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So Lus - MA
Janeiro/2011
So Lus - MA
Janeiro/2011
MINISTRIO DA CULTURA
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
PRESIDENTE DA REPBLICA
Dilma Vana Rousseff
MINISTRA DA CULTURA
Ana Maria Buarque de Hollanda
PRESIDENTE DO IPHAN
Luiz Fernando de Almeida
DIRETORA DE PLANEJAMENTO E ADMINISTRAO
Maria Emlia Nascimento Santos
DIRETORA DO PATRIMNIO IMATERIAL
Clia Maria Corsino
COORDENADORA GERAL DE IDENTIFICAO E REGISTRO
Ana Gita de Oliveira
COORDENADORA DE REGISTRO
Claudia Marina Vasquez
COORDENADORA GERAL DE SALVAGUARDA
Tereza Maria Cotrim de Paiva Chaves
SUPERINTENDENTE DO IPHAN/MA
Ktia Santos Boga
PROCURADORA FEDERAL
Laura Rita Miranda Mendes
COORDENADORA TCNICA
Eliana Miranda Arajo da Silva Soares
COORDENADOR ADMINISTRATIVO
Raimundo Jos Rodrigues de Sousa Roma
Instruo Tcnica e Elaborao do Dossi para Registro do Complexo Cultural do Bumba-meuboi do Maranho
Coordenao Geral
Izaurina Maria de Azevedo Nunes
Consultoria
Luciana Gonalves de Carvalho
Jandir Silva Gonalves
Pesquisa Histrica
Abmalena Santos Sanches
Izaurina Maria de Azevedo Nunes
Pesquisa e texto
Izaurina Maria de Azevedo Nunes
Paloma de Castro S Cornlio
Elisene Castro Matos
Eloy Abreu Barbosa
Flvia Andresa Oliveira de Menezes
Fotografias
Nael Lima Reis
Edgar Rocha
Izaurina Maria de Azevedo Nunes
Jos Raimundo Arajo Jnior
Carla Arouca Belas
Helciane de Ftima Abreu Arajo
Paulo Caru
Jandir Silva Gonalves
Agradecimentos
Jandir Silva Gonalves
Carla Arouca Belas
Helciane de Ftima Abreu Arajo
Tcito Freire Borralho
Surama Almeida Freitas
Manuel Gomes de Castro Sobrinho
Joo Paulo Soares
Cynthia Carvalho Martins
Benedito Buzar
Eurico Conceio Ferreira Neto
Rosa Maria Ferreira Lima
Iana Arajo
Maria Vitria Teixeira Ferreira
SUMRIO
Introduo
08
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12
12
Origem e recriao
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25
26
31
35
35
45
68
69
74
78
78
79
80
84
Os Bois de Promessa
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91
92
95
Hierarquia e organizao
95
97
100
100
102
103
111
112
115
115
As celebraes do grupo
115
135
143
Plano dramtico
143
157
Plano coreogrfico
179
182
O artesanato do Bumba-meu-boi
182
195
195
198
200
Glossrio
202
Bibliografia consultada
205
Introduo
1
2
Ver glossrio.
O ensaio geral, o ltimo ensaio dos grupos de Bumba-meu-boi.
A partir desse ritual catlico, adaptado para permitir que os grupos possam brincar, iniciamse as apresentaes, que se prolongam at o final do ms. De julho a dezembro acontecem os rituais de
morte dos Bois, programados conforme o calendrio de cada grupo, marcando o encerramento do ciclo
festivo do Bumba-meu-boi.
Em So Lus, as apresentaes acontecem em arraiais distribudos pelo Centro e bairros da
cidade, em sua grande maioria coordenados pelo Governo do Estado e Prefeitura Municipal; em casas
de particulares ou em arraiais de instituies ou de entidades. O perodo das apresentaes coroado
por dois grandes encontros de grupos de Bumba-meu-boi: a alvorada na Capela de So Pedro, na
Madre Deus3, no dia 29; e o desfile da Avenida So Maral, no Joo Paulo4, no dia 30. Recentemente
so realizadas apresentaes pblicas durante o ms de julho, de quinta-feira a domingo, como parte de
um projeto de uma entidade privada com patrocnio de empresas sediadas em So Lus.
A apresentao do grupo segue, freqentemente, uma seqncia orientada pelas toadas
com as seguintes etapas: o guarnic ou reunida, preparao do grupo para dar incio brincadeira,
quando os brincantes se agrupam para a etapa seguinte; o l vai, aviso de que o grupo j est saindo
para brincar; o boa noite; o chegou ou licena, quando o Boi pede permisso para danar; a saudao,
uma espcie de louvao ao Boi ao dono do espao de apresentao e assistncia; a encenao do
auto; o urrou, momento em que o Boi ressuscita; e a despedida, marcando o final da apresentao.
Atualmente, algumas dessas etapas so suprimidas, inclusive a apresentao do auto. Na
saudao, so cantadas toadas de tema livre que podem abordar sentimentos, elogios a pessoas
consideradas pelo grupo, ecologia, questes sociais e assuntos da atualidade, como crise na economia
ou na poltica. Esse aspecto caracteriza o Bumba-meu-boi como uma revista, na qual so tratados,
muitas vezes de forma jocosa, fatos atuais.
tirados
de
instrumentos
artesanais.
O artesanato do Bumbameu-boi, com a confeco da carcaa
do Boi e dos instrumentos musicais e
do bordado do couro do Boi e da
indumentria
dos
brincantes
comprovam o poder criativo dos protagonistas desse espetculo da cultura popular maranhense
alimentado pela f e devoo a So Joo, So Pedro e So Maral.
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Discute-se sobre a pertinncia dessa denominao para os grupos convencionados como desse sotaque, visto que os Bois da
regio geogrfica Baixada Ocidental Maranhense apresentam caractersticas rtmicas distintas daquelas apresentadas pelos
grupos de So Lus categorizados como da Baixada. Talvez o termo mais apropriado para grupos seja sotaque de Pindar, em
referncia ao Boi que celebrizou esse estilo de brincar Boi em So Lus.
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7
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Os registros mais antigos retratando a estreita relao do homem com a famlia dos
bovdeos remontam Pr-histria. Do Paleoltico, no interior da gruta de Lascaux, na Frana, foram
encontrados desenhos de bizontes e cavalos, entre outros animais desse perodo, que sugerem a
proximidade do homem com essas espcies. Do mesmo modo, em perodo posterior, na Idade do
Bronze, gravuras rupestres mostram os bovinos como animais de tiro. (Souza, 1958).
Seguindo uma perspectiva histrica, na Antigidade Oriental e Clssica h referncias
relao da espcie Bos Taurus com os egpcios, assrios, hindus, gregos e romanos. Nesses casos, uma
avaliao mais cuidadosa da relao homem/animal aponta para um universo no qual as representaes
simblicas ganham grande importncia. O culto ao Boi pis, no Egito, bastante exemplar. Tido como
animal sagrado para aquele povo, o boi cultuado guardava uma relao totmica com os egpcios como
demonstra Arthur Ramos (1988:253), amparado nas teorias freudianas sobre a imago paterna, ao
afirmar que a palavra pis, deriva de ap, apis, que significa alto, elevado, com o sentido de pae [sic],
chefe e mestre nas lnguas orientais.
Mas as representaes simblicas do boi no Velho Mundo no se restringiam apenas ao
Egito, como demonstra Viana:
A ligao estreita entre ser humano e o animal boi est presente na mitologia de
vrios povos. (...) A sua ligao com os ritos religiosos como vtima ou como
sacrificado lhe d uma carter sagrado. Sagrado no Egito, Fencia, Caldia,
Cartago, merecedor de cultos e festividades, imagem de fecundidade e relacionado
com os sistemas astrais, os Babilnios escolheram-no para representar um dos dez
signos do zodaco. Na China antiga, um boi de barro representava o frio, que se
expulsava na primavera para favorecer a renovao da natureza. A iconografia
Hindu lhe fez a montaria e o emblema de Yama, divindade da morte. Respeitado
como ser humano, o se sacrifcio um ato religioso essencial entre as populaes
montanhesas do Vietn, cuja morte ritual lhe d o status de enviado, o intercessor
da comunidade junto aos espritos superiores. Em todo o norte da frica, o boi
12
Uma segunda verso atribui a Afrodite/Vnus, por ato de vingana, a paixo de Parsifae pelo touro que Posseidon/Netuno fizera
sair do mar.
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altar e da carne, pele e excrementos fora desse espao sagrado. O mesmo Aro protagoniza, ainda, no
xodo, outra histria envolvendo a imagem de um bezerro feito de ouro para ser adorado pelos filhos de
Israel.
Os exemplos do valor atribudo espcie se multiplicam pelo mundo. Nas naes
modernas, a relao com o boi, antes totmica, mstica, sagrada, ganha nova configurao por agregar
aos elementos da religiosidade um sentido festivo. Esse movimento de afastamento da motivao
primeira dos rituais ligados ao Bos Taurus no os destituiu totalmente de seu significado, mas apenas
tornou mais complexa essa relao.
Deve-se destacar a presena do boi em rituais cristos com o boi-de-So Marcos (25 de
abril), levado a templos, assistindo a missas perto do altar-mor, acompanhado pelos fiis numa devoo
indiscutvel. (Cascudo, s/d:193). Aqui no se tratava de um culto catlico ao boi, mas de uma estratgia
para atrair a populao laica s igrejas num claro reconhecimento do papel que o boi desempenhava no
imaginrio daquela gente e que nos remete s formas ritualsticas de celebrar o boi em templos
religiosos, ainda que sem o sentido original.
Nos estados modernos europeus, de algum modo as celebraes ao boi sobreviveram,
sobretudo entre os povos de origem latina, com as festividades do Boeuf Gras, na Frana; e os touros
fingidos, na Espanha e em Portugal.
Fora da Europa, h registros, no continente africano, de um culto agrrio de negros
angolanos em Mossmedes, no litoral do Atlntico Sul, que tem o boi como elemento principal, o On-dye
Lwa, ritual de saimento do Boi Sagrado, conforme informa Cascudo (s/d:193). Carneiro tambm se refere
cultura bantu de Angola associada ao boi, citando relato de Nogueira acerca de homenagens
prestadas ao boi Geroa, boi malhado (preto e branco) que significa a paz e a abundncia da terra e que
passeia em triunfo pelas ruas da aldeia, nos meses de julho e agosto, que so para eles o fim do ano por
ser o fim das colheitas. O mesmo autor ressalta a grande afeio que o povo Ba-Nhaneca nutre pelo
boi. Cada Mu-Nhaneca, ao longo de sua vida cria um boi cuja pele lhe servir de mortalha. (Nogueira,
apud Carneiro, 1981:225).
Ainda na frica, mais ao Norte do litoral atlntico ocidental, o culto ao boi citado por
Cascudo (1984:423-424) ao mencionar a experincia de Geoffrey Gorer, em Hevioss, que testemunhou
o sacrifcio de um touro em cerimnia constituda de procisses, cantos e danas.
O culto ao boi pode ser identificado de duas formas com dissemelhanas muito sutis: culto
ao animal vivo, objeto de adorao, considerado a prpria divindade, ainda que por meio de
incorporao; e culto ao animal metaforicamente associado s divindades, que, simbolizando o deus,
sacrificado numa espcie de teofagia ritual - comunho sagrada com o deus que transfere sua fora e
poder queles que participam do rito.
As diversificadas maneiras de celebrar o boi, identificadas em vrias partes do mundo,
atestam ter esse animal papel preponderante nas representaes socioculturais de povos do Mundo
Antigo. possvel que, a partir de seu carter utilitrio - boi trabalho/boi alimento/boi fertilizante/boi
reprodutor, esse animal tenha sido elevado, por um processo de atribuio de valores simblicos, ao
status de cone sagrado - boi totem/boi mito/boi divindade. Num terceiro momento, enriquecido com
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elementos profanos, o boi ganhou um carter festivo, sem renncia de seu carter religioso, tornando-se
o boi celebrao.
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que as danas dramticas brasileiras tm razes lusitanas e foram reinventadas no Brasil com a
combinao de aspectos das culturas dos indgenas e dos negros e Cmara Cascudo sugere que tudo
comeou com o boi de canastra portugus: (...) A movimentao ginstica do boi-de-canastra trouxe o
vaqueiro e o auto se criou pela aglutinao incessante de outros bailados de menor densidade na
apreciao coletiva. (Cascudo, s/d:195). O folclorista informa, ainda, que nesse processo de reinveno
no Brasil, convergiram para o auto, personagens do cotidiano do meio pastoril - gente comum do mundo
rural, figuras fantasmagricas que habitam o imaginrio popular e animais.
No perodo compreendido entre 1920 e 1940 o negro passou a ser objeto de investigao
cientfica como expresso de cultura. Nesse contexto, Arthur Ramos surge como o mais legtimo autor
identificado com essa fase de estudos sobre o negro, que reconhece a contribuio desse povo para a
cultura brasileira como um elemento construtor de nossa nacionalidade. (Pereira, 1981:196-198).
Alinhado a essa tendncia de explicao da realidade cultural brasileira, o antroplogo culturalista
transps para os estudos do folclore essa linha de pensamento, considerando a frica como o bero do
Bumba-meu-boi.
Arthur Ramos, seguindo os passos de Nina Rodrigues, explica o surgimento do Bumbameu-boi a partir do totemismo bantu. Busca legitimar sua teoria apresentando o costume bantu de
realizar festas totmicas e relaciona essa tradio cultural com as festas para o boi no Brasil, para ele,
inventadas por escravos dessa etnia traficados para a colnia portuguesa na Amrica e que j
praticavam o totemismo no continente africano. Para o antroplogo, o totemismo africano de
sobrevivencia [sic] no Brasil essencialmente de origem bantu, entre cujos povos se achava mais
disseminado que entre os sudanezes [sic]. (...) (Ramos, 1988:256).
O totemismo bantu teve, segundo ele, grande relevncia entre os afro-brasileiros,
... principalmente o totem do boi que sobreviveu de maneira decisiva no Brasil,
reforado por themas [sic] analogos [sic] do folk-lore caboclo dos vaqueiros, de
influencia [sic] amerindia [sic], em certos pontos do nordeste e centro brasileiros. O
totemismo do boi largamente disseminado entre varios [sic] povos bantus onde,
em algumas tribus [sic], toma um aspecto francamente religioso. (Ramos,
1988:259)
Arthur Ramos enfatiza que entre os bantus, por ele categorizados como povo primitivo, o boi
o animal totmico por excelncia, sendo o auto popular do bumba-meu-boi a mais representativa
sobrevivncia totmica no Brasil, mesclada com elementos indgenas, porm de indiscutvel origem afrobantu.
Da mesma escola de Arthur Ramos, Edison Carneiro retoma a discusso do totemismo do
boi, levantando a suposio de que o testamento boi, por ele descrito em Religies Negras. Notas de
etnografia religiosa. Negros Bantos. Notas de etnografia religiosa e de folclore, corresponda a um
repasto totmico e justifica que a divinizao do boi comumente encontrada entre os povos que
desenvolvem a atividade do pastoreio.
Para Amadeu Amaral, est no Brasil as razes do Bumba-meu-boi, que, sendo
essencialmente popular e masculino, foi criado por escravos e pessoas pobres, agregados dos
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engenhos e fazendas, trabalhadores rurais e de rudes ofcios nas cidades, sem participao feminina
(...). (Amaral apud Cascudo, s/d:195).
Ainda que os pensadores do folclore e da cultura popular no tenham localizado a gnese
das danas do boi no Brasil, as variadas tentativas de explicar o seu surgimento so fonte inesgotvel de
hipteses que enriquecem consideravelmente as discusses acerca dessa to complexa quanto
fascinante expresso da cultura popular brasileira.
A busca das origens do Bumba-meu-boi e de outras manifestaes culturais teve destaque
na construo do pensamento social brasileiro, entretanto, a noo de consenso jamais esteve presente
nessas interpretaes. A origem, contemporaneamente, passou a ser recriada e, mesmo que no seja
remontada historicamente atualizada em prticas seculares.
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Natal, e boi-de-So Joo no ciclo junino. Leite (2003:127) acrescenta o Rio Grande do Norte como rea
de ocorrncia do Boi Calemba e menciona Cavalo Marinho como a dana equivalente ao bumba-meuboi no Estado da Paraba. Jos Ribeiro tambm se refere ao Boi-de-reis cearense, mas destaca que, nas
cidades de Fortaleza, Quixeramobim, Crato, Acara e Sobral conhecido por Boi-Surubi. (s/d:341). No
Piau, aparece nos ciclos junino e natalino, neste ltimo, como no Cear, Boi-de-reis.
No Sudeste brasileiro aparece em menor escala, se comprado ao Nordeste. O folguedo est
mais presente nos estados de So Paulo e Rio de Janeiro durante o carnaval com o nome de Boizinho.
Em So Paulo chama-se, ainda, Boi de Jac e, no Rio de Janeiro, Boi Pintadinho. De acordo com Cscia
Frade, o Boi Pintadinho ou Boizinho fluminense uma variao do bumba-meu-boi em seu estgio mais
simples (...) antes presente na quase totalidade, mas que se restringiu regio Norte do Estado. (Frade,
1979:50). Nessa regio, o boi tambm figura no ciclo natalino em forma de reisado, com a mesma
denominao nordestina: Boi-de-reis. novamente Cscia Frade quem d notcias dessa ocorrncia no
Rio de Janeiro, nos municpios de So Joo da Barra e Cabo Frio.
Boizinho tambm o termo pelo qual conhecido o folguedo natalino no Rio Grande do
Sul. Nos estados do Paran e Santa Catarina o Boi-de-mamo a brincadeira que d vida ao artefato
danante que imita a figura do boi, ambos do ciclo natalino. Assim como Cscia Frade, Doralcio Soares
associa o folguedo catarinense ao bumba-meu-boi, apoiando-se na existncia da personagem Catarina.
Na regio Centro-oeste, a nica referncia encontrada data do incio do Sculo XX, em
Mato Grosso, nos relatos de Max Schmidt em Estudos de Etnologia Brasileira, sobre uma apresentao
natalina em que um boi dana, sente-se mal e restabelecido por um mdico. (Ribeiro s/d:347)
As brincadeiras de boi das regies Norte, Nordeste e Sul tm em comum relatos histricos
de ampla publicao do Sculo XIX que vo de 1829, no Maranho, a 1871, em Santa Catarina. No
Estado nordestino citado em jornais e ocorrncias policiais datadas da dcada de 20 dcada de 90
daquele sculo. Em seqncia cronolgica, o Bumba-meu-boi tem seu primeiro registro publicado em
pequena nota no jornal Farol Maranhense, no Maranho, em 1829; seguido do jornal O Carapuceiro,
em Pernambuco, no ano de 1840; dos peridicos A Voz Paraense e O Velho Brado do Amazonas, no
Par, em 1850; e dos livros Reise durch Nord-Brasilien im jahre 18599, do alemo Robert AvLallemant, e guas passadas, de Jos Boiteaux, com relatos de bumba-meu-boi em Manaus, em 1859,
e Santa Catarina, em 1871, respectivamente.
A estrutura de apresentao das manifestaes culturais relacionadas ao boi em todo o
Brasil inclui um boi-artefato feito de algum tipo de madeira, conforme a regio, com chifres e cobertura
de pano, animado por um miolo10 que lhe empresta movimentos, enquanto o folguedo executado com
msica, dana e dramatizao. H diversidade de enredos de acordo com o local, sendo uns mais
simplrios e outros assumindo maior complexidade na composio das personagens e no desenrolar da
trama que gira em torno da morte e ressurreio do boi.
Em alguns estados como Bahia, Cear e Maranho, feito o repartimento, a que Edison
Carneiro se refere como testamento do boi. Alceu Maynard tambm faz aluso ao repartimento do boi,
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realizado aps o ritual de sacrifcio simblico do animal, pelo cantador, conhecido como cabeceira, que
tira versos, destinando os pedaos da carne do boi aos presentes. O repartimento recebe ainda o nome
de matana.
Independentemente da diferena de nomenclatura dos Bois dos estados da regio Norte e
do Maranho e da forma de apresentao - no Norte em festivais folclricos e no Maranho em arraiais
ao ar livre -, h aspectos coincidentes entre as brincadeiras de boi dessas regies. Sued Nascimento,
em Boi-bumb em Porto Velho (1993:14), revela analogias entre o Bumba-meu-boi maranhense e o
boi-bumb daquela capital amaznica, reconhecendo forte influncia dos Bois do Amazonas e do
Maranho em funo dos organizadores serem imigrantes desses estados.
Com o Bumba-meu-boi do Maranho o boi-bumb rondoniense se assemelha pela
realizao do batismo que tem a presena dos padrinhos do Boi, com o sentido de obter a permisso
para que possa se apresentar fora de seu curral; pela ntima relao com o ciclo da vida (nascimento,
vida e morte); pelo significado religioso expresso nos rituais; pela realizao de matanas ou comdias;
e pelo sistema musical centrado na batucada, com ritmo mais compassado e nas toadas, que delimitam
as etapas da apresentao e do enredo. A presena dos mascarados Pai Francisco, Catirina e cazumba
digna de nota no tocante similaridade do boi-bumb e do Bumba-meu-boi.
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utilidade se resume a dar um panorama geral das brincadeiras no tempo e no espao, visto que o
processo natural de mudanas na cultura popular resulta, muitas vezes, em nova configurao das
brincadeiras ou mesmo em seu desaparecimento.
Dentre as brincadeiras de Boi identificadas, o Bumba-meu-boi pernambucano foi o que
apresentou maior nmero de personagens, cerca de 44; seguido do Boi-de-mamo de Santa Catarina,
com 43; Boi Calemba do Rio Grande do Norte, com 38; Bumba-meu-boi do Maranho, com 34; Boi
Surubi cearense, com 29; Boizinho do Rio de Janeiro, com 19 e Boi-bumb paraense e amazonense,
com 18. Figuram com o menor elenco os Boizinhos de So Paulo e Rio Grande do Sul, com 5 e 8
personagens, respectivamente; o Bumba-meu-boi da Bahia, com 9, o do Esprito Santo, com 11; o
alagoano, com 14; e os de Rondnia e do Piau, com 16.
Existem personagens exclusivas de um nico folguedo que no se repetem nos demais e
outras recorrentes em vrios estados. Dessas, muitas aparecem com nomes diferentes de uma regio
para outra, porm com a mesma funo. o caso da burrinha, s vezes izabelinha ou zabelinha. Em
maior nmero de ocorrncia pelo Brasil h o Pai Francisco, correspondente ao Mateus em alguns
estados; a Catirina que pode aparecer como Catarina; os vaqueiros; o doutor, curador ou paj, cujas
atividades tm alguma correlao no auto; e o amo, que pode ser tambm o dono da fazenda e do boi.
Me Catirina
Bumba-meu-boi Trono de Ouro
Pao do Lumiar/MA
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a regio. Leo, lobo, urso, ona, macaco, girafa, tigre, cobra, zebra, rinoceronte, jacar, sapo, cavalo,
bode, cachorro, tartaruga, gavio, mucura, urubu, galinha, pica-pau e marimbondo so alguns exemplos
da grande variedade de animais presentes no bumba-meu-boi.
No Maranho, h certa liberdade na introduo de animais nas comdias do Bumba-meuboi, conhecidas como matanas, doidices ou palhaadas, em virtude da necessidade de criar diferentes
estrias a cada ano. Assim, torna-se imperiosa a insero de novas personagens para dinamizar o
enredo e possibilitar maior interesse do pblico.
Bichos da comdia
Bumba-meu-boi Brilho da Unio
Central do Maranho/MA
Alm das personagens mais freqentes nas regies de ocorrncia das brincadeiras de boi,
o Bumba-meu-boi maranhense compartilha vrios tipos com os bois-bumbs do Norte e os bumbas do
Nordeste: amo, Pai Francisco ou Mateus, Catirina, cazumba, burrinha, doutor ou curador, ndios, Dona
Maria ou Me Maria, caboclo-de-pena, rapaz e vaqueiros. Outras personagens presentes no folguedo
natalino do Nordeste aparecem nos reisados do Maranho em municpios localizados prximos s
margens do Rio Parnaba e circunvizinhanas. So os Bois-de-reis e os Caretas que saem durante o
ciclo do Natal com personagens tpicas das manifestaes de bumba-meu-boi nordestinas: caretas,
babau ou bate-queixo, ema, cabea-de-fogo, Jaragu e o boi.
A presena do Bumba-meu-boi em terras maranhenses to intensa que h variaes da
brincadeira fora do perodo junino - no carnaval e no vero, nos municpios do Litoral Ocidental
Maranhense. Os Bois de carnaval utilizam instrumentos de percusso e podem reproduzir toadas
intercaladas com marchas carnavalescas. Saem pelas ruas da cidade nos trs dias de Momo, com
indumentria caracterstica dessa festa, sem qualquer relao com os santos juninos.
Tem-se notcia de Bois de So Lus que ensaiavam ou se apresentavam durante os dias de
Carnaval no final do Sculo XIX. Dois documentos atestam a presena dos Bumbas no perodo
momesco. Um requerimento, datado de 1 de fevereiro de 1893, solicitava ao Chefe de Polcia licena
para um Bumba-meu-boi da Rua do Gavio realizar ensaios at o ltimo dia do carnaval. Uma segunda
solicitao encaminhada ao Chefe de Polcia do Maranho no final do ms de janeiro de 1890 tratava da
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concesso de licena para fazer dansar pelas ruas desta cidade durante os dias de carnaval a
brincadeira Bumba-meu-boi e promettendo, como nos annos anteriores, guardar a melhor ordem
possvel, de maneira a evitar qualquer barulho por menos que seja...
Os Bois de vero so uma forma encontrada pelos brincantes de prolongar um pouco mais
a brincadeira. Acontecem nos meses de setembro, outubro e novembro, de forma similar aos Bois
juninos, considerando a sonoridade, os instrumentos, as personagens e a indumentria. As
apresentaes so precedidas de ensaios e so realizadas em espaos destinados para esse fim. Como
nos Bois feitos no perodo junino, h batismo e morte do boi. uma brincadeira espontnea na qual
predomina o improviso e no h compromisso de realizao anual. So, em sua maioria, organizados
para pagamento de promessa.
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Pode-se avaliar essa mudana de status considerando mltiplos aspectos, com destaque
para a aptido que o Bumba-meu-boi sempre demonstrou para adaptar-se aos diversos contextos
histricos, sociais e econmicos e para a sua constante renovao, sem perder a essncia dinmica do
interesse folclrico, como bem analisou Cmara Cascudo (s/d: 195). Nesse sentido, o Bumba
desenvolveu uma estratgia de sobrevivncia peculiar, resistindo s crticas e ataques da imprensa do
sculo XIX, satirizando seus opressores e ridicularizando seus adversrios em seus autos e nas letras
de suas toadas e, mais recentemente, desfrutando da estrutura econmica do poder pblico voltada para
a cultura popular para auferir renda para sua manuteno como manifestao cultural sintonizada com o
seu tempo, ou seja, inserida numa conjuntura em que a indstria do turismo e o mercado de bens
culturais induzem os grupos a uma plasticidade cada vez mais elaborada.
Por outro lado, pode-se afirmar que o carter de revista de que fala Mrio de Andrade , no
Bumba-meu-boi, a transformao de elementos da realidade em alimento para a brincadeira,
reatualizando-a anualmente e mantendo-a viva. As toadas, autos, comdias e performances so modos
do Bumba-meu-boi comunicar sua verso dos acontecimentos da atualidade.
Dessa forma, so temas recorrentes nas toadas fatos polticos em evidncia, medidas da
poltica econmica, ecologia e questes sociais. Essa comunicao fator fundamental para a
preservao do Bumba. Na dcada de 80, no auge da crise econmica brasileira, a inflao despertou
ateno dos compositores de toadas de Bumba-meu-boi e, mais recentemente, a Copa do Mundo foi,
tambm, tema de toada.
A inflao em nosso pas
Cada dia que passa est nos sufocando
Este problema dos mais srios
E isto no sabemos at quando
Mas vamos todos cuidar, em nossa agricultura
o ponto bsico de toda nao
Vamos deixar automvel de lado
E vamos fabricar mais caminho
Isto sim que nos interessa
Para escoar a nossa produo.
Toada Inflao
Francisco Naiva e Jos Rabelo - Bumba-meu-boi de Axix
Axix/MA
Brasil vai pra Copa do Mundo
Vai mostrar pra os estrangeiros
Que o futebol melhor
dos nossos brasileiros
Seleo de ouro
Dunga o treinador
Vai trazer muita alegria
Pra milhes de torcedor
Toada Copa do Mundo
Raimundo Mendes (Dico) - Bumba-meu-boi de Panaquatira
So Jos de Ribamar/MA
Trata-se, nesse caso, de um recurso que promove a interlocuo com a sociedade, seja
atravs das cenas dos autos e comdias; seja nas letras das toadas cantadas em versos rimados. A
constante recriao do Bumba-meu-boi tem como principal elemento o fato de se constituir numa revista
de seu tempo na qual os temas so abordados em letras de rara beleza, rimadas com elegncia e
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apresentadas nos arraiais e outros espaos pblicos como parte de um produto: o complexo cultural do
Bumba-meu-boi do Maranho.
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Os exemplos so mltiplos e servem para reafirmar a capacidade de reinveno do Bumbameu-boi no s no tempo como uma estratgia de sobrevivncia, mas tambm no espao sociocultural
onde se insere valendo-se dos recursos que lhes so dados.
