Hierofanias territorializadas: a Igreja Catlica em Sergipe, Brasil

Hierofanas territorializadas: la Iglesia catlica en Sergipe, Brasil

Territorialized Hierophanies: The Catholic Church in Sergipe, Brazil

Solimar Guindo Messias Bonjardim*

Universidade Federal de Sergipe (NPGEO), Brasil

Maria Geralda de Almeida**

Universidade Federal de Gois (IESA), Brasil

Resumo

Resumen

Abstract

Neste estudo busca-se analisar a

territorialidade da Igreja Catlica em
Sergipe, Brasil, explicando a expanso
do territrio sagrado e seu sistema
de redes. A metodologia utilizada foi
pesquisa terica, consulta a documentos
e bibliografias norteadoras da proposta,
e a coleta de dados nas parquias e
cidades de Sergipe. Nos resultados
verificou-se que, em Sergipe, o territrio
sagrado foi construdo a partir do
final do sculo XVI, com a doao das
sesmarias s ordens religiosas. Com os
anos e o aumento populacional, criou-se
uma rede de parquias que foram se
desmembrando e expandindo, o que
culminou na atualidade em uma ampla
territorialidade religiosa.

En este estudio se busca presentar la

territorialidad de la Iglesia catlica en
Sergipe, Brasil, explicando la expansin
del territorio sagrado y su sistema de
redes. La metodologa utilizada fue:
investigacin terica, consulta de
documentos y bibliografas que guan la
propuesta y la recolecta de datos en las
parroquias y ciudades de Sergipe. En los
resultados se verific que en Sergipe el
territorio sagrado fue construido a partir
del final del siglo XVI, con una donacin
de las Sesmarias a las rdenes religiosas.
Con los aos y el aumento de la poblacin
se cre una red de parroquias que se
fueron desmembrando y expandiendo,
culminando en la actualidad en una
amplia territorialidad religiosa.

The study presents the territoriality of

the Catholic Church in Sergipe, Brazil,
by explaining the expansion of sacred
territory and its network system. The
methods employed in this study were
theoretical research, consultation of
documents and other bibliographic
sources guiding the research work, and
the collection of data from the parishes
and cities of Sergipe. Results showed
that the construction of sacred territory
in Sergipe dates back to the sixteenth
century, when land was allotted to
religious orders. The population increase
over time led to the creation of a
network of parishes, which later broke
up and expanded, thus creating a wide
religious territoriality.

Palavras-chave: catolicismo, Igreja

Catlica, parquias, territorialidade,
territrio.

Palabras clave: catolicismo, Iglesia

catlica, parroquias, territorialidad,
territorio.

Keywords: Catholicism, Catholic

Church, parishes, territoriality, territory.

RECEBIDO: 19 DE OUTUBRO DE 2011. ACEITO: 8 DE AGOSTO DE 2012.

Artigo de pesquisa sobre a expanso do territrio e aas redes da igreja catlica em Sergipe, Brasil.
* Endereo postal: Universidade Federal de Sergipe, Ncleo de Ps-Graduao em Geografia, Campus Universitrio, Av. Marechal Rondon, s/n So Cristvo, Sergipe, Brasil.
Correio electrnico: solmessias@yahoo.com.br
** Endereo postal: Universidade Federal de Gois (IESA), Campus II, Samambaia. Goinia, Gois, Brasil.
Correio electrnico: mgdealmeida@gmail.com

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Solimar Guindo Messias Bonjardim y Maria Geralda de Almeida

Introduo
O Brasil conhecido por muitos atributos, dentre eles
pela f e devoo do seu povo de maioria catlica. A paisagem de muitas cidades do pas lembra esta religio,
para isto basta adentrar em seu espao urbano e, tambm, rural. Referncias ao catolicismo esto em toda
parte, nas igrejas catlicas, nas escolas, bairros e ruas
com nomes de santos; na presena de casas paroquiais,
casas de missionrios (as), de santurios, de cruzes,
cemitrios, etc.; em locais de destaque na prpria cidade: praas, elevaes, dentro de hospitais, asilos;
e nas reas rurais: nos povoados, fazendas, estradas,
plantaes. Nas andanas pelo interior, principalmente
no nordeste, encontram-se traos dessa devoo, nas
materialidades, como citado acima, e nas manifestaes imateriais, como festas, quermesses, romarias,
procisses, etc.
Desde modo, neste estudo pretendemos analisar a
construo dos territrios sagrados por meio das paisagens simblicas visveis e fixas. Ou seja, a territorialidade da Igreja Catlica Apostlica Romana no estado
de Sergipe pela presena da hierofania, evidenciando a
expanso do territrio sagrado. Neste artigo, optou-se
pela nfase no visvel, pois o territrio sagrado visvel
e fixo a primeira manifestao da hierofania que ir
marcar o centro do territrio sagrado, sem evidenciar
a territorialidade dos fiis, dos frequentadores deste
territrio.
O conceito de hierofania praticamente recente nos
estudos geogrficos apropriado da filosofia para o de
senvolvimento da geografia da religio. Este utilizado
a partir das leituras de Eliade (1992). Segundo o autor, o
ato do sagrado se manifestar pode ser chamado de hierofania. O sagrado pode ser um espao, um territrio,
j a manifestao pode ser um objeto, um smbolo, uma
ao. Na anlise dos territrios sagrados, em Sergipe as
hierofanias constituem-se principalmente de Igrejas.
Nas cidades sergipanas, ainda hoje, tem-se a percepo
que a Igreja tem um grande poder de deciso sobre a
vida da sociedade, principalmente pelas hierofanias visveis nos territrios sagrados.
Alm disso, analisar concretamente o territrio sagrado significa entend-lo como um produto da histria da sociedade em constante modificao, espaos de
poder apropriados efetiva ou afetivamente por determinado grupo social que se modifica e modifica suas
prticas, mas perpetuam a hierofania do territrio.

