cí/. Actualmente continuo el ambicioso proyecto de completar una edición.n.nese 30(1989 [992]). O. Universitá di Milano. N. Múnchener Surdien Sur Sprachwissertschafr.. Es/t‘dio. A legal section of the pahlavi Vidévdád”. Serie 71 Orientale Roma. F.v. J.. Z.

1-1. 2000 2.’hadis/c5n m.1 . Aogxaadaéca. Avesta no litúrgico Estos textos no fueron incluidos en la edición de Geldner del Avesta y tampoco en la traducción de Darmesteter (salvo fragmentos) y Wolff Hasta la fecha disponemos de una edición y traducción del texto avéstico y su traducción pahíaví del NErangestán de A. J. 2. París: Associatiomi pour l’anancement des études iraniennes. [990 Piras. C. Pragaed 1. XX.. En época reciente este grupo de textos han despertado gran atención. Fcmcs/n.ile Ecli/ion of ¿he Mannsc’rip/i TD. Studia Iranica.1. Roma: Mimesis. 6. [982 Kotwal.. 82. 2001 ‘itt. [980 Kotwal. todavía una ingente tarea por delante. West en Sacred Books of tite Lasí resultan totalmente anticuadas. O. Revi. sin embargo. Vol.2. JaniaspAsa. M. Por otro lado. La le//eí’a/ma’apahlcmvic:a. A Zo. este autor omitió gran parte del texto pahíaví que resulta imprescindible para entender este texto. La única traducción completa del texto pahíaví es la de Bulsara(1915). 1: Hé/heclesícln.’oastriano della som’¿e detian fina: ediziooe e/-it/ca del ¿es/o aves//co e pah/avi. Hadoxr NasA’ 2: it raccoo/o zo. de modo que hoy las antiguas traducciones de E. Harvard: Harvard University Press. las ediciones de textos realizadas mayoritariamente a finales dcl s.d Né~’angis/c5n. 3.. 1992. Erbedes/da. (o dc’ Cfinc-los cte (os Re hg iones Vol. & Elfenbein. & Boyd. Humbach. Vol. F. 79. XIX y en la primera mitad dcl s. Veróffentlichungen der mramschen Kommission. Mtinchen: Kitzinger. Cahier [0.vi Ter]. de la que ya han aparecido dos volúmenes. 7<2002): 195-241 202 . Todo ello ha propiciado en los últimos años el desarrollo de un gran esfuerzo editor que tiene.’oastrian Liturgv. W. 80. J. & Kreyenbroek. 1995 81. traduzione e commen/o. Sin embargo. P.5. Los grandes descubrimientos de nuevos materiales iranios a principios del s..ll. M. La litera/mira zoroástrica enpahlaví La literatura pahlavi zoroástrica es mucho más extensa que el Avesta conservado. Harvard Iranian Series. Actualmente el proyecto más ambicioso es la edición y traducción del 1-l~rbadestán y el $~&angestán emprendidas por Kotwal y Kreyenbroek. A finales de los años setenta y principios de los setenta hubo numerosos trabajos en esta [incasobre todo el ámbito de 1-1.2. Hombach. Manuales y es/ud/os s’enerales 83. W. que incluye el ]-1~rbadestAn y elN~rangestAn. Roma: Istitilto italiano per Africa e [Oriente. E. 88.. XX en eí oasis de Turfán han dado un gran impulso a nuestro conocimiento dcl pahíaví a lo largo del s. 78.. A. Serie orientale Roma ¡ Istituto italiano per [‘Africa e [Oriente. K. XX en cl norte de la India son muy deficientes. Cereti.Amberlo Cantera Boletín Bibliográfico 2. An Aves/a-Pahlc. Waag (1943). E. Wien: Osterreichischc Akademie der Wissenscahften. Erbadistán ud Nrrangis/an. 11: N/?rangis/ñn. M.

TIte Sasanian Rock Re/kb 0/ NaqI-i Rus/am. Yarshater... /rcmdu// e/ conhnten/é. Bib[iotheca Peisica. TIte Zand / Wahman Ycisn: ci Zojoas/mian apocalvpse. 1990 Ráiid-Mu[. M. M. Paris: Association potír l’Avancement des Études Iraniennes. [ranica 7.Jaafari-Dehaghi.’.t/ary. 5. P. D. [00..’d 7 Wahrñmñn. Herrmann. [989 Macuch. Le einquiémne 1/wc dv Dgnkard.’cmnslc¿/ic. A.’/ 1 T>’anst’r/p/ic>n.’anslation onU Glossarv.M. Amouzgar. Vol. cd. J. E. [998 . Studia Iranica. c/e’ C’¡cucícs clv los Re/igiooc’. [997 [“Historia de la literatura de Irán anterior al Islam”. II.>. Les quatie /1m3’c/’/pt/o/is da mc¡ge 1</idi. M. Roma: 1. 99.. Le Livee dA rcíñ tira:.. 75. Téhéran-Lieja: E.. Sftmdia Iranica. 30. Rech/skasuis/ik mmd Geí’ich/praxis :v Begina cíe. 7(2002): 195-241 .. Cantera. 1984 Gignoux. Collections de sources por [‘histoirede [‘Asic Centrale pré-islaniique. A. 1991 Sat’a-lsf’ahani. Studia [ranica. Dic sasanidischen S/c¡a¿ioschri//emm.. R.” siehen/en .T.. Riw/iva/-i Hén. Tes/. Paris: Association pour l’Avancement des Etudes Iraniennes. Sciyis/ nñ-Sñv/s/. salvo la inscripción del mago Kirdir por su especial relevancia para el conocimiento de la vida después de la muerte en el zoroastrismo y su importancia en la historia de la iglesia zoroástrica.1980 Shaked..2.nU-e Bc. 95. Wiesbaden: 85. Wiesbaden: Harrassowitz. 92.assfl.. Bibliothéque Iranienne. 2. 1993 1 iaafari—Dehagh i. N. en lengua persa] Harrassowitz. 96.. Persian [‘leritageSeries. Pcm. 34..S.vtes el concoí’dances. cd. Ph. Cahier 23. 87. 1978 Cereti.7/-iAgawa/viá/ña.. Harvard Iranian Series 2. Brilí. C.(-i Rustan> 6. A. 1166-1195 Tafazzoli.’ohma. 6. Serie Orientale Romna.s Vol. 89. II Iranisehe Felsreliefs [«Berlin. M.. Rc’~ ‘inc. 91. & Tafazzoli. [993 Mazda Por. P. [3. Pem’sia. Bou[der. Ediciones y traducciones completas No se incluyen en este repertorio las fuentes epigráficas. 2000 Back. Vol. 1995 6 ignoimx. 88. 1979 203 ‘1/>. [983. Iranisehe Denkmá[er. O/e Rech¿sscíín>olmotg des Fa. J. Zc.2. “Zoroastrian Pahíaví Writtings’. M’ñdavñn 7 Yñ~ 7 Ovan. Paris: lnstitsmt Fran9ais diranologie de Télmeran. Naq. 94...hnman Ycmsn.O. N. /í’ansci’ip/ion e/ traduction chi Teste Pehlevi. Teherán: Cultural Sytudies and Researeh Institute. Pp. 93. Teherán. Tehrán. & Tafazzoli. Vol. Cambridge.’i.2. París: Association pour [‘Avaneemenídes Eludes Iraniennes.. T’cmnscrip/ion. 90. “Kerdir’s Inseription”. en prensa 86. TIte ív/sdom of /he Scmsanian Sages <‘Dénkcn’d VI. Caliier 20.. Te.í T. T. 5/odien zar Pahlavi-tiherse/zung des Aves/a. 1 ranica. Ao/ho/ogie de Z/7dsparain. de Menasce. Acta Iranica [8.( az Eslám. Colorado: Westview Press. cd. Tarix-e adahiyát-e han pi.Boletin Bibliográfico Alberto Canlera 84.t a/hm Coovoe.E. K. 98. Cahier 13. Dñdesi¿’mn 7 clénig. 1987 MacKenzie. Teherán.. Ecli/ion cnt/que dv les/e pehle’. Back (1978). Serie 2. M. Para los interesados en una visión general sobre el material que ofrecen las inscripciones sasánidas sc ha incluido la colección más amplia de textos y traducciones: M.]ahrhuadei’/s iii A’amm. Cambridge His/o¡y of Iran 3. Amouzgar. J. TIte ti’imonph of SItapmn’ 1. Translitero/ion. A. 97.1991 Gignoux. [París: Association pour [‘Avancemenídes Éttmdes [raniennes.

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M. “Zoroastrian literatui’e after tIte Muslim conquest”.M.. Pp. y. pp.O. A Gíeca Lea/ ¡‘tigres ití !bonoma’ of Pro/é. 12. 1988. Die Medizi.Boletin Bibliográfico Alberto Cantera [¡9. LA FIGURA OFZARAeU=TRAYSUREFORMA La figura de ZaraOugtra es. Ch X of Manu9vs9vcihr Yudq-anyim 9-an. Sjaerv~/o. TIte His/otvo/al-Tabari. o/jei’/s a P 121. M. “The introduction to the Dádestán Y d~n¡g”. Brilí.Y. P. Tansar’s Le/ter /0 Goshnasp (Name-ye Tansar be Gu. Fuentes árabes 126a. TIte Cambridge Historv o/Iran 4 cd. Res Orientales 7. tranica. Gnoli. Tite Persian >‘evaya/ “ithoter”: Zoroas/rian ri/aals in tite eigh/een¿h cen/um’y. 1997 127a. Harrassowitz. 1’. Napoles: Instituto Universitario Orientale. pp. Macuch. sin duda.ws’or Jes. Ed. Gyselen. Bures-surYvette: G. P. Etnolinguistica dellarea iranica. R. 7(2002): 195-241 .5 Fuentes clásicos grecolatinas 127. 1.MO. des Zódsparam. Atí Carrefour des /‘eligions. 1987 Vitalone. Hommages et Opera mmnora. vol Xl. “A note on the Magi and Fudemus of Rhodes’. Leiden: E..4..inasp). ¡33~ Leiden.. de Menasce. Religions in the Graeco-Ronian world.. E. cd. O. Nápoles: Istituto Universitario Orientale. 126..... Literatura za~oc strica en ¡Jet-sa moderno [23.. Blankinship. Cambridge. Gyselen. Munich: Kitzinger. 1986. Asmussea. 203-15 120. A. J. Tehrán. Se ha puesto 205 ‘i/o. Uds. Series minor ¡ Dipartimento di stimdi asiatiei.tes Vol. Nl. A. 1996 2. 124. O. N. Kreyenbroek. 49. Kanga. 297-301 Mélanges of/et’ts ti Pitilií~íw Gigaous.. Av Carrefour des religions. 1996 Tafazzoli. La falta total de datos acerca de su persona y el surgimiento temprano de una leyenda de su vida envuelven a esta figura de un halo de misterio.C. “Epistle 1. Nl. Vol. 1995. 2. [71-176 Sohn. Phvsiologie unU Psychologie in dea Wizídagihc3 7 Zadsparam. Bures-sur-Yvette: GEC. Tradi/ians o//he Magí : Zo. New York: Brilí. Res Orientales 7. 1’. Resista cíe Cicnc’ic. la más enigmática y emblemática del zoroastrismo. pp. 1993 2. R.3. ciner zoroas/risch-mit/elpersiscshen An/hologie aus dem /rí’ihislamischen han des neun/en Jahrhunderis. [975 Vitalone. J. Kb. “Un Chapitre du Denkard sur les guerriers”. dc iong.’oas/rianisrn ¿u G/’ee/< attd La/hz litera/wc. Yarshater. S/udia gramma/ica iranico. 283-288 3.s ‘le tas Re/igio. pp. Mélanges Itilippe Gignaus. Dipartamento di Studi Asiatici. 543-565 M¡nowt. Schmitt & PO. Wiesbaden: O.. cd. F. Fes/sehrifi 1/ir Helmut Humbach. Actualínente estamos en un periodo que podríamos llamar revisionista. R. Y. Albany. Acta Iranica 28. TIte Persian Revc’iyats: a Rihliagraphi cal Reconnaissance. Ana/ocaie. [995.E. 25.. A Critical Study”. Nl. 122.

“TIte Greek origin of tIte sixlh-cemttury dating of Zoroaster’”. 309-320 G o 01 i. XX. ‘l’ehcrán-Licjo: E. Iii>.”More on Sistanie Hypothesis”. W i e sba dcii: L. X.chm. Archaologisehe Mirteilungen aus Iran. 217-28 Omiol i. Pope>. Ko//mo’ otid Gesc:hic:h/e cíe..s’/. [30. 74-7 8 Hoffmííomímí.n. Wege der Vorschung. Weber./lmn.. La discusión de la datación y localización es en gran parte.idisc’he A í’e/meIvpm~s.rctíhísstt’a Sigue siendo conflictiva su datación. of//me Scl. Esla discusión ha perdido hoy cmi dio en intensidad. AtIc. A 8/job’ o>? tIte Oi’igots of Mazcícisín aoci Reía/ecl Pi’ob/ents. ya que en realidad lo que intentamos situar en el espacio y el tiempo son los textos avésticos antiguos y no la figura de Zara~u~tra. Km’an’los 36. Vol.> /gcv/cil/ cíes A í*s/isc hemí. Zotocís /c’í’ Sv Tone cmod Homnclancl. 28. 77 Ss. (3.i it ‘ci 24. pp. ‘‘Zoroastrionismíí: locotiorí amíd time of its origin’. En la presente recopilación no se han incluido los tratamientos de este tema desde un punto de vista exclusivamente lingOistico.oo/ 0/ 1 Aflicta. Kellens. Eds.’mccnt S/jicli¿’5 53(1 990).. 245—65 Khlopimí.m: ¿piolé/cm.l . 1 970. 1977 Pp ‘5—35 O. 1991. Lcm//go. H.’ Ac:ltc’ií. Gnoli.” Pi bono. “LA rachosia e [‘Avesto’’.’ of Pi ‘of? 4-1. los textos más antiguos dcl corpus avéstico que generalmente se le atribuían. IN. ]./cí/ <mitul Af. 95-117 Soria míi di. [980 Ono!i. David Neil Mc.’keím:ie omm //me c>c’ccísioim of l. Darmstadt: Wissenschmtftl i clíc Buch gescí1 selía ft.mnl 1/mr Foí’/lehc. S’/m~clicw 40. & Nacen. [2 33 Ono Ii.mzci/ m. Eds.m. aquella que data al profeta basándose esencialmente en datos lingúisticos en tomo al año mil antes de nuestra era. G.c’. S.íí’ tótí. K.c 206 . 35.nge» za Sc-/ii ‘eiboímg uncí Lo.ic. Esta discusión íue muy productiva o ucd ados dcl s. 1 36. pp. li’ciiiw’a Atí/iqucí 27 <1992). /.]. pc’>‘so/it//e ni i/cmlcigit’o? Lo naníraleza de Zaraffiútra es uno de los temas más coníroveitidos de la investigación zoroástrico.c.5’cm.‘édieo “.. ‘‘kagh a la soion stO ana’’. Ecms/ onU tfes/ 27.‘cm de jw-í ./c’. Franklimrt o. pp.m’ of Pm’c/ D>’.: Peter Long.c•’m. MocKemízie. Bu//e/O. Napoles: tnstituto Universitario Orientale. es decir. K. Eniínerick & U.. 1991. Pp.~íw.. 131 - 32. O. [985.2. Bol-cc’. Igualmente difícil de determinar es su patria originaria. Ergñnzungsband O.. Hommages et Opera Minoro. R. t}’ít/er~’m.s’ Pi lícuí. si bien creemos poder afirmar que se va imponiendo la cronología larga. [37. pp. Una recopilación de las diferentes posturas puede encontí-arse en cl libro de B. [977.. 5.. A ten ~ 1 998 Shalíbazi. pp.) Kimigsley. sino por lo pérdida cíe lo ‘elevamie a atribuido al persolloje Zaraúoitra. 9 ss. Pp. c:l. Brilí. O .sV’r. Koch & ION.”/m’ce. 1991. tIt’ C /¼‘m’¡Atcí WiiCUtY u/u’ \~‘fi 7(20(12): 195-24] los’ Rc’/i~i. [983. cmocí Pí’o/o:oí’ocís/í’i?vo?.. pero no por el acercamiento de las posttmm’as.cínmciii.’ieíncm/ cinc 3 .. Una vísion general del problema limigoistico y [a bibliografía al respecto hasía cl año [990 sc puede encontrar en J. una discusión puramente lingoistica. De>’ Scmsam. Dcmtcmcicimí y localización de Zc. Zcn’c. Coicil/cí Ií’cníic’cí: l’aper. 1 29. A. 134.fO~s. Mcmígicn it. Acm. Re chem’t. Nl. O .Alberlo Boletín Bibliográfico Cantera vn cuestión entre otros la autoria de las g. “TIte rarditiona 1 date of Zoroaster explained’’. 1 989 33..s cmc:em‘cío/e ‘‘. [69. (especialmente pp.irlhdoí’ 0/? 8t/m. P.. Schleroth.. V . “More on the Khwarezmiaíí hypothesi s”. Berlin. Bol/e/ii? of /Iw Sc/mo1 of C)í’iem.