Eu brinco Boi por promessa. Enquanto eu puder... Uma promessa que eu fiz. Em
75... Eu tenho um problema nesse p. A eu vi um mdico dizer pra minha irm que
eu no ia ficar bom. E eu disse pra So Joo: se eu ficasse bom, brincava Boi
enquanto eu pudesse. Isso que me leva... At falei que no gosto de falar essa
coisa, fico meio... Mas tem que falar, n? O mdico: eu ia morrer. Ih! rapaz eu vou
morrer mesmo, rapaz. Digo: rapaz, no. So Joo no deixa eu morrer. Ento com
isso eu tenho essa f. So Joo pra mim tudo. Se eu no tiver dinheiro, ele me
d amanh, se eu tiver meio doente eu no vou quase em mdico, So Joo me
cura... (Depoimento de Felipe Fonseca, cantador da Turma de So Joo Batista)
O boi dado ao santo como pagamento de promessa, mas pode tambm ser devotado a
entidades espirituais cultuadas em terreiros de Tambor de Mina11 na Capital e no interior do Estado,
obedecendo a determinaes e desejos de encantados12, em cumprimento a obrigaes devidas pelos
pais e filhos de santo a essas entidades espirituais. (INRC do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do
Maranho, 2004:08-09)
11
Culto de origem africana praticado no Maranho em cujos rituais so recebidas divindades africanas (terreiros de Mina Jeje) e/ou
entidades espirituais encantadas.
Entidades espirituais encantadas recebidas em terreiros de Tambor de Mina no Maranho, tambm denominadas invisveis.
Podem ser classificadas como gentis, gentilheiros, caboclos, ndios e selvagens e meninas. (FERRETTI, 2000:74)
12
26
O ciclo se inicia com o desejo dos brincantes, muitos devotos de So Joo, brincarem o
Bumba-meu-boi. O boi de So Joo que cede sua prenda mediante o compromisso de que, longe de
si, seu mimo estar protegido de toda sorte de infortnios. O batismo o nascimento, quando o boiartefato ganha vida, liberado pelo santo e sai da casa para animar os boieiros14 e simpatizantes da
brincadeira durante o perodo junino. Os padrinhos - que tero a guarda do boi conforme pacto com o
13
Cf. Cofo, tramas e segredos. So Lus: Comisso Maranhense de Folclore, 2009. uma espcie de cesto feito de fibra vegetal
tranada, confeccionado artesanalmente para usos diversificados, muito utilizado na zona rural do Maranho para armazenar
alimentos, como pescado, frutas e farinha, dentre outros, e como embalagem para o transporte da criao mida (aves
criadas em galinheiros e quintais: galinhas, patos, perus, etc.). O cofo recebe variadas denominaes, conforme o tipo e a
utilizao: balaio, urupi, de linha, paracafu, de segredo, ladro, quatro olhos, de alqueire. Pode ser feito de palha da palmeira de
babau, anaj, caran, ariri, pupunha, carnaba e tucum.
14
Ver glossrio.
27
santo -, diante do altar e com a imagem de So Joo, um copo de gua benta, um ramo de vassourinha15
e vela acesa nas mos, sacralizam o animal que recebe um nome. A partir desse momento, sob as
bnos do santo, o boi e grupo esto imunes s adversidades. A sada do boi do altar de So Joo
para a rua, aps o batismo, corresponde ao despertar de um longo perodo de encantamento em que o
boi-artefato se encontrava, sob proteo do santo.
Para se apresentar em pblico, o boi luxuosamente preparado. Se nas demais
manifestaes da brincadeira do boi no Brasil o boi-boneco se apresenta de forma simples, coberto de
pano pintado ou estampado, no Maranho coberto de veludo bordado com dedicao - o couro do boi.
Com miangas, canutilhos e lantejoulas, o couro apresenta e representa o universo simblico do Bumba.
Lindos desenhos multicoloridos, de uma riqueza que s pode ser mensurada pela devoo ao santo
protetor da brincadeira, retratam temas diversos como a religiosidade catlica e de matriz africana dos
maranhenses e homenagens a personalidades da vida poltica e cultural locais, dentre outros.
Aps o perodo das brincadas em que So Joo permite a seus fiis desfrutarem das
alegrias que o boi pode lhes proporcionar nas noites juninas, chega o momento da devoluo do boi ao
santo, cumprindo o acordo inicial. chegada a hora do retorno para a casa. Pode ocorrer certa demora
na restituio da prenda de So Joo e, ento, coisas comeam a acontecer sendo interpretadas pelos
fiis como castigo do santo pelo atraso na entrega de seu boi.
Mas o boi gosta de brincar e de viver e resiste volta para junto de seu dono, fugindo,
escondendo-se, esquivando-se e atacando o vaqueiro que deve la-lo para lev-lo ao mouro. Caso
fracasse o vaqueiro em sua tentativa de fazer cumprir a ordem do santo, que impe a entrega de seu
mimo, aos padrinhos dada a corda para prender o boi, pois com eles - representantes daqueles que
pediram o boi ao santo e responsveis pela guarda do animal -, foi celebrado o pacto com So Joo.
Antes, porm, ao boi reservado um momento de despedida.
Uma grande festa celebra o ritual da morte do boi, encerrando o ciclo festivo para a tristeza
dos boieiros, brincantes e simpatizantes da brincadeira. Esse rito marca a volta do boi para a casa por
ordem de So Joo, que, pedindo o sacrifcio do animal, resgata-o para junto de si, conforme evidenciam
as toadas do ritual de morte do boi.
Te despede boi
Que tu vai morrer
So Joo determinou
Nada eu posso fazer
Chega no p do altar
Pe o joelho no cho
Se despede de So Pedro
So Maral e So Joo
Te despede do terreiro
Que no ano tu brincou
Te despede do vaqueiro
E tambm do cantador
Humberto Mendes - Bumba-meu-boi de Maracan
So Lus/MA
15
28
celebrando
reforando
ciclo
vital
compromisso
com
16
17
A carne pode ser os pedaos da madeira da qual a carcaa do boi feita ou a palha que serve de recheio da carcaa do boi.
Divindades africanas de origem Jeje cultuadas em terreiros de Tambor de Mina em So Lus.
29
Cordo, tambm conhecido por rosrio, feito de contas cujas cores identificam a entidade protetora do pai ou filho-de-santo.
Voduns do Tambor de Mina Jeje.
Encantado da famlia do vodum cambinda Lgua Bogi Bu da Trindade.
30
31
A identidade entre os que fazem o Bumba-meu-boi e aqueles que se sentem parte dele,
ainda que na condio de meros espectadores, cria um universo singular no qual o Bumba se configura
como uma manifestao cultural popular de uma fora expressiva presente no s no cotidiano de quem
vive no Maranho, mas que ultrapassa os limites do Estado, inspirando a criao de grupos por
maranhenses radicados em So Paulo, Rio de Janeiro e Braslia, que reinventaram o Bumba-meu-boi a
partir das referncias culturais levadas de sua terra natal. Atravs da brincadeira, os grupos criam laos
de solidariedade numa terra estranha e revivem, a cada brincada, sua cultura, sntese de sua viso de
mundo, expressa numa mistura de lazer, compromisso, festas, ritos, performances, crenas e devoo.
Essa integrao de dentro do grupo e deste para fora de si , muitas vezes, explicitada
pelos prprios grupos, reforando interna e externamente os vnculos do Boi com os micro e macro
universos que lhes do sustentao.
Quando olho o meu batalho formado
E a emoo contagiando o meu povo
Na avenida principal do Ribamar22
Pai da Malhada23 vai comandar de novo
Embalado pela linda trupiada
Que s ribramarense sabe fazer
A multido tomando conta de lado a lado
No deixa espao pra contrrio aparecer
Sou da terra santa
Pai da Malhada minha maior paixo
Eu fico todo arrepiado, bato no peito e canto
Sou Ribamar de corao
21
22
23
Ver glossrio.
Municpio de So Jos de Ribamar, localizado na Ilha de So Lus.
Ver glossrio.
32
artesanato
do
Bumba-meu-boi,
com
33
se inserir num mercado de bens culturais que tenta transformar o Bumba em mercadoria para ser
consumida, preferencialmente, por turistas, o que j motivou crtica do Bumba-meu-boi a ele prprio
conforme toada abaixo.
Sistema capitalista
Entrou de vez na boiada
Boieiro que boieiro
Tem que pagar na entrada
No adianta ter pandeiro e matraca
Quem tem dinheiro entra
Liso no est com nada
Fica na porta
At alta madrugada
Quando eles vm liberam a rapaziada
Devagar com o andor
Que santo de barro
Respeita a tradio
Deixa de ver cifro
por isso que a zabumba faz tremer at o cho
Vou reunir
A turma de ouro
Estou reunindo a turma de ouro
O sotaque de zabumba sempre foi um tesouro
Toada Eu vou reunir
Nlio - Bumba-meu-boi Unidos Venceremos (2007)
So Lus/MA
34
35
Mas se a referncia literria pode lanar dvida acerca da veracidade dos dados pela
liberdade que o romancista experimenta, peculiar do processo criativo, a segunda referncia merece
maior credibilidade por estar fundamentada em episdios do cotidiano relatados em publicao
jornalstica.
Vale ressaltar que a imprensa maranhense s foi inaugurada em 1821, com a criao do
primeiro jornal da provncia - Conciliador do Maranho, como informa Frias (2001:15-16), o que justifica,
portanto, a ausncia de notcias sobre o Bumba-meu-boi anteriores aos anos 20 do sculo XIX. Tambm
merece destaque o trecho publicado pelo cronista Joo Domingos Pereira do Sacramento, no Semanrio
Maranhense, em 1868, no qual afirma a existncia do Bumba-meu-boi h, pelo menos, duas geraes
anteriores sua: (...) Que importa que nas melhores horas do somno [sic] e do socego [sic] as paredes
dos aposentos estrondeassem com os gritos do boi, se todos ns tivemos a incommensuravel [sic]
fortuna de ver renascido o folguedo com que tanto se divertiram nossos pais e nossos avs? (...).
Maria Laura Cavalcanti assinala ser o registro mais antigo encontrado em sua pesquisa uma
carta endereada ao jornal Farol Maranhense, divulgada na edio de 7 de julho de 1829, na qual
feita uma pequena descrio do folguedo permeada pela indignao do leitor com o Bumba-meu-boi. A
mesma carta citada por Assuno, que endossa ser essa a referncia mais antiga, em comparao s
costumeiramente citadas pelos estudiosos do Bumba-meu-boi maranhense, e salienta tanto o carter
marcial quanto o carter festivo e alegre da brincadeira.
Sr. Redactor - Moro no Bacanga e poucas vezes venho cidade. Mas tenho um
compadre que me fica visinho, que no passa festa que no venha assistir a ella.
Pela de S. Joo veio elle, s para ver as correrias do Bumba-meu-boi, e na volta
contou-me as seguintes novidades que por duvidar um pouco dllas, tencionei
contar-lhas para me fazer o favor de dizer si so ou no verdadeiras. Disse-me o
tal meu compadre, que na noite de So Joo houve muitos fogos: que andavo
malocas de 40 e 50 pessoas pelas ruas armados de buscaps, todos mui alegres
que a Polcia no prendeo a ninguem por quanto nenhuma desordem acontecera.
Ora Sr. redator, que diro a isto os meus senhores das revolues? (....) que j no
se do passaportes para o interior da provncia: que j no se prende a ningum
por ler o Farol: que o cidado anda alegre, toca, dansa, tudo sombra das ballas
que vem da Fortaleza". (Farol Maranhense apud Cavalcanti, 2006:18)
36
37
que deve haver para o sono, sossego que cumpre polcia manter. Ns
esperamos que a polcia reconsidere no passo irrefletido que cometeu, para no
ser ela responsvel perante a opinio pblica, do mal que houver por causa do
bumba-meu-boi. (Prado, 2007:155)
O artigo digno de cuidadosa ateno pela riqueza das informaes nele contidas. Antes
que os estudiosos do folclore se ocupassem em assegurar que o Bumba-meu-boi veio da frica, o
cronista j chegara a essa concluso, explicitada nesse artigo de 1861: - A frica civilizou o Brasil disse h tempos o venerando Bernardo de Vasconcelos; no sei at que ponto isto verdade; sei que
esta civilizao de bumbas e mais trapalhadas veio-nos da frica, e que aqui estabeleceo-se [sic] at
officialmente [sic]! (Reis, 2001:27)
Referindo-se ao Bumba-meu-boi como inocente divertimento de escravos, o autor informa
que era praticado noite at de madrugada, ao som de palmas ou palmadas24. Em seguida, narra a
encenao com todos os elementos do que se conhece como o auto do Bumba-meu-boi: roteiro,
personagens e as cenas clssicas da morte e ressurreio do boi, alm da confisso do caboclo real
antes da diligncia para prender o Pai Francisco.
Existia um valento vaqueiro, no sei de que nao, mas devia ser de Guin, que
tinha um boi, que era conhecido pelo Boi Estrela: e havendo outro vaqueiro de
nome Pai Francisco, que casado com me Catharina, que achando-se no estado
interessante desejou comer a lngua do boi Estrela, e o Pai Francisco no
24
Essa referncia pode indicar que no eram utilizados instrumentos musicais, com o ritmo marcado pela batida com as mos, ou
pode informar que j naquela poca eram utilizados instrumentos denominados palmas, que fazem o acompanhamento musical
em grupos de Bumba-meu-boi da regio do Baixo Parnaba. Acredita-se que a primeira hiptese seja a mais provvel com base
na citao do cronista Domingos Sacramento, de 1868, que, estranhando a introduo de matracas no Bumba, sugere que at
aquele ano no havia acompanhamento de instrumentos na brincadeira.
38
querendo ver sua cara-metade ter um transtorno no estado em que se achava, sem
mais cerimnias corta a lngua desejada; dessa operao o boi morreu.
O dono do boi deu o grito de alarme e tratou de descobrir quem tinha matado o seu
querido Estrela! E chamado o lecenceado [sic] e este requer junta, para a qual foi
ouvido o Dr. dos Poetas e o Dr. Pisamacio, que examinando perfeitamente o boi
reconhecero [sic] que tinha sido morto por Pai Francisco!
(...)
Reconhecido Pai Francisco como assassino, chamado o caboclo-real pra hir [sic]
prender, como se fosse autoridade policial, e o caboclo antes de hir [sic] correr o
risco de morrer na luta, que temia ter para prender ao Pai Francisco, confessou-se
e partiu cantando terna e docemente esta sublime poesia:
Cantando e chorando
Atrs do curr
Caando Pai Francisco
No pode o ach [sic]
Desgraadamente descobre ao vaqueiro esposo de me Catharina e dirige-se a ele
com a fria de um leo:
- Pai Francisco pleto vio, baba de bassoura, batiga de matta veia, meu amo te
manda te dizer de tres [sic] cousa [sic] uma, ou corpo, ou cabea ou a vida.
(...)
Resiste, dando berros ao caboclo, mas afinal pobre do tio Chico preso e o
caboclo, orgulhoso por ter prendido to valente contendor, canta:
Eu sou caboclo re
Caboclo de Canind
Tenho arco, tenho frecha
Tenho candeia no p
E o povo, comparsas, cotistas e figurantes respondem:
Ch, ch, ch. Geremano
Ch, ch, ch. Geremano
Trazido barra do tribunal, o assassino do boi Estrela tornou-se ru confesso,
declarando que tinha morto o boi Estrela por causa da me Catharina. A pobre da
mulher ali vem presa tambm e trmula canta e chora at na presena dos juzes.
Perguntando-se ao pai o que tinha me Catharina, para matar o boi... (...)
Depois o pobre vaqueiro acoitado, pulando por cima do boi at que o castigo pra
e o Pai Francisco obriga-se a curar o boi!
(...)
A receita foi menor que homeopathica [sic]; o boi no bebeu mezinha alguma e s
com tres [sic] assopros... o bixo [sic] berra, pula, dana, e certamente tinha lngua
de novo! Batem palmas todos e canto [sic]:
J hurrh, j hurr
J huhrr fama ria
Boi de fama como este
No serto no haver
Tareques tir
O mundica canrio
Ora tanques tir
Despedem-se da casa que paga para ver danar tal tal babuzeira e eil-os
procurado outro cenrio, e vo cantando:
Adeus vou me embora
Vou pro serto
E na copa do meu chapu chuvia [sic]
Quando vinha da cidade chuvia [sic]
Chuvia [sic] busca-ps
Cachorrinho quando late
No buraco do tatu
Nosso r, nosso r, nosso r baxad
Viva a mulata que tem seu Arno
(Reis, 2001:27-29)
Dentre as informaes fornecidas pela crnica, o pagamento pela apresentao do Bumbameu-boi denuncia certa ambivalncia no seio da sociedade maranhense do Sculo XIX. Observa-se que,
39
embora o Bumba estivesse inserido num contexto de preconceito e discriminao, em algum nvel havia
valorizao da brincadeira por determinado segmento social.
As referncias publicadas em 1861 demarcam o incio de um perodo de sete anos sem
notcias da brincadeira. Nesse intervalo, entrou em vigor o Cdigo de Posturas de So Lus, pela Lei
Provincial de 4 de julho de 1866, que, em seu artigo 124, proibia a realizao de batuques fora dos
lugares permitidos pelas autoridades competentes. O mesmo artigo estabelecia que os infratores
estavam sujeitos ao pagamento de multa ou priso por um perodo de seis dias.
Pesquisadores do Bumba-meu-boi tm justificado esse silncio como resultado de um longo
perodo em que o Bumba fora proibido de sair nas ruas. Essa suposio encontra eco em afirmaes
localizadas nos registros de 1861 do jornal O Imparcial e de 1868, publicado no jornal Semanrio
Maranhense e corroborada pelo dispositivo legal de 1866, pelo menos nos dois anos que antecedem a
volta do folguedo.
Na carta enviada a O Imparcial, o amigo da civilizao refere-se a uma antiga
determinao da presidncia [da provncia] polcia para que no permitisse o Bumba-meu-boi por ser
oposto boa ordem, civilizao e moral e que no estaria sendo cumprida. possvel que a partir
dali essa ordem tenha sido obedecida.
40
resultou na volta do Bumba. Nesta ltima quinzena, que contada de 12 de junho at o dia do corrente
mez [sic], o chronista [sic] tomou nota de uma sbia resoluo que parecia j prescrita pelos nossos
costumes, para o fim de louvar ambas a cousas [sic]. Hurrah! Pelo ato da polcia e viva o Bumba! (...)
(Semanrio Maranhense, 1868)
Domingos Sacramento ironiza os espritos civilizados que temem o renascimento dos
antigos costumes e, lamentando os sete anos em que esteve privado de ver o Bumba-meu-boi na rua,
atribui a este hiato o atraso observado na brincadeira, elucidando que a ausncia do Bumba no fora
apenas dos registros na imprensa, mas, efetivamente, das ruas da cidade.
No discurso do cronista, verifica-se que no Sculo XIX a discusso sobre a manuteno do
tradicional no Bumba-meu-boi j estava presente. Joo Sacramento admite seu apego aos antigos
costumes como salvo-conduto para criticar o progresso no Bumba com as novidades introduzidas
naquele ano.
Effectivamente [sic] as legendarias figuras do bumba deste anno [sic] no
deram especimens daquelle [sic] antigo sainete do boi dos tempos em que eu e
vs, leitores moos, ramos ainda crianas. S na extravagancia [sic] do vesturio
eram exactas [sic] e parecidas s de outrora [sic]; as mesmas casacas velhas com
enfeites de pedaos de papel, com excepo [sic], porm, do caboclo guerreiro,
que com certeza no tinha o brilho das pennas [sic], o garboso cocar, o leve e
ligeiro do enduape do caboclo antigo, que era em tudo semelhante aos heroes [sic]
indigenas [sic] do nosso poeta Gonalves Dias. (Semanrio Maranhense, 1968)
41
42
At j madrugada
Buscap rebenta e deixa,
bumba!
Muita vidraa quebrada!
J urrou! J urrou!
Boi de fama que Chico matou!
Saia de chita se queima
Chora creana e mulher
Rola o po, mas o governo
bumba!
Faz eleio como quer!
te! te! te me enganou
Viva o boi do Apicum, ramalhete da flr!
Em 1881, o escritor maranhense Alusio de Azevedo destinou algumas linhas de sua obra
O Mulato para o registro de versos25 do Bumba-meu-boi cantados por um sertanejo26 durante uma festa
de So Joo (Azevedo, 2005:133-4). A insero dessa manifestao cultural na obra do fundador do
Naturalismo na literatura brasileira sinaliza para a importncia da presena do Bumba no contexto social
do final do Sculo XIX.
Um levantamento feito a partir de solicitaes de licena encaminhadas autoridade policial
no perodo 1890 a 1893, logo aps a abolio da escravatura e a instaurao da repblica no Brasil,
comprova a preocupao em manter a ordem pblica no s na rea urbana de So Lus. Os
requerimentos eram encaminhados, em geral, no ms de maio, pedindo autorizao para ensaiar e sair
nos dias de Santo Antonio, So Joo e So Pedro. Em cinco dos seis documentos analisados constam
os lugares de origem da brincadeira ou aqueles por onde tencionavam percorrer: Caminho Grande,
Maioba, Vinhais, Mocajutuba, Vila do Pao, So Jos do Lugar, arrabaldes de So Pantaleo, Largo do
Matadouro e Rua do Gavio. Todos foram indeferidos, sugerindo que o critrio para a recusa no era
apenas a proximidade com a rea mais urbanizada da cidade.
Ao Cidado Dr. Chefe de Polcia
Parecer: Indeferido
Polcia do Maranho, 14 de maio de 1890
Joo da Matta de Azevedo Campos, desejando ensaiar a antiga brincadeira de
bumba-meu-boi e, no o podendo fazer sem nossa licena, vem por meio da
presente, pedir, que vos digneis conceder-lhe permisso para que possa ... insaiar
na casa de sua residncia no caminho grande; e bem assim vir a cidade nas noites
de Sam Joo e So Pedro.
O Sup. garante manter a boa ordem, e o respeito devido s autoridades.
Nestes termos
E justia
.........................................................................................................................
Parecer: Indeferido a bem da ordem e moralidade pblica.
A Secretaria de Polcia do Maranho, 17 de maio de 1890
Thomas de Aquino Ferreira residente no lugar denominado Maioba nesta ilha,
vem respeitosamente requerer a V. S se digne conceder-lhe permisso, para que
o supp. Possa sahir com alguns amigos seus nas noites de S. Joo e S. Pedro,
com a brincadeira denominada Bumba-meu-boi podendo pecorrer os districtos de
Vinhais, Mocajutuba, Villa do Pao e de So Jos do Lugar:
O Supp. Desde j promette toda ordem e moralidades.
25
26
43
.........................................................................................................................
Requerimento de Manoel Sabino Gonalvez ao Chefe de Polcia
Parecer: Indeferido
14 de maio de 1892
Manoel Sabino Gonalvez, desejando enaiar uma brincadeira denominada
Bumba-meu-boi, no Largo do Matadouro deste estado, e sair a rua, pela festividade
de S. Antonio, S. Joo e S. Pedro e no podendo assim fazer sem licena de V S
vem umildemente pedir vos que pelo vosso despaixo o coneda a referida licena
obrigando-me a manter a ordem e respeito a moral pblica.
Nestes Termos
ERM
A viagem Chicago confirma que havia certa valorizao ou, pelo menos, prestgio da
brincadeira por parte de alguns segmentos sociais da poca. Nos anos que antecedem a virada do
sculo, a importncia do folguedo como opo de lazer na cidade ratificada pelos freqentes anncios
de apresentaes de Bumba-meu-boi em bares e cafs localizados no Anil27. Em 23 de junho de 1897,
na vspera do dia de So Joo, o Garrido, localizado na Jordoa (prximo ao Anil), espera a rapaziada
de bom tom para assistir este folguedo de tanta ateno, tendo as ordens cerveja fria, vinhos,
27
No Sculo XIX, logradouro afastado do Centro da cidade onde se concentravam stios e vivendas das elites. (Barros, 2007:136)
44
conhaques. (A Pacotilha, n 145, de 22 de junho de 1897, apud Ferretti, 2002:40). Na mesma edio
desse peridico publicado um anncio de Albino Xavier chamando para um Bumba-meu-boi em seu
bar, convite reproduzido dois anos mais tarde, tendo o Boi da Maioba como atrao. (Barros, 2007:137)
Os escassos dados encontrados sobre a histria do Bumba-meu-boi no Sculo XIX
registram perodos de represso e controle da brincadeira por parte das autoridades constitudas da
poca, mas revelam, tambm, a aproximao das elites em relao a esse folguedo de negros e
mestios que se impunha pela sua fora e resistncia s adversidades que marcaram esse perodo e
que garantiram a sua passagem para o Sculo XX.
45
de infraestrutura para as apresentaes foram elevados de forma vultosa nas duas ltimas dcadas.
Esse investimento influenciou na dinmica dos grupos, sobretudo no tocante ao ciclo do Bumba-meu-boi,
de modo geral, e musicalidade, indumentria e crescimento dos grupos de Bumba-meu-boi de
orquestra, de modo particular.
Trs anos depois, no perodo junino, sob o argumento de prevenir cenas lamentveis
numa referncia aos confrontos de anos anteriores, foi proibida a realizao de Bumba-meu-boi,
conforme informa Barros (2007:124).
Nas dcadas subseqentes houve registros de brigas envolvendo brincantes de Bumba-boi
nos subrbios e na zona rural de So Lus. Em 1926, no dia 30 de junho, foi noticiada, no jornal Folha do
Povo, uma briga na Baixinha e Rio dos Cachorros, na zona rural de So Lus, na qual foram usadas
armas brancas (Folha do Povo apud Barros, 2007:124) e, em 1937, novo episdio foi publicado no
peridico Dirio do Norte, na edio de 27 de junho: no lugar Riozinho, o bumba-meu-boi Lindo Amor,
46
da Quinta, enfrentou-se com um bumba do Sitio Apicum28 e o tempo fechou, houve pauladas e
facadas, tendo um dos brincantes sado seriamente ferido. A polcia abriu inqurito para apurar o caso.
(Dirio do Norte apud Barros, 2007:125)
Os conflitos entre Bois podiam ocorrer entre turmas de um mesmo estilo ou entre grupos de
estilos distintos, conforme depoimento de Marciano Vieira Passos ao relatar um confronto, em frente
Fabril29, do Boi da Madre Deus30, do qual foi amo, com um Boi de Cururupu31:
(...) como esse ano que ns se encontremos com o boi de Cururupu. Cegaram
meu irmo, morreu cego, jogaram uma pedrada, vazou o olho. Foi que Z Igarap
deu uma cacetada no rapaz que desapareceu do mapa. (...). No podia passar por
outro, qualquer um que passasse, brigava. (...). Lus Costa ensaiava na Belira, ns
ensaiava aqui na Madre Deus. Quando eu ia subindo aqui a Rua do Cemitrio,
chegava na Rua do Passeio, o pau comia, precisava a polcia ou o povo mesmo
separava. (Memria de Velhos, 1997:79-80)
O atual bairro do Monte Castelo32, antigo Areal, foi arena de outros confrontos nos anos 50,
a exemplo de um relatado por Canuto Santos, envolvendo os Bois de Lauro e Misico; e de uma disputa
entre os Bois de Lauro e de Leonardo (todos do sotaque de Zabumba), ambos em frente antiga
Estao de Bonde, situada naquele bairro.
As brigas, fruto da rivalidade entre os Bumbas, resultavam na tomada de medidas
repressivas por parte dos responsveis pela manuteno da ordem pblica que iam desde a cassao
das licenas dos Bois - como ocorreu nos anos de 1938 e 1940 com os Bois de Lencio (do Caratatiua33)
e de Loureno Procpio de Azevedo, respectivamente - at o impedimento para apresentao das
turmas, nos casos mais graves, como o acontecido com o Boi da Madre Deus, proibido de se apresentar
aps um assassinato envolvendo o amo do Boi no final da dcada de 20, conforme relato de Marciano
Vieira Passos.
... o primeiro boi que saiu na Madre Deus, quer dizer, no meu entendimento, foi
Respeitado, que teve essa morte. (...) a policia se meteu... (...) a polcia andou
cercando Z Igarap mais de ms. (...) Essa morte foi um tal de Miguel Grande, do
Santiago, que era estivador e que atirou no rapaz, atirou em Z Igarap, mas no
pegou. A, Z Igarap disfarou, deu uma cacetada nele, derribou e ele amanheceu
lambendo, o cho, a, no se sabe se ele morreu, em que ficou. S sei que a
polcia pegou, a empastelou. Bom, cercou, no se falou mais em boi da Madre
Deus. (...) Chegava ano e no podia. Ento ficou nisso, ns s olhando o boi de
um, o boi de outro... A ns ia na Belira, no tinha boi na Madre Deus. (Memria de
Velhos, 1997:83)
28
Localidade situada na zona rural do atual municpio de So Jos de Ribamar, na Ilha de So Lus.
Companhia Fabril Maranhense, fbrica de tecidos instalada em So Lus em 1893, falida em 1971. (fonte:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Economia_do_Maranho acessado em 12 de outubro de 2010.
30
Bairro situado nos arrabaldes de So Lus.
31
Municpio da microrregio Litoral Ocidental Maranhense.
32
O Monte Castelo se inicia no cruzamento da Avenida Venceslau Brs com a Avenida Getlio Vargas, conhecido como Canto da
Fabril.
33
Bairro de So Lus.
29
47
liberdades individuais e qualquer agrupamento de pessoas poderia representar uma ameaa ordem
pblica.
Dados coletados em jornais de 1900 a 1950 por Barros (2007) ilustram essa sucesso de
interdies e autorizaes para que o Bumba-meu-boi se apresentasse nos logradouros pblicos da
cidade. Em 1902, os bois danaram nos subrbios e na zona urbana de So Lus, mas a ocorrncia de
cenas de violncia redundou na proibio dos Bumbas em 1905. No ano de 1908, os Bois danaram nos
subrbios e em 1910 foi dada permisso para que brincassem na cidade e no interior da ilha mediante o
pagamento de licena.