Para alcanar o objetivo proposto, nossa opo metodolgica foi realizar levantamento das Igrejas e capelas existentes no Estado como um todo, por meio de
visitas s cidades, bairros e povoados; alm de consulta
aos livros de tombo da cria metropolitana de Aracaju e
das Dioceses. Nestes pesquisamos as datas de criao e
desmembramentos das Igrejas antigas e para os dados
atuais foi realizada observao das paisagens e levantamento por meio de trabalho de campo in loco.

A Igreja Catlica e o territrio sagrado

A Igreja Catlica, como representante terrena do catolicismo, desde a Idade Mdia estabeleceu-se como uma
unidade poltico-administrativa e econmica, alm de
manter a funo religiosa. Naquela poca, a igreja era
a grande senhora feudal: ela construa territrios para
assegurar seu poder, dominava as terras por meio de
seus vassalos e controlava as pessoas pela f-religiosa,
conforme nos relata Rosendahl (1999). Esta dominao, alm de construir territrios, tambm construa
paisagens prprias do catolicismo, claramente identificveis.
Quando os portugueses chegaram ao Brasil, o poder real estava atrelado Igreja Catlica. Assim, o novo
espaodescobertofoicolonizadocomterritrios
e paisagens religiosos, e pelas mos da Companhia de
Jesus, o catolicismo consolidou-se nas terras brasileiras (Abreu 1997). Nesse sentido, possvel dizer que o
Brasil, consequentemente Sergipe, nasceu religioso, ou
pelo menos catlico, uma vez que a Igreja desempenhou
forte influncia no poder da monarquia portuguesa.
Bonjardim e Vargas (2010) afirmam que ao iniciar
a ocupao do Brasil, alm das leis e regras do rei de
Portugal que acompanharam a colonizao, as leis e regras da Igreja Catlica tambm foram implantadas. Por
isso, ao mesmo tempo em que foi construdo o poder
do Estado, foi construdo o poder de Deus, na figura
de seus representantes na terra: os padres, bispos, missionrios de vrias ordens distintas, criando no Brasil
paisagens semelhantes com a portuguesa.
As cidades desse perodo eram construdas, preferencialmente, prximas aos rios, melhor meio de circulao da poca. Nas partes altas da povoao estavam
localizados os poderes da Igreja, do Estado e a residncia dos mais abastados. Na parte baixa, localizava-se
amoradiadosmenosafortunados,juntamentecom
ocomrcio.Comonoexistiaapenasumaordemde

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missionrios, as cidades ficavam repletas de igrejas, pois

cada ordem construa a sua, alm de capelas e igrejas
construdas nas fazendas destinadas famlia do senhor
das terras, tanto para o dia-a-dia da vida quanto da morte (Bonjardim e Vargas 2010). Esse modelo de ocupao
foi acompanhado de um mesmo padro de construo,
conformando uma paisagem comum poca. A organizao do espao em Sergipe enquadrou-se nesse molde,
permanecendo na atualidade em cidades como Laranjeiras e So Cristvo.
Na atualidade a Igreja Catlica ainda exerce grande influncia cultural, tanto sobre catlicos quanto
no catlicos, pela formao do territrio e paisagem
baseados na tradio religiosa, material e imaterial. O
sacerdote, neste cenrio, ocupa o centro da gesto territorial; ele promove a unio entre a populao, cria
simbolismos e representaes prprios da Igreja, sempre aproximando e submetendo s prticas aos ritos
oficiais dos romanos.
O Brasil ainda, hoje, de maioria catlica, mesmo
com a separao da Religio e Estado em 1888. A religio continua presente enquanto signo em vrias paisagens e territrios das cidades. Como nas parquias,
capelas, santurios, festas, quermesses, procisses,
peregrinaes; no nome dos estabelecimentos, de ruas,
de cidades, estados; em forma de smbolos especficos
(cruz, sinos, imagens, etc.) utilizados pelos fiis; e com
os colgios, seminrios de formao, conventos, universidades, de propriedade das ordens religiosas catlicas. Estas paisagens criam sentimentos de identidade
na sociedade, o que acarreta a necessidade de reproduo destes territrios.
A reproduo comea na construo/consolidao
de um novo espao, neste a sociedade procura reproduzir a cultura vivida, ou seja, os smbolos conhecidos, que geram sentimentos identitrios de pertencer.
A Igreja Catlica, no Brasil, um destes smbolos, a
hierofania do territrio sagrado, o centro. E, por isso,
encontramos em praas na rea central dos povoados,
bairros e cidades uma Igreja Catlica, sendo que, muito difcil existir, no Brasil, um local sem pelo menos
uma Igreja. Neste contexto, a religio catlica uma
manifestao cultural e faz parte do enraizamento da
sociedade brasileira.
Durkheim discute que no se deve tentar achar a
causa da religio, mas entender seu contexto e peso
numa determinada sociedade. E completa que a religio coisa eminentemente social (2008, 38). O que
leva a crer na interseco da religio com a cultura, um