“War Zarathustra cm PropIteti’ Fin kurzer Vergleich mnit alttestamentlicher Prophet¡e”... & Ámouzgár. Roma: Academia Nazionale dei Lincei. inaugurada por H. pp. A. Qmíí éíail Za/a/hm /5//a?. [43. En ese caso. 5-9 Bibliotheca Persica Press. “Eastern Imanian Epie Traditions [II: Zarathustra and Diomedes . /ñs 20. O.. pp.. buscar [a especifidad del zoroastrismo frente a la religión védica y a otros sístemas religiosos iranios.C. Uno de los problemas de más difícil solución a los que se enfrentan los estudios zoroástricos es el de la naturaleza de la reforma zoroástrica. 307-13 Gropp. ya que la determinación del zoroastrismo o no de los aqueménidas depende directamente de [a interpretación que hagamos de [o que es específico del zoroastrís mo. Septemnímer /985 in Wiirzltnrg. daéeíuo-. Esta visión se ha puesto en duda porque no hay evidencia de que la inversión de la posición dc los antiguos dioses indoiranios sea propia de Zaraúuírra y no un proceso que ocurrió ya en época común indoirania. [997 Gnoli. 1993 Skjmrvo. [975-1978. 1’onm 16.. Gershevitch (JNES 23 [964] 12.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [38. [989. J. E. la innovación de Zara~uítra consistia en el rechazo de los antiguos dioses indoiranios (ay. Ed. 1. clevci-) y la instauración de una religión monoteísta que reconoce en A/no-u /tJccdá (“Señor Sabiduría”) su único dios.”Zarathustra as victor in the Verbal contest”. Smc//e/ir of che Asia bis/ii/de II (1997 [2000]). F.pp.”Wer war Zarathustra?”Persica. (3 7. 45. e l’Asici cen/i-t. 9—12 nc. [46. 597-628 Skj~crvo. O. 1 39a 140. o lo que es lo mismo. Faculté ouverte.An Indo-Fumopean Epie Warrior Typc”. el mundo religioso que se refleja en las gábás presenta tantos divergencias frente a los que encontramnos en el Avesta reciente y en la literatura pahíaví que 1. 25-41 Brtinner. Natmu’alezcm dci itt re/Om’I>ma zoi’oastrica: &‘1 zcmi’cmtítst/-ismo. “Vendidod [9.c¡ Pei’sic. Lieja. Stuttgart. a. D. En cualquier caso. [996. “ZaratItustía in the Avesta and in manicheism.. O. 1994. Hambtírg: Kova~. Dic Zara/itusli’cmlegende iii der zoroc.../i. hay que revisar la nattíraleza de la obra zoroástrica. Jojunímí o/tIte Ancien/ Necmr [39. 147. que conocíamos sólo en su forma pahiaví) 3. Demí/sc’lmcr Oi’ieit/c. ‘7(2002): 195-241 .’oaster in Itis/ory. [41. Biennial Yarshater lectimre series: no. en persa) Wehr. Rem’is/ui cíe c’ieímc-icís cíe luís Re/igiomtes Vol. ¡977. B¡shop.~-/emm/c>g. Vis ion o/Zara/A usit/i’o..le clcm A /essandi’o al X secolc. von Sehulerer. [75-82 Tafazzoli. 983. Zo. 1991 (“Vida legendaria de Zarabugtra”. pp. C. New York: [42. O. Estas investigaciones están íntimamente relacionadas con las consignadas en el punto siguiente: la religión de los aqueménidas. pp. P.. Ecmst Socie¡v o/’Colmmmbia U. Rcnntm. [44. 2000 l..v. 1’. Blecker. 6: Ricf Zarathustras Mutter nach Abriman?”’ XXIII. L. 32) acufló para el sistema religioso del avéstico antiguo eí término “zaraOu~rrianism” (yo hablo de 207 ‘1/mu. 2.mivem’sity 9. pp. XXI Den/sc/mes Om’ieímtti/is/e~m/cmg /980 iii Bez/in. J. Benveniste. Osture-re zcnclcg¡-yc za.6 se descubre el nombre avéstico de la madre de ZaraOcitra. Lommel y consagrada por E. P.. 273-76 (glacias a una reinterprctación de V [9. Irano-Mainchaica III”. Kellens. Bombay: Hukhta Foundation. Según la visión tradicional. U.’do4t Teherán. ZDMG Smmppl. E..s¿m’/schen Tiadition. [999 Davar.3.

venscha/?lichemm Ge. Publications Universitaires Furopeennes: Ser. N. Smc/a gramma/ica iran/co. Brilí.-P. pp. G. Kellcns. 1991 161. En este apartado se incluyen. A. Zoro as/re e/lAves/a ancien. 154.. Ries. Le religioni anriehe. Paris. [992 160. C. 6. Vol. Seminari di studi Asitici. 1994 162. Munich: Kitzinger.mdies reía//ng /0 .. 155. A Westerím App/’oac’h /0 . Kellens. Pp. 8/micha h’cznica 12(1983). 157. Gebmmr/s/og II: Lingois/ik ondKo’ltmír Wi. Insíer. 5/oria de//e /‘e/igioni. Festschrifi flir Heumu/ Humbach. Monume. 1. “Varona the Haga”. “A Zoroastrian ‘de-demonization’ in Judco-Pcrsiaw”. “Le religioni delliran antico e Zoroastro’.s/rc... J. S. también trabajos que se centran en la visión religiosa de Zara~u~tra y la contraponen a los desarrollos posteriores del zoroastrismo. por tanto. pp. J. Amilo Orientalis lO ([992). 27.. [50. Gnoli & A. [53. Luorno indoeuropeo e il sacro. Ed. pp. “MitItra and tIte question of Iranian monorheism”. Journal of tIte K. 365-373 Gnoli./ewish contac/s tv//It Persian Cuí/are throughout tIte Ages.”? (2002): 195-241 208 .4. Rei’is/c.Zarcm/hm. 17-29 l-lumbach. 1-1. 148. Y. O. Ac:/a Iranica /7. “Mazdásca ahm. Eludes Mithc’aiqoat’. eds.. 1982. “Zarathustra und dic Rindcrschlachtung”. 209-37 Humbach. Napoles: [UO. 59-73 Gershevitch. czhorcmc5c7/a. Nl. [978... Bombay. [59.’a/hm¡s/rcks religion cmnd Imis pos/oía/ inmagine~’. Pittsburgh. J. Zoroaster”. lId. 231-37 64. 1991. Pp. Rossi.”Le dieu des Arya”. Iranica.R. Milán. ¡‘cnt Ahora Mazda. 455-98 Herrcnschrnidt. Cama Orienlal 151. JaIt/’hmích cíe>’ Rerliner Wis.. 156. “Des strueutres imaginaires du panthóon pré-zoroastrien á [‘existeneede Baga”. 6.. Vol. Roma. Panaino. [49. U. U. [994.. “LIran antico e lo Zoroastrismo”. I-Iis/o/y and An/hropologv 3. Travaux de l’lnstitut dEtudes Iraniennes de ‘Université de la Sorbonne Nouvelle. Brilí. Etudes Asiatiques et Africaines. Vol. Sehlcrath. zar . Ph.mumm Georg Morgens/iem’ne. Berna: Peter Lang. cíe (‘ic’nc’icms ctc’ lc’s Rc’ligiones Vol. Lepan/heon de lA ves/a ancien.. “Philologia Avestica 1. J. “zoroastrismo’). Acta Iran/ca 27.”Zarathustras Vision”. pp. [05-47 Gnoli. pp. Schmidt. Za. H. Teherán-Lieja: E. Skjrnrvo. Wiesbaden: Reichert..ráyho”. [975 3. Aím Ia/rodm mc/ion /0 tIme Gcm/hc¿9 c4Zca’a/lnms/ra. Jhabvala. Institute. 1.1 <[987). Qmmatre le<ont amm Collége de France. P. Eds. 7-22 Gnoli. ‘1/>./ mozclaócitcz-’... [99-200 [63. P. 83-101 Gignoux. k. Recepción de Zara &uftra en Europa Destaca sobremanera la ingente obra de M. V. pp. 8/odien 158. 4. St. pp. B. [989-90. Asmusscn. [52. [9-46 Boyce. “Das wahrc Wort: Zarathimstras Prcishymnen an AIttmra Mazda’. pp. 1984 15 Sa.. 112-21 BiancIti.Alberto Cantera I4oletin Bibbográl’ico “zaratustrismo”) frente a “zoroastrianism” (en mi terminología. 6. Pp. H. Schmitt & PO. Teherán-Lieja: E..4/m’iA-anis/ik miad Orien/a/Lv/ik Fogen Ltídwig Rapp <¿mm 70. Ircmoo-J¡mdaiccm 1.s-ei/sc’ha// (1991(1992)). 1. Wort und Wimjclichk’eii. 5 1. [986. Leiden: Universitaire Pers. Jerusalén: Ben Zvi Institute. Stausberg. 1. Filoramo. Shaked.t-senschc¡fi. 29. “Once upon a time. Meisenheiro am Oían [977 PP.

Fm/entes iranias La única fuente irania conocida son las inscripciones aqueménidas. uno de los puntos más confusos dentro del estudio de la religión zoroástrica. ya que invocan a Ahura MazdA como dmos.2. Vol. sí más importante.Zar/osht piyam bar-e Irán-e bóstán. con excelentes apartados bibliográficos actualizados. en persa). Faszination Zarathmmsh/ra. pero merece especial atención. una gran fuente de datos que cubre todo el mundo de los aqueménidas. 209 ‘1/ji. B. Hoy en día no se sabe a ciencia cierta que religión profesaba uno de los más antiguos y poderosos imperios de la historia. Gramar.1.sírianism de Nl. 7(2002): 195-241 . Pero no está claro que su religión sea del todo zoroástrica. New York: Bibliotheca Persica. American Oriental Society. (ajean. La bibliografma sobre el imperio de los a4ueménidas y todo lo relacionado con él es. Señalo sólo los dos más sigo ificativos. Connecticut. Revi. el profeta del antiguo Irán”. TIte it’nage o/Zoroas’ter: Tite persian inage through european eyes. 1953) ha de ser completada hoy en día por algunas nuevas ediciones y complementos. Boyee.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 165. O. De hecho es uno de los «misterios sin resolver». Rose. o no está claro qué tipo de influencia recibe de la refonna zoroástrica.. Para una visión general. Zoroaster ¡md dic Enropáiscite Re/igionsgesciticItte der Ertihen Neozeir. ~índertIte Achaemen jan” Handbuch Der Orientalistik. dc’ Cie.. Vol. Leiden: Nederlands lnstitut voor Het Nabije Ooster..t/c.1 . Spuler. Berlin 4. sino único. LA RELIGIÓN DE LaSA QIJEMÉNIDAS <‘apartado redactado por Iñigo Eguaras. 2000 [67. Teherán: Behjat.2. Razi.) Sobre la religión del imperio aqueménida se ha discutido y se discute mucho. A f-fistorv of Zom’oas//’iamm. ¡66. dado su carácter específico el tomo segundo de la JIisíori’ ofZoroc. J. lid. FI gran problema es que hay que establecer en qué consiste exactamente esa «reforma» zoroástrica. Leiden: E]. M. Su religión es claramente mazdeista. 2. Brilí. Nl. New Haven. vols [-Xl (varios editores). 1987-1998 4. 2: Zoroas/rianiso. por supuesto. Religionsgeschichtliche Versuche tiod Vorarbeiten 42. [-1. Persian Studies Series. ¿cxix. 2001 [‘Zoroastro.?s-m. ¡982] 4.tcias de los Religiones Vol. La antigua edición de conjunto de R. Boyee: sobre el tema: [4. Manuales Son de utilidad los apartados correspondientes de todos los ínanuales sobre historia del zoroastrismo. y qué elementos estaban ya en el trasfondo paniranio. Stausberg. inmensa. Achcíemenid Histoív. así que me limitaré a referencias que toquen de alguna manera el tema de la religión. sobretodo de especialistas dedicados a historia del zoroastrismo y lenguas iranias.. Kent (Oid Persian.. Fmmentes 4. es la publicación: [68.

Mon. Boyec. y.’ límdo/ogie . Tm’aditions o//he Mo. Fonte.-oos/rismo 73. London: School of Oriental and African Studies. K -‘ ‘‘Der Avestan o der Peisis’’ Pí’o/egonmencm ¿o ¡la. A. Ac/cm Iraiuic’cm 28. Pp. J. . tic’ Cic’í~c’i. Smípplement zmmr Stmnmmlmnmg der oltpemwischea laschrifien. [988. Mora. pp. 1920. Partí: Inscriptions of Ancient Iran. [75. Pseudo-Sn.Eds. Harmotta.. PP. XV. U.’oímis/ik 2(1976).a¡ (1978). (cd) Lo m’cligion cm-commeím. 979. 1 .sti tutmt Ci’oimingen /984 Ac. Leiden: E. dc Jong. M. O. Nl. 170. Ke íleos. Benveniste (TIte Pcrs ion reuigion according lo tIte Ch/ef Greek País..2. & Sancisi-Weerdenbur..cjenjenicl Jhs/omm’ voor Viet Nabije Oosten.. [991 Mayrhofer.nmc’s Vol. 1988. “La politique religuiecíse des Achéménides”. 1. R. 3-30. Re¡’m..Bíjíl.. 920) han sido revisados y puestos al día por de Jong.2.sgcschich/e. 174. ‘‘La reí igion des Achémnénides: état de [a question “So mc/it. Aclmacm.. Religions in tIte Graeco-Romnan world. “TIte religión uf Cyrus tIte Great”. 1929) y de C. Vol. 239-261. Hoffrnaíi mi. pp. Los famosos trabajos de E. [79./icm 1 8 (1977). [SI. 113-132. 1-1. [92 ([977).. Leide. 325-339. Coipo. Cl.’ S’oorc-es of time fis/omm cm! Pm’e-ls/cmmmmic: C’em. Milán: Jaca Book. Pp. 283-288 171. Tm-abajos e. l-lcrrenschmnidt.Teherán—Licía: E. za. TIte GrecA’ scmjmm’ces. Kuhm’t.mnd/.. Leidems: Nederlands Institut voor 1-Jet Nabije Ooster.ms cte los Rc’/imsi.s’ l-lisíoriae Religionis Persicce. Bonn. Reuigione e m’eiigioími ime/le s/o. E. A/heaae¡. Giessen. II. P. 198”?. cd. Pp. Leiden: New York: Brilí. Ceo>y Morm 4eosiiem’ncAe ¿it Jm’aoic’c¡ 27. [991.. Oid Peisian Text. 1: TIte Oíd Persian lnscript¡ons Text 1./í’c. 1 82.¡e cml c’jtocjmtc cecimé.. 12. ‘XVos Don ims o Zom’oastrion’/’’ Po//cm Omieim/c. Budapest. vcm/ fIl. Pm’oceedings of 1/me 4’oi’kslmop..3. pp. quien ofrece en traducción y comenta la mayor parte de los textos relevantes. Rc’.. 1 78. Tite Bisuton lnscriptians of Dorios ¿he Greor. pp. 33. [-1. A. 1. Hommages et Opero minora. Nl. “A note on tIte Magi and liudemos of Rhodes”. 1981. C. [978 4. Pon ic’cj 9<1980). 997] IRa Gnoli. 4. 1977. Wien: Verlmíg der óstcrreischisehen Akademie der Wissensehaften. Puentes cíciscicas grecolatinas Nuestra mayor fuente de información (y a veces también la mayor fuente de confusión) es la que aportan los testimonios griegos.’ie ti Erodoto. 88-93 Ke!temss.: Nederlands lm. 7 (20021: 05-241 210 . Ratanbai Katrak Lectures. pp.’ismc. Daíidamayev.. Bamid 2.íimmentmín. Bolelín Bibliográl5co Schmitt. Clemens (Dic griechiseheum uná lateinischen Nachrichíen libe” dietersische Religión. ~93— 200 Duleba.crdis and che Magi”. Asmossem.spccm’flcos so/nc it: rcligit’n de los cmq¡ícnmenic/as y’ xii ¡-elación con ci so. 176.mmchmide. 205—20<). “L’ Inseription des cloivcm et íe Zoroastrismo des Achéménides’’. “Dorios 1.c d’Histoim’e des Religions. París. “Troi s Réflex ions smír la Reí gO on des A chémén des’’ 8/odie>.gi : Zoroast/’ianisnm in GrecA’ and La//a li/ero/ore. 15-31. 319-357..tejuid l-Iis/oj’v../ Asic. Pp. [27. (ient.’/. Vol. “Zarathustra nod der fruhe Zoroastm’ismus” Hcmnc//mjwim cito’ Re/ig/ om. Vol. Brilí. & Tadmor. 177. A Creen Leo/ Pages io Honoor 6/ Pro/éssor les. Bianchi. E. 1986.Albedo Canlera [69. 180. [72.. Bickerman. Corpus mnscriptiooum iranicaním.

m. entre [os especialistas la detemininación del carácter dualista del credo zoroástrico está sometida a revisión. 97-123 Kelleos. A.b’ano-. En las gá~~ás Agro Mtminiiu no es eí equivalente negativo de Ahora Masdá. Ries.Iacloica II-’? Sínches Bela//ng /0 dc’ ve/sA ConlacIs o-lib Pt’í’s-ic¡ím C¡.—’’. Api-a AlaímYa. fi. Mcmges. 9(1. [999.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [83. Kellens. 2002.. J. 188.nan El zoroastrIsmo es citado frecuentemente como modelo de religión dualista. S.//m. 1989. Pl. al menos parcialmiiente. 1 . No obstante. Remiso. J . 189. Die ictigiósen Verháltnisse der Dczreioszeit : lJn¿ersucitungen ah Hand der elamitiscIten Persepolis/á/élchen. como [o será.odmeoít cíe i’A íes/cm c.im’tmnienncs o/fin-te» ¿í Gi/bcí’/ Lc. Lcí c’m’ecmcmo. pp. J. 5.í’n¿o :cn-ocisIí’k’o: Ah/a-a Mazdñ /Ohnna. 7 (2002): 195-241 . L. “Persepolis and the Avesta”. amithriacisíne. 1 .1990 ([989). Ch—li. “Lévolution du dualisme iranien et le probléme zurvanite”. 1 ~~4l Kel leus. Pp.1. avis sur vici l—ovestiqtme . H.. sobre todo para la fase más antigua.. Aclcm Iranica 23. 185. pp. Lovaina fa Nueva: Centre dRistoire des religions. P. Honimages e! Opera Minora IX. pp. 184. Ud.cmimmiim. /tliinc-/temmei’ Sij. (1994). ‘Avestan Quotations in Oid Persian’? Literary Sourees of tIte Oíd Peisian lnseriptions” . sino que se opone a Spapta Ma/nfra. Skjocrvo.m’e Thm’oog/mo¡r/ /hc Ages.. LA DOCTRINA 5. Iranica Bd.. 217-28 211 ‘II. Wiesbaden: Han’assowitz. en prensa (mali. Los dioses S. Sánchez León. Góttinger Orientforschungen: Reihe 3. Uds. “Un probléme de religion achéménide: Ahura Mazda ou xvarnah’?” 0. 27. y el estatus ontológico del mal en el zoroastrismo. J. 1. ¡984. “Um. El dm/u/i. etc. Koch. PU. Palma de Mallorca.’cí 8/lidio Ií’couictm Ca/íieí’ 7. Jerusalén: Ben Zvi Institute. [86. [161IGl - Contera.» dc’ los Reiigcoites Vi>). E/mides indc. Reune de 1 ‘I-Iis/oií’e cíes Re/igiczits 2 (1984).“ Ahura Mazda oes! pas Lío dierí cm’éateur”. Les í’eligions de 1 ‘lían snos les Achéménides e/ soos les Arsaci des Mazdéisme. algunos autores prefmeren hablar de un modelo típicamente poí teísta. si bien tampoco se ajusto a él perfectamente. 301-26.diemm :mír . Pp. Le pc.1en/alio JDm.. pp.. “Una visión dtmalista dcl origen del mundo: a cosmogonía zoroástrica”. A.S’pí’cmc:ho’issensc/mc. Fouchécour & Ph. 4. como p. zervaní?sme.ímcien.. 1984.l. De hecho./t 51. así como sobre la naturaleza de A/uíra Alazdá Spaoam Ala/nfra.scm. Este teína está intimamente ligado con eí de la naturaleza dc la reforma >oroástric¿t. 1977 Leeoq. Wiesbaden: Reiehert.zd ¡w Aqía Ma/ni/u /Ahre. en el Avesta reciente. En los textos en avéstico antiguo no encontramos un esquema dualista senso sir/cito. [87. e] modelo gálico estaría más cerca dcl modelo monoteista qtíe del dualista. Ci gnoox Paris..c’hnese-Ga//emin Emerilo Ob/a/a. 164. tic’ C ion -it. Se incluyen en este apartado trabajos que abordan esta discusión. XXVIII-LII. de ¡nodo que hay que completarlo con la inforínación que allí sc recoge. ej.. Shahbazi. Am’choeo/cgisc:he Mi/¿ei/ungc’n ajís lícín MS-90. que en las gáOñs no puede identificarse con Aburo Mazdl Así pues. Nl. 115—38 Kel [vos..

