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Paids Campo Freudiano

Jean-Claude Maleval

l. Marie-Christine Hamon, ePor qu las mujeres aman a los hombres?


2. Marie-Pierre de Coss Brissac, R. Dumas, F. Giroud y otros,

Conoce usted a Lacan?


3. A. Zenoni, El cuerpo del ser hablante
4. Serge Andr, La impostura perversa
5. Rosine y Roben Lefort, Maryse se hace una nia
6. Rosine y Roben Lefort, Nacimiento del Otro
7. Textos reunidos por la Asociacin Mundial de Psicoanlisis,

La forclusin
del Nombre del Padre

Los poderes de la palabra

El concepto y su clnica

8. Paul Roazen , Cmo trabajaba Freud


9. Textos reunidos por la Fundacin del Campo Freudiano,

El sntoma charlatn
10. Henry Rey-Flaud , Elogio de la nada
11. Textos reunidos por la Fundacin del Campo Freudiano ,

La sesin analtica
12. Jean-Claude Maleval, La forclusin del Nombre del Padre

~11~
PAIDS
Buenos Aires
Barcelona
Mxico

La forclusin del Nombre del Padre

Ttulo original: La Forclusion du Nom-du-Pre. Le concept et sa clinique


Publicado en francs por ditions du Seuil, Pars , 2000
ditions d u Seuil, 2000

L'ldice

Traduccin: Alfonso Diez


Diseo de coleccin: Mario Eskenazi
Cubierta: Gustavo Macri
Esca obra, publicada en el marco dd Pro.grama de Ayuda a la Publicacin Viccoria Ocampo,

Introduccin ... .. .... ......... ...... ... .... ... ........ ..... .. ..... .. ....... ... ................

11

cuenr:i con el apoyo del 1\.1iniscerio de As unros Extranjeros y Jd Servicio Cultural de la


Embajada de Francia en la Argenna.

150.195
MAL

Traduccin de: Alfonso Diez


ISBN 950-12 -3612-9

l. Ttulo - l. Psicoanlisis

la. edicin, 2002


Quedan rigurosamente prohibidas, si n la autorizacin escrica de los ritulares de! copyright, bajo h1s sa nciones
esrab lccidas en las leyes, la reproduccin 101a.I u r>an.:ial de ~ra obra por cualquier medio o proce<li.mienro,
com prendidos la reprografa y el cra[amiemo infom1lico. y la discrib ucin dt: ejemplares de dla medi:.ime
alquiler o pr6umo pUblicos.

PRIMERA PARTE
Construccin y evolucin del concepto
de f.orclusin del Nombre del Padre

Maleval, J.-Claude.
La forclusin del Nombre del Padre : el concepto y su
clnica.- 1 ed. Buenos Aires : Paids. 2002.
<l48 p. ; 21 xl~ cm. (Campo freudiano)

2002 de todas las ediciones en castellano


Editorial Paids SAICF
Defensa 599, Buenos Ai res
e-mail: teraria@editorialpaidos.com.ar
Ediciones Paids Ibrica SA
1'v1ariano Cub 92, Barcelona
Editorial Paids Mexicana SA
Rubn Daro l 18, Mxico D.F.

Q ueda hecho el depsito que previene la Ley 11.723


Impreso en la Argentina . Printed in Argentina
Impreso en Grfica MPS
Santiago del Estero 338, Lans, Buenos Aires, en julio de 2002
Tirada: 2.000 ejemplares
ISBN 950-l2-36 l2- 9

l. La Venuer/ung freudiana ........ .. ........ .. .. .. .. ... ... .. .. .. ..... ....... .......


Verwer/ung y represin primaria............... ..... .. .. .......... .. ........

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

El origen del con cepto de forclu sin .. ..... ... ... .. .... .... .. .. ..... ......
Del Nombre del P adre, la forclusin ........ .. ................ .. .. .......
Primeros abordajes de la funcin paterna.. .... ..... .... ...............
La metfora paterna ... ............. ..................... ... .. .... .... .... .. ..... .. .
La incompletud del O tro: un giro decisivo....... .. .... ............ .. .
La pluralizacin del Nombre del Padre............. ........ ........ ....
El Un -Padre .... .............. ... ...... ..................... ... ...... ... ... .... ..........

33
41
61
67
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1O. 3x <l>x ....................................................................................... 111

11. La cadena borromea y el smhoma ....... .. ........................... ... .. 125


12. La forclusin restringida ............ .. ......... .. .......... ... .................... 141

SEGUNDA PARTE
Elementos de clnica de la forclusin
del Nombre del Padre
13.
14.
15.
16.
17.

Los trastornos del lenguaje en el psictico. ..... ........ ... .. .. .. .....


Los desencadenamiemos de la psicosis............ ....... .... ...
La escala de los delirios .... ........ ... ....... .. .. .... ..... .......... ....... .. .....
La emergencia de La mujer ....... .................... .. .. ... ... .. ..... ........
La transferencia del sujeto psictico ... .... ... ... .. .... ......... .... ......

15 1
239
279
295
313

LA FORCLUS[N DEL NOMBRE DEL PADRE

18. Antes de "De una cuestin preliminar a todo tratamiento


posible de la psicosis" .......... .... ........ ......... ............ ......... .. ...... . 335
19. Ms all de "De una cuestin preliminar a todo
tratamiento posible de la psicosis": el otro centramento .. .... 3 71

f~~~c~g~~~~~~~~~::::::::::: : :::::::::::::::::::::::: ::::::::: :::::::::::::::::::::::::::: :;~

A Sophie

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Introduccin

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Ciertamente, la forclusin del Nombre del Padre no es el alfa y el
omega de la psicosis. Como subraya Cottet, saber si determina o no la
estructura del sujeto no basta para "prever o predecir las consecuencias, los efectos, las crisis y las recadas" ;1 pero la difusin del psicoanlisis, un siglo despus de que tuviera lugar el descubrimiento freudiano, est suponiendo un incremento considerable de las demandas de
cura por parte de sujetos psicticos, y distinguir a estos ltimos de los
sujetos neurticos constituye una de las principales cosas que estn en
juego en las entrevistas preliminares. De ello depende la direccin de
la cura. La posibilidad misma de un tratamiento autnticamente psicoanaltico del psictico est subordinada a la capacidad de llevar a
cabo esta distincin. La operacin no es fcil, debido a la profusin de
conceptos desarrollados en el campo de la clnica de la frontera neurosis-psicosis, que conducen a borrar su carcter decisivo (borderline,
personalidad narcisista, psicosis blanca). Esta frontera clara slo puede ser el resultado de tener en cuenta la forclusin del Nombre del
Padre. Nadie ignora la existencia de este concepto introducido por
Lacan en 1957 en la teora psicoanaltica para circunscribir la estructura psictica. Pero pocos son los clnicos que lo conocen bien. Su difusin slo se ve superada por su desconocimiento. Algunos consideran
que no se trata de una nocin clnica. Otros separan el Nombre del
Padre de la forclusin, convirtiendo esta ltima en un mecanismo de
defensa suplementario o multiplicando los significantes sobre los que
supuestamente se ejerce. Una nueva forma de escamotear la frontera
.
.
.
neuros1s-ps1cos1s.
Uno de los motivos de estas confusiones reside en la ausencia de
una exposicin sistemtica de la fordusin del Nombre del Padre en
la enseanza de Lacan. El texto ms consultado a este respecto, el .se-

1 (

l. S. Cotter, "L'hypothese continuisre dans les psychoses", L'Essai, revista clnica


anual publicada por el Deparramenco de Psicoanlisis, Universidad de Pars-VIII.

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12

LA FORCLUSIN

DEL NOMBRE DEL PADRE

minario III, Las psicosis, slo relata su emergencia, todava por advenir, porque all el trmino no figura explcitamente. La forclusin alcanzar sus desarrollos ms elaborados algunos aos ms tarde en "De
una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", de
acceso difcil a un lector poco enterado y que, lo que es ms importante, es anterior a los trabajos fundamentales de los aos setenta en los
que el goce y lo real pasan a ser predominantes. Las ltimas investigaciones renuevan y superan-las elaboraciones de la lgica del significante que proporcionaron las condiciones de posibilidad de la construccin del concepto de forclusin del Nombre del Padre. El estudio de
las consecuencias que sta tiene sobre la economa del goce constituye
el eje de los estudios clnicos que forman la segunda parte de este libro. La primera parte se dedica a examinar el proceso de construccin
del concepto y su evolucin en la investigacin, siempre en movimiento, de Lacan.
La aceptacin o el rechazo de la hiptesis de la forclusin del Nombre del Padre condiciona el conjunto de las opciones tericas del
analista y la concepcin misma de la cura. Su importancia decisiva en
el campo de la teora analtica es la principal razn que justifica el presente estudio, orientado hacia una compresin ms precisa del concepto y de su clnica. Nuestras investigaciones anteriores sobre las grandes histerias encontraron sus lmites precisamente en ese punto: en una
insuficiente profundizacin de la clnica de la forclusin del Nombre
del Padre. El examen de uno de los lados de la frontera neurosis-psicosis reclamaba el estudio del otro lado. No hay duda de que desde
esta visin ms global se sigue imponiendo conceder un lugar, todava
excesivamente ignorado, a las histerias crepusculares, pero a nadie se
le escapa que el campo de extensin que les di en 1981 , con algo de
entusiasmo, ahora se debera reducir. 2
Hay que subrayar que nuestro esfuerzo por poner en su lugar los
elementos fundamentales que permiten aprehender la forclusin del
Nombre del Padre no hubiera sido posible sin una condicin previa:
el trabajo considerable de lectura y de profundizacin de la enseanza
de La can llevado a cabo por Jacques-Alain Miller desde 1972 en su

2. J. -C. Maleval, Folies hystriques et psychoses dissociatives, Pars, Payol, 1981.

INTRODUCC!N

13

seminario "La orientacin lacaniana". Miller ha insistido en que la reduccin, demasiado comn, de dicha enseanza a una lgica del significante le amputa sus desarrollos finales ms fecundos , que se basan en
una "axiomtica del goce". De esta forma, ha ido abriendo progresivamerte vas e investigaciones que han alirnentado los mltiples trabajos
def.mollados en el crisol de la Escuela de la Causa Freudiana -la que
Lacan confi a sus alumnos en 1981. Tenemos una gran deuda con
estas contribuciones, en particular con las de Rosine y Robert Lefort,
as como con las ddvlichel Silvestre. De cualquier forma, no se puede
considerar que nuestro trabajo exprese una opinin colectiva: no deja
de ser un planteamiento singular. Cuando trata de desplegar la riqueza
heurstica del concepto de forclusin del Nombre del Padre, se apoya
en puntos controvertidos, se fija en fenmenos poco estudiados, desarrolla una escala de los delirios apenas esbozada por Lacan , de tal forma que no se limita a recoger un saber consagrado: es una tesis argumentada. Dicha tesis se refiere a la estructura de la psicosis, no
determinada por la forclusin -reduccin sta demasiado frecuente-,
sino por la forclusin del Nombre del Padre.
En los aos treinta, la investigacin de Lacan extrae su impulso
de un encuentro privilegiado con la paranoia, que lo enfrenta con los
callejones sin salida de la psiquiatra y lo lleva a interesarse por el
descubrimiento freudiano. Su tesis de medicina, defendida en 1932,
De la psicosis paranoica y sus relaones con la personalidad, constituye un trabajo atpico: ltimo florn de la clnica psiquitrica clsica,
trata de tener en cuenta el inconsciente freudiano. En vano. Tal como
lo confiesa su propio autor, fracas en el intento . Lcan revela haber
tenido algunas reticencias a la hora de volver a publicarla en 1975:
sin duda, "la enseanza pasa por el rodeo de medio decir la verdad",
pero a posteriori la necesidad de haber dado ese rodeo no se impone.> La determinacin de la estructura de la psicosis en referencia a la
forclusin del Nombre del Padre constituye una ruptura con los desarrollos de la tesis. Por el contrario , la segunda teora de la psicosis,
desarrollada en 1946 en "Acerca de la causalidad psquica " -aunque
-est fundada en una "psicologa concreta" que pone en primer plano

3. J. Lacan, De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad ( 1932 ). Siglo


XXI , Pars, 1975 , texw de la contratapa.

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15

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

INTRODUCCIN

la imago y las identificaciones, aunque se refiera a una "locura" que


todava distingue mal la psicosis de la neurosis- quedar incluida, en
gran parte, en el campo de los efectos imaginarios producidos por el
desencadenamiento del significante. Este ltimo proporciona el esquema inicial fundamental que permite concebir la clnica de la
forclusin del Nombre del Padre.
Cuando el concepto que capta la estructura de la psicosis es introducido en 1957, Lacan se encuentra en un momento de su investigacin en el que aboga decididamente por un retorno a Freud, mientras
que al mismo tiempo sienta las bases de una clnica psicoanaltica estructural. La construccin de esta ltima se apoya en la clnica psiquitrica clsica. "Indudablemente -adverta Jacques-Alain Miller en
1979-, nos vemos llevados a emplear el lenguaje que nos leg la clnica
psiquitrica, hasta tal punto que Lacan poda decir: en el fondo, es la
nica clnica que tenemos."~
Sin embargo, esta clnica parece haberse agotado. Desde hace treinta aos, afirma La can en 1967, no ha habido el menor descubrimiento
en el campo de la psiquiatra en lo referente a su relacin con el loco.
"Ni la menor modificacin clnica. Ni la menor aportacin." Nos hemos quedado con la bella herencia del siglo XIX, y desde entonces
casi no ha habido ms que algunos retoques, entre los cuales se encuentran los ltimos complementos aportados por Clrambault. He
olvidado algn cuadro clnico? -pregunta Lacan a quienes lo escuchan-. 5
Sin duda, podramos responder que no habra que obviar algunos descubrimientos posteriores a Clrambault: en primer lugar, el autismo
de Kanner (en 1943), el sndrome de Asperger (en 1944), pero tambin el transexualismo (en 1953), incluso el sndrome de Lasthnie de
Ferjol (en 1967). Con todo, a pesar de las apariencias, esta lista parece
confirmar que la psiquiatra clsica ha alcanzado un lmite interno en
su progresin, al constatarse que solamente uno de estos descubrimientos se debi a un psiquiatra (Kanner), mientras que los otros hay que
atribuirlos respectivamente a un endocrinlogo (H. Benjamn), un

hematlogo(}. Bernard), un internista (R. Ascher) y un pediatra (H.


Asperger). 6
En la actualidad, en este fin de siglo, los puentes que parecan poder insraurarse entre la clnica psiquitrica y la clnica psicoanaltica
estn singularmente tirantes: parecen a punto de romperse. Una nueva
clnica tiende a predominar en el discurso psiquitrico. Dicha clnica
naci del descubrimiento del Largactil en 1952, de los progresos de la
psicofarmacologa en el tratamiento de los sntomas psicticos y de las
simpatas del imaginario positivista dominante por el hombre neuronal.
Ya no parre de la observacin del sujeto, sino de la eficacia de la molcula. Las consecuencias que ello tiene son palpables, escribe Palomera, "en el desamparo creciente del sujeto, en la soledad de su relacin
con un goce qe no logra condensar en los productos que la tecnologa
cientfica y el capitalismo ofrecen" .7 La clnica psiquitrica moderna se
reconcilia con una concepcin del loco incompatible con la experiencia de los psicoanalistas. Si Freud hace de las Memorias del Presidente
Schreber un texto freudiano es -destaca Lacan- porque introduce en
l "el sujeto en cuanto tal, lo que significa no valorar al loco desde el
punto de vista del dficit y de la disociacin de ls funciones. Cuando
la simple lectura del texto muestra de forma evidente que en este caso
no hay nada parecido". 8
El efecto muy poco especfico de las teraputicas biolgicas, que
actan de forma global, que tratan sobre todo el comportamiento,
hace de la investigacin del detalle clnico algo irrisorio. sta es una
de las razones, segn Bercherie, de la desaparicin de la clnica psiquitrica clsica, reemplazada por las esquematizaciones de la semiologa cuantitativa norteamericana. Y aade otras tres. 9 U na sera el

4. J.-A. Miller, "Complment aux journes des cartels sur la psychose", en Lettre de
l'cole, boletn interno de la Escuela Freudiana de Pars, 27, 1979, pg. 244.
5. J. Lacan, "Petit discours aux psychiatres", Cercle psychiatrique H. Ey, SainteAnne, conferencia indita del 1O de noviembre de 1967.

6. No podemos considerar una contribucin consistente a la clnica la introduccin


del concepto de borderline, llevada a cabo por psicoanalistas estadounidenses en los aos
cuarenta (e/. ].-C. Maleval, "Las variaciones del campo de la histeria en psicoanlisis".
en Histeria y obsesin. Buenos Aires, Manantial).
7. V. Palomera, "Cmo la ciencia exculpa", en El sntoma char!atd11, Barcelona.
Paids, 1998, pg. 299.
8 . .J. Lacan, "'Ptsenrarion des /v[moires d'un nuropathe", Cahiers pour !'analyse.
Pars, Seuil, 1966, pg. 70.
9. P. Bercherie, L~s /ondements de la clinique, Pars, Navarin, 1980.

16

17

LA FORCLUSI N DEL NOMBRE DEL PDRE

INTRODUCCIN

resultado de su xito y de su agotamiento. La segunda residira en la


difusin del psicoanlisis, un factor ms que incit a la reflexin psiquitrica a abandonar el marco clsico, pues ste pareca limitarse a
un abordaje formal y superficial: de ah la tentacin de dotar de profundidad a la nosologa situndola dentro de sistemas antropolgicos
(H. Ey, P. Guiraud, K. Schneider, las escuelas fenomenolgicas). Finalmente, en los aos setenta, el movimiento antipsiquitrico puso
en cuestin el dispositivo de observacin, denunciando que participaba de la alienacin y de la objetivacin de los enfermos. Como consecuencia de ello, la orientacin positivista actual de la psiquiatr,a la
lleva a depositar lo esencial de sus esperanzas en la farmacologa . Esta,
advierte J.-A. Miller, "introduce un elemento, una sustancia, y se
observan los efectos que produce sobre los fenmenos. A partir de
este elemento exterior, se puede construir una clnica que tiene su
valor. El psicoanlisis tambin introduce un elemento, que no es una
sustancia, sino el analista, o la palabra, o la escucha, y tambin obtenemos una clnica, pero en este caso bajo transferencia. Estas dos
clnicas compiten. La clnica bajo sustancia lima los fenmenos, que
' desaparecen sin ser penetrados. Por supuesto, hay fe~menos resi~
tentes a la clnica bajo transferencia, pero sta permite un conocimiento cientfico, o paracientfico, mucho ms fino que el que se
obtiene en la otra [. .. ] La clnica bajo sustancia tiende a confundir
sntomas muy distintos -por ejemplo, bajo el nombre de la depresin. La diferenciacin que permite el psicoanlisis es infinitamente
ms poderosa. Estoy seguro de que en los EE.UU. un nmero impresionante de mujeres histricas son tratadas como esquizofrnicas. Lo
primero que debera hacer el feminismo norteamericano es militar
en pro del restablecimiento del diagnstico de neurosis histrica ... El
desconocimiento de las distinciones fundamentales establecidas en
la psiquiatra clsica y en la clnica freudiana puede tener consecuencias inhumanas" .10
En efecto, no podramos enfatizar lo suficiente que el sujeto de la
enunciacin, que tena un lugar en la clnica psiquitrica clsica, est

ahora asfixiado por la estadstica, ha sido reducido por la biologa 11 y


abandonado por la medicina de lo mental.
"Hoy da -constata G. Briole-la psiquiatra es la que corresponde
a su poca.
"Es resueltamente norteamericana, y por lo tanto moderna! Le gustara poder clasificar los planteamientos clnicos de Kraepelin y de
Clrambault -tal como Lacan los retoma en una dimensin estructural- y el debate con H. Ey en el captulo Historia . He aqu, pues, la
psiquiatra restaurada por la ciencia, admitida por fin en el crculo del
mundo cientfico sostenido, infiltrado, incluso encamado por la industria farmacutica, la cual no duda en adornarse, para la ocasin, con el
pdico velo de las neurociencias" .12
En consecuencia, a travs de los textos freudianos y mediante una
clnica de la singularidad, la herencia del tesoro clnico clsico les corresponde hoy a los psicoanalistas. Se est produciendo una mutacin
conceptual, comprometida en la tarea de elaborar una nueva clnica
que se esfuerza por cortar sus adherencias a la clnica clsica, aunque
sin ignorarla. Ahora bien: el sujeto del inconsciente carece de se;:, no
encuentra en s mismo nada que le d forma, salvo su falta. Por eso la
clnica del psicoanlisis no se puede encerrar en la mnada del individuo y slo es concebible basada en estructuras que se encuentran en la
relacin con el Otro.
La innovacin introducida por la forclusin del Nombre del Padre
constituye en la actualidad uno de sus ejes ineludibles. Dicha forclusin

10. J.-A. Miller y R. H. Etchegoyen, El silencio se rompe, Buenos Aires, Eolia, 1997 .

11. Cuanto ms se extiende el discurso de la ciencia, ms resurge el sujeto en sus


lmites de diversas formas. Por eso hay motivos para esperar de los progresos de la biologa una delimitacin ms precisa de su dominio y un mejor conocimiento de la forma
de accin de las teraputicas qumicas: as, el campo del cuerpo habitado por el lenguaje
se podr delimitar mejor. Por su parte, los progresos de la clnica psicoanaltica afinarn
el trazado de las fronteras , rodava inciertas, que la separan de la clnica neurolgica. A
pesar de todo, la divisin del campo de la psiquiatra en trasromos que responden a dos
lgicas claramente diferenciables no es demasiado discutible, salvo que se caiga en un
planteamiento supuestamente aterico en cuanto a la etiologa, olvidando su construccin , y se sucumba a los mitos positivistas.
12. G. Briole, "El porvenir de la psiquiatra: el psicoanlisis ", en El sntoma charlatn, op. cit., 1998, pg. 315.

19

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

INTRODUCCIN

designa una carencia del significante que asegura la consistencia del


discurso del sujeto. De ella se deduce una clnica.
En un primer momento, son los trastornos del lenguaje los que se
destacan, hasta tal punto que en 1956 constituyen provisionalmente
una exigencia para identificar la forclusin. Tras indicar los lmites de
los abordajes lingsticos para caracterizar el lenguaje del esquizofrnico, mostraremos que los desarrollos ulteriores de la enseanza
de Lacan confirman esta exigencia. La carencia de la significacin flica
implica una ruptura de la cadena significante que libera en lo real letras donde se fija un goce no regulado. De ello son testimonio algunos
neologismos, pero este trmino es demasiado indefinible y no sirve para
una clnica rigurosa. La introduccin del concepto de holofrase demuestra ser necesaria para una concepcin estructural de los fenmenos que especifican la posicin enunciativa del psictico.
El estudio del desencadenamiento de la psicosis conduce de forma
bastante directa a la hiptesis de la forclusin del Nombre del Padre,
si este ltimo es considerado eje del orden simblico. El hecho de que
frecuentemente se produzca un vuelco con ocasin del encuentro con
un Padre, situado ste como tercero en una pareja imaginaria, incita a
concebir que la intervencin del significante paterno, al revelar lo que
el sujeto no ha simbolizado, desencadena el significante y obliga a reorganizarlo en su conjunto. Sin embargo, como lo ponen claramente
de manifiesto ciertos elementos de la vida de Schreber que se han descubierto ulteriormente, tales circunstancias no desencadenan ineludiblemente los trastornos: se requieren otras condiciones. Al parecer, hay
que buscarlas en una conjuncin, un mal encuentro con la incompletud
del Otro ms el fallo de aquello que le permitira al sujeto velar el vaco
de la forclusin -esencialmente, identificaciones imaginarias o
suplencias-.
De entre las formas de remediar las confrontaciones con lo real que
marcan un vuelco en la existencia del sujeto, el delirio es la ms conocida y la ms compleja. La psiquiatra clsica puso de relieve una estructura evolutiva del delirio que con la mayor frecuencia responde a
una triparticin peridica: desde la perplejidad inicial hasta la sutura
megalomanaca, pasando por un tiempo intermedio de elaboracin
inquieta. Al estar la sucesin de los perodos relacionada con una deduccin en el plano del razonamiento, Freud no se interes por estos
anlisis. En cuanto al "nico maestro en psiquiatra" de Lacan, Gaetan

de Clrambault, su automatismo mental, basado en una etiologa


neurolgica, distingue bien un periodo de incubacin "anidico" seguido de la construccin de la superestructura delirante, pero no observa el periodo megalomanaco terminal, porque nada en sus presupuestos lo conduce a un examen profundo de la finalidad del dellrio.
Desde entonces, en lo que a esto se refiere, las divergencias entre
los planteamientos respectivos de la psiquiatra y el psicoanlisis no
han dejado de crecer. Sin embargo, parece posible mostrar que del
cotejo de la clnica psiquitrica, en su apogeo, con elementos de la clnica de la forclusin del Nombre del Padre surge una nueva lgica que
plantea la sucesin reglada, no de tres fases sino de cuatro. Esta lgica
cuaternaria slo fue esbozada por Lacan, pero su enseanza anima a
despejarla. As, cuando estudia el texto de Schreber, l indica una evolucin especfica semejante del delirio. La relaciona en lo fundamental
con la posicin del presidente respecto a la emasculacin: "Objeto de
horror al principio para el sujeto, luego aceptado como un compromiso razonable, desde ese momento decisin irremisible y motivo futuro
de una redencin que interesara al universo" Y Se dibujan as cuatro
etapas que trazan el esquema de una lgica evolutiva generalizable, dando cuerpo a una intuicin que Lacan nunca se tom la molestia de
~esarrollar: la existencia de lo que llam "una escala de los delirios".
Esta se refleja en la continuidad de un trabajo autoteraputico orientado cuyos grados slo se deducen de una consideracin de las modalidades de goce del psictico. En este punto, recupera su fuerza la clnica, algo dejada de lado, de la parafrenia sistemtica. t 4
La puesta de relieve de un empuje a la mujerinherente a la psicosis
constituye un dato clnico que se impone con toda su generalidad en
cuanto alcanza su formulacin. Se trata de algo observable bajo modalidades variadas en todos los grados de la evolucin de la psicosis declarada: tanto en las formas ms elevadas del delirio como en los estados esquizofrnicos. La emergencia de La mujer tiende a confundirse
a veces con la del Padre gozador, pero en ocasiones tambin se alza
como el ltimo dique contra lo real.

18

'

13. J. Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis",
en Esm"tos, Mxico, Siglo XXI, 1993, 17' edicin, pg. 546.
14. Esta tesis ya ha sido previamente desarrollada enJ.-C. Maleval, Logique du d!ire,
Pars, Masson, 1997.