conjunto que est contido em um todo maior. Porm,

divididos em vrios subgrupos. Nesta discusso, a proposta para evidenciar o subgrupo de cultura religiosa
da Igreja Catlica Apostlica Romana.
A Instituio Catlica pode ser entendida como
uma instituio religiosa, poltica e cultural que, a partir de suas atuaes sobre o espao geogrfico, tende,
simultaneamente, legitimao de seus territrios e ao
fortalecimento de suas territorialidades, por meio da
insero nas sociedades de representaes que fazem
parte de sua identidade, sendo a maior representao a
Igreja monumento, a hierofania que consolida e reproduz a cultura no territrio sagrado.
De acordo com Gil Filho (2008), o principal conceito para o estudo da geografia da religio o sagrado e
tem que ser estudado como categoria interpretativa da
universalidade e da essncia do fenmeno religioso. A
essncia neste estudo o visvel, a hierofania que marca
a territorialidade, pois esta seria o centro do sistema
mundo, como na abordagem de Eliade (1992). Este autor discute que o sagrado pode ser entendido como um
objeto, um smbolo, transformado em outro pela essncia, pelo significado cultural dado pelas pessoas que o
contemplam. Pois, o ser humano um animal que nasce com uma caixa vazia, e diferentemente dos outros,
dotado de capacidade ilimitada de obter conhecimento,
obter cultura. Geertz (1978) relata que todos os homens
so geneticamente aptos para receber esse programa
cultural. Por isso, todos nascem com mil possibilidades,
apto a ser sociabilizado em qualquer local, entretanto,
o homem limitado pelo contexto cultural real e especfico de onde nasce. O indivduo recebe esse conhecimento da sociedade logo nos primeiros anos e este faz
parte de sua bagagem cultural. Vale esclarecer que essa
bagagem cultural formada pelas tradies e paisagens
vivenciadas, sendo toda enraizada em signos e representaes do territrio vivido. A Hierofania, neste entendimento a mxima determinante do territrio.
O territrio forma-se a partir do espao, conforme
Raffestin (1993), resultado de uma ao conduzida por
um ator que realiza um programa em qualquer nvel. Ao
se apropriar de um espao, concreta ou abstratamente
(por exemplo, pela representao), o ator territorializa o espao; ou seja, a partir do momento que uma
sociedade insere suas prticas sociais no espao, esta j
uma apropriao e, consequentemente, um territrio.
De acordo com o ator supracitado, o territrio, como
em qualquer acepo, tem relao com o poder, tanto
ao tradicional poder poltico, concreto, de dominao,

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quanto ao poder no sentido simblico, de apropriao

- base para o entendimento do territrio sagrado. Almeida (2005) corrobora e ultrapassa esta definio ao
afirmar que o territrio no se reduz a dimenso instrumental, a necessidades econmicas, polticas e sociais; ele tambm objeto de operaes simblicas e
nele que os atores projetam suas concepes de mundo.
Neste estudo, o territrio expresso a partir da
apropriao simblica, da representao. A representao uma forma de construo do territrio; se o espao tem signos prprios para a sociedade, o local um
territrio. Para a mesma autora:
[...] so, assim, vrios os nveis de anlise e de escalas espaciais que permitem a compreenso do territrio, fato que nos possibilita cogitar que so tantos
territrios quanto so os enfoques feitos sobre eles. [...]
o territrio ele o , para aqueles que tm uma identidade
territorial com ele, o resultado de uma apropriao simblico-expressiva do espao, sendo portador de significados e relaes simblicas. (Almeida 2005, 108-109)

Neste sentido, os territrios formados a partir do

espao representao constituem-se por meio da identidade e mantm-se pelas redes e pelas relaes de poder.
A identidade fonte de significados e experincias de
um povo e pode estar relacionada, entre diversos fatores, ao poder religioso. Este poder religioso expande-se
e constri uma rede de territrios formados e mantidos
principalmente pela representao identitria, que de
acordo com Almeida, Vargas e Mendes (2011) d sentido, significado ao territrio.
Para existir o territrio sagrado necessria a construodoespao-representaopormeiodossenti
mentos,dossmbolosqueremetamasociedade
identidade. Os smbolos deste territrio so as igrejas,
capelas, conventos, casas de formao, cruzes, sinos,
festas religiosas, quermesses, missas, etc., que remetem
a sociedade que o vivencia ao sentimento de pertencimento. Seguindo as discusses de Almeida, Vargas e
Mendes (2011), o territrio, neste entendimento se desdobra em territorialidades, conceito utilizado para enfatizar questes de ordem simblica e cultural, alm do
sentimento de pertencimento formado pela identidade.
Haesbaert (2002, 45) afirma que territorialidade o
conjunto de mltiplas formas de apropriao (concreta
e/ou simblica) do espao social, na interao com elementos, como o poder. Sack relata, neste seguimento
que A territorialidade, como um componente do poder, no apenas um meio para criar e manter a ordem,

