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La Muerte del

Atesmo

por:
Su Santidad Hdaynanda dsa Gosvm
Discpulo Iniciado de:
Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda
Fundador crya de la
Sociedad Internacional para la Conciencia de Ka

S. S. Hdaynanda dsa Gosvm

Ttulo original:

The Death of Atheism

Autor:

S.S. Hdaynanda dsa Gosvm

Correccin de estilo:

Harinama dsa

Diseo:

Narendra dsa

1997
S.S. Hdaynanda dsa Gosvm
1997 para las ediciones en espaol: Templo Virtual de ISKCON
Primera edicin en espaol

1997 (impresa)
2004 (e-book)

Se debe aceptar algo como genuino estudiando las palabras de las personas santas, el
maestro espiritual y el stra, el centro real es el stra, la Escritura Revelada. Si el maestro
espiritual no habla conforme a las Escrituras Reveladas no debe ser aceptado, asimismo si la
persona santa no habla conforme al stra no es una persona santa, el stra es el centro de
todo.
(Caitanya-caritmta, Madhya 20.352 Significado)
1997-2004, Templo Virtual de ISKCON, todos los derechos reservados.
Prohibida la enmienda, modificacin y/o correccin de cualquiera de las partes del presente
libro. Para dar aviso de cualquier error u omisin en el presente libro, favor de contactarnos
en el e-mail: virtual@iskcon.com.mx
Prohibida la reproduccin del presente libro por cualquier medio conocido por conocerse,
sin previo permiso por escrito del autor los editores. Para obtener copias impresas de el
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La Muerte del Atesmo

Dedico respetuosamente este trabajo de

La Muerte del Atesmo


a mi maestro espiritual:

Su Divina Gracia A.C. Bhaktivednta Svm Prabhupda.


Fundador carya de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Ka
(S. S. Hdaynanda dsa Gosvm)
www.iskcon.com.mx

S. S. Hdaynanda dsa Gosvm

Contenido:
Disertacin
Debate.

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El Autor:
Su Santidad Hdaynanda dsa Gosvm

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La Muerte del Atesmo

Disertacin
La realidad es que nosotros no somos materiales, sino trascendentales. Los fsicos
abiertamente admiten que no se puede explicar de ninguna manera material la
presencia de conciencia dentro del cuerpo. Si fuese verdad que la vida y la
conciencia son productos de una combinacin de elementos materiales podramos
fcilmente analizar los que estuviera faltando en un cuerpo muerto, reemplazarlo y
as podramos vivir eternamente en este mundo material; as como pensaba hacer el
Dr. Frankestein. Sin embargo, a pesar de muchas investigaciones, los cientficos no
pueden crear ni una mosca, ni un mosquito, ni un germen; o sea que absolutamente
no crean nada, ms que muchos problemas. La razn es porque la vida es el sntoma
principal del alma; donde hay alma hay vida; y cuando el alma se va del cuerpo, el
cuerpo ya no tiene potencia para existir.
Toda la mentalidad o la actitud moderna se basa principalmente en la ignorancia.
Podemos observar que un animal no puede superar la conciencia de las actividades
corporales: defenderse, aparearse, comer y dormir. Estas actividades constituyen
casi todo el programa en la vida animal, por lo tanto un ser humano, si realmente
quiere ser un humano, tiene que trascender o superar los lmites de las cuatro
funciones corporales; y esa quinta funcin, que destaca al ser humano, o que lo
distingue, es la capacidad de acercarse a Dios. Un ser humano que no se acerca a
Dios, que no se interesa en conocimiento espiritual, est ms o menos en el mismo
nivel que el perro, el gato, el puerco, el camello y el asno. La posicin de atesmo es
de ignorancia, ya que en los Vedas se define que la Verdad Absoluta (Dios) es la
totalidad de la existencia, pero quin puede negar que esta totalidad existe?, la
posicin del ateo no es una posicin filosfica legtima, sino una posicin de envidia
y terquedad.
En el cuerpo hay disciplina y reglas, leyes que gobiernan la funcin del cuerpo fsico
y la mente. En el universo entero tambin hay leyes que lo gobiernan todo. La
existencia misma de la ciencia material est completamente basada en la esperanza
de que haya leyes lgicas en el mundo material, si no existieran leyes
completamente lgicas y correctas que gobernaran el universo no podra existir la
ciencia (fsica). En toda nuestra experiencia podemos ver que las leyes son producto
de inteligencia y voluntad, tenemos que aceptar que la existencia de leyes materiales
es el producto de la inteligencia y voluntad suprema, y eso es Dios. Adems de la
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inteligencia y voluntad existen aspectos como la personalidad. No tenemos ninguna


