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P.: S, pero no puede el ego sentir nostalgia de la paz, precisamente porque est
harto de sufrir y de ser atormentado?
R.: Constata ese sufrimiento y llegars al apaciguamiento en el plano fsico y en el
plano psquico. Este apaciguamiento es absolutamente indispensable para que el
presentimiento de la paz, de la realidad, sea posible. Vas a llegar a la conviccin de que
el presentimiento viene directamente de lo presentido. La facultad de adorar viene de lo
adorado mismo y el dinamismo hacia l, tambin.
P.: Cmo llegar a una comprensin que no sea solamente conceptual, sino que est
tambin integrada en la vida?
R.: Constata que nicamente te encuentras a ti mismo en los pensamientos, en las
emociones y en las percepciones. Slo de esta manera te conoces; en tus tristezas, en tus
necesidades, en tus ausencias, en tus dolores, en tus satisfacciones. En realidad, t eres
el conocedor de todo eso.
P.: Quin es el conocedor, el ser?
R.: No lo nombres. Una cosa es segura: t conoces eso. Todo eso existe cuando lo
piensas, pero lo que hay entre dos pensamientos, entre dos percepciones, entre dos
estados, o incluso en el estado de sueo profundo, es impensable. Es un estado de ser.
T eres constatacin. Sin perderte en lo que constatas, vive totalmente esta actitud.
P.: La existencia se sita entre el nacimiento y la muerte, pero el ser no tiene
principio ni fin?
R.: El nacimiento y la muerte se producen en el ser. La nocin de un yo aparece en
el ser. El pensamiento yo no puede concretarse ms que en referencia a una situacin:
yo estoy triste, yo ando, etctera.
El yo es el instrumento detrs del cual se esconde la realidad. Su razn de ser
profunda es la de esconder la realidad. El yo nunca puede revelar la realidad, la realidad
se revela a s misma por s misma. La existencia apunta hacia la realidad, pues la
existencia no existe ms que en la realidad y nosotros somos esa realidad. Mientras no
la vivimos conscientemente, hay existencia.
Cuando aparece la comprensin, la existencia vive en ti, en tu realidad, y
comprendes que la existencia nace y muere en ti. Lo que muere en ti no es distinto de ti.
P.: Tiene alguna importancia en su enseanza el ser supremo sin nombre y sin
forma?
R.: A qu te refieres con la palabra importancia?
P.: La realidad engloba el pensamiento, el estado de vigilia, o est por encima?
R.: La percepcin est en lo supremo, pero lo supremo no est en la percepcin.
P.: Est lo supremo por encima de nosotros y, al mismo tiempo, en cada uno de
nosotros?
R.: En tanto que individuo, naturalmente; pero lo supremo no tiene fronteras. Desde
el momento en que hay un soltar total, sin eleccin, es una vivencia. Entonces nuestro
encuentro, aqu, ya no est motivado. Su nica razn de ser es la alegra.
P.: La incomodidad y el sufrimiento son necesariamente dolorosos o se trata de
ideas recibidas?
R.: El sufrimiento de que hablas siempre est provocado por una situacin en
relacin a otra situacin, es decir, en relacin al yo. Ves las cosas en referencia a una
imagen de ti mismo. En estas condiciones es posible, efectivamente, calificar la
situacin. Pero si simplemente permanece como observacin, la situacin aparece
entonces referida a la totalidad y no ya a la persona. Me gustara que experimentaras
esta actitud. La observacin, la mirada, es. No es ni positiva ni negativa. Es lo positivo
ltimo, ms all de las oposiciones. Somos esta alegra. La tristeza no existe en realidad.
Resulta de una visin fraccionaria: el yo prefiere la tristeza a la ausencia de yo.
P.: No existen tcnicas susceptibles de conducirnos a un estado ms despierto, ms
libre?
R.: Debes cultivar la contemplacin, debes contemplar tu cuerpo. Vas a darte cuenta
de que contemplas la imagen que tienes de tu cuerpo. Djate visitar, encantar, por tu
cuerpo. En ese momento ests completamente receptivo, los esquemas habituales ya no
tienen sitio y surge la percepcin verdadera. Para encontrar lo que esencialmente eres,
es necesario, en la prctica, pasar primero por la contemplacin de un objeto. La
contemplacin no es concentracin. El objeto percibido se deja completamente libre.