mas uma estratgia para criar e manter grande parte

do contexto geogrfico por meio do qual ns experimentamos o mundo e o dotamos de significado (1986,
219). Os significados podem ser entendidos como
construtores de identidade, isto , o territrio sagrado
construdo pela Igreja Catlica Apostlica Romana tem
significado para a sociedade que o vivencia e isso cria a
identidade com o mesmo.
necessrio esclarecer que o territrio sagrado, para
ser analisado precisa do levantamento a partir da centralidade da formao deste territrio, do pice para a
construo do mesmo. No Brasil, e consequentemente
em Sergipe, todo territrio sagrado constitudo de
uma Igreja. E mesmo as manifestaes que se deslocam
no tempo e espao esto relacionadas a uma hierofania
fixa, perptua, ou seja, a uma igreja. A territorialidade
aqui est no espao formado pela igreja smbolo do territrio, ou seja, hierofania o smbolo do territrio e da
territorialidade. Por conseguinte, vale afirmar que neste
se reconhece a territorialidade a partir da hierofania, do
visvel e fixo. Ento, para esta anlise, a territorialidade
entendida como simblica, o espao sagrado onde se
localiza a hierofania. Alm disso, a territorialidade expande este ponto por causa das diversas manifestaes
religiosas que consolidam o territrio em diferentes
tempos, contudo, esta anlise expande nosso objetivo.

A territorialidade da igreja em Sergipe

O estado de Sergipe est situado entre os estados da
Bahia e de Alagoas, na regio nordeste do Brasil, menor estado da federao, na atualidade possui 75 municpios, em uma rea total de 22.000 m2. O estado
conta com uma populao de 2.068.031 pessoas, destas
1.579.480 declaram-se catlicas apostlicas romanas de
acordo com o Censo do IBGE de 2010. Este local teve
uma ocupao miscigenada de nativos, portugueses e
negros, todos contribuindo com a formao cultural
presente. Neste cenrio, o Estado rico em hierofanias
como templos e smbolos religiosos.
A paisagem das cidades sergipanas semelhante a
outras do Brasil, isto , nas cidades do menor estado do
pas (em expanso territorial) encontram-se presentes
aspectos modernos e tambm rugosidades de tempos
passados. O estado comeou a ser colonizado na segunda metade do sculo XVI, principalmente pela necessidade que se impunha aos portugueses de uma ligao por
terra entre o territrio que hoje o estado de Pernambuco e a antiga capital da colnia Bahia (Santana, 2003).

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A colonizao foi realizada nos moldes dos colonizadores portugueses, que mantm, como na maior parte
da Europa, o Estado atrelado religio catlica (Bonjardim e Vargas 2010). Em Sergipe, a Igreja se consolida
com a construo do territrio sagrado no final do sculo XVI, na doao das sesmarias s ordens religiosas
e dos terrenos urbanos para a construo de igrejas e
conventos.Assim,areligiosidadepresentifica-sena
forte presena missionria no territrio.
Os primeiros missionrios chegaram a Sergipe para
construir o territrio sagrado e estabelecer um poder
antes da colonizao efetiva. Segundo Nunes (1989),
em 1575 um pequeno grupo de jesutas estabeleceu-se
prximo onde hoje se encontra a cidade de Itaporanga
dAjuda-SE. A segunda misso jesutica chegou ao estado
na poca da ocupao, nos ltimos anos do sculo XVI,
com a doao de sesmarias para as ordens religiosas.
De acordo com Freire (1977), o clero secular recebeu sesmaria em Sergipe del Rey um ano depois de sua
chegada, por volta de 1600, com doao para o vigrio
Padre Ferraz. Em 1602, o Padre Gaspar Fernandes, tambm vigrio do clero secular recebia sesmarias. Os Beneditinos chegaram por volta de 1603, conforme carta
de sesmaria que lhes foi dada em agosto de 1603. Os
carmelitas, alm da Igreja e convento em So Cristvo, adquiriram sesmarias no sul do Estado para produo diversa. Os Franciscanos chegaram aps alguns
anos, em 1657, e edificaram na cidade a primeira Igreja franciscana com o convento em terreno doado pelo
sargento Bernardo Correia Lima. Todas estas ordens
edificaram Igreja, algumas com convento ou casa de
morada, na capital da Provncia, So Cristvo.
Conforme relata o Livro de Tombo da Cria Metropolitana de Aracaju (s/d), os jesutas tambm edificaram capelas e casas de morada nas suas terras nos
engenhos Dira, Colgio, Comandaroba, Retiro, Moura
e Camassary, onde iniciaram produes diversas, com
destaque para a cana-de-acar. A consolidao destas
fazendas contribuiu para a perpetuao dos territrios
sagrados no estado, pois alm de conformar uma paisagem cultural religiosa, ainda cria um sistema de redes
com a Bahia e Portugal.
Alm disso, por ser Portugal um pas de tradio
catlica, os sesmeiros construam nos locais onde estabeleciam moradias o smbolo do poder religioso, da paisagem tradicional: uma capela/igreja. Assim, os novos
ocupantes construram o territrio sagrado no estado,
moldado pelo smbolo necessrio para existir o sentimento de identidade. Atualmente existem capelas/

