Está en la página 1de 4

EL HOMBRE UN ANIMAL ETICO - CUESTIONARIO

DIANA ALEJANDRA ORTIZ - 2109956


DIANA CAROLINA CRUZ FANNY VANESA BRAVO ARISTOTELES
1. Felicidad: para Aristteles la felicidad es una autarqua, es
decir, es el bien supremo, definitivo y perfecto que se basta a s
mismo. La felicidad se logra por medio del actuar bueno y
virtuoso (por medio de los hbitos constantes de obrar) del
hombre.
2.
EXCESO
MEDIO
DEFECTO
TEMERIDAD
VALENTIA
ENCOGIMIENTO
VANIDAD
MAGNANIMIDAD
HUMILDAD
DERROCHADOR GENEROSIDAD
EGOISTA- TACAO
DESPILFARRADOR
FANATISMO
FE
ESCEPTICO
LIBERTINAJE
TEMPLANZA
INSENSIBILIDAD
LAMBONERIA
AMABILIDAD
CORTESIA
DESPRENDIMIENTO
HUMILDAD
AVARICIA
3. El actuar ticamente si nos lleva a la felicidad, puesto que si se
acta habitualmente de una manera buena, de una manera
virtuosa y equilibrada voy a alcanzar eso que para m es el bien
supremo, esto partiendo del hecho de que de ningn modo los
excesos son buenos y de que la bsqueda de mi felicidad no
tiene que ser una excusa para pasar por encima de la dignidad
a otra persona.
EPICURO
1. Factores que constituyen una vida feliz: La felicidad
para Epicuro estaba dada en dos factores:
a. El primero en la ausencia de preocupaciones (ataraxia)
placeres superiores que llevan a una paz interior
considerando todas las consecuencias y dimensiones
del placer (eudemonismo)
b. El segundo ligado al placer (hedonismo) sensaciones
placenteras que terminan en el dolor
2. Ataraxia: consiste en lograr una sabidura practica
individual que conduce a una vida feliz y tranquila, de este
modo se ensea al alma a no perturbarse por nada y

alcanzando un equilibrio del espritu. Para Epicuro la ataraxia


es la ausencia de preocupaciones
3. Condiciones de los placeres para que el hombre los
elija a su autntica felicidad: Para Epicuro los placeres en
primer lugar no deben ser lujuriosos ni libertinos. La felicidad
no se obtiene con placeres indiscriminados, ni con placeres
fugaces e inmediatos. Existen unos placeres naturales y
necesarios, otros naturales y no necesarios y otros ni
naturales ni necesarios ( vanos) . Existen unos que son
necesarios para la felicidad y otros para la tranquilidad del
cuerpo . Para Epicuro los placeres que acercan al hombre a
su autntica felicidad son aquellos que son duraderos y
estables, aquellos que contribuyen a la paz del alma.
4.
EPUCURO
Necesarios
Agua, alimentos, dormir
Habituarse en una vida tranquila
(tranquilidad del alma)
Ausencia de miedos
Vivir racionalmente
Ser prudente

SOCIEDAD DE CONSUMO
libertinaje
Corrupcin
sexo
alcoholismo
chisme

SANTO TOMAS
1. Perfecta felicidad del hombre: Consiste en la visin de Dios
porque la felicidad es entendida como la contemplacin del
bien absoluto y para el ese bien absoluto es Dios. Existen dos
causas para evidenciarlo: la primera es que el hombre no es
perfectamente feliz mientras le quede algo que desear y
buscar, la segunda es que la perfeccin de cada facultad debe
apreciarse por la naturaleza de su objeto, la esencia del objeto
es lo que cada cosa es, es la esencia, esta es dada por Dios.
2. Contemplacin de Dios en la vida terrena:
Si la
contemplacin de Dios es entendida como la bondad de cada
ser que consiste en que se comporte conforme a su naturaleza,
el obrar moral del hombre ser aquel que responda a la recta
razn y es Dios el nico de colmar todas las aspiraciones
humanas en su ser y verdad, entonces es posible entender que
solo es posible en la vida terrena en la medida en que el
Hombre sea capaz de reconocer que todo lo que es y lo que
tiene es dado por Dios y la naturaleza de ello radica en la
voluntad de Dios quien es el bien supremo.

3. Influencia de la moran como conocimiento en la moral


como
practica:
El
conocer
y
entender
la
moral
intelectualmente, es decir, como conocimiento, permite que el
hombre se replantee en su forma de actuar, que empiece a
formar su criterio y actuar conforme a lo que l entiende y
conoce como bueno y virtuoso. La moral establece el modo
humado de administrar nuestras acciones ajustando estas a la
realidad, siendo el hombre quien se conduce a s mismo, quien
de manera libre se dirige y acta, es por ello que debe tener
conocimiento de que no todo lo que va a elegir es valioso y/o
virtuoso para l, con ello l es capaz de darse cuenta de lo que
hay a su alrededor y que es lo bueno para l, que lo va a ayudar
a alcanzar ese fin ltimo. As la moral como conocimiento
influye en la moral prctica (en la praxis humana) en cuanto a
la toma de decisiones que lleven al ser humano a vivir mejor, a
pensar mejor y a dar criterio sobre su vida.
4. Santo Tomas y Aristteles
Convergencias:
Sto. Toms est de acuerdo con Aristteles en la
concepcin teleolgica de la naturaleza y de la conducta
del hombre: toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el
bien de una accin
Santo Toms est de acuerdo con Aristteles en que la
felicidad no puede consistir en la posesin de bienes
materiales
Santo Toms distingue, al igual que Aristteles, dos clases
de virtudes: las morales y las intelectuales. Por virtud
entiende tambin un hbito selectivo de la razn que se
forma mediante la repeticin de actos buenos y, al igual
que para Aristteles, la virtud consiste en un trmino
medio, de conformidad con la razn.
Divergencias:

A diferencia de Aristteles quien vea a Dios como causal


final o motor inmvil, Santo tomas identificaba la felicidad
con la posesin del conocimiento de los objetos ms
elevados (con la contemplacin de Dios)
Para Santo Tomas Dios cre el mundo con un propsito
que no puede ser otro que Dios mismo. Mientras que para
Aristteles el propsito del hombre es alcanzar la felicidad
por medio de las virtudes pero teniendo en cuenta la
Polis.

Para Aristteles la felicidad de basta a s misma, para


Santo Tomas la felicidad esta entendida como la
contemplacin
del
bien
absoluto
Dios