Em meados da segunda dcada do Sculo XX, houve reao da imprensa presena do
Bumba-meu-boi na rea urbana da cidade com crticas contundentes autoridade policial nos anos em
que permitia as danas do Bumba no Centro de So Lus. Conforme Barros, fundamentado em
publicao do jornal Pacotilha, no ano de 1916, na edio do dia 29 de junho, o peridico registrou uma
queixa ao descaso da polcia, que permitia que os Bois danassem no permetro urbano da Capital:
Em 1916, reclamava-se do abuso das danas de Bumba-meu-boi, dentro da
cidade e se afirmava que tempo houve em que era proibida a dana aludida,
quando quem morava no Centro de So Lus no tinha boi porta. O descaso da
polcia teria atingido expoente mximo e o incmodo brinquedo estaria
dominando a cidade. (Barros, 2007:118)
No ano seguinte, as autorizaes da polcia para que os Bumbas brincassem nas ruas
foram outorgadas a vrios Bois, provocando novamente a reao da imprensa que hipotecava apoio
polcia quando indeferia os pedidos de licena dos Bois e, sob alegao de que a presena do folguedo
perturbava o sossego pblico, conclamava a autoridade policial a por um paradeiro a esses
prejudiciais divertimentos [...] especialmente dentro do permetro da cidade, pois quase sempre terminam
em confuso. (Pacotilha, 23 de junho de 1917 apud Barros, 2007:118)
Com a proibio de 1918 de danarem no Centro, foi determinada a fronteira at onde era
permitido que os Bois chegassem: o Apeadouro. Na dcada de 30, o cruzamento da Avenida Getlio
Vargas com a Rua Senador Joo Pedro foi o limite que estabeleceu a distncia do folguedo da rea
urbana. Aos Bumbas s era permitido o acesso para alm dessa fronteira. Os Bois provenientes de
reas situadas dentro do espao interditado, no subrbio mais prximo ao Centro, como Codozinho,
Belira e Madre Deus, deveriam desviar sua rota em direo rea de acesso permitida ao folguedo.
Nos anos 30 e 40, o Bumba-meu-boi viveu perodos em que, ora era permitido que
danasse na cidade; ora essa permisso se restringia aos subrbios e interior da ilha de So Lus,
sempre condicionado ao pedido de licena.
O ponto central das festas na ilha de So Lus eram os interiores, como a vila do
Anil, e os subrbios, como o Joo Paulo. Na sede do municpio eram realizados
bailes e vez ou outra se permitiam os ditos costumes brbaros, como os buscaps
e os bumbas-meu-boi. A realizao dos festejos juninos no interior da ilha era tida
como algo natural, o que, nos anos 1930, podia ser evidenciado nas prprias
portarias policiais, como uma de 1934, que proibia o uso de bebidas alcolicas no
s no permetro urbano, mas tambm em todo o interior da ilha, onde se realizam
os festejos joanninos (Barros, 2007:108)
48
era
comum
que
os
bumbas
Aps o Estado Novo, nos ltimos anos da dcada de 40, verificou-se maior flexibilidade na
aplicao das portarias com a permisso das brincadas dos Bois no Centro de So Lus, com a
concesso de licenas, atendendo pedidos de moradores da zona urbana, que chamavam os Bumbas
para brincarem em suas portas, ou de brincantes e donos de Bois que pretendiam pagar promessas em
igrejas localizadas no Centro ou em reas circunvizinhas. A presena dos Bumbas na cidade tambm se
devia desobedincia s portarias por parte dos Bois, campanha da imprensa e presso da populao
para que as brincadeiras danassem no Centro. (Barros, 2007:121)
(...) Quando, em 1948, a polcia tentara proibir, tanto nos subrbios quanto no
centro da capital do Estado, a realizao dos bumbas durante a poca junina, a
imprensa se manifestara veementemente contrria deciso policial. Tentando
solucionar o problema, O Globo salientava que o povo j reclama a ausncia do
tradicional bumba-meu-boi, inegavelmente a brincadeira de maior atrao, na
epoca joanina. Os caboclos sadios, ricamente trajados de penas e lantejoulas
danando em volta dos seus bois de couro de veludo e ornamentos dourados
esto fazendo grande falta, ali no Joo Paulo. Sem os bumbas, a festa estaria
incompleta, apesar dos diversos clubes de dana que visavam satisfazer os
admiradores do arrasta-p. (Barros, 2007:171)
Nos festejos juninos de 1949, os Bois estiveram presentes em toda a cidade: Centro,
subrbio e interior de So Lus. Os relatos das notcias de peridicos citados por Barros (2007) fazem
49
Conquistando as elites
34
35
Registrada pela Misso de Pesquisas Folclricas liderada por Lus Saia, em 1938.
Clube social de So Lus.
50
Fulgncio Pinto seguia uma tendncia dos intelectuais da poca no campo das pesquisas
folclricas, visto que essa rea do conhecimento j comeara a despertar a ateno dos estudiosos do
tema num movimento iniciado no fim do Sculo XIX e intensificado nos anos 30. Assim, em 1938, o
folclore nacional j era alvo de interesse de intelectuais. Nesse ano, a Misso de Pesquisas Folclricas,
financiada pelo Departamento de Cultura de So Paulo, percorreu o Norte e Nordeste do Brasil e,
visitando o Maranho, documentou, em So Lus, em 19 de junho daquele ano, no bairro do Joo Paulo,
as toadas de Bumba-meu-boi intituladas Oh, lua nova, oh, lua cheia, Estrela dalva alumiou!, Meu boi
urrou e Meu povo quando eu morrer!, com acompanhamento de tinideiras, chocalhos e varetas de
percusso.
Meu povo quando eu morrer
Mande logo me enterrar
Debaixo das palmeirinhas
Onde canta o sabi
Deixo o meu nome por escrito
Pra botar nesse lugar
Para meus amigos ler
Quando de mim se lembrar
Toada Meu povo quando eu morrer36
So Lus/MA
As toadas eram executadas por Manoel Secundino dos Santos, Jos Emetrio, Raymundo
Nonato, Andr Avelino da Anunciao, Gervsio Antonio dos Santos, Francisco Ribeiro, Jos Patrcio,
Maurcio Antonio dos Santos, Pedro Costa, Jos Adelino dos Santos, Atlio Arajo dos Santos, Jos
Alves de Souza, Jos Patrcio Nascimento, Pedro Alves de Orlando, Lencio Baptista de Jesus e
Raymundo Diniz Ferreira37.
Em levantamento feito a partir de informaes coletadas da memria oral de participantes
de Bumba-meu-boi e de dados publicados em jornais, foram identificadas cerca de 80 turmas de Bumbameu-boi do perodo compreendido entre 1900 e 1950. Os Bois aparecem referenciados com os nomes
dos lugares de origem (bairros ou localidades da zona rural) ou com os nomes dos respectivos
responsveis.
Identificados pelo lugar, havia os Bois da Rampa, Praia do Caju, Desterro, Codozinho,
Belira e Madre Deus, situados em reas prximas ao Centro da cidade; Bacanga, Anil, Turu, Itapirac,
So Raimundo, Tirirical, Santa Brbara, Maracan, Tapera e Inhama, localizados nos subrbios e
interior de So Lus; e da Vila do Pao, Trizidela, Bacuritiua, Mercs, Vassoural, Cumbique, Mocajutuba,
Maioba, Pindoba, Iguaba, So Jos, Quinta, Laranjal, Stio do Apicum, Mata e Matinha, esses
pertencentes a localidades da zona rural da Ilha, atualmente pertencentes aos municpios de Pao do
Lumiar e So Jos de Ribamar.
So exemplos de Bois conhecidos pelos nomes de seus donos os Bumbas de Misico, de
Laurentino, de Anlio, de Cair, de Daniel Martins, de Antonio Pinto, de Anio, de Boca Preta, de Estiro,
36
37
Registrada pela Misso de Pesquisas Folclricas liderada por Lus Saia, em 1938.
Fonte: http://www.sescsp.org.br/sesc/hotsites/missao/cd05_frameset.html.
51
52
38
Ver glossrio.
53
39
54
Ftima o resultado se inverteu, vencendo o Boi de Viana e ficando o Boi de Axix com o segundo
prmio.
Em 1962, h registro acerca da realizao de dois concursos promovidos pela Prefeitura de
So Lus, no Joo Paulo; e por Lencio Rodrigues Sobrinho, no bairro do Matadouro, este com direito a
cobertura pelas emissoras de rdio Tupi e Ribamar. No ano seguinte, o Joo Paulo sediou o ltimo
concurso de Bumba-meu-boi, transferido, em 1964, para a Praa Deodoro, onde a Prefeitura construra
uma espcie de arena com arquibancada, que passou a ser o arraial oficial da cidade. Nesse ano, o Boi
de Pindar foi o vencedor do concurso.
Em menor proporo, os concursos continuaram a ser realizados at o incio dos anos 90
por iniciativa da prefeitura municipal de So Lus ou de particulares. Nos anos 70, os vencedores
recebiam ttulos de Campeo do Folclore Maranhense para o melhor Boi, grupo revelao e melhor
toada. Eram julgados comportamento e evoluo, dentre outros critrios, e os prmios poderiam ser em
dinheiro ou trofus, de acordo com a organizao do concurso.
Marcaram a ltima fase dos concursos a realizao desses eventos na Liberdade, Joo
Paulo e Bairro de Ftima e a premiao da toada Urrou, do Boi de Pindar, de autoria de Joo Cncio
dos Santos e Bartolomeu dos Santos, conhecido como Coxinho, que, anos mais tarde, se tornaria o Hino
do Folclore do Maranho.
55
folclore do Maranho ao admitir sua paixo pelas tradies e crenas do povo maranhense, ricas de
beleza e emoo, acrescentando que esta era a grande oportunidade de mostrar ao sul, este
espetculo maravilhoso de cores e de ritmos. (Barros, 2007:168)
Barros (2007:168-9) revela que, em 1957, os Bumbas do Maranho se apresentaram no Rio
de Janeiro, tendo, segundo o jornal ltima Hora, na edio de 1 de dezembro daquele ano, o folclore do
Norte emocionado a platia carioca. O autor informa, ainda, que, em 1962, Camlia Viveiros, conhecida
por transitar no meio artstico de So Lus na poca, organizou um Bumba-meu-boi de crianas
apresentado no Teatro Artur Azevedo. Esse dado se reveste de indubitvel demonstrao da
importncia que vinha acumulando o Bumba j h algum tempo como expoente da cultura popular
maranhense.
Outro fato, ocorrido na dcada de 50, no governo de Eugnio Barros, ilustra o prestigio que
o Bumba-meu-boi vinha ganhando junto s elites locais. Conforme depoimento de Jos Costa de Jesus,
cantador de Bumba-meu-boi, conhecido como Z Paul, Joo Goulart visitou So Lus e o Boi da Maioba,
de Hilrio, foi convidado para brincar no Palcio dos Lees, recepcionando o ento candidato a vicepresidente da Repblica. A recepo a Joo Goulart, que acompanhava Juscelino Kubitschek, candidato
presidncia da Repblica na
chapa de Jango, aconteceu no
contexto da vinda dos candidatos a
So Lus para a Conveno do
Partido Social Democrtico cuja
programao
agenda
Palcio dos Lees. Ali, o Bumba-meu-boi Lindo Prazer
43
inclua,
poltica,
um
alm
da
jantar
no
transmitida a programao por emissoras de rdio para todo o Brasil, conforme noticiou o Jornal do Dia,
de 5 de julho de 1955.
43
Na poca, os grupos de Bumba-meu-boi eram batizados a cada ano com nomes diferentes. provvel que Lindo Prazer seja o
nome com o qual o Boi da localidade Maioba, referenciado por Z Paul, se batizou no ano de 1955.
56
Z Paul acrescenta que, para homenagear os convidados, Hilrio, o amo do Boi, cantou
uma toada em homenagem a Getlio Vargas, ex-lder do partido do ento candidato Joo Goulart:
Morreu, j se acabou
Getlio Vargas prenda de grande valor
Neste dia quando o rdio anunciou
O sentimento foi to grande
Que at o vento no aoitou
No h, ainda no nasceu
Como Getlio no Brasil
Ainda no chegou
No outro tempo operrio no tinha valor
O cartaz que o povo tem
Foi Getlio quem deixou
Hilrio Bispo - Bumba-meu-boi Lindo Prazer
So Lus/MA
57
grupos nas dcadas de 70 e 80, com a transformao dos Bois em personalidade jurdica, por meio da
criao de entidades associativas, e organizao dos grupos, que passaram a construir suas sedes,
consolidando um determinado espao da cidade como seu territrio.
O Boi da Madre Deus j tinha associao nesse perodo, presidida por Hermenegildo
Tibrcio da Silva, conhecido como Tabaco. Nos anos 70 e 80, foram criadas entidades dos Bois de
Maracan, de Rosrio (de Joo Machado), da Matinha, de Iguaba, de Pindar e de Penalva. Tambm
datam desse perodo as construes das sedes dos Bois de Maracan, da Vila Ivar Saldanha (de Lauro),
de Pindar e da Turma de So Joo Batista (de Apolnio Melnio).
A criao das associaes teve conseqncias na forma de apresentao dos Bois. Alfredo
Neves Batista, do Boi da Matinha, pondera as vantagens e desvantagens advindas da transformao do
grupo em personalidade juridicamente constituda. Para ele,
... a partir do registro da brincadeira como Associao, o grupo deixou de brincar
apenas por contrato estabelecido entre o dono do Boi e os moradores da Matinha
(bem como de bairros vizinhos e outras localidades) e passou a se apresentar na
programao da Secretaria de Estado da Cultura e da Fundao Municipal de
Cultura de So Lus, entre outras instituies. Com isso a diretoria pde angariar
mais recursos, construir uma sede prpria, convidar mais pessoas para ingressar
no grupo e confeccionar as prprias indumentrias. Entrementes, tambm teve que
se adaptar ao novo sistema, diminuindo o tempo de apresentao e suprimindo as
comdias (autos dramticos) da brincadeira, por exemplo. (Inventrio Nacional de
Referncias Culturais do Bumba-meu-boi do Maranho, Iphan/MA, 2007)
Alm das entidades criadas para dar suporte jurdico aos Bois, surgiram, nessa poca,
entidades que congregavam os Bois com finalidades distintas, como a Associao de Bois de Matraca
da Ilha (ABMI), organizada para atuar exclusivamente com os grupos do sotaque da Ilha; e a Federao
do Centro de Defesa dos Grupos Folclricos Maranhenses, em cuja atuao junto Empresa
Maranhense de Turismo - Maratur44 estava includo o monitoramento criao dos grupos de Bumbameu-boi, conforme depoimento de Francisco Naiva, que presidiu a entidade:
(...) Em 1980 participei da eleio da Associao na qual era candidato a
presidente da Federao do Centro de Defesa dos Grupos Folclricos
Maranhenses e esta entidade trabalhava em conjunto com a MARATUR. Fui eleito
concorrendo com Newton Martins Corra e Joo Cncio. Na poca assumi esta
Federao com 17 mil cruzeiros, tendo 40 grupos registrados (...). A partir da,
registrava os que eu conhecia (...) agora quando vinham outros grupos que no
44
Empresa criada pelo governo do Estado em 1976, vinculada Secretaria de Indstria e Comrcio. (Ferretti, 2002:132)
58
59
sociedade maranhense de modo geral. O Boi da Madre Deus, beneficiado por ter sua sede prxima ao
Centro da cidade, capitalizou sua localizao privilegiada com a iniciativa pioneira de levar a classe
mdia para assistir aos seus ensaios, nas dcadas de 70 e 80.
Nessa fase, mais precisamente na dcada de 70, o Bumba-meu-boi comea a ser
exportado como representante, por excelncia, da cultura popular maranhense, por iniciativa do
Governo do Estado. Cardoso (2008:67). H registros de viagens dos Bois para outros estados
brasileiros para participarem de festivais, feiras e outros eventos similares. Viajaram representando o
Maranho pelo Brasil o Boi de Pindar, para Braslia; o Boi de Axix, para Braslia e So Paulo; e a
Turma de So Joo Batista, para Teresina, Macei, Recife, Olinda, Belo Horizonte, Rio de Janeiro e So
Paulo.
Outro dado revelador dos frutos colhidos com a valorizao dos Bumbas que caracterizou
os anos 70 e 80 foi a gravao dos primeiros discos de Bumba-meu-boi. Em 1971, o Boi da Madre Deus
gravou o primeiro LP, mas foi o Boi de Pindar o grupo que marcou essa fase com a gravao de seu
primeiro LP, no ano seguinte, no qual est includa a toada Urrou, vencedora do concurso daquele ano
e que ficou conhecida, no Maranho e no Brasil, como smbolo do folclore maranhense.
Dos anos 70, um terceiro LP divide com os dois primeiros o status de marco da discografia
do Bumba-meu-boi maranhense. Patrocinado pela Prefeitura Municipal de So Lus, o Boi da Vila Ivar
Saldanha, de Alauriano Campos de Almeida, conhecido como Lauro, gravou, em 1974, o seu primeiro
LP com faixas que mesclam toadas cantadas na voz do famoso cantador China com cantigas de outras
manifestaes folclricas mantidas por Lauro.
Se os primeiros discos gravados ofereciam certa diversidade nos estilos dos grupos de
Bumba-meu-boi, nos anos 80 predominam os lanamentos de LPs de Bois de orquestra. Em 1981, o
primeiro disco de Boi desse sotaque chegou ao mercado com a toada Bela mocidade, de Francisco
Naiva e Donato Alves, gravada por Donato Alves. Nos anos que se seguiram, novos LPs foram
gravados pelos Bois de Axix, Morros, Santa Rita e Ribamar (de orquestra).
Caracterizou, ainda, esse perodo: o surgimento de bois de orquestra de So Lus,
inspirados nos Bois da regio do Munim, como os Bois Brilho do Horizonte, Trono de Ouro e Boi do
CEIC45; a criao do Boi Barrica, uma releitura de grupos de Bumba-meu-boi e de danas folclricas
maranhenses; e as disputas internas dos Bois da Madre Deus e de Pindar, dois dos mais conceituados
grupos de So Lus, que resultaram na diviso dos grupos com a dissidncia de alguns de seus
membros.
Na Madre Deus, em 1988, o Boi foi dividido em Boi de Baixo, que ensaiava na sede e era
comandado pelo amo Man Ona; e Boi de Cima, que adotou o nome Capricho do Povo, cujo ensaio
acontecia no Largo do Caroudo, sob o comando do cantador Josemar. Anos depois, os Bois se
unificaram, formando um nico grupo no bairro.
Em 1989, uma crise interna atingiu o Boi de Pindar e, sob a liderana do ex-integrante do
grupo, Jos de Jesus Figueiredo, conhecido por Z Olhinho, foi criado o Boi de Pindar II. A adoo da
45
60
mesma nomenclatura para o novo Boi gerou disputa judicial at a mudana do nome do grupo para
Unidos de Santa F, quatro anos mais tarde.
O processo que j vinha sendo gestado desde a dcada de 60, com o estreitamento dos
laos entre o poder pblico estadual e o Bumba-meu-boi, culminou, a partir dos anos 90, com a
dependncia dos Bois em relao ao Estado. As conseqncias desse vnculo se refletiram em vrios
aspectos na dinmica da brincadeira: apresentaes reguladas formalmente por contratos; concentrao
das apresentaes em locais padronizados pelo Governo; supresso dos autos; e criao de um padro
esttico para os grupos, impulsionada pela insero do Bumba-meu-boi no mercado de bens culturais,
tendo como conseqncia a espetacularizao dos Bois e, mais especificamente, a introduo de novas
personagens e mudanas na indumentria e na sonoridade dos Bois originados a partir do sotaque da
regio do Munim.
As primeiras iniciativas para a formalizao da relao entre Governo e Bumba-meu-boi
aconteceram com a criao de entidades ligadas aos Bois a partir dos anos 70 e cadastramento dos
grupos, procedimento herdado pelo rgo da cultura da empresa estatal de turismo. O pagamento de
cachs pelas apresentaes j era uma prtica do Estado, bem como o valor diferenciado aos grupos
obedecendo a critrios estabelecidos unilateralmente pelo segmento do poder pblico responsvel pela
organizao da programao junina.
O mesmo modelo seguido atualmente pela Prefeitura Municipal de So Lus, que
concentra as apresentaes oficiais dos Bumbas em um nico arraial, localizado no Centro de So Lus,
cuja programao organizada a partir de um cadastro com os grupos hierarquicamente distribudos em
categorias a partir das quais determinado o valor e a quantidade das brincadas.
O contrato consolidou a institucionalizao dessa relao, tornando-se o instrumento pelo
qual so determinados os dias, horrios, o valor e o local de cada brincada. Conforme observa Silva, as
61
apresentaes nos espaos pblicos e privados so adaptadas ao tempo e formato definidos pelos
contratantes, restringindo o boi cantoria e bailado por causa dos vrios compromissos assumidos pelos
grupos folclricos durante o perodo junino. (2008:29)
Nos anos 50 e 60, as brincadas aconteciam em arraiais oficiais da Prefeitura Municipal de
So Lus no Joo Paulo e em arraiais organizados por particulares, a exemplo do Arraial de Lencio
Rodrigues Sobrinho, na Liberdade. Nas dcadas de 70 e 80, os locais das apresentaes dos Bois no
perodo junino incluam os arraiais oficiais do Anel Virio e Praa Ivar Saldanha, no Joo Paulo,
patrocinados pelo poder pblico municipal, alm de igrejas, hotis, casas de comerciantes, Capela de
So Pedro e Praa Deodoro.
Do final dos anos 70 e incio dos anos 80, h registro de um famoso arraial particular
organizado na Rua Riachuelo, no Joo Paulo, pelo umbandista Jos Cupertino. Foi a poca, tambm, da
criao do Parque Folclrico da Vila Palmeira, que passou a ser o arraial oficial da cidade at o incio
dos anos 90, disputando a preferncia do pblico ludovicense com os arraiais organizados pela iniciativa
privada e com os arraiais comunitrios como o Terreiro da Cidade, no Canto da Fabril; das Malvinas, no
Maranho Novo; e de So Pedro, na Madre Deus.
Com a formalizao da relao entre o Estado e os grupos, a prioridade das apresentaes
passou a ser dada aos arraiais oficiais do Estado. So espaos padronizados, que servem como arraiais
no perodo junino, construdos a partir da dcada de 90, pelo Governo do Estado, em vrios bairros de
So Lus e municpios do interior do Maranho, denominados Vivas46.
Os termos estabelecidos contratualmente para as brincadas em arraiais no incluam a
apresentao dos autos, o que pode ter colaborado para a excluso da parte dramtica dos Bumbas,
uma vez que essa transformao no Bumba envolvendo as comdias j vinha acontecendo desde os
anos 50, conforme registro de Gentil Meneses e Tobler. Gentil Meneses queixava-se das mudanas no
Bumba-meu-boi no So Joo de Caxias47, em 1950, nos quais j no se viam o cmico e original Pai
Francisco, nem [...] Me Catirina e Tobler destacava, em 1959, que o bumba-meu-boi no ocorre em
nossos dias com a mesma puresa [sic] de dantes. Do auto primitivo s restam mesmo o boi e algumas
personagens-chaves, como o amo, os vaqueiros, Pai Francisco, Me Catirina e o dot, espcie de
xamam que faz ressuscitar o boi. (Barros, 2007:151)
Em 1978, a Turma de So Joo Batista no fazia mais a comdia, conforme depoimento de
Abel Teixeira, cazumba do Boi e, segundo Antero Viana, a Maratur ajudou a acabar com o auto nas
apresentaes, porque se o boi no tem auto, a brincadeira no tem histria. (Memria de Velhos,
1999:26)
Nos anos de 2001 e 2002, por iniciativa da Fundao Municipal de Cultura de So Lus foi
realizado o projeto Matraca na Fonte. Com o objetivo de resgatar a prtica cultural da encenao do
auto do Bumba-meu-boi, o projeto consistia em apresentaes semanais do folguedo com a
obrigatoriedade da dramatizao. A promoo do rgo municipal de cultura no logrou xito, em parte
46
Em So Lus foram construdos espaos Vivas nos bairros: Madre Deus, F em Deus, Liberdade, Monte Castelo, Retiro Natal,
Bairro de Ftima, Joo Paulo, Anil, Anjo da Guarda, Vila Embratel, Ipase, Angelim, Vinhais, Jaracaty, Renascena, Cidade
Operria e Planalto Turu, alm dos municpios Raposa, Pao do Lumiar, So Jos de Ribamar, Axix e Imperatriz.
47
Cidade maranhense localizada na regio Leste do Estado.
62
por no ter encontrado adeso dos grupos. O depoimento de Marcelino Azevedo, dono do Boi de
Guimares, do sotaque de zabumba expe, de forma bastante racional, o motivo pelo qual os
responsveis pelos Bumbas no apoiaram a proposta do poder pblico municipal:
Eu fui exigido de fazer este ano, a matana. Eu fui chamado pra So Lus pra
Fundao de Cultura, a FUNC, do prefeito. Eles me disseram Marcelino, o auto,
voc vai receber R$ 1.200,00. Sem o auto, voc vai receber s R$ 1.000,00. Eu
achei mais interessante eu receber R$ 1.000,00 sem o auto do que R$ 1.200,00
com o auto. Porque o auto da brincadeira difcil pra gente fazer. Eles que acham
que s R$ 200,00 d pra cobrir esse tempo que a gente gasta. 2 horas pra fazer o
auto na brincadeira. Ento, se eles me do R$ 1.000,00 pra fazer uma hora at 45
minutos, eu vou fazer 2 horas de brincadeira com o auto? tempo que eu j to em
outro arraial, ganhar outros R$ 1.000,00. Eu no fiz nenhuma, eu fiz s sem auto
(...). Eles tm que oferecer mais dinheiro pelo auto da brincadeira. Assim, fica
passageiro, todo mundo sabe fazer, o povo no t exigindo pra fazer. Eu no fao
tambm. (Inventrio Nacional de Referncias Culturais do Bumba-meu-boi do
Maranho, Ficha de Celebraes, 2004:11)
48
Bumba-meu-boi, tambor de crioula, quadrilhas, dana do coco, cacuri, dana portuguesa e outras danas.
63
64
Joo Machado aponta a aproximao das classes mdia e alta do Bumba-meu-boi, fruto da
valorizao e prestgio do folguedo junto sociedade maranhense conseqente da maior visibilidade do
Bumba, como nociva para os Bois por ter provocado transformaes na relao dos brincantes com a
brincadeira:
(...) Eu acho que a ligao da classe mdia para a alta acaba escangalhando a
brincadeira. Naquela poca, existia sua riqueza... Se eu quisesse mais pessoas no
meu boi, colocava dinheiro para pagar. Ento virou comrcio. (...) Aqui em Rosrio,
o boi do Machado um pouco diferente das outras brincadeiras. A brincadeira
designada por mim no comercial, no h folha de pagamento para pessoa
nenhuma. Aquilo que se recebe, divide-se, conforme d, para cada um. Aqui no
tenho compositor, como eles dizem. No esse negcio. No vejo um melhor que
o outro. (...) (Memria de Velhos, 1999:133-5)
Inversamente hipervalorizao do sotaque de orquestra, houve nos anos 80, certo declnio
dos Bois do sotaque de Guimares, que no tinham a preferncia popular dos Bois originados da regio
do Rio Munim. A reao veio em 1994 com a realizao do I Festival de Bumba-meu-boi de Zabumba,
no Largo da Barrigudeira, no bairro Monte Castelo, bero do sotaque de Guimares em So Lus. O
Festival organizado por uma entidade que congrega grupos desse estilo.
Os anos 90 e o incio do Sculo XXI foram marcantes para o Bumba-meu-boi no que
concerne s oportunidades de promoo e divulgao da brincadeira com viagens de grupos para outros
estados brasileiros e para o exterior, gravao de discos com as toadas dos Bumbas, premiao de
atores sociais dos Bois e reconhecimento da brincadeira por meio de leis nas esferas municipal, estadual
e federal. De 1991 at 2009 cinco leis relacionadas ao Bumba-meu-boi foram aprovadas.
A lei estadual 5.299/91 instituiu a toada Urrou do Boi como o Hino Cultural e Folclrico do
Maranho, determinando a sua execuo em todo evento cultural promovido em territrio maranhense.
Em 2005, duas leis municipais, a de nmero 4.544/05 e a 4.487/05, homenagearam o santo
comemorado no ltimo dia do ms de junho, estabelecendo, respectivamente, o dia 30 de junho (Dia de
So Maral) como o Dia do Brincante de Bumba-meu-boi e a mudana do nome da Avenida Joo
Pessoa para Avenida So Maral, no bairro do Joo Paulo, palco de um grande desfile de Bois do
sotaque da Ilha no dia do santo, encerrando os festejos juninos.
No ano de 2007, a Cmara Municipal de So Lus aprovou a Lei 4.806/07, que instituiu o
Bumba-meu-boi como Patrimnio Cultural Imaterial da cidade de So Lus. Mas foi em 2009 que o
Bumba-meu-boi, pela lei federal nmero 12.103/09, sancionada pelo presidente da Repblica, teve o seu
dia nacional institudo no dia 30 de junho, em mais uma homenagem ao to decantado So Maral.
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Bumba Ilha: Trio eltrico do Boi de Axix (Foto: Paulo de Tarso Jr. / Imirante) - So Lus/MA
apoio da Liga Independente do Bumba-meu-boi do Maranho , entidade fundada em 2007 e que h trs
anos mantm um arraial prprio no qual se apresenta, no perodo junino, cerca de 40 brincadeiras dos
sotaques de orquestra, Ilha, Baixada e Guimares.
O evento foi concebido nos moldes de uma micareta, com a participao de trs Bois do
sotaque de orquestra, dois do sotaque da Ilha e uma Companhia de Teatro de Rua. Os Bumbas
adotaram vestimentas no estilo dos abads e desfilaram em trios eltricos ao longo da Avenida
Litornea, na orla martima da cidade.