. “On Spenta Mainyo’s Role in thc Zoroastrian Cosmnoguny”.1. j. 47-70 (28. 1982 5.x’/stentes.’e cm Cnt¿es de tAsie Cenú’ale. no casual de que las dos divinidades a las que se les dedica uno de los grandes Yaát son precisamente las que aparecen también en las inscripciones de los aqueménidas a partir de Artajerjes II. S. A. Dioses bíe.os cte /os Retio O. 7 (2002): 195-241 212 .m 01//me A.”icm Ins/ilj. liós. Re u i. “Vohu Manah ou Manab Vohu’?” Mm’inchener Stjmdien smmr Theology: Ashi.9: la favcurd’An-naiti”. etc.Alberto (‘anlera [92..’jco Bibtiche. La escuela dc 1-1. Los dioses del A ves/a reciente y dc’ la litera/uncí pc/hh/1’i Frente al supuesto muonoteismo o dualisíno de Zara%~rra aparecen en el Avesta reciente un gran número de dioses. pp. lid. London: SOAS.((mm. Kellens. .. 194. L. Pp. con los antiguos dioses indoiranios.anct hiblic. Kellens. [994. Bivcmí’. Estas entidades espirituales serían fuerzas que actúan y como tal pueden imaginarse personalizadas en mayor o menor grado.‘esVol. Lommel. & E. pero que no son dioses. Paris: Editioos du Centre National de la Recherche Scíentifmque. D. O. Bjm/ie/i. “Longino del malo e la figura del demnonio odIa cultura iranica preislamica”.3. con los Adityas védicos con el sistema de los planetas babilonios con ángeles cristianos. VeretItraghna and ihe Amesha Spcntas”. Insíer y B. [45-58] £95. A parte de estas dos divinidades otras mnuchas reciben Ya~t menores.. S/. Qmíademni di Avollon 19(1989). 196.3. 1-1. Se da la coincidencia. ya que en el mundo espiritual antiguo no existe la abstracción como tal. lid. “Yasna 3 1. pp.1. Hisíoi. ‘On thc Shaping of Zoroastrian 197. 5.’¿m ocnit. 61-62 Kreyenbroek.. Mi/idi origiímc. pp. Prato. J. en la que se incluyen autores como St. Son fuerzas que están cercanas a Dios. Dic. (3. Spm’ochn’/sseímschcm/i 49 (1988). PP. Se los ha comparado o identificado con abstracciones en el sentido moderno. Wiesbaden: 1-larrassowitz. Ricemehe Sto..Iran/ea4 (1975). An>2. a Ahura MazdA. Al unan Bromberg. Pp.m Spanns ¡ni A m-’cst¿j. 35-61 Panaino. i. simplemente Anáhid) y MiSa. 1994] 5. Bernard P. 137-45 Nartem.nc¡le. /0 Hoimor o/A. [41.s’”) El carácter de estas entidades es otro de los objetos de gran controversia en [a mnvestigación zoroástrica. [993. dioses ocultos j’ dioses t-esimcitcidos Las dificultades a la hora dc establecer el panteón del Avesta reciente llegan a tal prínto que algunos dioses han pasado desapercibidos y sc pretende hoy . [99£. Dmícmlisam iii Tm’cmímsfi>m’nmc. dioses pí’esmíím¡os.s mu (e (i’ienm. h’cmniaím 8/miclies 193.1. XXXII seuin.. sin duda. A. C. Los a¡na~a sponta (“los benéficos innmortale. mni/i de ccmdmí¿cm e pm’eseímza del /énmminino adía lomo evc>lozione in/Crpreto/it’a./ion: m’cmm’ie/ies of icligion in &msonicmn han. 97-103 Panaino.ídic./c 7. “Figure femmini[i divine e demoniache nellíran antico”. Shaked. Boletín Bibliográfico Kreyemibroek. de entre los que destacan Anibit’ñ Aradual (más tarde. ScItlerath niega que [os anz=aspasn’a sean abstracciones.2. (Y. Orenel.

Rossi. C. ívh/hroic S/m. “Qn Mythra.. No todas estas hipótesis tienen eí mismo grado de verosimilitud. Roma: Istituto di Glottologia della Universita e Centro Culturale [talo-Iraniano. Biblioteca di Ricerche linguistiehe e filologiche. han sido elimuinados del panteón gracias a la misma acribía.. 1981.“Mithra on thc Lotos. 55-64Dietz.ngaricoe 25(1977). Indo-Iranian Jaurnal [9. 1975.]. 198. Bol/rilo of ihe Asia laS/ip/le 4 (N” especial: Aspeets of Iranian Culture. Pí’cmc’eedings of Ihe .ic 8/odies-. S/¡. sin duda. pp. 111-114 200. 206. Gignoux.Bolelin Bibliográf¡eo Albedo Cantera redescubrirlos con acribía filológica. sin embargo. “Mithra anO ñme question of hanian monorheism”. pp. .m’celcmna). 8. Monumen/un. P.. Monumnen/um H.di Mi/hrcjici e Mozclei../h’s/ l. “Míhragami among the lrani Zoroastrians”. Boyce. “Le dieu Haga en Iran”. lid. 365-373J 201. Lord of Fire”. 207.2. [977. A.. “Des strucurres imaginaires du panthéon pré-zoroastrien á lexistenee de Baga”. Paris. “Avestique Mm”. Hinnels. pp. pp. (3...dies. Svn/oxe des loagmíes iímdo-iraaienncs ancicímnes. pp. la controvertida identificación de Ahora MazdA con eí Varu~a védico. Gnoli & A. pp. [-4 L152. sino exclusivamente aquellos que se refieren al papel de Mi. Seminari di studi Asitici. M.. 19-46 Boyce Nl.. Ni’bei’g. Georg Mom’gens/ie. in Itonor of Richard Nelson Frye) ([990). Ac/cm bonita 21. Ac/c. 202. Boyee. Leiden: E. Piran.iae Scien/iarhoa Hj. [997. “Miíhra Kh~aíh¡’opati atad bis biolber Ahora”. Re m isimí dc’ (‘ieíu ms dc’ ¿cm» Re/igiumtes Vot. 70-76 Boyee. 74-98 209.m Geoí’g Morgens/ierne. Ph. Ac/c¡ 1/aa/ca 17.al Congí’ess c. Teherán-Lieja: U.3. 1975. 106-18 Boyce. Monuamemm/j. 89-95 Pim’art. lid...SYmccl/c’s. Nl. “Baga and Mithra in Sogdiana”.’anica 27. 4-5 mcmi /993. Colla que imm/ei’noiionol Si/ges (Bc. M.’ne.m/ermmcm(io. pr.cm/ioncml Congí’c’ss of Miíitrc. [975. J.). Colpe.f Milhrcjic . E. Vol. 3.&ra dentro del zoroastrismo y de la religión del Irán occidental. 203. Brilí. R.. Rinnells. algunos autores intentan descubrir antiguos dioses indoirnaios en el Avesta bajo denominaciones diferentes. A study of tIte sun in the Kushano-Sasanian era”. lid.. pp. 1978.1. Nl. Manehestem’. Brilí. Belardi. Ac/alranica 17. i. 378-405 213 ‘1/ti. pp. “Mirhra-Verehrung. V. 1 . W. MiOra No se incluyen en este repertorio bibliográfico los trabajos referidos al mitraismo. “Varona the Baga”. Vol. [43-160 5. P~oceedings of /he /h’s/ Iímier. Barcelona: Ausa. 59-73 [99. Ada An/iq¡ma Acadea. pp. 1977 Bianehi. Mithras-Kult umad dic Existetuz iraniseher Mysterien”. M. Gigmiocmx. pp. 3-lo Carter. Eds. Pp. E. l. U. Acto bonico 4. Teherán-Lieja: E.1. Otros presuntos dioses. Napoles: IUO. Iranico. 205. 208. La identificación más famosa es. Mélc¡ngcs /iímguisiiques o/e//es ¿m Entile Benvenis/e. Mit/no/e S/míd/es. Eludes Mi/hí’aiques. Teherán-Lieja. 204. 1. “Qn Varonas part in Zoroastrianism”. 7(2002): 195-241 . [975.. pp. Éím/des Mñhraiques. Por otro lado.. Kel[ens. 1 Manchester. Brilí.”Un ‘Ghost-God’ dans la tradition zoroastrienne”.

703-16 Kreyemíbroek. IR..). “Time Lady and the Seribo: somo furiher rcfiecíions on AnShYt and ‘flr”. Xl. “Le bras de Mithra”.dedications in the Rijksm-ousemmm van Oudheden at Leyden and Rolated material Imomn eastern Lydia. Emmmdes Mjlhm’aic¡mmes. Tehem’ámí-Lieja. PP.aefti Anestesen.vcmm’inm. Roma-Leiden. pp. “Baga and Mithra ¡mi Sogdiana”. A. j. 1998. PP. Teherán-Lieja: E. Bom. Pp. Bolle! in o/rime Asic> loa/octe 7 (1993). Pp. “Zoroastrian Problomus in An-nenia: Mihr and VaItagn”. Vcrethraghna and time Amesha Spentas”. 7—13>’’. Moímmmmenímím Georg Morgeas/ieí’ne. Pp.s P. pp. 137-451 ‘I/o. Teherán-Lieja: U. 1975. Síad/es in Mi/Iti’oism.. E. W. PP. R. PP. ‘‘Dic Ankunfl der Amjñhutñ (Yt5. !3rosius. a m’oconsidcm’atiomí ‘. 220. Manchester. 8 7-94 Imoto. 395-455 Thiemc. J.3. Leiden. 1988. [978.Iomírm. M. “Artemidi Am.’na 1196. R.. T.. [-7 Shakcd. Samne [ion. 299-30? Kellens. PP. Sh . Hommages et Opera Minora. 1’. l-lana~~’ay. vol. 1994. “MitItra and Ahieman in [ranian Cosmogonies”. [979. Bianehi. Bemard P. E/adcs Mi//n’c¡iques. ‘7 <2002): 195-241 214 . “BAPZOXARA-cin neuos Anáhitá-Epitheton aus Kappadokicn” Zeitschm’ifi ¡iii m’eilt<ieic:’itencle S¡. J. A. 214.4 mo/ño t.c A omeric¿mm. 501-510 Thieme. Re m j. II. J. Teherán-Lieja. Ocie.! ct/ Soc:ich’ 02 (1982). Pp.. Brilí. “Bámiyán arsd the Milir Ya~t”. Paris: Editions do Centre National de la Recherche Scientifmquc. U. Actc. FI. “Mithra’s planetaíy setting in tIte coinage of the Oreat Kushans”. Kreyenbroel=.lera 210. 1.Alberlo t’am. 215. “Nlithra tIte Mediator”.ncl ls/cnn 2 (1980). Acta Iran/ca 21. Proceedings of time /a’~ ln/ei’ncm/ioimcm/ Congi’css of Mi//mío/o 5/ud/es. PP. J. Brilí. Pp. PP..s Vol. 21-39 5. [991. A Gí-ecí. PP. “The coneept of Mitra in Aryan bclief’. Vol. Ac/a Iranica ¡7. ‘‘Artemis persike and artomnis anaitis”. Études Mi/h/’a/q¡mes. Sclimncjzm.O.’. Phi ladel ph ia: Un iversity of Peonsylvao ia. 227-39 225a.cm 28. 21 8.’ 54 (1979).. lid.m’ac/mmmissemisc’hc. 219..Actcm lí’cmtm/c.’ Je. 285-95 225. AnThitá 222./i 84 (1970). HinnelIs. Boyco. 1978. ioc/o—h’comian lomo-ocíl 18(1976). Asiímmmsseím.. Teherán-Lieja: E. 217. [73-78 MacDowall.s jo . VaraOra. cd.me. “Dic tlmeophoren Eigennarnen mit altiranisch *Mi//1rcm~~ E/mides Mi/hi’cmiqmme. Achaenmea/cl H/s/ory.3. Mvs/eí’ic¡ Mirhrc.c/mi de (‘iemmcios dc’ 1cm» Re/igicnmc. Vivo/mc e( Cmdte.1. 229-42 Russoll. 221.cml of m/.34. ‘‘Anahita and Aloxandor” . O. Acící Ircmmmic. Cla. lid.ss/ca/ dm’nmemmicam Cmíiímu’e. 207—210 5. Brilí. Diakonoff. Leal Pcmpem’s Pm Hoimomo’ of Pm-of¿sso.//e//ím Aím/ic’ke Bec-i.. 216. 212. . 138—188 224. 111-14 Grenet. Rome: LErma’ di Bretsehneider. Pp. Pp. Mi/hí’oic Sud/es. M. “Mithra a the Avesta”. & F... R. Tlie Aneitis. 277-82 222a. U.1. 12.~’ cte lisie Ceo/ide. Pp. 2t 1. 1-limínelís. P..‘‘ M ihr Ihe Judge ‘‘‘cm’uso/em» Smmídje. Grenet. 226-238 223. Sohmitt. lid. 305—1 5 Panaino.-cm 17. 1— 31 Sehí-nitt. i. Im’cm/miccm /7. 213.. Uds. Leiden: Nedcrlands lnslitut voor 1-lot Nabije Qoster. “Qn time Shaping of Zoroastrian Theology: Ashi. Pp. ACME 41(1988). Boletin Bibliográfico Dicíz. “TiJrrya e Mi~ra”. 4..

Volume 1: Les noms des Aávins. 229. “Note sulle ‘xvareíiah-”’.Panaino. 3. 1979. “Tiitrya e Miera”. Panaino.Boletin Bibliográfico Alberto Canícia 226. pp. l-lintze. 1994 Duchesne-Guillemin. B. 230.. LXVII. Roma: ISMEO. Philadelphia: University ofPennsylvania. pero al mismo tiempo muy dif’mcil de concretar semánticamente. Omien/alia J. 5. (3. 155-78 Russell. T/gtrvcr. [5) podemos decir que x”aranah es un concepto importantísimo dentro de la historia del espíritu iranio. Acta l. Wiesbaden: Reichcrt. Samuelian. 1985] 5. ACME4I ([988). Teherán-Lieja: E. 375-86 Gnoli. 229-42 Parc 1: Th Avenan Hycnn ¿o Sir/mis (1990): ParC U: TIte iran/rin Mvth o//he star Sií’i¡ms (/995). [984. A. J. “An Achaernenid Symbol. Djmchesne-Gj.. Gnoli. A. (3.1. A. “Vd. 28. Kreyenbroek.niazdaóáta-?’ Mtinchener 5/udien zmmr pp. E. Pirart. pp. Ti=trva 227. Farnah (God Given) Fortune symbolised”.. x”aranahEn palabras de A. 7(2002): 95-241 . Gnoli & A. “Zoroastrian Problems in Armenia: Mihr and VaItagn”. Ocr Zoamvñd-Ya.. pp. 1995 5. Arch/iologische Mi//eilmíngen amis ¡man [3(1980). [217. Uberse/zung. Hommages et Opera Minora IX. naturaleza y comprensión de este concepto ha recorrido la historia de la Iranistica y todavía hoy sigue sin alcanzarse un consenso. Panaino. A. Serie Orientale Romana. O. V. Classical Armenian Culture. Traductioía comínenté des s/rophes consacrées aus Aivin dans le premier rnaoda/a cje la Rgvedasanihint Ginebra: Droz. MDOG 119(1987). 207-18 Jaeobs.3. 231.. T. 1’. Leiden: Brilí. pp. Iranica. Ac/a Iranica 23.. Rossi. A. Sraosha iii che Zoroastr/an Trad/cion. J. 2 vols.Zum Stand der Forschung”. Algunos conceptos esenciales del zoroastrismo 5. [990-1995] [67. 232. Noinmen/in.”Das Chvarnah . 8.3. (3. 5.. pp. 1984. 21548 Lecoq. 301-26] Shahbazi.3. 233. A. Les Nñsatya..Dm¡chnese-Gulleínia Emerito Ob/o/a.2. Vol.]. p.1. [84. La discusión acerca de la etimología. Nápoles. Re visía dc’ (‘(encicís cte /c¡s Retigiolmes Vol. I-lintze (Zamyád Ya~t. 37: VaroOragna.5. II.7. “La Royauté iranienne et le xvarenah-”. Orientalia Rheno-Traíeeúna. [-2. P. “Das x’aronah-”.i/.. pp.1. Ed.i/lemiím emerito ob/a/cm. Brilí. 19. “Un probléme dc religion achéménide: Ahura Nlazda ou xvarnah?” Orienta//a J... NJghah5¡Ya 228.’aniccm 23. en: Hintze.1. 1-7] Sprachwissenscha/t 53(1992). Edition. cd. pp.6.2. ¡[9-47 215 ‘1/ii. Eds. Sraoia [56.

