‘I/o, Rc’~’is/a cíe Ciencias cíe lc,s Rc’ligionctt

Vol. 7 (2002>: 195-24

tSSN:

135.4712

Recorrido por la Bibliografia sobre la Religión
Zoroástrica desde 1975

ALBERTO CANTERA
Universidad de Salamanca

Dada la escasa implantación de los estudios sobre la religión zoroástrica en el ámbito
académico español, parece muy oportuno ofrecer un repertorio bibliográfico q¡me
permita a los estudiosos interesados tmn acercamiento a los trabajos más significativos
en este campo. Puesto que no existe ningún estudio bibliográfico previo comparable
en español, es muy difícil establecer los límites temporales para los trabajos a
reseñar. No obstante, esta limitación es imprescindible, ya que de lo contrario cl
boletín bibliográfico rebasaría con mucho la extensión media de los boletines
aparecidos en esta revista. Por ello he decido limitarme arbitrariamente al último
cuatro dcl s. XX.
1-le renunciado a incluir en la bibliografia las entradas propias a conceptos
religiosos de la Enciclopcedia Irania, (cd. E. Yarshater). En ella se recogen entradas
elaboradas por especialistas de primera talla y en cada entrada se incluye una buena
selección bibliográfica. Se recomienda por tanto completar los datos aquí
consignados con la consulta de esta enciclopedia.
La bibliografia no tiene un carácter selectivo y finalmente se ha optado por
no incluir valoración para no extender demasiado este trabajo. No obstante, se han
omitido algunas obras que a mi juicio no cumplen los mínimos requisitos científicos.
Además, para facilitar el uso de este repertorio bibliográfico al lector no avisado en
materia zoroástrica, se menciona en algunos apartados los autores u obras más
relevantes.
Una imítimna obscrvación: El principal objeto de este estudio es cl
zoroastrismo en época preislámnica (si bien se incluyó un apartado sobre el
zoroastrismo tras la conquista musulmana y en época moderna). El estudio del
zoroastrismo en esta fase histórica está íntimamente ligado al estudio filológico de
los textos avésticos y pahíavíes. Es, por tanto, muy dificil separar el trabajo
puramente filológico de aquel con implicaciones para el conocimiento del
zoroastrismo. He optado por no incluir en esta bibliografía trabajos de corte
puramente filológico a no ser que sus resultados sean relevantes para nuestro
conocimiento del zoroastrismo como religión. El riesgo de que se hayan omitido
trabajos que algún lector pudiese considerar relevantes es ciertamente elevado, pero
de lo contrario este repertorio bibliográfico hubiese alcanzado una extensión
muchísimo mayor y hubiese resultado de difícil uso para el estudioso de historia de
las religiones, que es a quien se dirige fundamentalmente este trabajo.

195

Alberto Cantera

Boletin Bibliográlico

[MANUALES Y VISIONES GENERALES DEL ZOROASTRíSMO

He renunciado a incluir en este apartado descripciones de carácter genemal
en obras de conjunto sobre historia de las religiones, salvo cuando los autores sean
estudiosos de conocido prestigio dentro de los estudios de religiones iranias.
También se incluyen los trabajos de este tipo de autores españoles debido a la
penuria bibliográfica sobre el zoroastrismo en lengua española.
Dentro de este apartado habría que haber introducido una separación entre
los manuales con profundidad histórica y aquellos que carecen de ella. El
zoroastrismo no sólo es una religión que ha evolucionado a lo largo de al menos tres
milenios, sino que además se han producido varias fracturas profundas en su
tradición a lo largo la historia. Ello tiene como consecuencia que las visiones
generales sobre esta religión han de ser, a mi juicio, necesariamente históricas,
distinguiendo al menos tres grandes épocas: 1.- el zoroastrismo avéstico (que a su
vcz se divide en el proto-zoroastrismo o zaratustrismo y cl zoroastrismo del Avesta
reciente); 2.- el zoroastrismo pahíaví; 3.- el zoroastrismo tras la conquista musulmana
de Irán. No obstante, dado que numerosos trabajos tratan indiferenciadamente los tres
períodos, hubiese resultado difícil mantener esta división coherentemente. Así pues,
al final se ha renunciado a introducir esta división.
La autora que más dedicación y ciencia ha invertido en la divulgación del
zoroastrismo, su historia y sus doctrina en los últimos años ha sido sin duda Mary
Boyce, cuyos trabajos ocupan tmn lugar destacado en este apartado, en especial, su
obra hasta la fecha inconclusa (falta por aparecer el cuarto volumemi), A historv of
Zoroas/rian ispm.
1.

Bhanmcha, E. 8. D.,

Zort>c,s¿ricmn religioo ond cí¡stoms. Bombay: OB. Taraporevala

Sons,

[979

2.

Blázquez, J. M., “La religión del Irán antiguo”, Historia de las religiones antiguas:
Orien le, Grecia y Romo, Historia. Serie mayor. Madrid: Cátedra, [993,Pp. [48-

3.

Boyce, M., A I-Iistory of Zo,’oas¿rianism. Vol. 1: ¿he Ea¿’/v Petiod, Handbueh der
Orientalistik, Vol. 1, Ed. B. Spuler, Leiden: lE. J. Brilí, [975
Boyce, M., A Historv of Zoroas/rianism. Vol? 2: Zoroas/ricinisa, tinder ihe Aehaetneniat,s,
I-landbuch der Orientalistik, Ed. B. Spuler, Leiden: E.]. Brilí, 1982

196
4.

5.
6.
7.

Boyce, M. & Grenet, E., A I-Iisíot’v of Zoroas/rianism. Vol .3: Zorooslrianism ende,’
Macedonian cinc! Roman Rule, vi/A ci Contt’il,a/ion Ay Roger Beck, Handbuch der
Orientalistik, Ed. B. Spulem’, Leiden: E.]. Brilí, 1991
Boyce, M., A Persian S/rongholclon Zowastrianisna. Oxford: Clarendon Press, [977
Boyee, M., Zoroastrians. Thcir Religlaus Belief&’ ancí Practices, Libramy of Religious
Beliefs and Practises, 2, London-Ne~v York: Routledge and Kegan, 9872 ([
979t)

8.
9.

Boyce, M., Zoroas/ricínism. lís ~4nticptitv otíd Cotísraní Vigoítt’, Costa Mesa: Mazda
Publishers, [992
Bush, E. O., Aves/aa svmbot5 ancí concep/s: Underslandingsfroín ¿he ho/y book of/he

magi. El Paso, Texas: Gaynes Print Co., 1984
lO. Dhalla, VM., His/orv of Zo,’oaslt’iaí,isnh. Bombay: K.R. Cama Oriental Instiltite, 1994

It,,. Revista dc’ Ciencias de les Re/igic,nc’s
Vol. 7(2002): 195-241

196

Boletín Bibliográfico

Alberto cantera

II. Du Breují, P., Des dieux de lancien Ira,, aux sain¿s do Aouddhisme. do Christianisme e/
de l’islam. Parísk Dervy-Livres, [989
12. Dtíchcsne-Guillemimi, J. Zoroastrian Religion”, The Ccnn/~ridge I-Iislo,y o/Iran. Vol. 3
(2), Cambridge, 1983, p. 866-908
13. (molí, O., De Zoroc,r/,’e ci Man!: 9na/re ]et.’on.r cm C’o//Pge cíe France, Travatíx de
l’lnstitut détudes iraníennes de [‘Universitéde la Sorbonne nouvelle II. París.’ C.
Klincksieck, [985
[4, Gnuli, O., ‘La religione zoroastriana’, Sío,’ia del/e ,‘eligioni. Ed. (i. Filoramo. Vol. 1. Le
religioni antiche. Roma, [994, pp. 499-565
[5. I-lartman, S.S., Pco’sism. The Re/igion of Zo,’oas¿er, lconography of Religions. Seetion
XIV: Iran, Leiden: E. J. Brilí, [980
[6. I-lartz, P., Zoroas¿,’ianism, World religions. New York: Facis Co File, 1999
17. Hinnells, iR., Zoroastric,nis,n c,nd ¿he Parsis, London, 1981
18. Lemosín, ‘Mitología del Irán antiguo (Mazdeísmo)’, Mitología y te/igiól? del orienw
c,n/iguc~. Vol. III: los incloe¡n’opeos, cd. O. d. Olmo Lete, Colección Estudios
orientales; 7-9. Sabadell (Barcelona): Editorial Ausa, [993, Pp.
[9’ Malandra, W. W. A,a í,m/,’c,c/uc/io,, ¿o A neie~/ h’c,nic,n Rcligion: Readings fi’o,n ihe A ves¿c,
1 Ihe Achaemenicí Insc’>’iptions. M inneapol 5: University of Minnesota Press,
con
[983
20. Mehr, F., TAe Zcn’oc,s¿,’icmn T,’csdilio,m: A n fnú’odue¿io,, ¿o ihe A ,,cien¿ Wisdom o!’
Za,’a/hush/ra, Rockpor, Massachusetts, [991
21. Mirza, H.D.K., ‘Zoroastrianism”, Re/igions of A,dia, New Delhi: Clarion Books, 1983,
pp. [80-207
22. Mistree, K.P., Zoroc,so’ianism: Aa EtAnic Peispee/ive, Bombay, [982
23. Motafram, E.R.R., Zo,’oa.s’p’ianism, Bombay: Trvmstees of Parsi Pimnchayet Fimnd.s and
Properties. 1984
24. Moulton, J. 1-1., Earlv’ Zcn’oc¿s’u’ic,,,i.wn, New York: A MS Pres>, 980
25. Nigosian, 5. A., ‘l’he Zc,,’ocsst,’ic,n PcA/A: T,’c,cli/io,, onU A’k>c/e,’,, Resecad,, Montreal, 1993
26. R ie s.j., Lc> Religion cíe Zcn’aíA, ah-ti el le /vfazcléisn,e de¡»~ iv les origines jusc/u
l’c,v¿nemen/ es Ac.’hén,c’nicles, Lovaina La Nueva: Centre d’Histoire des Religions,
983
27. Ries, J,, Les religicms de /1,-cm sons les Áchémenicles el sons les Arsacicles, Masdéisme,
mc/ges. ,ni¿hriaeisrne. zervcmisn,e, Lovaina La Nueva: Centre d’Histoire des
Religion,s, 1984
28. Shaked, 5. Dnalisn, in Tro,,s/¿n’,nation: vc,,’ie/ies c4’ ,‘eligion fi, Sc¿vanic,,, Iran. London:
SOAS, 994
29. Wilson, J., Parsi Religion, Gurgaon: Vintage Books, [989
2. FUENTES PRIMARIAS

Para la fase más antigua del zoroastrismo, la única fuente que tenemos para
su conocimiento es el Avesta, el libro sagrado del zoroastrismo. A pesar dc a partir
del s. IV a. C. aparecen nuevas fuentes de información. [ostextos siguen siendo las
fuentes primarias, en especial la literatura zoroástrica en pahlavi. Estas obras no son
en todos los casos tan accesibles como sería deseable, pero en los últimos años se ha
producido una intensa actividad editora que ha sido el mayor impulso dado a los
estudios zoroástricos en los últimos años.

197

‘1/mi. Reí-ls u, cte (‘ie,,c ic,s c/e tos Retiviommes

V

0í. 7(2002): 95-241

Alberto Cantera

Boletín Bibliográfico

Una visión general de las fuentes primarias sc puede encontrar en el trabajo

de
29.

M.

Boyce:
Boyee, M., Tex¿m,al soerces lot’ ¿he stuc/y o//he Zo,’ios¿rionism, Manchester, [984

Dada la intensa actividad editora y traductora en los últimos veinte años este trabajo
ha de ser necesariamente completado con la información que sigue en las siguientes
páginas.
2.l.ElAvesta
Desde finales de los años sesenta y gracias sobre todo al impulso que ha
dado a los estudios avésticos la escuela de Erlangen se han venido sucediendo [a
edición, traducción y comentario de diversas partes del Avesta que vienen a mejorar

las ediciones decimonónicas de Geldoer y Westergaard, asi como las traducciones al
francés de J. Darmesteter (1892-1893) y la refundición del diccionario de
Bartholomae en una traducción continua al alemán de E. Wolf(1910). Por otro lado,

ha comenzado un movimiento editor y traductor de textos avésticos menores que no
fueron recogidos en la edición de Geldner porque no forman parte del Avesta
litúrgico, como por ejemplo el Nérangestán y el Hérbadestán.
2.1.1. Las gffmtffsy otros textos avésticos antiguos
Dentro del Avesta hay una pequeña colección de textos escritos en un dialecto

diferente y que revela una mayor antiguedad. Estos textos se han venido
tradicionalmente atribuyendo al propio Zara~u~rra, si bien actualmente numerosos
estudiosos se oponen a esta atribución más o menos arbitraria. En cualquier caso
reflejan el estadio más antiguo de lo que llamamos zoroastrismo. El corpí¿s es
reducido y su lenguaje relativamente críptico. Su comprensión sólo es posible gracias
a la comparación con cl Avesta reciente y el védico. De ahí que las divergencias
entre las numerosas traducciones sean enormes. Como norma cualquier estudioso
debería contrastar para cada pasaje al menos las traducciones Insíer, Kellens-Pirart y
l-lumbach.
En el presente repertorio he renunciado a incluir los estudios parciales de
versos o estrofas concretos. Sólo he incluido, por un lado, traducciones y ediciones
completas las gá~ás y el Yasna l-lapta
9haiti. Por otro lado, se consignan estudios
parciales de especial relevancia para la comprensión general de los textos avésticos

antiguos o que tratan puntos especialmente relevantes de [adoctrina.
2.1.1.1. Ediciones y traducciones completas
30.

Duchesne-CuilLcmin, J. Irán Antiguo y Zoroastro, Las religiones antiguas. T.2. Siglo
XXI Editores. México, [983 [traducciónde Duchesne-Guillemin, J., Zoroas/te:
etude cri/iqile avec nne tiaduction commen¿ée des Gci/hci, París, Maisonneuve,
1948]

‘II,,, Re’’isto cíe Ciencias cíe /cms Religiones
Vol. 7(2002): 195-241

198

O. ¡‘art II: Commen¿ary.. Mí’inchener Siudien zur Sprachwissenschaft 41. Nyberg. 295-97 Kellens. [991 Monna. 38a. “On Yasna 30. 1-21 Kellens. 40.”Comp[ements sur [e Yasna 3 1. a reconstrution of tite text. Estudios parciales y claves para la comprensión de las glOis 37.1990.’ifvan)’. ‘On Yasna 51:16-referring to Av. H. Pp. Revista de Ciencias de las Religiones Vol..Pp.“Rind” und dic Jatakas’. Fes¿sclmrdi 1/ir Helmut Humbach. J. de valor exclusivamente lingtiístico) Narten.”Old and new Perspectives in tFme Study of tIme CatItas of Zarathustra”. 409-21 Ho. 7(2002): 195-241 .IournalAsiatique 285 (1997). 347-57 Kellens.1 and 31. J.-P. [986. 5/udien zur Indologie unU Iranistik 11/12(1987). Wiesbaden: Reíchert. gau. Volume II: Répertoires gramma/icaux et lexique. S¿udia Grammatica íranica. TIte Cathas of Zarathustra. PP. S.9: la faveur dArmaiti”.1980. mnagb. Form onU Meaning of Yasna 33. Wiesbaden: Reichert. Pp.-P. 50. Acta Iranica (Textes et Mémoires). J. B.. 8. 47. 1995. ‘The Ahuna Vairya Prayer’. 45. Sí. ‘Dic Problematik von Metaphern in den Oathas’. Volume III: Commentaire. 1975 Kellens. maga(van). The Gáth5s o/Zarathushtra and tite Other Oíd Avestan Texts. “Zoroaster’s omal poetry”. Pp. 34. Roma. 1986 Taraporewala. i.. J. 39.2... Amsterdam.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 31. Divine Songs o/Zara¿hush¿ra. With contributions by W. Skj~rv~ y J. Pp. ‘Méthodes por une nouve[e interprétation des G~M: la question du íle~a’.. S. J. O. 1985 Schwartz.7”. 36. [03-14 199 ‘lío. Connecticut. “La strophe des jumeaux: stagnation. Bombay: Hukhta Foundation. B. 46. “Das wahre Wort: Zarathustras Preishymnen an Ahura Mazda”. Lentz & 5. Eds. M. Asmussen. Monumentum H. 42. 43. New Haven. H. C. 33. B.. texte et traduction. M. 1978 (intento de reconstruir el texto original de las gáO~s sin influencias de la transmisión. . Pirart. Vol? 1: Oíd andMiddle Iranian 5/odies.S. TeheránLieja: Brilí. Teherán-Lieja: E.1. Indo-hanian Jon/-nal 21(1979). 41. 159-170 l-lumbach.. Les testes vieil-avestiques. 83-115 Schmidt.1982. Onoli & A. 48... J. 207-16 KeL[ens.... 5. 327-92 Skjaxvo. Panaino. H. 32. Elfenhein. “The State of Oíd Avestan scholarship”.. con la colaboración de OP. 1993 2. E. ‘Yasna 31. Journal of ¿he American Orien¿al Socie¿y II? ([997).. Insíer. H. O.and Ved. Ed. O. & E. pp’ Insíer. 1990. Studiaíranica4 ([975). The Ca¿has o/Zarathustra. Acta Iranica 5. pp. Zei/schri/i/ñr vergleichende Sprachforschung 84 187-201 <[970).. S¿udia Iran/ca 5(1976). P. ¡‘art 1: ín¿roduction-Text and Transíation. Proceedings of/he Firs¿ Europaean Con/erence o/Iran ian S¿udies. pp.’ldeen und Begrifle der agrarisehen Spháre und ihre Bedeutung in der Verktindung Zarathustras’.. Munich: Kitzinger. J.J. Heidelberg: Winter. pp. 44. 103-117 Insíer. J. [988. Pp. & Pirart. Volume 1: Introduction. Pp. Fragner.PP. 231-37 Schmidt.S.. 38.1. MSS-Beihete [0. [45-58 Kellens. 193-301 Schlerath. Humbaeh. joAr/tucA der Rer/iner Wissenscho/ilichen Geselíschail ([991 [1992]). extravagance et otres méthodes d’approche’. “Qui est G5ul Talan?” Proceedings o//he SecondEuropean Con/erence of Iranion S¿udies. [975. pp. Roma. P. Pp. Der Yasna Hap/aq/zñiti.9”. [991 Insíer. Brilí. 31-72 Schlerath.. Orien/alisehe Litera/urzeitung 23 ([987). 49. 35...’Der metaphorische Gebrauch von ay. l. Altorientalische Forsehungen 7.

/he Zot’oas/ri ca? fladition. Dehghao. que ha sido editado y traducido en dos ocasiones.. Orientali ‘a Rheno—Traieeti la. Boletín Bibliográfico 2. pero este trabajo tampoco ha sido publicado.v.4t iTt 1 3.rio... Dcv Zanuí ‘ñU— Ych/. Gershevitch (1959) y Yt 13 a [os /ni¿¡uaÁv de W.. J ..ng. de ahi la traducción del Yt 0 a MiSa dc 1. 3. O. 28.tic. Dushanbeh2 [990 2.‘‘Commentaim’e sur les premiers chapi tres du Yasmia”. Leiden: Brilí. Studia lí-anica Upsaliensis 2. M.. Beihefl 1 Neoe Fulge.Tex/ S.2.nnd Sc. TIte Pcrhlat’i T.. M A í’c’s/c. Sí sc han editado y traducido. Jato-pal Asia//que 284 ([996). Especial atención ha recibido Y 57. Zc.n Ycih. Wiesbaden: O.1. el Y [9. El Yt 5 fue editado en su habilitación por N. P. 7 (2002): 195-241 200 .i’c. raes/mi/e Edition. la/roUne/ion. cl himno a Srao~a (“la disciplina”). S. Transía/jan. II nl xc. Ham’rassowitz. 1991 Ke [leus. 61. T.’se/zt. Actualmente esta trabajando en este himno Iñigo Eguaras corno trabajo de tesis doctoral. flavo tU/o Yo. 57.”A future for Cathic Studies? The Aneient Iran Poet and his Poelm’y”. K.’c3É Ya(i (Yc. Bm.ts cíe los Rc’lí?t’iccoc’s V 0l.. Ya~t . Ter]. Wiesbaden: Reichert.3.’is/. ~2d0 ion el glo. 1985 Steb 1 ¡ n—Kam’nenskij. Munich: lKitzinger. [994 (edición con glosario y traducción al inglés con fines didácticos) l-lumbach. Octtinger. 54. el Xwardag Áhes¿ñg. 53. Yasno En los últimos años no ha aparecido ninguna nueva traducción completa de Yasna. P. Glos.ts ancí YoÉtr). A. Techniqmíc os lttmr. A ves/cnt Te. & lehaporia. Iranisehe ‘Peste 6. 60. que iva sido editado. algunos partes concretas.nnzenlcn’. Wicsbaden: Harrassowitz. 1—70): itt o -odín .. Menor atención han recibido los y’~dts menores. TIte A. sin embargo.‘ A’vs’ai’dag A Aes/ag o «Pequeño A íes/a» Los Ya~t mayores víenen recibiendo atención a lo largo de la segunda mitad de este siglo. Yas/. 1 . R.. lzln’anní’c’ <Sin..s’0’cmtect ñy l-Ió. Ecli/ion.’omj. Ins/i/u/e [(1998 [20013). Wiesbaden: Reichcrt. [997 Ke 1 [cnt. tesis doctoral no publicada). 62. En los últimos años ha recibido una atención insospechada otro gran yaM. En los últimos 25 años sólo tenemos que consignar una edición dc los NiyAyi~n (Taraf 1981). excepción hecha de los trabajos de A..ci Yoshi. [998 Jamasp Asa.shc. [982 Josephson. P.’ans/c. traducido y comentado tres veces en menos de diez años. pp. Ko. 1994 [-3intze. 1.n. Wiesbaden. pp. Connnen/círv. Skjxrvo. dc’ (‘ic’oc’i. 697-705 Kreyemibroek.vkt’itiiAcrse¿zom.s’la¿iom.. Panamno. UppsaLa: Uppsala Universitetsbibliothek.v/.sschíe. [975 ‘II>. 56. 55.n. ¡‘1.n. Rc’. O.’esía Codex Fí (Nh’c7vi&. A. 3’. 58. 59. lJle./ 19 of/he Younger Aves/a. Escasa atención ha recibido la colección de oraciones menores. Malandra ([971. it.sna 37> mit Pahlavi.’cic. Munchener Studien ztmr Sprachwi ssenschaft. Dcc <[ves/cc.sary. Zcnni’cid— flUí. W./letin o//he Asic.A berla (‘antera 52. K. .