igrejas abandonadas fruto desta ocupao, principalmente as localizadas no meio de fazendas de gado ou
de engenhos de acar. Este tipo de construo quanto
mais suntuosa mais identificava a f e o poder da famlia construtora. Ou seja, demonstrava o poderio econmico e a identidade cultural da sociedade em formao.
Autores como Almeida 2003; Claval 1999; Mendes e Almeida 2008, entre outros, enfatizam a fora da cultura
na criao de identidades, criando paisagens, representaes e smbolos culturais.
As Igrejas organizavam-se em redes de dependncia
conforme o territrio sagrado crescia. A primeira Igreja
do Estado a ser sede de uma Parquia foi a Igreja Nossa
Senhora das Vitrias em So Cristvo em 1608, ficando o estado todo por quase setenta anos com uma nica
parquia ligada Bahia e tambm a Portugal. A formao da parquia demonstra o poder da Igreja na localidade, e, principalmente o crescimento do territrio
sagrado, pela afirmao da identidade com a hierofania.
No fim da dcada de setenta do sculo XVII, a diocese
de Salvador elevou mais quatro Igrejas Parquias:
Santo Antnio e Almas de Itabaiana (1675) no agreste;
Santo Antnio de Nepolis (1679), no norte do estado
s margens do Rio So Francisco; Nossa Senhora da
Piedade de Lagarto (1679); e Santa Luzia do Itanhy na
cidade de mesmo nome (1680), no sul do estado. Neste
momento, cada parquia tinha seu territrio sagrado
delimitado, sendo subordinadas diocese da Bahia.
Este cenrio se expandiu com os anos, chegando s
vsperas da criao da Diocese de Aracaju com uma
densa rede de desmembramentos que afirma o poder
da hierofania na construo do territrio, conforme
ilustra a figura 1.
Todavia, alguns dos primeiros desmembramentos
no foram mantidos, isto , certas parquias foram
criadas a partir de outras e depois extintas ou reagrupadas, como a Parquia de Santo Amaro das Brotas1 criada em 1700 com sede na antiga Capela de So Gonalo2.
Contudo, a Parquia foi reagrupada na Parquia Jesus,
Maria e Jos de Siriri3, retornando ao seu papel de parquia somente em 1768. A Parquia Nossa Senhora do
1 Criada como Parquia Nossa Senhora das Grotas.
2 Na atualidade esta capela desapareceu. Os documentos dizem que a partir do momento em que ela perde o status de
parquia, abandonada e alguns anos depois entra em runa.
3 Nos documentos pesquisados encontramos a Parquia Jesus
Maria e Jos como sendo do P do Banco, antigo nome de
Siriri. Isso acontece no somente em Siriri, mas com vrias
localidades que tiveram seu nome alterado. Neste artigo trataremos todas pelo nome atual.

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Solimar Guindo Messias Bonjardim y Maria Geralda de Almeida

Nepolis
(1679)
Lagarto
(1679)
Santa Luzia
do Itanhy
(1680)
So Cristvo
(1608)
Itabaiana
(1675)

Propri
(1821)

Aquidab
(1872)

Pacatuba
(1835)

Porto da
Folha (1821)

Tobias Barreto
(1718)

Itabaianinha
(1835)

Indiaroba
(1841)
Estncia
(1831)
Frei Paulo
(1886)

Riacho do
Dantas
(1855)

Campo do
Brito (1845)

Divina
Pastora
(1833)

Santo Amaro
das Brotas
(1700)

Siriri
(1700)

Capela
(1813)

N. Sra. do
Rosrio (1833)

Maruim
(1837)

Aracaju
(1856)

N. Sra. do
Socorro (s/d)

Laranjeiras
(1835)

Itaporanga
dAjuda
(1845)

Gararu
(1875)

Japaratuba
(1854)

Riachuelo
(1872)

Figura 1. Desmembramento das parquias da Igreja Catlica do estado de Sergipe 1608-1910.

Fonte: Livro de Tombo da Diocese de Aracaju (s/d), e decretos de criao das parquias.