van den Broek & Nl.(emparentado etimológicamente con lat.. ambos probablemente préstamos del avéstico lkmam.se personifica en una joven muchacha que sale al encuentro del alma al alba de la tercera noche tras la muerte y juega un importante papel en el tránsito a [a vida del más allá. pp. según la cual la creación material «coínpleta y perfecciona» la creacion espiritual. que rechazan el cuerpo eí zoroastrismo adoptó tina posición radicalmente diferente.1.4. Gignoux. [. mucho más vitalista. si bien en cada fase evolutiva cada una reciba nombres diferentes: por un lado.2. 41 -70 El imálito vital sc designa en las g-2~s anobaa. Onolí. en avéstico reciente como Irauu4mb (etimológicaíííeííte significa decisión. Uds. Orien/alicm Romaí. pp. [d. zweite Gestalt. Lichijungíratí. que habitualmente se traduce como religión. Reinebk. ínénóg) y de material (phl. 41-79 1 zoroastrismo 5. por otro el alma preexistente ene1 mundo espiritual y que regresa a él tras [a muerte (en pahiaví ruwcin) 237.2. Sin embargo. qui représeote les actions de l’hornme”. “La rencontre ayee la daená. Ph. R. gétig). Colpe.c. A este aspecto se dedican los trabajos de Colpe y Widengren. cte Cie.(phl.te m’mímmcmn— y en pali laví g. Vol. Essaysand lectures 5. 236. . Pp. It). ‘tít.. Vermaseren. pm’cttm’cncicm y con esta acepción aparece todavía en el Yasna Elapraíjliáiti) y en paimíaví de nuevo como mm’ svJmt. E/mme seinon/isc/mc’ Uo/ei’smcchmíímg. Re ¡sic. En la religión fundada por Zara%itra se distingue en todas las épocas entre dos «almas» diferentes. S/jmctes ¡mm Gnosticism aímd Hellenistic Relig’ions píeseniecí 235. También aparece el término //‘owc//’cl o frawahr. EPRO 91. dén). 58-77 Lankarany. En los textos más antiguos parece designar la «conciencia religiosa» para pasar a concretizarse en la «religión entendida como conjunto de doctrinas y prescripciones» y finalmente designar el texto religioso por excelencia. Leiden: E. ¶983. Roma.4. cnminmcú.’in. comno el maniqueísmo. frente a otras religiones.’án) y. J. . “Daená... 7 (2002): [95-241 cíe ¿cís Rc’/igiuímc’s 216 . Stimdien Sur Indologie und traoistik.asY.azoan-: el concepto del alma ene El zoroastrismo comuparte con otras religiones la concepción del hombre como compuesto de cuerpo y alma.mmcmmj..Alberto Canlera Boletín Bibliográfico 5. Verbindungen und Untersehiede zw¡schen zararItustriseher und manichaiseher Selbst-Anschauung”. C.]omo’mmcml Asia/ic~mcc 267 (1979). cl principio vital que abandona el cuerpo tras la muerte y desaparece (en pahíaví gi.2. que sólo flínciono como término sinónimo y alternativo de ni najo o en la fraseología de los /%momma/is heredado del avéstico. /kqua=j’-. el Avesta. /0 Gil/es Quispel. ha sufrido una profunda evolución a lo largo de la historia del zoroastrismo.c.mcjcms Vot. O. 1985 Widengren. clamil- El concepto de daénñ. de creación espiritual (phl. “Corps osseux el ánle osleuse: cssai sur le ehanionisme sur ‘Iran anden”. en avéstico reei em.. Nlooographie. el al ma preexistente aparece en las gá&ás como mo’m. Gruí. 234. En cambio. Dcméímc7 mm A ves/o. un préstamo del avéstico. Además como «conciencia religiosa» la daéná.

iR. G.c Vol. Bures-sur-Yvette. Lo cícació. pp. Ed. Recmmrrent Pa/leras in Imanian Re/igion. sino que podría ser una creación posterior. otra que explica la creación como resultado de un sacrificio de un gran gigante. Jomanal 28(1985).D. En ella encontramos dos versiones de corte bastante diferente: una visión plenamente dualista que explica la creación comno instrumento de Ohrmazd en su lucha como Ahreman. J. Ries. Mélanges ojfer/s ci Philippe Gignom. 3 . tiene una concepción finalista de la historia Ael mundo. pp’ Kellcns.1.. Sánchez León. 99-114 Kellens. pp. Ph. 1994. R. 3. La creación y la historia del mundo están dirigidos únicamente a la derrota de Ahreman y con ese fin fueron creados. de Cíencicis de las Reí ig/ane. pp.. 37-56 Kellens..”/c.”Una visión dualista dcl origen del mundo: la cosmogonía zoroástrica”. Pp..mues en Iran. Res Ocien/cm/es 7. Bombay: K.. 97-103] [214. Pí’om Mazdaiscn to Sufísín. lid. L. Oignou. Cantera. La cosmogonia Los relatos zoroástricos de la creación del mundo que han llegado a nosotros aparecen todos en la literatura pahíaví. 28. Cama 22-35 Oriental Institute. Altman Bromberg. Kreyenbroek. 239. Sin embargo.. 35-48V/cine SehriJ)en. Pp. [73-78] 217 ‘1/u. Vol. 1993. Kreyenbroek. 2002. La cosmogonie maazdéene: Itmc//es cosínic. lid. Cosmogonies.. “On Spenta Mainyu’s Role in tIte Zoroastrian Cosmogony”. 242. [995. 1996. 244. Section d’Histoire et Philologie Orientales. Anges e/ démons. Lovaina-la-Nueva. Bu/leí/u of/be Asia Ins/i/m¿íe 7. Romne.Pp. 243. Paris: Association pour l’Avancement des Études Iraniennes. La historia del mundo: cosmogonía y escatología en el zoroastrismo El zoroastrismo. Lieja. Ironian 5/ud/es in Honor cf A.2.x. Wiesbaden. “Avestisch Iraoua&z”. “Les fravai”. [-linnelis. lid. G. 6. Secoad lnterna/ionc. Palma de Mallorca.. Todo ello ha provocado una intensa actividad investigadora en este campo. Sudia Ironica Cahier 11.x. J. [57-60 Narten. al menos tal y como lo conocemos gracias a al literatura pahíaví. 5.5. 241. 1995. 1992. “The notion of soul (ruwán) in the Sasanian Mazdeism”. 3. 7(2002): 195-241 . modelo de claras reminiscenc¡as indoeuropeas. 240. Esta visión de las cosas tiene correlatos en otras religiones y frecuentemente se ha reconocido en ello influencia zoroástrica.‘LEona’ di Bretschneider. Rct’i. A.“Y-a-t-il une áme osseuse’?” Ami carmefaur des re/igions. Biva/’. “Mithra and Ahreman in Iranian Cosrnogonies”.Boletín Bibliográfico Albedo Cantera 238. ¡nfra) y es tremendamente difícil determinar qué es específicamente zoroástrico y no zurvanita.l Congress Proceediags (Síu lo Sih January). pp.2. Cyselen. El problema que plantea la primera de estas versiones y que ha sido interpretada habitualmente como la visión puramente zoroástrica es que muestra claras influencias del zurvanismo (vid. esta doctrina no parece encajar bien en la doctrina zaratústrica.. Les Civilisations Orientales. A.H. lado-Irania. en prensa l-lultgárd. 1990 [192.. R. 283-296] 5.5. Ed. [989. Nl. S/udies in Mi/Itraismn. “Mytbe et histoire dans [‘Iran ancien: cosmogonie et Ihistorire du monde”.

. 3 34-46 Gignoux. Escatología y apocalipsis La escatología y. Gnoli & J-P. Eds. Desde el s. TIte Rediscoverv of Gnos/icism.~’ Vol.”Pcrsian Apocalypses’tSenme/a 14(1979).. 253.E. P. Tilbíngen. Leiden: E. Lo Man. pp. Apocalypticismin ¿he Medite. [989. C. 1985. 256. 251. [982.. C. Pp. en la mayoría de los casos las antiguas traducciones que reconocian constantes alusiones escatológicas deberian ser corregidas. JAAS 32 ([986). Pp. TIte Zancí i Wah¡ncmn Ycmsn: cm Zom’ocmsím’/amm apoca/vpse.5. XIX se viene atribuyendo a la escatología judeo-cristíana un origen iranio. pp. Lcm So/eno/agio Dei Cmd// 0. Hoy en día las posturas están confrontadas.. “Apocalypse juive et apocalypSe iranienne”. Ph. 3. pp.. Vol. P. 1982. 753-61. 247. 250. “A strange account of tIte World’s origin: PRDd XL VI’. 387-411 Gignoox. 683-9? 5. Dentro del zoroastrismo se discute intensamente el momento del surgimiento de las doctrinas escatológicas y apocalípticas y sobre todo si hay huellas de ellas en las gá~ás. J. “Nouveaux Regards Sur L’apocalytique Iranienne”. Bíglie/in of/he School of Oriental ancí Africa» Sím«/iat 4? (1984).” Joarnal Asia/ique 256 ([998).. La tendencia que se impone en la bibliografía actual es considerar que.. Pajís: Association pour l’Avancement des Etudes lraniennes. Les Morís Dans Les Sacietés Aciemínes.. 75. Layton. de Fouchécour & Ph. Ed. [981. Pp. en lodo caso. Pp. Leiden. (3. E. Vol.. Acta I. 207-17 Colpe. Bianchi & M. J. Vol. Gignoííx. 219-245 Gignoux.. Vermaserem. Ph. Boletín Bibliográfico Wil[iams. De ahí la abundante bibliografía sobre este tema. A. 255. si bien hay algunos elementos escatológicos evidentes en los textos más antiguos del Avesta. 254. 248.des im’ano-arvenaes o//em/es á Gilbeí’¿ Lazam’d 5/ud/a Iranica Cahier 7. 540-52 Duchesne-Ouillen’min. Éím. “Lenfer et [e paradis daprés les sources pahíavis. especialmente. Cambridge-París. “L’Apocalytiqxie iranienne est-clle vraiment la source dautres apocalyses’?” Acta Áat/c 1aa Accmdeaíiae Sc/en/icn’iman Hj¡ngcmm’icae 31 (1988). “On the aníiqtmity of Zoroastriasn apocalytie”. 59-77 Cereti.2. A. todo tipo de alusiones apocalípticas a diferencia de lo que ocurre en el Avesta reciente.’an/ca 25. l-úmltgárd. pp. 57-75 Boyce. Eds. Re ‘A-/cm cíe (‘ic’mmc’icms cíe las Reiigicnme. Leiden...O. Roma: I..’ronean World ancí ¿he Near Fas!.S. 249. [995 Collins. 67-78 ‘Iii. 252. Surgen así dificultades cronológicas para las teorías del influjo. V. Eds. pp. In/ernational Co//oqium un Apocalvp/icisní (Uppsala 1979). M.2./en/ah Ne//imapemo Itomímono. U. 1983. CRAIBL ([986). 2. Boyce.M. Faltan. CH. “Sur linexistenee dun Bahman Yasht avestique”. “Vie el mort en Iran ancien”. 257. “TIte poems of <he Persian sibyl and the Zand i Wahrnan Yasht”. ‘7 (2002): 195-241 218 . Brilí. Nl. Pczpers in Honoar o/Pro/éssor Marv Bovce. la apocalíptica son probablemente los temas zoroástricos que mayor atención Ita despertado entre los historiadores de las religiones.pp. Ph.. Vernant.. 53-64 Gignoux. “Sethian and Zoroastrian Ages of the World”. Serie Orientale Roma. 349-54 Oignoux. pp.Alberto Cantera 245. lo que Inotivó un gran interés por este tema. Pp. “Forms and origins of Iranian apocalypticism”. 2. 246.

Nl. 2000 275. Shaked and A. 2 1-49 270.. Ttlbingen. 49-53 265. “Le ‘frava~i’ e l’immortalitá”. D. 10 and on indo-european H 2EG “to make <abon’ and tIte reeiprocity verbs *k”’sen(w) and *meghII. “Azar-e hezáre”. A. U. 114-34 262. Pp. Jerusalén: Ben Zvi Institute. Netzer. Hellholm. D. Pp. “Bahman Ya~t: A Persian Apocalypse”. ScItwartz. La mart.. Hintze. 339-47 259. Joctínal Asia/ique 283 ([995). Radoxt Nask 2: il racconto zoroas/riano del/a sor/e de/lan/mc. H. Werblowsky.s cíe las Religiones Vol. Piras. Olsson. Piras. Eds. Pp. “Yima. 28-34 (“El fin del millenio”. Imano-Judaica IIL S/cmdies í’ela/immg /o Jewish con¿ac¿s wi/h Persiaít Culture /Ití’oughou/ ¿he Ages. les mo/’/s dans les societés anciennes. 77-162 219 ‘tít. 1994. U. pp. The Case of jam~sp-N~mag”. 61-75 260. Eds. Eds. Irano-ijidaica IV. Acta Iranica. Apocaly/icism in ¿he Mediterranean World and Near Eas/. Kellens. 1 Quadcrni di A. el /ema del pcmcia verde en la escatología indoeuropeo.Pp. 1-1. Ttihingen. Jerusalén: Ben ¿vi Institute. Klimkeit. J.nd Quellen der iranisehen Apokalyptik”. El paisaje del Más Allá. Pp. J. Widengren. “Leitende Ideen t. Kippenberg. J. Revista dc Cic’. ¡983.tc-ic.. 5. Collins & J. A... Ed. Sh. lid. “Seatolngy and Eschatoloy in Zoroaster: on the paronomasia of Yasna 48. Ed. 1999. Apocalv/icism in ¿he Medi/e/’í’aaean World and Near Eas/.. A. 33-43 182. J.. J. Pp.. H. Pp.. Hellholm. pp. 5. Ed. Kellens.pp. Kellens. “Dic Oeschichte der NlittelpersiscIten Apokalyptischen Traditionen”.. en persa) 269. H. U..: edizione critica del /es/o aves//co e pahlavi. [983. Sh.. Shaked. 1970. Áyande [3. Wiesbaden. rivis/a di s/j. Vernant.. “Nlihr the Judge”. Apoccmly/icism imí ¿he Mediterraitean Wom’ld and Near Eas/. Mazda Pur.. Nl. 2000] 271. R. Klimkeit. Jerusalén. Shaked and A. Ápocalyp/icisnm iii /he Mediterranean World and the New’ East.. A. Pp. 1984. T. lid. lid.. Eds. Cambridge-París. 72-90 263. [983. “Eschato[ogy and <he goal of tIte religinus lite in sassanlan Zoroastrianism”.cli smmll’mmomo e /1 sac~’o [7 ([988).Pp.-J. Netzer. O.mchneseGullemin oblata. Onoli & J-P. Gnoli.Boletin Bibliográfico Alberto cantera 258. H-J. Acta Iranica 25 ([985). 133 274.. Tod m.”L’ escItatologie mazdéene ancienne”. 1-3 ([987). (3. Z.”Nlorte e vita futura nellíran mazdeo”. Ttlbingen. Hartman. Valladolid: Universidad de Valladolid. Sheffield. HellItolm.’cmlloa. Pp. Leiden. “Datierung der Jungavestischen Apokalyptik”. Pp. [982. magicien entre les dicuz et les Itommes”. 7?vpes of redemption. Studia Iran/ca 7(1978). 5/udies Rela/ing to Jewish Con/uds wi/h Persian Cul/mji-e Throzmghomm/ the Ages. 27 [-74 266. Serie orientale Roma Istituro italiano per ‘Africa e ‘Oriente 88. 49-80 267. Tflbingen. Pp. “The Apoealytic Activity. [983. Roma: Istituto italiano per [‘Africa e ‘Oriente. 1983. Mystem’ies and Revelations. Pp. CharleswortIt. Hellholm. Omien/alia J. //‘aduzione e comínen/o. pp. Hultgárd. A. “LAme entre le cadavre et le paradies”. ‘7(2002): 195-241 . S.S. 387-411 261. 223-30 273. Shaked. “Ocr iranisehe Auferstehungsglaube”. 62-76 268. l-{ultgárd. ¿he theíne o//he stmmdv. Velasco López. Jerusalem 5/muñes in Aí’abic amid ls/am 2(1980). 473-96 272. “The Saviour and Dragon in Iranian and Jewish-Christian Eschato[ogy”. J.nd Jenseil» im Glauben der V&lker. Apocaly/ic Studies since ¿he (Jppsala Colloquinín. (3.. Con/m’ibu/ion ti.. 1991. K. “Forms and origíns of lranaian apoealypticism”. O. 267-81 264.