¡‘cnt II? TIte han/aa Myth of fije Star Sir/ns. Vencí/clac! Li. Beibeft lO (nene Folge).i/ Pah/cn’i— íotd Sanslo’i/íiAeLs’e/zm¿ng.ny¿It. F. Proceedings o//he 70.Boletin Biblic~grál’ico Alberto Canmera 63. 69-74 Oettingcr. pp. A. Pp.x . 1: Oíd ciad Micídle I. 69. Mii del Sodalizio Glo/tologico Mi/c. 75. Serie Orientale. A. 4/i’oa:icaskie ol. 1981 2.nnli¡ra. ‘Gli Ya~t del!’ Avesta: metodi e prospettive’.” Vol. ti-aducción y comentario completas de esta obra. [51—57 Moazami. ‘‘Rer’narqtmes sur le Fravardin Ya~t’. iim. 1983 Fanaino. ‘73. E. M. A/ti del Soclalizio Glotto/cgico Milanese 28 ([987 [989]). Eds. A. Videvdat.’iens. 405-419 RA!. A. PP. Panaino. <‘oníníen ¿cus’ dad Glossaric. ‘Origine co’es/ic/oe dis Uvocísties .i cíe//A ves/a :oi’c.4. 1./av¿ de kív c. A ‘Sulla supposta dipcndenz. A. Roma. O.. [-2. 21-31 Panaino.ícc:i¿ o pal? lcivi del A ves¿ci: íc.. Consiste en una recopilación de prescripciones para mantener alejados a los claéuuos...I .l A. 1990 (obra de principios de siglo rescatada ahora por el estudioso italiano A.’ées cíí. Pp.i¿o’c. Vendidad [Vidctevo da/o]... Z. Canizzaro. Salamanca. 74. Milán: Mimesis. 65. [992 ‘I’arat’. Barcelona: Ausa.O. Dei’ A ít’es¿a— Tex/ Nim’ñm’iS n.v. 67.ÑcVs/vo: istoi’ija i sov>’entenatos/ (1994). Pc. A legal section of the pahlavi Vidévdád”. A. [990. Gnoli & A... Panaino) Cantera.’c. [997 201 ‘l/t.nese 30(1989 [992]). Tite Lists of Niones cf A/aoci Mccclti (Yc. Tibtrva. Kellens. fr’agam’d trinadcatyj”. En mi tesis doctoral comencé un trabajo de largo alcance para poner remedio a la falta de una edición reciente del texto de Vidévdad tanto en su versión avestica como pahlavi.~s’iií dc. 7<2002): ¡95-24? . Tesis doctoral. (Ycv~/ XVI. Vol>o>íe 1: Les nc»as des Á.~¿ 1) aocI Vcis’í..civ/ricino. Ti’onslatic. 9—96). E.. Universitá di Milano. ‘Linno avestico a Vanant’. Kcn’ñn Yasn (Yc¡sA/ 19. O.shias.’Avesta.omnnmeaté cíes s/í’oí>/tcs c’ons’cw. Testo critico ccmn traduzicme e cc~mmen/at’io storic’o—í’eligioso. Droz. Es/t‘dio. 76. /egge cli cí/. pp. [59-84 Panaino.. V.M.n. In/í’oduc¿ion tv//It Pahlavi Contacimison.>n címíd Tí’cíiísl//ei’ci/ion. Xwarbed e Mah Ya.‘isla cíe Ciencicís de las Pc-iigione. [998 Kr’jukova. V/dévdñd Vid~vdád es el único Nask del Avesta sasánida que se nos ha conservado completo. J. Serie 71 Orientale Roma.. Traductic. Silíclicí Acm/ca 30(2001).c 64.. 77. Aula Orientalis.?. Múnchener Surdien Sur Sprachwissertschafr. Teherár. 1990. Ginebra: 77a. 68.. Mtmnieh. Roma: I. traduetion et notes”.n c.’dyi-sñí’Ya=/. 1995..S.. Mdncheo: Kitzingem’. 239-Sl Panaino. en: E. Simpplernenta 2. First Eorc’pc>ec>n Con/Ñ’enc:c of I. 1990 Panaino.. Les Nc3scí/í’c. 66..’anicoí 8/odies. Milán. Pim’aí’t. 68.E. H. - 72. Acta A n¿iqoc> Aeacientiae Scien/iaí’inní 1-bogar/cae 25(1977 [980]).s’ le premier manda/a cíe lii Rgveclsís. Re. A.tian 8/udies.a di Ya~t VIII da Ya~t XIV”.cle.s’ soluí‘e lct ti ‘cid. [99-224 Pirart. Gli inni aves/ici al Sole e alía Luna.’ua/íY pí’aíicf’cs c:apí¡a/os de /‘/dém’Uc7d.escrito de habilitación no publicado. Actualmente continuo el ambicioso proyecto de completar una edición. Texte. N. Roma (en prensa) Pirar’t. PP.~/. [995 Panaino.. “Ancient [ranian civil legislation.í’¿ 1: The A ves/cnt Hvmn /o Svrius.4. 1oes díran.s “e> :s’ioiies civés/ica pctl. Aves/cí Ter]. Untc¡’sochungen zur avestischen Sp¡’acite ant Rcispiel des A. Vos/ok. “Le dixiéme fragard dc Vidcvdad. Pp. dei clentoí. Vol.

& Kreyenbroek.1. La le//eí’a/ma’apahlcmvic:a. K. 82. Fcmcs/n. Studia Iranica. [982 Kotwal.ile Ecli/ion of ¿he Mannsc’rip/i TD. (o dc’ Cfinc-los cte (os Re hg iones Vol. Roma: Mimesis. este autor omitió gran parte del texto pahíaví que resulta imprescindible para entender este texto. Hadoxr NasA’ 2: it raccoo/o zo. 3.ll. de modo que hoy las antiguas traducciones de E. Avesta no litúrgico Estos textos no fueron incluidos en la edición de Geldner del Avesta y tampoco en la traducción de Darmesteter (salvo fragmentos) y Wolff Hasta la fecha disponemos de una edición y traducción del texto avéstico y su traducción pahíaví del NErangestán de A. F. M. sin embargo. XX. Harvard: Harvard University Press. An Aves/a-Pahlc. 1-1. E.. 2000 2. XX en eí oasis de Turfán han dado un gran impulso a nuestro conocimiento dcl pahíaví a lo largo del s. 1992. Todo ello ha propiciado en los últimos años el desarrollo de un gran esfuerzo editor que tiene.. Vol. A. Humbach. & Boyd. Hombach. 1: Hé/heclesícln. West en Sacred Books of tite Lasí resultan totalmente anticuadas. XIX y en la primera mitad dcl s.Amberlo Cantera Boletín Bibliográfico 2. [980 Kotwal.. & Elfenbein. 7<2002): 195-241 202 . Revi. Roma: Istitilto italiano per Africa e [Oriente. todavía una ingente tarea por delante. En época reciente este grupo de textos han despertado gran atención. XX en cl norte de la India son muy deficientes. [990 Piras. JaniaspAsa. A finales de los años setenta y principios de los setenta hubo numerosos trabajos en esta [incasobre todo el ámbito de 1-1. Actualmente el proyecto más ambicioso es la edición y traducción del 1-l~rbadestán y el $~&angestán emprendidas por Kotwal y Kreyenbroek. Erbedes/da. Wien: Osterreichischc Akademie der Wissenscahften. Erbadistán ud Nrrangis/an. 1995 81. O. que incluye el ]-1~rbadestAn y elN~rangestAn.5. las ediciones de textos realizadas mayoritariamente a finales dcl s.2.. Mtinchen: Kitzinger. Aogxaadaéca. Cahier [0. 79. Los grandes descubrimientos de nuevos materiales iranios a principios del s. J. París: Associatiomi pour l’anancement des études iraniennes.’hadis/c5n m. W. A Zo. M. W. de la que ya han aparecido dos volúmenes. Vol. 88. 2. C. P.’oastrian Liturgv. Waag (1943). La única traducción completa del texto pahíaví es la de Bulsara(1915). Harvard Iranian Series. La litera/mira zoroástrica enpahlaví La literatura pahlavi zoroástrica es mucho más extensa que el Avesta conservado. Pragaed 1.. Por otro lado. E..2. 2001 ‘itt. Sin embargo. 80. 6. Manuales y es/ud/os s’enerales 83.’oastriano della som’¿e detian fina: ediziooe e/-it/ca del ¿es/o aves//co e pah/avi. traduzione e commen/o. M. J.1 .d Né~’angis/c5n. Veróffentlichungen der mramschen Kommission.vi Ter]. Cereti. 11: N/?rangis/ñn. Serie orientale Roma ¡ Istituto italiano per [‘Africa e [Oriente. 78.

A. 98. 92. 6. N. 34.. 87.Boletin Bibliográfico Alberto Canlera 84. Zc..>.nU-e Bc. Paris: lnstitsmt Fran9ais diranologie de Télmeran.. /rcmdu// e/ conhnten/é.. II.. Yarshater. 1166-1195 Tafazzoli. Roma: 1. Pcm. P.” siehen/en . Rech/skasuis/ik mmd Geí’ich/praxis :v Begina cíe. Wiesbaden: Harrassowitz. TIte ti’imonph of SItapmn’ 1. Tes/. 1987 MacKenzie. /í’ansci’ip/ion e/ traduction chi Teste Pehlevi. Riw/iva/-i Hén. Teherán. 1993 1 iaafari—Dehagh i. 30. [983.1991 Gignoux. Cahier 23. O/e Rech¿sscíín>olmotg des Fa. Bou[der.’ohma. Iranisehe Denkmá[er.2. Pp.. Caliier 20.E. Dic sasanidischen S/c¡a¿ioschri//emm. 1984 Gignoux. Dñdesi¿’mn 7 clénig. Sciyis/ nñ-Sñv/s/.t a/hm Coovoe. Acta Iranica [8. [París: Association pour [‘Avancemenídes Éttmdes [raniennes. T. Teherán: Cultural Sytudies and Researeh Institute. Studia Iranica. J. Brilí.Jaafari-Dehaghi. Tarix-e adahiyát-e han pi. c/e’ C’¡cucícs clv los Re/igiooc’. E. 99.hnman Ycmsn.. R. Back (1978). Harvard Iranian Series 2. C.7/-iAgawa/viá/ña. Ph.vtes el concoí’dances. [00. Bib[iotheca Peisica. 97. 1 ranica. Cambridge. M’ñdavñn 7 Yñ~ 7 Ovan. & Tafazzoli. 88. Naq. Téhéran-Lieja: E.’d 7 Wahrñmñn. en lengua persa] Harrassowitz. P. Amouzgar. Persian [‘leritageSeries.. K. Cambridge His/o¡y of Iran 3. Serie 2. 1995 6 ignoimx.. M. J. 93. [989 Macuch. [ranica 7. D. Le Livee dA rcíñ tira:.í T. 1978 Cereti. [997 [“Historia de la literatura de Irán anterior al Islam”. II Iranisehe Felsreliefs [«Berlin.’anslation onU Glossarv. Translitero/ion.’cmnslc¿/ic.. A.(-i Rustan> 6. M.’. 7(2002): 195-241 . Colorado: Westview Press. 1990 Ráiid-Mu[.S. 5/odien zar Pahlavi-tiherse/zung des Aves/a. Herrmann. cd. salvo la inscripción del mago Kirdir por su especial relevancia para el conocimiento de la vida después de la muerte en el zoroastrismo y su importancia en la historia de la iglesia zoroástrica. TIte Zand / Wahman Ycisn: ci Zojoas/mian apocalvpse.. en prensa 86.. T’cmnscrip/ion. cd. “Zoroastrian Pahíaví Writtings’. “Kerdir’s Inseription”.. Vol. Wiesbaden: 85. [3.s Vol.. N.. París: Association pour [‘Avaneemenídes Eludes Iraniennes. 75.M.( az Eslám. Serie Orientale Romna. Amouzgar. 1991 Sat’a-lsf’ahani. A.assfl. Bibliothéque Iranienne.. Sftmdia Iranica. TIte Sasanian Rock Re/kb 0/ NaqI-i Rus/am. [998 . M. Teherán. Para los interesados en una visión general sobre el material que ofrecen las inscripciones sasánidas sc ha incluido la colección más amplia de textos y traducciones: M. 2.T. Ao/ho/ogie de Z/7dsparain. Te. Cantera.1980 Shaked.]ahrhuadei’/s iii A’amm. Vol. cd. Collections de sources por [‘histoirede [‘Asic Centrale pré-islaniique.2. 89. 95. Tehrán...’/ 1 T>’anst’r/p/ic>n.t/ary. 91. Rc’~ ‘inc. Studia [ranica. Pem’sia. Les quatie /1m3’c/’/pt/o/is da mc¡ge 1</idi. Paris: Association pour l’Avancement des Etudes Iraniennes. M. Le einquiémne 1/wc dv Dgnkard. Ecli/ion cnt/que dv les/e pehle’. A. J. Cahier 13. de Menasce. [993 Mazda Por. 5.2. 94. TIte ív/sdom of /he Scmsanian Sages <‘Dénkcn’d VI. Vol.O.. Paris: Association potír l’Avancement des Études Iraniennes. M.. 2000 Back. & Tafazzoli. Ediciones y traducciones completas No se incluyen en este repertorio las fuentes epigráficas. 1979 203 ‘1/>. 90.’i. 96.

Acta I/’anic:c..’ñ: Nñmag./e 50 (1983).. London-Malmo: Cimrzon Press. .4. [2-125 Kanga. M. F. A..s/i/o/e 45 (1976).oonr 0/ Prof M. Ti’cmosc’m’ip/ioo aocI G/ossarí’.. 114. 107. Weber. The han/cuí “Diviací Comniedia”. [03. lían/ca 15<1986). Frankfurt a.. Cc. Cc¡ioo Oriental los/i/m. Ac’/a An/iqoa Ac:cmdeomiae Sc/en/iarim.. W. Ph. annotated lm. Leiden: Brilí.2. 1—II”. Copenhagen: Det Kg[. 211-219 Kanga. Pp. S/odi e Sagg/ Linguis/ici 26(1986). 1 990 2. 24.. Pursi ~nXXI am. 269-306 Tafazzoli. R. F. pp. Uds. Corolla Iraniccí.m 5/odies. Modio III. 385-392 Gropp. PO.’nc. Seandinavian lnstiumte of Asian Studies Monograph Series. Mimm-ye s.. Pum’si~. Oriental las/i/o/e 48 (1980).’ 200Ipp. Bisamig: Kanga.m Huagaí’/ccmc 28 ([980). 74-80 Kanga. Vol. Skalmowski & A.’conmpc.í 36. M.. 6. 79-85 JamaspAsa. “Catcehismn on thc Pahlavi Videwdad”. W. 117. Ch IX of Manu~vs~vcihr Yud9-anyirn9-an”. van Tongerloo. I2mmerick & D. AoL’ [9/1 ([992). Emmerick & D. A. 37-60 Choksy. MiUdIe lrania. “Epistle 1. Schmidt & W. 137-51 M.”’.. 1991. J. “Dic Geschichte von Jói~ti Friyán”. Papae>’s in hononr of ¡‘í’o/? David Neil Mcmc’Ke. 259-67 Vahman. [984.’ad. Degener. M. 357-63 ‘luí. 116. (‘cm/acm (jm’ic’a/c. pp.s [08. 4. pp. Chc~p/er 1—II..Alberla (‘antera Boletin Bibliográfico 101. F. 375 dcl II libro del Dénkart”. ‘‘Datisttin 1 DCnik. “Analisi e restauro del cap.. Eds. Danske Videnskabernes Sclskab. [04.. “Am. tIte occa. 53. B ib Li otec~m di ricerche Iinguistichge e folologiche. Teherán. F. De:e. “Le mécanisme de la pluie: entre le mythe et [‘experementation (Dudes/cm 7 c/énig 92). . 44-101 Wil[iams.l of /hc’ 1<. ‘Zádsprams Intempretation des Ahunavairyo-Gebetes”. Joinoal c. /?ú’1 ‘ishí cíe <allí/os’ dc’ /ccs Rc/ñ.‘icui.’clñ Wi. Lovaina.hlavi Tcw’/.//he 1<. 1’/íe Pci/.vicl Neil Mac’Ken:ie o. Webcr. KM. Hommages et Opera Minoí’a X. pp. Eds. Rome. R.’v ancí Pc. Skjaervo. Frankfurt a. PP.’cm Ao/iqna 23<1988).’o//c. II 5. Wissenschaft[icher Nl.c:c’iones y estm dios cíe /rctgnteoto. V. Popaers in hommour c?/’ Prof Dc.3. 60.d XXII”.. 1985. Geh~o’/s/c¡g en. Pitilo/ogico e/ lingois/ico. 2001. A’anic. W.mhe. /he occasion of ¡lis 65t1. pp.Trieu’.’ansli/eí’cm/ion. 1986 Weinreich. Bo. 112. Pursi~n XXIII and XXIV”. Co. 7 2002): 195-241 204 .Ioma’ncd of/he K. [3.. 6. Tt’cíclm. hir/hdcmy on A 1n’il 8”’. Bojee. Pp.. Historisk-f. Popeíw o? Hc. “Wheel within Whcel: Remarks on flundahi~n”.. 105. W. “‘Kirdir’s Vision’. [Eds.R. Transíation and Ana[ysis”.mzie o.Icno’oc. R. pp.losofiskc Mcddclelser.s Vii-cc 1.’iooú’s Vol. F./co’i Book of tIte Righ/eom. 109. líO. 5.”icmn o/’his 65/It hirthciay o. “Dátistán ¡Verlag Den¡k. Par/ II: T.. Paí’/ 1: T. M. 106.nying tIte Dc7cles/c7n 7 Dc?níg. 1991.dex of tIte Greater or Iranian Bundahigmi”. pp.. [18. 49-58 Ciignoux. Pp. R. “Neryosanghs Sanskrit-Ubcrsetzung von Stand gumániA’ . 1991.? Api-iI 8/li. [0. 1979 Belardi. Belardi. 269-311 [02. 1991.. TIte ¡‘ah/cíA Rivávcí/ Ac. Conmnme/uc. “Datistán 1 Dénlk. Skalmowski. Pp.’cmmmsla/ion.. A. M. pp. “The Pahlavi Tm’eatise AvUéim u shtA’jh 7 scikis//in or ‘Wonders imnd Magnifmcence of Sistan’”. [975 Utas./ A. Archuologisehe Mi//eilungen airs’ lían 16 (1983 LI 985]). .. 202-42 A’ooiccm.

M. Ed.inasp). dc iong. 1996 Tafazzoli. Albany. E.C. Religions in the Graeco-Ronian world. Die Medizi.Boletin Bibliográfico Alberto Cantera [¡9. 49.E. Yarshater. Se ha puesto 205 ‘i/o. Nl.M. P. 283-288 3... pp. J. “Un Chapitre du Denkard sur les guerriers”. [975 Vitalone. Macuch. Actualínente estamos en un periodo que podríamos llamar revisionista. O. Cambridge. y. Wiesbaden: O. Nl. LA FIGURA OFZARAeU=TRAYSUREFORMA La figura de ZaraOugtra es. 7(2002): 195-241 . 1997 127a. Dipartamento di Studi Asiatici.MO. Fes/sehrifi 1/ir Helmut Humbach. Schmitt & PO. “Epistle 1. “A note on the Magi and Fudemus of Rhodes’. [71-176 Sohn.. Gyselen. Blankinship.. A Critical Study”. Phvsiologie unU Psychologie in dea Wizídagihc3 7 Zadsparam. F.s ‘le tas Re/igio. Nl. 1986. Tradi/ians o//he Magí : Zo. Etnolinguistica dellarea iranica. Tansar’s Le/ter /0 Goshnasp (Name-ye Tansar be Gu. 297-301 Mélanges of/et’ts ti Pitilií~íw Gigaous.. 12. Gnoli. la más enigmática y emblemática del zoroastrismo. Y.5 Fuentes clásicos grecolatinas 127. J. Sjaerv~/o. Brilí. Harrassowitz. O.Y.. ciner zoroas/risch-mit/elpersiscshen An/hologie aus dem /rí’ihislamischen han des neun/en Jahrhunderis. pp. Mélanges Itilippe Gignaus. Fuentes árabes 126a. Literatura za~oc strica en ¡Jet-sa moderno [23. Ch X of Manu9vs9vcihr Yudq-anyim 9-an. sin duda. S/udia gramma/ica iranico. 124.. Bures-surYvette: G. cd. Res Orientales 7. La falta total de datos acerca de su persona y el surgimiento temprano de una leyenda de su vida envuelven a esta figura de un halo de misterio. 543-565 M¡nowt. A Gíeca Lea/ ¡‘tigres ití !bonoma’ of Pro/é. R. R. tranica.ws’or Jes. R. ¡33~ Leiden. vol Xl. 1993 2. Asmussea. des Zódsparam. Leiden: E. 1988. 25. [995. Tehrán. A. pp. 1’..O. New York: Brilí. TIte Persian Revc’iyats: a Rihliagraphi cal Reconnaissance. 1987 Vitalone. 1996 2. Uds. Av Carrefour des religions. Ana/ocaie. 1995.4.3. Bures-sur-Yvette: GEC.tes Vol. M. cd. A. Nápoles: Istituto Universitario Orientale. Munich: Kitzinger. Kanga. 203-15 120. Napoles: Instituto Universitario Orientale. 1’. “The introduction to the Dádestán Y d~n¡g”. TIte Cambridge Historv o/Iran 4 cd. Vol. Pp. TIte His/otvo/al-Tabari. Tite Persian >‘evaya/ “ithoter”: Zoroas/rian ri/aals in tite eigh/een¿h cen/um’y. 126. Hommages et Opera mmnora.. 2. P. Res Orientales 7... o/jei’/s a P 121. 1. de Menasce. N. Gyselen. Series minor ¡ Dipartimento di stimdi asiatiei. Kreyenbroek. Acta Iranica 28.. “Zoroastrian literatui’e after tIte Muslim conquest”.’oas/rianisrn ¿u G/’ee/< attd La/hz litera/wc.. Resista cíe Cicnc’ic. 122. Atí Carrefour des /‘eligions. Kb. pp.