Socorro outro exemplo, ela foi desmembrada duas vezes: a primeira de Santo Amaro das Brotas e a segunda
da Parquia Santo Antnio4.
Deste modo, percebe-se que o territrio sagrado das
parquias esteve em constante mudana, no momento
que uma nova parquia era estabelecida, alguma outra
perdia territrio. Isto por que os territrios vo sendo
divididos: pelo crescimento da populao, pelo aumento do nmero de fiis e, principalmente, pela construo de novas capelas. Entretanto, o territrio no perde
a territorialidade, seu smbolo, nem sua representatividade, ele cria outras.
A territorialidade da Igreja pode ser compreendida
ao remeter a Gil Filho (2008); este autor afirma que a
instituio mantm seu poder por meio das representaes, dos discursos e do sistema simblico. Por isso,
a ao de reagrupamento das parquias no desfaz o
poder, na verdade aumenta as redes de dominao,
principalmente por que a territorialidade da Igreja
mantm-se, crescendo a dependncia pela identidade.
4 Esta parquia foi criada em 1915 na cidade de Aracaju. No ato
da criao desta a Igreja de Nossa Senhora do Socorro passou
a integr-la.

A territorialidade depende da identidade que a

sociedade tem com o territrio sagrado, que criada, primordialmente pelas representaes e sistema
simblico da Igreja. Ento, o poder da instituio cria
o territrio representado simbolicamente pela Igreja
templo fsico, pela construo. A sociedade ao viver o
dia-a-dia da igreja, suas festas e manifestaes criam a
identidade com o local, com a paisagem que familiar
para a sua vida. No entanto, acima de tudo, o que vai
remet-lo diariamente identidade, representao
das festas, das manifestaes a igreja templo fsico,
pois a territorialidade sagrada catlica, como o territrio sagrado, no se estabelece sem uma hierofania, sem
um centro de dominao.
A este respeito, o poder da Igreja instituio, se estabelece em Sergipe com a independncia da diocese da
Bahia. O Estado teve a primeira diocese em 1910, na
capital Aracaju. Esta foi criada como um desmembramento da Diocese da Bahia, Diocese Primaz Principal
primeira do Brasil, por causa do crescimento do
territrio religioso: aumento do nmero de fiis e de
Igrejas no Estado de Sergipe. No momento do desmembramento Sergipe contava com vinte e nove parquias.
Isto , em trezentos e vinte anos da criao do territrio

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Diocese de Propri
Arquidiocese de Aracaju
Diocese de Estncia
0

10 20

30 km

Sede da Arquidiocese/Diocese

Figura 2. Territrio da Igreja Catlica em Sergipe, diviso da arquidiocese e das dioceses e suas respectivas sedes.
Dados: trabalho de campo 2011 e base cartogrfica SRH 2004, elaborado por Rodrigo Santos Lima 2011.

que viria a ser conhecido como Estado de Sergipe, os

territrios sagrados, com poder institucional somavam
vinte e nove. Vale acrescentar que sem a centralidade
do poder no territrio, a criao e expanso dos territrios e consequentes territorialidades sagradas tem
crescimento lento, conforme o Livro de Tombo da Cria Arquidiocesana (s/d). Os fiis existiam, mas sem a
hierofania, o territrio no se mantinha, a territorialidade era instvel e mvel.
Aps a criao da diocese, o nmero de parquias
quaseduplicou,existindocinquentaeseisparquias quando a Diocese de Aracaju foi elevada Arquidiocese, ou seja, em cinquenta anos de criao a Diocese procurou chegar aos fiis, construindo igrejas nos
terrenos doados para a Igreja, pedindo donativos e arrematando fiis em comunidades ainda no formadas.
A elevao Arquidiocese Metropolitana aconteceu
em 1960, juntamente com a criao de duas dioceses
sufragneas5 Propri e Estncia. Nesta diviso, o Estado ficou com a diocese de Propri no Norte, a diocese de
Estncia no Sul e a Arquidiocese de Aracaju no centro
do Estado, de acordo com figura 2.
Com este desmembramento a Arquidiocese de
Aracaju estabeleceu-se como a maior detentora de Parquias com oitenta e quatro e, assim de territ5 Termo utilizado pela Igreja Catlica Apostlica Romana para
designar as dioceses pertencentes provncia eclesistica
metropolitana.

rios religiosos. Principalmente por que nesta rea est

concentrada a maior parte da populao do Estado, as
capelas rurais dos antigos engenhos, e Igrejas e conventos de ordens religiosas. No ano de 2006, os bispos de
Aracaju e de Propri instituram a diviso das dioceses
tambm em vicariatos, para facilitar a administrao e
manuteno do territrio.
Hoje a arquidiocese de Aracaju est dividida em quatro vicariatos, com o nome dos quatro apstolos: So
Joo Evangelista, So Lucas, So Mateus e So Marcos.
A diocese de Propri est dividida em trs vicariatos:
ImaculadaConceio,BomJesusdosNavegantese
SantssimaEucaristia.Valeesclarecerqueasdioceses
so autnomas entre si, existindo uma relao de unidade, Estncia e Propri reconhecem a arquidiocese de
Aracaju, todavia, no so dependentes de Aracaju. Os
bispos das dioceses agem independentes do arcebispo.
O que existe, segundo informou o Chanceler6 da Cria
Arquidiocesana, um relacionamento de respeito, uma
unio pela f e pelos princpios religiosos.
Com relao subordinao, cada vicariato subordinado a sua diocese. Vicariato uma forma encontrada para facilitar a administrao paroquial e sua criao
uma deciso bispal. Na ocorrncia de muitas parquias, o vicariato uma opo. O vicrio episcopal, na
rea pr-estabelecida, faz s vezes do bispo resolvendo
6 Chanceler da cria um padre que ajuda na administrao
da arquidiocese/diocese.

