Torres Coln Alejandra Ivonne

Saln305, grupo 177

Tcnicas de trabajo grupal
Ponce Melendez Patricia Elena
Resumen del libro de La democracia en Mxico de Pablo Gonzlez Casanova
29 de noviembre del 2011

Pablo Gonzlez Casanova, en 1965, publica un libro fundamental para el anlisis sociolgico del
pas: La democracia en Mxico. En esta obra, el distinguido acadmico analiza con toda seriedad
cules eran las dificultades para que ingresramos plenamente en la democracia. Vea, desde
luego, como un gran obstculo el presidencialismo mexicano y la manera en que el Poder Ejecutivo
oprima a los poderes restantes, el Legislativo y el Judicial. Otra importante contribucin de
Gonzlez Casanova es el estudio puntual de los factores de poder y la manera en que se oponan
al desarrollo armnico del pas.
A partir de la poca de vila Camacho el primer presidente revolucionario que se declara
catlico la iglesia va recuperando su influencia en la educacin y en el propio gobierno; grupos
numerosos de catlicos se organizan en partidos y movimientos con ideologas conservadoras e
incluso fascistas.
De todos los factores tradicionales de poder puede decirse que la Iglesia es el nico que ha
sobrevivido a las grandes transformaciones sociales del Mxico contemporneo y que incluso ha
recuperado e incrementado parcialmente su fuerza. Para comprender el papel poltico que puede
jugar en el actual contexto social es necesario sin embargo considerar varios fenmenos que
ameritan estudios de fondo, indispensables para una verdadera sociologa de la religin en Mxico:
1. La profanizacin de las costumbres es un hecho en el Mxico contemporneo: en vastas
regiones del pas, en las ciudades sobre todo, en la vida privada del proletariado, en la
clase media y alta urbana, se ve cmo las fiestas y ceremonias religiosas, las prcticas
diarias, la moral y la interpretacin religiosa de los problemas se borran o pierden,
cediendo el paso a fiestas, ceremonias y prcticas profanas, a interpretaciones y
conceptos morales desligados del concepto religioso.

2. De otro lado, como lo advirti Jos E. Iturriaga el estrato irreligioso se ha ampliado en el

curso de las cuatro primeras dcadas del presente siglo particularmente durante el
perodo revolucionario en ms de cuatro mil por ciento, ascenso que no es proporcional al
aumento de la poblacin, ya que sta slo creci un 44 por ciento durante el mismo
perodo.

3. 3. El proceso de profanizacin de las costumbres no ha sido suficientemente estudiado, y

en cuanto al nmero de la poblacin que no tiene credo alguno deja de ser registrado por

el censo de 1950, en que se da a entender que todos los mexicanos tienen religin, sea
catlica, protestante u otra, fenmeno inslito y revelador de incongruencias censales.

4. En todo caso, al juzgar el papel de la poltica clerical de nuestro tiempo, la hiptesis ms

viable es que al catolicismo de tipo tradicional se aade cada vez ms un catolicismo de
tipo moderno, que al fanatismo poltico-religioso se enfrenta cada vez ms un catolicismo
que separa la accin religiosa y la accin poltica; que aumenta cada vez ms la poblacin
que, declarndose catlica, no es practicante regular de todos los ritos eclesisticos.

5. En efecto, la geografa poltico-religiosa de Mxico es muy variada y al desarrollo desigual

de las distintas regiones corresponden formas distintas de religiosidad y profanidad. La
actitud religiosa ms tradicionalista y fantica se localiza sobre todo en los estados del
centro con los consiguientes efectos polticos; en otras entidades, como Nuevo Len, hay
una religiosidad poltica de tipo paternalista, fomentada por los empresarios y ligada a las
fbricas; gran parte del norte, del Golfo, del sureste tienen una religiosidad mucho menos
amplia y menos vinculada a la accin poltica.

6. Por otra parte, la escala del fanatismo polticoreligioso al catolicismo moderno y al laicismo
o de stos a aqul, no es siempre suficiente para comprender las diferencias de la
religiosidad en Mxico. En ambos casos se dan creencias precortesianas, politestas,
totemistas, mgicas, que en estratos ms aculturados se mezclan a las supersticiones
religiosas y mgica de corte hispnico.

7. En efecto, la poltica clerical no es homognea. Dentro de los jerarcas hay como dijimos
diferencias que provienen de un espritu tradicional o moderno; en los distintos estratos del
clero se presentan hoy, como en el pasado, diferencias culturales e ideolgicas; la poltica
clerical vara de una a otra entidad federativa, de una regin a otra del pas, de una a otra
clase social.

8. Pero si el peligro de una poltica clerical y de problemas clericales semejantes a los del
siglo xix no se da, si la evolucin econmica y social del pas, los cambios de estructura, la
diferente religiosidad de las regiones y entidades no permiten pensar en una vuelta

9. al pasado, s pueden darse y se han dado en algunas regiones del pas nuevas
vinculaciones de la poltica clerical tradicional y de las nuevas fuerzas conservadoras
mexicanas y extranjeras.
10.