77 Ss. O . los textos más antiguos dcl corpus avéstico que generalmente se le atribuían. 9 ss. pp.Alberlo Boletín Bibliográfico Cantera vn cuestión entre otros la autoria de las g.) Kimigsley.. [69. V . 309-320 G o 01 i.. S’/m~clicw 40./cí/ <mitul Af. ‘l’ehcrán-Licjo: E. W i e sba dcii: L.]. /. “LA rachosia e [‘Avesto’’.sV’r.mzci/ m. De>’ Scmsam. cmocí Pí’o/o:oí’ocís/í’i?vo?. En la presente recopilación no se han incluido los tratamientos de este tema desde un punto de vista exclusivamente lingOistico. “TIte rarditiona 1 date of Zoroaster explained’’.irlhdoí’ 0/? 8t/m.s’/. Wege der Vorschung. Igualmente difícil de determinar es su patria originaria. Iii>. Koch & ION. pc’>‘so/it//e ni i/cmlcigit’o? Lo naníraleza de Zaraffiútra es uno de los temas más coníroveitidos de la investigación zoroástrico. 1977 Pp ‘5—35 O. Coicil/cí Ií’cníic’cí: l’aper.‘édieo “. David Neil Mc. Dcmtcmcicimí y localización de Zc. 1991. li’ciiiw’a Atí/iqucí 27 <1992).nge» za Sc-/ii ‘eiboímg uncí Lo.m.. (especialmente pp.mnl 1/mr Foí’/lehc. K. Lcm//go. [30.5’cm./c’. pp. Pope>.chm. tIt’ C /¼‘m’¡Atcí WiiCUtY u/u’ \~‘fi 7(20(12): 195-24] los’ Rc’/i~i. Mcmígicn it. O .”/m’ce. Bol/e/ii? of /Iw Sc/mo1 of C)í’iem. Una recopilación de las diferentes posturas puede encontí-arse en cl libro de B. [37.s’ Pi lícuí. & Nacen.. A 8/job’ o>? tIte Oi’igots of Mazcícisín aoci Reía/ecl Pi’ob/ents. si bien creemos poder afirmar que se va imponiendo la cronología larga..’keím:ie omm //me c>c’ccísioim of l.. R. Berlin. pp.. of//me Scl.~íw. H.. [2 33 Ono Ii. Ecms/ onU tfes/ 27.i it ‘ci 24. 1 970.c 206 . G. [983. MocKemízie. Nl. Ergñnzungsband O. 1 29. [985. Pp. (3. Bol-cc’. Archaologisehe Mirteilungen aus Iran. Hommages et Opera Minoro. Kellens. es decir. Re chem’t.‘cm de jw-í . IN. pp. Ko//mo’ otid Gesc:hic:h/e cíe.”More on Sistanie Hypothesis”. Km’an’los 36. Acm. Brilí. XX.c•’m. Vol.oo/ 0/ 1 Aflicta.2. 217-28 Omiol i. Zotocís /c’í’ Sv Tone cmod Homnclancl. 35. [977. 1 36.. 1 989 33. c:l. “More on the Khwarezmiaíí hypothesi s”.l . Esta discusión íue muy productiva o ucd ados dcl s. Schleroth. P.c’. A ten ~ 1 998 Shalíbazi. t}’ít/er~’m.íí’ tótí. Bu//e/O.’ of Pi ‘of? 4-1.idisc’he A í’e/meIvpm~s. “TIte Greek origin of tIte sixlh-cemttury dating of Zoroaster’”.m’ of Pm’c/ D>’. pero no por el acercamiento de las posttmm’as..> /gcv/cil/ cíes A í*s/isc hemí. ya que en realidad lo que intentamos situar en el espacio y el tiempo son los textos avésticos antiguos y no la figura de Zara~u~tra. 1991.fO~s.. Eds.s cmc:em‘cío/e ‘‘. sino por lo pérdida cíe lo ‘elevamie a atribuido al persolloje Zaraúoitra. 5.n. K. 131 - 32. Darmstadt: Wissenschmtftl i clíc Buch gescí1 selía ft. Eds. 74-7 8 Hoffmííomímí.. 28.” Pi bono. aquella que data al profeta basándose esencialmente en datos lingúisticos en tomo al año mil antes de nuestra era.’ieíncm/ cinc 3 . X.. AtIc. A. una discusión puramente lingoistica.’ Ac:ltc’ií. [980 Ono!i. Eniínerick & U.cínmciii. 134. ‘‘Zoroastrionismíí: locotiorí amíd time of its origin’. O. Napoles: tnstituto Universitario Orientale. ]. 245—65 Khlopimí. Weber. La discusión de la datación y localización es en gran parte.’mccnt S/jicli¿’5 53(1 990). Esla discusión ha perdido hoy cmi dio en intensidad. ‘‘kagh a la soion stO ana’’. S. Franklimrt o.: Peter Long. Zcn’c. 95-117 Soria míi di. Una vísion general del problema limigoistico y [a bibliografía al respecto hasía cl año [990 sc puede encontrar en J..ic.m: ¿piolé/cm.c./lmn. 1991. Pp. Gnoli.rctíhísstt’a Sigue siendo conflictiva su datación. pp.

e l’Asici cen/i-t. pp. O. P. 983. 2000 l. Stuttgart. Gershevitch (JNES 23 [964] 12. von Sehulerer.C. o lo que es lo mismo. U.. Biennial Yarshater lectimre series: no. Bombay: Hukhta Foundation. O. 1. 1’. hay que revisar la nattíraleza de la obra zoroástrica. [46.~-/emm/c>g. Benveniste. 25-41 Brtinner. En cualquier caso. [997 Gnoli. 32) acufló para el sistema religioso del avéstico antiguo eí término “zaraOu~rrianism” (yo hablo de 207 ‘1/mu. ¡977. Según la visión tradicional. Rem’is/ui cíe c’ieímc-icís cíe luís Re/igiomtes Vol. [975-1978. Natmu’alezcm dci itt re/Om’I>ma zoi’oastrica: &‘1 zcmi’cmtítst/-ismo.. pp. ya que la determinación del zoroastrismo o no de los aqueménidas depende directamente de [a interpretación que hagamos de [o que es específico del zoroastrís mo. buscar [a especifidad del zoroastrismo frente a la religión védica y a otros sístemas religiosos iranios. Smc//e/ir of che Asia bis/ii/de II (1997 [2000]). Demí/sc’lmcr Oi’ieit/c. & Ámouzgár. Hambtírg: Kova~. Zo. [996. 273-76 (glacias a una reinterprctación de V [9.”Wer war Zarathustra?”Persica. J. a. C. Osture-re zcnclcg¡-yc za. Lommel y consagrada por E. [43. 2.le clcm A /essandi’o al X secolc. J. 5-9 Bibliotheca Persica Press. L. Roma: Academia Nazionale dei Lincei. [75-82 Tafazzoli. 1’onm 16. E. el mundo religioso que se refleja en las gábás presenta tantos divergencias frente a los que encontramnos en el Avesta reciente y en la literatura pahíaví que 1.. 1993 Skjmrvo.. Jojunímí o/tIte Ancien/ Necmr [39. [44. pp. E. /ñs 20. que conocíamos sólo en su forma pahiaví) 3. Blecker. pp.. Ed. “War Zarathustra cm PropIteti’ Fin kurzer Vergleich mnit alttestamentlicher Prophet¡e”. B¡shop. New York: [42. ZDMG Smmppl. Rcnntm. O. Kellens. En ese caso. Esta visión se ha puesto en duda porque no hay evidencia de que la inversión de la posición dc los antiguos dioses indoiranios sea propia de Zaraúuírra y no un proceso que ocurrió ya en época común indoirania. 1994. Septemnímer /985 in Wiirzltnrg. 307-13 Gropp.’do4t Teherán. [999 Davar. 45.An Indo-Fumopean Epie Warrior Typc”. Estas investigaciones están íntimamente relacionadas con las consignadas en el punto siguiente: la religión de los aqueménidas. 147. P. 6: Ricf Zarathustras Mutter nach Abriman?”’ XXIII. pp. ‘7(2002): 195-241 .. 9—12 nc.. 1 39a 140. Lieja. Qmíí éíail Za/a/hm /5//a?. la innovación de Zara~uítra consistia en el rechazo de los antiguos dioses indoiranios (ay. Irano-Mainchaica III”.pp. inaugurada por H..’oaster in Itis/ory.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [38.3... Ecmst Socie¡v o/’Colmmmbia U. clevci-) y la instauración de una religión monoteísta que reconoce en A/no-u /tJccdá (“Señor Sabiduría”) su único dios..c¡ Pei’sic. F. (3 7. “ZaratItustía in the Avesta and in manicheism. Faculté ouverte. Vis ion o/Zara/A usit/i’o. D. 597-628 Skj~crvo. “Eastern Imanian Epie Traditions [II: Zarathustra and Diomedes .v. Uno de los problemas de más difícil solución a los que se enfrentan los estudios zoroástricos es el de la naturaleza de la reforma zoroástrica.s¿m’/schen Tiadition. A../i. 1991 (“Vida legendaria de Zarabugtra”. “Vendidod [9. O. Dic Zara/itusli’cmlegende iii der zoroc.6 se descubre el nombre avéstico de la madre de ZaraOcitra. [989. XXI Den/sc/mes Om’ieímtti/is/e~m/cmg /980 iii Bez/in.mivem’sity 9.”Zarathustra as victor in the Verbal contest”. [41. daéeíuo-.. en persa) Wehr.

Insíer. pp.. S. N. Luorno indoeuropeo e il sacro. U. Ph. Kellens. pp.. también trabajos que se centran en la visión religiosa de Zara~u~tra y la contraponen a los desarrollos posteriores del zoroastrismo. Ircmoo-J¡mdaiccm 1. H. Ac:/a Iranica /7. 1982.. Jhabvala.ráyho”. Y. 59-73 Gershevitch. [49. [9-46 Boyce.. Meisenheiro am Oían [977 PP.”Le dieu des Arya”. Gnoli & A. Journal of tIte K. Milán. Kellcns. Asmusscn. Le religioni anriehe. pp. 8/micha h’cznica 12(1983). [986. Jerusalén: Ben Zvi Institute.. 1-1. 1. [992 160. 8/odien 158. Rei’is/c. [975 3. pp. 1. Recepción de Zara &uftra en Europa Destaca sobremanera la ingente obra de M. Pp. “Das wahrc Wort: Zarathimstras Prcishymnen an AIttmra Mazda’. 27. “MitItra and tIte question of Iranian monorheism”.. Festschrifi flir Heumu/ Humbach. 1984 15 Sa. J. Amilo Orientalis lO ([992). k. 231-37 64. A Westerím App/’oac’h /0 . “LIran antico e lo Zoroastrismo”. 29. Teherán-Lieja: E.. [99-200 [63.mumm Georg Morgens/iem’ne. cíe (‘ic’nc’icms ctc’ lc’s Rc’ligiones Vol.. Shaked.. C. 17-29 l-lumbach. eds.”? (2002): 195-241 208 . St./ewish contac/s tv//It Persian Cuí/are throughout tIte Ages.1 <[987). 112-21 BiancIti. 4. P. “zoroastrismo’). J. Leiden: Universitaire Pers. Nl. B. “Le religioni delliran antico e Zoroastro’. 455-98 Herrcnschrnidt. “Once upon a time. V.. Smc/a gramma/ica iran/co. “Mazdásca ahm. Qmmatre le<ont amm Collége de France. 6. 365-373 Gnoli. Iranica. Ries. Roma. [59.Zarcm/hm.t-senschc¡fi. pp. G. [05-47 Gnoli. Zoro as/re e/lAves/a ancien. Vol. Filoramo. pp.. ¡‘cnt Ahora Mazda. P.. [978. J. Pp. O..s/rc. Teherán-Lieja: E. Pittsburgh. “Varona the Haga”. Panaino. En este apartado se incluyen. Publications Universitaires Furopeennes: Ser. Berna: Peter Lang. Acta Iran/ca 27. “Zarathustra und dic Rindcrschlachtung”. Lepan/heon de lA ves/a ancien. Za. 156.”Zarathustras Vision”.4/m’iA-anis/ik miad Orien/a/Lv/ik Fogen Ltídwig Rapp <¿mm 70. Aím Ia/rodm mc/ion /0 tIme Gcm/hc¿9 c4Zca’a/lnms/ra. pp. “Des strueutres imaginaires du panthóon pré-zoroastrien á [‘existeneede Baga”. zar . Wort und Wimjclichk’eii. Wiesbaden: Reichert. Ed. 6. 1. U. Cama Orienlal 151. Brilí.s-ei/sc’ha// (1991(1992)). 154.. Zoroaster”. Institute. pp. Eludes Mithc’aiqoat’. “A Zoroastrian ‘de-demonization’ in Judco-Pcrsiaw”. H. Etudes Asiatiques et Africaines. [52. 1991. Monume. “Philologia Avestica 1. 1994 162. Paris. [994. [50. Sehlcrath. Skjrnrvo. I-Iis/o/y and An/hropologv 3. JaIt/’hmích cíe>’ Rerliner Wis. [53. Vol.Alberto Cantera I4oletin Bibbográl’ico “zaratustrismo”) frente a “zoroastrianism” (en mi terminología.4. Napoles: [UO. 6. 5 1. Schmidt. 148. lId. 157. [989-90.. Bombay. Seminari di studi Asitici. 7-22 Gnoli. 1.mdies reía//ng /0 . Rossi. Gebmmr/s/og II: Lingois/ik ondKo’ltmír Wi.’a/hm¡s/rcks religion cmnd Imis pos/oía/ inmagine~’. Munich: Kitzinger../ mozclaócitcz-’. 155. Pp. por tanto.-P. czhorcmc5c7/a.venscha/?lichemm Ge. Brilí. Vol. Stausberg. 83-101 Gignoux. Schmitt & PO. 1991 161..R. J. 5/oria de//e /‘e/igioni. Travaux de l’lnstitut dEtudes Iraniennes de ‘Université de la Sorbonne Nouvelle. Eds. A. ‘1/>. 209-37 Humbach.

B. Kent (Oid Persian. Fmmentes 4. inmensa. Revi. lid.. ~índertIte Achaemen jan” Handbuch Der Orientalistik. Vol. 2001 [‘Zoroastro. Achcíemenid Histoív.. LA RELIGIÓN DE LaSA QIJEMÉNIDAS <‘apartado redactado por Iñigo Eguaras.1 . Berlin 4. una gran fuente de datos que cubre todo el mundo de los aqueménidas. dc’ Cie. el profeta del antiguo Irán”. Leiden: E].. Rose. New York: Bibliotheca Persica. Su religión es claramente mazdeista. Brilí. 209 ‘1/ji. ¿cxix. sí más importante. New Haven. A f-fistorv of Zom’oas//’iamm. Fm/entes iranias La única fuente irania conocida son las inscripciones aqueménidas. Gramar.2. Spuler. ya que invocan a Ahura MazdA como dmos.sírianism de Nl. sino único. Faszination Zarathmmsh/ra. con excelentes apartados bibliográficos actualizados. ¡982] 4. TIte it’nage o/Zoroas’ter: Tite persian inage through european eyes. [-1. Boyee: sobre el tema: [4. Zoroaster ¡md dic Enropáiscite Re/igionsgesciticItte der Ertihen Neozeir. vols [-Xl (varios editores). American Oriental Society.2. 2000 [67.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 165. 1987-1998 4. dado su carácter específico el tomo segundo de la JIisíori’ ofZoroc. 1953) ha de ser completada hoy en día por algunas nuevas ediciones y complementos.?s-m. J. sobretodo de especialistas dedicados a historia del zoroastrismo y lenguas iranias.tcias de los Religiones Vol.1.. Boyee. De hecho es uno de los «misterios sin resolver». Religionsgeschichtliche Versuche tiod Vorarbeiten 42.Zar/osht piyam bar-e Irán-e bóstán. Manuales Son de utilidad los apartados correspondientes de todos los ínanuales sobre historia del zoroastrismo. en persa). pero merece especial atención. Nl. ¡66. Pero no está claro que su religión sea del todo zoroástrica. FI gran problema es que hay que establecer en qué consiste exactamente esa «reforma» zoroástrica.) Sobre la religión del imperio aqueménida se ha discutido y se discute mucho. es la publicación: [68. M. 2. Teherán: Behjat. La bibliografma sobre el imperio de los a4ueménidas y todo lo relacionado con él es. o no está claro qué tipo de influencia recibe de la refonna zoroástrica. así que me limitaré a referencias que toquen de alguna manera el tema de la religión. Leiden: Nederlands lnstitut voor Het Nabije Ooster. uno de los puntos más confusos dentro del estudio de la religión zoroástrica. Razi. La antigua edición de conjunto de R. 7(2002): 195-241 . Connecticut.. y qué elementos estaban ya en el trasfondo paniranio. (ajean. Para una visión general. Señalo sólo los dos más sigo ificativos. O.t/c. Hoy en día no se sabe a ciencia cierta que religión profesaba uno de los más antiguos y poderosos imperios de la historia. Vol. Stausberg. 2: Zoroas/rianiso. por supuesto. Persian Studies Series.

(cd) Lo m’cligion cm-commeím. [79. & Tadmor. & Sancisi-Weerdenbur. 319-357. cd. 979. Nl. 1988. 1 82. [27. A. 88-93 Ke!temss.spccm’flcos so/nc it: rcligit’n de los cmq¡ícnmenic/as y’ xii ¡-elación con ci so. l-lcrrenschmnidt. “A note on tIte Magi and liudemos of Rhodes”./icm 1 8 (1977). Wien: Verlmíg der óstcrreischisehen Akademie der Wissensehaften.. 920) han sido revisados y puestos al día por de Jong.: Nederlands lm.sgcschich/e. Leiden: New York: Brilí. Rc’. 170. Los famosos trabajos de E.. 198”?.’ismc.sti tutmt Ci’oimingen /984 Ac. Coipo. 1.Bíjíl. Bolelín Bibliográl5co Schmitt. quien ofrece en traducción y comenta la mayor parte de los textos relevantes. [SI. TIte GrecA’ scmjmm’ces. II. ‘XVos Don ims o Zom’oastrion’/’’ Po//cm Omieim/c. 205—20<). Ac/cm Iraiuic’cm 28. pp...’ S’oorc-es of time fis/omm cm! Pm’e-ls/cmmmmic: C’em.íimmentmín.. 113-132.nmc’s Vol. pp. Boyec.. 1929) y de C. Pp. [72. Nl. ‘‘La reí igion des Achémnénides: état de [a question “So mc/it. PP.. Leiden: E.-oos/rismo 73. Cl.Albedo Canlera [69. ~93— 200 Duleba. Pseudo-Sn. Leidems: Nederlands Institut voor 1-Jet Nabije Ooster. 1 78. O.3. U. 1977. 3-30. Ceo>y Morm 4eosiiem’ncAe ¿it Jm’aoic’c¡ 27. Reuigione e m’eiigioími ime/le s/o. Puentes cíciscicas grecolatinas Nuestra mayor fuente de información (y a veces también la mayor fuente de confusión) es la que aportan los testimonios griegos.. Pp. A Creen Leo/ Pages io Honoor 6/ Pro/éssor les.a¡ (1978). “Troi s Réflex ions smír la Reí gO on des A chémén des’’ 8/odie>. 1 ./í’c. vcm/ fIl. 1981. 1920. Giessen. Leide. [991. 176. Asmossem. 15-31.. pp. 997] IRa Gnoli. Oid Peisian Text. Milán: Jaca Book. J. za. 180. Aclmacm.’ie ti Erodoto. pp.’oímis/ik 2(1976). Brilí. Tm-abajos e. R./ Asic. Bickerman. [-1. E.’ límdo/ogie . “L’ Inseription des cloivcm et íe Zoroastrismo des Achéménides’’. E. [978 4. K -‘ ‘‘Der Avestan o der Peisis’’ Pí’o/egonmencm ¿o ¡la. Bianchi. Tm’aditions o//he Mo. Hommages et Opero minora.cjenjenicl Jhs/omm’ voor Viet Nabije Oosten. Smípplement zmmr Stmnmmlmnmg der oltpemwischea laschrifien.c d’Histoim’e des Religions. Tite Bisuton lnscriptians of Dorios ¿he Greor. Ke íleos.. Fonte. 1: TIte Oíd Persian lnscript¡ons Text 1. Vol. tic’ Cic’í~c’i. Vol. (ient. Mon. 33. Benveniste (TIte Pcrs ion reuigion according lo tIte Ch/ef Greek País. C. P. Harmotta. A/heaae¡. Daíidamayev. París. Partí: Inscriptions of Ancient Iran..2.Eds. .ms cte los Rc’/imsi. [75.Teherán—Licía: E. 7 (20021: 05-241 210 . 1-1.’/. Re¡’m. 1. 239-261. Hoffrnaíi mi. Ratanbai Katrak Lectures. y.tejuid l-Iis/oj’v. 1986. 174. “La politique religuiecíse des Achéménides”. “Dorios 1.s’ l-lisíoriae Religionis Persicce..mnd/. 325-339. [988. “Zarathustra nod der fruhe Zoroastm’ismus” Hcmnc//mjwim cito’ Re/ig/ om. M. pp. 177. Bonn. dc Jong. Bamid 2.2. Pon ic’cj 9<1980). Kuhm’t...crdis and che Magi”. Mora. Vol. Pp. [92 ([977).. Pp. London: School of Oriental and African Studies.¡e cml c’jtocjmtc cecimé. A. Pm’oceedings of 1/me 4’oi’kslmop.mmchmide.. Religions in tIte Graeco-Romnan world. Corpus mnscriptiooum iranicaním. 4..gi : Zoroast/’ianisnm in GrecA’ and La//a li/ero/ore. 12. [991 Mayrhofer. 283-288 171. “TIte religión uf Cyrus tIte Great”. XV. Clemens (Dic griechiseheum uná lateinischen Nachrichíen libe” dietersische Religión. Budapest.

“Una visión dtmalista dcl origen del mundo: a cosmogonía zoroástrica”. Am’choeo/cgisc:he Mi/¿ei/ungc’n ajís lícín MS-90..scm. al menos parcialmiiente. pp.cmimmiim.» dc’ los Reiigcoites Vi>). Honimages e! Opera Minora IX.b’ano-. 7 (2002): 195-241 . tic’ C ion -it. P. El dm/u/i. fi. sino que se opone a Spapta Ma/nfra. LA DOCTRINA 5. entre [os especialistas la detemininación del carácter dualista del credo zoroástrico está sometida a revisión. 97-123 Kelleos. y el estatus ontológico del mal en el zoroastrismo.1en/alio JDm. ej. Remiso. pp. Mcmges. Les í’eligions de 1 ‘lían snos les Achéménides e/ soos les Arsaci des Mazdéisme. zervaní?sme.. “Persepolis and the Avesta”. En los textos en avéstico antiguo no encontramos un esquema dualista senso sir/cito.í’n¿o :cn-ocisIí’k’o: Ah/a-a Mazdñ /Ohnna. Ch—li. 5. (1994). Palma de Mallorca. Ci gnoox Paris. L. como [o será.Iacloica II-’? Sínches Bela//ng /0 dc’ ve/sA ConlacIs o-lib Pt’í’s-ic¡ím C¡. Lovaina fa Nueva: Centre dRistoire des religions. Wiesbaden: Reiehert. 1.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [83.1.S’pí’cmc:ho’issensc/mc./t 51.m.. Iranica Bd. Sánchez León.. J. Ud. etc.“ Ahura Mazda oes! pas Lío dierí cm’éateur”..zd ¡w Aqía Ma/ni/u /Ahre.. 2002. 1 . 1 . amithriacisíne. de ¡nodo que hay que completarlo con la inforínación que allí sc recoge. Reune de 1 ‘I-Iis/oií’e cíes Re/igiczits 2 (1984). 301-26. 27. PU.nan El zoroastrIsmo es citado frecuentemente como modelo de religión dualista. 189. 217-28 211 ‘II. sobre todo para la fase más antigua. que en las gáOñs no puede identificarse con Aburo Mazdl Así pues. Jerusalén: Ben Zvi Institute. ¡984. J. 4. pp. /tliinc-/temmei’ Sij. H. [999. así como sobre la naturaleza de A/uíra Alazdá Spaoam Ala/nfra. De hecho. E/mides indc.diemm :mír .m’e Thm’oog/mo¡r/ /hc Ages. 1 ~~4l Kel leus. “Un probléme de religion achéménide: Ahura Mazda ou xvarnah’?” 0. A. Pp. si bien tampoco se ajusto a él perfectamente. pp. Shahbazi.1990 ([989). Lcí c’m’ecmcmo. Api-a AlaímYa. Se incluyen en este apartado trabajos que abordan esta discusión. 185. A. en prensa (mali.—’’. XXVIII-LII. como p.. algunos autores prefmeren hablar de un modelo típicamente poí teísta. Pp.im’tmnienncs o/fin-te» ¿í Gi/bcí’/ Lc. e] modelo gálico estaría más cerca dcl modelo monoteista qtíe del dualista.. Le pc.ímcien. J. 1977 Leeoq. No obstante.c’hnese-Ga//emin Emerilo Ob/a/a.l. J . “Lévolution du dualisme iranien et le probléme zurvanite”. 188. Aclcm Iranica 23. Pl. Koch.//m. ‘Avestan Quotations in Oid Persian’? Literary Sourees of tIte Oíd Peisian lnseriptions” . 164. Góttinger Orientforschungen: Reihe 3. 184.odmeoít cíe i’A íes/cm c. Nl.. Este teína está intimamente ligado con eí de la naturaleza dc la reforma >oroástric¿t. S. “Um. en el Avesta reciente. avis sur vici l—ovestiqtme . Die ictigiósen Verháltnisse der Dczreioszeit : lJn¿ersucitungen ah Hand der elamitiscIten Persepolis/á/élchen. En las gá~~ás Agro Mtminiiu no es eí equivalente negativo de Ahora Masdá. [86. Skjocrvo. Kellens..’cí 8/lidio Ií’couictm Ca/íieí’ 7. 1984. Wiesbaden: Han’assowitz. Ries. [161IGl - Contera. Los dioses S. Fouchécour & Ph. [87. 9(1. Uds.. 1989. 115—38 Kel [vos.