A declarao dada imprensa por um secretrio de Estado da poca atesta a inteno do
Governo do Maranho em inserir o Bumba-meu-boi no mercado do turismo,
... o Bumba Ilha, pela expectativa que est gerando, deve entrar para a histria do
folclore maranhense e permanecer no calendrio festivo da capital maranhense.
Observamos a facilidade que os grupos de bumba-meu-boi tiveram para colocar
sua musicalidade nos trios, o que ficou fantstico. Nossa cidade precisa se
transformar em um destino turstico muito importante do Brasil e este evento s
refora nosso desejo e contribui para a projeo do nosso Estado..." (O Estado do
Maranho, 25 de novembro de 2009)
Silva (2008:72) reafirma o carter de mercadoria e produto cultural assumido pelo Bumbameu-boi na medida em que brincadeira reservado um cenrio para as apresentaes pblicas
financiadas pelo Governo, que atua como organizador da cultura popular, transformando o Bumba-meuboi num espetculo que se esgota em si mesmo dissociado da dimenso simblica.
A mercantilizao do Bumba-meu-boi, iniciada nos anos 70 e consolidada nos anos 90,
ocorreu concomitantemente a um crescente processo de aproximao das elites. Essa aproximao
resultou no que Cardoso denomina de luta simblica entre os setores dominantes da sociedade e o
Bumba-meu-boi, num jogo em que aqueles, atravs do controle dos mecanismos de dominao
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Fazem parte da entidade dos grupos de Bumba-meu-boi de Orquestra: de Axix, de Morros, de Nina Rodrigues, de Sonhos,
Encanto do Olho dgua, Brilho da Ilha, de Coroat e da Lua; da Ilha: da Maioba, de Maracan, da Pindoba e da Madre Deus; da
Baixada: Unidos de Santa F, da Floresta e do Oriente; de Zabumba: da F em Deus e da Liberdade.
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encaminhado o pedido de registro, como Patrimnio Cultural do Brasil, das comdias do Bumba-meuboi, no Livro das Formas de Expresso; e do Bumba-meu-boi, no Livro das Celebraes. Entretanto, por
uma srie de fatores, dentre os quais a falta de articulao com os grupos de Bumba-meu-boi e a
carncia de informao (por parte dessas instituies e dos grupos) acerca desse instrumento de
proteo, o pedido no foi feito.
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Iphan no Maranho, at ento, nunca havia realizado trabalho com a referida manifestao cultural
maranhense.
Nas reunies, os representantes dos Bois perguntaram sobre os critrios de seleo dos
grupos pesquisados no INRC, o que demonstrou a vontade manifestada pelos chamados boieiros de
ter uma atuao efetiva no s no
processo de pedido de registro,
mas na prpria pesquisa, razo
pela qual se optou por encaminhar
uma votao de representantes
dos sotaques que assinariam o
protocolo de intenes, indicariam
os Bois a serem pesquisados e
acompanhariam o processo mais
de perto. Foram eleitos, entre os
representantes, seis membros dos
sotaques da Ilha, de Guimares,
da Baixada, de orquestra, de Cururupu e de grupos parafolclricos. Os representantes escolhidos
indicaram os grupos de So Lus a serem pesquisados para a complementao do INRC do Bumbameu-boi.
A ampliao do universo pesquisado foi uma necessidade verificada a partir dos
questionamentos dos representantes dos grupos nas reunies. Partindo de uma orientao da poltica de
patrimnio imaterial do Iphan, achou-se oportuno ouvir a voz dos boieiros, visto que eles so os
produtores do bem em questo e, portanto, os mais capacitados para colaborarem com o processo de
registro, discutindo os procedimentos e indicando os Bois a serem inventariados, uma vez que os
critrios de escolha das instituies, por serem externos aos grupos, poderiam incorrer em equvocos.
Em abril de 2007 foi assinado um protocolo de intenes, selando o acordo, que teve como
signatrios os representantes das instituies e entidades e os representantes dos grupos de bumbameu-boi e parafolclricos, escolhidos nas reunies. Conforme os termos desse acordo, foi criada
oficialmente a Comisso Interinstitucional de Trabalho, uma espcie de Comisso Pr-registro, e
estabelecido o papel de cada parceiro. A Func financiaria a pesquisa de complementao do INRC; o
Iphan/MA, alm de coordenar os trabalhos, ficou responsvel pela produo do vdeo para instruir o
pedido de registro; a Secma se responsabilizou pelo pagamento dos servios de um etnomusiclogo; e a
CMF e o Grupo de Pesquisa Religio e Cultura Popular/Ufma participariam do acordo prestando
consultoria.
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da Ilha de So Lus e 177 nos demais municpios. Alm das entrevistas, a pesquisa complementar gerou
2.373 registros fotogrficos e 36 vdeos digitais.
Como resultado da segunda fase do INRC do Bumba-meu-boi foram produzidas fichas de
identificao em 15 localidades: Alto Mearim e Graja, Baixada Ocidental Maranhense, Baixo Parnaba,
Chapadas das Mangabeiras, Chapadas do Alto Itapecuru, Gerais de Balsas, Gurupi, Lenis
Maranhenses, Litoral Ocidental Maranhense, Mdio Mearim e regies de Pindar-Mirim, Itapecuru-Mirim,
Chapadinha, Cod e Caxias. Os anexos reuniram 769 referncias bibliografias, 1.309 registros
audiovisuais, 791 bens culturais, 609 contatos e 509 peas de acervo museolgico. Foram produzidas
fichas de identificao das formas de expresso: miolo, cazumba, personagens indgenas, batucada e
amo; e dos ofcios e modos de fazer bichos e caretas dos autos e matanas, indumentria de cazumba,
indumentria do Bumba-meu-boi e instrumentos de percusso.
Um documento de 1.450 dividido em sete volumes foi o resultado das duas fases do INRC
do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho. pesquisa original foram acrescidas as
informaes levantadas na pesquisa complementar. Assim, o Inventrio contm 1.278 referncias
bibliogrficas, 1.383 registros audiovisuais, 853 referncias de peas de museu, 891 bens culturais
inventariados e 609 contatos, alm das fichas de identificao j mencionadas.
Paralelamente pesquisa de complementao do INRC do Bumba-meu-boi, em 2007
trabalhou-se na montagem do dossi que fundamenta o pedido de registro do Bumba-meu-boi. Como
parte desse trabalho, foi feita a documentao fotogrfica do Bumba-meu-boi em seus vrios aspectos,
disposta em trs lbuns cujas imagens esto divididas em 35 blocos com os temas: artesanato (bordado,
carcaa de boi e careta de Cazumba), boi, indumentria (bata de Cazumba e chapu), instrumento
(chocalho, matraca, orquestra, pandeiro, pandeirinho, pandeiro, tambor-ona e zabumba), personagem
(amo, burrinha, caboclo de pena, Catirina, Cazumba, Dona Maria, ndia, miolo, Pai Francisco, palhaceiro,
rajado e vaqueiro), religiosidade (altar, Boi de Terreiro ou Boi de Encantado, batismo do Boi, Festa de
So Pedro, Festa de So Maral, morte do Boi, mouro da
morte do Boi e santos) e sedes.
Em outra linha de trabalho, no mesmo ano foi iniciada a coleta
de assinaturas para o livro de adeso ao pedido de registro do
Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranho como
Patrimnio Cultural do Brasil e aquisio de materiais para
compor o dossi do Bumba-meu-boi. Um total de 2.567
assinaturas foram coletadas ao longo de 2007 e 2008 quando o
livro de adeso circulou nas reunies realizadas com
representantes de grupos de Bumba-meu-boi; nos ensaios dos
Bois de So Jos dos ndios, Maioba, Unidos Venceremos,
Santa F, Ribamar, Maracan, Vencedor do Rio Grande e
Madre Deus; na Festa de So Maral, no Joo Paulo; no arraial
do Ceprama, pela possibilidade de registrar as assinaturas de
integrantes dos grupos que ali se apresentaram durante a
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temporada junina; e na Casa do Maranho, museu onde est exposto o acervo do Bumba-meu-boi do
Maranho.
A coleta de assinaturas foi um momento importante por ter promovido a articulao social
em torno do registro. medida em que o livro circulava pelos arraiais e terreiros de Bumba-meu-boi, era
esclarecido o objetivo da coleta no s aos brincantes que aderiam ao pedido, como tambm s pessoas
da comunidade. Percebeu-se grande receptividade de todos ao demonstrarem o apoio ao pedido.
Houve, ainda, divulgao nos meios de comunicao das informaes acerca da coleta de assinaturas
para o registro do Bumba-meu-boi.
A denominao alternativo refere-se a uma categoria criada pela Secretaria de Estado da Cultura para enquadrar, no Cadastro
de Grupos Folclricos da Secma, as manifestaes culturais que no apresentam caractersticas dos grupos considerados
tradicionais pelo rgo, mas que so inspirados no Bumba-meu-boi e que, aqui, pela falta de um termo mais adequado que
traduza fielmente a natureza desses grupos, adotamos a terminologia parafoclricos.
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As noes mais correntes sobre o Bumba-meu-boi definem essa prtica cultural como um
folguedo popular, no sentido de brincadeira, divertimento, festa, considerando sua ocorrncia no Brasil,
de modo geral. No Novo Dicionrio Aurlio. Dicionrio Eletrnico, encontramos uma verso mais
elaborada sobre o Bumba-meu-boi, definido como bailado popular cmico-dramtico, organizado em
cortejo, com personagens humanos (...) e fantsticos (...), cujas peripcias giram em torno da morte e
ressurreio do boi.
Num esforo de regionalizar a noo de Bumba-meu-boi, tomando como referncia o
folguedo maranhense, o conceito se amplia consideravelmente, adquirindo novos contornos, por
envolver uma srie de elementos que o identificam no apenas como um folguedo, no qual se sobressai
o sentido ldico, mas como uma grande celebrao em cujo ponto axial encontram-se o ciclo vital, o
universo mstico-religioso e o prprio boi, figura em torno da qual gravitam todos os demais elementos
desse bem cultural e que d argumento para a festa.
Inseridos no conjunto de smbolos e representaes que configuram o Bumba-meu-boi
como celebrao, destacam-se como elementos centrais, estruturantes da brincadeira, o Boi, a festa, os
rituais, a devoo aos santos associados ao Bumba, a msica, a dana, o teatro, o artesanato, as
personagens, os instrumentos, os diversificados estilos de brincar o Boi e o carter ldico do folguedo.
Esses aspectos esto intrinsecamente relacionados, no sendo possvel separ-los, se quisermos
entender como operam os variados elementos que do sentido a esse complexo cultural que o Bumbameu-boi do Maranho.
O Bumba parte do cotidiano de seus brincantes. So comuns as declaraes dos boieiros
que, no raro, reafirmam fazer o Boi parte de suas vidas com um sentimento quase religioso de
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devotamento brincadeira. Isso ocorre porque, no Bumba-meu-boi, festa e devoo caminham lado a
lado e porque os primeiros contatos geralmente acontecem na infncia. Embora essa prtica cultural
acontea durante um perodo determinado do ano, com durao de quatro a oito meses - dependendo
do grupo -, os brincantes vivenciam o Bumba o ano inteiro,
economizando recursos para o preparo de suas vestimentas
e ansiando para que chegue o tempo da boiada.
O aprendizado comea cedo. As crianas so
levadas a participarem dos rituais e das festas pelos adultos.
Ali, atradas pela msica e pelo colorido do Bumba,
envolvem-se com a brincadeira, dando os primeiros passos,
imitando o bailado dos brincantes.
Como celebrao do ciclo vital, o Bumba-meuboi revela laos com a doutrina crist. Vida, morte e
ressurreio constituem, no Bumba-meu-boi, a essncia
desse bem cultural, corporificada em seus rituais, sobretudo
no batismo, que representa o renascimento, o despertar para
a vida; e na morte do Boi, celebrada como o fim, pressuposto
para a ressurreio, um rito de renovao em que, ao tomar vinho, simbolizando o sangue do boi, todos
entram em comunho em meio grande festa do encerramento do ciclo da brincadeira.
No universo mstico-religioso do Bumba-meu-boi, as celebraes, enraizadas na tradio
crist, incluem a devoo aos santos juninos So Joo, So Pedro e So Maral para quem so feitas
promessas cujo pagamento ocorre de formas variadas. Nesse aspecto, vale observar que a celebrao
aos santos no se d de forma contrita, mas com grande alegria que o fervor religioso demonstrado.
O carter ldico uma constante, o que no significa que no Bumba no haja os sacrifcios que
caracterizam o acordo dos fiis, nos atos peditrios, com seus santos de devoo, seja nos esforos
para angariar recursos para botar o Boi; seja nas muitas brincadas da temporada junina, em que os
Bumbas entram noite adentro - de arraial em arraial, de casa em casa -, exigindo muito preparo fsico de
seus brincantes. Nota-se, dessa forma, que brincar para So Joo ultrapassa os limites do ldico.
Trs ocasies festivas revelam a relao direta e a fora da devoo dos brincantes com os
santos festeiros: o batismo dos grupos na noite da vspera do Dia de So Joo, quando os Bois tm a
permisso do santo para sair de seus terreiros, marcando o incio oficial da temporada; a Alvorada de
Bumba-meu-boi iniciada na madrugada do dia 29 de junho, consagrado a So Pedro, quando a capela
do santo visitada por grande nmero de grupos de Bumba-meu-boi, cujos brincantes pedem as
bnos em frente ao andor; e o Desfile de So Maral, a grande festa dos Bois do sotaque de Matraca
que, da manh at a noite do dia 30 de junho, passam em cortejo pela avenida do mesmo nome, no
bairro do Joo Paulo. So trs celebraes que, pela relao com os santos juninos, esto entre os bens
estruturantes do Bumba-meu-boi.
O cristianismo, cristalizado no catolicismo popular, est mesclado com os cultos de matriz
africana encontrados no Maranho, em especial o Tambor de Mina e o Terec. Santos so sincretizados
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com orixs, adorados por voduns ou devotados por encantados. O Boi, que de So Joo e que
tambm dana para So Pedro e So Maral, solicitado pelos encantados para que se divirtam quando
esto em terra.53 A promessa de fazer um boi para o santo ressignificada no Tambor de Mina e tornase obrigao com a entidade espiritual requisitante. Embora possa parecer, os termos no so
equivalentes. Enquanto a promessa se constitui num acordo estabelecido com santo em que a obteno
de uma graa recompensada com algum tipo de sacrifcio, na obrigao no h ddiva a ser
recompensada, mas uma solicitao dos seres invisveis a ser compulsoriamente atendida pelo
aparelho54, que assume o compromisso de fazer um Boi de Obrigao para o seu encantado.
Os rituais do batismo e da morte do Boi misturam elementos dos dois universos religiosos.
Quando o Boi feito para entidades espirituais, pode ocorrer de, aps o batismo, o encantado incorporar
em algum mdium que esteja ali presente. Do mesmo modo, no ritual da morte algum que tenha
vnculo que o mundo da encantaria pode receber55 o dono do boi.
No folguedo maranhense, verifica-se a celebrao ao boi, herana dos cultos pagos, que,
ao longo do tempo, filtrada pelos contextos socioculturais advindos com as transformaes do mundo
moderno, foi perdendo a relao mais direta com o animal e adquirindo, cada vez mais, o sentido
simblico. Representado por um boneco animado por miolo, o boi o objeto nuclear da brincadeira, o
centro das atenes e, conforme a configurao espacial na brincada, deve estar no meio da roda ou
frente do grupo. Alvo de muitos zelos, ricamente adornado. No plano material, a armao recoberta
com o couro de veludo bordado com miangas e canutilhos que preenchem desenhos cuidadosamente
selecionados; no plano simblico, a carcaa, depois de coberta, deve ser batizada em ritual de
purificao que inclui elementos sagrados como a imagem de So Joo, velas e gua benta.
A festa, espao de reencontro, lazer, diverso e alegria, est na essncia do Bumba-meuboi com todos os seus elementos constituintes: personagens, com destaque para o amo e personagens
equivalentes56, que, em geral, so os compositores e cantadores da brincadeira; instrumentos utilizados
para a promoo da festa, a dana, executada pelas personagens; as toadas que animam a dana; e os
autos e comdias, cujo enredo, figurino e performances que provocam o riso naqueles que participam
dessa grande festa concretizada nas brincadas, a maneira pela qual os Bois se mostram para a
assistncia.
Observa-se, assim, que a arte componente estrutural do Bumba-meu-boi. Aqui, a
celebrao, entendida como o ponto de convergncia da festa, do ldico e da religio, se funde com as
expresses artsticas nas formas musical, coreogrfica, teatral e no artesanato, com a confeco da
armao do boi e dos bordados do couro e indumentria dos brincantes.
Fundido com a festa est o carter ldico do Boi em que diversificadas formas de brincar
so encontradas em todo o Estado. A variedade est no s nos estilos, mas tambm no rol das
personagens e papis desempenhados. Instrumentistas, apoiadores, seguidores e espectadores so
53
Expresso utilizada em terreiros de Tambor de Mina referindo-se presena dos encantados no mundo visvel, incorporados nos
filhos-de-santo.
54
Ver glossrio.
55
Termo utilizado no sentido de incorporar a entidade espiritual.
56
Cabeceira, comandante, patro ou mandador.
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alguns exemplos. O aspecto festivo em torno do Boi, por sua vez, est imbudo do carter religioso, o
que demonstra que brincar e celebrar so indissociveis nessa prtica cultural.
Como elementos agregados h os grupos parafolclricos, releituras dos grupos de Bumbameu-boi, muitas vezes, com variaes no figurino, no tipo de composio musical e na execuo da
msica e da dana, esta, em geral, coreografada por profissionais. Constituem, tambm, o rol de bens
associados ao Bumba, os arraiais, locais onde a brincadeira acontece; o Festival de Bumba-meu-boi de
Zabumba; o Encontro de Gigantes, que rene cantadores de Bumba-meu-boi de Matraca; o Lava-boi57; e
o Cortejo de Miolos58, em So Lus.
Pela sua magnitude, o Bumba-meu-boi maranhense se define como celebrao, forma de
expresso e saber. Como celebrao, o Bumba se configura numa grande festa na qual predomina o
carter ritual, evidenciando a vivncia coletiva da religiosidade e do entretenimento. Como forma de
expresso, o Boi articula manifestaes literria, na elaborao de toadas, cujas letras so verdadeiros
poemas; musical, na melodia de suas composies e na forte percusso; plstica, na riqueza de sua
indumentria; cnica, na criao e encenao dos autos e comdias; e ldica, pelo carter festivo do
Boi. Como saber, a brincadeira envolve conhecimentos e prticas na confeco de instrumentos
musicais artesanais, da armao do boi e do bordado do couro do boi e da indumentria de seus
brincantes.
57
58
Festa realizada em So Jos de Ribamar, municpio da Ilha de So Lus, no primeiro domingo do ms de julho, quando grupos
de Bumba-meu-boi se renem para um desfile naquela cidade.
Iniciativa que rene miolos de grupos de Bumba-meu-boi na primeira sexta-feira do ms de julho. Em cortejo pelas ruas do
Centro de So Lus, os miolos apresentam suas performances sob a carcaa do Boi.
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no
batismo,
boi
simbolicamente
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Existem grupos em que at a escolha dos nomes permeada pelas relaes com o
sagrado. Ou seja, alguns preferem que seus grupos se identifiquem por nomes de santos catlicos ou
entidades espirituais de terreiros, como o Boi Corao de So Joo e Corao de So Pedro, Boi
Proteo de So Joo, Boi Brilho de So Joo, Boi de Seu Lgua e Boi de Aracanguira. Os sonhos
tambm so uma particularidade na escolha dos nomes. Alguns boieiros relatam que, enquanto dormem,
So Joo informa como ser o nome do grupo e, do mesmo modo, como se chamar o boi.
Mas pelas toadas, formas populares de comunicao, que a religiosidade se expressa de
modo mais evidente. Compostas para exaltar e agradecer aos santos, as toadas abordam temas
diversos, no entanto, aquelas feitas especialmente num contexto religioso, sintetizam as relaes de
crena dos brincantes com seus santos.
virgem Santa me de Deus
Eu venho aos vossos ps me ajoelhar
Pela graa alcanada
Me permita, me amada
O vosso nome exaltar
Junto ao vosso filho Jesus
Por ns interceda me querida
Ao dirigir minha prece
Seja por vs atendida
Mame de todas as mames
Aumentai a minha f
Em cada ato uma glria
Rainha das rainhas
Senhora de Nazar
Toada Senhora de Nazar
Humberto Mendes - Bumba-meu-boi de Maracan
So Lus/MA
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catlicos com mltiplas formas de religiosidades com estruturas construtivas aliceradas no politesmo e
na atribuio de caractersticas humanas e fenmenos naturais s suas divindades. Os universos
religiosos de sociedades indgenas e africanas, miscigenados com prticas ritualsticas do catolicismo,
proporcionaram ao Brasil uma diversificada cultura religiosa expressa nas celebraes, formas de
expresses e no cotidiano da gente do Brasil.
Ao longo dos sculos, uma distino entre catolicismo popular e oficial foi se constituindo ao
ponto de, no sculo XIX, tornar-se ntida. Nesse sentido, o catolicismo popular caracteriza-se pelo
sincretismo com crenas arcaicas indgenas e africanas, pelo recurso a intermedirios mais prximos e
mais sensveis ao cotidiano e pela autonomia de leigos nos cerimoniais. Paralelo ao calendrio festivo
oficial da Igreja Catlica, uma pluralidade de manifestaes religiosas populares, como Batuques,
Congadas, Cheganas e Bumba-meu-boi foi se consolidando, embora houvesse impedimentos para que
ocorressem.
Os festejos dedicados aos santos juninos tm suas origens na antiga tradio pag
europia, em que fogueiras eram acessas para saudar o vero. No Sculo VI, foi institudo, pelo
Vaticano, o dia 24 de junho, como o dia consagrado a So Joo, coincidindo o dia do santo com a
chegada dessa estao, o que fez com que as festas consideradas pags, celebradas nessa poca do
ano, se transformassem em festas catlicas. No sculo XIII, os portugueses ampliaram as
comemoraes do ms de junho, incluindo os dias 13 e 29 como datas santificadas, consagradas a
Santo Antnio e So Pedro, respectivamente. Encerrando as festividades do ms, o dia 30 foi
consagrado a So Maral, santo pouco conhecido, mas que, no Maranho, assim como So Joo e So
Pedro, merecedor, por parte dos boieiros, de homenagens ligadas prtica do Bumba-meu-boi.
No Bumba-meu-boi a celebrao feita principalmente em homenagem a So Joo e faz
ressoar, com muita clareza, a f e a devoo religiosa daqueles que brincam. No entendimento dos
devotos, o folguedo realizado para agradar o santo mediante uma graa recebida como resposta a
uma promessa feita pelo devoto. So essas as noes nativas de ddivas e contra-ddivas por meio das
quais se expressa, de maneira sensvel, a relao de troca entre o devoto e o santo. Tambm
constituem os mltiplos sentidos da festa, onde as caractersticas ldicas, profanas e espetaculares
coexistem com a religio.
No entendimento dos brincantes, So Joo um santo peculiar, dotado de graa e capaz
de consagrar o boi por ocasio do batismo. Assim, a relao com o sagrado, aqui representado pelo
santo, mediada pelo Boi - a ligao entre os mundos material e espiritual.
Embora So Joo seja o santo mais citado, na descrio do mundo religioso que circunda a
festa, existem ainda outros caractersticos do perodo junino, como Santo Antnio, So Pedro e So
Maral. Na oralidade de quem est inserido no universo da festa so desvendadas narrativas
elucidativas sobre a relao desses santos com a brincadeira do Bumba-meu-boi. Uma delas revela que
So Joo tinha um boizinho de raro saber, ele sabia danar e tinha um couro
brilhoso. Na festa do aniversrio do santo, o boi danava para alegria de todos que
vinham comemorar. So Pedro, que tambm faz aniversrio em junho, vendo que a
festa de Joo era mais animada com a presena do boizinho de raro saber, pediu
ao amigo Joo o boi emprestado para sua festa ficar mais animada. Joo relutou,
relutou, mas terminou emprestando e fazendo mil recomendaes. A festa de
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Outra histria associada ao imaginrio dos brincantes explica que So Bento pediu a So
Joo que tomasse conta do boi, j que era frade e no podia cuidar de um boi, que animal do campo,
das florestas. Assim, So Bento chamou So Joo e disse: Tu s um pastor, andas pela floresta, te
alimenta de mel silvestre, gafanhoto, essas coisas, ento eu quero te entregar o boi para dele tomares
de conta, porque eu no posso, vivo na igreja, sou fino e no d pra eu lidar com essas coisas. So Joo
batizou ento o boi e assumiu a responsabilidade sobre ele. (Sanches, 2009)
As narrativas acima apontam a multiplicidade de significados que a brincadeira apresenta,
bem como assinalam a presena grandiosa do catolicismo popular, norteado principalmente pelos santos
do perodo junino. Nas toadas, nos bordados das vestes e nas oraes comum a presena de outros
santos, como Nossa Senhora, So Jorge, Santa Luzia e Santa Brbara, alm de Jesus Cristo. Tambm
as apresentaes dos grupos so marcadas por datas religiosas, como o dia de Santana, a partir do qual
so agendados os rituais de morte dos Bois.
Os trechos das toadas abaixo, permitem perceber, com clareza, a f que os brincantes
nutrem pelos demais santos.
Quando eu cheguei no meu viveiro
Eu afirmei o meu pensamento
E olhei pro cu
L na lua vi So Jorge guerreiro
Montado no seu cavalo
Com uma lana na mo
Meu povo, lutando com o drago
Aqui em cima da terra
Eu tambm entrei na luta
Empunhei meu marac
Com o poder de So Joo
Vou, meu povo, guarnicer meu batalho
Toada Guarnic
Zequinha - Bumba-meu-boi do Stio do Apicum (2004)
So Jos de Ribamar/MA
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Outras verses dessa mesma histria podem ser encontradas em: AZEVEDO NETO (1983: 48); ARAJO (1986: 44-47).
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situada no bairro Taguatinga, e demais locais para onde o grupo for convidado ou contratado. H, ainda,
outro grupo na cidade, tambm consagrado a Santo Antnio. Trata-se de um Boi de crianas, organizado
pela professora Marilu da Graa Silva Costa Moreira, que mistura vrios ritmos do Bumba-meu-boi.
H, tambm, ocorrncias de promessas e de Bois feitos especialmente a outros santos que
no participam diretamente do ciclo junino, como So Jos de Ribamar. Na cidade de Caxias, as
narrativas relacionadas a So Jos de Ribamar tratam tanto de promessas por motivos de doena, como
por devoo ao santo.
A minha misso eu brincar dois anos, no outro ano eu fao um boinho pequeno,
boto numa balsazinha de buriti e solto na gua do rio [...] A eu fao um pequeno,
um pequeno pra soltar na gua do rio e fico com um maior. [...] Bom, essa uma
misso que eu fiz, que se eu continuasse botar a brincadeira, quando desse dois
anos, completasse os trs, eu pegar, fazer aquela festa mais bem elevada,
convidar todos donos de brincadeira passar o dia em casa brincando. (...) No dia 12
de outubro, dia da criana. [...] Bom essa misso pra So Jos. So Jos de
Ribamar(...) (Sebastio Santos Ferreira - Caxias/MA).
(...) O primeiro ano que fiz boi, eu fiz uma promessa com Z Incio, se ele
ganhasse a prefeitura pra ele me dar um boi, ele me desse o dinheiro eu mandava
fazer o boi, justamente ele fez. A promessa foi feita para So Jos de Ribamar.
Esse eu botei ngua, os outros eu fiz e matei mesmo. (Afonso Vieira Mendes Cod/MA).
Outro costume, encontrado nas cidades de Caxias e Cod, consiste em colocar um boizinho
em uma pequena balsa e solt-lo no rio Itapecuru. O boizinho segue, ento, o caminho do rio, chegando
at a Baia de So Jos, no Golfo Maranhense, em frente cidade de So Jos de Ribamar, onde est
a igreja do santo. No percurso, entretanto, ocorre, s vezes, do boi ser pego na beira do rio ao passar
por alguns municpios. Fala-se que feita uma grande festa com aquele boi e que outro posto em seu
lugar e colocado de volta na gua para substitu-lo, seguindo a viagem.
Dentre as narrativas verificadas na cidade de Caxias, h uma que descreve um boi
oferecido de maneira especial ao Padre Ccero.
Papai morreu em 2000, 28 de dezembro. Ns j tinha terminado com o boi de
Pedro Azeiteiro (...). Quando foi 1 de abril mame morreu, de 2001, parece que
coisa de mentira, mame morreu. Quando foi em 23 de maio chegou o mesmo
velhinho que fiz promessa no Canind e disse esse aqui um boi que pra voc
botar. Bote o boi. No, o boi eu no vou botar porque mame morreu faz mais de
ms. Tem nadinha, nada a ver com nada, pode botar que no pecado voc
botar boi no. (Raimundo Miranda Lima - Caxias/MA)
Nesse contexto amplo dos santos catlicos populares devotados em diversas regies do
Estado, h, ainda, uma relao peculiar da brincadeira com Santa Ana ou Santana, celebrada dia 26 de
julho. Em geral, o dia da santa demarca o final das apresentaes dos grupos de Bumba-meu-boi e o
incio do extenso calendrio de morte dos bois que ocorre num ritual de encerramento da brincadeira.
Vrios grupos surgem a partir da idia de religiosidade associada brincadeira de Bumbameu-boi, onde o boi-brinquedo e a prpria realizao da celebrao tm o sentido de homenagem,
principalmente a So Joo, Santo Antnio, So Pedro e So Maral.