experiencia de inteligencia y voluntad sin la existencia de personalidad, por lo tanto
tenemos que aceptar que Dios existe y que es la Suprema Personalidad de Dios, y
que el propsito de la vida humana es conocerlo y as ser felices.
Generalmente en cualquier religin se admite que el mundo es creado por Dios, con
esa explicacin tambin tenemos que aceptar la existencia de un mundo
trascendental, ya que creacin indica la presencia de algo con anterioridad a lo que
se crea, o sea que Dios es trascendental, porque El puede crear antes de que existiera
un mundo material. A pesar de eso, grandes intelectuales, mal llamados eruditos y
estudiantes, se hacen pasar por inteligentes, pero de hecho son necios, ya que no son
civilizados porque no aceptan la existencia del alma eterna, ni a Dios. Por lo tanto, el
propsito de nuestro Movimiento para la Conciencia de Ka es sealar, avisar a
los seres humanos que su vida es diferente, que se distingue por la inteligencia, la
capacidad cerebral, y esa capacidad cerebral se destina, no para desafiar a Dios, sino
para acercarse a El.

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Debate
Pregunta: Quin es Ka?
H.D.G.: Ka es Dios en el antiguo idioma snscrito, adems Ka tambin quiere
decir el ocano del placer, la fuente de todo placer y la belleza suprema.
Pregunta: Si todo es creado por Dios, en qu tiempo, o qu crea a Dios?
H.D.G.: Como hay un verso en el S.B., Ka dice que la existencia del Seor se
llama agre, agre quiere decir antes, antes de todo Ka exista, Ka exista
antes del tiempo [S.B. 2.9.33]. Cuando se crea el universo material tambin el
tiempo se manifiesta, y el tiempo tiene tres fases: Presente, pasado y futuro, o sea:
Creacin, manutencin y aniquilacin. Ya que Ka exista antes del tiempo Ka
no puede estar sujeto al tiempo, porque El crea el tiempo. Usted no puede decir que
hubo un tiempo en el que Ka no exista, porque Ka mismo cre el tiempo, as
que inclusive, cuando usted dice que hubo un tiempo, ese tiempo que usted indica,
fue creado por Ka. Cmo puede ser que hubo un tiempo cuando Ka no
exista, cuando el tiempo que hubo, ese tiempo fue creado por Ka? As que, eso
quiere decir que Ka exista antes del tiempo que hubo, as que nunca hubo un
tiempo en que Ka no exista. Lgica, as que cualquier bobo puede entender que
Dios es eterno.
Pregunta: Los psiclogos ateos aclamaran que uno mismo gua sus propias
creencias a una religin, en particular la filosofa Hare Ka, como una muleta para
desviarse y no ver los problemas reales de la vida. Qu puede decir usted de esto?
H.D.G.: Muletas?, porque nosotros estamos dependiendo de Dios algunos claman
no tener muletas, pero: No son dependientes del aire, de la luz del sol, de la luna y
de la vegetacin de la tierra?, de los regalos de la naturaleza? Sin embargo los ateos
ignoran a Dios, los ateos ignoran los regalos de Dios y dependen de la muleta del
despotismo falso y de la arrogancia, pretenden ser los amos cuando realmente no lo
son, hablan palabras rimbombantes que nadie puede entender para que todo el
mundo pueda decir que ellos saben algo. Qu significa ese falso machismo
individualista? Un falso individualismo machista, nadie es macho, todo el mundo en
realidad es un cosa frgil que puede ser aplastada en un segundo. En vez de