sin duda. dioses pí’esmíím¡os.1. A. ya que en el mundo espiritual antiguo no existe la abstracción como tal.‘esVol. Boletín Bibliográfico Kreyemibroek. Orenel.s’”) El carácter de estas entidades es otro de los objetos de gran controversia en [a mnvestigación zoroástrica. 97-103 Panaino. “Figure femmini[i divine e demoniache nellíran antico”. Wiesbaden: 1-larrassowitz. Pp. 7 (2002): 195-241 212 .. Re u i. Dmícmlisam iii Tm’cmímsfi>m’nmc. i. pp.os cte /os Retio O. “Vohu Manah ou Manab Vohu’?” Mm’inchener Stjmdien smmr Theology: Ashi.. [99£. Se da la coincidencia. Bivcmí’. con los Adityas védicos con el sistema de los planetas babilonios con ángeles cristianos. J.m Spanns ¡ni A m-’cst¿j. 35-61 Panaino. con los antiguos dioses indoiranios. “Longino del malo e la figura del demnonio odIa cultura iranica preislamica”.2. A parte de estas dos divinidades otras mnuchas reciben Ya~t menores. dioses ocultos j’ dioses t-esimcitcidos Las dificultades a la hora dc establecer el panteón del Avesta reciente llegan a tal prínto que algunos dioses han pasado desapercibidos y sc pretende hoy . (3. S/. Son fuerzas que están cercanas a Dios.’¿m ocnit.’e cm Cnt¿es de tAsie Cenú’ale. An>2. Shaked..1. etc.9: la favcurd’An-naiti”. PP. 196. 1982 5. S. Mi/idi origiímc.”icm Ins/ilj.1. pero que no son dioses.3. Qmíademni di Avollon 19(1989). VeretItraghna and ihe Amesha Spcntas”. Kellens. Estas entidades espirituales serían fuerzas que actúan y como tal pueden imaginarse personalizadas en mayor o menor grado.anct hiblic. h’cmniaím 8/miclies 193. 137-45 Nartem. Paris: Editioos du Centre National de la Recherche Scíentifmque. O. mni/i de ccmdmí¿cm e pm’eseímza del /énmminino adía lomo evc>lozione in/Crpreto/it’a. Los a¡na~a sponta (“los benéficos innmortale. lid. [45-58] £95. liós. Prato. pp. pp. Dioses bíe. La escuela dc 1-1. j.. Lommel./ion: m’cmm’ie/ies of icligion in &msonicmn han.s mu (e (i’ienm. 194. C. 47-70 (28. “On Spenta Mainyo’s Role in thc Zoroastrian Cosmnoguny”. Bjm/ie/i. Los dioses del A ves/a reciente y dc’ la litera/uncí pc/hh/1’i Frente al supuesto muonoteismo o dualisíno de Zara%~rra aparecen en el Avesta reciente un gran número de dioses. Ricemehe Sto. L. no casual de que las dos divinidades a las que se les dedica uno de los grandes Yaát son precisamente las que aparecen también en las inscripciones de los aqueménidas a partir de Artajerjes II.Iran/ea4 (1975). Dic. Kellens. [994.((mm. Insíer y B. de entre los que destacan Anibit’ñ Aradual (más tarde. “Yasna 3 1. en la que se incluyen autores como St...x’/stentes. a Ahura MazdA.nc¡le. ‘On thc Shaping of Zoroastrian 197. [993.. Hisíoi. London: SOAS. XXXII seuin. 5. /0 Hoimor o/A. A. (Y. D. Bernard P. 1994] 5. lid. Se los ha comparado o identificado con abstracciones en el sentido moderno. [41./c 7. Pp.ídic. 1-1.Alberto (‘anlera [92.’jco Bibtiche.3. & E. 61-62 Kreyenbroek. Al unan Bromberg.m 01//me A. simplemente Anáhid) y MiSa. ScItlerath niega que [os anz=aspasn’a sean abstracciones. Spm’ochn’/sseímschcm/i 49 (1988). .

iae Scien/iarhoa Hj. Teherán-Lieja. Gigmiocmx. Brilí. Colla que imm/ei’noiionol Si/ges (Bc. Bol/rilo of ihe Asia laS/ip/le 4 (N” especial: Aspeets of Iranian Culture.. No todas estas hipótesis tienen eí mismo grado de verosimilitud. Mélc¡ngcs /iímguisiiques o/e//es ¿m Entile Benvenis/e. pp. Rinnells. Teherán-Lieja: U. Pí’cmc’eedings of Ihe . pp. La identificación más famosa es. “Baga and Mithra in Sogdiana”. M. Monumen/un. 204. Leiden: E. Manehestem’. U. A study of tIte sun in the Kushano-Sasanian era”. 59-73 [99.m/ermmcm(io. Biblioteca di Ricerche linguistiehe e filologiche. 206. Hinnels. in Itonor of Richard Nelson Frye) ([990). [977. Ac/c¡ 1/aa/ca 17. “Miíhra Kh~aíh¡’opati atad bis biolber Ahora”./h’s/ l. 55-64Dietz. 74-98 209. 7(2002): 195-241 . “Avestique Mm”. 1978. [-4 L152. pp. “Varona the Baga”.. 1975.. 378-405 213 ‘1/ti. sin embargo. 207.&ra dentro del zoroastrismo y de la religión del Irán occidental. Belardi. Gignoux. Ac/cm bonita 21. Eludes Mi/hí’aiques. Paris.. lid.. Indo-Iranian Jaurnal [9. Georg Mom’gens/ie. Ni’bei’g. l. Iranico. 106-18 Boyce. 4-5 mcmi /993. pr. 89-95 Pim’art. 1 .’anica 27.m’celcmna). 202. E. Ac/c. [43-160 5. “Mithra anO ñme question of hanian monorheism”.2.. Piran.. sino exclusivamente aquellos que se refieren al papel de Mi. (3. 1977 Bianehi. Kel[ens. lid.ngaricoe 25(1977). Boyee.. pp. Vol. “Mirhra-Verehrung. 1.. “Míhragami among the lrani Zoroastrians”.]. 1981. 208.3. Ac/alranica 17. Monuamemm/j. Seminari di studi Asitici. i.. algunos autores intentan descubrir antiguos dioses indoirnaios en el Avesta bajo denominaciones diferentes. J. lid.. P.di Mi/hrcjici e Mozclei. Re m isimí dc’ (‘ieíu ms dc’ ¿cm» Re/igiumtes Vot. Lord of Fire”. ívh/hroic S/m. “Qn Varonas part in Zoroastrianism”. Barcelona: Ausa.cm/ioncml Congí’c’ss of Miíitrc. [997. Teherán-Lieja: E. pp. pp. Eds. P~oceedings of /he /h’s/ Iímier. R. W. Ada An/iq¡ma Acadea. Pp.“Mithra on thc Lotos. S/¡. Napoles: IUO. “Le dieu Haga en Iran”. V.. 198. 3. 365-373J 201. pp. 8.m Geoí’g Morgens/ierne. “Des strucurres imaginaires du panthéon pré-zoroastrien á lexistenee de Baga”.SYmccl/c’s. Vol. Brilí.. [975.’ne. 205.ic 8/odies-. Colpe. 19-46 Boyce Nl. 1975. Rossi. Mithras-Kult umad dic Existetuz iraniseher Mysterien”.1. M.”Un ‘Ghost-God’ dans la tradition zoroastrienne”. C. Acto bonico 4. MiOra No se incluyen en este repertorio bibliográfico los trabajos referidos al mitraismo. Monumnen/um H.al Congí’ess c. pp. E. “Qn Mythra. pp.dies. 1 Manchester. . sin duda. Boyce. Nl. Brilí. pp. Roma: Istituto di Glottologia della Universita e Centro Culturale [talo-Iraniano.f Milhrcjic . [975. han sido elimuinados del panteón gracias a la misma acribía. 3-lo Carter. la controvertida identificación de Ahora MazdA con eí Varu~a védico.Bolelin Bibliográf¡eo Albedo Cantera redescubrirlos con acribía filológica. 203.). Otros presuntos dioses.. Nl. pp.1. A. Svn/oxe des loagmíes iímdo-iraaienncs ancicímnes. 70-76 Boyee. 111-114 200. Gnoli & A. Por otro lado. Mit/no/e S/míd/es. Ph. Éím/des Mñhraiques. M..

Im’cm/miccm /7. Pp.‘‘ M ihr Ihe Judge ‘‘‘cm’uso/em» Smmídje. a m’oconsidcm’atiomí ‘. IR..aefti Anestesen. Brilí. Leal Pcmpem’s Pm Hoimomo’ of Pm-of¿sso. Bianehi. Síad/es in Mi/Iti’oism..-cm 17.3. 299-30? Kellens. 219. j. Bom. E. P. O. Études Mi/h/’a/q¡mes. W.//e//ím Aím/ic’ke Bec-i..dedications in the Rijksm-ousemmm van Oudheden at Leyden and Rolated material Imomn eastern Lydia. “Mithra’s planetaíy setting in tIte coinage of the Oreat Kushans”. Boletin Bibliográfico Dicíz.. . lid. “Time Lady and the Seribo: somo furiher rcfiecíions on AnShYt and ‘flr”.c/mi de (‘iemmcios dc’ 1cm» Re/igicnmc. A. lid. 220. J. pp. Pp. 703-16 Kreyemíbroek. ‘‘Artemis persike and artomnis anaitis”. 215. Vivo/mc e( Cmdte. 2t 1. 1— 31 Sehí-nitt. [979. Boyco.. Re m j. Teherán-Lieja: U. 395-455 Thiemc. Ocie. PP. !3rosius. & F. 227-39 225a. i. 1. Paris: Editions do Centre National de la Recherche Scientifmquc. Vcrethraghna and time Amesha Spentas”.s jo . 285-95 225. PP. “Bámiyán arsd the Milir Ya~t”. 111-14 Grenet.’na 1196. R. A. “MitItra and Ahieman in [ranian Cosmogonies”.4 mo/ño t.’. 1’. 7—13>’’.. 207—210 5. “BAPZOXARA-cin neuos Anáhitá-Epitheton aus Kappadokicn” Zeitschm’ifi ¡iii m’eilt<ieic:’itencle S¡.). AnThitá 222. 501-510 Thieme. Diakonoff. Tehem’ámí-Lieja. ‘7 <2002): 195-241 214 . Leiden.’ Je. Acící Ircmmmic.cm 28. “Artemidi Am. 217.~’ cte lisie Ceo/ide. 1975. J.Iomírm. R. 12.ss/ca/ dm’nmemmicam Cmíiímu’e. 212. Teherán-Lieja. 1998. Cla. Pp. M. Ac/a Iranica ¡7. Pp. Hommages et Opera Minora.Alberlo t’am..c A omeric¿mm. ‘‘Anahita and Aloxandor” . T. U.! ct/ Soc:ich’ 02 (1982). “Baga and Mithra ¡mi Sogdiana”. PP. Phi ladel ph ia: Un iversity of Peonsylvao ia./i 84 (1970). R. ioc/o—h’comian lomo-ocíl 18(1976). pp. Tlie Aneitis. J.. Rome: LErma’ di Bretsehneider. Teherán-Lieja: E.34.’ 54 (1979).. Teherán-Lieja: E. II. Bemard P. 1988.m’ac/mmmissemisc’hc. l-lana~~’ay.Actcm lí’cmtm/c. Kreyenbroel=. ‘‘Dic Ankunfl der Amjñhutñ (Yt5. A Gí-ecí. Grenet. J. U. Pp. Bolle! in o/rime Asic> loa/octe 7 (1993). Roma-Leiden. 277-82 222a.lera 210. Manchester. Mvs/eí’ic¡ Mirhrc. 213. Sh . Proceedings of time /a’~ ln/ei’ncm/ioimcm/ Congi’css of Mi//mío/o 5/ud/es. “TiJrrya e Mi~ra”. “The coneept of Mitra in Aryan bclief’. 226-238 223. Mi/hí’oic Sud/es. Pp. Samne [ion. Emmmdes Mjlhm’aic¡mmes.1. vol. ACME 41(1988). 1994. Asiímmmsseím. 216.. Moímmmmenímím Georg Morgeas/ieí’ne. Brilí. Sohmitt. “Zoroastrian Problomus in An-nenia: Mihr and VaItagn”. 137-451 ‘I/o. Actc. 229-42 Russoll. cd.. PP. Sclimncjzm. 214.cml of m/. FI. Pp. “Le bras de Mithra”. 21 8.3. [978. [991. 1-limínelís. 4. [-7 Shakcd. Xl.1. M. VaraOra. lid. Brilí.. 1978. Acta Iran/ca 21.. Pp. “Nlithra tIte Mediator”. “Dic tlmeophoren Eigennarnen mit altiranisch *Mi//1rcm~~ E/mides Mi/hi’cmiqmme. Uds. PP.s Vol. PP. E/adcs Mi//n’c¡iques. PP. “Qn time Shaping of Zoroastrian Theology: Ashi.ncl ls/cnn 2 (1980).. Achaenmea/cl H/s/ory. HinnelIs. Leiden: Nedcrlands lnslitut voor 1-lot Nabije Qoster.O.. PP. Pp. Vol. 305—1 5 Panaino. [73-78 MacDowall. 138—188 224.s P.me. “Mithra a the Avesta”. 8 7-94 Imoto. 221.vcmm’inm. 21-39 5.

[-2.. B. Traductioía comínenté des s/rophes consacrées aus Aivin dans le premier rnaoda/a cje la Rgvedasanihint Ginebra: Droz. pp. Djmchesne-Gj. pero al mismo tiempo muy dif’mcil de concretar semánticamente. Orientalia Rheno-Traíeeúna.. “Vd. Acta l. Roma: ISMEO. A. “Note sulle ‘xvareíiah-”’. 28. “Un probléme dc religion achéménide: Ahura Nlazda ou xvarnah?” Orienta//a J. (3. [5) podemos decir que x”aranah es un concepto importantísimo dentro de la historia del espíritu iranio. J.].”Das Chvarnah . Volume 1: Les noms des Aávins. 37: VaroOragna. Panaino.2. Rossi. A. A. 375-86 Gnoli. 5.. Gnoli & A. Brilí. Arch/iologische Mi//eilmíngen amis ¡man [3(1980). 3. Vol. Sraosha iii che Zoroastr/an Trad/cion. Sraoia [56. 8.6. Panaino. [984. 229. 155-78 Russell. Nápoles. Omien/alia J. Uberse/zung.’aniccm 23. Classical Armenian Culture.1. “Zoroastrian Problems in Armenia: Mihr and VaItagn”.3. [84.niazdaóáta-?’ Mtinchener 5/udien zmmr pp. pp. V. A. II. pp.. 2 vols. 231. 301-26] Shahbazi. pp. 229-42 Parc 1: Th Avenan Hycnn ¿o Sir/mis (1990): ParC U: TIte iran/rin Mvth o//he star Sií’i¡ms (/995). “Tiitrya e Miera”. en: Hintze.5.. ¡[9-47 215 ‘1/ii. “La Royauté iranienne et le xvarenah-”. Wiesbaden: Reichcrt. 19. 1995 5. 1985] 5.. Noinmen/in..Dm¡chnese-Gulleínia Emerito Ob/o/a.1.i/. Ac/a Iranica 23. (3. pp.Boletin Bibliográfico Alberto Canícia 226. I-lintze (Zamyád Ya~t. pp. naturaleza y comprensión de este concepto ha recorrido la historia de la Iranistica y todavía hoy sigue sin alcanzarse un consenso. l-lintze.. 1984. 1’. Serie Orientale Romana. Philadelphia: University ofPennsylvania. A. pp. Leiden: Brilí.2.Zum Stand der Forschung”. J. x”aranahEn palabras de A. O.i/lemiím emerito ob/a/cm. La discusión acerca de la etimología. 21548 Lecoq. Kreyenbroek. Algunos conceptos esenciales del zoroastrismo 5. Pirart. Samuelian.1. LXVII. 232. Ed. NJghah5¡Ya 228. 1-7] Sprachwissenscha/t 53(1992). p. Ti=trva 227. “An Achaernenid Symbol. Les Nñsatya.3. Teherán-Lieja: E. Edition. E.. 7(2002): 95-241 . 1979. [990-1995] [67. Eds..7. A. [217. Hommages et Opera Minora IX. 233. Gnoli. 207-18 Jaeobs.Panaino. ACME4I ([988).1. T/gtrvcr. Re visía dc’ (‘(encicís cte /c¡s Retigiolmes Vol. 5. (3. Farnah (God Given) Fortune symbolised”.. MDOG 119(1987).3. Iranica. 230. P. 1994 Duchesne-Guillemin. cd. Ocr Zoamvñd-Ya. T. “Das x’aronah-”.

’in. Verbindungen und Untersehiede zw¡schen zararItustriseher und manichaiseher Selbst-Anschauung”. Roma. Stimdien Sur Indologie und traoistik.4. ‘tít. En los textos más antiguos parece designar la «conciencia religiosa» para pasar a concretizarse en la «religión entendida como conjunto de doctrinas y prescripciones» y finalmente designar el texto religioso por excelencia. si bien en cada fase evolutiva cada una reciba nombres diferentes: por un lado. [d. Vermaseren.2. zweite Gestalt. que rechazan el cuerpo eí zoroastrismo adoptó tina posición radicalmente diferente. E/mme seinon/isc/mc’ Uo/ei’smcchmíímg. que sólo flínciono como término sinónimo y alternativo de ni najo o en la fraseología de los /%momma/is heredado del avéstico. 58-77 Lankarany. Gruí. clamil- El concepto de daénñ. en avéstico reei em. J.2. comno el maniqueísmo. /0 Gil/es Quispel. dén). “La rencontre ayee la daená. pp. cte Cie. [. Onolí. ambos probablemente préstamos del avéstico lkmam. Vol. 7 (2002): [95-241 cíe ¿cís Rc’/igiuímc’s 216 . S/jmctes ¡mm Gnosticism aímd Hellenistic Relig’ions píeseniecí 235. qui représeote les actions de l’hornme”. Ph.(phl. Colpe. . Nlooographie. van den Broek & Nl. cnminmcú. mucho más vitalista. Leiden: E.. A este aspecto se dedican los trabajos de Colpe y Widengren. Pp. de creación espiritual (phl. O.2. Además como «conciencia religiosa» la daéná..c.4. Re ¡sic.mmcmmj. Essaysand lectures 5. un préstamo del avéstico. el Avesta. /kqua=j’-. Lichijungíratí. C. R. pp. Gignoux. pm’cttm’cncicm y con esta acepción aparece todavía en el Yasna Elapraíjliáiti) y en paimíaví de nuevo como mm’ svJmt.Alberto Canlera Boletín Bibliográfico 5.se personifica en una joven muchacha que sale al encuentro del alma al alba de la tercera noche tras la muerte y juega un importante papel en el tránsito a [a vida del más allá.(emparentado etimológicamente con lat.azoan-: el concepto del alma ene El zoroastrismo comuparte con otras religiones la concepción del hombre como compuesto de cuerpo y alma. En cambio.]omo’mmcml Asia/ic~mcc 267 (1979).mcjcms Vot.1. según la cual la creación material «coínpleta y perfecciona» la creacion espiritual. que habitualmente se traduce como religión. “Corps osseux el ánle osleuse: cssai sur le ehanionisme sur ‘Iran anden”. cl principio vital que abandona el cuerpo tras la muerte y desaparece (en pahíaví gi. Orien/alicm Romaí.. en avéstico reciente como Irauu4mb (etimológicaíííeííte significa decisión. 41-79 1 zoroastrismo 5. It). por otro el alma preexistente ene1 mundo espiritual y que regresa a él tras [a muerte (en pahiaví ruwcin) 237. En la religión fundada por Zara%itra se distingue en todas las épocas entre dos «almas» diferentes.. 234.asY.. 236.c. 1985 Widengren.’án) y. Dcméímc7 mm A ves/o. ha sufrido una profunda evolución a lo largo de la historia del zoroastrismo.. También aparece el término //‘owc//’cl o frawahr. gétig). . Sin embargo. ínénóg) y de material (phl. Uds. Reinebk. el al ma preexistente aparece en las gá&ás como mo’m. “Daená.te m’mímmcmn— y en pali laví g. frente a otras religiones. 41 -70 El imálito vital sc designa en las g-2~s anobaa. EPRO 91. ¶983.

Biva/’. La creación y la historia del mundo están dirigidos únicamente a la derrota de Ahreman y con ese fin fueron creados.mues en Iran. La cosmogonia Los relatos zoroástricos de la creación del mundo que han llegado a nosotros aparecen todos en la literatura pahíaví. Todo ello ha provocado una intensa actividad investigadora en este campo. J. Kreyenbroek. 97-103] [214.x. Recmmrrent Pa/leras in Imanian Re/igion. 244. A. Jomanal 28(1985).c Vol. en prensa l-lultgárd. [73-78] 217 ‘1/u. 241. 283-296] 5. Kreyenbroek. “The notion of soul (ruwán) in the Sasanian Mazdeism”. 6. 239. Ed. ¡nfra) y es tremendamente difícil determinar qué es específicamente zoroástrico y no zurvanita. 3 . otra que explica la creación como resultado de un sacrificio de un gran gigante. 7(2002): 195-241 . Vol. modelo de claras reminiscenc¡as indoeuropeas.5. [995. Palma de Mallorca. de Cíencicis de las Reí ig/ane. El problema que plantea la primera de estas versiones y que ha sido interpretada habitualmente como la visión puramente zoroástrica es que muestra claras influencias del zurvanismo (vid. “Mithra and Ahreman in Iranian Cosrnogonies”. Esta visión de las cosas tiene correlatos en otras religiones y frecuentemente se ha reconocido en ello influencia zoroástrica. 1993. 28. G.. al menos tal y como lo conocemos gracias a al literatura pahíaví. [989. 5. La cosmogonie maazdéene: Itmc//es cosínic. 1996. “Mytbe et histoire dans [‘Iran ancien: cosmogonie et Ihistorire du monde”. 1992.. “Avestisch Iraoua&z”. 243.Boletín Bibliográfico Albedo Cantera 238. Bu/leí/u of/be Asia Ins/i/m¿íe 7. Sudia Ironica Cahier 11. pp’ Kellcns. Ries.. “Les fravai”. 1990 [192. lid. 240. lado-Irania. A.H.. [57-60 Narten. pp. Pp. Oignou.‘LEona’ di Bretschneider. Les Civilisations Orientales. Bures-sur-Yvette. “On Spenta Mainyu’s Role in tIte Zoroastrian Cosmogony”. 35-48V/cine SehriJ)en. Altman Bromberg. 3. Pí’om Mazdaiscn to Sufísín. Wiesbaden. La historia del mundo: cosmogonía y escatología en el zoroastrismo El zoroastrismo. pp. Ph. Bombay: K.Pp. [-linnelis. En ella encontramos dos versiones de corte bastante diferente: una visión plenamente dualista que explica la creación comno instrumento de Ohrmazd en su lucha como Ahreman. Cosmogonies. Nl.”Una visión dualista dcl origen del mundo: la cosmogonía zoroástrica”. Sánchez León... tiene una concepción finalista de la historia Ael mundo. Mélanges ojfer/s ci Philippe Gignom. 2002. S/udies in Mi/Itraismn.x.. 3. Anges e/ démons. Cantera. Lo cícació. Lieja. Cama 22-35 Oriental Institute.. Paris: Association pour l’Avancement des Études Iraniennes. 99-114 Kellens.1. 37-56 Kellens. esta doctrina no parece encajar bien en la doctrina zaratústrica. R. pp. L. Rct’i.2. sino que podría ser una creación posterior. Ed.l Congress Proceediags (Síu lo Sih January).5. Romne. lid. Res Ocien/cm/es 7. Ironian 5/ud/es in Honor cf A. lid.“Y-a-t-il une áme osseuse’?” Ami carmefaur des re/igions. Section d’Histoire et Philologie Orientales. 1994. Cyselen. iR.”/c. Pp.. R. J. Secoad lnterna/ionc. Lovaina-la-Nueva.D.2. pp. 242. 1995. Sin embargo.. G.