5/ud/a Iran/ca [4 (1985). 103 Ediciones y traducciones dc las inscripciones del mago Kirdir: 87. Oriental/a Romana. J.3. Gnoli..4/ti del V co/loqímio gimmrid/co (8—/O marzo 1984). e di Viras. 282. Ph.Pp. V. [985. sino sólo aquellos trabajos que abordan los fundamentos religiosos de determinadas estructtmras sociales..” La Royauté iranienne et le xvarenah-”. 280.. 1979. Pp. Or/entcmlicm J. Belardi. París.0. 98 276.s ch’ las Religiones Vol. Fds. [983. Mé/cíages cl’his/o/m’e dc’s í’eligions o//ints ¿m 1-/cnn-Charles Pm. Lo realeza 284. 9. estrechamente ligado con el anterior. Acta Iran/ca 23. Pp. Duchesne-Cuillemin. 375-86] ‘II. Cnoli & A. (3. (7 Kappler. Apocaivpses e/ vov’cmges cícmas l’Amm-De/á.ech. ~~-7~1 5. (3noli & A. “Mayan. es un tema recurrente en la literatura zoroástrica: lo encontramos con toda claridad y lujo de detalles en las mnscripciones del mago Kirdir y en el relato de las aventuras del pío Wiraz. 1 diri/tifondaínen¿a/i del/cm pe/-soncí ¿¡momia e íd liber/¿í meligioscí. 1979. (3. 35-52 [230. 984. Pp. 244-265. que presenta claras similitudes con el relato de Wiráz. 287-90 Gignoux. “La rencontre ayee la daéacl. “Der (3rossmagier Kirdir und seine Reise in das Jeoseits”. “Sacral Kingship in Sasanian Iran”.”Le ragioni diverse del transito di CesÉ. 283.. Nl. [91-206 (3ignoux. Choksy. 1987.”. Eds. Essays and Lecttmres 5. 279. pp. “LArdá Virar Námag et [‘esehatologiegrecque”. 5.” Acta Iranico 21 ([981). W. Los viajes al más allá Este tema. Zoroastrismo organización social No incluyo en este apartado trabajos de corte puramente históricos sobre la organización social en cualquier época de [a historia de Irán. 1974.. (3.5. . Dm. 63-69 Gignoux.vtcj c/c’ L’jc’oc’jc. Rossi. Le¡den.. ¡asti/u/e 2 ([988). 5. Esta parece ser una de las fuentes de [a literatura árabe de los mirñj y haber influido gracias a esa fuente de transmisión en la divina comedia de Dante. Pp. Napoles: IUO.. 92.. 7(2002): 195-241 220 . Collectio Pontificiac Universitatis Lateranensms. “‘Kirdir’s Vision’. 351-74 (3noli. Pp. lid. 277. Revi. Nápoles.. Bjcllemio of ¡he Asic.. Ph. Seminario di Studi Asiatici. (3. Rossi. Tampoco he incluido los numerosos trabajos que abordan el problema de las relaciones entre [a Iglesia zoroástrica y el Estado sasánida. Ph. 269-306 Tardico. Pp.2. Roma.3. . J.1. Pp. “La Signifleation Du Voyage Extra-Terrestre Dans LescItatologie Mazdéenne”. Transíation and Analysis”. Contributo alío studio del libro dic Ardá Wiráz”. Roma: Libreria editrice vaticana. “Utrumque los”. Ediciones y traducciones del Ardá Wiráz Nñmczg: 88. (3. 278. V. Archdologische Mitteílmmngenamcs Iran [6(1983 [985)). lid. C.3.chesne-Gmmillemia eme/i/o oblata. qui représente les aetions de l’Itomme”. P. 387452 Skjaervo.Alberlo tantera Boletin Bibliográfico [236. Paris. [00. Pp. [7-26 5.. Iran/ca.ignoux. 281.. lianico. Widengren.”Les voyages chamaniques dans le monde iranien.. pp. “Apocalypses et voyages extra-terrestres dans [‘Iran mazdéen”.

293.. “Zoroastrian lneest”. 286. cte Cic’jmc’¡cms cm’c’ lcjs . 1 lib ¡o 15mb Septembem’ /995. Pp. SchleratIt.. 1985. Rechtsl<osmmistil< jmnd Gerichn9pí’axis zmm Begina des siebenten la hrhmjnde. Cambricíge.’ts iii Imamí. Cambridge /995. 1-30 Skjmrvo. Iranica. Yokes and Spades and Remnants of tIte ‘Tripartite ldeology”’. M/inchener Smc/en zíce Sprachwissenschc’f/ 57 (1998). Skjxn’o. Wiesbaden: l-larrassowitz. 1. “Time cakar Marriage Contraet and <he cakar Children’s Status in time Mátiy’An 1 hazar Datistan and Riváyat i émCt i Mavahi~tán”. Ph. Carísen. Sims-Williom-os. lSd. xwédódc3h) o el matrimonio temporal. pp.’d i Wahrc’inmñn. pp. Dic Rechtsamm/ung des Farrohmcm. Revíme des Émudes Armen/en 15 (1981). lSd./en/alio losephi Tmmcci Memo.’iae Dica/a. R. De ahí que se incluya este apanado en la bibliografía. “Sur le titre de Proteeteur des Pauvres”.. van Tongerloo. Proeeedings of time TIt/rd Emmropeon Con/erence of Irania» 5/cañes. N.: Irán. A propos du droit Sassanide”. 1998. “Georges Dumézil und dic Rekonstrxmktion der indogennanisehen Ktmlttmr 2. 289.”Religions de iran ancien”. 345-351 (a pesar del titulo el trabajo trata especialmente sobre algunos pasajes del Mñdagc’imm ¡ hozcir ¡ dcides/cin) (3yselen. pp.’ient 31(1988). 287. Nl. 0.. 445-55 Garsolan. PP. 243-47 Maeuctm. 290. Derecho zoroástrico El derecIto zoroástrico está en manos de la iglesia zoroástrica. 1.(3. Skalmowski & A.3. Schlerath ha puersto a disposición del público una revisión y crítica ea profttndidad de la aplicación de las ideas dumezilianas al campo del zoroastrismo y de las religiones iranias en general. Los juristas son al mismo tiempo sacerdotes y en ocastones incluso renombrados exegetas del Avesta. Pcmr¿ 1: Oíd ancí Midd/e l. Pp. 998. P. “Miscellanea.. . 291. Kratylos4l ([996). Nf.’cmnicmmm Stmmdies. 115-28 5. 103-14 Colditz.. pero aquí recojo sólo lo relativo a Irán. “Royalty in Early Iranian literature”.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 285. pp. 294.2.3. “Dic Zeitehe im sasanidisehen Reehí . W. 89. Wicsbadcn..des. [A’ section. BU. 21-32 Gignoux.5.. Pí’oceedings o//he Tlñrd Enropean Con/trence of 1/najan S’/mmcíies. Vol. N. La ideologia tripartita dumeziliana ene1 zoroastrismo Recientemente B. pp. 27-37 Frye. Macuch. 1984. Wiesbaden: Rcichert.’istc.cm Vorlaufer der ~fltischen Mutca~Ehe in Iran?” ArchcYologische Mi//e//ungen amms I~’an 18(1985). [993 Nlactích.. pp. 288. Re. 187-203 221 Religiones Vol? (2002): 195-241 ‘fi í. P. Roma. Middte fm’aaicmn S/mmdies. [980-1981.Jommrnal o//he Ecoaomic cmnd Social l’Iistory o//he 0.3. Pp. 99-167 5. porque las fuentes de información son esencialmente fuentes legales. 295. B. O. 8. 292. Annuaire de l’École Pm’atm’qcme des Han/es E/m. “Notes on <he Problem of Punishment and Conversion”.. La discusión aborda también la aplicación de estas ideas a las concepciones religiosas de otros pueblos indoeuropeos. “Avestica II. Lovaina. Nl. Eds. O. Sc incluyen en este apartado algunos trabajos sobre la organización familiar zoroástrica y temas tan famosos como el matrimonio consanguíneo incestuoso (phl.

305. SepÍ. Lovaina La Nueva -. Religion g/’ec-c/mic’. 299. A. lSd. pp.pp. Am’eh¿iologisehe Mi//eilm¿ngen amis lrcam 24 ((991). [999. 11-21 Panaino. “Stench” and “Stinking” in Avestan”. Nv/merg. 2000 Kellens. Nl. el al. Uds. Vol.. Av. 3(2). Cambridgc. en prensa Duchesne-Guillemin. Man/cIté/smc. Camabricige His/orv c/ 1/an. A. Wiesbaden: L. J. Lovaina La Nueva. Homo Religiosus 3. TIme hook of a thonsaimdjmmdgements: cm Sascmnian law-boot-.. 301. Studia Iranica.múilním’o. “lnzest im vorislamisehen Iran”.Collége A. pp. Reri. Ph.tmles í’eligions. 5. “A Zoroastrian legal term in the Dénkard: 1..Albcrlo Cantera 296. 1. (3. 213-25 5. 7(2002): 195-241 222 . 986. Reichert. J. 309. Ph...’. Perikhanian. en prensa Nlaeuch. [999. cíe Ciencias cíe los Religiones Vol. “Qn thc Treatmeut of Animals in Zoroastriars Law”. Ecms/ and Wcrl (1993-1994). Tm’ansi/iomm Pemiocls /mm Iranicmmm Hi. Rolelio Bibliográfico Macuch. “Luce e visione nella mistica zoroastriana”. [969 ‘1/mm. en prensa Maeuch. Sepr.varana-”. 300. pp. 627-80 Perikhanian. “Iranian Soeiety and Law”. [67-76 Piras.m H. 59-72 (3ignoux. Moam¡men/m.~’tory. 297. 1(1987).. (‘mil/es /5/oc/mmes. C. Part 5. [975. Amnouzgar. PP. 304. Ceretí & Vajifdar. 5. “La priére didentification dans la traditian zoroastrienne”.. 1 Qm¡adcrni chA ea/Ion 23 (1990).. Nouveaj¡ Tcs/amen/. deim France. Ph.... 19-28 (3ignoux. A.’/c. [5-24 (3ignoux. 307. Actes dj¡ st’nmposimmm de Eribomoy. Acta Iran/caS. [998. “Un témoin do syncrétisme mazdéen tardif: [e traité peblévi des ‘Sélections dc Z~dsporam”’.ahikár-ract. pp. L’crcpi’ess/on cimí Sc. París: AAEI/ Difiíssion Peeters. Par//mames d’Orien/./-en-Brisgcmmr (22-24 mnai 1985). Actes’ cIelo 4tnme Confémence L5mmm’o~>éene clE/mícles Im’c. S. Jerusalén: Academy of Sciences ancl flumanities. pp.. Lugmñn4.s’ m’e/igion. “Philologia Avestica II. 310. Lohn Indoircmnisehe. Actes de la émnc Conlé/ence Ec¡ropéene dEtudes h’anienmmes: Paris. “Le saeré dans le Mazdéisme”. 298. “‘Smell”. Cahier 5. . Hintze. [997 Shakcd. lSd. 141-54 Macuch. 1980-1981. Btmres-stmr-Yvette. pp. “La générosité selon lajustice”. Nl.c’m’é dcmmrv les grcmmmde. Ries. E.mnes: Paris.. Yarshater.. Lieja. “Cod Smcl[”. Varia 303. Leiden. A. [987.«$nm’h(/cmithac&. en prensa.La magie de la parole dans lo mytl~ologic iranienne”. Eso/cric //‘c-/mds imm Zom’ocms/rianh’nm. 306.. . pp. “The Talmudie expression “Servant of fire” in tIte ligItt of Pahlavi legal sources”. Vie de IHonmo m’eligicsm¡s..4. 111: M¿mzclémsmc’. 302. 1983. 119-128 Panaino. “Sorne legal anó administrative terms of time Sasanian period”..’onslmian Memorial Volmíme.J. (‘ollo qmces Ernc-ts’t Renco. 1980. et al.. 3O?a 308. Res’ úrica/o/es XI. 7 [-80 Sbaked. Costa Mesa: Nlazda Ptmblishers. A. Nl. pp. 311. 312. M..v. Se..imie. Paper presented at L’experience cíe la pm’i¿’re duns les gm’o.. “La conception du temps 101-115 dans [‘Iran ancien”. pp.

Roma: Libreria editrice vaticana. Jenisalén. en prensa Cipriano. 318. “A brief histomy of the Parsi priesthood”. (3. Pp. así como sobre las funciones administrativas de los sacerdotes y la relación entre el individuo y el sacerdote. El sacerdocio 6. 988..1.5/ud/es inArabic and Islam 1994. pp.t Eds. Boletín Bibliográfico RITO.. vol XII. Irano-Judaica 11? 5/odies Reía//ng ¿o tIte Jewish Con/ac/s wi/It Persian Culture /Itrom. Cahier 5. “Utrumque jus!. (3. A ¿ti del V Col/oquia giuridico (8-/O Mam’zo /984). ISAI 7 ([986). [985. “PItI.5. 322. Recientemente han comenzado a aparecer..1. Pp. E. 320. Nl. Gnol/. Kreyenbroek. Es. Gignoux. 321. O. la gran falta de información sobre el ritual en sus fases más antiguas que contrasta con la abundante información en el mundo védico.. 1987. Leiden. Ph. A ello ha contribuido. 315. “Qn the concept of Spiritual Authority Kreyenbroek. xwaddfx~agfh und die Unterwerfung unter der Autoritát im (naeli)sasanidsichen Zoroastrismus”... P. “The Zoroastrian Priesthood after the Falí of the Sasanian Empire”. sus Ibaciones y su relación con los legos La figura del sacerdote zoroástrico ¡ma recibido escasa atención entre los estudiosos del zoroastrismo. P. pp. Pp. 217-26.posium de Pribom¡rg-enBí’isgau). 317. pp.1. iii Zoroastrianism”. 313. Destacan especialmente los trabajos de F. [-15 223 ‘1/mm Revista de Ciencias de las Religiones Vol. Pp. M. J.. [Indo-IranianJournal 33(1990). Netzer.? (2002): 195-241 .. [51-66 Kreyenbroek. 319. E. vid. Importante información sobre los sacerdotes contienen tanto el Herbadestán como el NérangestAn. lid. Transition Periocis in Iran/aa His¿ory. [85-208 Kreyenbroek. sobre todo en ¿poca sasánida y postsasánida. (Actas dv Sycnposicmm de Fribourg-enRrisgammj. “TIte Dádestán ¡ denig on priests”.. Ph. Pp. “Individuo e autoritá politico-religiosa nel D~nkart”. Los sacerdotes.Alberto Cantera 6. Acta Ant/c¡ua Aeademiae Sc/en/lar/vm Hm¡agaricae 28 (1980). Duehesne-Gullemin et al. 191-203 (3ignoux. (3ignoux. [990. Asínursea. Acta Iranica 28: l-lommages et Opera Minora. A Creen Lec¡f Papeis in Honaur of Pro/éssor Jes P. SItaked & A.mghov/ tIme Age.”lnitiation into the Zoroastrian Priesthood: Present Parsi Practice and an Oíd Pahlavi Text”. Kotwal y de (3. “Pour une esquisse des fonetions religicuses sous les Sasanides”. 291-308 (3ignoux. 1 diri¿tifondamentali de/a persona umana e la liberté. 5. Ed: Ph. 151-66 (3. Transition Periocis in Itanian His/ory. § 2. lndo-lm’aaiaa Jojírnal 30 (1987). “The Zoroastrian Priesthood after the Falí of the Sasanian l3mpirc”. Pp. sin embargo. A. Collectio Pontificiae Universitatis Lateranensis [2. 1987. M. 299-307 Kotwal.1.. 316. Lovaina. . Pp. sin duda. 93-108 Kotwal. Ph. “Titres et fonetions religeuses sasanides dapés [es sourees syriaques ItagiograpItiques”. trabajos sobre los diferentes tipos de sacerdotes. lSd.5/ud/a Ironica. (Actes dv Sya. religiosa. Jerj¡salem . Cantera. 314. [63-175~ Kreyenbroek. París: AAEI/ Difussion Peeters. CULTO Y PRÁCTICAS RELIGIOSAS 6. P.

Acto Iran/ca 30 ([990). Camitera. que nos ha dejado varias inscripciones. Pp. “Nochma[ zur Sehere des Kartir”. Uds. 5/mU/em.—/m’aum/s/isc-hemm Fcmm’sc’hmcmmg. A. Algunos sacerdotes famosisimos como Adurbád 1 Máraspand por su contribución legendaria a la creación del canon avéstico o la misteriosa figura de Kirdir. 7-1 de septiembre de [987. Sacerdotes históricos En la literatura pahlavi tenemos noticia dc un gran número de sacerdotes históricos. 261-73 6. dc Blois. Arbeiten aus der Abteilimng “Vergícichende Spr’acbwissenschaft” (iras. el clero histórico zoroástrico y las diferentes escuelas teológicas apenas han recibido ninguna atención en la bibliografía. Pp. Pp. 127-49 32?. La ceremonia religiosa: el sacrificio El Avesta que se nos ha conservado es esencialmente un libro litúrgico. Ud. 1—It.mdies.’overse religiemmse cÑ -ses/óí’mnes. Boletín Bibliográl½o Sbaked. Re ‘ismcm cíe C’ienc ic. 3 19-22 329. 1-lurter. Turimí. M.2. Zinko. 180-93 6. Russell. No obstante.2. Noi’emnbe. “Kartir and Nlani: a shamanistic modelí of their conflict”. es decir. sus opiniones sobre temas concretos. Le Botml[uec. 324.mmi muid dic S’crs’cmnidemm. Iván recibido cierta atención por parte de los estudiosos. 41-53 [84. ésta sigue siendo una importante vía abierta de trabajo. “La comítroverse dans le mazdéis¡-ne tardif’. 5/j. S. “Observations sur íes titres de Kirdir”. Roma. Wiesbaden: Harrassowitz. pero que es silenciado totalmente en la literatura pahlavi. en premisa] 325. “Administrative functions of priests in the Sasanian period’ First Evropeon Coíi/érenc:e c. VV. 1988 330.. M.m amcr luma 20(1987).. [990. Téngase en cuenta que el antiguo libro de J. Modi (TIte religiomís ceremonies and “it’. nuestra información sobre las ceremonias religiosas en época antigua es prácticamnente nula.. F. P. “Dic Urwáhnumíg der Ordalzeremonie des Adurbád i Máraspandán im Ardá Wiráz Námag”. Sc entia 12.c//a Iran/ca 19(1990). M . [52-69 331. el famoso antagonista de Mani. Así pues. zmmr Pa/m/avi-Uber9e/zmmng des Aves/o. Dei’ it’ommisch—gacstisc/me Svnkm’etismnmms eimmer We/tm’elig/on. una recopilación de diferentes textos que se recitaban en detenninadas celebraciones religiosas. Pp.Alberto Cantera 323. (3ignoux. Are/idologische Mitteilmmnge.1. París. Sin embargo. Jovínal o/tIme Boyal Asia//e Societe ([984).. A/’c’hdologisc/ve Mitteilmcngen amms lían 9 ([976). Pp. A pesar de ello. Gignoux ([995).’ Cecf. [992. 13-14. 87-94 328.» clem’m)ahr/¿’/er dei’ immc/c.-cm:. Gignoux en un capítulo de la obra abajo consignada. 1 75-78 326. Hutter. “The admonitions of Adurbád and their relationship <o <he Ahiqar legcnd”. MacucIt. (3. sus divergencias con otros colegas y su pertenencia a determinadas escuelas..“ Manicháismus oder Zoroastrismnus..sbrtmck. Pp. W. E. (iras.. Das Ringen zwischen Nlani und Kirdii’ um dic Staatsrcligiort’’ . Síaje & Ch./Ironicmn S/m. Grenet. pp.. la mayoría de [os trabajos aqui consignados se refieren o bien a época sasánida o a época moderna. [995. PP. Eilers..’ 1991. con excepción de un trabajo de Ph. J. 4.s cíe icms Re/igiooc’s VoL 7 (2002): 95-241 224 . Nl. Mc. 1 nm. Yo he aboidado este tema discrepando de las conclusiones de Ph. La eon/.