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falsamente pretender que somos machos por qu no aceptamos que somos


sirvientes de Dios y lo aceptamos a El?
Pregunta: Bueno, qu prueba objetiva hay de la existencia del alma ms all de
este cuerpo?
H.D.G.: Primero, el problema con esa pregunta es de que esa pregunta se
contradice, porque si se pregunta cul es la prueba objetiva? Antes de poder saber
el significado de la palabra objetivo, primero tenemos que saber sobre el alma. T
dices que quieres prueba objetiva, entonces te quiero preguntar qu quieres decir
con la palabra objetivo?
Pregunta: Aquello que podemos percibir, que tiene una existencia fsica en el
tiempo y el espacio.
H.D.G.: Bueno, la primera parte de la definicin parece ser universal, la segunda no.
Primero dices que algo que podemos percibir, asimismo esa definicin no es muy
buena porque hay cosas que podemos percibir que no son objetivas como por
ejemplo si percibimos nuestro sueo, es objetivo en el sentido de que s hay un
sueo, pero no es objetivo en el sentido de que no corresponde a una realidad fuera
del sueo, entonces en ese caso el sueo es objetivo o subjetivo?
Pregunta: Vendra siendo subjetivo.
H.D.G.: Pero t acabas de decir que lo que se puede percibir es objetivo, tambin
cuando se pone un popote es un vaso de agua se dobla; eso es objetivo?
Pregunta: No!
H.D.G.: Entonces la definicin de objetivo no es muy buena, adems de eso dices
que es una cosa que se percibe, que es fsico. Pero con qu derecho t puedes?...
Antes de proceder cmo puedes limitar las posibilidades as? o decir: lo que se
puede percibir, lo que es fsico es decir que cosas no fsicas no se pueden percibir,
con qu derecho lo dices?... As que la definicin no es muy prctica.
Pregunta: Lo objetivo de ciertos fenmenos como el sueo o como los fenmenos
de refraccin al meter el popote son muy diferentes a los objetos que vemos, por
ejemplo la materia y se concluye que la materia es el origen...
H.D.G.: Pero el popote tambin es materia!
Pregunta: Pero es un fenmeno de refraccin!
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H.D.G.: Y cmo sabes que todo lo que vemos no es refraccin, o que estamos
dentro del popote o del vaso? Depende del punto de vista verdad?. Aceptas a
Dios?
Respuesta: No!
H.D.G.: No eres omnisciente, o sea que hay cosas que no conoces.
Respuesta: S.
H.D.G.: Entonces cmo puedes hablar con autoridad si hay cosas que no conoces?
Respuesta: Con qu autoridad se puede decir que si...?
H.D.G.: No!, t dices que no eres omnisciente, que hay cosas que no conoces, y
una de ellas es Dios, entonces qu vas a hacer?
Respuesta: Nadie sabe que existe...
H.D.G.: Nadie sabe? entonces t eres Dios?, porque slo Dios puede saber lo que
todo el mundo sabe o no sabe.
Respuesta: El hombre es el supremo...
H.D.G.: El supremo pero ignorante. Es un premio de poco valor, entre los estpidos
soy el menos estpido, pero hay personas que no son estpidas. Dices que nadie
sabe, si nadie sabe t tampoco sabes! Cmo puedes decir que nadie sabe?, cmo
es posible hablar as? T no sabes lo que yo se?, cmo?
Respuesta: No.
H.D.G.: Entonces por qu dices que nadie sabe?
Respuesta: El caso de Dios es una incgnita.
H.D.G.: A quin?
Respuesta: A todos! Quin lo ha visto?
H.D.G.: Y si alguien lo vio?
Respuesta: Pero, quin?
H.D.G.: Puedo decir que los devotos puros lo vieron.
Respuesta: Bueno, esas son tradiciones histricas de las leyendas de los pueblos...
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H.D.G.: Cmo puedes decir eso? Con qu derecho ests hablando...?