20

21

LA FORCLUS!N DEL NOMBRE DEL PADRE

INTRODUCCIN

Al trmino de su enseanza, Lacan deja una teora de la psicosis


que no es definitiva, sino que est en plena evolucin. Pero se encuentra dispersa, porque l mismo, llevado por su investigacin a ocuparse
de otros problemas, no lleg a despejar lo que en 1967 llam el "otro
centramiento" que esperaba para renovar el abordaje de la cura. Por
otra parte, nada garantizaba que sus propuestas fueran portadoras de
esta posibilidad. Pero , qu es lo que propone hoy a este respecto la
ortodoxia freudiana, cuando no se centra ni en el refuerzo del yo ni en
la normalizacin de los fantasmas? Nada ms y nada menos, un retorno al primer Freud, el que mostraba la fecundidad de los conceptos
surgidos de las neurosis para entender el funcionamiento de los
psicticos. Frente a este estancamiento del problema o su regresin a
prcticas psicoteraputicas, actualmente es posible responder con un
nuevo abordaje.
Todo el mundo coincide hoy da en considerar que la tesis freudiana
segn la cual el psictico no sera capaz de instaurar una relacin
transferencial -debido a la retraccin de la libido al yo- es desmentida
por la clnica. Cmo distinguir, sin embargo, lo que tiene de especfico la transferencia del sujeto psictico? "Psicosis de transferencia",
plantean unos, calcndola de la neurosis de transfe:-encia; "erotomana de transferencia", enuncia Lacan, aislando una relacin especfica
con el Otro.
Sin embargo, la conceptualizacin de la forclusin del Nombre del
Padre no modific de inmediato el planteamiento de la cura analtica
de psicticos. El "otro centramiento" slo toma forma tras la muerte
de Lacan, a comi~nzos de los aos ochenta, en los trabajos de algunos de
sus alumnos. Cuando el goce no est reprimido, en vano se tratar
de interpretarlo , e incluso puede resultar nocivo hacerlo, pero es posible permitir que el sujeto lo elabore. De esta forma, la prctica analtica con psicticos se modifica y queda orientada hacia una moderacin
del goce cuya finalidad es permitir la elaboracin de suplencias. El ltimo captulo examina someramente esta posibilidad relatando dos
curas de nuestra propia prctica cuyos estilos de transferencia son muy
distintos.
De todas formas , a la vista de la considerable evolucin de la enseanza de Lacan, es legtimo preguntarse hoy da por la pertinencia del
concepto de forclusin del Nombre del Padre. Qu repercusin tiene la equivalencia de las tres dimensiones de la cadena borromea, afir-

macla en los aos setenta, sobre la forclusin del Nombre del Padre,
un concepto introducido en los aos cincuenta, en la poca de la primaca de lo simblico? La principal modificacin reside en el nfasis
que se hace en la pluralizacin del Nombre del Padre. El progresivo
declive de este ltimo, su diseminacin por los elementos de la cadena
borromea, su fijacin final en el sntoma, han llevado a destacar la riqueza de las soluciones encontradas por numerosos sujetos para suplir
la funcin paterna. La pluralizacin del Nombre del Padre nos lleva,
en ltimo anlisis, a relacionarlo con la ley particular que cada sujeto
encuentra en su snthoma 15 en tanto que ste anuda el gozar con el sentido. De ello se deduce que el Nombre del Padre constituye no una ley
simblica universal, sino una invencin propia de cada cual. Su
forclusin no se puede entender, por lo tanto, como algo que le exige
al sujeto psictico reparar un universal. Ahora resulta concebible una
construccin homloga, aunque elaborada prescindiendo del Nombre
del Padre: la suplencia. Pero la clnica de las suplencias 16 est fuerte mente correlacionada con la de los nudos borromeos. De ah la aparicin , en ciertos trabajos, del llamamiento a una clasificacin distinta,
no ya estructuralista sino borromea. La antigua, discontinuista , mantendra la existencia de categoras netas: neurosis, psicosis o perversin; la nueva, continuista, se dedicara al estudio de las deformaciones o rupturas de los anudamientos de la estructura del sujeto. Sin
embargo, este ltimo planteamiento carece de elemento diferencial,
por lo que correra el riesgo de acabar reintroduciendo una gradacin
desde la neurosis hasta la psicosis, gradacin cuyo rechazo constituye
una piedra angular del anterior. De hecho, en ambos casos, como lo
precisa Jacques-Alain Miller, "tenemos un punto de capitonado. En
un caso , es el Nombre del Padre; en el Otro, es algo distinto que el
Nombre del Padre [ ... ] Pero nos damos cuenta de que la estructura del
capitonado no-NP es ms compleja que la del primero ". Lacan trataba
de representrnoslo mediante el nudo. As, el capitonado NP parece a
veces una simplificacin del Otro, un caso particular. En este sentido,
con fines sobre todo irnicos, se puede hablar de la neurosis como un
subconjunto de la psicosis. Esto es lo que llevaba a Lacan a decir: "Todo

15. Grafa que introduce Lacan en su Seminario X.."XIII, Le Sinthome [N. del T.].
16. M. -H. Brousse, "Question de supplance" , Ornicar?, 1988, 47, pg. 65-73.

22

LA FORCLUS[N DEL NOMBRE DEL PADRE

INTRODUCCIN

17

el mundo delira" . Ms que desembocar en una nueva clnica, parece


que la pluralizacin del Nombre del Padre invita, como lo advierte
Correr, a "extraer las consecuencias de una clnica de las suplencias
abierta a una gran variedad que el concepto de forclusin y sus efectos
no permiten deducir por s solos". 18
Tal ser el objeto de otro trabajo que tratar de las estabilizaciones
propias de los sujetos de estructura psictica. La funcin del escrito, 19
la de ciertos pasajes al acto 20 y algunos fantasmas perversos 21 sern examinadas para contribuir a la concepcin de una clnica todava poco
estudiada, que no se deriva de la hiptesis de la estructura psictica
por s sola, sino que requiere los avances introducidos en la ltima enseanza de Lacan: la estructura psictica sin desencadenamiento. En
efecto, el hecho de poner de relieve las mltiples formas en que se puede
encarnar la funcin paterna revela al mismo tiempo numerosas posibilidades en lo que se refiere a remediar su fallo.
El precepto lacaniano, a menudo citado, que se podra poner como
exergo de nuestro trabajo, de acuerdo con el cual "el psicoanalista no
ha de retroceder ante la psicosis "' no cabe interpretarlo en absoluto en
trminos de herosmo teraputico. Bay que entenderlo, ms bien, como
un estmulo a enfrentarse con las dificultades planteadas por la conduccin de la cura de los psicticos y como una invitacin a elaborar
un manejo especfico de la transferencia.22
La enseanza de Lacan sobre la estructura de la psicosis no se produjo a modo de una ruptura con la de la psiquiatra clsica, y as lo
demuestran las ~ltiples referencias a esta ltima de las que se nutre.

17. J.-A. Miller, La conversacin de Arcachn. Los inCaS1ficables de la clnica, Buenos


Aires. Paids, 1999.
18. S. Cortet, ''L'hypothese continu iste dans les psychoses", ibl., pg. 14.
19. J.-C. Maleval, "Fonction de!' crit pour le psychotique", Ligeia. Dossiers sur!'ar!,
octubre de 1993-junio de 1994 , 13-14, pgs. 117-125; "La fonction de supplance du
procd esrhtique de Raymond Roussel", Cahier. Association de la Cause /reudzenneVal-de-Loire et Bretagne, primavera de 1995 , 4, pgs. 83-95.
20.J.C. Maleval, "Logique du meurcre immoriv", en Psychose naissante, psychose
unique? (bajo la direccin de Henri G rivos), Pars, Masson, 1991 , pgs. 43-67.
21. J. C. Maleval, "Supplance perverse chez un sujet psychorique", en La Cause
/ reudienne , 1995, 31, pgs. 109-116.
22.]. Lacan, "Ouverture de la section clinique" , Omicar.', abril de 1977, 9, pg. 12.

,,1.
1

23

Insistimos en considerar que clnica psicoanaltica y clnica psiquitrica pueden enriquecerse mutuamente, sin por ello confundirse. Sea
como fuere, subraya con pertinencia J.-A. Miller, "si la psiquiatra se
desprendiera de sus races y dejara de prestar una atencin minuciosa
a lo que Lacan llama 'la envoltura formal' del sntoma, estara perdida" . Por esta razn no resulta abusivo considerar, como l mismo afirma, que "nosotros somos los verdaderos amigos de la psiquiatra " en
una poca en que ella "le dice a la biologa molecular: 'Te quiero', y
esta ltima le responde: 'Revienta' ". 23
En contra de lo que ensean la psiquiatra y gran nmero de
posfreudianos, la psicosis no es una derrota del pensamiento. Los J.-J.
Rousseau, J. R. von Mayer, J. Bolyai, A. Comre y muchos otros bastaran para demostrar que el delirio es compatible con el ejercicio de las
ms elevadas facultades intelectuales. Pero resulta que los mismos que
promueven una concepcin deficitaria de la psicosis suelen objetar que
el concepto de forclusin del Nombre del Padre corre el riesgo de estigmatizar al psictico caracterizndolo de forma negativa y fijndolo
en una estructura. Sin embargo, el de forclusin es un concepto dinmico, que pone de relieve los recursos creativos del psictico y abre
nuevas posibilidades para el tratamiento, porque destaca las capacidades de estos sujetos para elaborar suplencias. La falla simblica que
designa no pone ms trabas al pensamiento que la represin o la
renegacin. No erige ningn obstculo que impida concebir que
la posicin del sujeto psictico se pueda modificar y elaborar aligual
que la del sujeto neurtico.

23 . ].-A. Miller y R. H. Etchegoyen, El silencio se rompe. op. cit.

Primera parte
Construccin y evolucin del concepto
de forclusin del Nombre del Padre

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El estadio del espejo, punto de apoyo que encontr Lacan fuera


del psicoanlisis freudiano, lo incita de entrada a desarrollar una "psicologa concreta" ~uno de cuyos ms bellos logros reside en la argumentacin ajustada de una causalidad psquica de la locura. All, oponindose al rgano-dinamismo de su amigo Henri Ey, lleva a cabo la
demostracin de una lgica de las imagos que permite concebir la _paranoia como una "estasis del ser en una identificacin ideal". 1 Esta
realiza una confusin mortfera del "yo con el ser del sujeto" .2 A partir
de un abordaje hegeliano del descubrimiento de F reud, Lacan destaca
muy pronto, contra el sentido comn y contra la psicologa corriente,
la necesidad de una esquicia del sujeto -basada en una alienacin del
yo al esp~jo del otro- para que se produzca una humanizacin del deseo. La intuicin de 1946 en "Acerca de la causalidad psquica" contina presidiendo la consideracin de las psicosis a lo largo de los aos
cincuenta. Cuando el inconsciente demuestra depender del discurso
del Otro, la Spaltung estructural del sujeto se afirma. La alienacin imaginaria queda subordinada a la alienacin significante. Por lo tanto, en
conformidad con la tesis anterior, el psictico ha de ser concebido como
un sujeto no dividido. 3 Habr que concluir de ello que, tras el estadio
del espejo, los distintos abordajes lacanianos de la psicosis van encajando unos con otros a la manera de las muecas rusas? Desde luego,
no habr ninguna rectificacin vistosa, en contraste con la que hubo
respecto a la obra de 193 2. 4 Sin embargo, aunque en lo esencial las
l. J. Lacan, "Acerca de la causalidad psquica" , en Escritos, 1\llxico, Siglo XXI, pgs.
162-163.
2. Ib1d., pg. 168.
3. "[El sujeto] si ya no es un sujero dividido -afirma Lacan el 4 de junio de 1958, en
el seminario Las formaciones del inconsciente-, est loco."
4.J.-C. Maleval, L'investtgation lacanienne de la pscyhose. Les origines (1931-1950),
tesis de 3er. ciclo, Pars VIII, 1986.

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28

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L A FORCLUSJN DEL NOMBRE DEL PADRE

C ONSTRUCCIN Y EVOLUCIN DEL CONCEPTO

nuevas aportaciones se fueron aadiendo en estratos sucesivos, algunas concepciones debern ser revisadas. La introduccin del materna
del objeto a como causa del deseo , en 1963, proporciona el instrumento de un anlisis ms fino de ciertos fenmenos. La deslocalizacin del
goce se convierte, en los aos setenta, en un signo clnico de la estructura psictica, y su importancia es equivalente a la de los trastornos de
lenguaje aunque stos haban sido considerados como el sntoma esencial en los aos cincuenta. Por lo tanto, hay tesis fundamentales que
deben ser progresivamente reconsideradas.
La investigacin de la psicosis llevada cabo por Lacan est hecha
de invenciones y de audacias sucesivas, no desarrolladas a partir de un
postulado inicial sino orientadas por su prctica psicoanaltica, su presentacin de enfermos en el Hospital de Sainte-Anne, su lectura de
Freud y los avances de las ciencias de su tiempo. Al igual que toda
investigacin autntica, no sigue un surco predeterminado, y por eso
es notable que su estilo sinuoso se acomode a un nico concepto, el de
la forclusin del Nombre del Padre, introducido en 1957 , dando as
continuidad a trabajos desarrollados desde 1946 y a lo largo de ms de
treinta aos. El mantenimiento de un mismo trmino para designar la
estructura especfica de la psicosis podra hacernos creer que se produce el enriquecimiento progresivo de un abordaje inicial. Pero, a pesar de la persistencia de algunas constantes, Lacan se ve llevado a reconsiderar peridicamente la forclusin del Nombre del Padre a
medida que va avanzando en su concepcin del descubrimiento freu diano. El pegamiento al espejo de "Acerca de la causalidad psquica",
la intrusin psicolgica del significante de los aos cincuenta y el
desanudamiento de la cadena borromea de las ltimas elaboraciones
constituyen los tres grandes modelos para la consideracin de la psicosis. Su disparidad es manifiesta. Sera acaso la forclusin del Nombre
del Padre un concepto disperso? Ms bien parece que vuelve a tomar
impulso cada vez y que se va torciendo, sin romperse, al seguir la corriente de las etapas principales de lo imaginario, lo simblico y lo real
que marcan el desarrollo de la enseanza lacaniana. De ah la necesidad de dar cuenta, paso a paso, de su construccin y de su evolucin.
Un planteamiento sincrnico sera en este caso insuficiente y generara
confusin, como lo demuestran las discusiones relativas a la forclusin
en el Hombre de los Lobos cuando no se sitan en su contexto histrico. No siempre se subraya suficientemente que Lacan ya no habla de

las potencialidades psicticas de este paciente despus de haber aislado el concepto de forclusin del Nombre del Padre; ni que el desarrollo que l mismo consagra en 1964 a la represin primaria, apoyndose
en el sueo de los lobos , no puede ser compatible con la hiptesis de
una estructura psictica.5 Por entonces parece considerar, ms bien,
que la "psicosis" del Hombre de los Lobos hay que ponerla a cuenta
del forzamiento producido por F reud en la cura. 6
Por qu se ve llevado La can a reconsiderar la estructura de la psicosis en los aos cincuenta? Hay, de entrada, razones vinculadas con las
corrientes de pensamiento que dominan la actualidad psicoanaltica
de aquella poca. Por entonces hay un dique que est a punto de romperse: la prohibicin planteada por Freud en lo que se refiere al anlisis de los psicticos. La incapacidad de estos sujetos para la transferencia es desmentida por diversos trabajos que alcanzan mucha notoriedad
y que abren enormes esperanzas. Sin embargo. no son las inves tigaciones llevadas a cabo desde los aos treinta en los Estados Unidos, en
Chestnut Lodge y en la Menninger Clinic, todava hoy poco accesibles
al lector francs, 7 las que llaman la atencin, ni el trabajo de Federn
consagrado a la psicologa del yo y las psicosis 8 -que ser traducido
veintisiete aos ms tarde!- ni las curas de inspiracin kleiniana llevadas a cabo por Hanna Segal,9 o por Rosenfeld ,10 ni siquiera la sorprendente psicoterapia de Pierre Duperrex relatada po r Christian
Mller:11 la mayora de estos trabajos seguirn siendo muy poco conocidos para los psicoanalistas franceses. Gran lector, no impedido por

f
1

5. J. Lacan, El Seminario. Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del pslcoan1/s/s, Barcelona, Paids, 1987, pg. 259.
6. lbld .. pg. 62.
7. F. Fromm Reichmann, "Transference problems in schizoph reni a" , Psychoanalyt/c
Quarterly, octubre 1939, VIII. 4; " Na res on rhe deve!opmenr of trearment of sch izophrenics by psychoanalyric psychorhe rapy", Psychlatry, agosro de 1948, XI, 3.
8. P. Federn, Ego psychology ancl the psychoses , N ueva York , Basic Books, 1952.
9. H. Segal , "Sorne aspecrs of rhe analysis of a schizophrenic", lnternatlonal fotmzal
o/ Psycho-A nalysls, 1950, .3 1, pgs. 268-278.
10. H. A. Rosenfeld, "Analysis of an schizophrenic state with depe rsonalizatio n ".
l]P, 1947, 26.
11. C. Mller, "ber Psyshotherapie bei einem chronischen schizophrenen", Psychr:.
1955, 9, 6, pgs . .350-369.

30

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

la barrera de las lenguas, es probable que Lacan tuviera conocimiento


de la mayora de estos trabajos, pero no contribuyeron en absoluto a
alimentar su reflexin. Lacan rampoco se entretuvo en el sorprendente anlisis directo de John Rosen, cuyos ecos, sin embargo, llegaron
muy deprisa, 12 ni tampoco con el diario de una esquizofrnica de
Sechehaye, 13 que estuvo particularmente en boga en los aos cincuenta entre los psicoanalistas franceses . Sin embargo, estos ltimos trabajos atrajeron paulatinamente la atencin sobre las numerosas investigaciones anglosajonas consagradas al estudio de las psicosis, que
pusieron de relieve la existencia de un campo poco explorado por el
psicoanlisis y dejaron entrever la posibilidad de llevar a cabo avances
fundamentales en la materia.
Este dominio no poda dejar de interesar a quien fue el promotor
de un abordaje "psicognico" de la paranoia en la psiquiatra francesa.
Adems, tras la escisin de 195 3 que tuvo lugar en el seno de la Sociedad Psicoanaltica de Pars, 14 no era el de la psicosis un terreno preferente para demostrar el alcance heurstico de la orientacin lingstica
promovida por Lacan con el fin de esclarecer el descubrimiento freudiano en contra de los partidarios de una "neurobiologa humana"? 15
De hecho, las modas del momento no constituyeron un motivo decisivo para incitar a Lacan a reconsiderar la teora de la psicosis. No fue ron las investigaciones arriba mencionadas las que atrajeron su atencin, ni en aquella poca ni ms tarde. Fueron sus funciones como
docente en la Sociedad Psicoanaltica de Pars, luego en la Sociedad
Francesa de Psicoanlisis, en relacin con los inicios de su seminario
en 1951, las que, llevndolo a una lectura paciente y minuciosa de los
textos de Freud, le hicieron tropezar, en 1955, con las Memorias del
presidente Schreber. Durante los aos cincuenta, cada uno de los cinco grandes casos del psicoanlisis de Freud fue estudiado en detalle.
El primer seminario, en 1951, se consagra a Dora; el del ao siguiente

12.J. Rosen, Directanalysis. Nueva York, Grun & Stratton, 1953.


13. M.-A. Sechehaye, Journal d'une schiwphrene, Pars, PUF, 1950.
14.J.-A. Miller (documentos editados por), "La scission de 1953'', suplemento al
n" 7 de Ornica rJ, Pars, 1976.
15. J. Lacan, "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis" (1953 ),
en Escritos, op. cit., pg. 227.

CONSTRUCCIN Y EVOLUCIN DEL CONCEPTO

31

al Hombre de los Lobos; en 1953, en "El miro individual del neurti16


co", Lacan examina el Hombre de las Ratas, mientras que el seminario La relacin de ob;to, en 1956-1957, estudia el an lisis de Juanito.
Las nicas investigaciones anglosajonas que le interesaron a Lacan
fueron, no las consagradas a los nuevos planteamientos sobre la cura
de los psicticos, sino otras dedicadas, como la suya propia, a una relectura del "caso Schreber"; en primer lugar, el largo prefacio redactado por Ida Macalpine y Richard Hunter para la traduccin inglesa de
las lvfemorias de Schreber, publicadas en 1955, y tambin algunos
artculos de Mauritz Katan y de William Niederland. 17
Sin embargo, el concepto de forclusin del Nombre del Padre no
surgi de esos trabajos posfreudianos. Su origen tampoco se encuentra en la psicologa concreta que dio nacimiento a "Acerca de la
causalidad psquica". Hunde directamente sus races en los textos del
fundador del psicoanlisis y su construccin es contempornea del
"retorno a Freud " proclamado en Viena en 1955. 18 Que este concepto
pudiera englobar las elaboraciones precedenres es algo que no estaba
garantizado de entrada, pero el hecho de que as fuese indica su excepcional riqueza heurstica.

16.J. Lacan. "Le mythe individue] du nvros", OrnicarJ, 1979, 17-18. pgs. 289-307.
17. Las traducciones francesas de estos distintos artculos fueron recopiladas jumo
con algunas otras en Le cas Schreber. Contnbutions psychanalyt1q11es de iangue anglaise,
Pars, PUF, 1979.
18.]. Lacan, "La cosa freudiana. o el sentido del retorno a F reud en psicoanlisis",
en Escritos, op. cit., pgs. 384-418.

Captulo 1

La Verwerfung freudiana
Como l mismo confiesa en 1915, F reud parece haber dudado
cada vez ms que el proceso llamado "represin" en la esquizofrenia
tuviera algo en comn con la represin de las neurosis de transferencia,1 y por ello se esforz en aislar la especificidad de un mecanismo
psictico. El concepto de Ver!eugnung 2 y con menos frecuencia el de
Verwerfung 3 fueron los empleados principalmente con este fin. Sin
embargo, como sabemos, el propio Freud reconoci haber fracasado
en este aspecto de su tarea. 4 El proceso primordial mediante el cual
era puesta a distancia una realidad intolerable, segn l basal, no le
pareci que quedara definido con la suficiente precisin con la
"renegacin", puesto que, tras un examen atento , sta demostraba
estar presente tanto en las neurosis como en las perversiones o las
psicosis. Al poder ser la Ver!eugnung, respectivamente, inofensiva en
el nio, fuente de la creacin de un fetiche en el perverso y antecedente de una alucinacin en otros casos, Lacan se ve obligado a constatar la inexistencia de una tesis slida en el abordaje freudiano de la
psicosis cuando se trata de definir la defensa que en ella interviene.
En este punto, la teora psicoanaltica haba permanecido en un estado de gran vaguedad.
Incluso en nuestros das, muchos posfreudianos demuestran estar
incmodos con la imprecisin del ubicuo concepto de "renegacin",
l. S. Freud, "L'inconscient" (f915). Mtapsychologie, Pars, Gallimard, 1968,
pg. 120.
2. Este trmino ha recibido diversas traduciones en francs: "dni", "dsaveu" y
"dmenti". [N. del T.: en espaol, la traduccin que parece ha berse impuesto es
" renegacin" .]
3. En francs, este trmino ha sido traducido como "rejet" y 'forclusion". [N. del T.:
en espaol, se ha usado el trmino " repudio". ]
4. J.-C. Maleval, L:InveS/lgation !acanienne de la psychose. Les origines (1931-1950),
tesis de 3er. ciclo, Pars VIII , 1986, pgs. 79-90.

34

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

que sigue constituyendo todava, con la mayor frecuencia, su referencia bsica en este dominio.
Dos fueron los principales autores que muy tempranamente intentaron poner remedio a esta laguna: Paul Federn y Melanie Klein. El
primero define la psicosis a partir de una debilidad del yo liberadora
del inconsciente; la segunda, desde el punto de vista de la regresin a
una posicin primordial , llamada esquizo-paranoide; ahora bien, ninguno de los dos, en contraste con el esfuerzo constante de F reud en
esta direccin, trata de aislar una forma de defensa especfica. Sus
modelos respectivos , aunque muy diferentes, tienen en comn que dan
cuenta con mayor facilidad de los aspectos deficitarios de la
sintomatologa psictica que de la originalidad de sus temas delirantes. Los planteamientos de ambos aurores se alejan de la tendencia
dominante seguida por F reud para abordar el problema. Por eso La can,
al recoger esta misma tendencia de los propios textos del fundador del
psicoanlisis, no se ver llevado a cruzarse con las mencionadas investigaciones. La forclusin del Nombre del Padre no debe casi nada a
los estudios psicoanalticos posfreudianos: no contribuyeron a ella ni
Tausk, ni Federn, ni Klein , ni Macalpine, ni Niederland. Hay una sola
excepcin, la de Helene Deutsch, cuya contribucin slo se refiere a
un punto de no mucha importancia. Por supuesto, Lacan no ignoraba
estos trabajos , a los que a veces llega a referirse, aunque a menudo, si
lo hace, es para desmarcarse de ellos , y en todo caso no le parecieron
tiles para un estudio estructural de la psicosis.
La mayora de los posfreudianos consideran la psicosis como una
potencialidad humana, mientras que, por el contrario, la prctica hospitalaria de Lacan le proporciona muy pronto la intuicin de que "no
se vuelve loco el que quiere" .5 Acaso no est supuesta esta orientacin en la bsqueda por parte de Freud de un mecanismo especfico?
Cada sujeto parece poseer formas de defensa privilegiadas a las que
recurrir de forma ineludible en circunstancias que sea incapaz de asumir. Entonces se revelar una estructura preexistente, anloga, escribe
Freud, a lo que se observa cuando arrojamos al suelo un cristal: "Se
romper, no de cualquier forma, sino siguiendo sus lneas de fractura,

5.]. Lacan , "Acerca de la ca usalidad psquica". en Escritos . op. cit., pg. 166.