2. 252. 540-52 Duchesne-Ouillen’min. de Fouchécour & Ph. “Lenfer et [e paradis daprés les sources pahíavis. CRAIBL ([986). Ph. A. todo tipo de alusiones apocalípticas a diferencia de lo que ocurre en el Avesta reciente. La tendencia que se impone en la bibliografía actual es considerar que. Pp. Re ‘A-/cm cíe (‘ic’mmc’icms cíe las Reiigicnme. Eds. Pp. Pp. [995 Collins. Hoy en día las posturas están confrontadas.. Vol. Tilbíngen. Ed.M.. 250. 349-54 Oignoux. 249. Leiden. Layton. 1985.../en/ah Ne//imapemo Itomímono. “Vie el mort en Iran ancien”. l-úmltgárd. 387-411 Gignoox.. (3. Vol.. lo que Inotivó un gran interés por este tema. Serie Orientale Roma. Nl.S. Brilí. “Apocalypse juive et apocalypSe iranienne”. ‘7 (2002): 195-241 218 . 1983. “Sethian and Zoroastrian Ages of the World”. Gnoli & J-P. Leiden.des im’ano-arvenaes o//em/es á Gilbeí’¿ Lazam’d 5/ud/a Iranica Cahier 7. Eds. Pczpers in Honoar o/Pro/éssor Marv Bovce. 3. la apocalíptica son probablemente los temas zoroástricos que mayor atención Ita despertado entre los historiadores de las religiones. 219-245 Gignoux. [981. 254. pp.. 1982. Vernant. Vermaserem. [982. pp. Surgen así dificultades cronológicas para las teorías del influjo. pp.5. 53-64 Gignoux. pp.”Pcrsian Apocalypses’tSenme/a 14(1979). “Sur linexistenee dun Bahman Yasht avestique”. A. en lodo caso. “Nouveaux Regards Sur L’apocalytique Iranienne”... 683-9? 5. 75. De ahí la abundante bibliografía sobre este tema. Leiden: E. en la mayoría de los casos las antiguas traducciones que reconocian constantes alusiones escatológicas deberian ser corregidas.. si bien hay algunos elementos escatológicos evidentes en los textos más antiguos del Avesta. P. 248. pp. pp. C. Apocalypticismin ¿he Medite. 251. 2. especialmente. Pp. 59-77 Cereti. TIte Rediscoverv of Gnos/icism. 2.’an/ca 25.’ronean World ancí ¿he Near Fas!. “L’Apocalytiqxie iranienne est-clle vraiment la source dautres apocalyses’?” Acta Áat/c 1aa Accmdeaíiae Sc/en/icn’iman Hj¡ngcmm’icae 31 (1988). Eds. 246. Pajís: Association pour l’Avancement des Etudes lraniennes. P. 256. “Forms and origins of Iranian apocalypticism”.. Bíglie/in of/he School of Oriental ancí Africa» Sím«/iat 4? (1984). Bianchi & M.. 753-61. J. 207-17 Colpe.E. Dentro del zoroastrismo se discute intensamente el momento del surgimiento de las doctrinas escatológicas y apocalípticas y sobre todo si hay huellas de ellas en las gá~ás. Vol. V. U. [989.pp. In/ernational Co//oqium un Apocalvp/icisní (Uppsala 1979).. XIX se viene atribuyendo a la escatología judeo-cristíana un origen iranio. 3 34-46 Gignoux. Gignoííx. M. TIte Zancí i Wah¡ncmn Ycmsn: cm Zom’ocmsím’/amm apoca/vpse.Alberto Cantera 245. Ph. Pp. “TIte poems of <he Persian sibyl and the Zand i Wahrnan Yasht”. JAAS 32 ([986). Lcm So/eno/agio Dei Cmd// 0.~’ Vol. 247. Les Morís Dans Les Sacietés Aciemínes.O. J. Lo Man. Boyce. Faltan.2. Escatología y apocalipsis La escatología y.” Joarnal Asia/ique 256 ([998). 257. E.. Acta I. Ph. 57-75 Boyce. CH. 67-78 ‘Iii. 253. C. Cambridge-París. “A strange account of tIte World’s origin: PRDd XL VI’. Boletín Bibliográfico Wil[iams. “On the aníiqtmity of Zoroastriasn apocalytie”. 255. Desde el s. Éím. Roma: I..

//‘aduzione e comínen/o. 2000] 271. Nl. Hintze. 49-80 267.. 223-30 273. Hellholm.: edizione critica del /es/o aves//co e pahlavi. en persa) 269. Pp. “Le ‘frava~i’ e l’immortalitá”. Pp... 1970. Acta Iranica. 49-53 265. O. Kellens.S. Kellens. “Nlihr the Judge”. Jerusalén: Ben Zvi Institute. Netzer.. lid. A. 5/udies Rela/ing to Jewish Con/uds wi/h Persian Cul/mji-e Throzmghomm/ the Ages. 10 and on indo-european H 2EG “to make <abon’ and tIte reeiprocity verbs *k”’sen(w) and *meghII. Valladolid: Universidad de Valladolid.. J. Radoxt Nask 2: il racconto zoroas/riano del/a sor/e de/lan/mc. 5. magicien entre les dicuz et les Itommes”. 61-75 260. A. “Datierung der Jungavestischen Apokalyptik”. Hultgárd. El paisaje del Más Allá. Shaked. Ápocalyp/icisnm iii /he Mediterranean World and the New’ East. 1 Quadcrni di A. D. el /ema del pcmcia verde en la escatología indoeuropeo. [983. 28-34 (“El fin del millenio”. “Yima. Áyande [3. 114-34 262. rivis/a di s/j. Apocaly/icism in ¿he Mediterranean World and Near Eas/. Pp.. pp. 1991. H-J. Ed. Werblowsky. Imano-Judaica IIL S/cmdies í’ela/immg /o Jewish con¿ac¿s wi/h Persiaít Culture /Ití’oughou/ ¿he Ages. S. T. Mystem’ies and Revelations. pp. “The Apoealytic Activity. [983. “Forms and origíns of lranaian apoealypticism”.Boletin Bibliográfico Alberto cantera 258. CharleswortIt. K. Gnoli. Kellens. Ttihingen. pp. (3.. Jerusalem 5/muñes in Aí’abic amid ls/am 2(1980). Acta Iranica 25 ([985). Ed.nd Jenseil» im Glauben der V&lker. Pp. 2000 275. 5. [983. Eds. 27 [-74 266. [982. Onoli & J-P. Shaked and A. J. R.nd Quellen der iranisehen Apokalyptik”. Sh. Kippenberg. Velasco López. “Ocr iranisehe Auferstehungsglaube”.. Pp. 1999. 1-3 ([987). Piras.’cmlloa. Pp. H. Studia Iran/ca 7(1978).. Hellholm. U. “Bahman Ya~t: A Persian Apocalypse”. Eds. Shaked. Jerusalén: Ben ¿vi Institute.. ‘7(2002): 195-241 .. Ed. Omien/alia J. Olsson. l-{ultgárd. A. 33-43 182.”Nlorte e vita futura nellíran mazdeo”.Pp. Eds. Hartman. Z. The Case of jam~sp-N~mag”. “The Saviour and Dragon in Iranian and Jewish-Christian Eschato[ogy”..tc-ic. Shaked and A.”L’ escItatologie mazdéene ancienne”. Ttlbingen. Apocalv/icism in ¿he Medi/e/’í’aaean World and Near Eas/. Pp. Revista dc Cic’. La mart. U.-J. Klimkeit. Piras.. J. “Azar-e hezáre”. Jerusalén. Joctínal Asia/ique 283 ([995).mchneseGullemin oblata. Con/m’ibu/ion ti. 7?vpes of redemption. 1-1. Nl.. 62-76 268. Collins & J. Wiesbaden. 267-81 264. (3. 77-162 219 ‘tít. Serie orientale Roma Istituro italiano per ‘Africa e ‘Oriente 88. 1983. Klimkeit.Pp. O. U. “Eschato[ogy and <he goal of tIte religinus lite in sassanlan Zoroastrianism”. lid. ScItwartz. Pp.. Netzer. Apocaly/ic Studies since ¿he (Jppsala Colloquinín.pp. Pp. Sheffield. 2 1-49 270.. 473-96 272. les mo/’/s dans les societés anciennes. Pp. “Seatolngy and Eschatoloy in Zoroaster: on the paronomasia of Yasna 48. Roma: Istituto italiano per [‘Africa e ‘Oriente. Ttlbingen.. Leiden. ¡983. D. “Leitende Ideen t. J. 1994. Irano-ijidaica IV. A. H. Mazda Pur. 1984. Sh. lid. Pp. Eds. Tflbingen. 133 274. A. Hellholm. ¿he theíne o//he stmmdv. 72-90 263. 339-47 259. J. J.. “Dic Oeschichte der NlittelpersiscIten Apokalyptischen Traditionen”. 387-411 261. Vernant. HellItolm. Widengren. “LAme entre le cadavre et le paradies”.. Apoccmly/icism imí ¿he Mediterraitean Wom’ld and Near Eas/.cli smmll’mmomo e /1 sac~’o [7 ([988). H. Tod m. Cambridge-París.s cíe las Religiones Vol.

ech. 351-74 (3noli..” La Royauté iranienne et le xvarenah-”.”Les voyages chamaniques dans le monde iranien. lid. Lo realeza 284. 9. Mé/cíages cl’his/o/m’e dc’s í’eligions o//ints ¿m 1-/cnn-Charles Pm. estrechamente ligado con el anterior. 98 276.1. “La Signifleation Du Voyage Extra-Terrestre Dans LescItatologie Mazdéenne”. Pp. Revi. qui représente les aetions de l’Itomme”.2..”. P. Napoles: IUO.. Widengren.5. Los viajes al más allá Este tema. 277. 1979. “Utrumque los”. Roma: Libreria editrice vaticana. es un tema recurrente en la literatura zoroástrica: lo encontramos con toda claridad y lujo de detalles en las mnscripciones del mago Kirdir y en el relato de las aventuras del pío Wiraz. “Apocalypses et voyages extra-terrestres dans [‘Iran mazdéen”. “‘Kirdir’s Vision’. 1979.. V. . pp. que presenta claras similitudes con el relato de Wiráz. Pp.. Rossi. París. 244-265. Zoroastrismo organización social No incluyo en este apartado trabajos de corte puramente históricos sobre la organización social en cualquier época de [a historia de Irán. “Sacral Kingship in Sasanian Iran”. Fds. Or/entcmlicm J.vtcj c/c’ L’jc’oc’jc. (3. Pp. 375-86] ‘II. [91-206 (3ignoux. Belardi. e di Viras. 1987... 1 diri/tifondaínen¿a/i del/cm pe/-soncí ¿¡momia e íd liber/¿í meligioscí. Archdologische Mitteílmmngenamcs Iran [6(1983 [985)). (3. 7(2002): 195-241 220 . 287-90 Gignoux. sino sólo aquellos trabajos que abordan los fundamentos religiosos de determinadas estructtmras sociales. (3. Paris. J.Pp. pp.5/ud/a Iran/ca [4 (1985). Le¡den. 35-52 [230. [7-26 5.chesne-Gmmillemia eme/i/o oblata. 281. (3. Nl. 279. Roma. Pp. Ph.4/ti del V co/loqímio gimmrid/co (8—/O marzo 1984). Ediciones y traducciones del Ardá Wiráz Nñmczg: 88. Rossi. Dm.. lianico.. 283. “LArdá Virar Námag et [‘esehatologiegrecque”. Bjcllemio of ¡he Asic. Pp. lid.. Esta parece ser una de las fuentes de [a literatura árabe de los mirñj y haber influido gracias a esa fuente de transmisión en la divina comedia de Dante. Pp. 1974. Pp. . Cnoli & A. Eds. 278. 63-69 Gignoux.. Iran/ca. Tampoco he incluido los numerosos trabajos que abordan el problema de las relaciones entre [a Iglesia zoroástrica y el Estado sasánida.” Acta Iranico 21 ([981)..3. ¡asti/u/e 2 ([988). V. [983. 5.ignoux. Duchesne-Cuillemin. Choksy.Alberlo tantera Boletin Bibliográfico [236. 984. Ph. 103 Ediciones y traducciones dc las inscripciones del mago Kirdir: 87. 387452 Skjaervo. Gnoli. 282. [00. 269-306 Tardico. Contributo alío studio del libro dic Ardá Wiráz”. Collectio Pontificiac Universitatis Lateranensms. (7 Kappler. Seminario di Studi Asiatici. “La rencontre ayee la daéacl. 92. Pp. Apocaivpses e/ vov’cmges cícmas l’Amm-De/á. Nápoles. ~~-7~1 5. C. Ph.3. (3.0. Acta Iran/ca 23. (3noli & A. Transíation and Analysis”. J. “Mayan.s ch’ las Religiones Vol. 5. 280. “Der (3rossmagier Kirdir und seine Reise in das Jeoseits”. W. [985.”Le ragioni diverse del transito di CesÉ. Oriental/a Romana. Essays and Lecttmres 5.3..

SchleratIt. La discusión aborda también la aplicación de estas ideas a las concepciones religiosas de otros pueblos indoeuropeos. [980-1981. P. Kratylos4l ([996). 286. O. 187-203 221 Religiones Vol? (2002): 195-241 ‘fi í. 1998.2. “Avestica II. Iranica.. B.. lSd.(3. Roma. 1. 1985. 1. Derecho zoroástrico El derecIto zoroástrico está en manos de la iglesia zoroástrica. Carísen. Schlerath ha puersto a disposición del público una revisión y crítica ea profttndidad de la aplicación de las ideas dumezilianas al campo del zoroastrismo y de las religiones iranias en general. Re. 287. Skjxn’o. “Royalty in Early Iranian literature”. xwédódc3h) o el matrimonio temporal.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 285. Wicsbadcn. Vol. Annuaire de l’École Pm’atm’qcme des Han/es E/m. “Sur le titre de Proteeteur des Pauvres”. 0. “Time cakar Marriage Contraet and <he cakar Children’s Status in time Mátiy’An 1 hazar Datistan and Riváyat i émCt i Mavahi~tán”. 292. 27-37 Frye.des.. pp. 294.. “Zoroastrian lneest”.’istc. 291. Cambricíge. 445-55 Garsolan.’cmnicmmm Stmmdies. porque las fuentes de información son esencialmente fuentes legales.’ts iii Imamí. Wiesbaden: Rcichert. Sc incluyen en este apartado algunos trabajos sobre la organización familiar zoroástrica y temas tan famosos como el matrimonio consanguíneo incestuoso (phl. 115-28 5. Nl. van Tongerloo. 89. 1984. La ideologia tripartita dumeziliana ene1 zoroastrismo Recientemente B. 103-14 Colditz. cte Cic’jmc’¡cms cm’c’ lcjs . M/inchener Smc/en zíce Sprachwissenschc’f/ 57 (1998). Eds.5. R. Pcmr¿ 1: Oíd ancí Midd/e l...3.’iae Dica/a.3. Sims-Williom-os. 1-30 Skjmrvo.. Pp. lSd. W.. Pp./en/alio losephi Tmmcci Memo. Proeeedings of time TIt/rd Emmropeon Con/erence of Irania» 5/cañes. Yokes and Spades and Remnants of tIte ‘Tripartite ldeology”’. PP. 345-351 (a pesar del titulo el trabajo trata especialmente sobre algunos pasajes del Mñdagc’imm ¡ hozcir ¡ dcides/cin) (3yselen. A propos du droit Sassanide”. pp. pp. Ph. 8. Rechtsl<osmmistil< jmnd Gerichn9pí’axis zmm Begina des siebenten la hrhmjnde. [A’ section.3. O. Lovaina. 289. 295. 998.’d i Wahrc’inmñn. Pí’oceedings o//he Tlñrd Enropean Con/trence of 1/najan S’/mmcíies. pp. Dic Rechtsamm/ung des Farrohmcm. pp. Middte fm’aaicmn S/mmdies. 290. Macuch. pero aquí recojo sólo lo relativo a Irán. “Georges Dumézil und dic Rekonstrxmktion der indogennanisehen Ktmlttmr 2. N. 243-47 Maeuctm. . “Miscellanea. Nf. [993 Nlactích. De ahí que se incluya este apanado en la bibliografía.: Irán.’ient 31(1988)... Cambridge /995. BU. 99-167 5. Skalmowski & A. “Dic Zeitehe im sasanidisehen Reehí . N. Nl. P. pp. Pp. 288.”Religions de iran ancien”. “Notes on <he Problem of Punishment and Conversion”. 1 lib ¡o 15mb Septembem’ /995. 293. Los juristas son al mismo tiempo sacerdotes y en ocastones incluso renombrados exegetas del Avesta.Jommrnal o//he Ecoaomic cmnd Social l’Iistory o//he 0. Revíme des Émudes Armen/en 15 (1981).cm Vorlaufer der ~fltischen Mutca~Ehe in Iran?” ArchcYologische Mi//e//ungen amms I~’an 18(1985). 21-32 Gignoux. Wiesbaden: l-larrassowitz.

Nouveaj¡ Tcs/amen/. en prensa Maeuch. 304. pp. “‘Smell”.. Se. 306. 1(1987). [997 Shakcd. A.. Studia Iranica.c’m’é dcmmrv les grcmmmde. Reichert./-en-Brisgcmmr (22-24 mnai 1985). A. 297. PP. Camabricige His/orv c/ 1/an. “Iranian Soeiety and Law”.mnes: Paris. A.J. Nl.. Nl. 310. Paper presented at L’experience cíe la pm’i¿’re duns les gm’o. [67-76 Piras. L’crcpi’ess/on cimí Sc. (‘ollo qmces Ernc-ts’t Renco. en prensa Duchesne-Guillemin. 11-21 Panaino. . 3(2). lSd. Rolelio Bibliográfico Macuch.. Actes de la émnc Conlé/ence Ec¡ropéene dEtudes h’anienmmes: Paris.s’ m’e/igion. 312. “Stench” and “Stinking” in Avestan”. “Philologia Avestica II. 627-80 Perikhanian. en prensa Nlaeuch.. 19-28 (3ignoux..v. 213-25 5. en prensa.. (‘mil/es /5/oc/mmes.. deim France. Jerusalén: Academy of Sciences ancl flumanities.imie. Acta Iran/caS.. SepÍ. Ph.ahikár-ract. C. 298. “Sorne legal anó administrative terms of time Sasanian period”.Albcrlo Cantera 296. 307. 7(2002): 195-241 222 . J. Perikhanian. “A Zoroastrian legal term in the Dénkard: 1.tmles í’eligions. Nv/merg.. Leiden. Sepr. Man/cIté/smc. 1. [5-24 (3ignoux. A. pp. Am’eh¿iologisehe Mi//eilm¿ngen amis lrcam 24 ((991). Wiesbaden: L. Homo Religiosus 3. 2000 Kellens. 302. Btmres-stmr-Yvette. E. cíe Ciencias cíe los Religiones Vol. 305.. el al.. lSd..m H. [999. 119-128 Panaino. Lohn Indoircmnisehe..’onslmian Memorial Volmíme. Ph. pp. Part 5.. pp.. Tm’ansi/iomm Pemiocls /mm Iranicmmm Hi. Eso/cric //‘c-/mds imm Zom’ocms/rianh’nm. [998.. pp.’. TIme hook of a thonsaimdjmmdgements: cm Sascmnian law-boot-.’/c. pp. 3O?a 308. Nl. Lovaina La Nueva -. 986. Res’ úrica/o/es XI. A.. 1980. Actes dj¡ st’nmposimmm de Eribomoy.«$nm’h(/cmithac&. 309. 301. Hintze. Amnouzgar. Ceretí & Vajifdar. [987. 300. 111: M¿mzclémsmc’. [999. “La générosité selon lajustice”. Moam¡men/m. 7 [-80 Sbaked. S. 5. 299. Actes’ cIelo 4tnme Confémence L5mmm’o~>éene clE/mícles Im’c. Vie de IHonmo m’eligicsm¡s. 1980-1981. J. 141-54 Macuch. Yarshater. Ries. “Un témoin do syncrétisme mazdéen tardif: [e traité peblévi des ‘Sélections dc Z~dsporam”’. Varia 303.Collége A. “Le saeré dans le Mazdéisme”. pp.varana-”. . Religion g/’ec-c/mic’. Lieja. Reri. París: AAEI/ Difiíssion Peeters.La magie de la parole dans lo mytl~ologic iranienne”. Cahier 5. “Cod Smcl[”.~’tory. 5.4. Uds. Av. “La priére didentification dans la traditian zoroastrienne”. “The Talmudie expression “Servant of fire” in tIte ligItt of Pahlavi legal sources”. M. et al. Par//mames d’Orien/. Costa Mesa: Nlazda Ptmblishers. “lnzest im vorislamisehen Iran”. “Luce e visione nella mistica zoroastriana”. Lugmñn4. [969 ‘1/mm. “Qn thc Treatmeut of Animals in Zoroastriars Law”... 1 Qm¡adcrni chA ea/Ion 23 (1990).. Ph. Cambridgc. pp. Ecms/ and Wcrl (1993-1994). [975. Lovaina La Nueva. 1983.pp.múilním’o. Vol. pp. “La conception du temps 101-115 dans [‘Iran ancien”. 311. 59-72 (3ignoux. (3.