Outros traos do catolicismo popular so percebidos na participao dos brincantes na
Alvorada dos Bois, na Capela de So Pedro, e nas apresentaes dos batalhes da Ilha no dia de So
83
60
O Tambor de Mina um culto de possesso em que, pelo transe, divindade africanas ou encantados incorporam nos mdiuns.
Peculiar ao Estado do Maranho, a expresso religiosa chegou ao Maranho no sculo XIX com mulheres africanas
provenientes da regio de So Jorge de Mina. Surgiu na cidade de So Lus e se difundiu pelas regies Norte e Centro-Sul do
Pas, permanecendo dominante na capital e em algumas cidades do Maranho. Os primeiros terreiros fundados pelas africanas
so a Casa das Minas (jeje) e a Casa de Nag, a primeira consagrada ao vodum Zomadonu e a segunda a Xang. Para mais
informaes, ver FERRRETTI, 2000.
61
E encantado do Tambor de Minas, da famlia dos turcos, que gosta de Bumba-meu-boi.
84
Os Bois nascem em Terreiros de Tambor de Mina por desejo das entidades espirituais62 e,
em muitos casos, no so publicamente apresentados comunidade, ou seja, nascem, batizam-se e
morrem nos espaos do prprio terreiro. Trata-se de um compromisso assumido entre os adeptos do
Tambor de Mina e seus encantados que gostam do Bumba-meu-boi.
Srgio Ferretti (1995) destaca que muitas entidades cultuadas no Tambor de Mina gostam
do Bumba-meu-boi e pedem, organizao da casa, uma festa de Boi em sua homenagem.
Tradicionalmente, segundo ele, organiza-se essa brincadeira como pagamento de promessa feita a So
Joo ou a uma entidade do Tambor de Mina que adora o santo. Dentre as entidades que mais se
identificam com a brincadeira esto: Lgua Boji Bu da Trindade, Joo de Lgua, Z de Lgua,
Dominguinhos de Lgua, Zezinho Boji Bu da Trindade, Corre Beirada, Tapindar, Joo de Una, Joo
Guar, Seu Banzeiro, Cabocla Mariana, Surrupirinha, Dom Joo, Tombass, Da Lera, Chica Baiana,
Caboclo Manezinho, Caboclo Velho, Caboclo da Bandeira e Aracanguira, dentre outros.
A relao dos encantados com a brincadeira to forte, que pode ocorrer, inclusive, de o
prprio encantado compor as toadas de Bumba-meu-boi e dar aos amos para serem cantadas, conforme
revela Jos Costa de Jesus. H casos, ainda, em que as toadas so compostas e cantadas pelas
entidades espirituais, o que ocorre quanto se trata de Bois de Encantado restritos aos Terreiros.
A verso do encantado Joo da Mata, citada por Ferretti (2001:134), explica a relao da
encantaria com a brincadeira: O boi uma obrigao que faz todos os anos com o santo que pertence
origem e s correntes do boi (So Joo?). Ento ns vem, quando faz o batuque ns vem danar ele. A
o povo vai e tira pra mim e eu tiro tambm, a mesma coisa com Seu Lgua.
Ocorre, freqentemente, dos pais e mes-de-santo no possurem ligaes anteriores com
o Bumba-meu-boi ou nem mesmo demonstrarem apreo pela brincadeira, assim como acontece de
alguns cultivarem afinidades com a manifestao antes das obrigaes solicitadas pelas entidades
religiosas. Todavia, independente dos caminhos que levam a participar do Bumba-boi, quando se trata
de uma obrigao com as entidades da Mina, imperioso que seja cumprida. Assim, a realizao do
Bumba-meu-boi no Tambor de Mina representa um compromisso, que, por vezes, ultrapassa as
vontades dos pais e mes-de-santo no universo mstico-religioso vivenciado por eles.
A me-de-santo do Terreiro F em Deus, Elzita Coelho, explica que quando a entidade
espiritual que solicita um Boi, trata-se de um Boi de Encantado. No seu caso, nem ela, nem ningum de
sua famlia era envolvido com a brincadeira, entretanto, foi convocada para botar um Boi de Encantado,
inicialmente um boizinho de criana. Ela informa que em seu Terreiro h dois encantados que gostam de
Bumba-meu-boi: Surrupirinha e Caboclo Velho. Segundo ela, Surrupirinha tem estima pelo Boi do
62
Alm de Bois, os encantados costumam solicitar outras manifestaes da cultura popular como Festa do Divino Esprito Santo e
Baile de So Gonalo, por exemplo.
85
sotaque de Matraca e Caboclo Velho gosta do Boi da Baixada. O Boi de seu terreiro, antes composto por
crianas, atualmente sai com brincantes adultos de grupos de Bumba-meu-boi, que, a pedido da mede-santo, vm at o Terreiro ajud-la a cumprir sua obrigao, que j se estende por mais de quarenta
anos.
importante destacar que a compreenso de um Boi de Encantado perpassa a idia de
obrigao ritual, estando sujeita s determinaes dos encantados sob pena de sofrer represlias, como
ilustra o depoimento de Cludia Avelar, filha de Leonardo Martins, atualmente responsvel pelo Boi da
Liberdade:
(...) A partir do momento que esse Boi ficou de lado as coisas comearam a dar
errado dentro da brincadeira porque ele o Boi da casa, e o Boi da promessa, que
o Boi da obrigao, tem que estar pronto em primeiro lugar para as
apresentaes do perodo junino e, como j disse, ele foi deixado de lado... Ento
o velho adoeceu, teve as linhas de santo dele todas misturadas, porque quando ele
teve o primeiro AVC (acidente crdio-vascular cerebral) l no hospital, ele disse
para minha irm de criao: eu no tenho mais jeito, minhas linhas esto todas
cruzadas. Ele sabia a que estava se referindo que era a parte dele, a obrigao de
santo que ele abandonou. (...) A partir do momento que ele abandonou os pontos
dele, que no vinha acender uma vela, porque essas obrigaes so srias e quem
tem que cumprir o dono, ento foi outra falha dele, s vinha pelo So Joo e na
obrigao do dia 24 ele estava frente, saia com o boi, brincava e, quando
chegava, ele ia para a outra casa. (...) (Memria de Velhos, 2008:206)
Encantados da famlia de Lgua Bogi buscam o Boi para o ritual de morte - So Lus/MA
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vo buscar o boi e o mouro para o ritual do sacrifcio, cantando toadas que revelam quem o dono do
Boi:
L vai o meu touro malcriado
Brincando na frente do meu batalho
Formei trincheira pro povo se divertir
Com esse touro lindo de Lgua Bogi
Toada de L vai
Ronaldinho - Bumba-meu-boi do Bairro de Ftima63
So Lus/MA
Na cidade de Cod, localizada no Serto Maranhense, o Boi Brilho da Mata surgiu de uma
obrigao de uma filha-de-santo com o encantado Zezinho Boji Bu da Trindade. Em Viana, cidade da
Baixada Maranhense, o Boi Estrela de Ouro, tambm de encantado, comeou a pedido do guia
espiritual do terreiro, Rei Joo. Nesse caso, como relatou o pai-de-santo, o encantado vinha cobrando
um Boi para que permanecesse no terreiro.
Outro caso de Boi de Terreiro encontrado na cidade de Cururupu, situada no Litoral
Ocidental Maranhense, onde o Boi de Aracanguira, tambm denominado Boi de Cura, uma
obrigao para o guia da Casa, Aracanguira. A matana64 do Boi feita no ms de dezembro, durante a
festa realizada para Santa Brbara e Santa Luzia, quando se inicia o calendrio litrgico do Terreiro.
Essa uma caracterstica dos Bois de Terreiros de Mina: os rituais no costumam seguir o ciclo festivo
dos Bumbas em geral, mas obedecem s especificidades de cada casa de culto, sendo realizados
conforme o calendrio de festas de cada terreiro.
Sanches (2009) explica que o Tambor de Mina uma religio sincrtica, na qual entidades
catlicas e encantados se misturam, tornando-se, muitas vezes, uma s representao espiritual, sendo
cultuados e homenageados em um mesmo espao e no mesmo dia. O Bumba-meu-boi apresenta-se,
dessa forma, como um elemento simblico unificador de crenas, que possibilita s pessoas estreitar
relaes com entidades espirituais cultuadas nos terreiros de Tambor de Mina, Umbanda, Pajelana e
Terec.
63
64
Por no se constituir um grupo de Bumba-meu-boi convencional, o ritual de morte do Boi de Encantado de Lgua Bogi
comandado pelo amo do Bumba-meu-boi do Bairro de Ftima com o apoio desse grupo.
Matana, comdia, doidice ou palhaada.
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Os Bois de Promessa
(...)
Ele prometeu
Quando se achou doente
Se ele encontrasse sade
Lhe trazia esse presente
E pouco a pouco
A sade foi chegando
Se aproximou de mim
E eu fui logo melhorando
O devoto gemendo
Sempre dizendo:
- Ai, meu So Joo
Queira me valer
Me levante dessa cama
J chega de padecer
Eu me alevantei
Disse: - Graas a Deus
Dessa vez u me livrei
Eu me alevantei
Sai e fui trabalhar
Dizendo todo dia:
- Tenho uma promessa pra pagar
T devendo So Joo
Um lindo boi louvar
Se eu no puder criar
Trabalho e vou comprar
Pra pagar promessa pra ele
Pra meu corao descansar
(...)
Paulo Mafra - Bumba-meu-boi da Soledade
Serrano do Maranho/MA
88
cobra a gente, cobra mesmo, e o cara tem que fazer. (INRC do Complexo Cultural
do Bumba-meu-boi do Maranho, 2010)
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No contexto dos cultos afros, tambm os promesseiros demandam por graas aos
encantados. Na cidade de Santo Amaro do Maranho, o Boi Corao de So Joo e Corao de So
Pedro, da Tenda Luz e F, surgiu de uma promessa feita pelo pai-de-santo Joo Neto ao Rei Manoel
para obter a cura de uma grave enfermidade. Joo Neto se comprometeu com o encantado que se fosse
curado faria um Boi como forma de pagamento da ddiva recebida.
Iniciou assim, porque eu adoeci n? Ta com uns anos atrs, a meu problema foi
muito srio, muito srio que eu achei que eu no ia ficar bom, ai eu fiz, me apeguei
com o santo, no So Joo, (...) a eu me apeguei com ele que se eu ficasse
bom, eu ia fazer uma brincadeira de bumba-boi. (...) mas eu no marquei a data,
n? S fiz a promessa assim, a eu lutei, lutei, gastei muito (...) A fiquei bom, a o
tempo passou, passou e eu j tinha at esquecido da promessa. Quando foi um
ano a aquela, veio aquela lembrana n? Que eu tinha que fazer essa brincadeira.
Apesar de ser um Boi de Promessa e estar vinculado a terreiro, o Boi Corao de So Joo
e Corao de So Pedro apresenta caractersticas comuns aos grupos de Bumba-meu-boi
convencionais, especialmente no que se refere preparao das vestes, ao perodo dos ensaios, s
apresentaes e aos instrumentos utilizados. A morte do Boi, no entanto, realizada em dezembro, no
festejo para Santa Brbara. H duas especificidades nesse grupo: o bordado feito somente por
homens e as personagens Ronalda e Afonso. O pai-de-santo explica que Ronalda representa uma
mulher e Afonso foi criado para representar o Rei Manuel, s que com aparncia de um pai-de-santo.
90
65
H quem acredite que, no dia em que a testa estrelada do touro for machucada por algum cidado desassombrado, o rei ser
libertado do encanto que o transformou em animal, emergir de vez das profundezas do oceano e os enormes vagalhes
provocados pela emerso da numerosa e reluzente corte real que o acompanha, com os exrcitos que no o abandonaram e
nem deixaram de proteg-lo em seu incansvel vagar pelas areias das dunas da Ilha dos Lenis, faro desaparecer a cidade de
So Lus sob a fria das guas revoltas.
91
Raimunda Vigas diz, ainda, que a maneira como rei foi escondido para escapar de seus
inimigos, dentro do animal, se assemelha forma como se acomoda o miolo do boi dentro da carcaa,
da a relao do Bumba-meu-boi com a lenda do Rei Sebastio.
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O roteiro da visita de cova segue, em linhas gerais, as seguintes etapas: reunio de todos
os brincantes e cortejo at o cemitrio; chegada ao cemitrio com parada na porta para o pedido de
licena para entrar no lugar; chegada ao cruzeiro e novo pedido de licena ao rei das almas; visita
cova com cantoria para o morto.
frente do grupo, seguem as ndias, cada uma segurando uma vela acesa. Do lado de fora,
uma senhora acende duas velas e as coloca no cho, bem em frente ao porto do cemitrio. Durante
algum tempo ela permanece ajoelhada com a cabea inclinada sobre o cho, segurando outras velas e
um tero azul. O gesto repetido, por ela, dentro do cemitrio.
Antes de entrar, Magarefe faz uma pequena prece pedindo ao Rei do Cemitrio66 que no
deixe as velas se apagarem e, cantando uma toada, pede permisso para adentrar no espao:
Me d licena rei do cemitrio
Eu vou entrar no seu lugar
Eu vim fazer uma visita
s crianas do lugar
a, s crianas do lugar
Toada de Licena
Raimundo Miranda Bumba-meu-boi Jardim da Ilha
Caxias/MA
Raimundo Magarefe se refere ao Rei Zamulu como o rei do Cemitrio, o dono das almas a quem deve pedir licena antes de
entrar. Pela proximidade de sua pronncia, provvel que esteja se referindo a Omolu, o orix africano conhecido como o
senhor dos espritos encarnados e desencarnados ou o Senhor da Morte.
93
acho que todos ns tem o dia de morrer. Eu acredito, no sei, eu penso assim, n?
L na minha mente eu penso assim: quando chega o dia trs tudo em quanto,
aquilo ali um carro peita o cabra morre. (...) Quando no pra morrer o carro passa
por cima de uma pessoa, ai ele fica, vai pro hospital, ai fica bom. Eu acho que
porque ainda no chegou o dia, n? Eu pra mim quando o chega o dia de morrer,
qualquer coisinha a gente morre.
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Hierarquia e organizao
O Bumba-meu-boi possui uma estrutura interna organizada de modo a definir os papis
sociais e as funes de cada integrante. Na organizao da festa, percebemos uma figura central: o
dono da brincadeira67. Ele o coordenador geral e toda a manifestao se desenvolve sob sua
autoridade.
Tanto na dimenso festiva como nas etapas que a antecedem valem regras e hierarquias
prprias, que submetem os brincantes liderana exercida pelos donos/proprietrios ou diretores dos
grupos de Bumba-bois. Em muitos grupos a figura do dono pode coincidir com a do amo. Nesses casos,
so superpostas as lideranas na comunidade e dentro do grupo no momento em que acontece a
brincadeira.
Fazendo um paralelo da funo do dono com a funo de uma das personagens que
compe a manifestao, podemos dizer que ele se assemelha ao patro, amo ou mandante, figura
67
Atualmente a liderana pessoal e individualizada dos grupos est sendo substituda pela liderana do presidente da entidade que
mantm o Boi, representante da diretoria do grupo constitudo como personalidade jurdica.
95
central do auto, responsvel pelo incio e trmino da brincadeira. ele quem representa, no enredo, o
dono da fazenda e/ou o dono do boi, exercendo poder sobre os demais. Tambm ele quem,
geralmente, compe e canta as toadas que sero apresentadas durante o perodo junino, ao mesmo
tempo em que lidera todo o grupo durante a apresentao.
Sobre o desempenho do amo, Prado (2007) relata que, uma vez iniciado o espetculo, toda
a obedincia lhe prestada. E que ele assume sempre os papis da classe dominante, contidos nos
diversos enredos das comdias.
A representao desse personagem ganha vida diferenciada quando incorporada pelo
prprio dono da brincadeira, ao comum em muitos grupos de Bumba-meu-boi. Sobre suas
caractersticas, Carlos de Lima (1993) destaca:
O Amo dono da Festa; e da fazenda e do Boi; personifica o senhor de engenho, o
latifundirio, o criador, o coronel; veste a roupa mais garrida e luxuosa e empunha
um Marac grande e enfeitado, como um cetro. Com este e com um apito dirige o
espetculo. Usa um manto bordado, que lhe compe a figura de rei-do-serto. Sua
fala arrogante, sua autoridade soberana, sua empfia grotesca, so traos que lhe
marcam e que o intrprete, conscienciosamente, acentua... Cales de cetim,
camisa de seda, peitilho de veludo bordado com coroas, pssaros, flores ou
imagens; o chapu alto remata a fantasia. (Lima, 1993)
O dono do Boi e/ou responsvel pelo grupo aquele que prima pelas regras de etiqueta
para melhor atender e receber os seus brincantes. Sobre eles recaem as responsabilidades imediatas de
manuteno e promoo da brincadeira que implicam na coordenao/contratao da confeco e
conservao das vestes das personagens e dos instrumentos musicais, na compra de alimentos e
bebidas para consumo nos dias de festa, na aquisio e no cuidado dos itens e espaos rituais, na
diviso e superviso das tarefas entre os brincantes, alm de todas as providncias para o
agenciamento de contratos para apresentaes pblicas. Ele agrega uma srie de obrigaes que vai do
convite comunidade para participar do grupo preparao do local. Ou seja, o dono do Boi o
responsvel direto por todas as demandas do grupo.
Alm disso, reconhecido como um lder, um representante legtimo, tanto por membros
do grupo como pela comunidade. quem determina e conduz as principais normas a serem seguidas
pelos brincantes. No espao da festa, ele detm o poder, mantido principalmente pelo prestgio junto
comunidade. Assim, o lder, cujo prestgio, inteligncia, magnetismo pessoal, atitudes e poder de
comunicao avalizam a transmisso de idias e valores ao grupo, desempenha um papel integrador. A
liderana torna-se, aqui, um mecanismo de sustentao do grupo.
96
H um ponto de convergncia nos perfis do dono do Boi com o do amo, como personagem:
a segurana e a tutela que exerce sobre sua comunidade, apoiada no reconhecimento de sua
competncia que, para alm das questes formais de um lder, possui autoridade e contribui para a
organizao do espao ocupado pelo grupo. Essa autoridade pode ser percebida na forma como alguns
grupos so reconhecidos na comunidade naqueles casos em que so identificados pelo nome do dono
ou amo do Boi, a exemplo do Boi de Laurentino, Boi de Apolnio, Boi de Dona Zeca, Boi de Barbosa, Boi
de Zuquinha, Boi de Maria de Belmino e Boi de Sinsio.
Em torno dono se organizam os demais integrantes, sejam personagens da brincadeira, os
protagonistas da festa; sejam apoiadores, que se responsabilizam pela produo do Bumba, todos
ligados por laos de solidariedade acionada para que se atinja um objetivo comum: botar o Boi na rua.
Da coeso do grupo depende o sucesso da empreitada, mas, muitas vezes o conflito pode aflorar em
disputas pelo poder dentro do grupo.
brincantes,
preparadas
as
onde
so
vestes,
os
instrumentos, as comidas e as
bebidas. Tambm nesses espaos
so realizadas as reunies, os
ensaios e as celebraes internas
do grupo como o batismo (se
houver), algumas apresentaes e
o ritual da morte do Boi que, de
certa maneira, so mais reservados aos brincantes e convidados.
97
Lumiar e So Jos de Ribamar encontram-se os Bois da Ilha ; e os Bois de Orquestra, o sotaque que
mais cresce em So Lus, esto distribudos em vrios bairros, inclusive naqueles onde residem famlias
de classe mdia. Na Capital, esto sediados apenas dois Bois do sotaque de Costa-de-mo, localizados
em Tajipuru, no interior da Ilha.
No mbito das comunidades especficas a que pertencem os grupos de Bumba-meu-boi,
verifica-se que, presentemente, no h brincantes para atender s demandas dos grupos,
provavelmente, em virtude da proliferao dos Bois e existncia de muitos grupos em uma mesma
comunidade, a exemplo da rea do Bairro de Ftima/Coroadinho, onde h dois Bois de Orquestra, um
Boi de Matraca, trs Bois de Zabumba e quatorze Bois da Baixada.
Esse fator determinou o alargamento das fronteiras dos grupos que, agora, se identificam
pela comunidade por contarem com sua base territorial num determinado bairro onde esto sediados e
de onde provm a maior parte de seus brincantes, mas por no encontrarem integrantes suficientes em
seus redutos, buscam integrantes em outros espaos, muitas vezes, distantes. O Bumba-meu-boi da
Pindoba, por exemplo, possui brincantes de Iguaba, Cumbique, Vila Sarney, Anjo da Guarda,
Mocajituba, Areinha, Bom Jesus, Vila Palmeira, Raposa, Cururuca, Maiobo, Monte Castelo e Fumac; o
Boi Vencedor do Rio Grande tem brincantes do Monte Castelo, Colier, Pedrinhas, Anjo da Guarda,
Inhama e Liberdade; e o Boi do Maracan ampliou seu espao para os bairros Vinhais, Vila Maranho,
Taim, Mercs, Rio Grande, Vila So Jos, Raposa, Miritiua, Colier e Bairro de Ftima.
68
H ocorrncia de grupos de Bumba-meu-boi do sotaque da Ilha na zona rural do municpio de Icatu, localizado no continente,
separado da Ilha de So Lus pela Baa de So Jos.
98
Alguns grupos de Bois experimentam uma expanso de seu territrio que extrapola os
limites do municpio de origem, como ocorre com o Boi da Madre Deus, do sotaque de Matraca,
localizado no Centro de So Lus, que integrado por brincantes de Bumba-meu-boi de Itapera, Quebrapote, Bairro de Ftima e do municpio de Icatu, localizado no continente; e com os Bois do sotaque de
Zabumba, da F em Deus e Dois Irmos, situados nos bairros F em Deus e Bairro de Ftima,
respectivamente, que tm, no conjunto de seus brincantes, moradores de municpios do Litoral Ocidental
Maranhense como Central do Maranho.
O aumento da circunscrio de grupos da regio do Munim, cujos donos residem em So
Lus e de onde procede grande parte de seus membros, tem promovido a transferncia da base de
alguns Bumbas dessa regio para a Capital, embora a denominao dos Bois ainda faa referncia ao
municpio de origem.
99
O termo sotaque, cada vez mais presente nas bibliografias que se referem ao Bumba-meuboi, aos poucos foi se legitimando como uma classificao vlida tanto junto aos agentes
governamentais como nos meios intelectuais e entre os praticantes do Bumba-meu-boi. O autor do livro
Bumba-meu-boi no Maranho, Amrico Azevedo Neto, levando em conta o critrio racial, prope uma
classificao em grupos, subgrupos e sotaques, definidos a partir das contribuies das trs principais
etnias responsveis pela formao do povo brasileiro, que ele denomina de: grupo indgena, grupo
africano e grupo branco. Essa classificao considera os aspectos das vestimentas, da dana, do ritmo e
dos instrumentos.
Tomando como base essa categorizao, o autor divide os grupos de Bumba-meu-boi em
subgrupos da seguinte forma: aqueles que pertencem ao grupo indgena: subgrupo do Mearim69,
subgrupo de Penalva70, subgrupo da Baixada e subgrupo da Ilha (Bois da Ilha ou Bois de Matraca); os
que mantm relao com o grupo africano: subgrupo de zabumba ou da Zona de Guimares, subgrupo
da Zona de Itapecuru71 e subgrupo de Cururupu; e aqueles pertencentes ao grupo branco: subgrupo de
orquestra (Bois de Orquestra).
Azevedo Neto (1983) descreve ainda que para ser includo em uma dessas categorias, um
grupo de Bumba-meu-boi deve possuir caractersticas associadas a uma das trs etnias, o que no
significa que as mesmas no sofram interferncias entre elas. Quanto aos subgrupos, seriam definidos
69
70
71
100
pelas peculiaridades que cada grupo de Bumba-boi possui a partir da sua concepo esttica,
organizao e configurao durante a apresentao. Sobre sua concepo de sotaque destaca: a
deturpao do subgrupo. o estgio em que algumas caractersticas principais (grupos) ou secundrias
(subgrupos) foram alteradas: por imposies econmicas ou estticas do dono do boi. Finalmente:
sotaque o estilo final de cada grupo.
Sanches (2008) acredita que essa classificao em grupos e subgrupos tenha influenciado
de forma significativa alguns estudiosos e rgos oficiais de Cultura, bem como os prprios brincantes,
pois visvel, segundo ela, uma semelhana entre os nomes dos sotaques e dos subgrupos. Ela destaca
que h quem acredite que o uso dessa palavra j fizesse parte da linguagem do boieiro, pois comum,
conforme a autora, tanto na Capital quanto no interior, ouvir-se os prprios brincantes de Boi se autodenominarem e se reconhecerem como pertencentes a algum sotaque existente.
Albernaz (2008) observa que a classificao do Bumba-meu-boi em sotaques se faz pela
origem regional, cidade e/ou instrumentos caractersticos, baseando-se nas especificidades de ritmo,
indumentria, instrumentos, passos e evoluo da dana (crculo, semicrculo ou fileiras simtricas).
Alm dessas caractersticas, destaca que h diferena no tamanho do boi/boneco de um sotaque para
outro. Observou, ainda, que a classificao est disseminada na cidade, bem como adotada pela
imprensa e intelectuais, consistindo, portanto, numa classificao e categorizao partilhada por
analistas locais.
Sobre como se definem os sotaques, Carvalho (2005) relata que os critrios dizem respeito,
por um lado, localizao geogrfica (efetiva ou acionada como referncia simblica) dos grupos de
Bumba-boi e a sua inscrio numa dimenso temporal percebida como mais antiga ou mais recente; por
outro lado, incide sobre a classificao dos Bois, segundo sotaques, a observncia de certas
caractersticas de ordem sociolgica e artstico-expressiva, compreendendo-se, por esse termo, prticas
narrativas, musicais, performticas e um conjunto amplo de representaes visuais articuladas em torno
do Boi. Sem tocar no aspecto racial, que, como abordado em sua pesquisa, perpassa sorrateiramente
todas as classificaes.
Carvalho (2005) destaca os aspectos localizao e inscrio temporal dos grupos de
Bumba-meu-boi:
(...) A manifestao est predominantemente concentrada na regio que engloba a
Ilha de So Lus (sotaque de matraca ou da Ilha) e as localidades do rio Munim,
como Rosrio e Icatu (sotaque de orquestra), e na extensa rea da Baixada
Ocidental Maranhense, ao longo do rio Pindar (sotaque da Baixada) e no territrio
que vai de Pinheiro, passando por Guimares (sotaque de zabumba), at
Cururupu, na zona das Reentrncias Maranhenses (sotaque de costa-de-mo).
101
Ela tambm ressalta a delimitao dos sotaques a partir da dimenso esttica do folguedo,
em especial os itens j citados por outros pesquisadores: indumentria, instrumentos e coreografia.
Outro ponto abordado pela autora so as relaes entre agentes, como: funcionrios das instituies
culturais do governo estadual, folcloristas e estudiosos da cultura popular, produtores e o pblico desse
segmento que, segundo Albernaz, constroem e, simultaneamente, operam com essa classificao.
102
e da dana. Para outros, significa a caracterstica individual de cada grupo de Boi, ou seja, cada grupo
tem um sotaque que lhe peculiar. J para os brincantes, sinnimo de ritmo.
O termo sotaque, que popularmente designa as diferenas existentes entre cinco estilos de
brincar Boi, restringe as demais variaes encontradas no folguedo, sobretudo aquelas localizadas no
interior do Estado, onde os grupos de Bumba-meu-boi possuem caracteres que destoam, em vrios
aspectos, daqueles da Capital. Dependendo da regio, alguns podem se assemelhar com outros, porm
haver sempre algo de particular que deve ser compreendido nesses vrios planos expressivos da
brincadeira.
Sobre sotaque, Carvalho afirma:
Uma das principais caractersticas do Bumba-meu-boi maranhense a variedade
de estilos de brincar apresentada pelos conjuntos no que se refere, entre os
aspectos mais perceptveis de suas diferenas, msica, indumentria, dana,
aos personagens e s representaes dramticas do mito do boi ou de outras
tramas. Esses diferentes estilos de brincar boi, normalmente associados a regies
geogrficas especficas onde, supe-se, os mesmos tiveram origem, configuram os
chamados sotaques da brincadeira.
Cada sotaque tem uma histria, traos caractersticos e smbolos prprios que no se
confundem com os demais: um instrumento ou ritmo musical, um adereo, uma coreografia, um
personagem ou, mais amplamente, um modo caracterstico de brincar que implica o cumprimento de
certas tradies e preceitos. Participar de um determinado sotaque significa, portanto, dispor de um
repertrio simblico estabelecido para construir e marcar relaes de identidade e diferena, aliana e
rivalidade, num universo multifacetado como o do Bumba-meu-boi do Maranho. Por outro lado, significa
tambm uma escolha dentre as vrias possibilidades de realizao de uma brincadeira que permite a
expresso de mltiplas mensagens selecionadas a partir de um acervo comum e, em certa medida,
nico.
O uso da categoria sotaque, no entanto, no abrange a maioria dos grupos
localizados nos municpios. Um levantamento em 80 dos 217 municpios
maranhenses apontou 440 grupos de Bumba-meu-boi dos mais variados estilos.
Destes, 46 por cento se concentram em So Lus. quantidade soma-se a
diversidade apresentada pelos Bois, no que se refere msica, indumentria,
dana e aos dramas encenados, configurando a variedade de estilos de brincar
Boi, sendo esta uma caracterstica do folguedo no Estado. (INRC do Complexo
Cultural do Bumba-meu-boi, 2010:4)
103
uso,
tambm,
do
104
dos demais sotaques, as tapuias no utilizam adornos de penas. A apresentao dos grupos feita em
formato semicircular, organizada pelos tocadores e demais brincantes. Existem poucos grupos desse
sotaque em So Lus.