LA VERWER.FUNG FREUDIANA

35

en pedazos cuya delimitacin, aunque invisible, estaba determinada


con anterioridad por la estructura del cristal" .6
El punto de partida de Lacan en una "psicologa concreta", una
de cuyas bases principales es la dialctica hegeliana , lo lleva a subrayar la necesidad de un pasaje alienante por el Otro para que el infans
advenga como sujeto. En esta perspectiva, el inconsciente le parece
estructurado por imagos. Ahora bien, al final de los aos cincuenta,
los trabajos antropolgicos de Lvi-Strauss, consagrados a las estructuras elementales del parentesco, revelan la inherencia de la prohibicin del incesto y del Edipo freudiano al orden del lenguaje, y las
imagos quedarn entonces lastradas por un peso de smbolos que
enseguida se convierte en el factor predominante. A lo largo de todo
un perodo de su enseanza, c-ontemporneo de la construccin del
concepto de forclusin del Nombre del Padre, Lacan afirma la primaca de lo simblico sobre lo imaginario y lo real.7 "Es el mundo de
las palabras -escribe en 1953- el que crea el mundo de las cosas'', y
el descubrimiento de Freud se le revela como "el del campo de las
incidencias, en la naturaleza del hombre, de sus relaciones con el or6. S. Freud, Nouvelles con/rences sur la psychana!yse, Pars, Gallimard, 1936, pg. 80.
7. Esca triparticin que designa los tres reg istros de la realidad humana es introdu cida en una conferencia de comienzos de 1953 como apertura de las actividades de la
Sociedad Francesa de Psicoanlisis, que acababa de ser creada (]. Lacan, "Lo imaginario, lo simblico y lo real", texto indito). Lo imaginario ren e su origen en la funcin
psquica de las imagos, descubierta con ocasin de las investigaciones consagradas al
estadio del espejo. Lo simblico se sostiene en el orden del lenguaje, cuyos rigurosos
determinismos inconscientes puso de manifiesto Lvi-Strauss. En cuanto a lo real, en
esta poca, se refiere a la suscancia bruca, previa, estructurada por lo simblico, que lo
arrapa entre sus redes. Constituye el dominio de "lo que subsiste fuera de la
simbolizacin". Es el de Hegel, cuya clebre frmula hace suya Lacan: "Todo lo real es
racional, y todo lo racional es real ". Tod ava no constituye un concepto operatorio de la
prctica analtica: "Pero nada surge de lo real-afirma Lacan en 1955- que sea eficaz en
el campo del sujeto" (J. Lacan, El Seminario. Libro lI, E! yo en la teora de Freud y en !a
tcnica de! psicoanlisis. Barcelona, Paids, 1983, pgs. 328-329). Slo a partir del seminario La tica del psicoanlisis (1959-1969). Lacan introduce la consideracin de lo real
en el dominio de la cura. Su incidencia es afirmada todava con ms fuerza en 1964, en el
artculo "Posicin del inconsciente", donde se introduce la nocin de separacin. conjugada con la de alienacin, lo que pronto llevar a situar al analista en el lugar de sem
blanre de objeto a, es decir. la de un representan re de lo real . En el ltimo periodo de su
enseanza. lo real se ha de entender como una modalidad de lo imposible lgico.

36

L\

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL P ADRE

den simblico, y el escalamiento de su sentido hasta las instancias


ms radicales de la simbolizacin en el ser" .8
Poco despus, la lingstica saussureana es convocada para pensar
el campo del Otro, cuyo concepto es introducido en 1955 . Heredero
directo de uno de los polos de la dialctica hegeliana, designa inicialmente el lugar de la verdad, ms all de la imagen del semejante, donde el sujeto trata de hacer reconocer su palabra. 9 Entonces se pone de
manifiesto que el inconsciente tiene sus races en el discurso del Otro,
mientras que la cura consiste en suprimir los seuelos imaginarios que
obstaculizan la apropiacin de lo reprimido.
En lo que a la concepcin de la psicosis se refiere, y debido a la preeminencia otorgada a lo simblico, la relectura por parte de Lacan de
los textos de Freud en los aos cincuenta est orientada desde un principio, no hacia el estudio de las formas del desarrollo ni hacia el examen
de las instancias psquicas, sino hacia la investigacin de una relacin
especfica del sujeto con el lenguaje. Llevado por esta bsqueda, Lacan
aislar en los escritos del fundador del psicoanlisis un concepto que
anteriormente no haba llamado la atencin. Es cierto que sus apariciones en los textos resultan ser bastante escasas: la Verwer/ung no figuraba
en el ndice de la Gessammelte Werke, disponible desde haca poco tiempo. 10 Ni siquiera hoy da la Standard Edition 11 incluye este trmino en su
repertorio. De hecho, como nos lo confa Lacan, l tuvo que atrapar la
Verwer/ ung "en los dos o tres rincones donde muestra la punta de la
oreja, e incluso a veces all donde no la muestra, pero donde la comprensin del texto exige suponerla" .12 El trmino retiene particularmente su
atencin en el trabajo consagrado al Hombre de los Lobos, y le parece
imprescindible para la inteligencia del artculo sobre la Verneinung.
El concepto de Verwer/ung lo utiliza Freud desde sus primeros escritos psicoanalticos. En "Las psiconeurosis de defensa ", de 1894,

8 . ]. Lacan , "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis", en


Escritos, op. cit. pg. 264.
9. J. Lacan, El Seminario. Libro II, El yo en la teora de Freud y en la tcnica del
psicoanlisis, op. cit. pgs. 366-367.
10. S. Freud , Gesammelte Werke, Londres, !mago, 1940-1952 , 18 vol.
11. S. Freud , The Standard Edition o/ Complete Psycholog:al Works o/Sigmund Freud

J.

(editada por Scrachey) , Londres, Hogarth Press, 24 vol., 1953-1 966.


12. J. Lacan, El Seminan. Libro Ill, Las psicosis, Barcelona, Paids, pg. 216.

VERWER FUNC FREUDlANA

37

describe una forma de defensa ms eficaz y ms enrgica que la que


opera en las fobias y las obsesiones. sta "consiste en que el yo rechaza
[venuirft] la representacin insoportable al mismo tiempo que su afecto, comportndose como si la representacin nunca hubiera llegado
hasta el yo";u posee la propiedad de suscitar una psicosis, en este caso
una "confusin alucinatoria" ilustrada por la observacin de una joven que, creyendo equivocadamente ser correspondida en su amor,
empieza a alucinar la presencia del ser de sus pensamientos.
La primera referencia de Freud a la Verwer/ung la caracteriza como
un juicio del yo que posee la particularidad de generar una ruptura
radical con una r~~lidad imp9sibj~ de asum_isc Tal acepcin presenta,
sin duda, algunas afinidades con ef liso que de ella har Lacan, pero
Freud no limita el concepto a semejantes fenmenos. En los estudios
sobre la histeria, al ao siguiente, dentro de un contexto donde se produce la primera descripcin de la transferencia negativa, emplea la
Verwer/ung como sinnimo de represin, a propsito de una paciente
histrica que haba "expulsado"''' al inconsciente el antiguo deseo de
ser besada por un hombre con quien haba conversado. 14 De la misma
forma, en 1905, en los "Tres ensayos sobre la teora de la sexualidad",
la Verwer/ung es convocada para dar cuenta del rechazo y de la superacin de los fantasmas incestuosos que se producen en el perodo de la
pubertad. 15
Mucho ms tarde, en Ttem y tab , encontramos una acepcin de
la Verwer/ung, derivada de la anterior, que la sita en el fundamento
de la conciencia moral. sta, escribe Freud, es "la percepcin interna
del rechazo de ciertos deseos que experimentamos; est claro que este
rechazo no tiene necesidad de invocar ninguna razn, est seguro de s
mismo" .16 Esta Verwer/ung fundadora, estructuran te, generadora de
una prohibicin y de una culpabilidad originarias, incita a poner en
duda la opinin de Freud segn la cual la formacin del supery sera

13. S. Freud, "Les psychonvroses de dfense" (1894), Nvrose, psychose et perverPars , PUF, 1973, pg. 12.
'' Rejet. (N. del T.]
14. S. Freud, tudt's mrt'hystrie, Pars , PUF, 1967, pg. 245 .
l5. S. Freud , Trois Essais sur la thon"e de la sexualit (1 905), Pa rs. Gallimard , 1987 ,
pg. 17 l.
16. S. Freud, Totem et Tabo11, Pars , Payoc , 1986, pg. 82.

510 11.

T
1

39

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

LA VER\VERFUNC FREUDIANc\

posterior a la represin primaria. 17 Por otra parte, los tra?ajos de Melanie


Klein, al subrayar la precocidad del Edipo y del superyo, parecen Ciertamente indicar que la conciencia moral es adquirida por el sujeto en el
proceso mismo de su estructuracin. As, aunque Lacan nos~ haya r:ferido nunca al pasaje mencionado de Ttem y tab, ste confirma su unpresin de que la nocin de Verwer/ung es necesaria para esclarecer el
artculo sobre la Verneimmg. Por su parte, mostrar que la Verwer/ung
es necesaria para designar un proceso primitivo de expulsin ~ue, a s~
modo de ver, no es sino el de la represin primaria, con la que vmculara,
por otra parte, la gnesis de la culpabilidad inconsciente.
A propsito de la alucinacin del dedo cortado del Hombre de los
Lobos, F reud se refiere de nuevo en 1918 a una Verwer/ung que, en este
caso, afecta a una corriente psquica, antigua y profunda, con respecto a
la cual no se podra hablar ni siquiera de un juicio relativo a la realidad
de la castracin. Tendremos ocasin de volver a tratar este punto.
El estatuto terco de la Verwerfung permanece incierto en la enseanza del fundador del psicoanlisis: designa un mecanismo patgeno
aenerador tan pronto de una confusin alucinatoria, como de un epi;odio de transferencia negativa o de una breve alucinacin, adems de
participar en un proceso estructurante que est en el origen de la conciencia moral. El esfuerzo por circunscribir la especificidad de la psicosis no encontr en este concepto un punto de apoyo decisivo. La
Ver!eugmmg pareca ms prometedora, aunque al final, como sabemos,
las expectativas que suscit demostraron ser infundadas.
En contraposicin con la Ver!eugnung, la Verwer/ung no parece un
verdadero concepto terico. 18 Habr que concluir de ello que se trata

de un trmino del vocabulario corriente? Es imposible sostenerlo: en


primer lugar porque, al menos en una oportunidad, la Venuerfung es
claramente distinguida de la represin , y en segundo lugar porque posee
cartas de nobleza que le vienen de la psicologa de Brentano. 19
En su juventud, entre 1873 y 1876, Freud sigui en la facultad de
Viena con especial asiduidad los cursos de este filsofo que, sin embargo , eran facultativos en su carrera universitaria. 20 All encontr algunos esquemas de pensamiento que lo aparraron de las investigaciones
predominantes en la poca sobre las localizaciones cerebrales21 y sobre
las leyes de la asociacin de ideas. Brentano sita en la base de su psicologa el principio de Herhart segn el cual todos los hechos psquicos "son representaciones (Vorste!!ungen) o estn basados en representaciones" .- Define la psicologa como la "ciencia de los fenmenos
psquicos", y como mtodo propugna, no la observacin externa. que
altera y modifica lo que se desea observar, sino la percepcin interna y
espontnea de nuestros estados de conciencia. 'LafenomenologL1 encuentra en su obra una de sus principales fuentes: se sabe que Husserl
y F reud coincidieron en algunas de aquellas clases. Brentano divide
los hechos psquicos, segn la naturaleza de la relacin intencional que
los caracteriza, en representaciones, juicios y fenmenos de inters.
Destaca que la psicologa de su tiempo ha obviado de forma inconveniente la investigacin de las leyes del juicio. Esforzndose en remediar esta laguna es como introduce el concepto de Verwer/ung para
designar la exclusin de una representacin del campo de la existencia. Se trata de un rechazo radical, porque, oponindose a la filosofa
del inconsciente de E. von Harnnann, Brentano recusa la posibilidad
de fenmenos psquicos no conscientes. Todo indica que Freud tiende
a adoptar el trmino en una acepcin semejante a la que le da su iniciador al pensamiento filosfico. La Verwer/ung acude a su pluma cuan-

38

17. Sin mencionar este pasaje de Ttem y tab, Lacan menciona igualmente la incidencia de una Venuer/ung en relacin con la "figura obscena y feroz del supery": "Hay
que entenderlo-escribe en 1955- como la hiancia abierta en lo imaginario por todo rechazo (Verwer/ung) de los mandaros de la palabra", en "Va riantes de la cura tipo" (Escritos,
op. t.). Su referencia al Hombre de los Lobos en esra circunstancia incita, como veremos,
a relacionar las exigencias del supery con los mandaros resultantes de lo primordialmente
reprimido.
18. En los tex tos de Freud, la Veru:er/ung cons tituye un sign ific;inte flotante, de
forma que Laplanche y Pontalis advierten, con razn. "que no si.empre recubre lo que
connota la forclusin ", mientras que, a la inversa, otros trminos freudianos designan lo
que La can est buscando (j. Laplanche y J.-B. Pontalis, Diccionario de psicoanlisis,
Buenos Aires, Paids, l 971, pg. 396).

19. Nacido eh Marienberg en 1838 y muerto en Zrich en 1917. Ense filosofa en


bs universidades de Wrzburg y de Viena. Conside raba la psicologa como la "ciencia
del fut u ro " que servira de base pa ra las otras disciplinas , haciendo posible la solucin
de los p rincipales principios fi losficos. Plante sus fundamentos en 1874 en un trabajo
titulado Psicologa desde e{ punto de sta emprico.
20. P.-L. Assoun. Freud, {a philosophie et les phitosophes. Pars. PUF. 1976.
2 l. F. Sauva(nat, "U ne pierre d'actente. Quelques particularits du premier aborc.1
freudien des hallucinarions psychoriques", Omicar), n" 36. pgs. 52-68.

40

LA FORCL USIN DEL NOMBRE DEL PADRE

do busca, a propsito de la patologa del Hombre de los Lobos, un


concepto que exprese una exclusin ms pronunciada que la producida por la represin. Ahora bien , la Verdrdngung tiene su origen en la
obra de Herbare, donde designa la detencin o la inhibicin que afecta
a una representacin limitada en y por su oposicin a otra. En este
caso, el conflicto psquico suscita un debilitamiento y cierto grado de
oscurecimiento de la representacin en cuestin. 22 Sin duda, los campos semnticos respectivos de la Verwerfung y de la Verdrdn~~ng se
superponen, y por eso es comprensible que a veces Freud los utilice de
forma indiferenciada. De cualquier modo, en un anlisis ms fino, si se
trata de distinguirlas, la Verwer/zmg supone sin duda alguna, en la psicologa de la lengua alemana, una nocin de exclusin ms radical que
la Verdriingung.
A pesar de la diferenciacin instaurada en 1918 en el texto consagrado al Hombre de los Lobos, donde la Verwerfun g es claramente
caracterizada como un rechazo de saber -incluso, se precisa, en el sentido de la represin-, Freud no hace uso de esta distincin en trabajos
posteriores. La Verleugnung acude ms fcilmente a su pluma para
desianar diversas desmentidas de la realidad generadores de conflictos
que ~o se circunscriben al campo de la psicosis. En suma, en los escritos del fundador del psicoanlisis, de la misma forma que la teora de
la psicosis no encontr su culminacin, la Verwerfung es un concepto
que qued tan slo esbozado.

22. P.L. Assoun, Introduction


pgs. 132-135.

a!' pistmologie /reudienne,

Pars, Payor , l 981,

Captulo 2
Verwerfung y represin primaria
Aunque Lacan consagr su seminario de 1952 al Hombre de los
Lobos, nada indica, en las notas que nos han llegado,1 que en aquel
momento alcanzara a discernir el trmino Verwerfung en el texto de
Freud. Sin embargo, en ninguna otra parte el fundador del psicoanlisis haba subrayado de forma ms explcita que sta no debe ser confundida con la represin. "Eine Verdriingung -escribe F reud- ist etwas
anderes a!s eine Verwerfung." Lacan cira esta frase en la sesin del 3 de
febrero de 1954 de su seminario Los escritos tcnicos de Freud. En esta
ocasin se alza contra la muy reciente traduccin francesa de Marie
Bonaparte y de Rudolph La:wenstein, de acuerdo con la cual habra
que entender: "Una represin es algo distinto que un juicio que rechaza y elige ".2 Ahora bien , la nocin de juicio no slo est ausente del
texto alemn , sino que adems es errneo introducirla, puesto que
Freud precisa, algunas lneas ms abajo , que el Hombre de los Lobos,
rechazando el problema de la castracin y no queriendo saber nada de
l -ni siquiera en el sentido de la represin- se comporta como si "no
se hubiera producido ningn juicio sobre la cuestin de su existencia " .3 Esta articulacin importante, comenta Lacan, nos indica que en
el origen , "para que la represin sea posible, es preciso que exista un
ms all de la represin, alguna cosa ltima, ya constituida primitivamente, que no slo no se manifiesta, sino que, al no formularse, es literalmente como si no existiercf -sigo eri este punto lo que plantea Freud-.
Y, sin embargo, en cierto sentido, est en alguna parte, puesto que como
Freud nos lo dice constantemente, es el centro de atraccin que llama
hacia l a todas las represiones ulteriores " .5 Freud no vincula la
l. Annimo , "Nores du sminaire sur l'Hornrne aux loups" , ind itas.
2. S. Freud, Cinq psychanalyses, Pars. P UF, 1954 , pg. 385 .
3. Ibid., pg. 389.
4. El subrayado es de Lacan.
5.J. Lacan, E/Seminano. Libro 1, Los esenios tcnicos de Freud, Barcelona, Paids, 1981.

42

/
1

L.i, FORCLUSIN

DEL Nlv\BRE DEL P ADRE

VERWERFUNG Y REPRESIN PRIMARIA

medida en que pone en juego un real, rechazado de lo simblico, imposible de decir. Cmo establecer la diferencia entre el retorno de
esto indecible original y fenmenos psicticos no dialectizables? En la
problemtica de los aos cincuenta, la confusin es difcil de evitar.
De t.odas formas , un breve texto freudiano de 1925 le permite a
Lacan profundizar en la funcin de la represin primaria respecto de
la gnesis del sujeto. El 10 de febrero de 1954, en una sesin del seminario Los escritos tcnicos de Freud, el filsofo Jean H yppolite, traductor de Hegel, profesor en el College de F rance, hace a peticin de Lacan
un brillante "Comentario hablado sobre la Verneinung de Freud" . 10
Este comentario, no slo ser recogido en los Escritos, doce aos
ms tarde, sino que, hecho nico en su enseanza y demostracin de la
importancia que le concede, Lacan considera necesario redactar una
introduccin 11 y una respuesta 11 al mismo , publicadas en 1956.
Hyppolite concuerda con Lacan en traducir el ttulo del artculo de
F reud "denegacin" y no, como hicieron algunos, "negacin", con el
fin de no confundir la negacin lgica con la expresin de una denegacin, forma original de la precedente, cuyos ejemplos bien conocidos
abren el artculo de Freud: "Me pregunta usted quin puede ser esa
persona del sueo. No es mi madre''. 13 La rectificacin del analista,
cuando interpreta, consiste en afirmar que lo es. Se constata que en el
movimiento mismo de su formulacin, la denegacin contiene la expresin de lo que rechaza.
El tex to titulado Die Verneinung resume en cuatro o cinco pginas
elaboraciones muy densas relacionadas con el funcionamiento psquico y con la gnesis del pensamiento. La nocin de Vnuer/ung aparece
en dos ocasiones. La primera, en relacin con el neurtico obsesivo
que ya habra sido introducido a la comprensin de sus sntomas. "He
tenido una nueva representacin obsesiva ", le hace decir F reud, para

Verwer/ung de la castracin con la represin primaria, pero Lacan, por


el contrario. est claramente inclinado a aproximarias. 6 Advierte que
en la cura del Hombre de los Lobos "todos los hilos del anlisis ;, remiten a la escena primaria ,7 a la cual el sujeto permanece siempre "fijado" .8 Ahora bien, tal fijacin inicial es descrita en el comernario freudiano del caso Schreber como lo que precede y condiciona roda
represin .9 La observacin del coito parental, que habra tenido lugar
en el caso del Hombre de los Lobos a la edad de un ao y medio , supuso una experiencia traumtica original que constituy la base de las
represiones ulteriores. Para revelar el carcter profundamente extrao, alienado, perdido, de este ncleo primitivo, excluido de la historia
del sujeto, fue preciso todo un forzamiento por parte de Freud, llevado por el deseo de establecer, en con tia de Jung, la realidad de la escena primaria: la experiencia traumtica nunca pudo ser rememorada
por el paciente, es el producto de una construccin del analista. La
escena primaria del Hombre de los Lobos, ni est simbolizada, puesto
que es una elaboracin de F reud, ni es simbolizable, puesto que tuvo
lugar en un periodo anterior a la apropiacin del lenguaje por parte
del sujeto, aunque al parecer su fantasmtica permaneci orientada por
este ncleo . No cabe duda de que Lacan, en su abordaje inicial del
concepto de Verwer/ung, lo relaciona con la represin primaria, que,
como si "no existiera", ni se "manifiesta" ni se "formula". Aqu no se
trata de un mecanismo psictico, pero surge una ambigedad en la

6. A este respecto, en una crtica del concepw de forclusin, Chazaud se muestra


sorprendido: "En el seminario I -adviene- hay incluso un pasaje que da a entender que
la Vemer/ung sera la represin primaria. Dejmoslo ... ! O. Chazau d , "Pour une cri tiq ue de la forclusin com me concept pur et pratique, I , "L'impertinence de l'Homme
aux lo ups " , ln/omzat1n Psychiatrique, 1985 , 65, 5. pg. 695 .) La exclamacin se basa en
el presupuesto de la existencia de una doctrina lacaniana, mient ras que de lo que se
trata. como ocurre con la enseanza de Frcud. es de una investigacin en marcha , que
no retrocede ante eventuales contradicciones. En este caso, sin embargo, la distincin
ms tarda entre forclusin del su jeto y forclusin del Nombre del Padre no vuelve de
ninguna manera caduca la teora incriminada (cf. J. -C. Maleval , " A propsiro de dos ma
nifestaciones de lo real" , Cahiers de !ectures / reudiennes. mayo de 1985 , 6, pgs. 23-29.
7.]. Lacan, El Semintm. Libro [, Los escritos tcnicos de Freud, op. t.
8. lbiil.
9. S. Freud, "Observaciones psicoanalticas sobre la autobiografa ele un caso de
paranoia". Obras completas.

43

10. J. Hyppolite, "Comentario sobre la Vemeinung de Freud", en J. Lacan, Escritos ,


op. cit., pg. 859.
1l. J. Lacan, " introduccin al comentario de Jean Hyppolite sobre la Vemeinung
de Freud ", en Escn'tos, op. cit., pgs. 354-365 .
12. J. Lacan, "Respuesta al comentario de Jean H yppolite sobre la Verneinung de
Freud", Escritos, op. cit., pgs. 366-383.
13. S. Freud, Dr Verneinung La dngat1n ( 1925). Nueva traduccin de P. Theves
y de B. This, documento de tra bajo del Coq-Hron, 1982, 8, pg.! l.

44

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

ilustrar una vez ms la denegacin. "Enseguida se me ha ocurrido que


poda significar una cosa concreta. Pero no, es imposible, de ninguna
manera, pues si as fuera no se me hubiera podido ocurrir" . "Lo que
rechaza [verwirft] , basndose en lo que ha entendido de la cura, comenta el autor, es naturalmente el sentido exacto de la nueva representacin obsesiva" .14 Ni Lacan ni Hyppolite se detienen en este
empleo del concepto de Verwerfung: en este caso no se distingue de
la represin.
Por otra parte, rara captar la gnesis del sujeto, Freud postula la
existencia de un yo-placer original. Este ltimo ignora la oposicin entre
lo objetivo y lo subjetivo, de tal forma que es incapaz de reconocer el
objeto en cuanto tal , pero demuestra ser capaz de pronunciarse en acto
acerca de sus cualidades. Lo bueno es introyectado, comido, acogido;
mientras que lo malo es expulsado, escupido, alejado. La oposicin se
articula con el principio de placer-displacer, y se apoya en las tendencias pulsionales orales ms primitivas, reunidas en Eros unificador y
Tnatos destructor. A esta actividad binaria, instauradora de un adentro y de un afuera, le sigue la funcin del juicio atributivo, el que ha de
atribuir negar una propiedad a una cosa.
Cuando afirma la preeminencia de esta forma de juicio sobre el juicio de existencia, Freud est innovando. La tradicin filosfica, as
como su propio maestro Brentano, sostenan decididamente la tesis
inversa. El fundador del psicoanlisis advierte con fineza que por s
solo el planteamiento de una denegacin implica necesariamente una
representacin de la cosa negada y, por lo tanto, la existencia de una
afirmacin [Be;ahung] simblica anterio ~ Todo juicio de existencia
articulado negativamente en una Verneinung es secundario a una afirmacin previa surgida de un juicio de atribucin primitivo. A partir
del "yo-placer inicial" se desarrolla, segn Freud, un "yo-real definitivo" del que emana el juicio de existencia, que es el que debe reconocer
o negar la existencia en Ja realidad de una representacin. Dicho juicio
se pregunta por la diferencia o la semejanza entre una representacin y
una percepcin. Le incumbe la tarea de volver a encontrar objetos
perdidos que, en otro momento, haban aportado una satisfaccin real.
La funcin del principio de realidad slo interviene con su puesta en

14. Ibl, pg. l l.

E r -li'l ~n.
"t '1rt

VER\l'ERFUNC Y REPRESI N PRJ Mr\RlA

45

accin. El carcter secundario del juicio de existencia pone de manifiesto la denegacin como una operacin inrelectua1 tarda , heredera
de una negacin ms fundamental , que es la procedente de la expulsin primaria constitutiva del afuera e instauradora de la Be;ahun g
inicial, '

Hoy da, para designar ese rechazo fundador, esperaramos que acudiera a la pluma de Freud el trmino Verwer/ung, pero, advierte
Hyppolite, l introduce aqu un nuevo concepto, todava ms frecuente en sus textos, el de Ausstossung, dotado de una acepcin semejante,
Ja de un rechazo radical. "El juzgar, escribe F reud, es Ja consecuencia
apropiada del desarrollo de lo que en el origen result del principio
del placer: Ja inclusin en el yo o la expulsin [Ausstossung ] fuera del
yo". 15 Sin embargo, algunas lneas antes, para expresar Ja misma idea,
lo que aparece es una referencia a un dejar de lado emparentado con
una Verwerfung: "El yo-placer original quiere[ ... ] proyectar en s todo
lo bueno, expulsar [werfen] 16 fuera de l todo lo malo " Y Estas incertidumbres terminolgicas re ve lan que ni la Verwer/un g, ni la
Ausstossung , alcanzan en los escritos de F reud la condicin de conceptos tericos. La oscuridad de la nocin de represin primaria, que nunca
se disipa, constituye su correlato: al no haber llegado a relacionarla
con un mecanismo especfico, el fundador del psicoanlisis no recurri a ella para la comprensin del texto sobre la Verneinung .
Dicho texto suscita un trabajo considerable por parte de Lacan en
los aos cincuenta. Por otra parte, no dejar de estar presente en su
pensamiento, porque volver a ocuparse de l en diversas circunstancias. Una de las principales razones del inters que le atribuye a este
artculo reside en Ja convergencia que descubre all entre F reud y Hegel
para discernir, de acuerdo con la frmula del segundo, que "la palabra
es el asesinato de Ja cosa ". El fundador del psicoanlisis distingue en el
origen de la palabra una afirmacin que slo se sostiene en un no: toda
Be;ahung se apoya en una negatividad propia. Hay que destacar que el
texto sobre la Verneinung implica Ja distincin entre dos clases de ne-

15. lbid., pg. 19.


l6. En muchos verbos alemanes, el aadido del prefijo ver- indica la prosecuci n
extrema de la accin, y as sucede en lo que se refiere a la relacin de w erfen con verwerfm
17. Ibzd., pg. 15.