1 diri¿tifondamentali de/a persona umana e la liberté. 313. Ph. Asínursea. París: AAEI/ Difussion Peeters. “A brief histomy of the Parsi priesthood”. xwaddfx~agfh und die Unterwerfung unter der Autoritát im (naeli)sasanidsichen Zoroastrismus”. 314.. Ph. Irano-Judaica 11? 5/odies Reía//ng ¿o tIte Jewish Con/ac/s wi/It Persian Culture /Itrom. A. [63-175~ Kreyenbroek.? (2002): 195-241 .. (3ignoux. ISAI 7 ([986). Es. E.”lnitiation into the Zoroastrian Priesthood: Present Parsi Practice and an Oíd Pahlavi Text”. A ello ha contribuido. 320. A ¿ti del V Col/oquia giuridico (8-/O Mam’zo /984). iii Zoroastrianism”. (Actes dv Sya.. 291-308 (3ignoux.1. 151-66 (3. Jenisalén. Nl. El sacerdocio 6. Pp. “Qn the concept of Spiritual Authority Kreyenbroek. Importante información sobre los sacerdotes contienen tanto el Herbadestán como el NérangestAn. pp.1. Duehesne-Gullemin et al. 317.1. “The Zoroastrian Priesthood after the Falí of the Sasanian Empire”. sus Ibaciones y su relación con los legos La figura del sacerdote zoroástrico ¡ma recibido escasa atención entre los estudiosos del zoroastrismo. Pp. Ed: Ph. Recientemente han comenzado a aparecer. lid. 988. Boletín Bibliográfico RITO. “TIte Dádestán ¡ denig on priests”.. 5. Roma: Libreria editrice vaticana. 319. Gnol/. P. M. (Actas dv Sycnposicmm de Fribourg-enRrisgammj. religiosa. 315.mghov/ tIme Age. Pp. [51-66 Kreyenbroek.. “The Zoroastrian Priesthood after the Falí of the Sasanian l3mpirc”. [-15 223 ‘1/mm Revista de Ciencias de las Religiones Vol. 93-108 Kotwal. Pp. Jerj¡salem . Netzer. “Pour une esquisse des fonetions religicuses sous les Sasanides”..5/ud/es inArabic and Islam 1994. Leiden. 1987. pp. SItaked & A. [985.. [Indo-IranianJournal 33(1990). M.1.. 318. P. sin embargo. [85-208 Kreyenbroek. 217-26. “Individuo e autoritá politico-religiosa nel D~nkart”. “PItI. (3. Transition Periocis in Iran/aa His¿ory. Transition Periocis in Itanian His/ory. Acta Ant/c¡ua Aeademiae Sc/en/lar/vm Hm¡agaricae 28 (1980). Collectio Pontificiae Universitatis Lateranensis [2. Cahier 5. Pp. lSd. [990. trabajos sobre los diferentes tipos de sacerdotes. E.5/ud/a Ironica. la gran falta de información sobre el ritual en sus fases más antiguas que contrasta con la abundante información en el mundo védico. O. Kotwal y de (3. A Creen Lec¡f Papeis in Honaur of Pro/éssor Jes P. Kreyenbroek. en prensa Cipriano. Pp. 316. . pp.posium de Pribom¡rg-enBí’isgau).Alberto Cantera 6. Cantera. lndo-lm’aaiaa Jojírnal 30 (1987). Gignoux. § 2. CULTO Y PRÁCTICAS RELIGIOSAS 6.. 299-307 Kotwal. 191-203 (3ignoux. (3. 321. 1987. así como sobre las funciones administrativas de los sacerdotes y la relación entre el individuo y el sacerdote. vol XII. Acta Iranica 28: l-lommages et Opera Minora. 322.t Eds. Ph. Destacan especialmente los trabajos de F. Pp. sin duda. vid..5. P. “Titres et fonetions religeuses sasanides dapés [es sourees syriaques ItagiograpItiques”. Los sacerdotes. sobre todo en ¿poca sasánida y postsasánida. Lovaina. J. “Utrumque jus!.

A. PP. E. Sc entia 12.. Téngase en cuenta que el antiguo libro de J.’ Cecf. que nos ha dejado varias inscripciones. A pesar de ello. Sacerdotes históricos En la literatura pahlavi tenemos noticia dc un gran número de sacerdotes históricos. [995.. sus opiniones sobre temas concretos.m amcr luma 20(1987).2..mdies.» clem’m)ahr/¿’/er dei’ immc/c. Nl.. Iván recibido cierta atención por parte de los estudiosos./Ironicmn S/m.Alberto Cantera 323.“ Manicháismus oder Zoroastrismnus. Das Ringen zwischen Nlani und Kirdii’ um dic Staatsrcligiort’’ . Así pues. 3 19-22 329. 1 75-78 326. Mc. W.s cíe icms Re/igiooc’s VoL 7 (2002): 95-241 224 . 1-lurter. Boletín Bibliográl½o Sbaked. F. en premisa] 325. Le Botml[uec. J. 5/mU/em. 1—It. 324. Hutter. Jovínal o/tIme Boyal Asia//e Societe ([984). No obstante. Re ‘ismcm cíe C’ienc ic. Algunos sacerdotes famosisimos como Adurbád 1 Máraspand por su contribución legendaria a la creación del canon avéstico o la misteriosa figura de Kirdir. Turimí. Yo he aboidado este tema discrepando de las conclusiones de Ph.2. es decir. zmmr Pa/m/avi-Uber9e/zmmng des Aves/o. París. “Dic Urwáhnumíg der Ordalzeremonie des Adurbád i Máraspandán im Ardá Wiráz Námag”. [992. Pp. Wiesbaden: Harrassowitz. 261-73 6. (iras.—/m’aum/s/isc-hemm Fcmm’sc’hmcmmg. Pp. ésta sigue siendo una importante vía abierta de trabajo. P. “Kartir and Nlani: a shamanistic modelí of their conflict”. Camitera.. Acto Iran/ca 30 ([990). 5/j. Síaje & Ch. Noi’emnbe. Pp. “Nochma[ zur Sehere des Kartir”. una recopilación de diferentes textos que se recitaban en detenninadas celebraciones religiosas.. “La comítroverse dans le mazdéis¡-ne tardif’. “Administrative functions of priests in the Sasanian period’ First Evropeon Coíi/érenc:e c. 7-1 de septiembre de [987. Zinko. Uds. Pp. Grenet. [990. MacucIt. Russell. 1988 330. 180-93 6. A/’c’hdologisc/ve Mitteilmcngen amms lían 9 ([976).. Arbeiten aus der Abteilimng “Vergícichende Spr’acbwissenschaft” (iras. pp. 13-14. Pp. Roma. pero que es silenciado totalmente en la literatura pahlavi. 1 nm. la mayoría de [os trabajos aqui consignados se refieren o bien a época sasánida o a época moderna. “Observations sur íes titres de Kirdir”. el clero histórico zoroástrico y las diferentes escuelas teológicas apenas han recibido ninguna atención en la bibliografía. Pp. [52-69 331. “The admonitions of Adurbád and their relationship <o <he Ahiqar legcnd”. M . La ceremonia religiosa: el sacrificio El Avesta que se nos ha conservado es esencialmente un libro litúrgico. sus divergencias con otros colegas y su pertenencia a determinadas escuelas. La eon/. 41-53 [84.mmi muid dic S’crs’cmnidemm. M. dc Blois. el famoso antagonista de Mani. Ud. M.’overse religiemmse cÑ -ses/óí’mnes.. (3ignoux.. Eilers. Modi (TIte religiomís ceremonies and “it’. Gignoux en un capítulo de la obra abajo consignada.-cm:.sbrtmck. Sin embargo.c//a Iran/ca 19(1990). nuestra información sobre las ceremonias religiosas en época antigua es prácticamnente nula. S. Are/idologische Mitteilmmnge. Gignoux ([995).1. Dei’ it’ommisch—gacstisc/me Svnkm’etismnmms eimmer We/tm’elig/on. 127-49 32?. (3. 87-94 328.’ 1991. 4. VV. con excepción de un trabajo de Ph.

3. A ella se dedica prácticamente el único Nask conservado del Avesta. Carolina: University of South Carolina Press. “TIte Zoroastrian Nahn Purification Rituals’.3. PP. Frecuentemente se considera que esta obsesión por la pureza es consecuencia de la visión dualista del mundo. 18-52 338.. las secreciones corporales. 1975. Ginebra. 1993 6. 395 -9 8 225 ‘I/m¡. BriII. J. el parto. 59-74 333. ¡995. Papers in Honour of Professor Al Bovect Ada Iran/ca lO. W.. Choksy que consignamos aquí. 271-74 [26. Panaino. Nyberg. Re. pp. 1994 334. 8-22 Tafazzoli. ¡991 340. & J. & C. F. “Qn the Drón in Zoroastrianisni”. Jovrnal of Ritual Stvdies 1. Teherán-Lieja: E. 5. 45-67 336. 2 cd. M. JamaspAsa. Pp./ Prof Al. R. Choksy. [985... 332. G. & Boyd. etc. A Persian o/jkring. VM. ‘Elephant: a demronic creature and a symbol of sovereinity”. Brilí. Napoles: Instituto universitario orientale. TIte Yosna: a Zomas/rio» It/gb Iimm¡rgv’.. Studia Iranica Cabier 8.. J. 343. 3. La pureza ritual y la pureza en la vida cotidiana son auténticas obsesiones del zoroastrismo. Acta lían iccm 25. Papers in Honovr c. ¡985. Una feliz excepción es el libro 1. Aíchi ves de Se/enees sociales des Religions 85(1994). Kotwal. [9961 34!.. Williams. Monm. Bombay. W. Ph. 344. 5. J.’anica 5. CEPOA 7. la menstruación.. Sin embargo. ‘Formules d’exéeration et mimes de combat dans ¡e rituel mazdéen anejen”. J. Series minor / Dipartimento di studi asiaticí. J.mentm.m 1-lS. al menos en su fase antigua y media. A. Kotwal. Acta l. Teherán-Lieja: E. 334-356 335. 1977. el aborto. & Boyd. Bombay. DItalla. Kellens. M. TIte Persia» í’evavat “imIto/er”: Zoroasm/’iamm /‘i/jIals in tIte eig/mieen/It c’en/mmrí. Nl.’. U. Pp. Austin: University of Texas Press. 1. “An Aspect of tIte Sacriface in <he Avesta’. “An Ancient lrani Ritual for Tending the Fire”. 5. Le temple 1/em. T/’/vínph ovar Ecli. Las normas de pureza zoroástricas 6. Pp. VV. A. Vol. 365-70 339. Cboksy. Kellens. como son la muerte. a mi juicio. Bovce. [989 (3ignoux. 19372) sigue siendo a este respecto de consulta obligada. 2(1987). Pp. cte con/hl... HerrenscItmidt. Pm¡m’i/v ammd Pollvt/oa /mm Zoroastrion/sm. “Les interdits alimentaires dans (‘Iran sassanide et post-sassanide”. Videvdád. Paris.Holetin Bibliográfmco Alberlo Cantera cus/oms of/he Parsees. Pese a la gran importancia de esta problemática en los textos zoroástricos apenas reciben atención en la bibliografía zoroástrica. 7<2002): 195-241 .. pp. Leiden: Brilí. Kotwal. M.”The Zoroastrian Parag á ritual”. Ritual Art and Knowledge: Aesíhet/c Theomy and Zoroastrian Ritual. Vitalone. Pp. 89-94 337. “La question du rituel dans le mazdéisme anicen e! achéménide”. F. Jonrnal of Mithraic Stvcl/es 2. 49.. Recua de laSocieté Eí’nesí-Rena/m 37(1987-1988). esta visión del mundo contribuye simplemente a preservar con mayor severidad una serie de precauciones comunes a los pueblos indoeuropeos y a otros grupos respecto a determinados aspectos de la vida cotidiana. Nl.. J. Eas/ and Wes/ 36(1986). Boyd.. 342. K. ‘istcm cíe Cic’nc-ias cíe las Religiones Vol.. Syínbolism in Zoroastrianism: TIme Religious Ceremonias and Customs o/tIte Parse es. pp.1.

En época moderna los cadáveres se exponen en las famosas «torres del silencio». así como osarios.mm. [994. Yazd: Stizemán-e Melli-e He(ázat-e Asár-e bástáni-e Iran. 1984 Huff. 1 993 Kleis. O.mments meligicus dans (‘As/e cent ra/e préislantic. P. ¡45-76 Himff. V./mim’án-a Yaz. Tesis doctoral. Dic Bestc¡/tmmogssi/¿en mmmcl Bes¿cmttmmngs¡’iten bei der hev¿igen Pam’sen. en prensa Khodadadian. A. Am’cbdologisc’he Mitteiljcogen amms lm’amm 21(1988). “Der Turm des Schweigcns bei Therean/Rcy”. 1-1. ‘Les édifmces fimnérairtes de la Bactriane septentrionale et Icor rapport an zoroastrmsme”. 2. J. París.3.e. los datos arqueológicos aqueménidas. carecemos de noticias ciertas). (‘mm/mes et Mon. Im’cmno-Jcmdaica [II. 353. [975 (3renet.’: la exposición vta conservación de los’ huesos Una excepción a la falta de interés por las prescripciones de pureza es lo referente al tratamiento del cadáver. 987.].. “Uber dic Zwischenlagerung der Leichen im Zoroastrismos”. Mientras que el único procedimiento reconocido por el Avesta es la exposición en un lugar solitario.. 13-22 Williams A. pp. Ud. 351.. Pp.’amticone Les Civilisations Orientales. La Mort et l’Au-Delá. 354 355. Pp.2. Pp. (3renet. [986 [“Las torres del silecio zoroástricas de Yazd”.. 348. 352. 72-89 6. “Shall these bones live? A da’Khma at Dara’?’ American Journo/ of Arehaeologí’ 89(1985). 347 Cantera.1 (1987). Amehan/ogiselme Mittei/mcmmgen amms Iman 25(1992). Da. “Ztmm Problem Zoroastrisehe (3rabaanlagen in Fars. No hemos incluido en este repertorio obras de interés exclusivamente arqueológico como los informes dc determinadas expediciones arqueológicas. D.. “Zum Prob]em Zoí’oastrische Grabaanlageo in Fars.. los reyes aqueménidas fueron enterrados en grandes tumbas cavadas en la roca. Dañar-e Fanni-e Yazd. 349. pp.. pero si aquellas que abordan específicamente el problema de [a identificación de los restos con enterramientos zoroástricos y su ajuste ala tradíemon ono.Albeito Cantera 345. etc. Lieja. Boictin Hibliográlico Vleminek. las discrepancias entre las informaciones avésticas y pahíavies. W. La Mom’t Jnc/o-I. J. Rut-ls/a dc (‘ic’nc’icms cte tcms Religiones Vol. 356. No es de extrañar.rmnchc2-m’e Zam’do. 369 ss. en persa) Nicholson. A. Paris: Centre National de la RecIterche Scientifique. 29-39 y imágenes XIV --XXIII ‘1/mm. Ello se debe principalmente a dos hechos: 1. Maserrar.. Indo-Irania» Journal 30. (3 34. 207-17 Kellens. pues.. 5. pp. que la producción sobre este tema haya sido relativamente abundante. Freie Universit~t.m.. El tratamiento del cadeive. Les pm’actiqtmes jijmmcm’cmim’es doas lAsie centrcjle seden/aire de la conquiste Gm’ecqmme cm /‘Islaniísaíio. 346. “Zoroastrian and Judaje purity laws” Refleetions on <he viabilily of a sociological interpretation. 7(2002): 95-241 226 . “Les noms de [‘expiationdans le Vid~vdat”. Am’chdologische Mi//e//ungen amms Iran 20(1987). D. pp. pero no tenemos noticia de su uso ni en el Avesta ní en la literatura pahíaví (al menos. V. Na~riye-e ~omáre-ye2. U. Am’c/m¿iologisc’he M’i/¿ei/mmmmgen cmjms lrcjmm mmd Tmmran.. 1: Das Sflulenmonument von Pengan”. 667-71 Rtveladze. las informaciones de Heródoto y el uso moderno. el interés arqueológico por identificar lugares de «enterramniento» o exposición zoroástricos. 350. 1: Gráber”.

D. la edición de 3. Trtimpelmann.. 363. vid. 454-65 Boyce. Salles. pp. Pp.3(1975). Brilí. haonza-. Uds. Asn. Leiden: E. R. 1.. PP. 7(2002): 195-241 . Orien/ [5 ([979). el soma. 358. [9-53 Vamamoto.4.. [971. M. A. 367. pero no templos del fuego. M. Elhaoma El término ay. Pp. Cama Oriental los/ita/e 54(1987). “I-laoma proserit et réadmis”. 364. 1. Revismo cíe Ciencicms ‘le tas Re/igiuoes Vol. Mélammges E Lém’éqmme. Jommraal 26. “The Zoroastrian Temple cult of Fire in Archaeology and Literature II’ Cm/ant [7(1981). Ch. phl. & E.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera 357. El papel de esta planta. [988. es el equivalente de la famosa planta que se exprime y licua en el sacrificio védico.4(1983). Vol. es controvertido en el zoroastrismo y también la postura de Zara.1.. A. 360. Dic mranischen Femmem-Iteiligtñmer. Schippmann.~u~¡ra al respecto.5. Kotwal. Pp. a [aquese le dedica el 1-bm Ya~t del Avesta (Y 9-II. Jomcrncd o/tIme K. Nl. Y. Indo-Irania. ¡989 StuItrmann.. pp.R. Vol. Mésopo/amie e/ 1/an méridionol de Icige de /ér omm débmmt de la í~ér/ode islamiqime. 359. 362. Berkeley: University of California.. hc3m. 200-06 Boyce. [27-3! Flattery. 361. “Worship in a Zoroastrian Pire Temple”. Berlin-Nueva York. [984. “Sasanian Graves anó Burial Customs”. “Une ordalie par les lances en Iran”. 365.. La ordalia 368. Ph.. Paris: Recherche sur íes eivilisations. 3 [7-29 6. [0106 Yamamoto. Cama Omiental imistiade 55 (1988).-Fr. 45-55 Azami. pp.ussen. PP. 293-318 Tafazzoli. Gignoux. J. 21. La obra de referencia a este respecto sigue siendo 1<. & Sehwartz Nl. Arabie orienta/e..3. PP. Y. “Warum handelt es sicIt beim Soma’?” fndo-l. Su existencia no se menciona en el Avesta. “Parmgar Pire Temple”. Josephson). Duchesne-Guillemin. 1988. [55-61 227 ‘1/mm. Ch.. Los templos del fuego sagrado Los temnplos del fuego sagrado son el principal lugar de culto de la comunidad zoroástrica desde época sasánida. Near Eastern Studies. “On tIte Zoroastrian temple-cult of fire”.Iommrnal of/he K. “TIte Zoroastrian Temple eult ofFire in Arehaeology and Literature 1”. Boucharlat& J.. Jocjrncml of tIme 4/rican and Oriental Societv 95. .. Azami. 67-104 6.R. Haomna and Ham’maa/ine. 5. Pp.’anian Jommrnal 28(1985). De época aqueménida se conocen altares del fuego. pp..3. “Payghambarán Mountain Temple”. 8. 366.. Acto Imanica 2~9. 85-94 6. A. Revmme de IHistoime des Religions 200(1983).”TIte King’s seat in the Pire-Temple”. A Omeen Lecsm/ Papees in Honomir o/Pro/essorJes P.

Pp. “On Kushan and Avestan Yima”.is Vcmmmclen Beighe. LA MITOI.. Pp. O. pp.. Pp.1. Dm. Esta diversidad de funciones explica fácilmente el interés que ha despenado entre los estudiosos del zoroastrismo. Om’ientcml/c.. BerIlio/New York/Amsterdam. A. correlato iranio de Yama en la tradición indo-aria. 379. 372. “Mythes et eonceptions avestiqtíes sous les sassanides”. 645-458 Skj~rvo. Nc’íme-ve Earhanges/iin 3. Pp. Rubio. P. Sttutgart. 378. Lcmngmmoges aad Cu/¿mmres. Rostam and Bhusma”. B. “Yima. “Eastern [ranian Epie ‘rraditions III: Zarathustra and Diomedes . así como la pervivencia de los Inotivos épicos contenidos en el Avesta en [a épica irania posterior. Agud. “Eastern Iranian Epie Traditions It. Polonmé. Oliver. Cantera. 370.Boletín Bibliográfico Alberlo Cantera 7. 377. O. Melchert & L. Monmmmentmmm H. “Altiranisehe und zoroastriscIte Mythologie”.. 376. 173-181 Kellens. 43-62 Colpe. 369. 1974-1982. Re úsicm cje Ú’te. 1989. Uds.. P. Haerinek. 375.mc’icms cíe Ic’” Rc’ligíones Vol.chneseGmmllemi. 5-38 Skj~rvo. Nvberg.2 (1997). lSd. 5. pp. 7(21)02): 195-241 228 . FI. S/mmdies in Homior o/Edgar C. Uds.. [988. New York: P. Am’chc¡e/ogia Imanica e/ Omientalis.. tV. León: Celarayn. 3 75-82 ‘1/mm. Leiden. Pus/av ~vths.. pp. Stclm.”iam’s preeepts and Yasna 32:8 (Pahlavica ll)”. Ac:tos del II Enemme. Lovaina: Peeters.Oric’n/ [6. W. desempeña un papel en el reino de los muertos comparable al de su homólogo indio. Teherán-Lieja.m ob/cm/cm.mtcmm’mm. Vol. 381. Mb’ Cmmm’od. Vol. [998. O. (3. 919-27 Hinnelis.’sian mythologv. J.. 1975. (3ent. 161-487 Curtis. Cantera. un mito indoiranio e indoeuropeo”. Miscellanea in Imonoream Lom. L. P. Smc/le//o of ¿he Asia las//tu/e II (1997 [20001). 267-81 Kellens.m Hmmngcmm’ic-cme Sl ([999). Library of tIte world’s myths and legends. “How tIte myth of (3ar~asp survives in Persian epie poetry”. Ito. Pp. 329-34 Sarkarat¡. ¿le/cm Om’icn/a/icm A ccmclenmic..t’rtcm’hmmc’h der Mv/ho/ng/e. Eds. J. J. Mitos y personajes múleos La mitología zoroástrica ha atraído escasamente la atención de los especialistas en las últimas décadas con la excepción de la figura de Yima.. 3.mtm’o aspai’mo/ de Imiclologia. Texas: Universiry of Texas Press. Innsbruck: Innsbrucker Beitráge zur Spraehwissenschaft. 373. 159—70 Skja~rvo. 371. R.. MA. l-laussig. H.OGÍA ZOROÁSTRtCA 7. 1998. 3.An Imido-Buropean Upie Warrior Type”. Pe. De Meyer & E. Jazayemy & W. G. [985 374. 4. [993 (3noli. J. Siyáva~ and Kunála”. Acta Iranica. es en el Avesta el primner rey. Uds. pp. Jasanoff. O.S. New rev- cd. A. Este personaje. F. magicien entre les dieux et les hommes”. E’. [980. V. es el protagonista de un mito comparable al del diluvio universal y además en [a literatura pahíaví aparece como el instaurador de [a mejor de las instituciones: el matrimonio consanguíneo.. Skjrrvo: la búsqueda de elementos de épica indoirania e indoeuropea en el Avesta.ies iv Honor o/Co/vem’t Watkins. Pp. C. “Yima et [a mort”. “Yama y YamI: ci incesto entre gemelos. 1984. 380. 457-70 Kellens. Pp. Winter. Aedriek Books. 1. Otra vía de investigación es la abierta por P. “Eastern Iranian Epie Traditions 1.e Sc-ie. A.