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os problemas das parquias. Ele acompanha e suaviza

o trabalho do bispo/arcebispo, ajudando nas necessidades e realizaes para a conduo da diocese. Os vicariatos ajudam a criar unidade entre os padres e o bispo
e destes com a populao.
A subdiviso territorial aumentou a rede de subordinao. As capelas so dependentes de uma parquia.
Esta, por sua vez, subordinada a um vicariato, este
a diocese/arquidiocese, que dependente direto de
Roma. Sergipe uma provncia eclesistica e essa formada por uma arquidiocese e vrias dioceses, todavia,
sem vinculo de prestao de contas. A subordinao
direta com Roma, como apresentado na figura 3 abaixo.

Quantidade de Espaos
0 a 10
11 a 20
21 a 30

Roma

31 a 40
41 a 50

Arquidiocese/Dioceses
0

Vicariatos

Igrejas paroquiais

Capelas e Igrejas

Figura 3. Hierarquia da Igreja Catlica.

Dados: bibliografia consultada.

Todavia, existe no Brasil o territrio regional que

agrupa as diocese/arquidioceses para os dilogos, congressos, seminrios, encontros regionais, etc. Sergipe
faz parte da regio NE03 (nordeste trs), formada por
Bahia e Sergipe. Os bispos tm encontros e discutem
as diretrizes norteadoras. Eles podem tomar decises
conjuntas e existir certa unio; porm, so livres para
tomar decises, seguindo apenas as diretrizes romanas. Deste modo, o bispo tem sua diocese, sem interferir em outras dioceses ou arquidioceses.
No momento, Sergipe conta com um denso territrio sagrado, em torno de mil trezentas e doze Igrejas7.
Destas, cento e vinte e nove so Igrejas paroquiais, com
oitenta e quatro na arquidiocese de Aracaju, vinte e cin7 Capelas, igrejas, sedes paroquiais, crias diocesanas/arquidiocesana, igrejas desativadas, igrejas particulares, e as
abandonadas, que inclui tambm as arruinadas que mantm
a fachada. Dados de agosto 2011.

10 20

30 m

51 a 60
mais de 61

Figura 4. Nmero de hierofanias da Igreja Catlica Apostlica

Romana por municpio.
Dados: trabalho de campo agosto 2011 e base catogrfica SRH 2004.

co na diocese de Propri e vinte na diocese de Estncia.

As outras so formadas por capelas e comunidades em
formao8. Alm destas, existem os seminrios, casas
de formao, colgios de formao bsica e superior,
santurios, casas de repouso, casas paroquiais, institutos de vida consagrada e sociedades apostlicas. A figura 4 apresenta a distribuio destas Igrejas/hierofanias
por municpio.
Alm disso, preciso esclarecer que, quando falamos que o estado tem mil trezentas e doze Igrejas, estamos afirmando que o estado tem o mesmo nmero de
festas, de manifestaes com temporalidade definidas.
No levantamento e observao do territrio sagrado,
constatamos que a ocorrncia de festas catlicas no
relacionada a uma hierofania quase nula, elas acontecem em comunidades em formao que esto lutando
para a construo de sua hierofania, que marca e estabelece como ser a territorialidade.
Na figura 4, evidencia-se a distribuio destes territrios, sendo que a capital do Estado o municpio com
maior nmero delas. Em Aracaju, foram identificados
8 Comunidades que ainda esto construindo o templo, mas j
tem a festa de padroeiro.

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Hierofanias territorializadas: a Igreja Catlica em Sergipe, Brasil