T
1

46

LA FORCLUSIN

DEL NOMBRE DEL PADRE

gacin: la denegacin es una formacin tarda, al servicio de la represin y de los desconocimientos del yo, mientras que la negacin inherente a la Bejahung primaria instaura la represin primaria y participa
en la estructuracin del sujeto. La nocin lacaniana de forclusin encuentra en este rechazo fundador uno de sus orgenes.
"Ahora pensar usted que quiero decir algo ofensivo, pero no tengo verdaderamente esta idea." Entendemos -comenta F reud- que se
trata del rechazo de lo que acaba de emerger :5or proyeccin. 18 La afirmacin implcita de lo rechazado le permite a Lacan destacar que la
represin y el retorno de lo reprimido no son ms que el derecho y el
revs de una sola y misma cosa. Una Bejahung primordial, una admisin en el sentido de lo simblico, constituye un paso previo necesario
para toda posibilidad de represin secundaria, cuyo contenido, como
se sabe, puede reaparecer en el campo del significante. Por el contrario, ya no hay recuerdo posible de lo que fue expulsado fuera de la
Bejahung inicial: lo malo es rechazado para quedar en lo real, definido
con precisin en 1954 como "el dominio de lo que subsiste fuera de la
simbolizacin" . 19 Al contrario de la represin, la Verwer/ung constituye un obstculo a la rememoracin.
Die Verneinung se le revela a Lacan como un trabajo brillante, pero
que est lejos de ser satisfactorio, de tal manera que vuelve a l en diversas ocasiones para alimentar su investigacin. Por su parte, forja la
diferenciacin entre la Verdrcingung y la Venoerfung. Si la primera puede suscitar sntomas, la segunda genera fenmenos diversos. Los primeros en ser mencionados en la "Respuesta al comentario de Jean
Hyppolite sobre la Verneinung de Freud" son una alucinacin y un
acting-out.
La castracin habra sido objeto de una "no-Bejahung" para el
Hombre de los Lobos , quien no habra conseguido simbolizar la escena primitiva reconstruida por Freud a partir de un sueo. "A fin de
cuentas -afirma este ltimo- en l existan dos corrientes contrarias,
una junto a otra, de las cuales una abominaba de la castracin mientras
que la otra estaba del todo dispuesta a aceptarla y a consolarse con la

18. !bid. pg. 11.


19. J. Lacan, "Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verneinung de
Freud', Escritos, op. cit., pg. 373.

VER\VERFUNG Y REPRESIN PRJMARIA

47

feminidad como un substituto. Pero, sin duda alguna, la tercera corrieme, la ms antigua y ms profunda, que se haba limitado a rechazar [verwer/en hatte] la castracin, con respecto a la cual no poda haber un juicio relativo a su realidad, segua siendo capaz de entrar en
actividad. "2
Para apoyar esta asercin, Freud menciona una breve alucinacin
surgida en la infancia de su paciente. Tena cinco aos y jugaba en el
jardn cerca de su criada. Estaba haciendo incisiones en un nogal con
una navaja , cuando de pronto advirti, presa de un terror indecible,
que se haba cortado el dedo meique de la mano (no saba si la derecha o la izquierda) , de tal manera que ste slo se sostena por la piel.
No experimentaba ningn dolor, sino una gran ansiedad. Ni siquiera
os decirle nada a su aya, sentada a algunos pasos de distancia; se dej
caer sobre un banco, incapaz de volver a examinar su mutilacin. Cuando al fin se calm , se dio cuenta de que el dedo no haba sufrido la
menor herida. 21 "Lo que no ha llegado a la luz de lo simblico -comenta Lacan- aparece en lo real " .22 El Hombre de los Lobos parece
haber permanecido fijado en su inconsciente a una posicin feme nina
imaginaria que le resta todo sentido a su mutilacin alucinatoria. La
castracin "cercenada "23 de la simbolizacin primordial no se inserta
en su historia , si con esta expresin se designa el lugar donde lo reprimido reaparece. "El rasgo del mutismo aterrado" que se advierte en la
relacin del episodio muestra la imposibilidad en la que se encontr el
sujeto de hablar en aquel momento de lo sucedido, revelando as que
haba perdido la disposicin del significante.24 La Verwer/ung, afirma
Lacan, "le ha salido al paso a la manifestacin del orden simblico, es
decir, a la Bejahung que Freud establece como el proceso primario en
que el juicio atributivo toma su raz, y que no es sino la condicin pri-

20. S. Freud , "Extrait de l'histoire d 'une nvrose infantile (l 'Homme aux loups)",
Cinq Psychanalyses, op. t., pg. 389.
21. !bid., pg. 390.
22 . .J. Lacan. "Resp uesta al comentario de J ean H yppolite sobre la Vernein ung de
Freud", en Escritos. op. cit., pg. 3'13.
23. S. Freud. "Extrait de ]'hstoire d'una nvrose infantile (l 'Ho~me aux loups)",
en Cinq Psychanalyses, op. cit .. pg. 389.
24. lb1d., pg. 390.

48

LA FORCL USfN DEL NllBRE DEL PADRE

mordial para que de lo real venga algo a ofrecerse a la revelacin del


ser, o, para emplear el lenguaje de Heidegger, sea dejado-ser" .25 Una
expulsin primaria constituye, segn Freud, un primer paso necesario
para que el sujeto pueda simbolizar su historia. La instauracin de la
represin primaria es la condicin para que lo simblico capture a lo
real en su trama. Sin embargo, este proceso no se lleva a cabo sin una
prdida. Un punto de no-sentido se abre en el fundamento del sujeto.
ste lleva en germen la ruptura con el racionalismo hegeliano. Lacan
no dejar de concederle una importancia cada vez mayor: encontrar
su punto culminante en la formalizacin del objeto a.
En 1954, Lacan considera que la represin primaria no ha tenido
lugar en el esquizofrnico, para quien "todo lo simblico es real" ,26
traduccin lacaniana de la frmula freudiana segn la cual el
esquizofrnico "trata las palabras como cosas". "Muy diferente en eso
del paranoico -prosigue Lacan-, del que hemos mostrado en nuestra
tesis las estructuras imaginarias prevalen tes, es decir, la retroaccin en
un tiempo cclico que hace tan difcil la anamnesis de sus perturbaciones, de fenmenos elementales que son solamente presignificantes y
que no logran sino despus de una organizacin discursiva larga y penosa establecer, constituir, ese universo siempre parcial que se llama
un delirio".27 Una vez ms, Lacan plantea la tesis de 1932 con ayuda
de sus adelantos tericos ms recientes. En esta ocasin, destaca el
carcter "presignificante" de los fenmenos elementales. Muy pronto
haba constatado que stos demostraban no ser dialectizables. Cuando
haba intentado abordar el ncleo central del delirio de Aime, tropez con una reaccin de denegacin, marcada "por su violencia afectiva, por sus frmulas estereotipadas, por su carcter de oposicin definitiva" , que le pareci "redhibitoria de todo libre examen" y que pona
"regularmente un trmino a la continuacin de la pltica" .28 En 1954,
la razn de este bloqueo tiene que ser puesta en relacin con una carencia de la represin primaria que confina los fenmenos elementales
25. J. Lacan, "Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la \!erneinung de
Freud", en Escritos, op. cit. , pg. 372.
26. !bid.' pg. 3 77.

VERWERFUNG Y REPRESIN PRlMARlA

fuera del campo simblico. En consecuencia, son las estructuras imaginarias las que se convierten en predominantes: el sujeto recompone su propia historia a partir de su infatuacin yoica y de su situacin
social especfica. "Sabemos bien -precisa Lacan algunos aos ms tarde- que el paranoico, a medida que avanza, vuelve a pensar retroactivamente su pasado, y encuentra hasta en aos muy lejanos el origen de
las persecuciones de las que fue objeto. A veces, situar un acontecimiento le cuesta muchsimo, y percibimos claramente su tendencia a
proyectarlo, por un juego de espejos, hacia un pasado que tambin se
convierte en algo bastante indeterminado, un pasado de eterno retorno, como dice Schreber. "29
En la "Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la
Verneinung de Freud", Lacan no se entretiene en desarrollar sus indicaciones referentes a la paranoia y a la esquizofrenia, pero advierte que
ser preciso retomarlas en un trabajo clnico. Sin duda, desde esta fecha puede concebir que el hecho de haber despejado la Verwer/ung
abre posibilidades nuevas para abordar la teora psicoanaltica
inacabada de la psicosis. Sin embargo, el recurso a este concepto no
basta para fu'ndar un abordaje verdaderamente original. Mientras el
"rechazo" sigue sin ser vinculado con el Nombre del Padre, una carencia esencial de la represin primaria es lo nico que parece caracterstico de la psicosis.
Por otra parte, en este mismo artculo, Lacan discierne otra forma
de interferencia entre lo simblico y lo real, en la cual el sujeto ya no es
pasivo como el alucinado, sino particularmente activo en la creacin
del fenmeno -forma designada en la teora psicoanaltica bajo el nombre de acting-out. Se apoya en un fragmento clnico narrado por Ernst
Kris, psicoanalista neoyorquino que fue , junto con Hartmann y
Loewenstein, uno de los principales tericos de la Ego-psychology. El
sntoma principal del paciente reside en una obsesin por el plagio que
le impide publicar sus investigaciones. Durante su segundo anlisis, se
dispone a dar este paso cuando descubre en la biblioteca un libro que
contiene todas las ideas del suyo. Kris lee la obra y considera poder
asegurarle que no es en absoluto un plagiario. Se comprende que semejante intervencin no tienJe hacia el anlisis de lo reprimido, si.110

27. Idem.
28 . J. La can, De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Mxico ,
Siglo XXI, pg. 212.

49

29. J. Lacan, El Seminario. Libro

[JI. Las psicosis, op. cit., pg. 173.

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VER\11EP.FU,\IC.- Y R.Ef!RESIOI' PIZIMr\RLI

m:s bien hacia ut1 rdo1-zamienw del yo, el cucd es 11viuc10 .i idcn[llicarse con el yo ele un ancdisra c1p:1z de discinguir encre lo verdadero y
lo falso. Kns persisce en csw forrnJ de dirigir Li nm1 conh,ndole c1l
pac1c'.nre: "'Slo Lis ideas ele los clem<s son 1nreres:rnces, son las niCls
que merece la pena romar; :1propi<1rse de ellas es una cuescin de cmo
hacerlo bien". [monees el analizance asocia que al salir de su sesin
suele ir :i un resraurall[e par:1 comer su plaro preferido : sesos frescos.
1'vluy sausiecho del efecro procluc1do por su imervcncin. Kns interrumpe en este purno la rebun dt su w1bajo. No concibe que el
act111g-ou/, a pesar de h.iber sido fom1ulado, conserva su c:increr de
algo ex erario, incomprendido, y en consecuencia su surgimienw no hace
avanzar en nada el anlisis de la obsesin por el pL.igio. Consrnuye, en
este c1so. una fornu renovada del snroma meckrnre la cual :>e clemuest1-.1 que r1o esr:i s1111boliz~1do. L1can discterne en esre tenmeno una
"rel:1cit\ ornl" prirnorckilmerne ceccen:1d:1" que e:-:plic1 ",;in Jucb el
relativo fracaso del primer an:ilisis" '" Esre comenr.1no revela que, segCin l, wnro en el Hombre Je los Lobos como en el }fornb1c Je los
Sc:sos Frc:scos. el an:l1sis ropicza con l1111res que se derivan de la existenua de un rnaenal no dic1lc:crizaLle. De ello escimurnan los rrnsrornos rnediance lo:; cuales lo no sirnbolindo reorna en lo real. Debemos dc"duc1r la exisle11cia de una pOl e nCJalidad psicrica en el paciente
de Kris? L1can no se avenrura en esre senido: adems del cn:ccer no
irreal"' del 11ct1r1~011r divns:\S razones lo retjenen. Lo que l busc,1,
anee codo ' es po;~er d~ relieve 1:1 V0nes1s del fenmeno en Li direccin
de la cura, y por orra pane ri<1da le indica una c1rencia Je la funcin
esrrucrnr~1nte de la represin primaria. t\s, en 195.J dispone para con
cebir la ps1cos1s de un modelo tnnovador pno mal delim1rndo, lo qu e
implica el riesgo de suponer la ex1scenC1a de plencialidades psicticas
en cu:ilquicr suero. r\hora bien, esro es poco compacil:de con su inrui cir1 de t 9c.6 segn la cual "no se vuelve loco quien cL11 c re". reicerada

3U

J.

LJCHI. "i\'2S1U('.SLI

~d ClHnciiuri o dt.: Jcu1 I--lyppo!ice sobri..= Li

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.~ LJin_;ef: sq..~,lin d dicc1oruno l\.:ti Rubcr ::, :>i ~11it"1c1 se:.Lic.H.Jo de 10 real, que ya no
concucrch co11 lo rt.:::d LI orlgr:n de! t'.r1n11lo. i.'o ns i.: . ku do l..'.qui\';;1krHc.: dl." "Jul:>cico",

~llril)l1ido

uo trmrnu ~ilcrn;n tk 13lcldl'r que no se cspecificJ.. Con


diferc:n c i~d con n.:spt..'Cto <il ~1deriv o tk usl' cor nen re,; irrCd ., , el
cu:il (iCnl." la connoc1cin de Linl.Sl'ico" [1'~. dl.'l T]
J.

la lt~1duccin de

t'.I se inrroJuci.: un 111.ttiz

en 1955 "para ser loco, es necesaria alguna predisposicin, si no alguna condicin". H


En suma, cuando Lacan aborda el escuclio del principal rexm de
Freud consagrado a la paranoia, su plameamiento del problema, aunque ya posee su principal concepw, wdava es can slo un esbozo. La
\!erwerjimg sigue siendo un mecanismo demasiado general para smisfocer las exigencias de una eoria especfic1 ele Ja psicosis.
El rrmino en cuesin no aparece en las "Observaciones psicoanalicas sobie un caso de paranoia auobiogrficamerne descrito (el
presidente Schreber)". Sin embargo, Lacan descubre la nocin correspondienre en un pasaje donde Freud consrnu la insuficiencia del concepw de proyeccin en relacin con la psicosis. "No es correcto, escri be Freud. decir que la sensacin imeriorrneme reprimida es proyecrad:1
de nuevo hacia el exrerior; ms bien se debera decir, ahora podernos
verlo, que lo que fue abolido en el interior vuelve desde el exrerior". ; 2
Semejante abolicin interna, siwJdJ como el origen del delirio, es como
un eco de la Venuer/lllg de la castracin del Hombre de los Lobos, as
como de la Ausstosrnng del artculo sobre la denegacin: en esws concexws diversos, Freud indica la existencia de un material inconsciente
excluido de una forma cal que, al comrario de lo que ocu-re con la
represin, hace imposible su reapropiacin.
Exrrada esencialmenre de observaciones hechas a panir de los tres
textos de Freucl, la diferencia enre la Verdrdngung y la \!erwer/ung no
qued~1 clefirntivarnent e sellada hasta finales de 1955. Entonces se
instaura una clarn oposicin, que le permite a Lacan concebir que en
la psicosis algo "ha siclo dejado fuera de la sllnbolizacin general que
esrucwra al sujero"n Lo reprimido se revela mediante una denegacin y demuesrra ser di:decrizable porque esr: anicul::ido en lo simb
lico; por el cornrano, el surgirrnenw de lo verwor/en en lo real deja ,1!
sujeco psiccico "absoluramente rnenne, incapaz de hacer funcionar la
\!ernezmmg con respe c w al a con tecirnienro" .J 4 /\dem:s, si bien el significan re reprimido tiende a retomar bajo una forma cifrada, pero le-

de

Frl:ud", op . L"tt, p~. )82

es

(.

51

l 1 J. Lion. El Sc'm""'" L1bm 111. L.1s psicosis op crt .. p.g. 27


l2. S Freud, ob,,:1-ve1rions psyclwnalyriques sur l'aurobiogrnphie d'un cas de
paranoia lle prsiclcnr Schrcberl". en Cil/{ Psychanaly;ei, op ul. p<g . .l 15 .
.33 J. L1cin, El Sem11hJr10 . Libro 1//. Lar ps1cous. op cit., p . 1g. 7.l
34. /bid. p'.g. 126.

52

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

gible, en lo que a los significantes rechazados se refiere, sus manifestaciones tanto en el delirio como en la alucinacin , se efectan lo ms a
ll{enudo bajo una forma alusiva enigmtica. En este momento de su pensamiento, cuando el sujeto est estructurado por una "simbolizacin
general", es comprensible que Lacan se mostrara tan pesimista como
Freud en relacin con la cura de psicticos mediante el psicoanlisis:
mientras la dinmica de la cura siguiera siendo conc<:bida como la reapropiacin de un sentido ignorado, sus poderes deberan detenerse en los
.lmites de las represiones secundarias, y ms all de este punto es donde
empieza lo imposible de formular generador de los sntomas psicticos.
Aunque Lacan no lo subray, preocupado como estaba por las convergencias ms que por las divergencias, no se puede pasar sin algunas
dificultades de la abolicin simblica mencionada en el artculo sobre
la Verneinung a la que se deduce de los trastornos de Schreber. As,
quedan englobados bajo el concepto de Verwer/ung dos procesos diferentes. En un polo se encuentra la Ausstossung , que designa un proceso primario de expulsin necesario para la estructuracin del sujeto.
En el otro, la abolicin simblica de Schreber, que funda un mecanismo patolgico de naturaleza psictica. La alucinacin del dedo cortado es lo que parece permitir el establecimiento de un vnculo entre
ambas. De hecho, la reflexin sobre este fragmento clnico incita fcilmente a una confusin que durante mucho tiempo oscurecer el abordaje del concepto de forclusin del Nombre del Padre. Tal confusin
persistir mucho despus de que Lacan, con dificultades, se haya librado de ella. Sin duda, el trastorno del Hombre de los Lobos se origina en lo reprimido primordial, pero la denominacin psiquitrica descriptiva que designa este sntoma conduce demasiado apresuradamente
a situarlo entre los fenmenos psicticos. Aunque la clnica tradicional
consagra la existencia de alucinaciones transitorias independientes de
la psicosis, Lacan no consider que pudiera tratarse de una xenopata
neurtica.> 5 Sin embargo, l mismo, ms tarde, advertir que ciertas
alucinaciones no tienen "ningn valor diagnstico en cuanto a la estructura del sujeto" .36

35. J.-C. Maleval, "Les illusions verbales hystriques ", Cahiers de lectures / re11die11nes,
1983. 2, pgs.53-72.
36. J. Lacan , ''De nuestros antecedentes" , en Escritos, op. cit .. pg. 65.

T
j

VERWERFUNG Y REPRESIN PRIMARIA

53

En 1955, en su enseanza, se distinguen y se confunden al mismo


tiempo: por una parte, una Verwer/ung estructurante, originaria, normativa, y por otra parte, una Verwerfung patolgica, excepcional,
psictica. Poco a poco, sin embargo, la ambigedad desaparecer. La
disociacin de estos conceptos constituir una conquista progresiva a
lo largo de todo el seminario de 1955-1956, para culminar, en 1958,
con el establecimiento de la relacin entre uno de los dos y el Nombre
del Padre .
"De qu se trata cuando hablo de Verwerfung? -se pregunta Lacan
el 15 de febrero de 1956-. Se trata del rechazo, de la expulsin, de un
significante primordial a las tinieblas exteriores, significante que a partir de entones faltar en ese nivel. ste es el mecanismo fundamental
que supongo est en la base de la paranoia. Se trata de un proceso primordial de exclusin de un interior primitivo, que no es el interior del
cuerpo, sino el interior de un primer cuerpo de significante. " 37 Pero
aade que en el texto de Freud consagrado a la Verneinung se encuentra una primera divisin entre lo bueno y lo malo que slo es concebible "si lo interpretamos como el rechazo de un significante primordial" .38 Se constata de nuevo que la yuxtaposicin de las dos tesis es
paradjica, porque conduce a presentar como caracterstico de la paranoia un proceso situado en el fundamento de la construccin del
sujeto! No tendramos derecho a suponer, ms bien, que es la carencia del rechazo del significante primordial lo que debera generar la
psicosis? Evidentemente, represin primara y Verwerfung psictica no
estn todava radicalmente disociadas a comienzos de 1956.
Lacan no ignora que existe un.a dificultad. Para resolverb le es preciso, en primer lugar, afinar el anlisis de la represin primaria mostrando lo especfico del acceso del ser humano a la realidad. Al revs
que el animal, el hombre no se encuentra en aquella relacin de adecuacin con respecto a su mundo sugerida por la nocin de Umwelt,
acuada por von Uexkll. 39 La necesaria mediacin del lenguaje introduce un desgarro: la realidad, subraya Lacan, est marcada de en-

37.J. Lacan, El Seminan Libro III, Las ps:osis, op. cit., pg. 217.
38. [bid, pg. 218.
39.J.-C. Maieval, L' fnvestigation lacanienne de la psychose. Les origines (19 31-1951)),
tesis de 3er. ciclo, Pars XIII, 1986, pg. 293.

54

LA

VERWERFUNG Y REPRESIN PRfM ARA

FORCLUSlN DEL NOMBRE DEL P ADRE

trada por el anonadamiento simblico. 40 Ahora bien, Freud ya haba


indicado que la realidad del sujeto se construye volviendo a encontrar
el objeto perdido,4 1 de modo que el proceso de expulsin primordial
ledo en el trabajo sobre la Verneinung parece confundirse con la prdida de la Cosa vinculada al ejercicio de lo simblico. A este respecto,
Lacan toma el ejemplo de la palabra "da" para mostrar que constituye
"un ser diferente de todos los objetos que contiene y manifiesta" .42 Es
imposible pensarla como una experiencia: slo adquiere sentido en una
oposicin respecto a la noche. Ni uno ni otro de estos trminos se pueden fundar en una constatacin emprica: observando la evolucin de
la luz que aumenta o disminuye nunca se obtendrn los efectos y la
consistencia que aporta la oposicin significante "el da y la noche".
En esta ltima existe un efecto de creacin propio que ninguna experiencia es capaz de producir.
De ello resulta que se le impone al ser humano un orden simblico
instaurador de la ley de alternancia basada en el significante, y ello antes
de que aprenda a articular el lenguaje. El juego del Fort-Da tambin lo
atestigua. Gracias a una brillante sntesis de inspiracin hegeliana en la
que conjuga las investigaciones de F reud con la lingstica .estructural
y con los trabajos de Lvi-Strauss, a comienzos de los aos cincuenta
Lacan puede plantear la tesis segn la cual la ley del hombre es la ley
del lenguaje: dicha ley es portadora de la prohibicin del incesto, as
como de un rgimen de oposiciones ineludibles, y demuestra estar
correlacionada con una prdida irrecuperable, fundadora de una
eternizacin del deseo. El acceso al ejercicio del smbolo se paga con
una separacin del sujeto respecto al objeto de su satisfaccin inicial.
En este contexto conceptual, nos vemos llevados a concebir la represin primaria como algo que se apoya en un significante primordial
adecuado para representar la Cosa perdida.
Lacan establece la anterioridad de una armadura significante fundamental con la que el infans tiene que arreglrselas para definirse como
sujeto y para construir su realidad. La Ven.uerfung , afirma Lacan el 15
de febrero de 1956, se produce en el campo de esta articulacin sim-

40. J. Lacan, Et Seminan. Libro[[[, Las psicosis, op. cit., pg. 214 .
41. S. FreuJ, L'interprtation des reves, Pars, PUF, 1967, pg. 481.
42. J. Lacan , Et Seminario. Libro TI/, Las psicosis. op. cit., pg. 2 l4.

55

blica original.4 3 De qu Verwerfung se trata ? No lo precisa, porque


todava conjuga las dos versiones. Sin embargo, la expulsin primordial concebida por Freud funda la Bejahung, es decir, instaura la cohesin de la armadura significante, mientras que esta ltima se en cuentra
desestructurada por la Ven.uerfung propia de la paranoia. El rechazo
postulado en el articulo sobre la Verneinung se sita en una anterioridad lgica con respecto al rechazo que Lacan considera en un principio el mecanismo de la psicosis. No es subrayando esta diferencia como
conseguir distinguir entre uno y otro, sino circunscribiendo la especificidad de aquello sobre lo que acta el cercenamiento psictico.
Con tal fin, ha de apoyarse en uno de los pocos textos consagrados
por Freud a la psicosis aparte del comentario de las Memorias de
Schreber, a saber, un trabajo de 1994 titulado "Neurosis y psicosis"
donde afirma que, en lo referente a los delirios , "algunos anlisis nos
han enseado que la locura sirv~ como una pieza que se pega alli donde inicialmente se haba producido una falla en la relacin del vo con
el mundo exterior" .44 En lnea con esta formulacin y en contr~ de lo
que l mismo haba supuesto en un periodo an terior, Freud desraca al
trmino de su reflexin, en 193 8, que en la psicosis el yo no se separa
totalmente de la realidad .45 Considera que el delirante reconstruye el
universo para enmascarar una falla fundamental. Ahora bien, es indudable que en su pensamiento esta falla no tiene nada en comn con la
expulsin primaria relacionada con la Bejahung instauradora del orden simblico. La represin primaria rechaza un elemento que al mismo tiempo constituye su sostn; al contrario, el rechazo lacaniano afecta
a un "primer cuerpo de significante" que hubiera debido inscribirse
en el campo de la simbolizacin primordial. El hecho de prestar atencin a la falla psictica postulada por Freud revela la necesidad de diferenciarla de aquella otra falla abierta por la expulsin primaria. Si
existen "significantes de base" sin los cuales el orden de las significaciones humanas no se podra establecer, la falla psictica ha de afectar
a algunos de ellos. Entonces cesa la confusin con la represin primaria, que es la instauradora de estos significantes nodales.

43. !bid, pg. 21 6.


44. S. Freud , "Nvrose et psychose' , Nvrose, psychose et pervemn, Pars, PUF,
1973' pg. 285.
45. S. Freud, Abrg de psychanatyse. Pars, PUF, 1949, pg. 79.