105
Os rajados vestem saiote, gola bordada e um chapu com aba bordada virada na frente. Os
chapus so recobertos de fitas coloridas que se estendem da cabea altura dos tornozelos. Trajam-se
com cala e camisa de mangas compridas. Os grupos costumam danar formando uma grande roda em
volta do boi, das ndias, dos caboclos reais e dos vaqueiros.
Os tocadores ou batuqueiros se organizam fora do cordo de brincantes, atrs da roda da
brincadeira, comandados pelos amos. O conjunto de instrumentos inclui o marac, usado pelo amo ou
cantador, o tambor-ona, as matracas e os pandeires. As matracas so dois pedaos de madeira
retangulares, de tamanho varivel, que, batidas umas contra as outras, promovem um som agudo,
estridente. So as matracas responsveis pela grande adeso aos Bois desse sotaque, por inserir os
apreciadores que, durante as apresentaes, de modo informal, se agregam aos grupos multiplicando o
nmero de integrantes. Os pandeires so tocados posicionados em cima do ombro e levados ao fogo
vez por outra para que, por meio do dilatamento do couro, se obtenha a afinao ideal. O ritmo dos
grupos do sotaque da Ilha mais lento que o dos grupos do sotaque de Zabumba.
H ocasies, como na Festa de So Maral, em que esses grupos agregam milhares de
pessoas entre brincantes, organizadores, tocadores e acompanhantes. Tambm durante o perodo oficial
dos festejos juninos, os grupos so seguidos nos deslocamentos entre os arraiais durante toda a noite
por grande nmero de simpatizantes que os acompanham indo nos prprios nibus dos grupos ou
seguindo-os em carros particulares. So os chamados torcedores, em geral pessoas do mesmo bairro
em que est sediado o grupo e de bairros vizinhos. Em nmero ainda maior so os familiares dos
106
brincantes. Dessa forma, no possvel distinguir, entre os que tocam, quem ou no integrante do
grupo, j que os tocadores no usam roupas especficas.
por
pessoas
provenientes
dos
municpios dessa regio. digna de registro a distino musical dos grupos sediados na regio da
Baixada dos grupos identificados com o sotaque Baixada, encontrados em So Lus. Aqueles utilizam
107
instrumentos conhecidos como caixas em sua base rtmica, enquanto estes tocam pandeiros para
marcar a percusso do Boi.
tapuias
tocadores.
Os
vaqueiros
de
Pimenta,
ferro.
do
Segundo
Umbelino
Bumba-meu-boi
Santos
Sociedade
de
Cururupu, a vara de ferro d equilbrio ao vaqueiro nos rodopios e quanto mais pesada for, melhor ser
a evoluo da dana. Todos se apresentam numa grande roda. Os grupos esto presentes nos
municpios de Cururupu, Serrano do Maranho, Apicum Au e Bacuri. Na capital h incidncia de poucos
grupos desse sotaque.
O mais recente estilo de Bumba-meu-boi do Maranho surgiu na regio do Munim, mais
especificamente nos municpios de Rosrio e Axix. Trata-se do sotaque de Orquestra, caracterizado
108
pela utilizao de instrumentos de sopro e corda (saxofone, clarinetes, flautas, trombone, banjos), com
acompanhamento de zabumbas, tambores-ona e tarol.
A origem desses grupos, conforme Albernaz (2004), curiosa e marcada pela casualidade.
Segundo ela, por volta dos anos de 1920/1930, uma orquestra do bordel da cidade de Rosrio, aps
fazer sua apresentao noturna, saiu pelas ruas tocando seus instrumentos, tendo encontrado, por
acaso, um Boi de Zabumba. Comearam a tocar juntos, fazendo uma nova festa e criando, assim, um
novo estilo de brincar Bumba-meu-boi.
Manoel de Jesus Desterro, conhecido como Manoel Tetu, dono do Bumba-meu-boi de Peri
72
de Cima , sugere que a orquestra, formada pelos instrumentos de sopro, tem papel secundrio no Boi
de Orquestra. Ele revela que a base rtmica desse estilo de Bumba-meu-boi feita pelo bumbo, pelo
tambor-ona e pelo banjo. Essa afirmativa comprova, de certo modo, a hiptese de ter sido o Boi de
Orquestra originado de outro estilo, provavelmente de base percussiva, tendo a orquestra sido inserida
com a funo de realar o sotaque.
Os grupos desse estilo apresentam-se em
formato semicircular com o boi no centro,
embora,
mais
recentemente,
essa
brincantes.
usual
os
grupos
109
de Orquestra tm
sido os mais
significativamente
sotaques.
As
ndias,
por
dos
demais
exemplo,
so
conveniente
para
os
setores
pela
sua
utilidade
na
concentrados
os
cinco
sotaques
110
73
Tipo de toada caracterstica dos grupos do sotaque da Ilha, em que um cantador faz provocaes a um ou mais cantadores e/ou
a um ou mais grupos. Geralmente as toadas de pique so respondidas com novas provocaes.
111
Saura (2008) relata que as toadas de pique caminham junto com as desgarrada, anunciando momentos mais violentos e agressivos da nossa nem sempre to ldica brincadeira. As toadas
so usadas, segundo ela, para dar um tom de briga, falam de Pai Francisco e Catirina rodeando o Boi,
anunciam perigo, tm um fundo assustador.
As diferenas e brigas entre os grupos rivais no so fato recente. Relatos dos mais antigos
revelam que, quando os Bois se encontravam nas ruas as confuses eram freqentes. Atualmente,
grupos de sotaques distintos, bem como do mesmo sotaque costumam concorrer entre si por meio das
toadas, apelidos e terminologias que maculem a imagem dos adversrios.
No sotaque da Ilha, os Bois da Maioba, Maracan, Madre Deus e Iguaba so reconhecidos
em So Lus pela troca de toadas de pique, acirrada pela competio entre os distintos pblicos desses
grupos. Rivalidade anloga percebida nos grupos do sotaque de Orquestra, no qual os Bois de Axix,
Morros e Nina Rodrigues disputam locais de apresentaes e a ateno do pblico e da mdia.
Na apresentao, o cantador quem atrai para si sentimentos diversos, mas,
principalmente de inveja e cime. por intermdio da figura do lder que os grupos afrontam toda a
boiada. Mas h o direito de resposta - o repique.
112
as marchas de carnaval. Ali, fofes74 se misturam com ndias e outros brincantes que utilizam muito talco
e maisena com os quais promovem a folia momesca. Os brincantes trajam camisas floridas.
O Boi de Vero similar ao Bumba-meu-boi, considerando-se a sonoridade, os
instrumentos musicais, as personagens e a indumentria. Realiza-se, porm, no perodo de setembro a
novembro, na estao seca75. So realizados, em sua maioria, por promessa a So Joo, alm de ser
uma oportunidade de promover diverso queles que apreciam o Bumba-meu-boi, fazendo-o fora do
perodo oficial da brincadeira. As apresentaes so feitas em rea livre, onde so realizados os
ensaios, ou nos currais.
No municpio de Central do Maranho, ocorrem em terreiros, em frente s casas e em
clubes de festa, locais onde fazem a Matana. Outra caracterstica a espontaneidade da brincadeira e
seu sentido de improvisao, no sendo obrigatria a realizao anual.
A passagem do fogo uma antiga prtica cultural que consistia em colocar prova o Boi e
a coragem e valentia de seus integrantes, seja por promessa ou por simples diverso, patrocinando a
passagem do Boi no meio de um fogaru. Em So Lus, notcias de jornais do Sculo XIX relatam casos
de prtica anloga com o uso dos perigosos busca-ps pelos Bois, alvo de muitas crticas na imprensa
da poca.
O passa-fogo uma brincadeira presente na Baixada Ocidental Maranhense, com destaque
para a realizada no municpio de Viana. Ocorre anualmente no dia 29 de junho, com concentrao para
rezas no dia 28, h mais de 50 anos. Segundo os organizadores Z de Petroni e Jos Ribamar Vieira, a
manifestao comeou por diverso.
A preparao do passa-fogo comea dois dias antes da brincadeira. O boi fica concentrado
em frente ao altar em sua sede, onde o chavelho enfeitado com bordados de papel dourado. Por volta
das 21 horas os brincantes rezam para So Joo em frente ao altar.
A depois da reza, a o batuque vem l da Praa da Matriz, a o batuque vem, a eu
pego, apanho a bebida aqui pra dentro, entrego a quantidade que eles querem
levar, pro batuque, a o boi brinca, mais ou menos meia hora a na porta. A a
gente sai nessa rua direto aqui, na rua Castro Maia, vai pra concentrao l no
coreto da igreja So Benedito, s sai de l doze horas da noite, isso no pode sair
antes e nem depois, porque so trs horas de fogo, a quando d doze horas a
gente reza, pela aquelas altura antes de comear 12:00 horas, ningum bota nada,
s nego bebendo, o pessoal... Os visitantes, os turistas que querem participar da
brincadeira, a fica todo mundo, todas as pessoas que tm os fogos pra cada qual
com sua bolsa cheia. A quem tem vinte dzia tem, quem tem trinta dzia tem,
quem tem quarenta dzia tem, quem tem cinqenta dzia tem, quem tem dez tem,
que tem cinco dzia tem.
76
encerado em cujo interior colocada uma quantidade de plvora e, depois, lacrada de ambos os lados.
A o caboco risca aqui, encosta no fogo e segura ela e joga o jato de fogo para frente, a quando t na
74
Personagens do carnaval maranhense cuja fantasia consiste em um macaco feito de tecido estampado com mangas longas
contendo guizos nas bordas das pernas, mangas e pescoo. Compe a fantasia, ainda, uma mscara confeccionada
artesanalmente em papel mach ou industrializada, adquirida em lojas.
75
No Maranho, o vero compreendido como estao em que h presena de sol e ausncia de chuvas, ou seja, a estao
seca, que ocorre geralmente de setembro a dezembro. Assim, no h relao da denominao do Boi com a estao
propriamente dita, que ocorre de dezembro a maro,mas com a idia que o maranhense tem de vero.
76
Um tipo de bambu.
113
metade tu solta ela que ela sai correndo, conforme explicou Ribamar Vieira. O passa-fogo no boi
acontece por algumas ruas da cidade at retornar igreja de So Benedito. Quando t para terminar,
que arremata na Praa de So Benedito, a o povo xinga : bota fogo, bota. Arreiam o boi e ficam tocando
fogo at a hora que acaba de queimar todinho mesmo, para ficar s a caveira. (Vieira, 2008:4)
O passa-fogo acontece ao som das matracas, pandeiros, tambores e o que mais os
brincantes tiverem nas mos. Os tambores so destinados aos batuqueiros, contratados pelos
organizadores da brincadeira para dar ritmo. A assistncia formada pela populao de Viana, cidades
vizinhas e at de outros estados, conforme Jos Ribamar Vieira.
Qualquer pessoa pode participar da brincadeira comprando quantas carretilhas quiser. O
principal requisito para a participao a coragem. Como medida de segurana, quem entrar para
brincar deve usar cala comprida, camisa de manga longa, chapu ou bon na cabea e se molhar bem,
pois a roupa enxuta mais inflamvel que a roupa molhada.
Mas nem sempre o boi queima por completo. Para Ribamar Vieira, o sentido da brincadeira
provar que o boi vence o fogo. Quando a queima termina, sempre s 3 horas da madrugada,
geralmente o boi sai com a carcaa inteira. Se ele escapar inteiro, ele escapou, quer dizer que ele
venceu o fogo porque o fogo no queimou ele todo. Agora quando queima que fica s os paus a o fogo
ganhou o boi, assim que . Dificilmente acontece, sempre o boi ganha (Vieira, 2008:4).
Originalmente, em vez das carretilhas, para botar fogo eram usados os famosos busca-ps,
bem mais perigosos. Esses, eles usavam dentro deles frande, ento quando estourava saa cortando
quem tava perto. Cortava perna, cortava p, cortava brao, dedo, tudo. Essa a s faz queimar, s faz
queimadura. (Vieira, 2008:4) Outra mudana ocorrida na brincadeira refere-se participao de
mulheres. Segundo Ribamar Vieira, antigamente no brincava mulher nem criana. E hoje as mulheres
botam fogo e tambm acompanham batendo matraca.
114
As celebraes do grupo
determinam a vida do boi podem ser organizadas em treinos, ensaios (incluindo o ensaio redondo ),
batismo, apresentaes e brincadas e tem seu desfecho no ritual da morte do boi.
Treinos
Os treinos se caracterizam por serem momentos iniciais de uma convivncia intimista que
se estender por um ciclo extenso e intenso, quando ocorre a reafirmao dos laos de solidariedade
entre os membros dos grupos de Bumba-meu-boi. Precedendo os ensaios, mas guardando o perodo de
resguardo da Quaresma, so o momento em que as toadas so apresentadas internamente ao grupo
para a escolha do repertrio da temporada e as primeiras providncias so tomadas para que o Boi
tenha bom desempenho. Os cantadores apresentam toadas novas e os palhaos propem as tramas
77
As comemoraes da Pscoa foram estabelecidas em 325, pelo I Conclio de Nicia. A data determinada pelo equincio da
primavera, no Hemisfrio Norte (e do outono, no Hemisfrio Sul), que ocorre no dia 21 de maro, sendo fixada no domingo que
segue a primeira lua cheia aps o equincio da primavera. (Grande Enciclopdia Larousse Cultural, 1988:4557)
78
Tambm chamado ensaio derradeiro.
115
das comdias criadas para o ano que inicia, para que o coletivo possa julg-las e selecion-las, nos
grupos onde aparecem. O zelo com que essas atividades so exercidas demonstra o apreo que seus
mantenedores tm pelo que vivenciam como sua tradio cultural. A casa do dono do Boi ou a sede, que
recebe tambm o nome de terreiro ou barraco, so, habitualmente, os lugares onde so realizados os
treinos. Delimitando o mbito privado da brincadeira, esse momento demarca o pertencimento daqueles
que esto imersos, de forma orgnica, na dinmica do complexo cultural do Bumba-meu-boi do
Maranho.
A fase inicial do ciclo, na qual se incluem os treinos, destinada aos ajustes internos do
grupo. Nessa etapa se d a reorganizao de toda a estrutura necessria para que a brincadeira
acontea. , ainda, nessa fase que cada membro assume a responsabilidade no desempenho de uma
funo especfica que pode se estender por todo o ano. Os papis outorgados a cada integrante podem
ser os mais variados, mas todos so necessrios para que a festa ocorra satisfatoriamente. A limpeza da
sede, o preparo da alimentao, a organizao e distribuio das indumentrias e instrumentos
musicais, a distribuio de bebidas no cordo dos brincantes e os cuidados com a carcaa do boi so
algumas tarefas que precisam ser executadas com bastante afinco, para que tudo acontea da maneira
esperada. Atravs da completa imerso no universo da brincadeira, essa manifestao popular vai se
tornando extremamente valiosa para aqueles que a consideram como parte fundamental e intrnseca de
suas vidas.
As obrigaes firmadas com os grupos de Bumba-meu-boi podem ser cumpridas como
pagamento de promessa, simpatia pela manifestao ou simplesmente como um ato solidrio de auxlio
a algum familiar que j esteja inserido na brincadeira. o caso de Joubergna Barros, que comeou a
freqentar a festa de boi para acompanhar seu esposo:
Eu s fui ser adepta de Boi por causa dele... Eu no gostava assim mesmo, at os
meus 15 anos, 20 anos eu no gostava mesmo de boi. Depois que eu fui, a gente
foi pra Pindoba, a gente viu uma comunidade muito unida. A gente v que so
aquele povo assim unido, acolhedor, aquilo foi me cativando. A agora agente vai
todo ano aqui. (Barros, 2008:02)
116
Ensaios
Ensaio redondo
No dia 12 de junho, vspera do dia de Santo Antnio, h grupos que ainda realizam o ltimo
ensaio, tambm conhecido por ensaio redondo ou ensaio derradeiro. Quando a data ocorre no meio da
semana, o ensaio realizado no sbado antes ou depois do dia do santo. Outros Bois encerram sua
temporada de ensaios antes dessa data, conforme as convenincias do grupo.
Aps o ensaio redondo, os grupos de Bumba-meu-boi tradicionalmente suspendiam os
ensaios e quaisquer apresentaes at o ritual do batismo, realizado geralmente na vspera do dia de
117
Batismo
118
orientados pelo dono do Boi, que conduz a cerimnia, seguram no chifre do boi e abenoam o novilho
com um galho de vassourinha, com o qual fazem o sinal da cruz, derramando a gua benta sobre a
cabea e corpo do afilhado e proferindo o seguinte verso, seguido do sinal da cruz:
119
120
toda a comunidade religiosa que participa do batismo, o ritual conduzido pelas rezadeiras no se
distingue daquele realizado pelo padre, sendo considerado batizado e no bno.
Habituado a participar desses rituais, o Padre Haroldo Cordeiro (2008), conhecido como o
padre boieiro, sistematizou um livrinho que contm a imagem de um boi estampada na capa e, no
interior, a carta de So Paulo retirada do Evangelho de Jesus Cristo segundo Mateus, alm de palavras
que pronuncia no momento da bno:
Brincadas e apresentaes
Sistncia79 que t na bancada
Levanta que o Boi chegou
O terreiro tava triste
Neste momento se alegrou
Porque recebemo uma mensagem
L de cima que Jesus mandou
Toada Levanta que o Boi chegou
Leonardo Martins - Bumba-meu-boi da Liberdade
So Lus/MA
As brincadas e apresentaes constituem a fase em que o Boi atua fora de seu terreiro. Os
grupos se exibem em ruas, praas, arraias, casas de famlia, circos ou qualquer outro local acordado
por meio de contrato, mediante pagamento de cachs; por obrigaes de reciprocidade com pessoas
que apiam a brincadeira durante a fase de preparao; ou, ainda, como pagamento de promessa.
O perodo junino o momento de maior visibilidade do Bumba-meu-boi na cidade, quando
as apresentaes nos arraiais so intensificadas. Entretanto, atualmente, como parte de projetos de
entidades privadas, a temporada de apresentaes e brincadas tem sido antecipada para o ms de maio
e prorrogada at o ms de julho. Alm disso, alguns grupos so contratados para fazerem
apresentaes em qualquer poca do ano em qualquer lugar do Brasil ou em pases estrangeiros, ainda
que o convite ou contrato seja feito aps o encerramento da brincadeira.
79
121
Os
arraiais
so
trs
lados
expostos
assista
sentado.
desloca
Essa
dinmica
participativa inerente brincadeira em seu espao ritual tradicional, para uma relao de palco/platia. A
integrao entre assistncia e brincantes comprometida, alterando a dinmica da manifestao.
Os chamados circos so uma espcie de curral com uma porteira, no qual o Boi brinca.
Montados exclusivamente para essa finalidade, so espaos temporrios improvisados, principalmente
em cidades do interior do Estado, localizados na rua, que fechada com cercas de madeira e palha. Em
bairros de So Lus e alguns municpios do interior, construes designadas Vivas foram construdas
em alvenaria pelo governo do Estado, com o objetivo fomentar a cultura popular maranhense. Em junho
transformam-se em arraiais oficiais patrocinados pela Secretaria de Estado da Cultura com programao
que se estende por toda a segunda quinzena do ms de junho, com destaque para os grupos de Bumbameu-boi. Esses espaos contam com barraquinhas para venda de bebidas e comidas tpicas.
Nos momentos de apresentao e brincadas, os grupos de Bumba-meu-boi tendem a
reforar sua posio de smbolo da cultura popular do Maranho atuando como anfitries da festa.
comum convidarem a assistncia para danar, exaltando a presena dos visitantes. Esses espaos
pblicos, ocupados por intensa programao, tornam-se ponto de encontro de grande parte da
populao das cidades maranhenses e de turistas que viajam para a regio principalmente para apreciar
esse patrimnio cultural do Maranho. Os locutores contratados para dinamizar esses eventos assumem
a funo de mediadores, apresentando cada brincadeira de acordo com suas caractersticas especficas
e procurando explic-las para os que vm de fora, num esforo de traduo das diferenas.
Recentemente, uma lei estabeleceu que o funcionamento dos arraiais no deve ultrapassar
as duas horas da madrugada, horrio estabelecido para o encerramento da ltima apresentao. Com
isso, os grupos tiveram de se adaptar s normas estabelecidas em contrato, o que no era comum h
alguns anos, quando os Bois, sobretudo os da Ilha, ficaram celebrizados pelos atrasos nos
compromissos assumidos.
Mas fora dos arraiais oficialmente institudos, as ltimas brincadas da noite podem ocorrer
at 5 horas da madrugada. Ainda assim o grupo deve manter a vitalidade caracterstica da festa.
122
Morte
Te despede boi bonito
Do bairro do Alecrim
Meu boi j teve comeo
Agora vai ter o fim
Traz o boi meu bom vaqueiro
Quero ver boi vadiar
Pelas ruas da cidade
Para o povo convidar
Raimundo Pastorador - Bumba-meu-boi Mimo da Fazenda
Caxias/MA
123
Boi tm obrigaes concernentes ao ritual da morte, devendo se fazer presentes ocasio, pois so eles
que conduzem o Boi na despedida e laam o novilho quando o vaqueiro no consegue faz-lo.
O mouro, onde o boi amarrado para ser sacrificado, um dos cones mais importantes
desse ritual. um tronco de rvore, de preferncia um jambeiro, derrubado para esse fim. Os modelos e
estilos de moures variam de um grupo para outro por
refletirem as representaes estticas dos responsveis
pelo smbolo do sacrifcio da prenda de So Joo. Assim,
como acontece em So Lus, podem ser totalmente
recobertos de papel de seda ou material similar (s
vezes TNT) colorido e enfeitados com pequenas
lembranas e/ou alimentos. Quanto mais galhudo,
colorido e recheado de presentes for o mouro, maior
ser o prestgio de quem o ofertou ao Boi, pois o efeito
visual emprestar ao ritual uma aura de luxo e
ostentao. As prendas podem ser bales, pequenas
frutas, brinquedos, doces, balas, bombons e pastilhas,
entre outros elementos.
Com toda essa
ornamentao,
um
simples
tronco colhido
na mata torna-se uma rvore sagrada com poderes de
proteger
casa
de
municpios
Baixada
da
Ocidental
Maranhense e da regio
central do Estado.
fincado no terreiro onde
ocorre a simulao da
morte do boi, que simboliza a morte do prprio ciclo festivo da
brincadeira.
A festa de morte do Boi dura de dois a sete dias.
Normalmente se inicia num final de semana, quando, no sbado
124
noite, o Bumba sai para brincar pela ltima vez e o boi, pressentindo o seu fim, foge e se esconde numa
casa da comunidade. A cada etapa, toadas, compostas exclusivamente para este momento, so
cantadas como uma espcie de roteiro do ritual.
Pra qu espantaram meu touro
Vaqueiro corre atrs dele
No deixa ele se esconder
J est cegando a hora
Seis horas da tarde ele vai morrer
Zequinha - Bumba-meu-boi do Sitio do Apicum
So Jos de Ribamar/MA
125
Ao chegar s portas das casas onde se supe estar o boi escondido, os amos tiram versos
pedindo a devoluo do boi em nome de So Joo:
Dona da casa eu cheguei
T na tua porta com meu batalho
Vim buscar meu touro
Ele est escondido
Dentro do seu bangal
Por favor me entregue
Essa prenda preciosa
So Joo mandou
Zequinha - Bumba-meu-boi do Stio do Apicum
So Jos de Ribamar/MA
O grupo volta, em cortejo, cantando e danando, para o local de imolao, onde o mouro,
fincado no meio do terreiro80, espera pela prenda que ser devolvida ao santo pelo sacrifcio.
L vai meu batalho
L vai o touro chegando
Pra perto do mouro
T chegando a hora
Da triste deciso
Vai morrer o touro mais bonito
Da fazenda de So Joo
Cabal - Bumba-meu-boi do Stio do Apicum
So Jos de Ribamar/MA
de
mato
flores
81
fugir,
sendo
perseguido
H grupos que buscam o mouro na madrugada de domingo, aps as brincadas de sbado noite, e enterram-no ao chegar
pela manh; outros incluem a busca o mouro no percurso de procura do boi fugido e enterram-no ao chegarem ao terreiro com
o boi.
81
Em So Lus, muitos grupos enfeitam o boi fugitivo com um couro especial feito de pastilhas e bombons substituindo os galhos,
ramos e flores.
126
feitas pelo vaqueiro, medida que se aproxima o momento de sua morte. O espao restrito aos
integrantes do grupo, sobretudo aqueles que participaro diretamente do ritual.
Precedendo o ritual so cantadas, pela ltima vez, as toadas. Nesse momento o Boi ganha
mais ritmo e os brincantes danam e cantam efusivamente, aproveitando os ltimos momentos da
temporada. Ainda h tempo para o amo cantar uma toada de lamentao pela morte do touro:
Meu povo est chegando a hora
Do nosso touro morrer
Eu queria ter poder
Que meu touro de estimao
Eu no deixaria morrer
Alessandro - Bumba-meu-boi do Joo Paulo
So Lus/MA
O amo canta para o vaqueiro laar o boi. necessrio grande poder de improvisao nesse
momento, j que as toadas no devem cessar enquanto o boi no for laado. Assim, a quantidade de
versos tirados pode ser proporcional s muitas tentativas do vaqueiro laar o boi:
Vaqueiro laa meu boi
Quem mandou foi So Joo
Essa prenda preciosa
Mora no meu corao
O meu touro est zangado
Nada eu posso fazer
Vaqueiro toma cuidado
Pra ti no te arrepender
Vaqueiro puxa o lao
No deixa ele te derrubar
Esse touro malcriado
T difcil de matar
127
Laado, o boi percorre o terreiro, conduzido pelos padrinhos, enquanto o amo canta a
despedida:
Te despede boi
Te despede pra morrer
So Joo determinou
Eu no posso te defender
Te despede dos caboclos
Que te deram proteo
Te despede de So Pedro
So Maral e So Joo
Te despede dessas ndias
Contigo tambm brincou
Te despede do rajado
E tambm do cantador
128
Te despede do Iguaba,
Maioba, Pindoba e Ribamar
Te despede da Campina
E do Pao do Lumiar
Te despede de Itapera
Maracan e Tibiri
Madre Deus, Juatuba e Matinha
No vai esquecer de ti
Te despede do BF
Tajipuru e Icatu
Te despede do So Bernardo
E do Stio do Apicum
Te despede dos padrinhos
Que no param de chorar
Com certeza o ano inteiro
De ti eles vo lembrar
J est chegando a hora
Que So Joo determinou
Vou passar o microfone
Para outro cantador
Zequinha - Bumba-meu-boi do Stio do Apicum
So Jos de Ribamar/MA
129
130
131
O sangue, representado pelo vinho tinto, derramado numa bacia e, em seguida distribudo
aos presentes, simbolizando a comunho.
Meu boi j morreu
Agora meu vaqueiro distribui vinho
O sangue dele pra esse povo
Que te acompanhou
D pra todo mundo o sangue dele
Que quero ver todo mundo beber
O sangue do meu touro
Pra todo mundo que aqui aparecer
Zequinha - Bumba-meu-boi do Stio do Apicum
So Jos de Ribamar/MA
Distribui o sangue dele
Que o povo quer tomar
Que festana to bonita
No d vontade de acabar
Ronaldinho - Bumba-meu-boi do Bairro de Ftima
So Lus/MA
Nosso touro j morreu
A carne pra vender
O couro pra salgar
E o sangue pra beber
Ribinha - Bumba-meu-boi de Maracan
So Lus/MA
H casos em que o boi no sacrificado, mas solto pelos padrinhos, sendo, dessa forma,
suprimido o sacrifcio por determinao do dono do boi.
A imolao do boi evitada em alguns rituais de terminao da brincadeira com a ferra e
solta do boi, realizada por alguns grupos em So Lus, e realizao de leiles como ocorre em alguns
grupos dos municpios de Cedral, Mirinzal e Guimares. Assim, o Bumba-meu-boi de Guimares, do
sotaque de Zabumba, realiza a entrega do boi ao santo de forma diferente. Deixou de promover a
tradicional morte do Boi que foi substituda pelo leilo da prenda de So Joo em meio a uma grande
brincadeira conduzida pelas toadas. Depois de vrios lances dados pelos presentes no intuito de levar o
boi, a jia devolvida ao santo:
Vou comear o leilo
Vou comear o leilo
Vamos ver quem vai comprar
A jia de So Joo
Eu no vendo no
Eu no vendo no
Por trinta mil
A jia de So Joo
Eu no vou vender
Eu no vou vender
Isso no foi roubo
Eu no vendo pra voc
J foi vendido
No precisa choror
Foi So Joo
Quem levou e concordou
132
Depois que o boi morto, os brincantes costumam acender velas e fazer oraes ao p do
altar onde esto localizados os santos protetores da brincadeira, geralmente posicionados dentro da
133
sede, barraco ou residncia do dono do grupo. Momento de emoo em que o cantador Chagas, do
Bumba-meu-boi da Maioba, sintetiza seu sentimento da seguinte forma: "Tristeza, separao, saudade
de tudo que foi bom naquele ano, saudade da multido, acompanhando o Boi cantando e vibrando com
as toadas. Quando a morte do Boi boa, sinal de que no prximo ano o Boi vai ser melhor." (Moraes,
2001:14)
Em So Lus, no ritual de morte dos Bois da Ilha tem sido cultivado o hbito dos amos e/ou
donos de Bois visitarem-se mutuamente, num gesto de cordialidade que se contrape s ofensas
lanadas por intermdio das toadas na temporada junina. Ali, aps o encerramento do ciclo do grupo, o
microfone oferecido aos cantadores de outros viveiros82 para que, em agradecimento, entoem toadas
de saudao ao Boi visitado:
Em todo lugar onde eu chego
O meu dever cumprimentar
Eu sado teus cantadores
E o povo do teu lugar
Receba um forte abrao
Que Maiobo mandou te dar
Gilmar - Bumba-meu-boi do Maiobo
Pao do Lumiar/MA
82
Ver glossrio.
