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Saldaa Carbajal Ada Luisa Mara.

5. Lo inconciente.
Procesos Psicolgicos Fundamentales III enfoques Psicoanalisis y Humanismo.
5Ct/m
17/03/2014
BIBLIOGRAFIA : FREUD, SIGMUND. (1915), LO INCONSIENTE OBRAS
COMPLETAS VOL 14 : ARGENTINA: AMORRORTU pp.153-214.
Lo Inconciente (1915)
Aparentemente, este artculo fue escrito en menos de tres semanas, entre el 4 y
el 23 de abril de 1915. Podemos desentendernos de los sucesos fsicos
yadoptar la hiptesis de que las brechas estn cubiertas por sucesos anmicos
inconcientes; o, por el contrario, podemos desentendernos de los sucesos
anmicos concientes y construir una cadena puramete fsica, sin sulucin de
continuidad, que abarcara todos los hechos de la observacin. Para Freud esta
segunda posibilidad result al principio irresistiblemente atractiva.
La posibilidad de contruir una "psicologa" a partir de elementos puramente
neurolgicos ejerci gran fascinacin intelectual sobre l, y consagr muchos
meses del ao 1895 a dar cumplimiento a esa hazaa.
El concepto de que existen procesos anmicos inconcientes es, desde luego,
fundamental en la teora psicoanaltica. Freud nunca dej de insistir,
incansablemente, en los argumentos en favor de ello, ni de combatir las
objeciones que se le oponan. Freud encontr que sin ese supuesto le resultaba
imposible explicar o aun describir una gran variedad de fenmenos que le salan
al paso. Formulndolo, por el contrario, se le abra el camino a ua regin, de
nuevos conocimientos.
En los comienzos del pensamiento freudiano, no puede haber habido en el
medio que lo rodeaba grandes resistencias contra esta idea. El reconocimiento
de lla existencia de procesos anmicos inconcientes desempeaba un papel
esencial en el sistema de Herbart.
En la interpretacin de los sueos (1900a), haba ocurrido una extraa
trasformacin: no slo desapareci por completo la explicacin neurolgica de la
psicologa, sino que buena parte de lo que Freud escribiera en el Proyecto en
trminos del sistema nerviosoo resultaba ser ahora vlido y ms inteligible.

El psicoanlisis nos ha enseado que la esencia del proceso de la repressin no


sonciste en cancelar, aniquilar una representacin representante de la pulsin,
sino en impedirle que devenga conciente. Todo lo reprimido tiene que
permanecer inconciente, pero no queremos dejar sentado desde el comienzo
que lo reprimido no recubre todo lo inconciente.
I. Justificacin del concepto de lo inconciente.
Desde muchos nculos se nos impugna el derecho a suponer algo anmico
inconciente y a trabajar cientficamente con ese supuesto. Es necesario, porque
los datos de la conciencia son en alto grado lagunosos. Tales actos no son slo
las acciones fallidas y los sueos de los sanos, ni lo que llamamos sntomas
psiquicos y fenmenos obsesivos en los enfermos. Estos actos concientes
quedaran inconexos e incomprensibles si nos empesemos en sostener que la
conciencia por fuerza ha enterarse de todo cuando sucede en nosotros en
materia de actos anmicos.
Es preciso entonces adoptar ese putno de vista: No es ms que una presuncin
insostenible exigir que todo cuanto sucede en el interior de lo anmico tenga que
hacerse notorio tambin para la conciencia. (Freud, 1915, pg. 163)
Atendiendo a todos nuestros recuerdos latentes, esra inconcebible que se
pusiese en entredicho lo inconciente. Pero ahora estos recuerdos latentes ya no
deberan calificarse ms de psquicos, sino que conrresponderan a los restos de
procesos somticos, de los cuales lo psquico puede brotar de nuevo, que todo
lo psquico debe ser conciente, o bien un asunto de convencin de
nomenclatura.
En sus carcteres fsicos nos resultan por completo inasequibles, ninguna idea
fisiolgica, ningn proceso qumico pueden hacernos vislumbrar su esencia. Por
otro lado, se comprueba que mantienen el ms amplio contacto con los procesos
anmicos concientes.
La obstinada negativa a admitir el carcter psquico de los actos anmicos
latentes se explica por el hecho de que la mayora de los fenmenos en cuestin
no pasaron a ser objeto de estudio fuera del psicoanlisis. (Freud, 1915, pg. 165)
El supuesto de lo inconciente es totalemnte legtimo, puesto que para
establecerlo no nos apartamos de un solo paso de nuestro modo habitual de
pensamiento que se tiene por correcto, la conciencia nos procura solamente en
el conociemiento de nuestros propios estados anmicos.
El psicoanlisis no nos exige sino que este modo de razonamiento se vuelva