56

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

Lacan ilustra este planteamiento el 18 de abril de 1956 mediante


una metfora muy conocida. "Todos los taburetes no tienen cuatro pies.
Algunos se sostienen en tres. Pero, entonces, no es posible que falte
ningn otro, si no la cosa anda muy mal. Pues bien, sepan que los puntos de apoyo significantes que sostienen el mundillo de los hombrecitos
solitarios de la multitud moderna, son muy reducidos en nmero. Puede que al comienzo el taburete no tenga suficientes pies, pero igual se
sostenga hasta cierto momento, cuando el sujeto, en determinada encrucijada de su historia biogrfica, confronta ese defecto que existe
desde siempre" .46 Lacan encuentra la confirmacin de su tesis -la psicosis resulta de una falta interna al orden simblico- en una clnica de la
perplejidad, a menudo discernible en el inicio de los trastornos, cuando el sujeto se ve confrontado a un enigma que sugiere la presencia de
una hiancia en el campo del significante. Nada ms crtico para un
psictico que acercarse a ese vaco: como el significante nunca es solitario , segn lo demostr Saussure,47 si falta uno de ellos el sujeto se ve
obligado a poner en cuestin el conjunto del ordenamiento de la cadena significante, proceso que slo consigue estabilizarse mediante la
creacin de una neorrealidad delirante.
Gracias a la introduccin de la nocin de falta de un significante
primordial, sostn del armazn simblico, resulta posible concebir la
especificidad de la Verwer/ung psictica. As, sta se distingue de la
expulsin fundadora del sujeto. La metfora del taburete de tres patas
marca el momento en que la Ausstossung de lo reprimido primario se
separa claramente de la Verwerfung psictica. Ilustra, con la pata ausente, una falta inherente a lo simblico que demuestra ser de un orden distinto que la falta fundadora cuyo efecto es poner en su sitio las
cuatro patas. La intuicin de acuerdo con la cual no se vuelve loco
quien quiere encuentra aqu un fundamento: para enloquecer se requiere una condicin previa cuya especificidad empieza a ser despejada. La nocin de estructura psictica ha nacido. Consecuencia directa:

VERWERFUNG Y REPRESIN PRL'v!r\RIA

~
1

46. J. Lacan, El Seminario. Libro III, Las psicosis. op. cit., pag. 289.
47. "En la len gua -afirma Saussure- slo hay d iferencias[ ... ] . La prueba de ello
es que el valor de un trmino puede ser modificado sin afecrar ni a su sentido ni a
sus sonidos, sino simplemente por el hecho de que orro trmino haya experimentado una modificacin" (F. de Saussure, Cours de linglstique gnrafe. Pars, Payor,
l972,p g. l66.)

57

Lacan ya no volver a mencionar la psicosis en referencia al Hombre


de los Lobos.
Enronces, las ltimas sesiones del seminario de 1955-1956 han de
orientarse hacia un esfuerzo por precisar a qu afecta el cercenamiento psictico. Las Memorias de un neurpata de Schreber revelan claramente, en lo que a l ~e refiere, que se trata de una ausencia "del significante masculmo pnmordial" .48 Esta constatacin incita a Lacan a
inte~ro~arse por la funcin paterna. A qu responde, se pregunta, el
pnvileg10 otorgado por Freud al complejo de Edipo? Por qu lo encuentra por todas partes? Por qu lo considera un nudo esencial? Por
qu, si no es porque la nocin del padre "le da el elemento ms s~nsi
ble en la experiencia" y eso que l, Lacan, llama "el punto de almohadillado enrre el significante y el significado"? 49 En este punto, Lacan
emplea una metfora tomada del vocabulario de los colchoneros, con
el fin de designar los significantes nodales a partir de los cuales el orden simblico y la realidad de un sujeto se aseguran y se organizan.
Afirma que un "nmero de mnimo de puntos de fijacin fundamentales entre el significante y el significado " son necesarios para que un ser
humano sea llamado normal. Si no se han establecido, o si se rompen,
entramos en el campo de la psicosis. Los anudamientos instaurados
por la funcin paterna le indicarn al sujeto el camino a seouir en la
existencia; por el contrario, cuando dichos anudamientos sondeficientes -los puntos de anclaje entre la masa amorfa del significante y la
masa amorfa del significado, segn las expresiones de Saussure- la
corriente continua del significante recupera su ndependencia. Entonces, desde los mrgenes de la carretera principal, "eso" se pone a habla.r para el sujeto: en el murmullo de las alucinaciones verbales, el significante se expresa por s mismo y sugiere una infinidad de senderos
por medio de los cuales se indica vagamente la direccin a seguir. 50
Todo el mundo sabe que la madre est determinada por la experiencia del nacimiento, mientras que el padre slo se identifica a travs
de la palabra de la genitora. Por eso la funcin paterna demuestra ser
indisociable de] significante. En este nuevo planteamiento, el comple-

1
48.]. La.can. El Seminario. Libro IIl, Las psicosis, op. cit., pg. 361.
49. !bid., pg. 383.
50. [bid , pg. ~ 19.

58

L A FORCLUSIN DEL N OMBRE DEL P ADRE

VERWERFUNC Y REPRESI N PRIMl\Rli\

59

jo de Edipo parece subrayar, mediante un a formulaci n mtica, la operacin nodal del padre en lo que concierne a la instauracin del orden
simblico.
En' 1956 , el seminario consagrado a las psicosis termina en la primaca del Nombre del Padre como fuente del advenimiento de una
estructuracin normativa del sujeto. Por otra parte, el 4 de julio, en la
ltin1a sesin, despus de haber madurado su reflexin, Lacan propone traducir Verwer/ung , no ya como " rech azo " o "cercenamiento ", sino
como "forclusin ". Como se sabe , ste es el trmino que ha prevalecido. Desde aquel momento rodo est dispuesto para que la estructura
de la psicosis no se siga confundiendo con la represin primaria. Dicha estructura ha de estar relacionada con la forclusin de un sign ificante primordial, portador de la ley. Sin embargo , Lacan no lo formul a
de manera explcita: todava no condensa en un nico co ncepto la tesis que se desprende de su investigacin.
Haba llegado ya en 1956 a concebir que la forclusin debe afectar al Nombre del Padre para ser especfica de la psicosis? Se autori zaba ya a extrapolar la observacin del presidente Schreber al conjunto de los psicticos? H ay razones p ara creerlo , porque al ao siguiente,
en el seminario consagrado a La relacin de obj eto, relaciona la propia
pa ra noia, y no ya a un psictico en particular, con una Verwer/ung que
"deja fuera " el trmino del padre simblico.51 Por su parte, no siente la
necesidad de insistir en este punto , lo que nos lleva a suponer que lo
considera como algo confirmado por el trabajo del ao anterior.
"La falta que le da a la psicosis su condicin esencial " se en cuentra
formulada por prin1era vez como forclusin del Nombre del Padre en
"De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis " . redactada entre diciembre de 1957 y enero d e 1958. All, el N ombre del Padre es especificado como el "s ignificante que, en el Otro, en
cuan to lugar del significante, es el significante del Otro en cuanto lugar de la ley" .52 En este momento , pues, dicho significante se manifiesta como algo inherente al campo de lo simblico: el Otr_o de la ley redobla al Otro del significante y encuen tra en s mismo su propio

Los presupuestos fenomenolgicos de Schotte lo llevan a excederse en su crtica de uno de los fundamentos de un plant~amiento estructural de la clnica. Hasta se permite decir que la forclusin no es un
concepto psicoanaltico. Co nsidera que en el pensamiento freudiano
slo acceden a la condicin de "verdaderos conceptos" aquellos procesos en los que "estamos todos in1plicados , todos, en partes desiguales , pero todos", tales como la represin, la transferencia, la resisten cia , los mecanismos de defensa, etc. 54 En primer lugar, a esta tesis se le
podra objetar la Ver!eugn ung del fetichista . Pero aun admitindola en

51.J . Lacan. Et Scminan. Libro IV. La relacin de objeto, Barcelona, Paids, pg. 229.
52.J La can, ' De un a cuestin preliminar a todo tratam iento pos ible de la psicos is .. ,
en Escritos , op. cit. pg. 564 .

5 3. J. Schoc ce, "A pro pos de psych analyse ec psychiarrie .. , Poinr;on, enero de 1984,
6. pgs. 88-89.
54 . Ibld., pg. 90.

fundamento. Lacan necesitar varios aos , po r una parte, para concebir que el Padre no es una referencia tan segura y, por otra parte , para
relacionarlo con la prdida instaurada por la Ausstossung prin1ordial
expulsin que slo asegura la consistencia de la cadena sianficanr~
0
descompletndola.
Desde este momento se ve que Lacan ha extrado de los textos de
Freud una nocin que en ellos no era manifiesta. Podemos convenir
como sostiene Schotte, que en dichos textos la Verwer/ung no hab~
sido elevada al estatuto de un concepto tcnico. Tal vez incluso , afirma
con razn, en la famosa expresin "Eine Verdriingzmg ist etwas anderes
a!s eine Verwer/ung " este ltin1o trmino sea empleado en su sentido
co rriente, a modo de un contraste, para explicar lo que si<>nifica
Verdriingen . Sin embargo, parece abusivo dar un paso ms y pre~ender
que "no es interesante tratar de decir que Lacan tom su concepto de
Freud" . Segn este autor, ms valdra "darse cuenta de que no es verdad "; en su opinin, la " Verwer/ung de Freud no tiene nin<>una rela"'
cin con lo que La can dijo de ella ".53
Qu duda cabe: Lacan hace aadidos a la investigacin del funda dor del psicoanlisis, combina sus textos de manera original, convoca
la Verwer/ ung para la inteligen cia de un artculo donde sta no se encuentra . Pero, estudiando la construccin del concepto de forclusin ,
quin podra discutir seriamente que el aislamiento de este concepto
est anclado en una lectura de Freud y que es inconcebible sin tal lectura?

60

LA FORCLUS!N DEL NOMBRE DEL P ADRE

lo esencial. no llevara simplemente a preguntarse si semejante extensin demue~tra, antes que nada, el anclaje de la investigacin de Freud
en el campo de la neurosis? Y no es sta precisamente una de las razones fundamentales de su fracaso en captar la especificidad de las
psicosis? Adems, fijar los lmites de la investigacin estipulando a priori
lo que es psicoanaltico mediante la referenoa a los textos fundadores,
considerados, por lo tanto, como insuperables, es algo que siempre ha
conducido a obstculos epistemolgicos.
La concepcin del mecanismo especfico de la psicosis reclama
ahora un estudio sobre aquello a lo que afecta la Verwerfung en este
caso. Este estudio se revela tanto ms necesario cuanto que el concepto de Nombre del Padre experimentar, a lo largo de la enseanza de
Lacan una evolucin tan considerable que la propia acepcin de la
forclu~in sufrir modificaciones. De todas formas, antes de examinar
en detalle los distintos abordajes del Nombre del Padre, primero necesitarnos precisar las razones que llevaron a la eleccin del trmino
"forclusin" para traducir la Verwerfung.

Captulo 3
El origen del concepto de forclusin
Por qu Lacan acaba prefiriendo este trmino al de "rechazo" o
"cercenamiento"? Cuando lo introduce, l no nos da ninguna indicacin sobre qu se lo ha podido sugerir, 1 y posteriormente no semostrar ms explcito. Nos corresponde, pues, tratar de esclarecer esta
eleccin de alguna manera.
En la lengua fran cesa contempornea, el trmino forc!usion es de
uso corriente en el vocabulario jurdico procedimental y significa "la
caducidad de un derecho no ejercido en los plazos prescritos". Sin
embargo, segn Littr, el sentido propio y primitivo del verbo fo rclore
es "excluir". Esta acepcin se encuentra en el siglo XIII , en el Ro man
de la R ose: "Mes !'esperan ce m'est forclose". Segn Bloch y Von
Wartburg, el derivadoforc!usion aparece en 1446.2 Aunque ya vieja en
el siglo XVII, la acepcin original perdura a veces en escritores modernos. Chateaubriand escribe en las Memorias de ultratumba: "El aire
resonaba con las imprecaciones de los desesperados forcluidos" ;3 ms
prximo a nosotros, Andr Gide pregunta en su Diario: "Y no es ya
el infierno conocer el lugar del reposo, conocer el camino que a l conduce, as como su puerta, y permanecer forcluido?." !
Sin duda, debido a su referencia profunda a la idea de exclusin, el
concepto de forclusin puede parecer adecuado para lo que Lacan trata
de circunscribir; sin embargo, desde este punto de vista no se ve cul
l. Afirma Lacan el 4 de julio de 1956: "[ ... ] luego de haberlo reflexionado bien, les
propongo adoptar definitivamente esta traduccin que creo la mejor: la forclusin . (].
Lacan, El Seminario. Libro Ill, Las psicosis, Barcelona, Paids, pg . ..J56.) Ni nguna argu
mentacin apoya esta eleccin definitiva.
2. O. Bloch, W. y van Wa rtburg, Dictionnaire tymologique de fa fangue .franr;aise.
Pars, PUF, 1975, pg. l38.
3. E. Lim, Dictzonnaire de la lang11e fran,aise, Mame-Cado, Du Cap, l 962, II. pg. 256..J.
4. P. Robert , D::tionnaire alphabtique et analogique de la langue franr;aise, Pars, Le
Roberr, 1984, III. pg. 78.

EL ORIGEN DEL CONCEPTO DE FORCLUSIN

LA FORCLUS!N DEL NOMBRE DEL PADRE

62

sera el matiz pertinente que le habra hecho preferirlo al rechazo o al


cercenamiento.
Ahora bien , en 1956 la forclusin ya tiene una historia previa en la
comunidad psicoanaltica parisina. Haba sido introducida por los
gramticos Damourette y Pichon para designar una de las modalidades de la negacin en la lengua francesa. Lacan conoca muy bien a
douard Pichon, 5 uno de los diez miembros fundadores de la Sociedad Psicoanaltica de Pars. Ya en 1932 figuraba entre los maestros a
quienes dedic su tesis. En 1938, Pichon haba contribuido de forma
decisiva a su eleccin como miembro titular. En contra de- lo que a
veces se pretende, Lacan no se negaba a reconoc_er su deuda con l.
Cuando le toma prestados en 1953 los trminos "alocutario" y "locutor", menciona su origen, aadiendo que el "aorado" douard
Pichon, "tanto por las indicaciones que dio para el nacimiento de nuestra disciplina como por las que lo guiaron en las tinieblas de las personas, mostr una adivinacin que slo podemos referir a su ejercicio de
la semntica" .6 Lacan se refiere muchas veces a su colega, de mayor
edad que l, tanto en sus primeros trabajos como en diversos artculos
y seminarios ms tardos. Desde finales de los aos cincuenta se refiere
de buen grado a los trabajos de los dos gramticos sobre la negacin ,
pero nunca establece una relacin explcita entre su propia traduccin
de la Verwerfung y el trmino empleado por Pichon. Hay que esperar
hasta el 10 de diciembre <le 1958, durante el seminario consagrado a
"El deseo y su interpretacin", un ao y medio despus de la introduccin del concepto de forclusin, para que Lacan llame la atencin de
sus oyentes sobre el hallazgo que constituye la distincin, por parte de
Damourette y Pichon, entre lo forclusivo y lo discordancia!. No ha sentido la necesidad de hacerlo antes. Adems, aquel da es d segundo de
estos conceptos el que despierta su inters, y no en referencia a la teora de la psicosis, sino en el marco de su investigacin sobre la estructura del sujeto. Por qu habra de ocultar su fuente tratndose de la

5. Pediatra y psicoanalista. nacido en 1890 y muerto en 1940 (cf. E. Roudinesco ,

La Bataille de Cent Ans. Histolre de la psychanalyse en France, Paris, Seuil, 1982, I,


pgs. 297 y sigs.).
6. J. Lacan, "Funcin y campo de la palabra en psicoanlisis", en Escritos, op. cit.,
pg. 248, nota 2.

63

forclusin y no dudara en mencionarla cuando se refiere a lo


discordancia!?
. En la lengua francesa, el proceso de la negacin posee la particulandad de basarse en dos t.rminos (ne ... pas = no; ne... jamais = nunca;
ne... rzen =nada, etc.), mientras que en la mayora de las otras lenouas
basta co~ uno: en ingls, not, en alemn, nicht, en espaol, no~ etc'.
Parece, ciertamente, e~criben en 1928 Damourette y Pichon, que "la
lengua fran,cesa se hubiera dado dos tiles psicolgicos ms finos que
el .antiguo ut~ !auno de la negacin: uno, el discordancia!, que seala
la madec~ac10n del he~ho que pone en duda respecto al medio; el otro,
el forclus1vo, que tnd1ca que el trmino amplexo; est excluido del
mundo aceprndo por el locutor" .8 Para apoyar su demostracin, descnben los distintos ~mpleos del ne. En los casos en que ste queda
aislado en la subordmada es cuando se revela ms claramente la discordancia que introduce entre ella y el contenido central de h frase
"L'dme de sai~t Franr;ois ~tait plus be!le que ne.!' est !a mienne'.El alm~
d~ San Francisco era mas bella que la ma], mdica, por ejemplo, una
discordancia entre la cualidad considerada y el patrn con el que se la
mide; tgualmente, en la asercin "il y a un autre qui empeche qu'on ne
v_oie chez vous" [hay otro que impide que en tu casa se vea], se manifiesta una discordancia entre el fenmeno que debera producirse y
algo que lo obstaculiza.
Es el registro discordancia! de la negacin lo que le llama oarticularmente la atencin a Lacan y lo lleva a ocuparse varias veces' del hallazgo de Damourette y Pichon. Encuentra all una forma de evtenciar la divisin del sujeto por medio del ne expletivo, 9 que le parece un

7. "~np lexo" [en Erancs,amplecte1 es un trmino formado a partir del latin amplecti
rodear . Amplexo= rodeado por algo que lo envuelve.
s._J ~ Damourette, E. Pichon, "Su r la signification psychologique de la ngation en
fran~a1s , fournal de psychologie norma le et pathologique, 1928, pg. 24 3; reproducido
en Quarto, suplemento de la Lettre menrne!le de l'cole de la Cause freudienne, Bruselas,
XII. pag . .J2 . Se encuent ra un estudio semejante de la negacin en un trabajo monumental en el que Damourette y Pichon tratan de describir de manera exhaustiva el estado de
la lengua francesa de comienzos del siglo XX: "Des mots ala pense", Essaide grammaire
de la langue /ran~aise, Pars, D' Artrey, 1911l940. 7 vol.
9. Es. exp letivo un trmino que, en la frase, no es necesario desde el punto de vista
del s 1gn1hcad~. Tal. es e.l caso de la palabra "moi" n la expresin francesa "Regardez-moi
ce/ tmprudr:nt . o del termino "ne" en: "je crains qu'i! ne vienne".
"

64

EL ORIGEN DEL CONCEPTO DE FORCLUSIN

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

culos redactados en alemn- 1. el concepto de escotomizacin para


designar un_ proceso de desconocimiento de la realidad propio de la
esqu1zofrema. El maestro de Viena no se adhiri a la tesis del francs
aunque s util en algunas ocasiones el trmino propuesto, pero co~
acepoones disnntas: en un caso lo convierte en sinnimo de la represin: 15 y en otros dos casos de una Ver!eugnung no psictica, 16 por lo
que su empleo no se impuso en absoluto.
El. fracaso de Laforgue, nos lleva a suponer, corno prerende
Roudmesco, que al introducir la forclusin Lacan habra retomado el
debate de antes de la guerra sobre la escotomizacin? Hay que pensar, ai:lems, que si no cita a Pichon en esta oportunidad sera porque,
para Larnn, "los vocablos hablan por s mismos y su simple uso basta
p~:a designar un texto de referencia a falta de su autor"? 17 En mi opi
111on, s1 Lacan no se refiere a ninguno de los dos, mientras que no duda
en mencionar a Pichon en lo relativo a trminos de menor importancia, tales como "locutor" o "alocutario", es porque considera que en
este punto no les debe casi nada:. El concepto de forclusin del Nombre del Padre, corno he intentado demostrar, es en su origen enteramente deduble de una investigacin sobre los textos de Freud y de
Schreber onentada por la dialctica hegeliana, la lingstica estructural y los primeros trabajos de Lvi-Strauss. Si Laforaue v Pichon no
hubieran escrito nada, la teora de la psicosis de Laca~ n hubiera sufrido por ello ninguna modificacin. J
Tal vez el recurso al trmino de forclusin estuviese en parte auiado por el recuerdo de trabajos que Lacan haba conocido u.nos tr~inta
aos antes, pero su eleccin no surge directamente de las investigacio
nes de Damourette y Pichon, ni de las de Laforgue. Cuando introduce, sin rn~ comentarios, su ltima traduccin de la Verr.,JJer/ung. lo hace
en un penado en el que est descubriendo que en la psicosis sta recae
especficamente en el Nombre del Padre. Ahora bien, corno sabemos,
el Nombre del Padre designa aquello que en lo simblico encama la

ndice en el enunciado de la incidencia del sujeto de la enunciacin.


Estamos muy lejos de los estudios sobre el sujeto psictico concebido
como no dividido.
En lo que se refiere al segundo aspecto de la negacin francesa, el
forclusivo, es instaurado por palabras tales como rien [nada], ;ama
[nunca], pas, personne [nadie], guere [apenas], etc., y se aplica, escriben Damourette y Pichon, "a los hechos que el locutor no considera
que formen parte de la realidad. Estos hechos -precisan- son, de algn modo, forcluidos" . 10 Tal acepcin concuerda con la idea de exclusin vinculada con la Verwerfung freudiana, hasta tal punto que es tentador buscar en los trabajos de los dos gramticos el origen de la
traduccin propuesta por Lacan. Existen , por otra parte, algunos elementos que permiten orientarse hacia esta hiptesis. De entre los ejemplos de negacin forclusiva, Damourette y Pichon dan el siguiente: "El
affaire Dreyfus, dice, es para m un libro que ya est cerrado. Tuvo que
arrepentirse hasta su ltima hora de haberlo abierto alguna vez" [de
l'avoir ;amais ouvert] .11 Ahora bien, a este respecto, hacen el siguiente
comentario: "El lenguaje es para quien sabe descifrar sus in1genes un
maravilloso espejo de las p:-ofunilldades del inconsciente. El arrepentimiento es el deseo de que una cosa pasada, y por lo tanto irreparable,
no haya existido nunca; la lengua francesa, mediante el forclusivo, expresa este deseo de escotornizacin, traduciendo de esta forma el fenmeno normal correspondiente a la escotomizacin!"descrita en patologa mental", que sera su exageracin patolgica descrita por Laforgue
y Pichon. 12 Era sobre tod Laforgue 13' q.uien haba tratado de imponer
en los aos veinte-en su correspondencia con Freud y en diversos art-

10.J. Damourerte y E. Pichon, ''Sur la signification psychologique de la ngation en


frano;ais", Quarto, suplemenco de la Lettre mensuetle de t'cofe de la Cause /reudienn e,
Bruselas, XII, pg. 242.
11. J. Marsillac, "Esterhazy est mort", Le Journal, 18 de agosto de 1923,, col. 2,
pg. 1, citado por J. Damourette, E. Pichon, "Sur la signification psychologiqu~
e la
ngation en fran.,ais". Quarto, op. cit., pg. 245
12. [bid., pg. 245.
13. Ren Laforgue (1894-1962), mdico de origen alsaciano, fue uno los principales
miembros fundadores de la Socit psychanalytique de Pars.

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65

14. R. Laforgue, "Refoulement ec scotomisation dans la schizophrnie", [ni.


Zeitschn/t ar::t!iche Psychoanaiyse. 1926, 12, pgs. -151-456.
15. S. Freud, Inhibition, symptmeetangoisse, Pars, PUF. 1968, pg. 87.
16. S. Freud, "Le ftichisme", La Vie sexuelle, Pars, PUF, 1969, pgs. 134 y 137.
17. E. Roudinesco, La Bataille de Cent ans. Histoire de la pschanalvse en France,
Pars, Seuil, 1982, I, pg. 386.
.

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.

66

LA FORCLUS!N DEL NOMBRE DEL PADRE

ley; entonces, si existe en el francs contemporneo un trmino que


posee una connotacin jurdica marcada y que permite traducir una
Verwer/ung de la ley, resulta sin duda ms pertinente que vocablos neutros como el de rechazo o cercenamiento.
Fue la acepcin jurdica de la forclusin, hoy da la ms corriente,
la que adopt Lacan, hasta tal punto que nunca sinti la necesidad de
referirse a este respecto ni al "aorado" Pichon ni a la historia del
movimiento psicoanaltico francs . Se puede advertir, por otra parte,
que de entre los sentidos del verbo verwer/en uno pertenece al vocabulario jurdico y significa "recusar", incluyendo una idea de rechazo
por disconformidad con las disposiciones legales. Desde este punto de
vista, la Verwer/ung demuestra estar muy prxima a la nocin francesa ,
de /orcluslon .
La eleccin de este trmino no fue explicada porque no haba motivos para entretenerse con una palabra perteneciente al vocabulario'!'.
habitual, de la misma manera que no hubiera sido necesario comentar
el recurso al rechazo o al cercenamientG-.1
En su raz , la forclusin lacaniana hace referencia a lo jurdico,.

Captulo 4

Del Nombre del Padre, la forclusin


Para quien no la capta en su movimiento, la enseanza de Lacan
sobre la estructura de las psicosis se presta a una confusin frecuente.
sta consiste en omitir que, en un segundo tiempo, el proceso previamente aislado en el Hombre de los Lobos es puesto en correlacin
con la funcin paterna. Por lo tanto, conviene subrayar que en el
psictico la forclusin afecta al Nombre del Padre, y no a significantes
cualesquiera ni a experiencias singulares.
Resulta significativo a este respecto un ejemplo muy conocido, planteado en 1958 por uno de los alumnos ms cercanos a Lacan como
ayuda para entender el concepto de forclusin. El texto de Leclaire
merece un examen atento, no slo como precursor de una confusin a
menudo reiterada. Tambin es una muestra de la forma en que la estructura de las psicosis se poda captar a partir de 1954 , fecha en que
es despejada la Verwer/ung, y de cmo poda ser concebida antes de la
aparicin, en 1959, del escrito "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de las psicosis", 1 donde se hace explcito que la
forclusin afecta al Nombre del Padre. "En busca de los principios de
una psicoterapia de las psicosis" se public en La evolucin psiquitrica. Para ilustrar la forclusin, el autor se apoya en un ejemplo ficticio
pidiendo de antemano excusas por su carcter de fantasa -cosa que le
concedemos de buena gana-, pero atribuyndole un carcter didctico, lo cual discutimos.
Leclaire opta por contar una versin renovada de Un americano en
Pars. Se trataba de un hombre que conoca nuestra lengua y que luego
de bajar del avin quiso visitar el Pars gay en compaa de un viejo
amigo francs. Despus de haber bebido ms de lo conveniente, ambos se encontraron en un estado de ebriedad avanzada y a altas horas
1. J. Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" .
en Escritos, op. cit., pgs. 513-564.