134
83
A Capela de So Pedro localiza-se no bairro Madre Deus e a Avenida So Maral no bairro Joo Paulo.
135
Orquestra em Rosrio; e o Lava-bois, no primeiro domingo de julho, congregando grupos de Bumbameu-boi de So Lus e municpios vizinhos, em So Jos de Ribamar.
A Festa de So Pedro
Dia 29 de junho
Na igreja de So Pedro
s 11 horas
Contrrio morre de medo
to bonito, maravilhoso
S no e bom
Pra quem sofre de nervoso
.........................................
Na Igreja de So Pedro
Vejo o povo comentando
Olha aquela multido
Guimares que vai chegando
E l vai Guimares, de novo
L vai fazendo arrasto do povo
Valmir Goulart - Bumba-meu-boi de Guimares
Guimares/MA
A Festa de So Pedro
constituda por diversos ritos, tais
como novenas, missas, Alvorada
dos Bois e procisses martima e
terrestre. A Alvorada dos Bois, no
Largo e Capela de So Pedro, um
importante elemento do ciclo festivo
dos bois e configura um espao de
permanncia
de
prticas
os
brincantes
tradio.
chamam
festa
de
demonstra
religiosidade
devoo,
se
onde
entrelaa
a
s
136
A Alvorada dos Bois no tem hora certa para comear, posto ser uma manifestao
espontnea dos grupos, dispensando uma coordenao ou organizao. Pode se iniciar na noite do dia
28, por volta das 22 horas, ou na madrugada do dia 29, a partir das 3 horas, aps o encerramento da
programao dos arraiais. O horrio de chegada dos grupos varia e acontece intermitentemente at o
final da tarde do dia do santo. Dessa forma, no se trata, a rigor, de um grande encontro, pois cada
grupo chega na hora que lhe convm.
Os grupos visitam o santo cantando suas toadas, acompanhadas dos seus batuques
caractersticos, e exibindo a dana dos brincantes de cordo, com suas indumentrias e adereos. Com
trs entradas, a Capela permite o acesso de vrios grupos ao mesmo tempo. Dentro do templo religioso,
rendem homenagens ao santo pescador numa profuso de sons de matracas, pandeiros, maracs e
tambores-ona, entre outros instrumentos de Bois de vrios estilos que tocam simultaneamente. A sada
dos grupos nunca pela mesma porta de entrada.
H grupos que s passam em frente
Capela e h brincantes que entram para
pagar suas promessas para o santo ou
suas
obrigaes
para
as
entidades
lado
de
fora.
No
tempo
central
dessa
grande
evoca
ou
materializa
presena do santo entre os brincantes. Desde o momento da preparao do andor, sua permanncia no
137
altar, sua sada nas procisses at o retorno da imagem para a Capela, todas as oraes e preces se
voltam para a figura do santo pescador, a qual olhada com carinho e respeito pelos brincantes. Muitos
fazem questo de toc-la; outros deixam oferendas junto a ela e h quem pague promessas subindo de
joelhos as escadarias da Capela. Mas o espao abriga diferentes tipos de manifestao da religiosidade
vinculada ao santo. Alm das oraes, preces e pedidos de bnos ao santo, no raro, ocorre o transe
de mdiuns - brincantes de Bois -, em frente ao andor, enfatizando o sincretismo religioso presente no
Bumba-meu-boi.
A freqncia maior nas visitas Capela dos grupos dos estilos de Matraca, Baixada,
Zabumba e Costa-de-mo. Atualmente, as visitas de grupos de Bumba-meu-boi de Orquestra Capela
ocorrem de forma no significativa, se comparada presena dos Bois dos demais sotaques. Em
contrapartida, o Bumba-meu-boi Riso da Mocidade, do municpio de Timom84, viaja aproximadamente
372 quilmetros, todo ano, exclusivamente para homenagear So Pedro no dia 29 de junho na capital
maranhense.
A Festa de So Maral
Municpio vizinho cidade de Teresina, no Piau, separado da capital piauiense pelo Rio Parnaba.
138
No h dados precisos acerca do surgimento dessa festa. H quem afirme ter acontecido
pela primeira vez no final da dcada de 1920, mas provvel que tenha se originado de uma iniciativa
pessoal ou de um grupo de Boi, sem grandes pretenses, que foi ganhando volume com o passar do
tempo at se constituir na grande festa que hoje, conforme atestam depoimentos dos atores sociais do
Bumba-meu-boi.
corrente, entre os boieiros, o reconhecimento da estreita relao dos feirantes do Joo
Paulo com o Bumba-meu-boi, o que se justifica pelo fato desses profissionais serem procedentes da
zona rural de So Luis - reduto dos Bois da Ilha -, onde se localizavam os stios e de onde vinham as
mercadorias vendidas naquele logradouro. Esse lao era fortalecido pelos donativos que os feirantes
davam para os Bois. Assim, provvel que a passagem pelo Joo Paulo tenha surgido como uma forma
de agradecimento pela colaborao dos feirantes com a brincadeira.
Nesse vnculo se apia uma das verses para a gnese da Festa de So Maral,
encontrada no depoimento de Joo Francisco do Esprito Santo, conhecido como Joo de Chica, um dos
fundadores do atual Bumba-meu-boi da Maioba, que defende ter sido essa iniciativa de seu Boi.
A gente levava a brincadeira para passar o So Pedro brincando, ento, na hora
de recolher, de ir embora, a gente passava na feira do Joo Paulo. Representava-o
passando na feira, cantando. E, da, foi comeando, mas no havia nenhum que
fizesse isso. A Maioba comeou e os outros foram naquilo, foram fazendo. (...) s
Boi da Ilha: cada um canta a sua toada, cada brincadeira representa suas cantigas
e no existe disputa (Memria de Velhos, 1999:152)
139
de
som,
com
os
brincantes
140
como
lugar
de
afirmao
da
85
toda noite de apresentaes, iniciada por volta das 22 horas, encerrando-se na manh do domingo com
um cortejo dos grupos pela Avenida Getlio
Vargas. Ao final da apresentao, os grupos
participantes
recebem
um
trofu
um
Cultural
de
Bumba-meu-boi
de
85
141
O Largo da Barrigudeira foi escolhido por estar situado na rea onde se encontram os mais
antigos Bois de Zabumba de So Lus, formados por migrantes da regio do Litoral Ocidental
Maranhense. Assim, o bairro Monte Castelo, antes conhecido como Areal, se constitui em territrio onde
esses Bois se tornaram uma significativa prtica cultural. Tambm possui uma importncia histrica para
os integrantes de Bois de Zabumba, considerando que a partir dele se formaram diversos grupos
urbanos que compartilham heranas culturais e prticas artsticas que tm seu surgimento relacionado
manuteno de laos de territorialidade e parentesco dos imigrantes do interior maranhense.
Encontro de Gigantes
Foi h 17 anos
Que essa festa comeou
Comigo e Roberto Ricci
Humberto e Joo Chiador
Hoje somos mais de dez
E a festa nunca parou
No Maranho somos pioneiro
E de baixo da ponte foi o primeiro viveiro
Cresceu,cresceu, cresceu
No suportando a multido
Com saudade trocamos de viveiro
Agora na praa Maria Arago
Jos Alberto - Bumba-meu-boi de Iguaba
Pao do Lumiar/MA
142
O Bumba-meu-boi do Maranho, alm de ser uma manifestao que rene toadas, batuque
e bailados, costuma apresentar narrativas dramticas que os brincantes denominam auto, matana,
comdia, palhaada, doidice ou morte de terreiro e morte de levantar, quando so encenadas a morte e
a ressurreio do boi, entre outros (Matos, 2010). So performances cmicas elaboradas a partir de
narrativas associadas ao universo simblico do Bumba-meu-boi, encenaes de tramas que envolvem
temas e personagens, representadas aps o guarnecer da turma (Vasconcelos, 2008:113).
A criao dessas narrativas se d de maneira informal, tendo como veculo de transmisso
e compartilhamento do processo de elaborao a oralidade. So criadas pelos palhaos ou pelos
cabeceiras, ou, ainda, pelo conjunto de palhaos e cabeceiras. Geralmente abordam temas da vida
cotidiana de seus brincantes ou
fazem referncia aos fatos mais
marcantes do ano em que
apresentado, podendo tambm
originar-se de sonhos ou estrias
inventadas.
Alm
da
novidade
do
tema
produzir
elementos
sirvam
teatralidade
expresso
como
da
atrativos
143
improvisao de falas, gestos e cantos, conforme a criatividade de cada intrprete. Outro elemento que
potencializa a improvisao so as constantes intervenes do pblico. A teatralidade cmica
entremeada por toadas curtas.
Alm das verses do drama de morte e ressurreio do boi, mais conhecido como auto do
Bumba-meu-boi, as narrativas podem abordar variados assuntos nos quais perpassa o aspecto cmico.
So exemplos de temas: a venda de quengas, o seqestro da velha, o namorado capado, o assassinato
da morte, o falso santo milagreiro, o batizado do filho, a visagem na roa, o vendedor de verdade e
mentira, o vaqueiro fiel, a velha que virou jumenta, a vaca encantada, o homem que servia de montaria
para o feiticeiro (Carvalho, 2005:14), vacinao dos bichos, o morcego (Vasconcelos, 2008), armadilha
do emprstimo bancrio, o telefone, trabalho de apanha-tudo (Gomes, 2009), entre outros.
Em 2007, o chefe de palhaada, Jos Raimundo Arajo, conhecido por Z de Maria Amlia,
props ao cabeceira do Boi de Valdinar86, como tema principal, a matana da dengue. O assunto
abordado na comdia relaciona-se no somente realidade observada, mas tambm divulgao dos
problemas causados pela doena nos veculos de comunicao. Ao tema articulam-se questes
implcitas associadas aos erros cmicos dos palhaos como a incapacidade do mdico em atender o
jovem doente de forma eficaz, mas tambm a alterao sbita do estado de sade deste ltimo face
possibilidade de conquistar a atendente de sade (mdica ou enfermeira). (Gomes, 2008:83)
De modo diverso, o auto do Bumba-meu-boi apresentado como o drama de morte e
ressurreio de um boi especial. desenvolvido com falas e msicas (toadas) que conduzem toda a
trama que se passa numa fazenda onde existe um boi precioso e especialmente querido pelo amo, seu
dono, que, juntamente com seus vaqueiros, dispensa os maiores cuidados sua prenda. Certo dia, o
escravo de confiana do patro, o Pai Francisco, para atender aos incessantes apelos de sua esposa, a
Me Catirina, decide roubar o boi, mat-lo e arrancar-lhe a lngua, dando esposa a iguaria com a qual
86
O grupo sediado no povoado Mangabeira, tambm amado Caema, no municpio de Santa Helena.
144
ela satisfaz seus desejos de grvida. Descoberto o crime, Pai Francisco perseguido pelos homens do
fazendeiro:
Vaqueiro vai buscar meu boi
No vai demorar
Eu quero meu boi brincando
No deixe Nego Chico te enrolar
Humberto Mendes - Bumba-meu-boi de Maracan
So Lus/MA
87
Curiosamente, h, no Tambor de Mina, um encantado da famlia dos turcos, conhecido por Caboclo Guerreiro, tambm pago.
145
E, para no pagar com a sua vida a do boi, Nego Chico forado a trazer o animal de volta
ao convvio da fazenda. Para essa tarefa o doutor chamado:
Vaqueiro vai telefonar
Chamando o doutor primeiro
Pra vim receitar
Foi Nego Chico
Quem mandou chamar
Ele tem dinheiro
Ele quem vai pagar
Doutor veterinrio
Que conhea dos animais
Pra fazer meu boi urrar
Zequinha - Bumba-meu-boi do Stio do Apicum (2004)
So Jos de Ribamar/MA
Finalmente, depois de apelar para muitos artifcios e com o auxlio de um paj, o boi
ressuscitado e urra, para alvio de suas punies e alegria geral dos convivas, que se pem a
comemorar em torno do animal, com muita msica e dana. Os Bois da Ilha preservaram as toadas do
urrou em seu repertrio, atravs das quais elaboram crticas e fazem provocaes aos seus contrrios.
O touro do Maracan quando urra
Acontece coisas que faz vergonha se contar
Bumba-boi j tem politicagem partidria
Descaracterizando a cultura popular
Contrrio rolou
E vinil multiplicou
Quando tira os noves fora
O zero tem mais valor
Na ilha todo mundo inteligente
No sabe andar pra frente
Nem sabe andar pra trs
Tem cantador que at mesmo de graa
Meu povo, ainda caro demais.
Humberto Mendes - Bumba-meu-boi de Maracan (2010)
So Lus/MA
146
O Boi/miolo
a figura principal da
brincadeira do Bumba-meu-boi do
Maranho. A movimentao do boi
acontece principalmente junto ao
vaqueiro,
mas
personagens
relacionam.
plstica
do
com
A
boi
todas
as
ele
se
representao
-
denominada
147
da
brincadeira.
conhecido
pssaros
bons
de
cantoria
(guriat,
corrupio, sabi, canrio belga), numa espcie de auto-elogio que reafirma suas identidades como bons
de toada.
Para a funo de cantador, comandante do grupo, so utilizadas outras denominaes
conforme a regio de ocorrncia dos Bois. Na Baixada Ocidental Maranhense, os grupos utilizam o
148
termo patro, equivalente ao amo/cantador da Ilha. Ali o scio o parceiro do amo, que pode ajudar ou
substituir o amo nas toadas cantadas; no Litoral Ocidental Maranhense, so os cabeceiras que lideram
o grupo; e na regio de Caxias, no Leste do Estado, so chamados de mandadores os comandantes dos
Bois. Deve-se destacar que, muitas vezes, a funo de amo/cantador, independente da denominao,
exercida pelo prprio dono do Boi.
Representam
os
empregados
da
enfeitados
por
longas
fitas
tocam
Orquestra
matracas;
Zabumba,
nos
Bois
maracs.
de
So
penas
adorna
cabea
do
brincante. Danam
149
As ndias e os ndios
150
A Catirina
Tambm
conhecida
como
me
Catirina,
esse
personagem
para
suas
uma
mulher
grvida
de
aes
O Pai Francisco
151
Os cazumbas ou cazumbs
do
sotaque
mascarados
que
da
do
Baixada.
margem
So
a
seres
diversas
outros
elementos bordados
ou pintados, alm
de
um
cofo
por
baixo da vestimenta,
preso na regio das
ndegas.
podem
bonecas,
Tambm
trazer
chicotes,
facas de madeira e brinquedos na mo, dando um tom assustador e/ou cmico personagem. Para usar
a farda de Cazumba no tem gnero nem idade.
As mscaras, chamadas de caretas, tm formatos variados, havendo dois tipos mais
regulares: as menores, feitas em madeira ou pano, e as maiores, chamadas de torre ou igreja,
podendo ser confeccionadas de isopor ou armaes de ferro. Expressam a imagem de um ser
animalesco,
sem
ser
um
animal
propriamente.
comum um mesmo Cazumba usar
mscaras
diferentes
conforme
mais
valorizados.
mesmo
152
boi de promessa, uma vez que, nessas ocasies, o Cazumba interage mais com o pblico.
Em contrapartida, nas apresentaes em arraias das cidades, onde predomina o aspecto
visual sobre a comicidade, os brincantes optam por usar as caretas mais altas, no estilo igreja, bastante
ornamentadas. Quando veste apenas a bata, sem a mscara, representa o Pai Francisco que vai fazer a
morte do boi.
Nas cidades da Baixada Ocidental Maranhense, h uma grande disputa entre os
Cazumbas. Nessa competio a mscara ocupa lugar central. Ali, a qualidade de um Cazumba
mensurada, principalmente, pelo contentamento das pessoas e de outros Cazumbas em relao
beleza da careta. Seus principais objetivos so: destacar-se por sua exuberncia entre os demais e
provocar o riso e o susto. Ao mesmo tempo em que ajuda a matar o boi, quando o animal est preso no
mouro para ser morto, ele o solta dali, causando desordem e comprometendo a seriedade do momento.
Os bichos e bicharadas
Criados de acordo com a temtica das narrativas encenadas pelos grupos de Bumba-meuboi, so representaes plsticas de bichos diversos como: macaco, zebra, ona, cavalo, cachorro,
bode, cobra, tatu, tamandu, urubu, carneiro, jacar, porco e aves.
A burrinha
espao
necessrio
ao
bom
Dona Maria
153
Outras personagens
Personagens
diversas
podem
ser
localizado
no
Litoral
Ocidental
Por ter o Bumba-meu-boi um ciclo muito longo e demandar uma srie de providncias a
serem tomadas antes, durante e depois da festa, existem algumas tarefas de apoio de grande
importncia para que a temporada seja exitosa, desempenhadas por aqueles que ficam por trs das
cortinas do folguedo. So pessoas que no brincam, mas que mantm certos vnculos com o grupo, ou
por laos de afinidade com o Boi e/ou seus brincantes; ou por contrato de trabalho firmado para a
temporada.
Gerentes
Regentes
So co-responsveis pela organizao do grupo no que tange aos cuidados com o local da
apresentao durante a realizao da brincadeira. Sua tarefa mais perceptvel o controle da
distribuio de bebidas entre os brincantes.
154
Bordadeiras e bordadores
pagamento
ou
gratuitamente,
em
155
Tal dedicao e apego ao grupo culminaram com a criao de Bois de Torcedoras nos
grupos de Bumba-meu-boi da F em Deus, de Zabumba, ainda quando comandado por Laurentino
Arajo; e da Floresta, da Baixada, em 1973,
ambos com direito festa de morte dos bois.
(Diniz, 2000:02)
As conserveiras so mulheres que cuidam do
preparo dos alimentos e das roupas dos
brincantes
nos
dias
de
ensaio
pelo
qual
so
conhecidas
est
156
Ajudante de amo
Fogueireiro
Fogueteiro
157
Os instrumentos
Membranofones
Pandeiro e pandeiro
dos
instrumentista,
ombros
ou
utilizado
do
nos
peito
do
grupos
158
Pandeiro de Costa-de-mo
Pandeiro
Pandeiro V8
159
Pequenos
instrumentos
de
Zabumba
no
instrumento
danificar
membrana
do
durante
execuo.
160
sobretudo
aqueles
instrumentos
industrializados.
com
duas
baquetas,
uma
na
Bombo poligonal
Instrumento
de
percusso
de
centmetros
revestido
nas
duas
Marcao ou caixa
161
Treme-terra, surdo
Instrumento de madeira, oco, coberto com couro de animal nas duas extremidades,
geralmente couro de cobra, bode ou cabra. Possui, em mdia, 25 a 40 centmetros de altura, por 35 a 40
centmetros de dimetro. So percutidas com baquetas e com a mo.
Tambor de fogo
parte
interna
da
162
metal. o instrumento responsvel pelo ritmo da batucada no Bumba-meu-boi, como informa Paulo
Mafra (2008) do Bumba-meu-boi da Soledade, de Serrano do Maranho.
Tarol
Retinta
Idiofones
Matraca
Instrumento de percusso de
tamanho varivel que consiste em duas
tbuas
de
madeira
retangulares
com
cerca
de
10
25
Palma
Instrumento de percusso, constitudo por trs tbuas de madeira unidas por barbante ou
embira (fibra natural). H uma espcie da cabo, talhado em linhas retas na madeira que fica entre as
duas outras tbuas, pelo qual o brincante segura o instrumento. As tbuas so percutidas por agitao
quando o tocador bate o instrumento na mo em intervalos regulares, de acordo com o ritmo da toada.
Esto presentes nos grupos da regio do Baixo Parnaba.
163
Marac
ser
esfrica,
circular
ou
levemente
Cabaa
Cujuba
Chiadeira
Instrumento de agitao de formato cilndrico feito de zinco. caracterizado por ser maior e
produzir um som mais intenso que o marac, o que se deve s esferas de ferro colocadas em seu
interior.
164
Ganz
Reco-reco
Tringulo
Aerofones
Apito
165
Bzio
Instrumento musical feito com chifres de boi usado pelos grupos de Bumba-meu-boi em
algumas regies do Estado a exemplo dos municpios de Milagres do Maranho, no Baixo Parnaba; e
Caxias, no Mdio Itapecuru.
Sax, saxofone
Instrumento que produz som a partir da vibrao de uma palheta de bambu fixada
boquilha do instrumento. Sua estrutura, em formato sinuoso, apresenta um tubo cnico com orifcios que
tm as aberturas controladas por chaves vedadas com sapatilhas. Utilizado no conjunto de instrumentos
dos Bois de Orquestra.
Trombone
Instrumento da famlia dos metais, que produz um som grave. Apresenta-se em duas
formas: de pistom ou de vara. Integra o conjunto de instrumentos harmnicos de grupos de Bumba-meuboi do sotaque de Orquestra.
Trompete
Instrumento de sopro, da famlia dos metais, constitudo por um cilindro mvel de metal, um
bocal e uma campnula. A presso do ar na parte interna do instrumento bem como a variao
controlada pelo uso de pistons. As notas so controladas pela presso dos lbios do trompetista e pela
velocidade com que o ar soprado no instrumento. Integra o conjunto de instrumentos harmnicos de
grupos de Bumba-meu-boi de Orquestra.
166
Cordofones
Banjo
Violo
Instrumento de cordas que apresenta uma caixa acstica de formato irregular, plano nas
superfcies e curvo nas laterais, e um brao de onde saem geralmente seis cordas dispostas na direo
do orifcio central que possibilita a ressonncia da vibrao das cordas. Integra o conjunto de
instrumentos harmnicos de grupos de Bumba-meu-boi da regio de Caxias.
As toadas
J fiz tantas coisas errada
Que meu corao me doeu
Prestigiar gado dos outros
Tambm desprezando o meu
Ningum pode acreditar
A gente tem que zelar
Tudo aquilo que seu
Antes de sair da fogueira com a minha turma querida
Primeiro o guarnic, segundo a reunida
Como sempre diz meu pai
Terceiro o l vai
Dando o sinal de partida
Quarto o boa noite e quinto o chegou
Sexto o vai buscar e stimo um urrou
Oitavo, um depoimento
Nono comprar boi no centro
Dcimo cantar urrou
Aquilo que esto dizendo
J sabe o que estou fazendo
Que cantar profisso
Aquilo que estou dizendo
Que cantar boi todo ano
Isso que o meu plano
E eu no t descrevendo
Baslio disse compadre
Te manda que a hora essa
Eu brinco porque eu gosto
No pagando promessa
Te conhecemos garoto
No vai deixar com os outros
Te engolir com conversa
L vai, l vai batalho novo que eu tenho
Pra fazer minhas toada
Nunca gostei de empenho
Mas eu quero humildade
Para mostrar na cidade
Boi bonito de desenho
L vai - Batalho Novo
Bumba-meu-boi Lao do Amor
So Lus/MA
167
88
Nos grupos do sotaque de Costa-de-mo obedecida seqncia distinta da encontrada nos grupos de So Lus.
168
Toada Guarnecer
China - Bumba-meu-boi da Vila Ivar Saldanha
So Lus/MA
Em seguida cantado o L vai, anunciando que o Boi est se dirigindo para o local da
brincada:
L vai, Boi
E l vai Boi
Dona da casa ilumina o seu terreiro
E venha receber essa jia
Que foi mandada por So Joo padroeiro
O nome dele est no Pas brasileiro
Orgulho da Ilha capricho dos fazendeiros
Bumba-meu-boi de Pindar (1982)
So Lus/MA
169
O Traz o Boi ou Vai buscar cantado para chamar o boi e apresent-lo no centro da
roda formada pelas outras personagens. Pela seqncia, depois cantado o pedido de licena:
Eu botei bandeira branca
Meu vaqueiro deu sinal
Vaqueiro sela o cavalo
Vai aonde eu te mandar
Dona da casa, seu terreiro alumiou
Varre o terreiro que meu boi chegou
Eu botei bandeira branca
Vaqueiro, vai onde eu lhe mandar
Pedir pro dono da casa
Se meu boi pode brincar
Boa noite, oh Dona da casa
Como vai, como passou?
Como ta sua famlia?
E a minha boa ficou.
O sol entra pela porta
E a lua pela janela
Eu vim foi tirar licena
Ai, eu no vou daqui sem ela.
O sol entra pela porta
E a lua pelo oito
Eu vim foi tirar licena
Ai, eu no vou sem a deciso
Que sim, oh senhor meu amo
A licena t tirada
Se apresse e venha subindo
Com sua linda vaqueirada
Toada Licena
Z Olhinho e Ciriaco - Bumba-meu-boi de Pindar
So Lus/MA
A prxima toada o depoimento, quando podem ser abordados temas diversos. O amo
canta algumas toadas de temtica livre, que alguns grupos denominam como toadas de cordo.
Quando o boi desaparece, apresentada a toada do Vem ver boi, e quando o cabeceira manda que o
vaqueiro v procurar o boi, a toada Vaqueiro vai receber o boi.
O aparecimento do boi morto ou debilitado relatado com a toada Apareceu, seguida pelo
Urrou, quando o boi recupera a vida ou a sade. As toadas de Urrou dos Bois da Ilha so
170
oportunidades para o exerccio das toadas de pique, sendo mais direcionadas aos grupos e menos aos
cantadores.
Escuta, meu boi urrou
A ilha est em festa
Meu povo se alegrou
S contrrio que no quer se conformar
Reza o ano inteiro pra meu boi no urrar
Stio do Apicum est em desespero
Diretor saiu cantador deixou viveiro
Madre Deus, acabou a confuso
Abriram a porta da jaula e expulsaram o leo
Andavam desnorteado querendo saber o que aconteceu
Agora j sabem da verdade
Foi um urro forte que o boi do Joo Paulo deu
Petinha - Bumba-meu-boi do Joo Paulo
So Lus/MA
171
Mais tu desaparece
Genrico de cantador
Tu no tens categoria
Tua capacidade zero
E nunca passou
De sinnimo de pirataria
Da minha gerao no nasceu
Um cantador pra me ganhar
Sei fazer toada
Minha marca eu conquistei
Eis a a diferena
Que entre ns dois eu ser o rei
Ribinha - Bumba-meu-boi de Maracan
So Lus/MA
172
Ele me chamava para mim ir na beira da praia com ele receber algumas msicas,
alguma toada, a comecei com ele, eu no sabia nada, a ele comeava a cantar
um pouco de toada e me repassava a reposta e eu cantando com ele, cantando
com ele...a eu me interessei e hoje estou sendo um artista. (Dos Santos, 2008:04)
173
De modo particular, cada estilo apresenta caractersticas temticas prprias: o lirismo est
presente no estilo de Orquestra, manifestado em expresses como praia ensolarada, noite enluarada,
cabelos cacheados, pele bronzeada, areia do mar, sereia
89
balana os cabelos e perfume, entre outras; nos Bois da Ilha predominam expresses que remetem
luta e disputa, tais como formar trincheira, batalho vencedor, coluna forte, contrrio ficou com medo,
entrar na taca, fazer terra tremer, sair da frente e touro dominador; o tema pastoril caracterstico dos
Bois da Baixada em cujas toadas esto presentes expresses como beleza de gado, ferrar o boi,
malocar o gado, mouro da porteira, orgulho do fazendeiro, chamar vaqueiro, raa de rs, selar cavalo,
tanger boiada, tempo da vaquejada e vara de ferro, por exemplo; os grupos dos sotaques de Zabumba
e Costa-de-mo tambm tm suas toadas marcadas pelo uso de expresses relacionadas ao ambiente
rural como gado reprodutor, comprar boi, lida com o gado, novilho superior, murrada do gado e raa de
gado.
Nas toadas, os Bois podem manifestar seu posicionamento em relao s questes
abordadas como pode ser constatado na composio interpretada pelo amo do Bumba-meu-boi de
Ribamar. A toada versa sobre ecologia, faz referncia a um fenmeno internacional de grande
veiculao na mdia - o furaco Tsunami - e, logo em seguida, ressalta a importncia da proteo da
natureza, dando nfase paisagem local.
J pedi pra no cortar as palmeiras
Mas a ignorncia o doutor no escutou
Olhe no horizonte
A resposta da natureza
Tsunami furaco
A fauna e a flora
J to desaparecendo
E o astro rei at parece
Que da terra t descendo
Derretendo as geleiras
89
O termo sereia aparece nas toadas do sotaque de Orquestra no sentido lrico e nos Bois de Matraca no sentido mstico.