cento e dezenove territrios sagrados, cinquenta e sete

em Nossa Senhora do Socorro, cinquenta e cinco em
So Cristvo e quarenta e quatro em Poo Redondo.
necessrio esclarecer que algumas destas territorialidades esto em processo de formao, constituindo-se,
sobretudo da celebrao da festa de padroeiro, realizada anualmente. A festa do padroeiro o pice da manifestao simblica, e neste momento que se verifica a
devoo dos fiis, alm do territrio sagrado, invisvel
no dia-a-dia, mas cheio de significado para a sociedade
catlica. Segundo Claval (2001), ideia corroborada por
Almeida (2005) so estes sentimentos de identidade, os
criadores das territorialidades.
No Estado de Sergipe, nas pesquisas de campo,
identificamos que a Igreja Catlica vem se expandindo juntamente com o crescimento populacional, criao de novos bairros e comunidades, sempre tendo
como centro a hierofania. No levantamento realizado,
constatou-se que no momento temos oitenta e uma
comunidades em formao, isto , que realizam a festa de padroeiro, ou esto com a Igreja em construo
ou aguardando a doao de um terreno para realizar a
construo. E este nmero reflete a identidade da populao residente, que forma os grupos religiosos, procura a parquia mais prxima, interage, marca missas
com o padre, etc. Estes dados evidenciam a construo
do territrio e a necessidade da construo do smbolo
para marcar, estabelecer a territorialidade. A apropriao simblica e afetiva, construtora da territorialidade,
nem sempre vem antes. Nas igrejas antigas, primeiro
estabelecido o local da hierofania e depois vem o sentimento de pertencer, da populao identificar-se.
Assim, nas pesquisas constatamos que a identidade
simblica da igreja possui uma grande representatividade no estado, sendo perceptvel inicialmente pelo
visvel, o material, isto , pela grande quantidade de
igrejas e a hierarquia do poder existente.
Nos ltimos anos, de acordo com a arquidiocese,
aconteceu uma exploso no nmero de Igrejas Catlicas comparado com a lentido dos ltimos noventa
anos, tanto que o nmero de parquias nos ltimos
dez anos duplicou. O territrio religioso ganhou uma
proporo significativa no menor Estado do Brasil,
construdo a partir de 1600 com a chegada das ordens
religiosas. E o aumento no nmero de territrios da
igreja aconteceu juntamente com o crescimento da populao e a elevao de algumas igrejas/capelas a Parquias, o que propiciou maior proximidade entre os
representantes da igreja e a sociedade.

Consideraes finais
Portanto, percebe-se que na atualidade o territrio catlico do estado de Sergipe muito extenso e forma
uma paisagem homognea no local, repleta de hierofanias que deixam esta territorialidade marcada e delimitada, perceptiva e representativa, interagindo com
o dia-a-dia da populao. O territrio sagrado do estado criou uma rede de parquias, vicariatos, dioceses/
arquidioceses independentes e, ao mesmo tempo, interligadas pelas diretrizes de um denominador comum:
Roma. Este territrio sagrado com foco na hierofania ,
tambm, a maneira encontrada pela igreja de estabelecer a ordem e manter o poder.
Neste sentido, todo o territrio religioso da Igreja
Catlica veio de uma matriz comum: So Cristvo,
a primeira capital. Com expanso ordenada para as
localidades de maior desenvolvimento econmico. A
fragmentao dos territrios levou o estado a ter espaos-representao, pois quando se fala de Parquias
remete-se s igrejas estruturadas e representativas que
gerenciam o territrio sagrado, estabelecendo territorialidades.
No que diz respeito territorialidade da Igreja Catlica constata-se que sua expanso deu-se em cadeia, ou
seja, de acordo com o crescimento das povoaes. Em
Sergipe, a expanso aconteceu com uma forte presena
religiosa em todo o territrio, um territrio com crescente representatividade catlica. Todavia, uma expanso sem dependncia, pois uma Parquia desmembrada
torna-se soberana, com suas prprias diretrizes que se
somam s estabelecidas pela arquidiocese/diocese.
Destarte, o grau de dependncia do territrio religioso direcionado completamente para a sede romana. esta que dita regras e normas, estabelece
diretrizes e proibies, deixando algumas decises livres para o Arcebispo/Bispo decidir sobre a conduo
das arquidioceses/dioceses e, tambm, decises para os
procos, mas, todas regidas por Roma.
Enfim, pode-se afirmar, sobre o territrio do sagrado no estado de Sergipe, que este se desenvolveu a
partir da doao de sesmarias s ordens religiosas e a
colonizao efetiva, consolidando-se pelo sentimento
de identidade que os habitantes tinham com a Igreja
Catlica Apostlica Romana. Sendo a hierofania o pice
da manifestao, o ponto central do territrio sagrado,
o visvel e fixo que marca e delimita. Na contemporaneidade, a identidade destes habitantes continua
criando territorialidades, propiciando o crescimento

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do territrio sagrado. A identidade cria territorialidades ao reconhecer no territrio religioso o simbolismo

e a igreja como formadora de sua identidade, alm do

sentimento de pertencimento a este territrio.

Solimar Guindo Messias Bonjardim

Doutoranda em Geografia no Ncleo de Ps-Graduao em Geografia da

Universidade Federal de Sergipe (Brasil). Grupo de Pesquisa Sociedade e
Cultura. Colaboradora do projeto de pesquisa do edital Pr-Cultura/2008,
denominado A Dimenso territorial das festas populares e do turismo: estudo
comparativo do patrimnio imaterial em Gois, Cear e Sergipe.
Maria Geralda de Almeida

Doutora em Geografia pela Universit de Bordeaux III (Frana). Profe

ssora colaboradora da Universidade Federal de Sergipe (Brasil), professora
titular da Universidade Federal de Gois (Brasil). Coordenadora do Laboratrio de Estudos e Pesquisas das Dinmicas Territoriais - LABOTER. Coordenadora Geral do projeto de pesquisa CAPES, do edital Pr-Cultura/2009,
denominado A Dimenso territorial das festas populares e do turismo: estudo
comparativo do patrimnio imaterial em Gois, Cear e Sergipe.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA | FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS | DEPARTAMENTO DE GEOGRAFA

Hierofanias territorializadas: a Igreja Catlica em Sergipe, Brasil

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