DEL NOMBRE DEL P ADRE, LA FORCLUS!N

68
de la noche en las calles de la capital. "Fue entonces cuando apareci
una pareja de golondrinas [hirondelles] (se trata , com_o se nos explica,
de los aoentes en bicicleta que surcan la noche pansma), silueta muy
conocid~ por los habitantes de Pars; las golondrinas fueron'. pues, llamadas por su nombre y alegremente interpeladas por el amigo de Pars , mientras su compaero imitaba su agudo gnto; las susodichas golondrinas2 tuvieron que contrarrestar con algn vigor los efectos de la
disolucin pasajera" de su conciencia para conseguir que ganaran su
hotel.
"Este encuentro, que puso fin a su alegre tumulto , hubiera sido un
mal recuerdo, con tal de que se hubiera conservado alguno. Pero no
hubo ningn recuerdo. La historia nos lleg a travs del portero del
hotel." Los dos compadres se despertaron al da siguiente en su habitacin, sin saber cmo haban llegado hasta all desde el cabaret.
"Tan slo ocho meses ms tarde, algn tiempo despus de volver a
Chicago, cuando nuestro americano se enfrenta con sus dificultades
habituales -mujer, suegra y director- estalla el drama . La brusca eclosin de un curioso delirio ornitolgico que se produjo, fue atribuida
por todo el mundo al miedo suscitado por el agudo ruido que emiti ,
durante un encuentro aeronutico, un avin que caa en picada JUStO
antes de que otros franquearan la barrera de~ sonido: entonces'. nu:stro hombre se tom por un guila. Construyo una grania en su 1ardm,
cri especies raras, hizo grabaciones de Messiaen y empez a ausentarse peridicamente para efectuar largas migraciones. Estaba loco .
"Esta fantasa -prosigue Leclaire- se propone ilustrar lo que pudo
ser objeto de la forclusin, aquella 'ex periencia no dialectizada', cuyo
papel patgeno suponemos en la historia de un delirio_. ~qu, por supuesto, es la escena del encuentro de los agentes en btcicleta (golondrinas) lo que constituye esta experiencia brutal, que no .qued. en absoluto integrada en la trama de los recuerdos: expenencra vivida pero
no temporalizada, no memorizada; de ella ya slo quedan huellas, por
otra parte enigmticas, para los sujetos: algunas contusiones y el hecho
de encontrarse en el hotel. Aho ra bien, lo que reaparece en la realidad
fantasmtica del delirio es precisamente el pjaro, es decir, de alguna

2. En el texto original, arondes. antigua forma del trmino hirondelles.


3. Subrayado por el autor.

69

manera, 'la golondrina' que haba constituido el centro de la experiencia no integrada, el significante escamoteado. [. ..] De acuerdo con una
frmula de Lacan, podemos decir que esto es lo que haba sido rechazado del orden simblico, a saber, el significante 'golondrinas', lo que,
a pesar de ser un significante conocido, durante el delirio reaparece en
lo real". 5
La argumentacin de este artculo da a entender que la forclusin
psictica podra afectar en principio a cualquier significante. El hecho
de que en el presidente Schreber se trate del padre no constituira sino
un caso particular. Sin duda, este planteamiento corresponde a un
momento de la enseanza de Lacan , pero en 1958, cuando Leclaire
concibe su ejemplo, 6 ya est superado. Es todava la alucinacin del
dedo cortado lo que le sirve de modelo privilegiado a Leclaire, quien
no puede concebir que baste con la referencia a la represin primaria
para dar cuenta de este sntoma. Nada le impide poner en el mismo
plano la forclusin del padre, la de la escena primitiva y la de un "elemento de problemtica narcisista". 7 No ve que la expulsin a lo real de
significantes cualesquiera slo se produce bajo la dependencia de la
forclusin del Nombre del Padre. Si hubiera captado el lugar que a
esta ltima le corresponde como antecedente lgico, si hubiera introducido la nocin de estructura psictica en su ejemplo ficticio , ste
hubiera tenido ms fundamento . Entonces quiz hubiera renunciado
a esa curiosa sintomatologa ornitolgica, como mnimo muy excepcional, y su atencin se hubiera dirigido hacia un hecho general que se
impone en clnica, a saber, la obnubilacin del delirante en lo referente
a la cuestin del Padre.
El abordaje propuesto por Leclaire incita a concebir la forclusin
como una especie de represin abismal que afectara a significantes no
rememorables, dotados de la propiedad de ser aptos para retornar en

4. Subrayado por el autor.


5. S. Ledaire, "A la recherche des prin cipes d ' une psychothrapie des psychoses" ,
I..:volution psychiatrrque, 1958, II, pgs. 407 -408.
6. Este apego a una tesis superada no tiene nada de sorprendente. Por una parte, el
concepto de fo rdusin del Nombre del Padre todava no haba sido claramente formulado; por otra parte, Lacan constataba que, por lo gen eral, se requera un periodo de
latencia de unos diez aos para que sus conceptos se difundieran.
7. [bid., pg. 410.

70

L A FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

lo real. Al reducir de esta forma la tesis lacaniana, se pierde en ella la


nocin de estructura psictica: se la inserta subrepticiamente en una
problemtica del "ncleo psictico" que le es del todo ajena. 8 Si se
adopta esta orientacin, enseguida se puede franquear un paso adicional, reduciendo la forclusin a la represin y vacindola de su especificidad. En un trabajo redactado en 1979, testimonio de una deriva de
esta clase, la forclusin ser "a la psicosis lo que la represin es a la
neurosis" ,9 en consecuencia, se espera del analista que haga surgir de
la clnica "una verdad reprimida o forcluida " ! 10 Otra alumna de Lacan
no duda en escribir, en 1971 , que hay que "analizar " el "deseo
forcluido" de los nios psicticos, 11 y al mismo tiempo constata que
Dominique recuper su "sexo forcluido" en "los delirios de la sesin" .12
Entonces, ciertamente, nada se opone a que tanto el uno como el otro
confen en "la histerizacin posible de la psicosis " 13 (como veremos,
los riesgos de desencadenamiento de una psicosis clnica inherentes a
esta forma de direccin de la cura no pueden ser ignorados). Qu
queda en tales planteamientos para diferenciar la forclusin de la represin? Si tanto la una como la otra afectan a significantes cualesquiera que se pueden movilizar en la cura analtica, slo subsiste, como
caracterstica de la Verwer/ung, la particularidad de suscitar sntomas
llamados psicticos. Surge entonces la cuestin de saber en qu se funda la nocin de psicosis, y para responder a ello, las descripciones
fenomenolgicas de la psiquiatra se convierten en el recurso necesario. Con este deslizamiento, la investigacin lacaniana de una estructu-

8. El hecho de que no quepa ninguna duda de que nadie est a salvo de un episodio
de confusin menral no permite en absoluto inferir la existencia de mecanismos psicticos
en todo el mundo (e/. ].-C. Maleval y D. Cremniter, "Dlire psychotique ou delirium
nvrotique. Essai de diffrenriation structurelle", Bulletin de psychologie, t. XL. nov. dic. de 1986, pgs . 21-36.
9. M. Mannoni, La Thorie comme fiction, Pars, Seuil , 1979, pg. 134.
10. !bid., pg. 128.
11. F. Dolto, Le cas Dominzque, Pars, Seuil, !971, pg. 249. Para una discusin de la
pertinencia del diagnstico de psicosis dado a Dominique, e/ ]. -CI. Maleval, " Hystrie
et psychose infanto-juvniles", Folies hystriques et psychoses dissociatives, Pars, Payot,
198 1.
12. F. Dolto, op. cit., pg. 147.
U . M. Mannoni, op. cit., pg. 133.

DEL NOMBRE DEL PADRE, LA FORCLUSIN

71

ra de las psicosis, llevada cabo siguiendo el hilo del descubrimiento


freudiano , se echa a perder. La forclusin del Nombre del Padre se
degrada en un proceso cuya piedra angular queda subrepticiamente
desplazada desde el discurso del psicoanlisis hacia el de la psiquiatra. La exigencia de una definicin rigurosa no se armoniza con esta
nocin de psicosis, que por otra parte es bastante inaprensible, 14 sino
de los clque ms bien incita a recorrer transversalmente la nosolooa
b
sicos y a poner patas arriba los captulos de los DSM.
Algunos psicoanalistas de la IPA consideran que al aislar el concepto de forclusin en la obra de Freud, Lacan revel un nuevo mecanismo de defensa. As, segn Bergeret, ste sera "ms eficaz pero ms
temible que la represin, porque lo que hubiera debido ser simbolizado no lo est".15 De la misma forma , para Green, la forclusin sera
"una modalidad de la represin" propia de la estructura psictica. 16
En estos planteamientos, cercanos a los antes mencionados aunque
diferencian ms claramente la forclusin de la represin, es el modelo
de la alucinacin del Hombre de los Lobos lo que sigue predominando: la especificidad de la estructura psictica es de nuevo suprimida y
los desarrollos de la enseanza de Lacan permanecen ignorados.

14. J.-C. Maleval, "A la recherche du concept de psychose", Folies hystrzques et


psychoses dissociatives, op. cit., pgs. 252-279.
15 . J. Bergeret, La dpression et les tats-limites, Pars, Payo t, 1974, pg. 114.\"'
16. A. Green. La fo lie prive, Pars, Gillimard, 1991, pg. 161.

Captulo 5
Primeros abordajes de la funcin paterna
Que la psicosis ~st determinada por la forclusin del Nombre del
Padre constituye una tesis sobre la que Lacan no cambia de posicin a
partir de 1958. Sin embargo, la considerable evolucin experimentada
por el concepto de Nombre del Padre introduce en esta tesis sucesivas
modificaciones internas que imponen reconsiderar en detalle la especificidad del anlisis lacaniano de la funcin paterna.
Primero conviene recordar en qu consiste, en lo esencial, la estructura de la psicosis en su planteamiento inicial.
A lo largo de los aos cincuenta, la causalidad simblica se impone
sobre la causalidad psquica de las imagos~Gracias a las investigaciones de Lvi-Strauss, Lacan descubre la funcin fundadora de un sistema primordial del significante. En el campo de este armazn primario,
llamado lugar del Otro, se inscriben las huellas mnmicas que determinan la estructura del sujeto. El Otro, escribe Lacan , es el lugar de la
memoria descubierta por Fred bajo el nombre de inconsciente, que
condiciona la indestructibilidad de ciertos deseos. 1 Sin embargo, se
trata de una memoria simblica cuyas leyes son distintas en su esencia
y en sus manifestaciones de las leyes de la reminiscencia imaginaria.
La preexistencia del Otro del significante al nacimiento del sujeto
constituye, sin duda, la tesis principal de la enseanza de Lacan. Aunque se trate de una proposicin poco discutible, su ignorancia en provecho del mito de un autoengendramiento sigue siendo la actitud predominante: hasta tal punto parece poder ser minimizado hoy da el
descubrimiento freudiano de un descentramiento del sujeto con respecto a su conciencia. Ya sabemos que algunos psicoanalistas ponen
en ello todo su empeo, tratando de volver a instalar al yo en el puesto
de mando.
l. J. Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis ",
en Escntos, op. cit., pg. 556.

PRIMEROS ABO RDAJES DE LA FUN CI N PATERN A

74

l.

1
1

LA FORCLUS!N DEL NOMBRE DEL PADRE

La investigacin lacaniana de la psicosis se basa, durante los aos


cincuenta, en la presencia de una lesin en el campo del Otro. All falta
un significante. ste no est reprimido, sino forduido. De tal forma
que, al no estar articulado en lo simblico, cuando retorna surge en lo
real. Resulta, adems, que este significante no es cualquiera: sostiene la
funcin paterna, aislada ya por Freud como esencial para asegurar el
pumo de apoyo del sujeto.
El ser humano experimenta la necesidad de buscar un elemenm
exterior para mantener la consistencia de los lmites de su hbitat de
lenguaje. La universalidad del hecho religioso est ah como testimonio de la insistencia de una bsqueda del Otro del Otro. Pero la infinita diversidad de encarnaciones de la referencia ltima demuestra el
fracaso de esta misma bsqueda. El psicoanlisis se toma este fracaso
en serio. Y entonces se enfrenta con la difcil tarea de dar cuenta del
carcter frgil pero necesario del Padre para el sujeto hablante.
Muy tempranamente, Lacan concuerda con el fundador del psicoanlisis y subraya la importancia del complejo de Edipo: en la "psicologa
concreta" de los aos treinta y cuarenta, "la imago del padre" concentra
1
en ella "la funcin de represin y la de sublimacin" . En nuestra cultura, regula "la maduracin de la sexualidad". Su declive social a lo largo3
del siglo XX est en el origen de "la gran neurosis contempornea";
mientras que la "incomplecin" del grupo familiar por ausencia del padre se muestra "muy favorable a la eclosin de las psicosis".~
Cuando la primaca de las imagos es superada por la del lenguaje,
la funcin paterna necesita ser reconsiderada: detrs de la imagen se
revela la presencia de un significante. Es en 1953, en "El mito individual del neurtico" y en "Funcin y campo de la palabra y del lengua5
je", donde La can forja el concepto del Nombre del Padre. En el equvo-

2.J. Lacan, Lafamilza (1938), Barcelona, Argonauta, 1978, pg. 62.


3. Ibid., pg. 73.
4. /b id. , pg 49.
5. Gracias a los desarrollos de la teora de la psicosis, la funcin central del Padre en
el orden simblico qued puesta de relieve de forma muy acentuada. Por eso se constata
una evolucin en la escritura del nombre del padre: las minsculas de 1953 fueron suplantadas por maysculas (Nombre del Padre) en "De una cuestin preliminar a rodo
tratamiento posible de la psicosis". Jacques-Alain Miller quiso tener en cuenta esta progresin modificando la grafa del trmino a lo largo <le su trascripcin del seminario

75

ca lreligioso

b -sedescucha
d . . un eco del fundamento de la le y, mientras
que
en a am igue a sigmfi:ante se transparenta la prohibicin de la que
es portadora
el mandamiento
-, d
.
. negativo''
..
as ' el te' rmi.no re ve la ser muy
apropi~ o ?~ra designar el s1gmf1Cante que permite aseourar el orden
de lo s1mbolrco.

. En algunas .<:.ulturas, como lo subray Malinowsky,6 el papel represivo frente al nmo no lo sostiene el padre real, sino que lo hacen otras
personas, a menudo el to paterno. En 1938, Lacan se refiere a estos
hedios cuando co.nc,~~e el complejo de Edipo como "correlativo de
una estructura sooal .' Ya en ~quella poca, la imago paterna le parece
dotada de una existencia autonoma, mdependiente, hasta cierto punto, de quienes son su s?porte. Adems, advierte que en nuestra cultura
aquel que encam.a su tuncn demuestra necesariamente no estar a su
altura: el padre siempre es carente, discordante , es humillado.s Cuando La~an descubre primac.a del significante, se ve llevado a separar
todavra de f?rma.n:as clara la mstancia simblica de sus soportes . Subraya que la tdenuficacin del padre se produce por medio de la palabra de la madre, de rnl forma que "la atribucin de la procreacin al
padre no puede ser smo efecto de un puro significante ", lo cual lo lleva
a mtroducrr "lo que la religin nos ha enseado a invocar como el
Nombre del Padre". 9 Este concepto le permite distinouir entre "los
~fectos inconscientes" de la funcin paterna y" las relaci;nes narcisistas
incluso [. .. ] las reales que el sujeto sostiene con la imagen y la acci~
de la persona que la encama" .10 En un primer momento , la eleccin de

s~b~e

las psicosis. Siguiendo esta lgica, las maysculas no aparecen hasta las ltimas
ftcante
pagmas,. tras quedar
.
. despeadas. ,dos tesis esenciales la falta en Schreo' er d e l s1gm
mas~u lmo pnmord1al y la func1on de capitonado del Padre.
~En francs , Nom du ?ere (Nombre del Padre) y Non du ?ere (No del Padre) suenan igual. [N. de. T.]
. , 6. B. Malinowski, Sexo y represin en la sociedad salvaje, Buenos Aires. Nueva Vis10n , 1974.
7.]. Lacan, La Familz (l938), op. cit., pg. 62.
, ~ J~ Lacan , "Le mythe individue! du nvros ", Ornicar?, primavera de [ 979 17. 18
pag. J).
'

9.1: Lacan, "De una cuestin prelimina r a todo tratamiento posible <le la psicosis "
en Escritos, op. cit., pg. 538.
'
10. ]. Lacan, "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje". op. cit., pg. 267.

76

L\

FORCLUSl N DEL NOMBRE DEL PADRE

PRIMEROS ABORDAJES DE LA FUNCIN PATERNt\

una connotacin religiosa para designar la funcin paterna, vinculo


implcito establecido por Lacan entre el Padre y Dios, parece refenrse
a la universalidad de esta funcin para el ser hablante.
En 1955 asistimos a la introduccin de la nocin de Otro 11 con
mayscula para designar, ms all de la pareja imaginaria del espejo, el
orden simblico donde l verdad se articula y donde el sueto trata de
hacer reconocer su deseo. Inscrito en este campo, el N ombre del Padre constituve una instancia "pacificadora" de las trampas de lo imaginario. Permite ordenar un universo de sentido bajo el cual se ordena_ el
mundo de las cosas, instaurndose as vnculos entre significante~ significado . Para desianar dichos vnculos, Lacan toma prestada la imagen del punto de basta que en un colchn mantien_e unidas ~ ata en
alaunos lucrares la parte de encima con la de debao . El cap1tonado
di~crnico~ que se puede producir gracias a la ltima pal~bra de la frase en la que el sentido se sella mediante un efecto retroactivo, consmuye una de las primeras formas de plantear el Nombre d~l Padre. 12 A
primera vista , su funcin parece consistir en el_ anudamiento _de ~l~
mentos heterogneos gracias a los cuales se sostiene el orden s1mboltco: punto de basta del significante y el s igni~i~ado o _"anillo " que_~ac ~
que se mantengan unidos los elementos del tnangulo falo-madre-mno.
El mito freudiano de Ttem y tab recupera su fuer za gracias a la
articulacin de la paternidad con el significante. Dicho mito, forjado
en 1912, postula la existencia inicial de una horda dommada por un
padre violento, celoso, que se queda con t~das las n_:ueres Y expuls,a a
sus hijos a medida que crecen. Pero un dia estos ulnmos se habnan

[ l. J. Lacan. El Seminario. Libro TI, El yo en fa teora de Freud y en la tcnica del


. .
. .
psicoanlisis. Barcelona, Paids, 1983. pg. 354.
12 . Ulterio rmente, en 1964, Lacan dis tingue la incidencia stncron1ca del p unto
de basca en lo arbitrario de la "atribucin p rimera ", que "eleva e l signo a la funci n
del significante". pero ahora ya no lo vin cul a al Nombre del Padre (j. Lacan , "S ubversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano" . en Escritos, op. cit. ,
pg. 784 ). Sin embargo, cuando . en los aos se tenta, se pone de manif1esrn la_ e~trecha
co nexin entre el Padre y la funcin de la nominacin, el cap1tonado smcronico demuestra estar ms ntimamente correlacionado con el Nombre del Padre que el ensam
blaje [serrage] diacr nico por entonces relacionado con el adven imiento de la significacin f lica -la cual es dependiente, a su vez. de la funcin paterna-.
13. J. Lacan. El Seminano. Libro III, Las psicosis, op. cit. , pg. 454.

77

reunido para matar al padre y comrselo, poniendo fin de esta forma a


la horda paterna. La supresin del Padre ha de dar lugar por fuerza a
un vivo sent1m1ento de _c ulpabilidad; ah estara el origen de Ja ley del
d.eseo. El muerto -escnbe Freud- era ms fuerte que cuando estaba
vtvo . ,Lo_que antao haba impedido l, "ahora los hijos se lo prohiban
por s1 m1smos en virtud de esa obediencia retrospectiva, caracterstica
de una situacin psquica con la que el psicoanlisis nos ha familiarizado. Negaban su acto mediante la prohibicin de Ja muerte del ttem
sust!ruro del padre, y renunciaban a recoger los frutos de sus acto~
negandose a tener relaciones sexuales con las mujeres a las aue haban
14
liberado" . La represin de los deseos edpicos explicara los dos tabes
fundamentales del totemismo: las reglas exogmicas y Ja proteccin
del animal totmico. De creer a Freud, Ja ley del deseo se articulara en
torno a la transmisin de un a culpabilidad oriainaria
relacionada con
0
el asesinato primordial del Padre.
H oy da todo el mundo est de acuerdo en considerar la const ruc cin de Ttem y tab como la proyeccin en la prehistoria de un fontas m~ recogido _de_ Ja esc_ucha de los neurticos. En antropologa, su
1
rnteres es muy ~1m1tado , ) pero para el psicoanalista da forma pica
3
una estructura mconsc1ente. Por otra parre, ya en 1947, Lvi-Strauss
lo entenda as: "El fracaso de Ttem y tab, lejos de ser inherente al
objetivo que se haba propuesto su autor, se debe ms bien a la vacilacin que le impidi hacer valer hasta el final las consecuencias implicadas en, sus premisas. Era preciso ver que los fenmenos que ponen en
cuesuon la estructura ms fundamental del espritu _humano no pudieron aparecer de una sola vez: se repiten enteramente dentro de cada
conciencia; y su explicacin pertenece a un orden que trasciende tanto
las sucesiones histricas como las correlaciones del presente ". 16
A partir de los aos cincuenta, Lacan sigue las vas abiertas por el
antroplogo y busca la lgica de ciertos fenmenos de base "en la es-

1-l. S. Freud, Totem el tabou , Pars. Payoc , 1968, pgs. 164-165.

15. "Se ha dicho y se ha repetiJo lo que hace de Ttem y tab algo inadmisible como
inte rpretacin de la prohibicin del inces to y de sus orgenes: gra tuidaJ de Ja hiptesis
de la horda de los machos y del asesinaro primordiai, crculo vicioso que hace surgir el
estado social de accion es q ue lo presuponen" (C. Lvi-Scrauss. Les Structures lmentaires
de fa parent, Pars , La Haye, pgs. 562 -56.3).
16. fbid., pg. 563.

78

LA fORCLUSlN DEL NOMBRE DEL PADRE

tructura permanente del espritu humano ms que en su historia", 17


esforzndose por adoptar como modelo los mtodos de la lingstica.18La emergencia del Nombre del Padre como funcin es contempornea de las tentativas de formalizacin del inconsciente inspiradas
por Las estructuras elementales del parentesco.
El mito freudiano, subraymoslo, indica que el ancestro slo podra retornar a travs del significante: en el ttem o bajo la mscara de
la divinidad. As, como la esencia del significante es borrar la cosa, hay
dos razones por las que Ttem y tab revela la conexin profunda de la
paternidad con la muerte. Para el inconsciente, aquel que instaura la
ley est ya previamente muerto: su herencia es transmitida por un
Nombre separado de la voz que lo enuncia. No es preciso matarlo: el
significante ya se ha encargado de ello. Todo lleva a Lacan, poco despus de introducir el concepto de Nombre del Padre, a anudarlo fuertemente con el mito freudiano : "el verdadero padre, el padre simblico -afirma-, es el padre muerto" . 19 Si el asesinato primordial, precisa
Lacan, "es el momento fecundo mediante el cual el sujeto se ata de por
vida con la Ley, el verdadero Padre, en tanto que significa esta ley, es
ciertamente el Padre muerto". 20 Ms all de lo que el complejo de Edipo se limitaba todava a poner en imgenes, Lacan se esfuerza por extraer una estructura que une al deseo con la ley: las primeras
conceptualizaciones del Nombre del Padre lo tratan como un significante inherente al campo del Otro, portador de una interdiccin sobre
el goce primordial, generador de una culpabilidad original e instaurador de anudamientos esenciales.
Sin embargo, la funcin paterna remite en ltimo anlisis a un elemento difcil de circunscribir. Lacan, en 1969, afirma: "La esencia, por
decirlo todo, y la funcin del padre como nombre, residen precisamente en lo siguiente, que despus de todo nunca se puede saber quin
es el padre. Por mucho que busques, siempre es una cuestin de fe.
Con el progreso de las ciencias, en algunos casos se llega a saber quin
17. lbid., pg. 563.
18. lbtd . pg. 565.
19. J. Lacan, "Si tuacin del psicoanlisis y formacin del psicoanlisis en 1956", en
Escntos, op. cit., pg. 451 .
20.]. La can, "De un a cuestin preliminar a todo tratamiento posible de !a psicosis",
en Escritos, op. cit., pg. 538.

PRIMEROS ABORDAJES DE LA FU NCIN PATERNi\

79

no lo es, pero al fin y al cabo sigue siendo, de todas formas, un deseo:(; nocido" .21 La incertidumbre fundamental sobre la paternidad no deja
ningn recurso salvo la fe en la palabra que nombra al padre para
autentificado. La connotacin religiosa del Nombre del Padre implica
esta referencia a la fe . F reud no duda en articular -subraya Lacan- que
un padre es el nombre que supone, por su propia esencia, la fe. 22 De
ello resulta una resistencia de la funcin paterna a ser captada conceptualmente, resistencia que se encuentra en el origen de los mltiples
relanzamientos de su estudio en la enseanza de Lacan. El ltimo corresponde a las formalizaciones de los nudos borromeos.

21.]. Lacan, El Seminario. Libro XVI. "De un Otro al otro" (indiro), leccin del
29 de enero de 1969.

22. ]. Lacan, El Seminario. Libro XVIII, "De un discurso que no sera sem blante"
(indito), leccin del 3 de marzo de 1971.
.

Captulo 6
La metfora paterna
Si la funcin paterna se basa, como lo sugiere el mito, en una ausencia que ha dejado su huella en el significante, se tiene que manifestar necesariamente a travs de una representacin. Lacan llegar a formalizar esta intuicin en 1957, en una sesin del seminario La relacin
de objeto 1 en la que produce el montaje de la metfora paterna. Para
que pudiera anudar el Nombre del Padre con el falo mediante un tropo, eran precisas dos cosas: su encuentro con el trabajo de J akobson
sobre las afasias 2 y la construccin del falo como falta puesta en juego
en la deuda simblica.
Lacan parece haber tenido conocimiento de los trabajos de su
amigo lingista en cuanto ste los public. Fue en 1955 cuando
Jakobson relacion las dos principales formas de afasia, respectivamente, con una alteracin de la facultad de seleccin y de sustitucin (afasia
sensorial, llamada "de Wernicke") y con un deterioro de la facultad de
combinacin y de contextuaf.1cin (afasia motriz, llamada "de Broca"). 3Cada una de estas patologas corresponde a la afectacin de uno
de los dos ejes del lenguaje: en la primera se encuentra afectada la dimensin paradigmtica, de la que depende el proceso metafrico, mientras que en la segunda la carencia afecta al registro .sintagmtico, en el
que interviene la metonimia. La hiptesis del inconsciente estructurado como un lenguaje conduce a atribuir una importancia capital a esta
distincin. En 1957, dicha distincin le permite a La can relacionar el
sntoma y la condensacin freudiana con la estrnctura de la metfora,
mientras que el deseo y el desplazamiento le parecen participar de la

l.]. Lacan. El Seminan. Libro rv; La relacin de objeto, Barcelona. Paids, pg. 381.
2. R. Jakobson. "La afasia como problema lingsrco", Lenguaje infantil y afasia,
Madrid, Ayuso, 1974.
3. R.Jakobson, "Dos aspectos del lenguaje y dos tipos de afasia " (1956), Ensayos de
lingstica general. Barcelona, Seix Barral, 1981.