Vol.. pp.. Studia Iranica Cabier 8. 2(1987). 395 -9 8 225 ‘I/m¡. A ella se dedica prácticamente el único Nask conservado del Avesta. J.Holetin Bibliográfmco Alberlo Cantera cus/oms of/he Parsees. “Qn the Drón in Zoroastrianisni”. 1975. F. Frecuentemente se considera que esta obsesión por la pureza es consecuencia de la visión dualista del mundo. K. el parto.. Re. J. Sin embargo. 49. Bombay. 271-74 [26. Napoles: Instituto universitario orientale. como son la muerte. ‘Elephant: a demronic creature and a symbol of sovereinity”. J. 3.1. ‘Formules d’exéeration et mimes de combat dans ¡e rituel mazdéen anejen”. Bombay. 18-52 338.. Panaino. el aborto. 1. 334-356 335./ Prof Al. Choksy. 332. Austin: University of Texas Press. “An Ancient lrani Ritual for Tending the Fire”. Acta lían iccm 25. Brilí. Bovce. Boyd. Kotwal. pp. Leiden: Brilí. J. Nl. Nyberg. Pp. al menos en su fase antigua y media. G. ¡995. M. U. CEPOA 7. “TIte Zoroastrian Nahn Purification Rituals’. 1994 334. Kotwal. Jovrnal of Ritual Stvdies 1. ¡991 340. TIte Yosna: a Zomas/rio» It/gb Iimm¡rgv’. Nl. Eas/ and Wes/ 36(1986).’. 59-74 333. 343.. Papers in Honour of Professor Al Bovect Ada Iran/ca lO. Teherán-Lieja: E. Monm. 7<2002): 195-241 . 342. Vitalone. 365-70 339. JamaspAsa.. PP. BriII.. & Boyd. Ginebra. Le temple 1/em.3. A. Kellens. 8-22 Tafazzoli. 5. Una feliz excepción es el libro 1.. & J. Papers in Honovr c.. Pp. TIte Persia» í’evavat “imIto/er”: Zoroasm/’iamm /‘i/jIals in tIte eig/mieen/It c’en/mmrí. “La question du rituel dans le mazdéisme anicen e! achéménide”. A Persian o/jkring. Recua de laSocieté Eí’nesí-Rena/m 37(1987-1988). la menstruación. pp. Ritual Art and Knowledge: Aesíhet/c Theomy and Zoroastrian Ritual. Kotwal. cte con/hl. Pese a la gran importancia de esta problemática en los textos zoroástricos apenas reciben atención en la bibliografía zoroástrica. 344. Cboksy... Aíchi ves de Se/enees sociales des Religions 85(1994). 89-94 337.. La pureza ritual y la pureza en la vida cotidiana son auténticas obsesiones del zoroastrismo. J. W.mentm. & Boyd. Williams. Pp. J. “Les interdits alimentaires dans (‘Iran sassanide et post-sassanide”... 5. “An Aspect of tIte Sacriface in <he Avesta’.. 45-67 336.m 1-lS. VM. & C. Syínbolism in Zoroastrianism: TIme Religious Ceremonias and Customs o/tIte Parse es. W. Videvdád. Jonrnal of Mithraic Stvcl/es 2. A. Choksy que consignamos aquí. 1977. Pm¡m’i/v ammd Pollvt/oa /mm Zoroastrion/sm.3. Teherán-Lieja: E. Acta l. Series minor / Dipartimento di studi asiaticí. Pp. las secreciones corporales. Kellens. ‘istcm cíe Cic’nc-ias cíe las Religiones Vol. [9961 34!. T/’/vínph ovar Ecli. Pp. Las normas de pureza zoroástricas 6. [985. [989 (3ignoux. DItalla. Ph. esta visión del mundo contribuye simplemente a preservar con mayor severidad una serie de precauciones comunes a los pueblos indoeuropeos y a otros grupos respecto a determinados aspectos de la vida cotidiana. Paris. M. VV. 19372) sigue siendo a este respecto de consulta obligada. HerrenscItmidt. 1993 6. ¡985.’anica 5. a mi juicio. Carolina: University of South Carolina Press. etc. F.”The Zoroastrian Parag á ritual”. 5. M. R. 2 cd.

Pp. pp. pues. Maserrar.m. Da.mments meligicus dans (‘As/e cent ra/e préislantic. A.’: la exposición vta conservación de los’ huesos Una excepción a la falta de interés por las prescripciones de pureza es lo referente al tratamiento del cadáver. ‘Les édifmces fimnérairtes de la Bactriane septentrionale et Icor rapport an zoroastrmsme”. “Zum Prob]em Zoí’oastrische Grabaanlageo in Fars. Im’cmno-Jcmdaica [II. pp. Dañar-e Fanni-e Yazd. 351. el interés arqueológico por identificar lugares de «enterramniento» o exposición zoroástricos. En época moderna los cadáveres se exponen en las famosas «torres del silencio». Rut-ls/a dc (‘ic’nc’icms cte tcms Religiones Vol... “Uber dic Zwischenlagerung der Leichen im Zoroastrismos”. W. etc. en persa) Nicholson.. 5. Amehan/ogiselme Mittei/mcmmgen amms Iman 25(1992)... “Shall these bones live? A da’Khma at Dara’?’ American Journo/ of Arehaeologí’ 89(1985). 350.3. Indo-Irania» Journal 30. los reyes aqueménidas fueron enterrados en grandes tumbas cavadas en la roca. Freie Universit~t. La Mort et l’Au-Delá.. “Zoroastrian and Judaje purity laws” Refleetions on <he viabilily of a sociological interpretation. [994. Ud. Lieja. U. Les pm’actiqtmes jijmmcm’cmim’es doas lAsie centrcjle seden/aire de la conquiste Gm’ecqmme cm /‘Islaniísaíio. [986 [“Las torres del silecio zoroástricas de Yazd”.1 (1987). 667-71 Rtveladze.rmnchc2-m’e Zam’do. Na~riye-e ~omáre-ye2. Pp. los datos arqueológicos aqueménidas. 207-17 Kellens. pp.. Am’chdologische Mi//e//ungen amms Iran 20(1987). (‘mm/mes et Mon.. (3renet. 369 ss. A. Yazd: Stizemán-e Melli-e He(ázat-e Asár-e bástáni-e Iran. 1: Das Sflulenmonument von Pengan”. 2. 348../mim’án-a Yaz. 7(2002): 95-241 226 . 1 993 Kleis. Boictin Hibliográlico Vleminek. 72-89 6. J.]. 1984 Huff. Mientras que el único procedimiento reconocido por el Avesta es la exposición en un lugar solitario. 29-39 y imágenes XIV --XXIII ‘1/mm. V. “Ztmm Problem Zoroastrisehe (3rabaanlagen in Fars. D.. Am’cbdologisc’he Mitteiljcogen amms lm’amm 21(1988). El tratamiento del cadeive. 1-1. Dic Bestc¡/tmmogssi/¿en mmmcl Bes¿cmttmmngs¡’iten bei der hev¿igen Pam’sen. V. Paris: Centre National de la RecIterche Scientifique.2. pero si aquellas que abordan específicamente el problema de [a identificación de los restos con enterramientos zoroástricos y su ajuste ala tradíemon ono.Albeito Cantera 345.’amticone Les Civilisations Orientales.e. “Der Turm des Schweigcns bei Therean/Rcy”. 346. 347 Cantera. Pp. Ello se debe principalmente a dos hechos: 1. 13-22 Williams A. [975 (3renet.mm. carecemos de noticias ciertas). 354 355. “Les noms de [‘expiationdans le Vid~vdat”. 349. que la producción sobre este tema haya sido relativamente abundante. No es de extrañar. ¡45-76 Himff. pp. las discrepancias entre las informaciones avésticas y pahíavies. así como osarios. en prensa Khodadadian. J. pero no tenemos noticia de su uso ni en el Avesta ní en la literatura pahíaví (al menos.. La Mom’t Jnc/o-I. 356. 987. Am’c/m¿iologisc’he M’i/¿ei/mmmmgen cmjms lrcjmm mmd Tmmran. 352. Tesis doctoral. D. P. (3 34. 353. O. las informaciones de Heródoto y el uso moderno. París. 1: Gráber”. No hemos incluido en este repertorio obras de interés exclusivamente arqueológico como los informes dc determinadas expediciones arqueológicas.

Asn. J. “Warum handelt es sicIt beim Soma’?” fndo-l. Ch.. Boucharlat& J. Y. Vol. Josephson). “On tIte Zoroastrian temple-cult of fire”. Orien/ [5 ([979). Paris: Recherche sur íes eivilisations. Pp. Mésopo/amie e/ 1/an méridionol de Icige de /ér omm débmmt de la í~ér/ode islamiqime. PP. Trtimpelmann. A. 1.. A.. Nl. M.~u~¡ra al respecto. es el equivalente de la famosa planta que se exprime y licua en el sacrificio védico. 85-94 6.ussen.. A. 200-06 Boyce. Pp. Berkeley: University of California. la edición de 3. Los templos del fuego sagrado Los temnplos del fuego sagrado son el principal lugar de culto de la comunidad zoroástrica desde época sasánida. [27-3! Flattery. ¡989 StuItrmann. 1988. Vol. “Une ordalie par les lances en Iran”. 1.3. “TIte Zoroastrian Temple eult ofFire in Arehaeology and Literature 1”. Revmme de IHistoime des Religions 200(1983). [9-53 Vamamoto.-Fr. Jocjrncml of tIme 4/rican and Oriental Societv 95. hc3m. 5. Revismo cíe Ciencicms ‘le tas Re/igiuoes Vol.’anian Jommrnal 28(1985). 365.3(1975). Cama Omiental imistiade 55 (1988). [988. Cama Oriental los/ita/e 54(1987). 366.4. 360. [971. Jommraal 26. Duchesne-Guillemin. Kotwal. Azami. Y.4(1983). PP.”TIte King’s seat in the Pire-Temple”.Iommrnal of/he K. Berlin-Nueva York. Uds. 358. Brilí. Ph. pp. 363. 293-318 Tafazzoli. & Sehwartz Nl. Salles. El papel de esta planta.. Pp. Leiden: E. De época aqueménida se conocen altares del fuego. Near Eastern Studies. [55-61 227 ‘1/mm. Acto Imanica 2~9. Indo-Irania. 7(2002): 195-241 .R.. 67-104 6. pp. “Sasanian Graves anó Burial Customs”.5. Dic mranischen Femmem-Iteiligtñmer. La obra de referencia a este respecto sigue siendo 1<. M.1. Schippmann.. “Parmgar Pire Temple”. vid. [984.3. Arabie orienta/e. pero no templos del fuego. haonza-. 21.. 454-65 Boyce... Haomna and Ham’maa/ine. phl. Pp. 364. D. R. pp.. 367. PP. Su existencia no se menciona en el Avesta.. el soma.. [0106 Yamamoto. es controvertido en el zoroastrismo y también la postura de Zara. Ch. 8. a [aquese le dedica el 1-bm Ya~t del Avesta (Y 9-II. & E. Gignoux.. “I-laoma proserit et réadmis”. 361. Jomcrncd o/tIme K. A Omeen Lecsm/ Papees in Honomir o/Pro/essorJes P. 362. Elhaoma El término ay. 359.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 357. 3 [7-29 6. “Payghambarán Mountain Temple”. pp. “Worship in a Zoroastrian Pire Temple”. La ordalia 368. “The Zoroastrian Temple cult of Fire in Archaeology and Literature II’ Cm/ant [7(1981). Mélammges E Lém’éqmme.R. 45-55 Azami. .

Texas: Universiry of Texas Press. 43-62 Colpe. Vol. 4. E’.. Jasanoff. Monmmmentmmm H. Aedriek Books. 379.’sian mythologv. Teherán-Lieja. 381. Uds. Pp. 1. 1984. BerIlio/New York/Amsterdam. magicien entre les dieux et les hommes”. 161-487 Curtis. P. pp. Uds.mc’icms cíe Ic’” Rc’ligíones Vol. Melchert & L. tV. 645-458 Skj~rvo. C. O.m Hmmngcmm’ic-cme Sl ([999). Library of tIte world’s myths and legends. V. Vol. [980. Dm. lSd. L.Oric’n/ [6.. Stclm. G. MA. O. 5.. 919-27 Hinnelis.S. “Yima et [a mort”. P. O. Eds. Pp. Mb’ Cmmm’od.is Vcmmmclen Beighe.. Agud. l-laussig. Ito. [985 374. W. Smc/le//o of ¿he Asia las//tu/e II (1997 [20001). (3ent. 267-81 Kellens. desempeña un papel en el reino de los muertos comparable al de su homólogo indio.. Otra vía de investigación es la abierta por P. O. B. Haerinek. Cantera.2 (1997). “Yama y YamI: ci incesto entre gemelos. A.An Imido-Buropean Upie Warrior Type”. Rubio. Winter.OGÍA ZOROÁSTRtCA 7. Oliver. Leiden..mtm’o aspai’mo/ de Imiclologia. Pp.ies iv Honor o/Co/vem’t Watkins. LA MITOI. J. Polonmé. Pp. 373. “Eastern Iranian Epie Traditions 1. 3. 1975... 377. 380. (3. Am’chc¡e/ogia Imanica e/ Omientalis. Esta diversidad de funciones explica fácilmente el interés que ha despenado entre los estudiosos del zoroastrismo.Boletín Bibliográfico Alberlo Cantera 7. 457-70 Kellens.. H. Nc’íme-ve Earhanges/iin 3.chneseGmmllemi. De Meyer & E. es en el Avesta el primner rey. Uds. [988. 5-38 Skj~rvo. es el protagonista de un mito comparable al del diluvio universal y además en [a literatura pahíaví aparece como el instaurador de [a mejor de las instituciones: el matrimonio consanguíneo. 370. A. 369. León: Celarayn. Jazayemy & W.”iam’s preeepts and Yasna 32:8 (Pahlavica ll)”. un mito indoiranio e indoeuropeo”. Este personaje. 372.. Pe. pp. 375. 3 75-82 ‘1/mm. Skjrrvo: la búsqueda de elementos de épica indoirania e indoeuropea en el Avesta. “How tIte myth of (3ar~asp survives in Persian epie poetry”. “Eastern Iranian Epie Traditions It. Mitos y personajes múleos La mitología zoroástrica ha atraído escasamente la atención de los especialistas en las últimas décadas con la excepción de la figura de Yima. 376. pp. ¿le/cm Om’icn/a/icm A ccmclenmic. [993 (3noli. Pp. Ac:tos del II Enemme. 378. Pus/av ~vths. Cantera. J. J. pp. Lovaina: Peeters. “Eastern [ranian Epie ‘rraditions III: Zarathustra and Diomedes . J. Pp. FI. Om’ientcml/c. Pp.. 3.m ob/cm/cm. “On Kushan and Avestan Yima”. 329-34 Sarkarat¡. 159—70 Skja~rvo. P. [998. Re úsicm cje Ú’te. Lcmngmmoges aad Cu/¿mmres. Miscellanea in Imonoream Lom. R. “Mythes et eonceptions avestiqtíes sous les sassanides”. New York: P. New rev- cd. A. 1974-1982. “Altiranisehe und zoroastriscIte Mythologie”. 1998. Siyáva~ and Kunála”. Rostam and Bhusma”. así como la pervivencia de los Inotivos épicos contenidos en el Avesta en [a épica irania posterior. Sttutgart. 371. Acta Iranica.e Sc-ie. “Yima.t’rtcm’hmmc’h der Mv/ho/ng/e.mtcmm’mm. Nvberg. correlato iranio de Yama en la tradición indo-aria. 7(21)02): 195-241 228 . 1989. 173-181 Kellens. Innsbruck: Innsbrucker Beitráge zur Spraehwissenschaft.1.. S/mmdies in Homior o/Edgar C. F..