tambin hacia la persona propia, para lo cual no tenemos inclinacin


constitucional alguna. Si as se hace, deber decirse que todos los actos y
exteriorizaciones que yo noto en mi y no s en lazar con el resto de mi vida
psquica tienen que juzgarse como si pertenecieran a otra persona y han de
esclarecerse atribuyendo a esta una vida anmica . (Freud, 1915, pg. 166)
En primer lugar una conciencia de la que su propio portador nada sabe es algo
dicerso de una conciencia ajena y en general es dudooso que merezca
considerarse siquiera una concienci as, en segundo lugar, al anlisis apunta que
los diversos procesos anmicos latentes que discernimos gozan de un alto grado
de independencia recproca, como si no tuvieran conexin alguna entre s y
nada supieranunos de otros.
Dentro del psicoanlisis no nos queda declarar que los procesos anmicos son
en s inconcientes y comprarar su percepcin por la conciencia con la
percepcin del mundo exterior por los rganos sensoriales.
El supuesto psicoanaltico de la actividad anmica inconciente que nos aparece,
por un lado, como una continuacin del animismo primitivo, que dondequiera nos
espejaba homlogos de nuestra conciencia, y, por otro, como continuacin de la
enmienda de Kant introdujo en nuestra manera de concebir la percepcin
exterior. (Freud, 1915, pg. 167)
II. La multivocidad de lo inconciente, el punto de vista tpico.
Existen muchos actos psquicos de muy diversa dignidad que, coinciden en
cuanto al carcter de ser inconcientes. Lo inconciente abarca actos que son
latentes inconcientes por algn tiempo pero no se diferencian de los concientes,
procesos como los reprimidos que contrastaran de la manera ms llamativa con
los otros procesos concientes.
Tambin se podra hacer el intento de evitar la confusin designando a los
sistemas psquicos conocidos mediante nombres al azar.
Un acto psquico en general atraviesa por dos fases entre las cuales opera como
selector una suerte de exmen. en la primera l es inconciente y pertenece al
sistema Icc.
En atencin a esta susceptibilidad de conciencia llamamos al sistema Cc
tambin preconciente.
Provisionalemente baste con establecer que el sistema Prcc participa de las
propiedades del sistema Cc y que la censura est en funciones del Icc al Prcc.

A causa de este desempeo ha recibido tambin el nombre de Psicologa de lo


profundoo. Ms adelante veremos que el psicoanlisis todava puede
enriquecerse con otro punto de vista. (Freud, 1915, pg. 169)
Si comunicamos a un paciente una representacin que l repimi en su tiempo y
hemos logrado colegir, ello al principio en nada modifica su estado psquico.
Sobre todo no cancela la represin ni, como quiz podra esperarse, hace que
sus consecuencias cedan por el hecho de que la representacin antes
inconcienta ahora devenga conciente.
La cancelacin de la represin no sobreviene hasta que la representacin
conciente, tras vencer las resistencias, entra en conexin con la huella mnmica
inconciente.
III. Sentimientos inconcientes.
La oposicin entre conciente e inconciente carece de toda pertinencia respecto
de la pulsin. Una pulsin nunca puede pasar a ser objeto de la conciencia slo
puede serlo la representacin que es su representante. Es que el hecho de que
un sentimiento sea sentido, y , por lo tanto, que la conciencia tenga noticia de l,
es inherente a su esencia. La posibilidad de una condicin inconciente faltara
entonces por entero a sentimientos, sensaciones, afectos. (Freud, 1915, pg. 173)
La importancia del sistema Cc (Prcc) para el acceso al desprendimiento de
afecto y a ala accin nos permite tambin comprender el papel que toca a la
representacin sustitutiva en la formacin de la enfermedad. Es posible que el
desprendimiento de afecto parta directamente del sistema Icc, en cuyo caso
tiene siempre el carcter de la angustia por la cual son trocados todos los
afectos reprimidos. Pero con frecuencia la mocin pulsional tiene que aguardar
hasta encontrar una representacin sustitutiva en el interior del sistema Cc.
Despus el desarrollo del afecto se hace posible desde ese sustituto conciente,
cuya naturaleza determian el carcter cualitativo del afecto. Hemos afirmad que
en la represin se produce un divorcio entre el afecto y su representacin.
(Freud, 1915, pg. 175-176)

La representacin queda entonces desinvestida, o conserva la investidura icc


que ya tena, hay sustraccin de la investidura preconciente, conservacin de la
investiruda inconciente o sustitucin de la investidura preconciente por una
inconciente.
En el caso de la histeria de angustia una primera fase del procesos suele
descuidarse quiza ni siquiera se la advierte, consiste en que la angustia surge
sin que persiva ante qu.