"' I
1
1

83

LA FORCLUS!N DEL NOMBRE DEL P ADRE

LA METFORA PATERNA

estructura de la metonimia. 4 Durante el mismo perodo, el estudio del


objeto fetiche y, sobre todo, el anlisis de la fobia de J uanito revelan
una funcin de mediacin decisiva entre la madre y el nio, instaurada
por la castradn simblica: el objeto flico, concebido siguiendo los
pasos del objeto perdido freudiano. 5
Todo est preparado para que la herencia del Padre muerto y el
procedimiento de su transmisin sean captados mediante una formalizacin. El 19 de junio de 1957, Lacan concibe toda introduccin a la
funcin paterna como algo que para el sujeto es del orden de una experiencia metafrica.6 Esta tesis alcanza su elaboracin ms lograda
algunos meses ms carde, en "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis". Es de destacar que en el que sera su
ltimo escrito ,7 Lacan afirma haber introducido el Nombre del Padre
en la "Cuestin preliminar" , que constituye la orientacin topolgica
predominante en "El atolondradicho". '' Sin duda, sus ltimas investigaciones, centradas en una lgica de lo real, lo conducen a considerar
retrospectivamente que un concepto fundamental slo encuentra el
lugar que le corresponde mediante un paso a la formalizacin. Para
llevarla a cabo, Lacan se apoya en el anlisis realizado por Jakobson
sobre la metfora, no sin renovarlo 8 y esforzndose en formalizar el
proceso de su produccin.
Si lo caracterstico de la metfora es la sustitucin de un significante por otro, gracias a la cual surge un sentido nuevo, entonces se
puede escribir as:

Las S maysculas representan significantes, x una significacin desconocida, y sel significado inducido. El proceso consiste en una sustitucin, dentro de la cadena significante, de S' (cuya tachadura indica
la elisin) por S, de tal forma que resulta un significado nuevo . As, en
el siguiente verso de Vctor Hugo, extrado de Booz dormido, "su gavilla no era avara ni tena odio", para producir el efecto potico la palabra "gavilla" sustituye al falo de Booz, que est elidido.
En lo que se refiere a la metfora paterna, de manera idntica, el
significante del Nombre del Padre suple "el lugar previamente simbolizado por la operacin de la ausencia de la madre" :9

82

s
S'

4.J. Lacan, "La inscancia de la letra en el inconsciente, o la razn desde Freud ", en
Escritos, op. cit., pgs. 49l-496.
5. J. Lacan , El Seminario. Libro IV, La relacin de objeto, op. cit., pg. 381.
6. lbtd., pg. , 381.
7.J. Lacan , " L'tourdit ",Scilicet, 4 , Pa rs , Seui.I , 1975, pg. 14.
""L'tourdit" (1972), Sciltcet, 4, Pars, Seui.I, 1973.
8. R. Grigg, "J akobson et La can". Orn:ar"J , invierno de 1985-1986, 35 , pgs. l 3-34 .

Nombre del Padre


Deseo de la Madre

Deseo
. . de la Madre
Significado al sujeto

N om b re d e I P a d re ( -A
F alo /

Se trata de una formalizacin del complejo de Edipo basada en el


principio de su reduccin a un proceso metafrico. El padre y la madre slo intervienen all en cuanto significantes. El producto de la operacin es triple: el Nombre del Padre se inscribe, de forma que lamadre queda interdicta, ocupa el lugar del Otro y cae en el olvido, mientras
que el falo le es dado como significado al sujeto. En adelante, este ltimo ya no se siente librado a la omnipotencia del capricho materno, ya
no se ve sometido a la diversidad de significaciones particulares inducidas por el deseo de la madre, y ser capaz de orientarse respecto a la
significacin flica, que posee una funcin de normativizacin del lenguaje. La funcin flica hace que el sujeto sea apto para inscribirse en
discursos que constituyen un vnculo social.
El infans no se encuentra iiliciahnente en una relacin de fusin
con la madre: Lacan recusa la tesis del narcisismo primario sin objeto.
En este punto, est de acuerdo con Melanie Klein en afirmar que existen desde el nacimiento sentimientos edpicos y una verdadera relacin de objeto. Hoy da, diversos trabajos de psicologa experimental
han demostrado que el nio reacciona desde las primeras horas ante la
palabra humana, que las sonrisas autnticas ms precoces aparecen a

9.J. Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis",
en Esenios, op. cit., pg. 539.

~
j

84

L\

FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

L A 1'1ETMORA PATERNA

partir de la tercera semana y que se pueden comprobar conductas de


imitacin al cabo de una docena de das . 10 En un estado de completa
dependencia, el lactante constata con inquietud que su madre se ausen ta constantemente y vuelve a aparecer: por qu no siempre responde a su llamada? Acaso va a abandonarlo? l no dispondr de
ningn medio para discernir el angustiante enigma del deseo de la
madre hasta qe el Nombre del Padre le proporcione la respuesta flica
correspondiente. Esta ltima permite interpretar el deseo en el campo
del lenguaje recubriendo la ausencia de saber sobre el sexo. Se produce all donde se deposita toda significacin y enmascara el surgimiento
ex mhi!odel sentido. La metfora paterna no se apoya en nada justificable, slo se basa en el Padre muerto , pero gracias a ella se instauran
puntos de basta 11 y se asegura la significacin. A falta del peso sexual
que vincula las palabras entre s, la cadena significante se desestructura, lo cual provoca la irrupcin en lo real de significantes desconectados, no dialectizables, que adquieren un peso singular.
La funcin paterna alza un obstculo frente al goce incluido en la
relacin madre-nio, traza una tachadura sobre el deseo de la madre y
se opone a la instauracin de una completud imaginaria en la que ambos quedaran reunidos. No ocurre lo mismo cuando la forclusin del
Nombre del Padre reduce la escritura de la metfora paterna a un
mun, de tal manera que slo queda lo siguiente:

los fenmenos elementales. Cuando el deseo de la madre no est simbolizado, el sujeto corre el riesgo de enfrentarse con el deseo del Otro
experimentado como una voluntad de goce sin lmite.
Sin embargo, en los aos cincuenta, el Otro lacaniano, heredero de
un polo de la dialctica hegeliana, no est centrado en una falta. A pesar de la referencia al Padre muerto, el Nombre del Padre es concebido inicialmente como lo que asegura la consistencia de un Otro absoluto garante de la verdad. A esta tesis le corresponde la figura del
analista sabio que, como F reud para Juanito, ocupa el lugar del Padre
simblico, analista para el que Lacan propone en 1953 "una formacin tan completa como sea posible en el orden culturai " .12
En esos aos , Lacan supone que el sntoma del neurtico consiste
en un mensaje que puede ser ntegramente liberado , y la cura debera
conducir a la formulacin de la verdad ltima del deseo en los confines de la realizacin subjetiva de] ser para la muerte. Estos planteamientos slo son concebibles en funci n de un Nombre del Padre incluido en el seno de un Otro consistente y que se alza como garante de
una exhaucin'' posible de lo reprimido sintomtico. Se comprende,
pues, que el Nombre del Padre pueda ser definido en "De una cues tin preliminar a todo tratamiento posible de Ja psicosis" como el "significante que, en el Otro, en cuanto lugar del significante, es el significante del Otro en cuanto lugar de la ley". u En esta perspectiva, ei
conjunto formado por el campo del significante demuestra ser autoinclusivo: el Otro del lenguaje contiene al Otro d.e la ley represemado
por el Nombre del Padre.

Deseo de la Madre
Significado al sujeto

85

x
1

Entonces no se puede producir ninguna sustitucin, y el deseo de


la madre se presenta bajo la modalidad de un goce imposible de dominar para un sujeto que no dispone del significante flico capaz de dar
razn de l. Por eso, lo que le es significado por el Otro adquiere una
significacin enigmtica: lo demuestra la perplejidad que acompaa a

lO. J.i'vl. Petot, M. Klein, Le mol et le bon objet, Pars, Dunod , 1982, ll, pgs . 270

273
11. J. Lacan, El Seminario. Libro XIV, "La lgica del fantasma" (indito). leccin
del 21 de junio de 1967.

12. Se expresa de esta forma en su conferencia sob re "Lo simblico. lo imaginario y


lo real ", mediante la cua l introduce esra trada qu e anicufo y atraviesa roda su ensean
za. En dicha intervencin , Lacan considera, en una perspectiva todava fuertemente te
ida de hegelianismo, que "el analista debe producir la simbolizacin del smbolo". Es
pre ferible, aade, "que lo haga con completud, cu ltura e inteligencia'', de ta l forma q ue
afirma, ame un audirorio de analisras: "Cuanto ms sepan, mejo r" (]. Lacan. '' Lo simblico, lo imaginario lo real ", conferencia indita, 1953 ).
''Se podra traducir como "agotamiento", pero en ms de una ocasin Lacan em plea esta palabra en un sentido inspirado en su uso en lgica , discipl ina en la que designa un procedimiento de anl isis consistente en a~ orn r codas !as hiptesis en ia resol uci n
de un problema. [N. del T.]
13. J. Lacan , " De una cuestin preliminar a codo tratamienro posible de la psicosis".
en Escritos. op. cit., pg. 564.

r- 1

86

LA f'ORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

La estructura se recubre a s misma y se cierra sobre s misma. A


este respecto, la elaboracin lacaniana se deriva en lnea directa del
trabajo de Lvi-Strauss. Para este ltimo, "la prohibicin del incesto
no es una prohibicin como las dems; es la prohibicin 1 ~ bajo su forma ms general, tal vez aquella a la que todas las otras se remiten [. .. ]
como otros tantos casos particulares. La prohibicin del incesto es
universal como el lenguaje" . 15 En consecuencia, es un hecho manifiesto que el significante del Nombre del Padre no se puede concebir aisladamente: la ley de la alianza desentraada en las estructuras elementales del parentesco, imperativa en sus formas pero inconsciente en su
estructura y cuyo eje subjetivo es la prohibicin del incesto, revela ser
indisociable del orden instaurado por el lenguaje. Si "la ley del hombre es la ley del lenguaje" , 16 como lo concibe Lacan en 1953 , el Nombre del Padre se iguala a una funcin que, en el mismo seno del lenguaje, le permite a este ltimo imponer el orden simblico.
Sin embargo, es notable que ya desde su formalizacin de la metfora paterna Lacan se vea llevado a situar el Nombre del Padre en el
exterior del campo del Otro, cuando escribe como resultado de la operacin:

No mbre del Padre

A
Falo

Veremos que esta intuicin anticipa los desarrollos ulteriores.

Captulo 7
La incompletud del Otro: un giro decisivo
La construccin del grafo , acometida en el seminario Las ormaciones del inconsciente (1957-1958) , culminada al ao siguiente en "El
deseo y su interpretacin", ordenada y comentada en el artculo "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano "
(1960) , marc un giro decisivo en cuanto a la concepcin del Nombre
del Padre, correlativo del descubrimiento de una hiancia en el cam po
del Otro. Dicha hiancia se revela gracias a un paso desde el Otro de la
palabra, surgido de la dialctica hegeliana, hasta el Otro del significante , fundado en las elaboraciones de la lingstica.
A partir de 1958-comolo demuestra "La direccin de la cura y los
principios de su poder"- Lacan concibe el inconsciente como dotado
de "la estructura radical del le.nguaje ". 1 Ahora bien, en ste, segn
Saussure, no hay sino diferencias. Lejos de ser una plenitud compaw1
portadora de significaciones verdaderas, la sincrona significante, inscrita en el lugar del Otro, contiene rupturas. En su seno se abre una
hiancia entre el primer significante (S 1), que representa al sujeto, y el
segun Jo (S 2 ), soporte del saber_2 La incompletud del Otro demuestra
ser un hecho de estructura, y por eso a partir del final de los aos cincuenta es definido como "el lugar de la falta".;Deja de ser una instancia garante de la buena fe del sujeto y portadora de una verdad enteramente formulable. En este perodo, en el que se produce el "retorno a

l. J. bcan, " La direccin de la cura y los principios de su poder''. en

Escn"tos, op.

cit., pg. 57.: .

14. Subrayado por el aucor.


15. C. Lvi-Scrauss, Las estructuras elementales del parentesco, Barcelona, Paids.
16.]. Lacan, "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje", en Escritos, op. cit.

2. El griw del lnfans, que lo representa , se encuencra en el o ri!en de S,: slo adquie
re sentido retroactivamence, gracias a los S, del ocro. Estos lcimos, al incerprerar!o, lo
hacen caer en lo primordialmence reprimido, de ah que su funcin consista en representar al ser anee el lenguaje.
3. J. Lacan, "La direccin de la cura y los principios de su poder" . en Escritos, op.
cit., pg. 607.

1
88

L\

FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL P ADRE

Freud" , un no-saber irreductible se revela en el corazn del discurso


del Otro. La concepcin anterior del sujeto, de acuerdo con la cual a
ste le caba la esperanza de la plena realizacin mediante la palabra,
es ya caduca. No todo en el ser puede ser simbolizado, de tal forma
que la verdad slo se puede "medio-decir".
Desde este momento, Lacan se ve llevado a interrogarse cada vez
ms sobre la hiancia del Otro. Una de las consecuencias que esto tiene
es la ruptura con la nocin de intersubjetividad, basada en la dialctica
hegeliana del reconocimiento , que, hasta mediados de los aos cincuenta, pareca adecuada para hacer emerger fa palabra verdadera. La relacin del sujeto con el Otro ya no se puede describir como una relacin
recproca , sino como ma relacin que se engendra por entero en un
proceso de hiancia. Entonces , el sujeto del inconsciente revela no deberle nada al ordenamiento de los signos de acuerdo con su sentido:
queda planteado como lo que establece el vnculo entre los significantes. Para precisar su sustancia incognoscible, refractaria a la objetivacin, Lacan tiene que recurrir a una definicin formalista : "El sujeto
es lo que representa a un significante para otro significante". Slo se
sostiene como dividido entre S 1 y S,.- Establece una conexin entre los
sionificantes
sin .pasar por la mediacin del mundo referencial. Demues
tra estar siempre en posicin de desecho con respecto a su represen ta cin, de tal forma que su vacuidad slo se sostiene me'diante algo que
se encuentra fuera de l. Un sujeto semejante no tiene nada en co mn
con el sujeto sustancial de la filosofa, "debe distinguirse severamente
tanto del individuo biolgico como de toda evolucin psicolgica
subsumible como sujeto de la comprensin".
Se necesitara un estudio minucioso para dar cuenta con rigor de
las evoluciones de la investigacin lacaniana en lo que se refiere a la
teora del sujeto, concebido al principio como un efecto de significacin , luego como un significante de menos,''' ms tarde relacionado
con el conjunto vaco, posteriormente descrito como una variable de
la funcin flica. Pero no podemos hacerlo aqu, en un trabajo que se
limita a situar los puntos de referencia esenciales para una inteligencia
del Nombre del Padre.

4. ] . Lacan, "La ciencia y la verdad", en Escritos , op. cit., pg. 854.

"'En mo/ns [N . del T. ]

LA

INCOMPLETUD DEL OTRO: UN GIRO DECISIVO

89

En la medida en que este ltimo sigue siendo concebido como el


significante del Otro de la ley inserto en el Otro del significante, es
posible situar la metfora paterna en el piso inferior del grafo del deseo. Con ayuda de dicho grafo se circunscribe la implicacin del sujeto
del significante. Se trata de la topologa que capta el entrecruzamiento
de la intencin del sujeto, orientada de S a I(A), 5 con el campo del
lenguaje, que se desarrolla de s(A) a A:

En este nivel, se ve que la significacin flica, que se produce


retroactivamente en s(A), est regida por la funcin paterna inserta en
el seno del Otro, en A.
Sin embargo, el sntoma no est nicamente articulado alrededor
de una significacin surgida del discurso del Otro, que es lo que escribe el materna s(A); cuanto ms desarrolla Lacan su investigacin, ms
constata que es insuficiente identificar su estructura con la de la metfora, puesto que, salvo excepciones, el sntoma no se resuelve por
entero en un anlisis de lenguaje. La reaccin teraputica negativa y la
compulsin de repeticin ya llevaron a Freud, a comienzos de los aos
veinte, a deducir la existencia de una pulsin de muerte para dar cuenta de la profunda inercia de diversos fenmenos inconscientes. Si la

5. La intencin del sujeto del inconsciente (S) se orienta en lo simblico hacia el


ideal del yo: I(A).

91

LA FORCLUS! N DEL NOMBRE DEL PADRE

LA INCOMPLETUD DEL OTRO: UN GfRO DECISIVO

interpretacin de lo reprimido no siempre consigue hacer desaparecer


el sntoma, ste, al igual que los mencionados fenmenos inconscientes est enraizado en aloo de una naturaleza distinta que el significante. 'Aunque tal caracter~tica no est todava claramente aislada, queda
anunciada en la parte superior del grafo, en las inmediaciones de S(}(),
cuando Lacan sita all el goce.

paranoica, cuya certeza delirante revela un aplastamiento del grafo


sobre el Otro previo.
El significante del deseo no se puede obtener mediante una deduccin: el sujeto slo se constituye en su divisin sustrayndose del lugar
del Otro. As, el sujeto, "por deber a la vez contarse [ ... ] y no llenar
[all] otra funcin que la de la falta" ,6 descompleta esencialmente al
Otro, de ah la barra con la que ste est marcado en el plano superior:
j(. El acto de enunciacin, anclado en este piso, excede toda captacin significante y se origina en un grado cero del sentido. Cmo se
inserta, pues, el sujeto en un campo de lenguaje con respecto al cual l
mismo se sita en posicin de exclusin? No hay ninguna otra posibilidad sino hacerse representar por un significante que designa al sujeto
como primordialmente reprimido.
De su sustraccin del lugar del Otro, resulta, por lo tanto, una falta: S(}() permite circunscribirla. Este materna designa un significante
exterior al Otro, pero conectado con l y necesario para su consistencia. Adems, las paradojas lgicas y los teoremas de incompletud de
Godel confirman la existencia de una hiancia irreductible en el seno
de lo simblico. 7 Ningn lenguaje permite articular toda la verdad. No
hay Otro del Otro. Todo enunciado de autoridad posee como nica
garanta su propia enunciacin. Se basa en una apuesta indecible que
la movilizacin del significante se esfuerza lo ms a menudo en enmascarar. Todo aquel que pretenda erigir la ley se sostiene nicamente en
una impostura. Est justificado considerar S(}() como un materna del
Nombre del Padre, en la medida en que el orden simblico demuestra
estar articulado alrededor de un agujero. Esta escritura lo hace aparecer claramente como "segundo con respecto a la falta del Otro, de la
cual no es ms que el adorno, incluso la gala significante". 8
El Nombre del Padre es impronunciable, de forma que no hay que
confundirlo con el patronmico. Ciertamente, se ha observado que la

90

l(A)

As, gracias a una topologa que anticipa elaboraciones ulteriores,


se distingue que el goce participa en la estructuracin del sntoma tanto como la metfora significante surgida del discurso del Otro. La introduccin del concepto de "snthoma" en 1975 vendr a confirmar la
necesidad de tener en cuenta este dato .
La construccin del segundo piso del grafo, prueba de la divisin
del sujeto, abre una nueva perspectiva: en contraste con la lgica del
enunciado inscrita en la clula elemental, la lgica de la enunciacin,
que se formaliza en el nivel superior, no puede encontrar en el campo
del significante su propio fundamento. Ningn metalenguaje puede
articular la verdad ltima del deseo . Hay un significante esencial que
falta en el Otro, hacindolo incompleto, lo cual se escribe: S(}().
Los dos pisos del grafo llevan a distinguir dos modalidades del
Otro. En el nivel inferior no est tachado, todava puede erigirse como
garante de la verdad del mensaje. Se trata del Otro previo, constituido por una batera significante cuya exhaucin es posible. El
informtico encontrara aqu la estructura de uno de sus lenguajes de
oposiciones binarias que permiten el clculo conjetural. En este piso,
portador de la significancia reprimida del sntoma, no se produce
ningn fading del sujeto. Aqu es donde podemos situar la psicosis

6.]. Lacan, "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudia
no" , en Escritos, op. cit., pg. 786.
7. Para un estudio preciso de las convergencias entre la in completud de lo simblico, captado por la aritmtica y la deducida por Lacan de !a lgica del significante, resulta til consultar a G. Le Gaufey, 1 incompletud de lo simblico. De Ren Descartes hasta
Jacques Lacan, Pars, EPEL, 1991.
8. M. Silvestre, "Le rransfert dans la direction de la cure", Ornicar,, 1984, 30, pg. 37.

92

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

L-\

INCOMPLETUD DEL OTRO: UN GIRO DEC!S[VO

93

particularidad lingstica del nombre propio reside en el acento que


pone, no en el sentido (en "el Sr. Smith" se olvida la referencia al herrero), sino en el sonido en cuanto distintivo, como lo demuestra su
casi-identidad consigo mismo en todas las lenguas; sin embargo, este
valor diferencial, aunque sea el ms acentuado, no le pertenece en
exclusiva: desde Saussure, se sabe que es inherente a todo significante. Lacan insiste en el hecho de que el nombre propio no se traduce:
se transpone, se transfiere. Gracias a esta propiedad consigui
Champollion descifrar los jeroglficos egipcios. Pudo hacerlo gracias a
que Cleopatra y Ptolomeo se conservan al pasar de una lengua a otra en
una estructura sonora que se puede distinguir porque es preciso respetarla, lo cual revela la afinidad del nombre propio con la marca y
con la designacin directa del significante como objeto. El significante
no es portador del sentido del objeto, afirma Lacan, "sino algo que es
del orden de una marca aplicada de alguna forma sobre el objeto, que
se le superpone". 9 Lacan considera que lo caracterstico en l hay que
encontrarlo en una relacin profunda con la escritura, por ello subraya sus afinidades con la letra y con el rasgo unario. El patronmico nos
pone tras la pista del S , significante que representa al sujeto en Ja es1
. iJc
tructura y mediante el cual
se pro duce una sutura de su h.iancia.
' onstituve una evocacin del rasero unario de la diferencia absoluta con la
que, se identifica el sujeto cu~do se produce la incorporacin paterna,
y a partir de dicho rasgo encuentra la enunciacin su punto de apoyo.
En el psictico, la identificacin primordial puede ser vacilante, como
lo demuestran a veces trastornos de la simbolizacin que afectan al
patronmico, que entonces se desliza hacia el sentido o bien es suplantado por otros trminos. Aunque es preciso diferenciar claramente el
nombre propio del Nombre del Padre, la situacin del primero en el
enunciado no carece de relacin con la funcin del segundo en la estructura. Testimonio de ello es la notable propensin de los psicticos
a dotarse de seudnimos.
Por otra parte -como advierte Jacques-Alain Miller-, debido a su
particular condicin el patronmico, situado en las fronteras de la len

gua, "proporciona un analogon de SIX) ". Esta afinidad llega tan lejos,
aade, que Lacan indica, en ~subversin del sujeto y dialctica del
deseo en el inconsciente freudiano", que son por exceencia nombres
propios los que vienen a ocupar el lugar dejado vaco por Ja ausencia
del significante del Otro tachado. "Se recurre por excelencia a los nombres propios, a estos semblantes, para tapar lo que falta a los fundamentos, si no del psicoanlisis, al menos del discurso." 11
El hecho de haya una barra en el Otro, marca de su incompletud,
produce una ruptura decisiva en la forma de entender el Nombre del
Padre. La sustancia que se le ororga a este concepto se reduce singular
mente: ya no constituye el garante de la existencia de una verdad transsubjetiva, articulable en el intercambio dialctico, sino nicamente el
garante de la consistencia de la palabra del sujeto, es decir, garantiza
que a dicha palabra le es inherente una articulacin regulada de lo simblico con lo real.
Aunque fue introducido pan: subrayar la mortificacin del Padre
freudiano por el significante, el Nombre del Padre se encuentra inserto de entrada en el campo del lenguaje. Es concebible, por lo tanto,
que algunos enunciados lleven la marca de su sello. Ahora bien, la
incompletud del Otro rompe con toda posibilidad de considerar
al padre simblico como un amo. En 1960 se hace de nuevo referencia al
mito freudiano de Ttem y tab: Lacan destaca que el padre de la horda primitiva, cuya desaparicin instaura la ley, no transmite ningn
mensaje, de tal manera que su funcin se iguala a un significante sin
significacin. La referencia a su muerte va a favor de una concepcin
del Otro como marcado por una hiancia. "Sin duda -escribe Lacan-el
cadver es por cierto un significante, pero la tumba de Moiss est can
vaca para F reud como la de Cristo para Hegel." 12 Y aade que
Abraham "no ha entregado su misterio a ninguno de los dos", hecho
que explicita ms adelante, con ocasin de la sesin de apertura de su
seminario inacabado sobre "Los Nombres del Padre" , cuando subraya que la enseanza del Gnesis, en lo relativo al sacrificio exigido por

9. J. Lacan, El Seminario. Libro IX, "La identificacin" (indito), leccin del 20 de


diciembre de 1961.
10. J. Lacan, El Seminario. Libro XII , "Problemas cruciales para el psicoanlisis"
(indito), leccin del 3 de febrero de 1965.

11. J.. A. Miller, De la naturaleza de los semblantes, Buenos Aires, Paids, 2002. 27
de noviembre de 1991.
12. J. Lacan , "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freu diano", en Escritos, op. cit., pg. 799.