(3. Rem‘lS/cm cíe c’ienc-icms cte /c..D. [985.M. A. gli Oroscopi e 1cm Dc. VV.mo c’ Mcm.m :j. Aimyánem Vaejah and the home[and of <he Iranians”. 1977. ¡975 Etas. “TIte Pahlavi Tícatise Avddh u sh¡kéh 1 sakistitn or “Wonders arid Magnificence of Sistan””. . 7(2002): 195-241 .mcleismo. 1—22 229 ‘l/m.’cmphi. Pp.ma /rcjnischemm Notioacmle~mos.mdmmismmmc. Pp.. [5-74 393b. Belardi. [983. 49-66 8. en prensa Gignoux. [998 Panaino. 259-67 Vogelsang.. W.S. ttm’immcm dei Legcmamc’mm ti ¿mcm l. “The Youmíg Avestan amíd Rabylomíian Calcmídars amíd <he Antecedents of Precession”.. W.’o/éssor Mary Boyce. Romna: Istituto di Glottologia della liniversita e Centro Culturale Italo-Iraniano.H. (3ershcvitch. Time Ccmnm/’m’ic/ge lmistomm•’ of 1mw.. Ac:ta Ant/qmma Academn/ae Seientiam’immnm I’Imcngaricae 28 ([980). Esto hay que atribuirlo posiblemnente a ¡a influencia babilonia en el Irán occidental. Bivar..’ Lcmge Xn’cmmmim’cm/ms.. ASTROLOGÍA Y ASTRONOMiA La astronomía juega un importante papel en el zoroastrismo a partir del Avesta reciente y sobre todo en la literatura pahíaví.3.. Este influjo fue especialmente fuerte. 386. W¡esbadcn. Bclardi. PP. 1992. [995. “Uranograph¡a Iranica 1. Amm c’cm.. 388. “A propos de l’Airiiammcm m’cmc’/cmh”. 792-8 15 393c.. Pp. “La diffusione dell’astrononíia e dellastrologia mesopotamica in India attraverso la mediazione iran ¡ca”. Pp.2. mme//a Le//era/mao e ne/l’A m’¿e dcmll’E¿¿m C/cmssicc..dars”. “Teología e astronomia miel calendario zoroastriano”.. 9-50 Panaino. R. 163-66 Moneh i—Zadch. “TIte sixteen Lands of Videvdat 1.. 385.‘eli~ions.thmmr des . Pp.s’che Ammgcm/~e in Bmmnc/ahiÑ’mm. Panaino.E. Zcn’ocmstm’ism.ms Religiones Vol. 389. Pp. “Zur Komizeption des avestisehemí Kalem. Geogm’o/hi mnitic:a 382. [31-37 Panaino. El calendar/o zoroástrico 393. 1. D. D. E/mme geog. Pp. Tessere /1 e/e/cm. sobre el zurvanismo. 390.. Zjm. Vol. Ud. Topo gm’cmphis’cIm—historisc/me Stmmdic. Panaino.2. pp.ni smm/le Tcj~’ole c. A “TIte Decans in [ranianAstrology”. 1. Miimmc-hemmer S¿jjdiemm zjo’ 3 Spm’achmt. Hartoer.whcm/i S3(1992fpp. L ‘As/mologia e 1cm smma in/lmmenzcm nella Filoso/icj.. Cambridge. 384. Roma: I. 391.stm’ommonmic/me. Buí’es-sur-Yvettc. Acta Iran/ca 24.5/mali Mit/mm/ti e Mazclei.of4 stm’onomni. Hommages et Opera Minora X..nbarton Ocmlcs Popers 43(1989). VV.’L~-sen. 205-25 Pingree. TIte TItree Heavens in the Zoroastrian Tradition and <he Mesopotamian Background”.O. Vol: 89. 59-149 93a. “Classical and Byzantinc Astrology in Sassamíian Pem’sia”. Cc. Ser. El haber llamado la atención sobre este campo de estudio es mérito atribuible sobre todo al erudito italiano A. A.nsiclem’ozic. Mélanges of/km’/s ¿m Phi/ippe Gignomcv. “A Persian Fairyland”.e Orientale Romana. a mi juicio. PP.. ‘‘Iranian festivals”. 383. Bo.Boletin Bibliográfico Albermo Canlera 7. A. cml Rincmscimmjento. pp. Bielmeicr. 25-42 Kónig. Pemas’iccm 16(2000). 392. Ud. EasI ammd Wes-t 37(1987). Pcmpcms in hoaommm’ ofP. S/mmcm’icm h’ammiccm 29(2000). Milán. A.. Dj.’m’e. [3oyce. 227-39 8.lO (1979).Nl. Jommrncml lór time Histori. Ph. 387..

ml Arnienicmn Cultmm.v o» April 8th. etc. 5• Cambridge. Pp. ZOROASTRtSMO EN ÉPOCA MODERNA Se incluyen en este apartado los trabajos dedicados al zoroastrismo tras la extinción de la tradición pahíaví. “Zoroastrian Prob[ems ja Armenia: Mihr and Vahagrt”. W. N. PhiladelpItia: liniversity of Pennsylvania. C. Nl. Weber. R. pp. 397. 2. Indo-Iran/aa Jommrnal 18 (¡976).. 1985. Russell. I?mmerick & D. ZoRoAsTRísivio FUERA DE IRÁN En este apartado se incluyen trabajos referidos a zonas tradicionales de expansión zoroástrica. Boyee. 399.1.nal o//he Royal Asia//e Socia/y (¡984). De la es/epa al Mediterráneo. Eds. Las comunidades zoroástricas de Irán y el Norte de la India Los trabajos que aquí se incluyen son de índoles muy diferentes. 2001.. Re~’ista cíe Ciencias cíe las Religiones Vol. Tubingen: E. [99] 395. 199/. 714-92 9. pero marginales dentro de la tradición zoroástrica como pueden ser Armenia.. “Nlihragan among tIte lrani Zoroastrians” 15. J. Vol... cd. of Near Pastem Languages and Civilizations National Association for Armenian Studies and Research. Corotta han/ca: Papers in Imonour of Prof Dr. 400. MA: Harvard University Dept. Zoroast. A Persia» Etronghoid o» Zorocartrianismn. No se incluyen trabajos acerca de la complicada situación religiosa de Bactria y los reinos de [osKu~anes. A. 7(2002): [95-241 230 . Boyce. Samuelian.. Montero. M. Frankfurt a. Hartner. “TIte Sogdian fragments of tIte British [ibrary”.. que podríamos datar en torno al s. XI d. 394. “The vitality of Zoroastrianism attested by some Yazdi traditions and actions”. Gershevitejh en al que identifica un a~m vohfm sogdiano) Waldmann. Oxford: Clarendon Press.’iamm/sm in Armenia. pp.. Pp. 10. 217-28 Sims-Williams. la Sogdiana. Nl. J. D. pero hay que set’íalar que son abundantes los trabajos de corte casi antropológico. “Zoroastrian traces along the upper Amu Darya (Oxus)”. Cantera. No obstante. J.. Wasmuth. A. Classicc. 43-82 (incluye una nota dc 1. [99!. L. Barcelona: Monografies Erido. [-1. Ed. J. 10. 398. David ¡‘¿«/1 MacKenzie on ¿he oceasion of Itis dSth bir/hdc. Barcelona 3-5 abril 2000. Vidal & F.’e. R. TIte Cambridge History of Iran.: Petar Lang. 351-62 [217. Harvard Iranian series. he optado por no separar [os trabajos relativos a cada uno de los grupos porque hay un importante número de obras que afectan a ambos grupos. 1. [977] Boyce. Gambridge. ¡5-22 ‘liii.Alberto Cantera Boletín Bibliográfmco 393d. y. Jom. “Oíd Iranian Calendars”. La comunidad zoroástrica se dividió a partir de ese momento en los Parsis del Norte de la India y los zoroástricos iraníes. pp. Actas del 1” Congreso de Arqaeologia e Historia Ant/gima del Oriente Próximo. Masó. 396. J.Dar kommagenische Masdaismus. [-7] Russell. [987 Scott. PP. “Revisión crítica de las noticias pahíavíes de la transmisión prealejandrina del Avesta”. (3ersheviteh. Uds. T. M.

. TIte Good Parsi: TIte Fa/e 9/a Colonial El//e in a Post-Colonial cen/urv ca/echism wi/It modera commen/ary. 8. Asmmmssen. 227-54 Nanavutty. New York: Harper and Row. 407. 1994. A/ti del convegno sul ¿ema: 1/ matrimonio misto. iR. Riehmond: Curzon Press. [991 Firby. “The Breakdown of Zoroastrian Tradition as Viewed from a Contemporary Perspective”. Nueva York: AMS Press. “Aspeui del matrimonio nella tradizione zoroastriana contemporanea”. J. Pp. 1993 Luhrmann.. ¡st cd. M. J. 1996 411. Capezzone. J. “The Survival of Zoroastrism in Yazd. California. 406. Zoroos¿rians in Sri/a/a. Furopeon travellers and their percep/ions o/Zoroastrians in /he l8¿h cen/uries. Netzer. “Parsis and the Portuguese in l7th Century Gujarat”. 2001 Society. & Munshi. Piume-Rijeka. Kulke. Boyd. 420.. [966 Eduljee. Symbols and values in Zomas/rían/sm. Rovigno. ¡988. A. Religious perspectives 15. vol XII.. N. AMI Erg~nzungsband ¡4. VM. ¡64-69 231 ‘1/mm. 405...K.. K. A nineteenth 415. TIme Parsis: Dadabhai Naoroji Centenary Edition. TIte Parsis of ladia.R. P. R. Jerusalén: Ben Zvi Institute. et al. [992 Palsetia. P. H... F. K. Teherán: Puye~.. A Guide to tIte Zoroas/rian Religion. Sezione italiana di Polo.. Rey/y/a de Ciencias de las Religiones Vol. E. Minora.. 404. HE. Preservo/ion of iden¿úy in Bombay. Londres: University of London and SOAS Oxford University Press. J. Pp. 28-44 Eduljee. 20-21 o//obre 1994.Fiume. Publishing. Ví~. Bombay: K. London. Jaurnal ofBritish las//tu/e of Persian 5/ud/es 38(2000). Po/a. Kestenberg Amighi. 1-3 402. Imano-Judaico II S¿udies reía//ng /0 Jewish con/ae/s íd/It Persian Cuí/mire ¿hroughou/ tIte Ages. 1. Kisseh-i Sanjan. 1988 17th and Oreen. Shaked and A. 1987 Mistree. N.Boletín Bibliográfico Albeilo Cantera 401. Leiden. PP. Bombay: Amalgamated Enterprises. 410. Leiden: E. 1981 Hinnells... Pp. [996 Mirza. 422. 7(2002): 195-241 . 81-92 403. 8.D. 412.. “La Bat/ana’. Berlin: Dietrich Reimer. 421. 1990 Ke~avarzi. Delhi: Delhi Parsi Anjuman. Rivista Degli Studi Orientali 63. N.. Iran”. Qutí/nes ofPamsi history. CItico. 200! Panaino.. HE. Acta Iranica 28: Hommages et Opera 414. Urban Parsis Speak About Their Religion. Cama Oriental las//tute 54(1987). Bombay. strategie di lettura e eopisti distratti in una tarisiyya di Abo Nuwás”. “Lo zoroastrismo islamizzato: artif¡ci. Choksy. J. Duehesne-Gullemin..M. New Delhi: Vikas 417. Eds. 299-307 Kotwa[. 418. 1990. J. Pp. Pir~e qe~e~gu. (Numero speciole) Identitó-Alteritá. (Iteir survival and renewal. 419. pp. o//he Parsees. T. Brilí. L/ving Zoroas/rianism. “Initiation into tIte Zoroastrian Priesthood: Present Parsi Practice andan Oíd Pahlavi Text”. [995... Journal of¿he K. 408. TIte Zoroas/rians ofIran. 416. Zoroas/rionism and ¿he Parsis.. L. Mass. A Green Lecif Papers in Honoar of Professor Jes P. P. “Zoroastrians in Muslim Iran: Selected Problems of Coexistence and Interaetion during tIte Early Medieval Period”. Do dás/áa-e mostanadaz tarix-e Irán. Foco/dm di Pedagogia dell’Universit& di Rúeka .R. M. & J. 409. 1994 Duchesne-Guillemin. pp.. 1730 Dha[a. Iranian 5/ud/es 20(1988)... Parsees in India: a minori/y os agen¿ o/social change. Ed. Cambridge. [979 Kotwal.K. 413. Symbolism in Zoroas/rianism: TIte Religious Ceremonias and Cus/oms (1989 [990]). 1982 (3. 5. ¡15-22 Hinnelís. Cama Oriental Institute.S. Kreyenbroek.

pp. 49. [992. l. Vitalone. 4th Nom’th Ammmc’m ‘iccol Zo.. ]. Vol. TIte Cc mmiibm’idge H/s/c.Albedo (‘arnera Boletín Bibliográlico 423. Eimmc’ Un tem’smmc’/ímmmmg clem’ :ei/gencYsA-isc’Itea Quel/etí.. 129-31 426. Pers’iv’ene/c. (‘“Zoroastrian survivals in lram. i~. Gignoux. Asmmmssen. 1 . (3. Maryland. 1 982. Zom’oas/riama’ in Br//a/o : tíze Rcm/ammbai Ka/rok leetmmm’es. Recmmrm’eat Pa//em/ms in Im‘cmmmicmo Religiomis. 8. [983. el zurvan sino y el mazdakismo. Imamí 27(1989). SE(’TAS Y’ POLíTICA RELIGIOSA SASÁNIIJA Incluyo en este apartado los trabajos relativos a [a política religiosas de los reyes sasánidas. Ph.2. Acta Im’c.eiden.. 532-34 424.Pollí/ca mel/gioso . [988. Binyamin and Malak Táwás: traces of an anc:ent myth in tIte cosmogonies of two modein sects”. 8. S¿mcdia Im’amiica [5(1986). [77-99 [26. Montí ‘col. Re mis/cc cíe C ‘icílcicís cíe (¿ms’ Rc’/igimmmmes Vol.. 43!. asi como los relativos a las sectas que se desarrollaron dentro del zoroastrismo. J . “Zoroastrians’ anival in Japan (Pahíavica 1)”. 428..ian folklore II”.s’osán/do 432.. 7 (2007): 195-241 R c’ibc’ III 232 Uní 1 A~ FrnnL’fi. Unive/:~-iiv 0/ Oxfhm’c11983. por ser esta de ¡a que más inforínación tenemos. Pp.3. es decir.als in tIte eigh/een/h c’emm/m. 996] 425. A Omeemí Lea/ Pc.s’tric’os en lct diásporcí 427. [996 Ito. Ud. 28. J. Napoles: Instituto uníversitari o orientale. Fi‘omo Marclcmis’mmi to Scmf/sam. W. Writer. movimientos religiosos surgidos dentro del zoroastrismo y que en algún momento dejaron dc considerarse como prtenecicntes a la ortodoxia zoroástrica.mmic’c. 1-1. “Le comunitá zoroastriane diran dopo la rivoluzione”.. [-IinnclIs.“Kartak rIte Iteretie and the Ordeal by Fire”. [59-63 Mosig—VValbrmrg.‘oas/m’icmmm Co mmgm’css.m.. pp. “TIte rite of Nlushkil Asan Behrñm Yazad among the Parsis of Navsári. “Parsi ldentity”.m I<ómmige c¡ls l-’em’tm’eter riad Firderer der sca ‘cm//itmsti.c. 8. Paris..ím’/l 10—11.. India”. Los dos más famosos son. 1 982 [0.s’c-hemm Relic¡iomm. 434. Pp. R. “Note un lIte religious sccts mentioned by Kartir (Kardér)”.. AION 45.mc/ecl Ncmticmn. Writer. Nueva York: Oxford University Press. sin duda. 430. [993 [0. í’ c:a/áloszo des ectas Bailey.pem’s /0 Hcnmomo’ o! P¡’o/ússor les P. Nl. Yam’shatcr. 1 .. cte mitOs 1’ tao//loA’ zoroastrmc’os en otras cmn’tmiras modernas Kí’cyenbm’oek.. lían 30 (1992). Zom’oci. Contemnpom’cmmí’ Zc>m’oas/m’iomis: A o Ummc:ons/r. K..’mv ofh’c.m’i -‘ Series mmor ¡ D partimento di studi asiaticí. Russell. Time Pcm:s-/cmn m’cc-’cmv’a/ “it/mc. HEREJÍAS. Dic 1//ilmemí sascnmicísic’/.tem’”: Zomocmstm’icmmí m’itm.rifton ‘1/mm. (3. A . 433. Pp.. 907-08 De Menasce.rt “ hA . S¿mmdicm Im’cmmm/c:a Ccmhiem’ /1. Pp. 57-79 Zacbner.. “Comitributions of Zoroastrians to <he North American Soc iety”. 429. Vi talone. Om’ient 15(1979). 65-75 II.2 (l985). M. J. Ion Oischc Hochsrhmml’s’ l. Pp. 55-63 Pavri. pp. Lanham. Ed. “Milhra and Ahíeman.

1. “Nlazdak: Historical Reality or Invention’?’’ S/mmclio It-cnt/ea 11(1982). Vol. 6.iahrastáni: K iráb al—Mi Ial ‘va ‘o —nihal S¿mmcliemm :mmnm Mensc:hcmmhilcl imm Gnosis mímící M~mmm ic’b¿iismmm mis. es extraordinariamente difícil determinar en qué períodos históricos fríe así. 21-42 Gaube. H. Time Ccmmnlmm’idge His/om’í’ of lm’cmn.’cmnic’a 24. “Aspects de continuité dans ‘Itistoire religicuse de [‘Iran: le cas de Zurvami”. Pp.”The social doctrine of Mazdak in <he lighl of Middle Persian Evidence”.afé. pp.’ence of lm’cmmmiomm 5/mcc//es.. (3nol i & A. EL. Pcmrt Que: Oíd cmmmcl . “Kavad’s heresy and Nlazdak’s revolt”. sino que al parecer en determinadas épocas fue la ortodoxia zoroástrica imperante. 991-1024 [. O. cd . De ahí se derivan otras muchas consecuencias como una diferente concepción del destino y la libertad humana. [983. A zoroos/ricmn Di/emma. su estrecha vinculación con la ortodoxia zoroástrica hace difící definir con exactitud las divergencias entre este movimento y el zoroastrismo ortodoxo. De todos modos. pp.. U. 245-49 Sundermaun. A pesar de que sus propuestas frecuentemente no pueden ser aceptadas no ha surgido en los últimos años ningún trabajo de envergadura que sustituya al famoso trabajo de 8. El estudio más ambicioso sigue siendo hoy en día el de O. El mnazdakismo El movimiento mazdakita ha despertado el interés de los estudiosos occidentales sobretodo por sus implicaciones sociales. pp. 111-22 Klima. pp. P. Papees /. A. 1 9 1 — 1 94 Shaki. [957)..“Mazdak und die mazdakitischen Volksaufsuinde”..muiamm Stmmdies. Das A//em’tmm. Iran 29(1991).2.44/cId/e lm’c. 990. Pm’oeccdimmgs o//he First Emmm’opeomí Cc. Zmírvcma. Yaí’shater. FI alíe: Coretom. [977 Kli ma. ¿le/cm 1. Behm’c’igc zmmm’ Ccschiclm/e cies Alcmzclcmkisnmmms. Panaino. ¡978. “Mazdak Sm”. [978. 1955. 52 7-43 Sumidcm’miiann. 435. etc. Cesc’hichte e/nec sozialen Bewegmmng im Sasonidisehea Persien. 3.. Serie Orjentale Roma 57.. “The cosmogonical and cosmological teachings of Mazdak”.mm 23 (1977).2. /987 bí ¿he Sc. Esta herejía no siempre fue tal. O. Uds. PP. “Ai . Zaehner. M.N¿ige1. El principal estudioso de este movimiento.Boletin Bibliográfico Alberio (‘antera 11. 289-306 Shaki.c/etc¿~ lm’oaolc>gico Emmc’opcmeo. “Neue Um’kcntnisse (ter rnazdakitische Sozia[lehm’e”. TeIterán-Lieja: U. El zmmrvanismo La principal divergencia del zurvanismo con la ortodoxia zoroástrica es [a resolución del dualismo zoroástrico haciendo de Ohrmazd y Ahreman hijos del dios Zurwán. PP. Píaga: Verlag der tsehechoslowakischemi Akademie der Wissenschaften. Vol. J.. C. M. (‘ambridge. Brilí./hi 4. Oxford. VV. pp.’/mmmmm 34 ([988).3.P . Ed.. W . E. ¡mdcl itt Tmm. Pese a este interés [ospuntos oscuros en el estudio de este movimiento siguen siendo numerosos. i?t’ m 151cm cte < ‘ichmcicms cte tcms Re¿igiommú’.m Honommr of Pm’o/¿ssor Mcmiv Bcn’ec. Bianehi. Roma: ISMEO.’ia Se~’t 7¿lm— /1/1. el Tiempo. Dcms AI/e. 2. Sin embargo. Mazdok. Praga.’cimim’ Om’iemm/c. O. Pp.. Klíma. Crone. ¡9-28 233 ‘1/mm.~ VoL 7 (2002): 195-241 . Klima llegó a hablar de un movimiento «comunista».. [83-88 Yai’shater.