174
Aumentando o mar
Me preocupo com a minha ilha
A Avenida Beira-mar
A falta de laranjeira, a floresta dos cocais
J no escuto do sabi o canto
Nossa Senhora
No deixe tudo acabar assim
Pra que as novas geraes
Vejam belezas que existem aqui
O carter de revista citado por Domingos Vieira Filho comprovado todo ano no repertrio
de toadas dos mais variados grupos de Bumba-meu-boi sobre questes da atualidade, sobretudo no
campo poltico, econmico e social. O Bumba-meu-boi de Guimares um dos grupos que apresenta
maior preocupao, expressa nas toadas, com a violncia e suas conseqncias:
H tanta gente sofrendo
Coisa que me incomoda
Por ver seus filhos jogado
Mesmo no mundo da droga
S se v noticirio
Em rdio e televiso
Fulano foi baleado
E outros to na priso
Vive na boca do fumo
Ou ento com a cocana
Por insistncia de amigos
Ou porque algum ensina
Sua me fica em casa
E se dedicam a rezar
De ver seus filhos sarem
Sem ter hora pra voltar
Perguntam algumas coisa
No lhe do explicao
Aumentando a tristeza
Dentro do seu corao
Peo perdo para Deus
Por no poder ajudar
S ele tem o poder
E do mal vai nos livrar
Vida sim, drogas no,
Vidas sim, drogas no
Eu s t cantando de dentro do corao
Esta a mensagem que eu deixo pra ti irmo
Toada Vida sim, drogas no
Valmir Goulart - Bumba-meu-boi de Guimares (2002)
Guimares/MA
A valorizao da cultura regional est presente em grande parte das toadas, seja atravs da
paisagem arquitetnica; seja da paisagem natural. A capital So Lus bastante reverenciada assim
como todo o Estado:
Acorda minha So Lus
Vem ouvir o teu poeta
Fazer o teu povo feliz
Terra das palmeiras
Onde canta o sabi
E das poesias lindas de Gonalves Dias
Na Praa Benedito leite
175
No Centro da Capital
De frente ao antigo Hotel Central
Tem trs palmeiras de babau
Servindo de carto postal
Gilmar - Bumba-meu-boi do Maiobo (2009)
Pao do Lumiar/MA
Outro aspecto muito presente nas toadas a devoo aos santos catlicos e a relao com
entidades cultuadas em terreiros afro-maranhenses:
O Virgem Maria Senhora Imaculada
Dai-nos a beno, ilumina a minha estrada
Nossa Senhora de Ftima, proteja meu batalho
Se brincar Boi for pecado pra Jesus peo perdo
me querida me estenda as mos
E atenda aquele pedido que eu te peo em orao
Jonhy - Bumba-meu-boi de Itapera de Maracan
So Lus/MA
Salve todos os ndios guerreiros
Que me ajudam a cantar
O povo da mata
Da tribo Tupinamb
Salve os ndios flechadores
E a rainha Iemanj
Salve os guias de luz
Que me do inspirao
E proteja o meu batalho
Ronaldinho - Bumba-meu-boi do Bairro de Ftima
So Lus/MA
176
forma de expresso das letras. O uso constante de figuras de linguagem - especialmente as metforas,
metonmias e prosopopias - demonstra o domnio da estrutura da lngua pelos autores das toadas.
Assim, Bumba-meu-boi, no sentido de grupo, conjunto de brincantes de uma brincadeira especfica,
pode ser entendido como galheiro, vaqueirada, batalho, trincheira, gado, novilho, touro:
L vai furaco da ilha
Destruindo tudo
Meu batalho competidor
Bumba-boi do Stio vai mostrar o teu valor
Fazendo inveja pra contrrio
Sai da frente cantador
Eu mandei te avisar
Tu te fez de surdo pra no escutar
Se no quiser se machucar
melhor arredar
Fica olhando o Stio do Apicum
Pro meu touro passar
Cabal - Bumba-meu do Stio do Apicum (2010)
So Jos de Ribamar/MA
Pai da Malhada, no dicionrio dos boieiros, significa ser superior, estar acima dos demais
Bois pela imposio do respeito, como batalho. Em relao ao grupo, recebem diversos qualificativos:
vencedor, guerreiro, preparado, resistente, forte, de primeira, de ouro, com os quais os Bois se autoatribuem valor.
L vai nosso touro preferido
o mais querido que voc j viu
Nosso touro valente no tem medo de nada
Nosso povo potente, toma conta da estrada
L vai batalho de ouro
Touro do Maracan o Pai da Malhada
Ribinha - Bumba-meu-boi de Maracan
So Lus/MA
177
elabora a letra agrega valor ao Boi ao destacar sua ascendncia em relao aos outros grupos do
sotaque da Ilha.
Na versificao, os cantadores brincam com o ritmo, construindo toadas com rimas
emparelhadas, alternadas, interpoladas, ou, ainda, versos brancos, por eles denominados de p
quebrado; elaboram versos com nmero de slabas variado; e estrofes estruturadas em quadras,
quartetos, quintilhas, sextilhas, oitavas e dcimas, com refres. Na estrofao, um amplo repertrio
vocabular utilizado, com ressignificao de palavras. Um grupo de rimas pode pertencer s mesmas
classes de palavras ou a classes distintas:
Maranho, meu tesouro, meu torro
Fiz essa toada, pra ti Maranho
Terra do babau que a natureza cultiva
Esta palmeira nativa
Que me d inspirao
Na Praia dos Lenis
Tem um touro encantado
E o reinado
Do Rei Sebastio
Sereia canta na proa; na mata o guriat
Terra da pironga doce
E tem a gostosa pitomba ot
E todo ano, a grande festa da juara
No ms de outubro, no Maracan
No ms de junho tem o Bumba-meu-boi
Que festejado em louvor a So Joo
O amo canta e balana o marac
A matraca e o pandeiro que faz tremer o cho
Esta herana foi deixada por nossos avs
Hoje cultivada por ns
Pra compor tua histria Maranho
Toada Maranho, meu tesouro, meu torro
Humberto Mendes - Bumba-meu-boi de Maracan
Tambm h grupos de palavras e terminaes para as rimas que so mais recorrentes nas
toadas dos Bois, conforme seus estilos. Os Bois da Baixada so exemplares ao utilizarem,
freqentemente, os termos galheiro, porteira, chavelho, fazendeiro, vaqueiro, boiar, relhar, sendeiro e
turma, que aproximam os grupos desse sotaque de temas pastoris. Nos versos usam, no raro, as
terminaes o, ar, er, eiro e ou:
meu Maranho
Tu s um estado lindo
E tambm hospitaleiro
Quando chega o ms de junho
Vem turista estrangeiro
Pra ver a festa bonita de So Joo padroeiro
E conhecer a beleza
Do Nordeste brasileiro
Z Cndido - Bumba-meu-boi Unidos de Santa F
So Lus/MA
178
179
acontece,
precedncia
das
geralmente,
ndias,
seguidas
com
dos
apresenta
uma
dinmica
mais
linear.
180
181
A indumentria
Como nesse caso, a motivao proporcionada pela prpria festa leva o arteso a aprender
o ofcio de forma autodidata. O interesse surge, freqentemente, pela necessidade de dar
prosseguimento na produo das vestes ou para iniciar a formao de um grupo. Alguns bordadores
comearam a atividade devido necessidade de pagar promessas feitas a So Joo, por eles ou pelos
182
familiares; outros associam o ingresso e a permanncia no oficio a certas experincias msticas, onricas
e religiosas.
Quando eu tinha 15 anos, a aconteceu, eu tive um sonho, que eu ia fazer um boi.
Quando apareceu um moo da mata de Jacund, interior de Mirinzal, se eu no
dava conta de fazer um Bumba-meu-boi. Meu pai disse ele um rapazinho
inteligente, pode fazer. E eu fui fazer a armao que ns chamamos cangalha do
boi. Depois que ficou pronto, eu chamei ele para ver se agradou. E eu fui bordar
esse boi. (Marques, 2002:08)
as
demais
matrias-primas
podem
ser
183
geralmente do prprio grupo, so chamadas para ajudar na atividade do bordado e confeco das vestes
em geral. O ofcio de confeco de indumentria, realizado tanto por homens como por mulheres, em
muitos casos, apenas ajuda a complementar a renda familiar do arteso. A artes Albertina Silva explica
porque as roupas so sempre feitas muito prximo do incio da festa:
Porque eles eram pobres, no tinham condies de comprar e esse pessoal
quando vo dar ajuda a um pessoal dessa natureza em cima da hora! A todo
mundo tinha que correr contra o tempo. Era a noite at alta noite, trabalhando para
poder dar conta! (Silva, 2008)
184
185
A carcaa
Vaqueiro presta ateno
Porque esse o teu dever
Tem muita gente esperando
Todos querendo ver
O touro bonito
Deu trabalho pra fazer
mais quem quer comprar
Eu no vou vender
Toada Vaqueiro presta ateno
Chico Coimbra - Bumba-meu-boi da Liberdade
So Lus/MA
186
A cabea do boi feita separadamente. Antigamente a cabea do boi verdadeiro era usada
na confeco do boi-brinquedo, conforme depoimento de Marciano Vieira Passos:
Naquele tempo a no matadouro, comprava a cabea do boi. Agora, abria um
buraco no quintal, enterrava ela; aquela carne a terra comia todinha, assim como
ns morre. Agora quando agente dava um tempo ia desarrancar. A cabea ficava
limpinha, s o osso. Agora, ia se ajeitando, se ajeitando... se tivesse algum pedao
pra largar, a gente passava uma linha naquele ossozinho ali, fazia um jeito ali, n?
E a fazia a cabea. Agora, no, j t se fazendo de madeira, a cabea do boi.
(Memria de Velhos, 1997:91-92)
O depoimento corroborado por Santos (2008): Cortava o osso da cara, aparava que era
muito comprida e enchia de buriti por dentro. No tinha boca... Agora a cabea faz de visgueira, manga,
faz, mas a oficial paparaba ou cedro. Fura a cabea e coloca o espinhao.
Atualmente, tem uma forma especial, feita de madeira talhada, segundo um molde ou mo
livre. A cabea encaixada na extremidade do pescoo, atravs de uma trava feita da prpria madeira
187
do esqueleto. Nela so marcadas as cavidades dos olhos, narinas, orelhas e pontos de encaixe dos
chifres. O veludo que cobre a cabea do boi bordado tambm em separado num bastidor pequeno.
Os chifres so verdadeiros, comprados pelos artesos em matadouros e mercados de carne
da regio. So escolhidos de acordo com o tamanho e calibre, cortados com um serrote pequeno e
polidos. As pontas dos chifres dos bois podem ser enfeitadas com metal fundido para dar a impresso de
que brilham como ouro. Para fixar os chifres na armao da cabea so usados parafusos.
Representando os olhos do animal, so encaixados em cavidades previamente talhadas na madeira da
cabea, com presilhas de arame, olhos de vidro, bola de gude ou semente natural conhecida como olho
de boi. O rabo pode ser feito de corda de embira retorcida, palha ou l. Para prender o rabo na armao
do boi so usados arame e barbante.
Os bichos e as mscaras
Caretas e bichos - tambm
conhecidos
como
brinquedos
mscaras
so
componentes
personagens
de
grupos
que
188
por Raimundo Leal (2008), conhecido como Baguinho ou Bagrinho: A natureza que carrega a gente
para fazer essas coisas.
No que se refere s transformaes na indumentria, os brincantes observam que esto
cada vez mais luxuosas, exigindo ainda mais o trabalho dos produtores que se especializam na
confeco de vestes e brinquedos. Apesar de alguns elementos animados continuarem tendo como
caracterstica fundamental a deformidade e o no acabamento como forma de provocar o riso, vm
passando por transformaes decorrentes da experimentao de novos materiais e do desenvolvimento
estilstico de geraes de produtores.
Contriburam para essas mudanas o surgimento e popularizao de materiais
industrializados empregados na confeco e ornamentao das caretas e bichos como o TNT, o EVA e
certos tipos de tinta, entre outros materiais contemporneos, que permitiram aos produtores diversificar
as caractersticas estticas de seus trabalhos, apesar de continuarem recorrendo palha, ao papelo,
ao grude de tapioca e a diversos outros elementos anteriormente empregados.
Atualmente, alguns brincantes usam mscara de borracha, comuns ao perodo
carnavalesco, em detrimento de caretas feitas com materiais tradicionais, devido maior facilidade na
aquisio e pelos efeitos que provocam, por serem mais flexveis, como ressalta Elias Cunha (2008),
regente no Boi da Boa Vista, de Cururupu: porque ns j encontramos feita. Tem umas de borracha
que tudo que a gente fala aqui ela tambm... Se agente ta conversando com o chefe ela ta remexendo
a, fazendo todas doidices. A apropriao dessas mscaras se d de maneira dinmica. Alguns
brincantes fazem intervenes nas caretas
industrializadas, colocando adereos como
cabeleiras, orelhas e outros elementos para
complementar
caracterizao
da
personagem.
Como as comdias so marcadas, em
alguns casos, pela stira a figuras pblicas,
como
polticos
conhecidos
regional
189
casos, formas rgidas e geomtricas; e caretas de barro ou grude de tapioca, de feies irregulares e
assimtricas, com utilizao de volumes, texturas e formas mais orgnicas. As matrias-primas variam
de acordo com o animal representado. Para a confeco dos bichos tambm no h uma seqncia fixa.
Pode ser necessria a colaborao de profissional especializado em costura:
Eu mandei a costureira cortar tudinho, ela costurou, foi de saco de estopa que era
macaco. A eu desfiapei aquele nalho, fiz a mscara do macaco, pintei, botei
aquela coisa tudo pintado aqui para dizer que era cabelo para frente tudinho. E fiz a
luva para quem fosse brincar, metia o dedo, representava a mo do mao e tal
daqui de acol. (Cunha, 2008)
Quanto aos bichos, alguns artistas produzem o corpo de suas bicharadas com cofos
recobertos de tecido; outros confeccionam as armaes com estruturas de varas, revestidas de papelo
ou entrecasca do buriti. As cabeas podem ser feitas com madeiras leves, isopor, papelo e latas, entre
outros materiais. Os bichos podem ser recobertos de
tecido, plumas e penas, pele de carneiro, plstico,
estopa ou TNT, de acordo com a inteno do produtor
e do brincante e com a disponibilidade da matriaprima.
Bichos
que
apresentam
as
costas
190
e figuras humanas de pequena proporo. Outra modalidade de bicho, que ocasionalmente utilizada
para representar assombraes e seres fantasmagricos, constitui-se de uma cabea suspensa por uma
vara e um longo tecido que esconde o brincante.
Os instrumentos
A
primas
popularizao
industrializadas
de
matrias-
empregadas
na
que
se
verifique
descaracterizao.
Em
um
So
processo
Lus,
de
os
191
192
A confeco dos bombos feita geralmente com a madeira cedro, cortada em oito partes
retangulares. Em seguida monta-se a estrutura octogonal do instrumento, unindo as tbuas de formato
retangular com pregos. A colocao da membrana se d de forma semelhante do pandeiro. Segundo
Raimundo Pastorador, mandador do Boi Mimo
da Fazenda, do municpio de Caxias, no
processo de secagem o instrumento tem que
queimar e esturricar.
As zabumbas apresentam formas
variadas nas brincadeiras de Bumba-meu-boi
do Maranho. Na fabricao do instrumento
podem-se empregar troncos de madeira para
confeco de todo o corpo do instrumento e
suprimir as cordas que auxiliam na afinao,
90
193
optando-se apenas pela afinao beira de fogueiras, ou pode-se usar grandes recipientes de metal - os
tonis -, como a base cilndrica do instrumento. Quando so feitas de madeira, os arcos, onde ficam
presas as cordas para afinao, so feitos, geralmente, de jenipapeiro. As baquetas, vaquetas ou
cambitos para execuo da percusso so feitas de pedaos de madeira serrados ou cabo de vassoura,
medindo 30 centmetros de comprimento, aproximadamente. Em uma das extremidades so enrolados
pedaos de pano para no danificar a membrana de couro do instrumento.
As caixas retangulares so, habitualmente, confeccionadas com cedro ou bicuba, madeiras
cortadas em quatro partes, um par de 40 e outro de 50 centmetros de comprimento, ambos com
aproximadamente 15 centmetros de largura por 2 centmetros de espessura. O couro mais procurado
para cobertura desse instrumento o de cobra sucuri. Todavia, pela dificuldade de encontrar a matriaprima, emprega-se o couro de veado para revestimento de uma das faces da caixa.
As
matracas
so
feitas,
194
alternativos , uma terminologia forjada pelo poder pblico para classificar grupos que no se enquadram
nos padres j definidos dos grupos considerados tradicionais. Assim alternativo tornou-se uma
categoria que se contrape ao que considerado mais convencional na cultura popular maranhense.
Os responsveis por essas expresses so, de modo geral, produtores culturais que
buscaram inspirao na cultura popular para a produo de suas expresses artsticas que diferem da
produo cultural popular em vrios aspectos: na contrao de coregrafos e estilistas, na indumentria,
no tipo de composio musical e na forma de apresentao dos conjuntos que mesclam vrios estilos de
Bumba-meu-boi e, em alguns casos, incluem outras danas.
Os casos mais ilustrativos, em So Lus, so a Companhia Barrica de Teatro de Rua,
popularmente
conhecida
como
Boizinho
como
conceito,
roupas
de
instrumentos
meldicos
91
Podem ser considerados equivalentes aos chamados grupos parafolclricos, embora no se encaixem, a rigor, nessa
catgorizao.
195
O Boi do Mar, por sua vez, executa a dana somente no estilo dos Bois da Ilha. O
diferencial desse grupo est na associao das personagens com as figuras relacionadas vida no mar.
Assim, as ndias so sereias; os caboclos de pena so caboclos-guars e os vaqueiros de fitas so
pescadores.
A convivncia com essas expresses culturais divide opinies da comunidade boieira, dos
amantes do Bumba-meu-boi e de intelectuais. Para alguns, tais grupos podem ser entendidos como
expresses que contribuem para a desvalorizao e descontinuidade da tradio de grupos de Bumbameu-boi, uma vez que fogem aos preceitos que enquadram e identificam estilos especficos da referida
celebrao, bem como propostas que podem refletir uma descontinuidade da tradio. Tambm
contestam a aceitao dessas brincadeiras pelos rgos e entidades tursticas, pois surgem como uma
alternativa mais barata para apresentar s pessoas de outros locais do Brasil e de outras nacionalidades
um resumo do que seria o Bumba-meu-boi do Maranho. Outros compreendem que seus idealizadores e
participantes encontram nesses grupos a possibilidade de interagir com os estilos j identificados, no se
limitando aos padres estabelecidos, podendo criar em cima da matriz cultural j determinada, fato
compreensvel considerando-se os aspectos da dinmica cultural e da necessidade popular de criao e
recriao.
Posta essa questo inicial, outras se apresentam como problemas para serem discutidos no
mbito dessa manifestao cultural como as rpidas transformaes que vm ocorrendo nos Bumbas,
com destaque para os grupos de Orquestra, apropriado, pelas classes mdia e alta, que o elegeram
como o sotaque de preferncia. Isso vem ocasionando certa higienizao de alguns grupos, que
passaram a contratar servios de profissionais como estilistas e coregrafos com o intuito de se adequar
aos padres exigidos pelo novo pblico, no qual incluem os turistas.
As mudanas so alvo de crticas entre os representantes de grupos do prprio sotaque de
Orquestra, que defendem a manuteno das caractersticas consideradas mais originais e que,
incomodados pelos excessos de certos grupos, exprimem em toadas o desconforto causado pelas
mudanas.
Outro aspecto do Bumba-meu-boi na contemporaneidade se refere proliferao dos
grupos de Bumba-meu-boi de Orquestra por todo o Estado. Originrios da regio do Munim, prxima a
So Lus, os Bois de Orquestra migraram para a Capital maranhense com a criao de grupos desse
sotaque na cidade, num processo contnuo iniciado na dcada de 1980. Atualmente, so os grupos mais
numerosos em So Lus, uma tendncia que vem se espalhando pelos demais municpios, com o apoio
das prefeituras municipais, em detrimento das brincadeiras locais, ameaando a diversidade de estilos
que caracteriza o Bumba-meu-boi maranhense. Deve-se ressaltar que os Bois criados na Capital,
embora do mesmo sotaque, tem especificidades relacionadas ao ritmo e coreografia que os difere dos
grupos criados na regio de origem.
Internamente ao sotaque de Orquestra, h queixas quanto ao desinteresse dos brincantes
mais jovens em participar do cordo. Esse papel notoriamente desempenhado por pessoas mais
idosas, visto que os jovens e adolescentes preferem danar como vaqueiros campeadores. Esse dado
chama ateno para outra questo interna do sotaque de orquestra: a migrao de vaqueiros do cordo
196
para o centro do Boi, de certo modo, pode ter forjado uma mudana na forma de apresentao dos Bois
de Orquestra que, agora, apresentam-se no mais em cordes semi-circulares, mas em alinhados em
filas, com destaque para as ndias e vaqueiros campeadores. Essa disposio deixou o boi, figura
principal do folguedo, margem do conjunto. Se antes bailava no centro, rodeado pelas demais
personagens, com as ndias e vaqueiros enfileirados, o boi ficou sem espao e passou a danar
margem dos pelotes formados.
A demasiada valorizao de um personagem nos Bois de Orquestra tambm tem chamado
ateno nos dias atuais. So as ndias, escolhidas criteriosamente segundo padres estticos prestabelecidos pelos organizadores da brincadeira, o que tem atrado meninas adolescentes para os
grupos, j que os Bois funcionam como uma vitrine para a exibio dos belos corpos cada vez mais
mostra e valorizados pelos adereos excessivamente coloridos e adornados. Assim, a exposio das
meninas gerou, em 2008, por parte do Juizado de Menores, a proibio das apresentaes de garotas
semi-nuas em um grupo de Boi que apresentava as adolescentes vestidas apenas com o saiote, sem a
parte superior da indumentria, mostrando os seios nus apenas pintados.
A excluso dos autos e comdias do Bumba questionada por alguns segmentos sociais,
sobretudo os intelectuais, e alguns setores do poder pblico. H grupos que lamentam a impossibilidade
de apresentar as comdias, transferindo a responsabilidade ao poder pblico, que limita o tempo de
apresentao nos arraiais. Mas h aqueles que entendem ser a demanda pela dramatizao uma
reivindicao anacrnica. O Bumba-meu-boi de Maracan, do sotaque da Ilha, costuma ensaiar o auto,
mas no apresenta nos arraiais oficiais e o Bumba-meu-boi de Morros, de Orquestra, encontrou uma
alternativa para contemplar as solicitaes da estria do Pai Francisco e Catirina: adaptou as
apresentaes do grupo inserindo o enredo, narrado pelo amo, entre a execuo das toadas.
Como conseqncia da hipervalorizao do Bumba-meu-boi, iado a representante mximo
da cultura e da identidade maranhenses, as atenes se voltaram para essa prtica cultural e as
exigncias quanto ao padro esttico aumentaram. H uma tendncia cada vez maior a inovar com a
introduo de novos elementos oferecidos pelo mercado, o que vem onerando a produo dos grupos.
Dessa forma, os Bois que possuem uma melhor estrutura na sua organizao, padrinhos de melhor
poder aquisitivo e relaes mais estreitas com as instncias do poder, conseguem acompanhar as novas
tendncias do Bumba e atender as novas demandas. Mas h Bois, feitos para pagamento de promessas
e/ou obrigaes, mantidos apenas com recursos de seus donos, de menor poder aquisitivo, e cachs
mais modestos pelas apresentaes. Esses grupos so seduzidos pelo brilho e ostentao de outros
Bois, e se frustram por no terem acesso aos elementos que os colocariam no mais alto patamar dos
Bumba-bois - o grupo A, onde se encontra a elite dos Bois no conturbado cadastro dos poderes pblicos
estadual e municipal de So Lus. Isso acarreta um problema de auto-estima dos Bois menores que se
consideram diminudos em relao aos demais.
A introduo do pagamento de cachs aos grupos pelas apresentaes nos arraiais
mantidos pelos poderes pblicos tambm vem se tornando um complicador na relao dos Bumbas com
os festejos juninos. Anualmente reivindicado o aumento dos cachs pelos donos de Bois aos rgos
197
responsveis pelas aes voltadas para a cultura no Estado e na Capital, como reflexo de uma
crescente relao de dependncia.
Com os Bois do sotaque da Ilha, registra-se um surgimento vertiginoso de novos cantadores
e grande valorizao dessas personagens, o que tem gerado muita disputa pelos talentos emergentes.
Assim, os cantadores migram, a cada ano, de um grupo para outro, atrados por maiores cachs,
havendo casos de assinatura de contratos de longa durao, como uma forma de garantir a
permanncia do amo-cantador no grupo. Esse contexto inspirou um amo-cantador a compor uma toada
na qual compara o cantador a um jogador de futebol, referindo-se compra de passes.
O pagamento de brincantes tambm tema polmico entre os chamados boieiros. Essa
prtica, adotada em comunidades rurais, onde justificada, conforme Prado (2007), como uma forma de
compensao pelo afastamento dos trabalhadores rurais de sua roa por determinado perodo, na
Capital se explica pela falta de brincantes para alguns papis nas brincadeiras, seja pelo elevado
nmero de grupos em algumas comunidades; seja pelo desinteresse dos brincantes por alguns papis, a
exemplo dos vaqueiros de cordo dos Bois de Orquestra.
Nos sotaques de Zabumba e Costa-de-mo a queixa mais recorrente se refere
desvalorizao por parte do pblico, que demonstra maior preferncia pelos demais estilos, na Capital.
Isso se reflete no menor nmero de brincadas destinadas aos grupos dos dois sotaques nos arraiais da
cidade.
Pode-se apontar como um dos fatores geradores das rpidas transformaes pelas quais o
Bumba-meu-boi vem passando a valorizao da brincadeira pelo poder pblico, que, vislumbrando a
importncia do Bumba para atrair turistas, atraiu, tambm, para o folguedo a ateno e o interesse de
classes sociais economicamente melhor posicionadas na hierarquia social. A aproximao desses
segmentos sociais trouxe consigo os valores dessas classes que esto sendo incorporados ao Bumbameu-boi como a profissionalizao de alguns aspectos da brincadeira como a dana e o figurino; a
valorizao da beleza plstica dos brincantes; a estilizao das personagens que outrora se trajavam
com trapos, como o Pai Francisco e a Me Catirina; e a espetacularizao das apresentaes, com a
introduo de palcos nos arraiais, dentre outros fatores.
198
compromisso com o grupo e com as pessoas que o assistem, a satisfao pessoal ou o apego religioso
so exemplos de aes que ilustram a fora articulada da manifestao na comunidade.
Dessa forma, o Bumba-meu-boi surge como uma expresso que identifica o fazer cultural
do maranhense e agrega valores de inefvel compreenso para essa populao brasileira. Como
elemento da cultura nacional uma importante veia para a compreenso e discusso das
especificidades de fazeres das regies do pas, possuindo uma fundamental importncia como elemento
de educao patrimonial que pode ser entendido e discutido em seus aspectos histricos, sociais,
cnicos e estticos.
199
200
contratual, pagamento de dvida, posto que receberam um financiamento. Outros espaos devem ser
considerados, a exemplo dos arraiais comunitrios. H, ainda, a possibilidade de apresentaes em
ruas, residncias e praas de comunidades diversas. Tal prtica auxiliar na retomada do brincar, do
interagir com o pblico, distanciando-se do formato de apresentao do tipo palco/platia, que se verifica
na maioria dos arraiais oficiais.
201
Glossrio
Amo - personagem do auto que encena o papel do dono da fazenda onde trabalha Pai Francisco. No
grupo o cantador das toadas, tambm responsvel pelo batalho; em algumas regies do Estado
conhecido por cabeceira, comandante, patro ou mandador.
Aparelho - designao dada pessoa (homem ou mulher) que recebe encantados no Tambor de Mina
por meio de possesso.
Batalho - nome pelo qual se faz referncia a um grupo de Bumba-meu-boi, especialmente aqueles do
sotaque de matraca.
Boi - o boi-boneco animado pelo miolo; termo pelo qual se faz referncia ao Bumba-meu-boi.
Boi de Reis - manifestao cultural maranhense do ciclo natalino que ocorre nas regies Leste, Centro e
Sul do Estado. Tambm conhecido como Reisado.
Boieiro - pessoa que brinca em grupo de Bumba-meu-boi Esse termo pode se estender, ainda, pessoa
que gosta e aprecia a brincadeira.
Brincada - termo genrico pelo qual se faz referncia apresentao de grupos de Bumba-meu-boi,
podendo ou no estar vinculada ao pagamento de cach.
Carcaa - armao de madeira feita geralmente de burtiti e jenipara em formato de um boi que abriga um
brincante, conhecido por miolo, que dana sob esse artefato animando o boneco. Tambm conhecida
como cangalha ou capoeira.
Careta - manifestao cultural maranhense do ciclo natalino que ocorre na regio Leste do Estado do
Maranho; tipo de mscara utilizada pelo Cazumba, personagem do Bumba-meu-boi da Baixada.
202
Chegada ou chegou - marca a chegada do grupo ao local onde se apresentar; toada que indica essa
etapa.
Ciclo - perodo compreendido do incio dos ensaios dos grupos de Bumba-meu-boi at a finalizao da
brincadeira com a realizao do ritual de morte do boi.
Comdia - expresso dramtica encenada para provocar o riso apresentada, no Bumba-meu-boi, a partir
de enredos criados livremente para animar a assistncia durante as brincadas. As comdias so tambm
conhecidas por palhaadas, doidices e matanas e so mais comuns nas regies da Baixada e Litoral
Ocidental Maranhenses.
Contrrio - termo pelo qual os boieiros se referem aos grupos rivais, especialmente no sotaque da Ilha.
Couro do boi- pea bordada com desenhos variados em veludo, geralmente preto, com canutilhos,
miangas e lantejoulas multicoloridas que cobre a carcaa do boi-boneco.
Despedida - momento em que o grupo se despede da assistncia; toada que marca esse momento.
Licena - momento em que o Boi pede permisso para danar; toada que demarca esse momento.
Matraca - par de tbuas de madeira batidas uma contra a outra que produz um som estridente nos Bois
dos sotaques da Ilha e da Baixada.
Miolo - brincante que se introduz na armao feita de madeira - o boi-boneco, e elabora movimentos que
do vida ao artefato. No Maranho tambm conhecido por alma, esprito, tripa ou fato.
Pai da Malhada - termo utilizado entre os grupos de Bumba-meu-boi, sobretudo do sotaque da Ilha, para
designar a superioridade de um grupo em relao ao outro; termo adotado pelo Bumba-meu-boi de
Ribamar.
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Pai Francisco - personagem do auto que origina toda a trama da morte e ressurreio do boi. Tambm
chamado de Nego Chico e Chico Chiquim.
Urrou - etapa da apresentao em que o boi ressuscita e urra; toada que marca essa etapa.
Viveiro - referncia feita pelos cantadores de Bumba-meu-boi ao lugar de procedncia de seus grupos.
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