Respuesta: Porque hemos visto que a travs de la historia ha habido mitologas, y
as...
H.D.G.: No son argumentos muy interesantes! Creo que no sabes mucho de lgica,
ests asumiendo y suponiendo que lo que t dices es cierto sin comprobar nada.
Hablas de pruebas, pero ni entiendes la palabra, dices que ya hemos visto cmo
puedes decir que histricamente los dioses no existan? Con qu autoridad dices
que no existan? Hay muchas cosas que no vemos ahora y que las personas vean
antes. Con qu tipo de lgica puedes decir que lo que se vio antes y no se ve ahora
nunca existi? Benito Jurez no se ve ahora!, dices que una cosa no puede existir en
el pasado por no estar presente ahora, tienes que pensar las cosas, no son argumentos
bien pensados, y prueba es que a travs de nuestra vida todos hemos experimentado
varios cuerpos diferentes, y a pesar de eso seguimos siendo la misma persona (el
alma), anteriormente tenamos cuerpo infantil, despus lo dejamos, lo perdimos y
ahora tenemos un cuerpo juvenil, y en poco tiempo tendremos un cuerpo viejo, y
despus estar muerto. Adems es un hecho cientfico que cada siete aos sufrimos
un cambio total de los elementos fsicos del cuerpo, sin embargo, social, sicolgica y
espiritualmente, siempre aceptamos que somos la misma persona. A pesar de sufrir
un cambio total en los elementos del cuerpo el hijo de una madre sigue siendo el hijo
de la misma madre.
Respuesta: Los marxistas juzgan la existencia de Dios, diciendo que Dios es un ser
imaginario que el hombre crea a travs del pensamiento.
H.D.G.: Ah!, una teora muy interesante, cmo es que se comprueba esa teora de
que el hombre imagina a Dios?
Respuesta: Ellos slo afirman.
H.D.G.: Afirmar sin prueba no es cientfico Eso es imaginacin! Imaginario quiere
decir exactamente: afirmar sin prueba, hay un dicho americano que dice: La olla de
hierro llama a otra igual de negra, o sea que las dos son iguales, asimismo cmo es
posible afirmar sin prueba? Primero que todo, afirmar que Dios no existe es
ntidamente irracional porque hablando de raciocinio, de lgica, tenemos que
afirmar algo que se preste al estudio racional o a la ciencia, por ejemplo: Si yo
afirmo que rodeando la Tierra hay seres muy chiquitos que vienen de Marte y que
tienen caractersticas muy extraas, que son invisibles, que tampoco hablan, que no
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se comunican de ninguna manera con nosotros, que estn completamente ms all