La expansin del impero del sistema Cc suele exteriorizarse en el hecho de que


el primero modo de exitacin sustituttiva retocede cada vez ms frente al
segundo.
El conjunto de esa construccin, establecida de manera anloga en las otras
neurosos, lleva el nombre de fobia. La expresin de la huida frente a la
investidura conciente de la representacin sistitutiva son las evitaciones,
renuncias y prohibiciones que permiten individualizar a la histeria de angustia.
(Freud, 1915, pg. 180)

El yo se comporta como si el pelibro, del desarrollo de angustia no le amenazase


desde una mocin pulsional, sino desde una percepcin y por eso puede
reaccionar contra ese peligro externo con intentos de huida: las evitacines
fbicas. (Freud, 1915, pg. 181)
V. Las propiedades partculares del sistema Icc.
El ncleo del Icc consiste en agencias representantes de pulsin que quieren
descargar su investidura; por tanto, en mociones de deseo. Estas nociones
pulsionales estn coordinadas entre s, subsisten unas junto a las otras sin
influirse y no se contradicen entre ellas. Cuando son activadas al mismo tiempo
dos mociones de deseo cuyas metas no podran menos que parecernos
inconciliables, ellas no se quitan nada ni se cancelan recprocamente, sino que
confluyen en la formacin de una meta intermedia, de un compromiso. Dentro de
ese sistema no existe una negacin, no existe duda ni grado alguno de certeza.
Todo eso es introducido slo por el trabajo de la sensura entre Icc y Prcc. La
negacin es un sistituto de la represin, de nivel ms alto. Dentro del Icc no hay
sino contenidos investidos con mayor o menor intensidad. (Freud, 1915, pg. 183)
Los procesos del sistema Icc son atemporales, es decir, no estn ordenados con
arreglo al tiempo, no se modifican por el trascurso de esste ni, en general, tienen
relacin alguna con l. Tambin la relacin con el tiempo se sigue del trabajo del
sistema Cc.
VI. El comercio entre los dos sistemas.
El Icc es ms bien algo vivo, susceptible de desarrollo y mantiene con el Prcc
toda una serie de relaciones, a modo de sntesis debe decirce que el Icc se
contina en los llamados retoos, es asequible a las vicisitudes de la vida,
influye de continuo sobre el Prcc y a su vez sometido a influencias de parte de
este.
Por una parte presentan una alta organizacin, estn exentos de contradiccin,
han aprovechado todas las adquisiciones del sistema Cc, son inconcientes e

insusceptibles.
Prescindiendo de que lo conciente no lo es siempre, sino que temporariamente
es tambin la tente la observacin nos ha enseado que mucho de lo que
participa de las propiedades del sistema Prcc no deviene concientemente.
(Freud, 1915, pg.189)

Normalmente, todos los caminos que van desde la percepcin hasta el Icc
permanecen expeditos, y slo los que regresan de l son sometidos al bloqueo
por la represin. (Freud, 1915, pg.191)
VII. El discernimiento de lo inconciente
Lo que hemos reunido en las anteriores elucidaciones es quiz todo lo que
puede decirse sobre el Icc si se toma como fuente exclisiva el conocimiento de
la vida onrica y de las neurosis de transferencia. (Freud, 1915, pg.193)
En las neurosis de transferencia, nada haba que empujarse al primer plano esa
ofposicin. Por cierto, se saba que l adenegacin del objeto generaba el
estallido de la neurosis y esta envolva la renuncia al objeto real, tambien que l
alibido sustraa del objeto real reverta sobre un objeto fantaseado y desde ah
sobre uno reprimido. (Freud, 1915, pg.193)
En el caso de la esquizofrenia, se nos impuso el supuesto de que tras el proceso
de la represin la libido quitada no busca un nuevo objeto, sino se recoge en el
yo, por lo tanto, aqu se resignan las inveestuduras del objeto y se reproduce un
estado de narcisismo primitivo carente de objeto.
Apndice A. Freud y Ewald Hering.
Entre los maestros que tuvo Freud en Viena se cont el fisilogo Ewald Hering,
quien en 1884 le ofreci al joven un puesto como ayudante de l en Praga.
Hering pudo haber influido en las concepciones de Freud sobre lo inconciente.
"... En efecto, a la psicologa con mucha grecuencia se l escurra el alma de las
manos si pretendiera no considerar sus estados inconscientes." (Hering, 1870,
pg. 203)

Apndice B. El paralelismo psicofsico.


Respecto de la tendencia de pocas anteriores de la medicina a localizar
ntegras facultades anmicas, en determinadas regiones del cerebro, no pudo
menos que presentarse como un gran progreso la afirmacin de Wernicke en el
sentido de que slo era lcito localizar los elementos psquicos ms simples.

La cadena de los procesos fisiolgicos dentro del sistema nervioso


probablemente no mantiene un nexo de causalidad con los procesos psquicos.
Apndice C. Palabra y cosa.
Este fragmento contina con una serie de argumenos anatmicos y fisiolgicos,
que llevaron a Freud a plantear un esquema hipottico de funcionamiento
neurolgico que l denomina "el aparato del lenguaje".
El proceso asociativo que sobreviene a rez de cada operacin lingistica:
1. Aprendemos a hablar en cuanto asociamos una imagen sonora de palabra
con un sentimiento de inervacin de la palabra.
2. Aprendemos el lenguaje de los otros en cuanto nos empeamos en hacer que
la imagen sonora producida por nosotros mismos se parezca en todo lo posible
a lo que dios ocasipon lingistica.