Geogm’o/hi mnitic:a 382. “Uranograph¡a Iranica 1. Pp.‘eli~ions. [31-37 Panaino. Esto hay que atribuirlo posiblemnente a ¡a influencia babilonia en el Irán occidental. 384.Boletin Bibliográfico Albermo Canlera 7.. Belardi. [985. ‘‘Iranian festivals”.’cmphi.. mme//a Le//era/mao e ne/l’A m’¿e dcmll’E¿¿m C/cmssicc. “The Youmíg Avestan amíd Rabylomíian Calcmídars amíd <he Antecedents of Precession”. ¡975 Etas.’o/éssor Mary Boyce.. Pp. 1.’L~-sen. en prensa Gignoux.. A. 25-42 Kónig. El haber llamado la atención sobre este campo de estudio es mérito atribuible sobre todo al erudito italiano A. Aimyánem Vaejah and the home[and of <he Iranians”. PP. Zjm.’ Lcmge Xn’cmmmim’cm/ms. Hommages et Opera Minora X. 227-39 8.. Tessere /1 e/e/cm. ASTROLOGÍA Y ASTRONOMiA La astronomía juega un importante papel en el zoroastrismo a partir del Avesta reciente y sobre todo en la literatura pahíaví. Romna: Istituto di Glottologia della liniversita e Centro Culturale Italo-Iraniano. 1977. 387. [3oyce. gli Oroscopi e 1cm Dc.m :j. Roma: I.Nl. Bivar. S/mmcm’icm h’ammiccm 29(2000). L ‘As/mologia e 1cm smma in/lmmenzcm nella Filoso/icj. [5-74 393b. 390..e Orientale Romana.. D. 1—22 229 ‘l/m.. Miimmc-hemmer S¿jjdiemm zjo’ 3 Spm’achmt. 391.D.3. A.’m’e. Ud. “A propos de l’Airiiammcm m’cmc’/cmh”. Pp. W¡esbadcn. Cc. 9-50 Panaino. Topo gm’cmphis’cIm—historisc/me Stmmdic. 1.. Vol.ms Religiones Vol.5/mali Mit/mm/ti e Mazclei. . A. A “TIte Decans in [ranianAstrology”. [983. 49-66 8.2. D. Bielmeicr.E.. Pp. 1992. Time Ccmnm/’m’ic/ge lmistomm•’ of 1mw. pp. VV. 388. 385. sobre el zurvanismo. Este influjo fue especialmente fuerte. “Teología e astronomia miel calendario zoroastriano”. TIte TItree Heavens in the Zoroastrian Tradition and <he Mesopotamian Background”. “A Persian Fairyland”. cml Rincmscimmjento. 259-67 Vogelsang. “TIte sixteen Lands of Videvdat 1.mcleismo. Ph. Rem‘lS/cm cíe c’ienc-icms cte /c. [998 Panaino. Zcn’ocmstm’ism.. Amm c’cm. Ud. Pp. Vol: 89. 383.mo c’ Mcm. Jommrncml lór time Histori. El calendar/o zoroástrico 393. “La diffusione dell’astrononíia e dellastrologia mesopotamica in India attraverso la mediazione iran ¡ca”.nsiclem’ozic.S. A. Buí’es-sur-Yvettc.. (3ershcvitch.lO (1979). 205-25 Pingree. W. Pp. Ser. “Zur Komizeption des avestisehemí Kalem. 392.. Bclardi. EasI ammd Wes-t 37(1987).of4 stm’onomni.O. a mi juicio. VV. Panaino. pp.s’che Ammgcm/~e in Bmmnc/ahiÑ’mm. “Classical and Byzantinc Astrology in Sassamíian Pem’sia”.stm’ommonmic/me... Acta Iran/ca 24.. 7(2002): 195-241 . Panaino.M. 163-66 Moneh i—Zadch. Dj. Pemas’iccm 16(2000)..whcm/i S3(1992fpp. Mélanges of/km’/s ¿m Phi/ippe Gignomcv..nbarton Ocmlcs Popers 43(1989).thmmr des .ma /rcjnischemm Notioacmle~mos. ttm’immcm dei Legcmamc’mm ti ¿mcm l. PP. Hartoer. R. 389.mdmmismmmc. 792-8 15 393c. Cambridge. Ac:ta Ant/qmma Academn/ae Seientiam’immnm I’Imcngaricae 28 ([980). Pcmpcms in hoaommm’ ofP. [995. E/mme geog.ni smm/le Tcj~’ole c.H.. 59-149 93a. Pp. Milán.2. “TIte Pahlavi Tícatise Avddh u sh¡kéh 1 sakistitn or “Wonders arid Magnificence of Sistan””. Bo.dars”. W. 386. (3.

Zoroast. 394. N. 199/. 2001. of Near Pastem Languages and Civilizations National Association for Armenian Studies and Research. 43-82 (incluye una nota dc 1.. La comunidad zoroástrica se dividió a partir de ese momento en los Parsis del Norte de la India y los zoroástricos iraníes. R. A Persia» Etronghoid o» Zorocartrianismn.nal o//he Royal Asia//e Socia/y (¡984). A.’e. T. Gambridge. ZOROASTRtSMO EN ÉPOCA MODERNA Se incluyen en este apartado los trabajos dedicados al zoroastrismo tras la extinción de la tradición pahíaví. 10. 351-62 [217. Uds.. No se incluyen trabajos acerca de la complicada situación religiosa de Bactria y los reinos de [osKu~anes. 217-28 Sims-Williams. L. 1985. J. Oxford: Clarendon Press. Ed.. Pp.. Wasmuth. Frankfurt a. Las comunidades zoroástricas de Irán y el Norte de la India Los trabajos que aquí se incluyen son de índoles muy diferentes. he optado por no separar [os trabajos relativos a cada uno de los grupos porque hay un importante número de obras que afectan a ambos grupos.: Petar Lang. pp. (3ersheviteh. 397. 714-92 9. No obstante.v o» April 8th. “Zoroastrian Prob[ems ja Armenia: Mihr and Vahagrt”. “The vitality of Zoroastrianism attested by some Yazdi traditions and actions”. pero marginales dentro de la tradición zoroástrica como pueden ser Armenia. “Oíd Iranian Calendars”. etc. Indo-Iran/aa Jommrnal 18 (¡976). A. “Revisión crítica de las noticias pahíavíes de la transmisión prealejandrina del Avesta”. Samuelian. [987 Scott. PhiladelpItia: liniversity of Pennsylvania. XI d. Tubingen: E.. “Zoroastrian traces along the upper Amu Darya (Oxus)”. MA: Harvard University Dept. Weber. Gershevitejh en al que identifica un a~m vohfm sogdiano) Waldmann... Cantera. W. Vidal & F. Vol. la Sogdiana. J. J. [977] Boyce. [99!. que podríamos datar en torno al s. R. 5• Cambridge. 399. 2. pp.Dar kommagenische Masdaismus. Nl. Jom. 396. cd. M. “Nlihragan among tIte lrani Zoroastrians” 15. ZoRoAsTRísivio FUERA DE IRÁN En este apartado se incluyen trabajos referidos a zonas tradicionales de expansión zoroástrica. Actas del 1” Congreso de Arqaeologia e Historia Ant/gima del Oriente Próximo. Hartner. Boyce. [99] 395. Barcelona 3-5 abril 2000. TIte Cambridge History of Iran.’iamm/sm in Armenia.ml Arnienicmn Cultmm. Eds.. J. David ¡‘¿«/1 MacKenzie on ¿he oceasion of Itis dSth bir/hdc. 7(2002): [95-241 230 . Russell. Corotta han/ca: Papers in Imonour of Prof Dr. pp. Pp. D. Harvard Iranian series. M. [-7] Russell. Boyee. J.1. Masó. Barcelona: Monografies Erido. [-1.Alberto Cantera Boletín Bibliográfmco 393d. Nl. 1. “TIte Sogdian fragments of tIte British [ibrary”. De la es/epa al Mediterráneo. I?mmerick & D. C. PP. pero hay que set’íalar que son abundantes los trabajos de corte casi antropológico. 10. ¡5-22 ‘liii. 398. Montero. Classicc. Re~’ista cíe Ciencias cíe las Religiones Vol. 400.. y.

Rey/y/a de Ciencias de las Religiones Vol. Mass. P.. ¡988. Kreyenbroek. et al. Religious perspectives 15. Jaurnal ofBritish las//tu/e of Persian 5/ud/es 38(2000). 1993 Luhrmann. [992 Palsetia.. PP. 20-21 o//obre 1994. “The Survival of Zoroastrism in Yazd.. 1996 411. Pp. L. 408.. “La Bat/ana’. J. Bombay: Amalgamated Enterprises. Cama Oriental las//tute 54(1987). 1994 Duchesne-Guillemin.. ¡st cd. 413. Delhi: Delhi Parsi Anjuman.. Imano-Judaico II S¿udies reía//ng /0 Jewish con/ae/s íd/It Persian Cuí/mire ¿hroughou/ tIte Ages.. Leiden. Riehmond: Curzon Press. A nineteenth 415. Po/a. N. Symbols and values in Zomas/rían/sm.. 200! Panaino. A Green Lecif Papers in Honoar of Professor Jes P.Boletín Bibliográfico Albeilo Cantera 401. Do dás/áa-e mostanadaz tarix-e Irán. pp. iR. Acta Iranica 28: Hommages et Opera 414. Sezione italiana di Polo. Foco/dm di Pedagogia dell’Universit& di Rúeka . Piume-Rijeka. Minora. 1988 17th and Oreen. Journal of¿he K.K. Rivista Degli Studi Orientali 63. N. Preservo/ion of iden¿úy in Bombay. Zoroas/rionism and ¿he Parsis. New York: Harper and Row. 81-92 403. 407..D. 1981 Hinnells. Pir~e qe~e~gu.K. Parsees in India: a minori/y os agen¿ o/social change. J. 420. Qutí/nes ofPamsi history. K. TIte Parsis of ladia. 1982 (3. Berlin: Dietrich Reimer. Ed. HE.... J. 1994. A Guide to tIte Zoroas/rian Religion.. J. CItico. 419. London. 227-54 Nanavutty. [979 Kotwal. Shaked and A. Pp.. ¡15-22 Hinnelís. Kulke. TIte Zoroas/rians ofIran. T. H.R. “The Breakdown of Zoroastrian Tradition as Viewed from a Contemporary Perspective”.. 1730 Dha[a. [996 Mirza.S. Cama Oriental Institute. 1990 Ke~avarzi. E. Teherán: Puye~. “Aspeui del matrimonio nella tradizione zoroastriana contemporanea”. P. Urban Parsis Speak About Their Religion. Brilí.. 405. 1-3 402. Iranian 5/ud/es 20(1988). Netzer... 410. Leiden: E. P. Rovigno. M.. “Lo zoroastrismo islamizzato: artif¡ci. 5. TIte Good Parsi: TIte Fa/e 9/a Colonial El//e in a Post-Colonial cen/urv ca/echism wi/It modera commen/ary. L/ving Zoroas/rianism. Asmmmssen. 8. 418. Cambridge. Publishing. o//he Parsees. R. Boyd. AMI Erg~nzungsband ¡4. 404. Zoroos¿rians in Sri/a/a. Capezzone. Pp. 2001 Society. J. “Initiation into tIte Zoroastrian Priesthood: Present Parsi Practice andan Oíd Pahlavi Text”. “Parsis and the Portuguese in l7th Century Gujarat”. Kisseh-i Sanjan. Londres: University of London and SOAS Oxford University Press. 421. 1990.. & Munshi. N. [991 Firby. 299-307 Kotwa[. New Delhi: Vikas 417. California.R. [995... & J. Ví~. 8. M. Duehesne-Gullemin. 412. 1987 Mistree. 28-44 Eduljee. Pp.Fiume. 409. Eds. A. strategie di lettura e eopisti distratti in una tarisiyya di Abo Nuwás”. K. (Numero speciole) Identitó-Alteritá. Furopeon travellers and their percep/ions o/Zoroastrians in /he l8¿h cen/uries. 1. Jerusalén: Ben Zvi Institute. Bombay: K. A/ti del convegno sul ¿ema: 1/ matrimonio misto. 406. 416. “Zoroastrians in Muslim Iran: Selected Problems of Coexistence and Interaetion during tIte Early Medieval Period”. Kestenberg Amighi. VM. [966 Eduljee. TIme Parsis: Dadabhai Naoroji Centenary Edition. Nueva York: AMS Press. Bombay. pp. vol XII. Choksy. J. F. 7(2002): 195-241 . (Iteir survival and renewal. HE.. Iran”. 422. Symbolism in Zoroas/rianism: TIte Religious Ceremonias and Cus/oms (1989 [990]).M. ¡64-69 231 ‘1/mm..

AION 45. Zom’oas/riama’ in Br//a/o : tíze Rcm/ammbai Ka/rok leetmmm’es. Vi talone. India”. Re mis/cc cíe C ‘icílcicís cíe (¿ms’ Rc’/igimmmmes Vol. 57-79 Zacbner. [996 Ito. Lanham. Binyamin and Malak Táwás: traces of an anc:ent myth in tIte cosmogonies of two modein sects”. (‘“Zoroastrian survivals in lram.. 129-31 426. Asmmmssen. 429. 49. [-IinnclIs.eiden. “Comitributions of Zoroastrians to <he North American Soc iety”.c... pp. 1 . Time Pcm:s-/cmn m’cc-’cmv’a/ “it/mc. 433. Pp.. A . ].“Kartak rIte Iteretie and the Ordeal by Fire”. S¿mcdia Im’amiica [5(1986).2. (3. “Zoroastrians’ anival in Japan (Pahíavica 1)”. Paris. W.Albedo (‘arnera Boletín Bibliográlico 423.pem’s /0 Hcnmomo’ o! P¡’o/ússor les P. l. Writer. asi como los relativos a las sectas que se desarrollaron dentro del zoroastrismo. Russell. Ud. es decir. Unive/:~-iiv 0/ Oxfhm’c11983. M. J. Dic 1//ilmemí sascnmicísic’/. Napoles: Instituto uníversitari o orientale. Contemnpom’cmmí’ Zc>m’oas/m’iomis: A o Ummc:ons/r. (3.rifton ‘1/mm. “TIte rite of Nlushkil Asan Behrñm Yazad among the Parsis of Navsári. 55-63 Pavri.ím’/l 10—11. [988.rt “ hA . Pp. [77-99 [26.. A Omeemí Lea/ Pc. HEREJÍAS. Vitalone. [59-63 Mosig—VValbrmrg.mmic’c. Los dos más famosos son. J. Yam’shatcr. K. Eimmc’ Un tem’smmc’/ímmmmg clem’ :ei/gencYsA-isc’Itea Quel/etí... 43!. Maryland. 434. Fi‘omo Marclcmis’mmi to Scmf/sam.m’i -‘ Series mmor ¡ D partimento di studi asiaticí. 1 982 [0. [983. 1 .tem’”: Zomocmstm’icmmí m’itm.. 28. movimientos religiosos surgidos dentro del zoroastrismo y que en algún momento dejaron dc considerarse como prtenecicntes a la ortodoxia zoroástrica. el zurvan sino y el mazdakismo. 4th Nom’th Ammmc’m ‘iccol Zo. J . Recmmrm’eat Pa//em/ms in Im‘cmmmicmo Religiomis.. Nueva York: Oxford University Press. 428..als in tIte eigh/een/h c’emm/m. TIte Cc mmiibm’idge H/s/c.. 430..‘oas/m’icmmm Co mmgm’css.3. [993 [0.. S¿mmdicm Im’cmmm/c:a Ccmhiem’ /1. Zom’oci.s’c-hemm Relic¡iomm. Nl. 1-1. 532-34 424. “Le comunitá zoroastriane diran dopo la rivoluzione”.ian folklore II”.2 (l985). 1 982..m I<ómmige c¡ls l-’em’tm’eter riad Firderer der sca ‘cm//itmsti. í’ c:a/áloszo des ectas Bailey. Pp. Imamí 27(1989). Acta Im’c. Pers’iv’ene/c. 8.s’tric’os en lct diásporcí 427.Pollí/ca mel/gioso .. Gignoux.’mv ofh’c. i~. R. 65-75 II. “Parsi ldentity”. “Milhra and Ahíeman. 7 (2007): 195-241 R c’ibc’ III 232 Uní 1 A~ FrnnL’fi. Ion Oischc Hochsrhmml’s’ l.pp. Montí ‘col. lían 30 (1992). 8. “Note un lIte religious sccts mentioned by Kartir (Kardér)”. sin duda. Ed. Vol. por ser esta de ¡a que más inforínación tenemos. pp. Writer.m. 907-08 De Menasce.s’osán/do 432. 8.mc/ecl Ncmticmn. Pp. [992. SE(’TAS Y’ POLíTICA RELIGIOSA SASÁNIIJA Incluyo en este apartado los trabajos relativos a [a política religiosas de los reyes sasánidas. cte mitOs 1’ tao//loA’ zoroastrmc’os en otras cmn’tmiras modernas Kí’cyenbm’oek. 996] 425. Pp.. Ph. Om’ient 15(1979).

Zmírvcma. Crone. 991-1024 [. “Ai . Zaehner. O. Yaí’shater.44/cId/e lm’c. 245-49 Sundermaun. “Nlazdak: Historical Reality or Invention’?’’ S/mmclio It-cnt/ea 11(1982). C. es extraordinariamente difícil determinar en qué períodos históricos fríe así. (‘ambridge.m Honommr of Pm’o/¿ssor Mcmiv Bcn’ec.2. Brilí. J. 1955. Bianehi. E. Pm’oeccdimmgs o//he First Emmm’opeomí Cc. Cesc’hichte e/nec sozialen Bewegmmng im Sasonidisehea Persien. Serie Orjentale Roma 57. PP. El zmmrvanismo La principal divergencia del zurvanismo con la ortodoxia zoroástrica es [a resolución del dualismo zoroástrico haciendo de Ohrmazd y Ahreman hijos del dios Zurwán. “Aspects de continuité dans ‘Itistoire religicuse de [‘Iran: le cas de Zurvami”. Pese a este interés [ospuntos oscuros en el estudio de este movimiento siguen siendo numerosos. Vol. U.. De ahí se derivan otras muchas consecuencias como una diferente concepción del destino y la libertad humana. etc. pp.’/mmmmm 34 ([988). [83-88 Yai’shater.’ia Se~’t 7¿lm— /1/1.. P. 21-42 Gaube. pp. Pp. PP. ¿le/cm 1. “Kavad’s heresy and Nlazdak’s revolt”. El estudio más ambicioso sigue siendo hoy en día el de O. el Tiempo./hi 4. 435. [978.1. sino que al parecer en determinadas épocas fue la ortodoxia zoroástrica imperante. Vol. Uds.. Esta herejía no siempre fue tal. Sin embargo. Behm’c’igc zmmm’ Ccschiclm/e cies Alcmzclcmkisnmmms. Das A//em’tmm. Klima llegó a hablar de un movimiento «comunista». “Mazdak Sm”. TeIterán-Lieja: U. O. Papees /.. Panaino. VV. H. “Neue Um’kcntnisse (ter rnazdakitische Sozia[lehm’e”. Iran 29(1991). 3.2.. su estrecha vinculación con la ortodoxia zoroástrica hace difící definir con exactitud las divergencias entre este movimento y el zoroastrismo ortodoxo. 111-22 Klima. Roma: ISMEO. 2.N¿ige1. Klíma. cd . pp.. El mnazdakismo El movimiento mazdakita ha despertado el interés de los estudiosos occidentales sobretodo por sus implicaciones sociales. ¡mdcl itt Tmm. ¡9-28 233 ‘1/mm...”The social doctrine of Mazdak in <he lighl of Middle Persian Evidence”. Time Ccmmnlmm’idge His/om’í’ of lm’cmn.afé. El principal estudioso de este movimiento. Mazdok. [983..’cimim’ Om’iemm/c. Dcms AI/e. 289-306 Shaki. 1 9 1 — 1 94 Shaki. Píaga: Verlag der tsehechoslowakischemi Akademie der Wissenschaften. FI alíe: Coretom. [957). A.. M. “The cosmogonical and cosmological teachings of Mazdak”. ¡978.~ VoL 7 (2002): 195-241 . Praga.iahrastáni: K iráb al—Mi Ial ‘va ‘o —nihal S¿mmcliemm :mmnm Mensc:hcmmhilcl imm Gnosis mímící M~mmm ic’b¿iismmm mis. Pp. 990. O.mm 23 (1977).“Mazdak und die mazdakitischen Volksaufsuinde”. W . Pcmrt Que: Oíd cmmmcl . (3nol i & A.Boletin Bibliográfico Alberio (‘antera 11. A zoroos/ricmn Di/emma.c/etc¿~ lm’oaolc>gico Emmc’opcmeo. Ed. 52 7-43 Sumidcm’miiann. De todos modos. pp.’cmnic’a 24. pp. Oxford.3. i?t’ m 151cm cte < ‘ichmcicms cte tcms Re¿igiommú’.muiamm Stmmdies.’ence of lm’cmmmiomm 5/mcc//es. A pesar de que sus propuestas frecuentemente no pueden ser aceptadas no ha surgido en los últimos años ningún trabajo de envergadura que sustituya al famoso trabajo de 8. /987 bí ¿he Sc. [977 Kli ma. 6. EL. M.P .

’ale da Alessaadro al X seco/o. Pp. [67. 20-22 moggio 1999. Ami earrefommr des religions. LA s/rologia e la sua in/hienza nella Filoso//a. Babilonia Los contactos con Babilonia. A. Amin & M. 443. A/ti del Co//oqímio lmm/em’ímcmzinno/i.:e vmcmno—orientali smi//cm re/igione greca. en persa] 1990.. Re. 233-257 Ch. (3. 441. khodá-ye bakht va ¿aqdim’. Sin embargo. 219-40 12. Pan’ 1: TIte Aves/aa Hymn ¿o Sir/cts (/990). O. [2. The Three 1-leaveos in the Zoroastñan Tradition and <he Mesopotamian Background”. Pp.. Iran/co varia. Roma. Uds. Rome. Pp. 1995. Xella. Romo. 437. 1996. Ono11. [992. Ed. LXVII.’istos. 5. Messiah and [980. 20-29 [190. O. 205-25 Panaino A. G.. Yarsbatem-. Tilbingen. Nl. [5-38] 438. “La diffusione dellastronomia e deII’astrologia mesopotamica in India attraverso la mediazione iranica”. INFLUENCIA Y CONTACTO CON OTRAS RELIGIONES No se incluyen en este apartado trabajos relativos a las comunidades religiosas que se desarrollaron en el Irán sasánida y a su aceptación o persecución político-religiosa..1. 442. Jouraal Asia//que 268.. “The myth of Zurwan: cosmogony and eschatology”. (3noli. 51s. -2. 1992. N. Tiltmya. Stud/es in Jewish origias of Chris¿/anitv presented ¿o David Flusser. “Sorne fiirther reflections on Zurvanism”. Kasheff. Roma: ISMEO.-/cm cíe (‘ic’mmc’/cím’ dc’ los Relé/cines vol. Pp. Revue de IHistoire des Religions 2(1984).’i. Bures-sur-Yvette. (3. M. Já-ye pá-ye Zorván. Roma.. Milán. 2000 [“Huellas de Zurwan. Ada Iranica 30. Texte und Studien zum Antiken Judentum. “From Baby[on <o China: Astrological and Epistolaíy Formulae across two Millenia”. 9-50 Panaino. Gruenwald. 77-84 ‘Itt. 87-121 Sims-VVil[iams.Alberto Cantera Boletin Bibliográfico 436. 439. que fueron profundos. adía Le//era/ura e nc//Am/e da/l’Etc?m Classica al Rinascimeato. “Lévolution du dualisme iranien et le probléme zurvanite”. pp. “Ritlessioni sul coneetto di Anno Cosmico”. Teherán: Nashr-e Ney. Panaino. pp. 5. PP. a pesar de que son fundamentales para entender algunos cultos como el de Anáhitá. Ribichini. Mélanges o/ferts ¿m Philippe Gignommx. 9-12 novembre /994.2 vols... Se consignan exclusivamente trabajos en los que se establecen posibles influencias o puntos de contactos entre el zoroastrismo y otros sistemas religiosos. La Persia e lAs/a cent. Res Orientales 7. dios del destino y la fortuna”. A.. ¡‘art 11: TIte Iran/aa Mv/It of/he star Sir/mis (1995). 2001.”Uranographia Iranica 1. Shaked. La Qmcestione della ln/lmmem.. Serie Orientale Romana.”Pour le dossier arabe du Mazdéisme zmarvanien”. sobre todo en el Irán occidental están poco estudiados.? <2002): 195-241 234 . 440. Papers in Honor of Professor E. A. Leiden. pp. Rocchi & P. Monnot. ¡-1. Atti dei conveigni [mcci 127. Fds.. S. Boyce. 1990-1995] Panaino. 5/cm/o degli Stmícíi e Prospe//ive di Ricerccm. el único campo que Ita sido objeto de estudio más o menos intenso en estas últimas décadas ha sido el de la influencia babilonia en las concepciones astronómicas y astrológicas zoroástricas. Vol. 1. Stroumsa. Shaked & (3. Dowíatábádi.