de nuestra percepcin, pero estn ah. Nosotros no podemos percibirlos, ni ellos
quieren comunicarse con nosotros, ni pueden, pero estn ah, esa afirmacin es
imposible de afirmar o de negar porque es una afirmacin que no se presta al estudio
cientfico. Estoy afirmando algo que no tiene que ver con el estudio cientfico,
entonces no es interesante porque no se puede proceder ni se puede estudiar la
afirmacin, es por eso que no tiene sentido. Asmismo si decimos que no existe
Dios, estamos diciendo que no existe ningn ser omnisciente, quin puede
confirmar esa afirmacin? Si no existe un ser omnisciente, todo el mundo es ms o
menos ignorante, o sea que hay algo que todo el mundo no entiende y eso puede ser
Dios, entonces afirmar afirmar que no existe Dios es afirmar que no existe ningn
ser que pueda hablar con autoridad sobre ese tema, entonces la afirmacin en s no
tiene sentido, porque la afirmacin ni permite, ni admite la posibilidad de estudio
cientfico. Cul sera el proceso de estudiar cientficamente esa afirmacin? no
existe, por lo tanto no es una afirmacin, ni siquiera racional, por consiguiente, no es
interesante para personas racionales. Mientras que si yo digo que Dios si existe estoy
afirmando algo, que existe un ser que si se puede comunicar con nosotros y
podemos comunicarnos con l, estoy afirmando algo que si se presta a estudio. La
afirmacin que Dios existe si es racional en el sentido que se puede abordar
filosficamente. Pero decir que Dios no existe no tiene caracterstica racional, no es
interesante, y si estudiamos al menos la historia intelectual occidental, casi todos los
grandes filsofos se interesaron mucho ms por la afirmacin de que Dios existe,
porque es mucho ms racional.
Respuesta: Si hay una verdad, debe ser algo objetivo y Dios es algo subjetivo.
H.D.G.: Dios es algo subjetivo?, qu quiere decir eso?
Respuesta: Algo no tangible, no concreto.
H.D.G.: S?, todos los aos se dan Premios Novel por teoras muy, muy avanzadas,
cuntas personas aqu en esta sala, pueden leer y entender perfectamente bien las
ltimas teoras matemticas? (Las ltimas teoras que ocupan como doce pginas
con smbolos), Quin?... Y si se pregunta a los ciudadanos qu porcentaje, creo que
casi nadie, mucho menos de un 1%, por qu eso es objetivo?... O sea que en
cualquier tipo de conocimiento aceptamos que hay una comunidad, digamos
especial, una comunidad preparada de personas que pueden entender las pruebas. En
cualquier campo de ciencia hay una comunidad muy restringida, muy pequea de
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personas que s son competentes para analizar objetivamente las pruebas, pero an
as t aceptas que son cosas objetivas, por qu?
Respuesta: Porque lo afirman autoridades en la materia.
H.D.G.: Ah!, de repente otro criterio, as es en cualquier campo de ciencia,
aceptamos que existe una comunidad muy restringida de personas que son
competentes para decir que es verdad o que no es verdad, entonces en la materia
espiritual por qu no sera as? de repente exiges otro criterio de que cada tonto en
la calle entienda, eh?. Ese es el criterio para dar el Premio Novel de ciencias?, de
que un vago de la calle entienda? Ellos son hipcritas y pcaros (los ateos) que no
aplican el criterio cientfico a los asuntos espirituales, sino que aplican otro criterio.
Dicen: Bueno, si Dios existe queremos verlo inmediatamente!, pero ellos mismos
dan mil teoras sobre el origen del mundo, y nadie puede observar eso, cmo puede
ser eso cientfico?, quin puede observar el origen del mundo?
Respuesta: Pero se puede observar que ahora se hacen experimentos creando lo que
se supone que fue la atmsfera pasada en la tierra, haciendo un tipo de reaccin
similar, formando pequeas molculas como aminocidos que se supone que fue
donde empez la evolucin.
H.D.G.: Entonces eso es una buena teora para el origen de pequeas molculas!,
pero estamos hablando de cosas mucho ms complicadas, el empiricismo dice que
tenemos que observar, pero nadie puede observar la creacin del mundo, y as
mismo, reconstruyendo ese tipo de proceso podemos decir fcilmente que ests
comprobando nada ms que eso, es una posibilidad, y no que necesariamente haya
sucedido, porque compatibilidad no es necesidad. Cuando se dice que algo se
comprob, se dice que se mostr la necesidad, no la posibilidad. Si hablamos de
posibilidades yo puedo dar mil posibilidades, eso es otra hipocresa! Hay que
demostrar que necesariamente A es la causa de B, pero ellos (los cientficos) no
pueden demostrar eso. Cmo es que las teoras de la evolucin son cientficas
cundo no puede haber ningn tipo de observacin? 1. Entonces los cientficos dan
un criterio super-rgido y material cuando se habla de Dios, pero no cumplen su
propio criterio, cul cientfico observ la evolucin?, eso nunca fue observado!
Entonces cmo puede ser ciencia? Adems son hipcritas tambin de otras
maneras, a veces son tan fanticos que dicen: Ninguna teora puede ser aceptada
como hecho, sin prueba emprica, el problema aqu es que esa afirmacin no tiene
prueba emprica, ah est el problema, porque si digo que el nico tipo de prueba
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vlida, es prueba emprica, pero no hay prueba emprica de eso, ni puede haberla,