Monnot. 5. Sin embargo. Jouraal Asia//que 268. 77-84 ‘Itt.. Pan’ 1: TIte Aves/aa Hymn ¿o Sir/cts (/990). LXVII. Leiden.”Pour le dossier arabe du Mazdéisme zmarvanien”. 2001.’istos. Papers in Honor of Professor E. G. Amin & M. 443. Pp. a pesar de que son fundamentales para entender algunos cultos como el de Anáhitá. en persa] 1990. pp. 1995. Rocchi & P. 442. Milán. Teherán: Nashr-e Ney.. 440.. O. “Ritlessioni sul coneetto di Anno Cosmico”. (3.’i. Ed.Alberto Cantera Boletin Bibliográfico 436. 2000 [“Huellas de Zurwan. [2. Texte und Studien zum Antiken Judentum. 9-50 Panaino. Ada Iranica 30. [992. Roma. Fds.. Romo. 20-22 moggio 1999. Roma: ISMEO. S. Pp. que fueron profundos. ¡-1. LA s/rologia e la sua in/hienza nella Filoso//a. La Persia e lAs/a cent. Panaino. [67. Rome. (3. Shaked.2 vols. ¡‘art 11: TIte Iran/aa Mv/It of/he star Sir/mis (1995). Re. Bures-sur-Yvette. dios del destino y la fortuna”. Mélanges o/ferts ¿m Philippe Gignommx. Stroumsa.”Uranographia Iranica 1.. Ono11.. Revue de IHistoire des Religions 2(1984). 441. 87-121 Sims-VVil[iams. adía Le//era/ura e nc//Am/e da/l’Etc?m Classica al Rinascimeato. [5-38] 438. pp. Se consignan exclusivamente trabajos en los que se establecen posibles influencias o puntos de contactos entre el zoroastrismo y otros sistemas religiosos.. A. 5/cm/o degli Stmícíi e Prospe//ive di Ricerccm.’ale da Alessaadro al X seco/o. O. Nl.1. Vol. Babilonia Los contactos con Babilonia. 219-40 12. Roma. Messiah and [980. 439. 437. Stud/es in Jewish origias of Chris¿/anitv presented ¿o David Flusser. Shaked & (3. Serie Orientale Romana. INFLUENCIA Y CONTACTO CON OTRAS RELIGIONES No se incluyen en este apartado trabajos relativos a las comunidades religiosas que se desarrollaron en el Irán sasánida y a su aceptación o persecución político-religiosa. 1. Já-ye pá-ye Zorván. Boyce. A/ti del Co//oqímio lmm/em’ímcmzinno/i. -2.:e vmcmno—orientali smi//cm re/igione greca. 20-29 [190. Pp. pp. Atti dei conveigni [mcci 127. khodá-ye bakht va ¿aqdim’.. N. La Qmcestione della ln/lmmem.-/cm cíe (‘ic’mmc’/cím’ dc’ los Relé/cines vol. Pp. 51s. A. “The myth of Zurwan: cosmogony and eschatology”. 1990-1995] Panaino. Ribichini. “Sorne fiirther reflections on Zurvanism”. Xella. PP. The Three 1-leaveos in the Zoroastñan Tradition and <he Mesopotamian Background”. 233-257 Ch. Tiltmya. sobre todo en el Irán occidental están poco estudiados. (3noli. Yarsbatem-. el único campo que Ita sido objeto de estudio más o menos intenso en estas últimas décadas ha sido el de la influencia babilonia en las concepciones astronómicas y astrológicas zoroástricas.. “From Baby[on <o China: Astrological and Epistolaíy Formulae across two Millenia”. “Lévolution du dualisme iranien et le probléme zurvanite”. Ami earrefommr des religions. Dowíatábádi. 1992. 5. 1996. Gruenwald. Res Orientales 7. Kasheff. 205-25 Panaino A. Tilbingen.. 9-12 novembre /994. “La diffusione dellastronomia e deII’astrologia mesopotamica in India attraverso la mediazione iranica”. A. Iran/co varia.? <2002): 195-241 234 .. M. Uds.

pp.’oc. 512590 Hu[tgárd. 444.. I. 447. 7 (2002): [95-24) . Uds.dies tela//ng to le w/sh con tacis wíth Persían Culture thromíghout ¿he Ages.’e et de philosophie re/igiermse 80 (2000)..5. H. [999. . en el derecho judío. [1. MD: L!niversity Press ofAmerica. Como ya hemos señalado en el apartado correspondiente (§ 5. sobre todo porque hay problemas cronológicos dentro del zoroastrismo que dificultan la antigua interpretación de los hechos. “Zoroastrian influenee on the Judeo-Christian Tradition”. “Apocalypse juive et apoca[ypsc iranienne”.1. Eds. Pp. Vermaseren. Jerusalén: Ben Zvi Institute. J. Ch. Jomírnal o//he American Aeademy of Religion 52 ([985).5..“The Talmudie expression ‘Servant of fíre” in <he Iight of Pahlavi legal sources”. La Soterio/ogia Dei Cmmlti Om’/entali Nellimpemo Romano. en prensa. Lammham. iii /o/mmmdic Baby/onia. Ccmcna Omiental Ins///míte 45 (1976). Shaked and A.—. Judaism and Christinaity”. [990..18)”.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [2. Netzer. London: Dr. Leiden. E. o shadowy bmm/ powerfiml pm’esence in ¿he Judaeo-Christian 446. “La chute de Satan. Otro campo de investigación muy fructífero es la influencia del derecho iranio.Rc’m.’ish Contoc¿s ni/It Persian Cul/mmm’c Thrommghomm/ ¿he Ages. es éste el punto relativo a las influencias del zoroastrismo en otras religiones que más tinta ha hecho coaer. P. Ed. 5. BiancIti & Nl.m Vol. M. “Judaism in tIte Sasanian Empire: A case study in religious coexistence”. [987 lra.2 Jadeo-cristianismo Tradicionalmente se ha venido aceptando un poderoso influjo del zoroastrismo sobre la cultura judeo-cristina..’ano-Jm¡daica II? Stmmdies Re/o//ng to Jewish Contacts me//It Persian Cuí/mire Thm’ougout ¿he Ages.2. Shaked and A. 753-61 García Martínez..2.. “The question of religious influence: the case of Zoroastrianism.lmmdcmico IV. 2000... ¿mm/st/cg und Niedergoag der Rcymnischen We/¿. Berlin. Jmic/aisnm.. 454. que no se puede desligar de la religión. pp. A. Netzer. 72-84 1-linnelís. Netzer. Barr..19. 5. Stmmdies Re/cm//ng tc Jev. Haase.. 153-82 (3ignoux. El principal ámbito en el que se reconocía esta influencia era el de la escatología y la apocalíptica. Uds. Nl. Shaked & A. 72-90 Hultgárd. Temporini & W. A. Rem’mie d’his/oi.s/riammisn. ¡990. Brody.’. Palma de Mallorca. Complétese la información a quí recogida con la del apartado § 5. Jouraal o//he R. 455. Fin religionsgeschichtliches Problem”. 450. Williamss Trust. ¡979. cmmmd Zo. lm’anc. “The Saviour and Dragon in Iranian and Jewish-Christian Fschatology”. Nl. 1. PP. U. “Hexaéméron et millénarisme: quelques motifs de comparaison entre mazdéisme et juda’<sme”. Pp. 452. Pp. Religloas de l’Ammt/e Om’iea/.2. 453. 445. 201-35 Boyce. 69-78 Maeuch. Das Judcntiím o der hellenistiseIt-rómischen Zeit und New iraniscIte Religion. 448. 451. K. Uds. J. Sánchez León. L.mo-Judaiea II Stc. Jerusalén: Ben Zvi Institute. 5.. [982. Jerusalén: Ben Zvi Instihite.1. pp.’ís/cm cíe tiene/cts de lcms Relígione. [986 235 ‘1/mc . 52-62 Duehesne-Guillemin.) hoy en día esta visión está sometida a revisión. Zoroastrian/sm. “Influjos de la religión persa en el pensamiento de la comunidad de Qumrán”. Neusner. pp. pp. Larriére-plan iranien d’un logion de Jésus (Luc 10. Sin duda.2.’is¿icmniim. world.eds. pp. [-23 Hintze. 8. Studies mm Judaismn. A. 449.

R.mt~. Pp.vo mmmcm ‘mmcm:it muí. ‘ish (‘ommtcmc’ts o//ii Pc’m wiamm Cuí/mu ‘c’ T/mi’ommt4/tcmumt tIme Aee. Pcm 1zemw iii Hcmmmomn’ of A-!. 85.í’s VoL 7 (2<102): 195-241 236 (‘¡ir i’micí nc A mm lic cm ‘‘. Arbeitemí aus Éter Abteilung “Vergícichende Sprachwissenschaft” (ira? 4.. R. Brilí. “Bagdána. Re.s’.s’ti. París—Hclsink 1: The Finnish Institute. 464. XX revelan un maniqueísmo con una importante impronta del zoroastrismo. quizas mas concretamente del zurvanismo.Ac’¿cm lm’cmmmic-cm 24. “VVrath and Creatures of Wrath in Pahlavi. 3. (2. R.3-4<) Shakcd. 463. eds. Graz.temtc. no está claro hasta que punto esta influencia zoroástrica es puramente superficial (sustitución de otras divinidades por divinidades del panteón zoroástrico para hacer más fácilmente comprensible su mensaje) y hasta que punto afectan a [o doctrinal. 1988 Hutter. 76-82 Pines. Netzer. 462. Nl. Rc’mi.[04 12.’iom. Los textos maniqueos descubiertos a principios del s. Mcmmíi m mmmd dic Scmscmmmiclemí. Jerusalén: Ben Zvi Institute. lSds. Scientia [2.. PP. /990. Leiden: E. King of the Demons. [99<). Atlanta.lomím’mmcml of/he K.’ immc/o—im’cmm mtv/isc’/memm Lomuc:. pp. 5’. “Contacts cultureis enle Manichéisme et Nlazdéisme: Quelques examples signi fícati fs “.te clon-mm 1/meir gm’ccmt /m’aditiomms. Pp.. Pp. Mammic¡mmeism. Veibindungen imud Untersehiede zwi seIten zarathustri scher und man ichoiseher Selbst—Anschauung 5/tic//es i’m Gno.s-. J . Siaje & Ch.A mmcyient Necmr Lucí cmmmcl Imídicí. Cia:. “Daénñ. Stroumsa. Boletin Bibliográfico cd. Brilí.. Neusmier.’c.s’ ss//li Pem.ms /im’esentedl /0 Gil/es’ Qmmis1>el. J.. 5/míclies me/a//ng ¿o len/ch c:on/cmc’ts w/th Peí’sic¿n (‘mm//mime thm’ommghommt tIme Age. Uds. VV. M . U.“Man icháisnius oder Zoroastrismus.’ /í’cmmíiscIm—gmmo.’ Rc’¿im. Dc’. 8 <-84 Russell. Shulman & (3. Shakcd & A.ic’ mi/e ‘ibm. 457. J. Leiden: U. “Zoroastrian poleníics against Jews in <he Sasanian and early Islamie peri od’’. A recm‘‘cm ¿cm cli . Das Ringen zwi sehen Mani und K íd’?— mr um di e 5 taatsre ligiomí’’. declicoted to Rl. Jerusalén: Ben Zvi Insmitute. The Fm’c.c’o—Finnish Sivmmjzos/mmnt 10—1 lth..Pp. J./míclcmic’c. pp. PP. 5. Uds. [993 Pines. [992. Uds. Vermaseren. S. 65-73 [—1 u <ter. 5. “Zoroastrian Ulemeots in <he Book of Usthcr”. mm ii-he is mío c’ <Ji . h’ano-.R..’ ¿no cmimc:ic’mt/ fmi//ms n’m’c..” A parallel between two Iranian and Jewish theines”. (e cli . Sl [-25 Shakcd.s-icín Cmmtímcm’c ¿hm’oughcmcu tIte Ages. 1990. Jewish and New Tcstament Sorirces lm’cmmmo—. 5/u mcl/c<v m ‘clcmtimmg ¿o le ms/sIm c:on/cmc’t.1cm. 5. /3oí’c’c’ . Uds. ~ (3ignoux. 468 Colpe.Indoico II. Sin embargo. Brilí. [987. 460. First King. Zinko. PP. 459. 5.’e imm ¿he His/omi’ of Religions. 13-14.’Iím. 1990. Ph. Teherán—Lieja: U. zweite (3esíalt. lm’cmmmcm-. 458.’cmmmmms emmmc’m’ Wc’ltm’eligiomm. Shakcd aud A. 5. Essam’s omm Tm’cumms/órnmation. SItaked and A. J. A/cms’emmm/meí’ /99/. and other Imanian temis in Babilunian A m’aníaic magie”.”First Man. J. VV.. Iatem’cmml/mmm’cml Rel/giomus Pam’cmllels. [52-69 K lein.s’tic:isnt amící Ilellenistic. Jerusalén. Zwi Wem’hlcntsk-y. Innsbnmck.lmiticnm cumící Pem’mno.s’c’he 51‘mtk’m’eti.lmmcícmic:cm II.Jmídaic’o. It 5/ud/es Re/cm//mm < ¿cm . . ‘War Mamí i Priester der Pem’serkirehe’?” A¿ti dcl ¿cmto c:omígm’es. “An lrano—Judai e Correspondance”.mc. l. J. Notes on a Semitie-Iranian Syncretism aud tranian My<hologica1 Tm’ansformation”. 1—li clic leí’tpmImm’fr/em’ ch’. EPRO 9/. Netzer. Netzer. 1985. 1993. Camncm Om’iemm¿cm/ tnstitmm(c 54 (1987). Shaked. 5..3. (3zm. 466. 467. Nos’.Alberlo (‘antera 456. 461./m mdcuisnm cmncl Zom’occs’íí ‘icmnisma cm¿ time c/mísk cj 1cm/e cmmmtic/mi//m’: Izo.’ Re/igio.0. SItaked. van den Broek & Nl. 41-51 Russell. pp. Gilgmm/. Jerusalén. 465. Lichtjungfi’au.S’ ti cli’’ A-fc. S. 5.sici cli’ (‘iemmíios cíe íd.’cmmmo—.. : Scholam’s Press. 238-56 Shaked.

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5.” Tm’amms/¿ion pemiocls /n lm’amm/omm h/s/om:v. pp. Actas dmm Svmpos/mmm de Fm’/bom¡í’g—emm— Bm’isgau. 5/ud/a Iran/ca [4 ([985). “LArdA Viráz Námag et l’eschatologie grecque”.co Shaked. Nl.c cli’ (‘ic’mzíicms cli’ /cms Rc/igicmmmc’s (=002): 95-=4t Vi’1. [7-26) - ‘1/mm. Tardieu. 22-24 mayo-1985..Alberto Cantera 484. Pp. Rívis’i. ? 238 . [987. Bolctiss Bib¡iográt’. 2 17-40 [283. “Payman: an Iranian idea in contact with (3reek TItought and Islam. Studio Itanica Cahicel.

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[02. Z. 287. 145. [44.: 397. 479. P.: 72 Williams. M. 462. Taraporewala. 221 Trúmpelmano: 357 302. W. 439. M.: 101 Utas. 7<2002): I95-24l . 473 Tadmor.: [05 Velasco López. 344. 380. [03. 92. W. [26. 5. 443 Skalmowski.M. 285.: 274 Vitalone. 245. 461.: ¡67 Steblin-Kamenskij. 87. M.: 57 Weinreich. [22.: 121 Stausberg. P. A. H.: 345 Vogelsang.: 220. 5. 379. liS.M. 424 Vleminck. 364 241 ‘1/mm.Boletín Bibliográficcm Alberto Cantera Shaked.: 28. 463. 273. Y.481.: 363.: 283 Thieme.: [74 Tafazzo[i. 341.: 31. A. F. 0.: 86. Bo: [04 (~386) Vahínan. 381. W. 275 Stuhrmann.: 107.484 Sims-Williams.: 36 Tardieu. 323.: [25.: 29 Yamamoto. 470.: [46 Skjarv0. ¡43. 312. 362 Taraf. 480. J.P. 272.: 387 Wehr. 346 Wilson.: 472.482. 0. R.: 236. ¡00. V. M. N. Sl. 471 - Sohn. I. Rem’isicm cíe C/c’mmc’icms de los Re/igiommc’s Vol. 218. 52. U. H.: 367 Sundenniann.: ¡06 Widengren.

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