“The Talmudie expression ‘Servant of fíre” in <he Iight of Pahlavi legal sources”. Sánchez León.’ís/cm cíe tiene/cts de lcms Relígione. “Hexaéméron et millénarisme: quelques motifs de comparaison entre mazdéisme et juda’<sme”. 444. pp.’. 2000. Jomírnal o//he American Aeademy of Religion 52 ([985). cmmmd Zo. Uds. “Apocalypse juive et apoca[ypsc iranienne”. La Soterio/ogia Dei Cmmlti Om’/entali Nellimpemo Romano. Netzer. 453.. Pp.. ¡979. Uds.18)”.’ano-Jm¡daica II? Stmmdies Re/o//ng to Jewish Contacts me//It Persian Cuí/mire Thm’ougout ¿he Ages. Fin religionsgeschichtliches Problem”. Studies mm Judaismn.. 72-84 1-linnelís. 201-35 Boyce.1. Jmic/aisnm. 52-62 Duehesne-Guillemin. Religloas de l’Ammt/e Om’iea/.19. J. “Zoroastrian influenee on the Judeo-Christian Tradition”.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera [2.Rc’m. Netzer.m Vol. Otro campo de investigación muy fructífero es la influencia del derecho iranio. pp. A. [1.2..2. 753-61 García Martínez. H. 5. 7 (2002): [95-24) . “The Saviour and Dragon in Iranian and Jewish-Christian Fschatology”. L..2.. K.. Uds. Stmmdies Re/cm//ng tc Jev. I.—. Barr. Vermaseren.) hoy en día esta visión está sometida a revisión. o shadowy bmm/ powerfiml pm’esence in ¿he Judaeo-Christian 446. M. 448. Pp..2 Jadeo-cristianismo Tradicionalmente se ha venido aceptando un poderoso influjo del zoroastrismo sobre la cultura judeo-cristina. Williamss Trust. Jerusalén: Ben Zvi Instihite.mo-Judaiea II Stc. “Judaism in tIte Sasanian Empire: A case study in religious coexistence”. Larriére-plan iranien d’un logion de Jésus (Luc 10.1.s/riammisn. [999. London: Dr. “La chute de Satan. [-23 Hintze. “The question of religious influence: the case of Zoroastrianism. 153-82 (3ignoux. PP. 450. world. 69-78 Maeuch. Nl. 454. 449. que no se puede desligar de la religión. Jouraal o//he R. 72-90 Hultgárd..2. 447. .’e et de philosophie re/igiermse 80 (2000).5. Temporini & W. E. Berlin. pp. Leiden. U. 455.’is¿icmniim. Shaked and A. Eds. Nl. Shaked and A.5. El principal ámbito en el que se reconocía esta influencia era el de la escatología y la apocalíptica. 5. pp. A. lm’anc. [982. Das Judcntiím o der hellenistiseIt-rómischen Zeit und New iraniscIte Religion. Netzer.dies tela//ng to le w/sh con tacis wíth Persían Culture thromíghout ¿he Ages. es éste el punto relativo a las influencias del zoroastrismo en otras religiones que más tinta ha hecho coaer. Jerusalén: Ben Zvi Institute.’oc. [990. 451. P. pp. ¿mm/st/cg und Niedergoag der Rcymnischen We/¿. J. MD: L!niversity Press ofAmerica. ¡990.’ish Contoc¿s ni/It Persian Cul/mmm’c Thrommghomm/ ¿he Ages. 445. 1. 5. Sin duda. Complétese la información a quí recogida con la del apartado § 5. Jerusalén: Ben Zvi Institute. pp. iii /o/mmmdic Baby/onia. BiancIti & Nl. [987 lra. Como ya hemos señalado en el apartado correspondiente (§ 5..eds. en el derecho judío. Ccmcna Omiental Ins///míte 45 (1976). 512590 Hu[tgárd.. Shaked & A. Brody.. Haase. Ed. Lammham. “Influjos de la religión persa en el pensamiento de la comunidad de Qumrán”. sobre todo porque hay problemas cronológicos dentro del zoroastrismo que dificultan la antigua interpretación de los hechos. Palma de Mallorca. en prensa.lmmdcmico IV. Ch. Rem’mie d’his/oi. 452. Zoroastrian/sm. A. Judaism and Christinaity”. Neusner. Pp.. [986 235 ‘1/mc . 8.

Netzer. l. Jerusalén: Ben Zvi Insmitute.lmmcícmic:cm II. [992. Mammic¡mmeism. Jerusalén.’e imm ¿he His/omi’ of Religions. 466. lm’cmmmcm-.Alberlo (‘antera 456. Shakcd aud A.. S. Dc’. ‘War Mamí i Priester der Pem’serkirehe’?” A¿ti dcl ¿cmto c:omígm’es.s’ti. U. Essam’s omm Tm’cumms/órnmation. Brilí.[04 12. 1988 Hutter. 457.3. J. Camncm Om’iemm¿cm/ tnstitmm(c 54 (1987). Pp.í’s VoL 7 (2<102): 195-241 236 (‘¡ir i’micí nc A mm lic cm ‘‘. ~ (3ignoux. 1993./m mdcuisnm cmncl Zom’occs’íí ‘icmnisma cm¿ time c/mísk cj 1cm/e cmmmtic/mi//m’: Izo. VV. 65-73 [—1 u <ter.’iom. Scientia [2. pp.ic’ mi/e ‘ibm. . Siaje & Ch..te clon-mm 1/meir gm’ccmt /m’aditiomms.. Ph. pp. ‘ish (‘ommtcmc’ts o//ii Pc’m wiamm Cuí/mu ‘c’ T/mi’ommt4/tcmumt tIme Aee. Brilí.s’ ss//li Pem.Jmídaic’o. “Zoroastrian Ulemeots in <he Book of Usthcr”.lmiticnm cumící Pem’mno. Pp. 3. 463..sici cli’ (‘iemmíios cíe íd. Veibindungen imud Untersehiede zwi seIten zarathustri scher und man ichoiseher Selbst—Anschauung 5/tic//es i’m Gno. 5.A mmcyient Necmr Lucí cmmmcl Imídicí. J . Atlanta. Los textos maniqueos descubiertos a principios del s..3-4<) Shakcd.vo mmmcm ‘mmcm:it muí. Pp. “Contacts cultureis enle Manichéisme et Nlazdéisme: Quelques examples signi fícati fs “.’ Rc’¿im. Shakcd & A. R. no está claro hasta que punto esta influencia zoroástrica es puramente superficial (sustitución de otras divinidades por divinidades del panteón zoroástrico para hacer más fácilmente comprensible su mensaje) y hasta que punto afectan a [o doctrinal. 1985.’ immc/o—im’cmm mtv/isc’/memm Lomuc:. Zinko. Brilí. Leiden: E. Jerusalén: Ben Zvi Institute. Uds. PP. Arbeitemí aus Éter Abteilung “Vergícichende Sprachwissenschaft” (ira? 4.c’o—Finnish Sivmmjzos/mmnt 10—1 lth.. 460. 85. 459. Das Ringen zwi sehen Mani und K íd’?— mr um di e 5 taatsre ligiomí’’. “Daénñ. EPRO 9/.s’.. XX revelan un maniqueísmo con una importante impronta del zoroastrismo. Graz. R. “Zoroastrian poleníics against Jews in <he Sasanian and early Islamie peri od’’. VV. Shulman & (3. van den Broek & Nl. Sl [-25 Shakcd. Uds.. 5. SItaked.s’tic:isnt amící Ilellenistic. Notes on a Semitie-Iranian Syncretism aud tranian My<hologica1 Tm’ansformation”. (3zm. PP. Lichtjungfi’au. Gilgmm/. mm ii-he is mío c’ <Ji . Uds. 468 Colpe. lSds. A/cms’emmm/meí’ /99/. París—Hclsink 1: The Finnish Institute. zweite (3esíalt. PP.1cm. h’ano-. S. Netzer. “VVrath and Creatures of Wrath in Pahlavi.lomím’mmcml of/he K. “Bagdána. King of the Demons. Leiden: U. Vermaseren. 461. R.” A parallel between two Iranian and Jewish theines”. SItaked and A. declicoted to Rl. 5/u mcl/c<v m ‘clcmtimmg ¿o le ms/sIm c:on/cmc’t. Shaked. 5. Rc’mi. (e cli . 467. 5. 1990. [52-69 K lein. Re.Indoico II. 13-14.’ ¿no cmimc:ic’mt/ fmi//ms n’m’c. J. Teherán—Lieja: U.’c.S’ ti cli’’ A-fc. 465.’ Re/igio. Nos’. M . J. 8 <-84 Russell.mc.s-icín Cmmtímcm’c ¿hm’oughcmcu tIte Ages. 5. Boletin Bibliográfico cd. 5/míclies me/a//ng ¿o len/ch c:on/cmc’ts w/th Peí’sic¿n (‘mm//mime thm’ommghommt tIme Age. Zwi Wem’hlcntsk-y. [99<).0. 1—li clic leí’tpmImm’fr/em’ ch’. 5. /3oí’c’c’ .’cmmmmms emmmc’m’ Wc’ltm’eligiomm. J.”First Man. 41-51 Russell.Ac’¿cm lm’cmmmic-cm 24.“Man icháisnius oder Zoroastrismus. 458. 464.’ /í’cmmíiscIm—gmmo.mt~. Innsbnmck. 5’. 462. Mcmmíi m mmmd dic Scmscmmmiclemí.. [993 Pines. 76-82 Pines. Nl. 238-56 Shaked. Neusmier.. Cia:.. Stroumsa. J. 1990. First King.ms /im’esentedl /0 Gil/es’ Qmmis1>el. (2.s-.temtc. “An lrano—Judai e Correspondance”./míclcmic’c.’Iím. [987. It 5/ud/es Re/cm//mm < ¿cm .s’c’he 51‘mtk’m’eti. /990. and other Imanian temis in Babilunian A m’aníaic magie”. The Fm’c.Pp. eds. Jewish and New Tcstament Sorirces lm’cmmmo—. quizas mas concretamente del zurvanismo. Uds. 5. pp.R. : Scholam’s Press. Jerusalén. Netzer. Sin embargo. Iatem’cmml/mmm’cml Rel/giomus Pam’cmllels. A recm‘‘cm ¿cm cli . J. Pcm 1zemw iii Hcmmmomn’ of A-!.’cmmmo—.

m. 597-628 Sundermann. pp. 1-1. Oo/. J. Pp. Piogree. “Dic Zeitehe mii sasanidisehen Recht . 470.cm Vorlaufer der ~i’itisehen Mutia~Uhe in Iran’?” A m’eh¿iolcmgisc. 982 Corbin. 479. Irano-Mainchaica III”. Jermmsalemn 5/mídies /. pp. Leuven. 201-16 Rudolph. pp. pp. [977 Corbin. P. VV.w Pa/)eiw 43(1989). Princeton. “Mani und der Iran”. 1 87—203 Shaked. [995. O.. A comparative contrastive approach.”Zarathustra un <he Avesta and in u-nanieheisrn.m/c’/mac’an Símtdie. 477. Coexistence. 1991 Macuch. 24-35 Shaked.. S. XCI. Lo Pc’m’sio e lAs/o cemmtm’ale chi AIeA-sanclí’o cmi X seco/o. “Iranian elemenis in Manicheism.: Princeton University Press. 7(2002): 195-241 .lem’misolenm 5/mal/es iii Amcmb/e camd Islam 9 (1987)..5 seiteambie ¡993.m. el alcance de esta influencia es controvertido. 5.’th: fronm Ma:dean lían /0 Shi0ite lm’cm. “For the sake of <he soul: a Zoroastrian idea jo transmission to Islam”. III. [997. pp. (1996). van Tongerloo & S.Boletín Alberto (‘antera Bibliográfico agosto . 1994. Leiden/New York/KOln. Ni. Vol. “A facetious mecipe nad <he two wisdormzs: Iranian ¿hemes in Muslim garb”. Giversen.. Leuven/Neapel. 483. Damonen und Mensehen o iranisehen Versionen des manicháiischen Mythos”. AoF 6 (1979). Jem’mmscm/em 5/mící/es imí Am’cm/m/c cmnd ¡dimití [3 (1990). 476. 472. 213-33 1 hodi’ cmnd celes//al Ea. Sp/mi/mía Bollingen series. S. 31-67 Shaked. Res Oriemma/es 7. Nl. Méloages o//cris á Philippe Cigna mmx.. 9—12 mmc>v.’he Mitteilmmmmgen amis lt’cmn ¡8 ([985).. Sin emabrgo. es uno de los más olvidados en los estudios iranios. 307-21.. 263-83 Skj~rvo. Pp. [Gnosis& sp’átantike Re¡igionsgeschichte Rende-Aman/ea 31 469. 480. A. 2. “How Zom’oastrian is Manm”s Dualism?” Ma.5. 483. Jei’mmsalenm Stmmdm’es imm Ama/ñu címíd ls/omm. 1 5—32 ¡2. “From Iran <o Islam: On sorne symbols of royalty”. 343-60 12. 227-39 237 ‘1/mm. ¡996. 473.”Classicaí and Byzantine Astroíogy in Sassanian Pci-sin”. . Bures-sum’-Yvette. 95-134 Sundem’mann.] Skjztrvo. Dmtmhor/o/. 66-79. pp. Nlaniehaean Studies 3. H. Leuven/Neapel. especialmente en el islam chiita. 478. están fuera de toda duda. Teherán: Uditions do courrier. Uds.4. Choksy. H. “Conflict. Lile vede. K. Les amo/itt zoroastriens daus 1cm philosophic de SoItm’cmtv’om’cli SImaykIt-olIsImm’ciq (oh. “Namen von Góttern. Corbin. [997. “Fm’om Iran <o Islam: Notes 00 sorne <hemes un transmission”. pp. O. P. Contcmctos ecm¡ Cite/cm Este campo. Rc’m ‘ii/cc/e Ci címehís cíe ¡cts Rc’/is. pp. 482.. pp.. Cirillo & A.. 199!.m Am-ob/e ommdlslomn 7(1986). Irano-Manichaica 1”. Roma: Academia Nazionale dei Lineei. 475. D. Man/cha/ca Selecta. Eds.. W. 474. L. 587/1191).’ic. Islam Las influencias del zoroastrismo en el islam.. PP. pp. and Cooperation: Muslims and Zoroastrians in Eastern Iran During <he Medieval Period”.. que podría ser de lo más fructífero.mmes Vol.. 4(1984). Romcm. 5.. 75-9! Shakcd. van Tongerino. París: Berg International. 5. Ami earm’e/bmmr des religions. Temps cvclicjmíe e/ gnose isamué//enne. 47!. Mmms/imn Wom’/d(1990).

Actas dmm Svmpos/mmm de Fm’/bom¡í’g—emm— Bm’isgau. “LArdA Viráz Námag et l’eschatologie grecque”. 5/ud/a Iran/ca [4 ([985). [987.co Shaked. Studio Itanica Cahicel. Pp.Alberto Cantera 484. 5. “Payman: an Iranian idea in contact with (3reek TItought and Islam. pp. Tardieu. Bolctiss Bib¡iográt’. Rívis’i.c cli’ (‘ic’mzíicms cli’ /cms Rc/igicmmmc’s (=002): 95-=4t Vi’1. 2 17-40 [283.. 22-24 mayo-1985. ? 238 . [7-26) - ‘1/mm.” Tm’amms/¿ion pemiocls /n lm’amm/omm h/s/om:v. Nl.

281.: 393a Bharucha. 403 Boyce.211. VM.447 Duleba. 0.: 85.: [38 Bivar. 313. W. 179.: 139a Bush.: 291 Gershevitch. 343. 368. C.: 444 Belardi. 303 53 Asmussen. 284.465 Gnoli. 148 deiong. 207.: 325 Elfenhein. J. 154.: 37. 384. 253. 279. 262 (451).: Do 12. 5. 238. 361.: [40 dc Blois. A. F.: 366 Frye. 477 Curtis. J.D.M. K. 237.: 293 Carísen. 402. 276.: 113. K. 259 Hartner. 229.R.: 79.P. R.: 371 Dandamayev.: 176. 198. C. 222. 206. A. 372 347. 7. 109. E. 8.H. M. 453 239 ‘II. 128.L. P..C. (=248) Hanaway.: 3. [89. 399.304. 393b. [29. 251. 449. A.: 393c.: Davar. P. 305. 1. A.: 5. 414 Brody. 450 Hintze.: 126a Blázquez. Garcia Martínez. 5.: Amouzgar. 445 Boyd. 173. A.: 74. [88 (=242).: 288 Carter. [53.Boletín Bibliográfico Alberto Cantera Indice de autores citados Dehghan.: 156. 280.365. J.: 210 Brcuil. 261. S. 255. Kh. 452. M.: II Duchesne-Guillemin. 123.: 108. 180 464 Collios.: 151 Gignoux.: 90.S.: 31 4 Choksy. 335 Hinnelís. W. 92. 339. 409. 433 Dha¡la. 427.: 290 152. NG.351 [77 Hultgárd. 200. W. J. 435 Bishop. 315.: 208 Ceretí. Reí-ls/ti tic’ <Sií’mmi-ic. 476. 393 Bielmeier. ¡75. J. U. 393d Cipriano.241 . 292. 326. J.: 83. J. W. [32.: 350.s’ cíe las Religiones Vol. 5. 30. M. [4. 260. Y. 89. (3. F. 209. 5. 204. 252. Cantera. J. Hartz.349 Gropp. 203. 254.: 448 Garsotan.404.: 475. 1’.: 2 Bleeker. (3. C. Diakonoff. J. 247. 155.: 446 Brosius. 394 Grenet. 1’. 333. 199. 400. V. 1. 205.: [6 Herrenschmidt.: 9 Canizzaro. 360.: 382 Blankinship. 307. 373.327.: 58.D. 436. A. 250.: 289 Colpe. E.: 88 Barr. 369.: 223 Dietz.: 243. 7(2002): 95. EH. 359 Back. F. 141. E. 341. M.: 73 R.: [49. H. 231. W. E. 342. 278. 6.: 87. 234.: 224 I-lartman.: 139 de Menasee.: 178 Eilers.: 324 Degener. R.: 358. 307a Hoffmann.: líO. J. 29.81 Flattery.: 249 Corbin. 306. R. FA.: Azami. C.: 15.. 84. Ch. M.D. 230. 256.: 31.: 10. 1. 91. 1. 258. [47 Gyselen. A. J.A. [II. 5. 277.: [1 127 Huff. 0. 257.: [7. 410. 474 Colditz. 305. 370.: [33. 59.: [3. J.: 1 Bianchi.: 222a Brúnner. 130. 131. 246. 4. W. 332. D. ¡50. 337.

: 159 Josephson. D. V.: [24 Ichaporia.: [9 337. E. 45. 294. M. 366 Scott.: [69.: 40. V. E. 241 Neusner. 478 Malandra. 467 Mehr.: 392. 80. M. 239. 114. 338. [60. 71. Maserrat. W. 164 Schmitt. 214. M. 268 ‘timí. [94. 414 Kreycnbroek. 321. A.: 166 [92. : [8 MacDowall: 215 MacKenzie. 162. [63 Schmcja. 1-1.: 354 Mayrhofer.< Vol. 161.460 Safa-Isfahani.P. 390. 94 Monna. 78. [33.R.: 269 Panaino. H. 5.: 33.: 61. 430 Krjukova. A.-T. 361. 466.R. lIS.: 56.: 54 Kanga.: 468 Kleis. E. W. 227.: 135 Klein. P.: 95 Nlacuch.: 65. Rtveladze.c ic. E. 391. 47.442 Perikhanian. 295. [81. 1’. 158a Imoto. 191. T.: 378 Schlerath.P.: [84 Lemosín. 38a.s cte ¿cm.: [34 Kippenberg. F. 202. 383 Kotwa[. 339. M.: [71 Lankarany.: 79.: [36 Sarkara<i. 38. 240. 41. IN. 271. 296. A. 264. M. 335.: 356 Rudolph. 43. 389. [93.: 21 Moazami. K. 352.: 385 Mora.: 97. [-1.: 98 Razi. 299.-J.: 35. M.: 396 Shahbazi.(3.: 32.: 300. 39. 1-1. C. 0. U.M. N.: 232 JamaspAsa. 219.M.F. 318. 336. 322. H.418 Insíer.H. J. 428 Jaafari-Dehaghi. 77.: 355 Nigosian.: 348 Kingsley.: [83 Kónig. 330.: 24 Nam’ten. 374. Sl.: 34 Monchi-Zadeh. 377 Khodadadian. M. H. 415. H. [20. Y. J. 55. 70. 376. 233 297. N.? <2002): 195-241 240 . Ju. 216. 308. 44. K.: 172 Motafram. 158 I’Iutter.: 76 Mirza.: 469 Russel[. 413.: 64 Olsson. N.334 Jhabvala. 483 Pirart. 63. W. 69. 197. [82.: ¡37. MT. 388. J. A. 185 Rose. 459.: 20 MTnowT. K. H. 310. R. (3. 213. 66.: 329. E. 263.Albermo Cantera Boleíirm Bibliográímeo Huínbach. F.: 25 Oettinger. J. A. 0. 244. V. 301 Pines. [95. J. 319. R. J.: 60 Mistree.270. 440. 62. 0.: 225 Schmidt.: 267 Koch.: [70 Mazdá POr.: 3].: 99 Sancisi-Weerdenbur. [57. [90.: 171 Sarianidi. 119 Kellens. A. W. J. 226.: 82. E. 328. 60. 454. ¡86.-P. 375. 5. 196.: [5. [6. 27.117. 456 NicItolson.: 23 Moulton.: 33.311 Rá~id-Muhassi¡. D. [42.: 457.: 217. 309.: 77a.: 235 Lecoq.¡smc’ de Cieí. P.: 93.: 266 Khlopin. 458 Pingree. 320.: 455.: 50. ¡65 Jacobs. 395. R. J. 67. 42. 441. 1<. 422. 68. 340.: 48. A. 80. 317. 228 Piras. 298.: 46. 0. A. B.: 96. 423. B. Ries. M. Res. 225a Schwartz.: 26. 5. 265. M. 45.: 212 Ito. 49.’ Rehgicmne. 0. 11. 5.1-JDK 21.: 353 Klimkeit.: 75 Kuhrt. 201.

P.: 86.: 72 Williams. 480.: 283 Thieme. 470. 323. 275 Stuhrmann.: 101 Utas. 362 Taraf. A. J.: [05 Velasco López. Z. M.M. 379.P. P. 424 Vleminck.: ¡06 Widengren.: 121 Stausberg.: 387 Wehr. 221 Trúmpelmano: 357 302.481. 87. M. 341.: 363. W.: 367 Sundenniann. 479. 272. H.: [74 Tafazzo[i. 0. 312.: 397. 285.: 29 Yamamoto. 245.: 274 Vitalone. [44. 473 Tadmor. liS. 7<2002): I95-24l . Sl. H. 380. 273. [26. 218. 461. W. M.484 Sims-Williams.: 220.: [25. 287. 52.: 28. 463.: 107. R.: 472. Rem’isicm cíe C/c’mmc’icms de los Re/igiommc’s Vol.: 57 Weinreich. 462. N. A. 443 Skalmowski. [03. ¡43.: ¡67 Steblin-Kamenskij. 381. Taraporewala. M.M. 346 Wilson.Boletín Bibliográficcm Alberto Cantera Shaked. 5. [22. 439. V. 145. [02. ¡00. 364 241 ‘1/mm. 344. F. 471 - Sohn. U. I. W. 92.: 31.482. Y. Bo: [04 (~386) Vahínan. 0.: 236.: 36 Tardieu.: 345 Vogelsang. 5.: [46 Skjarv0.

Master your semester with Scribd & The New York Times

Special offer for students: Only $4.99/month.

Master your semester with Scribd & The New York Times

Cancel anytime.