sera un tipo de argumento circular porque si queremos establecer que el empirismo
es vlido, el empirismo mismo no puede establecer que el mismo es vlido.
Entonces decir que nicamente la prueba emprica es valida se contradice, porque si
nicamente una prueba emprica es vlida esa afirmacin no es vlida, porque no
tiene prueba emprica. 2. Entonces, si es vlida no es vlida, sa es una muy mala
filosofa. Otras cosas se pueden juzgar con filosofa, viendo si se contradice,
afirmaciones que se contradicen no son muy recomendables, no son buena filosofa,
y asmismo decir que nicamente hechos empricos son vlidos, es una afirmacin
contradictoria, es un salto de fe. 3. Un escptico es una persona completamente
supersticiosa y sentimental porque nosotros sabemos que no hay una realidad
objetiva, quieres hablar de objetivo y subjetivo, entonces yo puedo ser ms radical
que el cientfico y decir que no!, t cientfico eres muy subjetivo, porque t no
puedes comprobar que si yo digo que el cielo es azul, t tambin lo dices, que el
cielo es azul, pero yo digo que cada ser humano de hecho est viendo otro color,
pero todo el mundo llama su color particular azul, entonces hay una palabra: azul,
pero todos estamos viendo otros colores y cmo es que puedes comprobar que
estamos viendo el mismo color? Aparte de eso yo digo que todo existe dentro de la
mente, que no hay un mundo objetivo. Entonces como cientfico eres muy subjetivo,
porque por pura fe piensas que hay un mundo real y no puedes comprobarlo,
entonces el escptico puede dar el mismo argumento al cientfico que el cientfico da
al religioso, el mismo argumento, y el religioso y el cientfico pueden dar el mismo
argumento al escptico: Por pura fe t piensas que hay un mundo subjetivo, el
escptico puede decir que no sucede, que no sabemos y podemos decirle que: Por
pura fe t piensas que no sabemos, por lo tanto los Vedas dicen: tarka apratista la
lgica, sin autoridad de Dios nunca establece nada [Vedanta-sutra].
Respuesta: Los cientficos dicen que tienen avances con la ciencia... y no por fe.
H.D.G.: No!, no. Si aceptamos por fe que el mundo material es objetivo, si tenemos
esa fe, lo que haces es avance. Si no aceptamos eso ests jugando, o sea: Dada la fe
de que el mundo material es real cosa que no podemos comprobar
empricamente, pero dada esa fe s est avanzando tambin dado ciertos valores.
Porque admitiendo que el mundo material si es real, si aceptas ciertos valores por fe,
cmo podemos aceptar lo que haces como avance? si por ejemplo digo que la meta
de la vida es de vivir de manera ms sencilla, entonces ests complicando la vida y
as creando problemas, osea que para ser cientfico emprico hay que aceptar muchas
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cosas por fe: Que el mundo material es real, que es regular y que hay ciertos valores
que incluyen el avance material. Si estudiamos la naturaleza de la lgica inductiva
que usan los empricos observaremos que la conclusin siempre tiene ms
informacin que las premisas como por ejemplo si digo que ya vi cien caballos y
que todos tenan cola, entonces puedo decir que los caballos tienen cola. Pero
diciendo eso estamos hablando de todos los caballos, o sea caballos en general, de
repente estamos hablando de millones y millones de caballos, pero slo observamos
cien, por lo tanto con lgica inductiva la conclusin siempre da ms informacin que
las premisas. Por lo tanto la fe siempre es parte de la lgica inductiva, o sea que la
lgica inductiva depende de la fe, no funciona sin fe porque la conclusin siempre
da ms informacin que las premisas. Por lo tanto para un emprico decir: bueno,
ustedes tienen fe es medio estpido, porque l no entiende lo que est haciendo o
diciendo, as que tienen que creer en las regularidades de la naturaleza, y tal vez la
naturaleza es irregular, no sabemos. As que son muy hipcritas los materialistas, el
materialismo es muy mala filosofa, aparte del hecho de que es un error, aparte de
eso, es mala filosofa.
Respuesta: Y, cul es su conclusin?
H.D.G.: La conclusin es cantar los Santos Nombres de Dios (Hare Ka, Hare
Ka, Ka Ka, Hare Hare/ Hare Rma, Hare Rma, Rma Rma, Hare Hare).
Aquellos que cantan los Santos Nombres de Dios, sienten en la prctica que su
existencia se purifica, que perciben a Dios y que alcanzan la meta de la vida,
haciendo conjeturas por millones de aos con trminos filosficos que no se basan
en ninguna realidad trascendental no es nada ms que un ejercicio mental. Hoy en
da hay personas que se estn cansando de ese ejercicio mental y quienes quieren
realmente a Dios, quieren la verdad, quieren experimentar algo espiritual. Un ser
humano no puede tolerar por mucho tiempo el ejercicio mental, quiere algo prctico,
quiere a Dios. Hoy en da la gente ya est cansada de todos los juegos, ejercicios
mentales y teoras. Ellos quieren a Dios.

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El Autor
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M.A. de UCLA. Ph. D. en la Univ. de Harvard, en Snscrito y Estudios sobre la
India con la Tesis Doctoral La prominencia de Viu en el g Veda (crya
News, 1987 Mxico). Es discpulo iniciado de Su Divina Gracia A.C. Bhaktivedanta
Svm Prabhupda, fundador crya de la Sociedad Internacional para la
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