-,
94

LA

FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL P 1\DRE

Dios a Abraham, debera hacernos entender que la herencia del padre


freudiano reside en el complejo de castracin. Aunque el legislador
humano est siempre en posicin de impostura, la ley misma no es una
impostura. Unir el deseo con la ley, no oponerlos, tal es la funcin del
Nombre del Padre, que aporta la respuesta del significante flico al
anoustiante enioma del deseo del Otro. De esta forma, tomando a su
"' lo inefable,
"' impide una bsqueda infinita del sentido.
cargo
La ley paterna no se puede enunciar, de tal forma que es incapaz de
determinar lo que es lcito y lo que es ilcito. Nace de los lmites inherentes al ejercicio de un deseo que slo puede satisfacerse por medio
del encuentro de un objeto perdido. Demuestra ser estrictamente equivalente a la necesaria renuncia al objeto primordial del goce. Los ritos
de circuncisin de ciertos pueblos se hacen eco del hecho de estructura de acuerdo con el cual la subjetivacin del falo procede de una prdida. El goce slo se puede alcanzar con el rechazo de un goce ilimitado como teln de fondo .
A comienzos de los aos sesenta, en la enseanza de Lacan, el Nombre del Padre empezar a ser entendido corno lo que garantiza la incompletud del Otro: el padre freudiano queda, pues, castrado.
Cuando el Nombre del Padre era concebido como inherente al
Otro, la clnica de su forclusin destacaba los trastornos del lenguaje.
Neologismos y ritornelos eran concebidos como tentativas de instauracin de puntos de detencin, con la finalidad de remediar el desencadenamiento del significante suscitado por la carencia del punto de
basta de la significacin flica. Por otra parte, el desencadenamiento
de la psicosis era puesto en relacin con el descubrimiento'' de un puro
y simple agujero en el Otro all donde se haba producido una llamada
al Nombre del Padre. 13 Ahora bien, dado que el Otro revela ser incompleto, lo que se descubre es que esta hiancia es de estructura. En s
misma no es desestabilizadora, sino todo lo contrario, porque lafalta
en ser del sujeto recubre la falta del Otro cuando se produce el proceso estructuran te de alineacin/separacin. Si al psictico le resulta in-

"Devoilement: en la palabra francesa esr muy presente el sentido de levancamienro


de un velo. [N. del T.]
13. J. Lacan. "De una cuestin preliminar a todo tratamiento pos ible de la psico sis". en Escritos, op. cit., p g. 540.

L\

INCOMPLETUD DEL OTRO: UN GIRO DEGSIVO

95

soportable la proximidad de la hiancia del Otro, es porque no dispone


de la respuesta flica. Cuando se enfrenta con ese enioma anoustioso
"'
"' ela-'
se ve obligado a reali_zar un trabajo para obturarlo, generalmente
borando un delirio. Este tiene por funcin remediar la carencia flica,
no slo movilizando significaciones nuevas para construir con rigor una
neorrealidad, sino tambin esforzndose en localizar el goce del sujeto
en el significante.
Aqu se origina un nuevo abordaje de la forclusin del Nombre del
Padre, esbozada por Lacan y desarrollada por sus alumnos: este nuevo
planteamiento lleva a destacar, no ya los trastornos del lenguaje, sino la
ilocalizacin''' del goce. La elaboracin conceptual del campo simblico, del Otro, como barrado, como agujereado, no-todo, constituye la
condicin para que lo real del goce no simbolizable pueda ser circunscrito en la operacin psicoanaltica. La ley paterna demuestra que no
se puede captar por entero mediante el significante: el imperativo categrico kantiano, que plantea un deber incondicional, purificado de
los intereses humanos y vitales, traza un vaco central donde ahora
Lacan puede distinguir lo que revela Sade: una exigencia de goce. sta,
segn Lacan , excava un agujero en el lugar del Otro para erigir all la
cruz de la experiencia sadiana. 14
Hay que destacar la ruptura radical que introduce esta hiancia del
Otro. Antes la psicosis era puesta en relacin con el rechazo del significante del Nombre del Padre fuera del campo simblico, mientras que,
a comienzos de los aos sesenta, se plantea que la estructura del sujeto
se basa en esta misma exclusin fundadora . La funcin paterna slo se
sostiene en un significante exterior a la cadena, escrito S(A'), quepodra estar afectado por una forclusin normal y normativa, correlacionada con la forclusin del sujeto; esta ltima es mencionada a veces por Lacan en aquel momento de su investigacin. 15 Sin embargo,

" IllocaLisation. [N . del T.]


14 . J. Lacan , " Kant con Sade ", en Escritos:op. cit., pg. 750.
15. "Como el co rre es al mismo tiempo constitutivo y a la vez irremediablemente ex terno al discurso, en canco que lo consti tuye, puede decirse que el sujeto, en cuanto identificado con el corte, est Venvor/en (]. Lacan , El Seminario. Li bro VI, "El deseo y su
incerprecacin " (indito), leccin del 24 de junio de 1959. "'El sujeto se conscicuye, en pri
mer lugar, como -1 ",de cal fo rma que "es 1eru:or/en como lo vamos a encontrar" (J. Lacan.
El Seminario. Libro OC. "La idenciftcacion (indi to), leccin del 7 de marzo de-1962).

96

L A FORCLUS!N DEL NOMBRE DEL P i\DRE

habra que distinguir esta forclusin de la forclusin psictica, caracterizada por la disfuncin del significante excluido. Por lo tanto, a partir de los aos sesenta, se vuelve necesario concebir la forclusin del
Nombre del Padre, no ya como el rechazo de un significante primordial, sino como la ruptura de un anudamiento entre la cadena significante y aquello que, desde el exterior, sostiene su ordenamiento. AJ
principio implcito, este nuevo planteamiento ir hacindose ms cla~o , y ser del todo manifiest:J cuando se despejen: la analoga d_el Nombre del Padre con l funcin del cero, su estatuto de excepc1on en las
frmulas de la sexuacin y su equivalencia con el anudamiento de la
cadena borromea.

' -

Captulo 8

La pluralizacin del Nombre del Padre


El grafo del deseo es la prueba de un cambio decisivo en la concepcin del Nombre del Padre, al indicar claramente que ste deja de ser
la clave de la consistencia del Otro. Adems, cuando el seminario La
tica del psicoanlisis (1959-1960) demuestra que la ley no preexiste al
deseo, sino que tiene en l su origen, 1 se ve que la funcin paterna tiende a convertirse en un principio propio de cada sujeto. El seminario de
1963-1964, titulado Los Nombres de! Padre, hubiera debido permitir
una profundizacin en el anlisis de estas nuevas problemticas, pero
Lacan, debido a su "excomunin" por parte de la IPA (Asociacin
Psicoanaltica Internacional), decidi no llevar nunca a cabo su enseanza acerca de este tema. En consecuencia, slo disponemos de la
sesin del 20 de noviembre de 1963 para intentar cap tar las razones
del paso a la pluralizacin del Nombre del Padre. No hay duda de que
ello corresponde a una necesidad: la incomplerud del Otro ya no permite concebir el Padre como un universal.
Debido a la divisin del sujeto producida por la articulacin del ser
con el lenguaje, el complejo de castracin ocupa un lugar cada vez ms
importante en la enseanza de Lacan a medida que se afirma, a lo largo
de los aos cincuenta, la problemtica del significante; al mismo tiempo,
en el seno del intervalo S1-S 2 , se revela poco a poco la insistencia del
goce, mientras que lo real abandona progresivamente el estatuto de suposicin al que lo relegaba lo simblico. A este respecto, en 1963 , el
seminario La angustia permite que se produzca un avance decisivo gracias a la promocin del matern a del objeto a, concebido como la causa

l . "[E]n la articulacin te ri ca de Freud , en suma. la gnesis de la dimensin moral


arraiga tan slo en el deseo mismo. De la energa del deseo se desprende la instancia que
se presentar en el trmino ltimo de su elaboracin como censura"(]. La can, El Seminario. Libro VTI, La tica del psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1988, pg. 12).

_.

98

LA FORCL US!N DEL NOMBRE DEL PADRE

LA PLURALIZAC IN DEL NOMBRE DEL PADRE

99

real del deseo. 2 Lo que as se designa es el objeto primordial del goce,


elaborado siguiendo el rastro del objeto perdido freudiano . Slo la separacin de este objeto pone en marcha la dialctica del deseo, orientada
por la imposibilidad de volver a encontrarlo. Debido a la intervencin
de la metfora materna, el Otro materno se separa de su producto, infans,
objeto de su goce, mientras que simultneamente este ltimo es presa de
la falta en ser. La ley de la castracin impone a ambos la marca de la
incompletud. En este sentido, el Nombre del Padre se puede concebir
como una funcin que asegura la inclusin del falo en el objeto a, es
decir, la conexin de este ltimo con el lenguaje. Por eso, en la enseanza de Lacan, la castracin simblica demuestra ser algo saludable, no
una amenaza. Lo que habr que temer es su carencia -carencia que genera fantasmas de angustia que se hacen eco de la deuda impagada.
La divisin del Otro hace surgir la cuestin de su deseo: si es incompleto, qu le falta? Qu quiere? Interrogado mediante el dispositivo freudiano , slo le devuelve al sujeto la pregunta: Che vuoi~ (" qu
quieres?") .3 As, no se indica ninguna orientacin, pero se expresa de
forma implcita una necesidad: la de querer algo. De ello se deduce
una tica del psicoanlisis, que se afirma en un imperativo vaco de
toda determinacin fenomnica: no ceder en cuanto al propio deseo.
Lo cual hay que entenderlo, no como un "haz lo que te parezca", sino
como un "asume la prdida primordial de goce". La pluralizacin del
Nombre del Padre indica la existencia de formas diversas de interpretar esta exigencia del Otro, destaca que las vas del deseo se derivan
del orden significante y afirma que la funcin paterna deja de estar
relacionada con un universal alojado en el Otro; de esta forma , dicha
funcin tiende a convertirse en un particular propio de la estructura
del sujeto.
"En el mito freudiano -observa Lacan el tres de julio de 1963 al
trmino de su seminario sobre la angustia- el padre interviene de la
forma ms evidentemente mtica como aquel cuyo deseo sumerge,
aplasta, se impone a todos los dems. Acaso no hay aqu una contradiccin obvia respecto al hecho aportado evidentememe por la expe-

ri_en_cia, de que por su va lo que se produce es precisamente algo muy


d1snn_t;i, a saber, la normalizacin del deseo en las vas de la ley?" Lacan
tamb1en md1ca que de lo que se tratar el ao prximo es de subrayar
qu~ ~l pad:e aparece, no como "causa sui", tal como lo plantea el mito
reli~1os~'. smo como aquel que ha llegado lo suficientemente lejos en la
real1zac10n de su deseo para saber a qu objeto a se refiere dicho deseo. Entonces, dentro del mito freudiano del Edipo, la funcin de la
castracin se afirma como decisiva, y exige distinguir claramente entre
el padre gozador y el padre segn la ley.
En la sesin nica del 20 de noviembre de 1963, el acento recae en
la severidad del Dios del Antiguo Testamento, el mismo que le pide a
Abraham el sacrificio de su hijo preferido, quedando as al desnudo la
exigencia de una renuncia al goce que es transmitida por el Otro. Algo
del goce del propio Padre ha de ser sacrificado para que se establezca
la ley del deseo_:_ Lacan dice en 1972: "En la tradicin juda, como pude
enunciarlo el ano en que slo quise hacer mi seminario sobre los Nombres del Padre, a pesar de todo tuve tiempo de destacar que en el sacrific10 de Abraham lo sacrificado es, efectivamente, el padre, que no es
sino un cordero."
La gran frecuencia de ofrendas sacrificiales asociadas a los cultos
religiosos y la extensin de la prctica de la circuncisin demuestran
que en la divinidad pululan los objetos cados. 5 A este respecto se
pu~de recordar que los ritos escatolgicos, recopilados por Bourke
el siglo pasado, ponen de relieve la universalidad del fenmeno consistente en considerar el resto (excremento, orina, cabellos, trozos de
uas, etc.) como objeto preferente del vnculo con lo sao-rado. 6 Si d
principio del sacrificio se encuentra en el corazn de la ;rctica religiosa, all se revela ciertamente la existencia de una deuda simblica
propia del sujeto, pero lo que Lacan quiere subrayar en particular es
que al propio Dios le falta algo. La ofrenda que se le hace demuestra
el esfuerzo por producir una causa de su deseo. El sentido eterno del
sacrificio "significa que, en el objeto de nuestros deseos , tratamos de
encontrar el testimonio de la presencia del deseo de ese Otro que

2.]. Lacan, El Seminario. Libro X, "La anguscia" (indiro) leccin del 12 de junio de 1963.
3 . Esca ex presin italiana alude a la novela de Cazocte, El diablo enamorado, en la
que al hroe, que ha invocado a Belceb, se le <lparece el demonio bajo la forma de una
horrible cabeza de cameUo que lo interpela de esca forma acerradora.

4.]. Lo can , "Entreciens de Saint-Arme" , conferencia indita, l de junio de 1972.


5.J. Lacan , "Les non-dupes errent" (indito), leccin del 19 de ab ril de 1974.
6. ].-G. Bourke, Les Rites scatologiques, (1891), PUF, Pars, 1981.

\
1

100

L A FORCLUSIN DEL N01\IBRE DEL PADRE

llamo aqu el Dios oscuro". 7 La exigencia religiosa del sacrificio es un


testimonio estructural de que el Nombre del Padre slo es garante
de una incompletud.
Cuando el Dios del Antiguo Testamento responde a la pregunta
de Moiss pidindole que revele su nombre, profiere una frase enigmtica (heb asher hyh) traducida generalmente como: "Yo soy
aq uel que soy" .8 Lacan se alza contra esta interpretacin ontolgica y
propone una lectura distinta, destacando que asher es "esto" , o bien
"eso que" , de ah su traduccin: "Yo soy lo que soy". "Es interesante observa C. Laterrasse-, porque aqu topamos con la opacidad del eso
que, que permanece irremediablemente cerrado.:' 9 Lacan indica de esta
forma que "Dios, eso se encuentra en lo real". El Dios de Abraham no
es el de los filsofos , Dios de la demostracin, sino un Dios inaccesible
a la razn: slo es posible dar con l en el sentido de la tyche.'"' Es tambin un Dios que habla, aspecto acentuado una vez ms algunos aos
ms tarde, cuando Lacan propone la interpretacin "Yo soy lo que es
el yo" ,10 hacindolo equivalente en este caso" a la verdad en cuanto habla. Adems, la frmula enigmtica con la que Yahv se designa inicialmente "no significa - segn Lacan- que l sea el nico. Quiere decir que no hay otros, al mismo tiempo, all donde l se encuentra. [ .. .]
All donde l est, a saber, en Tierra Sarna, se trata de obedecerle slo
a l, pero en ningn lugar se niega la presencia de otros all donde l no
est" . 11 Estas observaciones indican que la funcin paterna no es garanre de ninguna universalidad: all donde se impone, el goce queda
regulado, pero en este dominio deja lugar a la diversidad subjetiva. El

7. J. Lacan , El Seminan. Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, Buenos Ai res. Paids. 1986, pg. 283.
8. La Biblia, Antiguo Testamento , "xodo III" , 14.
9. C. La terrasse , "Le Dieu des savanrs et des philosophes et le Die.u d ' Abraham ",
Pas Tant. Revue de la dmu verte freudienne, 1991, 29, pg. 29.
*Trmino que Lacan toma de i\ rist tel es, apuesto al automaton. La palabra griega
significa "fortuna" (vase Jacques Lacan, El Seminario. Libro XI, Los cuatro conceptos
fu ndamentales del psicoanlisis. op. cit., cap . V). [N . del T. ]
10.J. Lacan, El Seminario, Libro XVI, ''De un Otro al otro " (indito), leccin del 4
de diciembre de 1968.
l l. J. Lacan , El Seminario, Libro XVI. "De un Otro al otro" (indito), leccin del 4
de junio de !969.

LA PL URALIZACI:\ DEL NOMBRE DEL P ADRE

101

rito de la circuncisin, el pedacito de carne cortado, revela la pluralidad de los Nombres del Padre en correlacin con la pluralidad de
objetos a. Por eso Lacan insiste po r primera vez el 20 de noviembre
de 1963 en la diversidad de las encarnaciones pulsionales de dichos
objetos: orales, anales , escpicos y vocales. Por otra parre, el ao anterior ya haba presentado la intuicin de un padre hecho de "pura prdida" , un padre "no padre ",1 2 evocador de un principio que slo se
instaura mediante un sacrificio. Entonces las modalidades de la funcin paterna, que en el silencio de la estructura equivalen al rombo [ ]
que articula la S con la a del fantasma fundamental, se tornan innumerables. De ello se deduce que el significante le pone al goce una brida,
resultante de la conexin del objeto con el falo. La inscripcin significante de la prdida revela ser necesaria para fundar el orden simblico, pero la marca que la in Jica es asemntica.
El Nombre del Padre proporciona un principio de respue~,ta al
enigma de la hiancia del Otro , de tal forma que se instauran los desfiladeros del deseo orientados por el ideal del yo. El monea je del famas
ma sustituye al goce perdido y conduce por las vas de la sublimacin.
Considerado por Lacan , al final de su investigacin , su principal
invencin, el materna del objeto a, que ocupa el primer plano durante
los aos sesenta, permite afinar el anlisis de la metfora paterna . Como
dicha metfora interviene para separar a la madre de su producto, se
entiende que produce la cada del objeto a, Circunscribe el deseo de la
madre y extrae de l al nio. La operacin del Nombre del Padre recorta un agujero en el campo del Otro y aporta al mismo tiempo el
elememo adecuado para velar esa hiancia. Anudando al sujeto con el
lenguaje, lo separara de una confrontacin no mediatizada con el deseo del Otro, generadora de angustia. Instaura el falo simblico , significante del goce, significante de lo que hay que hacer como hombre o
como mujer, instaura el falo imaginario que asegura la clausura de la
significacin. Entonces, el padre es aquel que crea con nada , aquel que
sostiene toda nominacin y est encaraado de sostener el Universo
mediante el lenguaje. Su pl~ralizacin r~mpe evidentemente con roda
posibilidad de un me talenguaje cuya garanta pudiera ser l mismo.

12.J. Lacan. El Seminario. Libro IX. "La identificacin " (indito), leccin d el l7 de
en ero de l 962.

102

LA FORCLUS!N

DEL NOMBRE DEL PADRE

LA PLURALIZACI N DEL NOMBRE DEL

Los avances de Lacan no se vieron acompaados de una refundicin del concepto de forclusin del Nombre del Pa~re. Ciertamente,
l va dando en sus seminarios algunas indicaciones dispersas sobre las
modificaciones de su punto de vista, pero despus de "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible_ de la p.si.cosis" (1958), su
investigacin sobre la psicosis nunca volvera a adqumr la forma ~e
elaboracin tendente a una formalizacin global. Aunque el semmano
de 1975-1976, consagrado al sntoma, constituye una important~ contribucin ulterior, slo examina en detalle una frmula muy particular
de estabilizacin de la estructura psictica en un artista excepcional: el
escritor irlands James J oyce.
La principal funcin que le corresponde al Nombre. del Padre consiste en hacer posible una coordinacin entre el lenguae y el goce que
permita un cifrado de este ltimo. As, su carencia radical nos lleva a
estar atentos a lo que obstaculiza este cifrado. Ya en Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis (1964), Lacan relaciona la ."dimens~n
psictica" con una desaparicin d~l intervalo e~tre SI'! S2, I> acoi:ipanada de una solidificacin del par s1gmf1cante prunordial cuyo efecto es
impedir la apertura dialctica que se revela en el fenmen.o de la_creencia. La certeza delirante del paranoico descubre la ausencia del termmo
que funda la duda siempre inherente a aquello e~ lo que se cree: el s2
por el que el sujeto se encuentra dividido . .Neolog1~m?s,ntornelos, postulados pasionales, todos estos ncleos de mercia d1alecuca muestran un
enquistamiento del significante amo en trminos que se congelan.
La solidificacin de SI y S2 , identificada. por Lacan. con una
holofrase, implica una no-funcin del falo simblico, correlativa de una
deslocalizacin del aoce del sujeto psictico. El goce, como ocurre con
las voluptuosidades"que sumergen todo el cuerpo de Schreber, I4 se torna invasor. La difcil construccin del delirio surge entonces como una
tentativa de remediar la desvinculacin;' del objeto a, y como un esfuerzo para obligar al goce desbordante a permanecer dentro de ,las
redes del lenguaje. El nfasis en el objeto causa del deseo, cuya caid.a
es relacionada con la intervencin de la funcin paterna, abre la post-

ur:

13. La batera de los S, surge del saber del Otro, mientras que el S,, primordialmente reprimido, lo descompl~ta y representa al sujeto en el campo del significante.
14. O. P. Schreber, Mmoires d'un nvropathe, Pars, Seuil, 1975, pg. 268.
'' Dlialson. [N. del T.]

PADRE

103

bilidad de anlisis ms finos de la diversidad clnica de los sndromes


psicticos. Lacan permanece muy cerca de las construcciones conceptuales de Freud, que dice que el melanclico se encuentra aplastado
por el objeto perdido, I5 cuando indica que esos pacientes tratan de identificarse plenamente con el objeto a, de ah su propensin a dejarse
caer por las ventanas; mientras que el manaco, al no estar ya lastrado
por este mismo objeto causa del deseo, se ve entregado "sin ninguna
libertad posible a la metonimia infinita y ldica pura de la cadena significante". 16 Aqu reconocemos una reformulacin de la tesis freudiana
segn la cual el manaco, "cuando parte como una hambriento en busca de nuevos investimientos de objeto", demuestra que "se ha liberado
del objeto que le haca sufrir" Y Ms original resulta el abordaje
lacaniano del paranoico como quien identifica el goce en el lugar del
Otro, Is o del esquizofrnico, cuya caracterstica es encontrarse atrapado, sin la ayuda de ningn discurso establecido, en un cuerpo en el
que la funcin de cada uno de sus rganos le plantea problemas. I9
Adems, se percibe que cuando la metfora paterna no ha intervenido
para efectuar la operacin de separacin, el psictico permanece fundamentalmente identificado con un objeto de goce. Lo demuestra la
propensin de las alucinaciones verbales a pronunciar injurias sexuales (puta, guarra, marica ... ). El psictico demuestra estar abrumado por
la carga de un exceso: conserva, afirma Lacan, "el objeto a en el bolsillo".2De ello se deduce una potencialidad melanclica en todos ellos.
Todo lleva a creer que la pluralizacin del Nombre del Padre, anunciada en 1963, concordaba con un acercamiento de su funcin a la funcin de los objetos a, acercamiento cuyo objetivo es destacar que gozar
de acuerdo con la ley supone la aceptacin de un sacrificio de goce.
"Todos los Nombres del Padre -advierte Jacques-Alain Miller- son

15. S. Freud, "Deuil et mlancolie", i'vltapsychologie, NRF, 1968, pg. 163.

16. J. Lacan, El Seminario. Libro X, "La angustia" (indito) , leccin del 3 de julio
de 1963.
17. S. Freud, "Deuil et mlancolie ", i'vltapsychologie, op. cit., pg. 167.
18. J. La can, "Prsentation de la traduction des Mmoires d' un nvropathe", Cahters
pour l'analyse, nov.-dic. de 1966, pg. 70.
19. J. Lacan, "L'tourdit", Slicel, 4, Pars, Seuil, 1975. pgs. 30-3 l.
20. ]. Lacan , "Petit discours aux psychiatres", Cercle psychiatrique H. Ey . SainteAnne, conferencia indita, 10 de noviembre de 1967.

~- = --------------

LA FORCLUS!N DEL NOMBRE DEL PADRE

104

mitos de la prdida de goce" .21 Si Lacan insiste varias veces en el hecho


de que se vio obligado a interrumpir su semi~ario sobre los ,~ombres
del Padre enfatizando que ste permanecera para siempre en reserva", es po,rque existe una homologa estructural entre el co~tenido de
dicho seminario v el sacrificio de su efectuacin. "Es -escnbe Porgecomo la letra cu~a ausencia hace que funcionen todas las otras letras.
22
La creacin de Lacan exige el sacrificio de un seminario" .
En cuanto los Nombres del Padre se articulan con los objetos a,
quedan establecidas las bases de un nuevo abordaje de l~ psico~is ..
produce un giro decisivo: el esquema del desencadenam1e~to ~~gmh
cante se ver suplantado cada vez ms por el de la no-locahzacion del
ooce. Fue en 1966 cuando Lacan introdujo la nocin de "sujeto del
;oce"2l para caracterizar al psictico. La continuacin de su enseanza no dejar de confirmar esta idea nueva.

s:

21. J.A. Miller, De la naturaleza de los semblant es, Buenos Aires, Paids, 2002 (26
de febrero del 992) .
22. E. P o rge , Les Noms-du-Pre chez Jacques _Lican . Ponctuations et problmatiques,
col. Point Hors-Ligne. Ra monville-Sa int-Agne. Ers, 1997. pg. 98.
23. J. La can. "Presentatio n de la traduction des Mmoires d'u n nvropathe", op. cit.,
p~g.

70.

Captulo 9

El Un-Padre
Con el fin de concebir la funcin paterna de una forma ms preci sa, Lacan considera necesario , en los aos setenta, invocar las investigaciones de Peano 1 y de Frege2 consagradas a las bases de la aritmtica.
Ambos se haban preguntado qu es lo que funciona en la serie de los
nmeros naturales, con qu podra estar relacionada su progresin. Y
revelaron que sta se reduce a una propiedad transferible den a n+ 1,
la cual no es sino la que se transmite de O a 1. Mostraron tambin que
la consistencia de la serie de los nmeros enteros reside en que el O es
contado por el 1, el O y el 1 son contados por el 2, el 3 se produce
contando el O, el 1 y el 2, etc. La posibilidad de axiomatizar esta serie
se basa enteramente en el nmero O. Gracias a l se ordenan los enteros naturales. La propiedad ms notable es que un ordinal no se nombra a s mismo, sino que es nombrado por su antecesor, de tal manera
que en cada uno de ellos se produce un aplastamiento de las nominaciones precedentes.
Si recordamos la numeracin aadida a las representaciones ms
tpicas de la paternidad -a saber, los reyes y los papas- podemos formamos una primera intuicin sumaria de la equivalencia lgica entre
la funcin del padre y la del cero en la axiomtica. Cada uno de ellos

l. Giuseppe Peano (1858-1932) fue profesor de matemticas en Turn. Sus trabajos


estuvieron dedicados principalmente a los fun da mentos de las matemticas y a la teora
de los lenguajes. Elabor axiomas que permiten definir formalmente el conjunto N de
los enteros naturales.
2. Gotdob Frege ( 1848-1925) fue profesor de matemti cas en Jena. Es considerado
el fund ador de la lgica moderna o lgica matemtica segn la denominacin de Peano.
Su obra consagrada al estudio de las bases de la aritmtica cubre un dominio mucho
ms restringido que el de su colega italiano: Frege define los nmeros y expone las leyes
fundamentales de la aritmtica. Aunque diferentes en cuanto a la forma , sus investigaciones para despejar la lgica que rige la serie de los nmeros enteros naturales demuestran ser convergentes .

L\

106

FORCLUSJN DEL NOMBRE DEL Pr\DRE

recibe su poder, no del primero de los Luises o de los Gregorios, sino


de Dios, que funda el linaje y que cuenta como O. En el n + 1 que rige
la serie de los monarcas, la n inicial se ha de reducir a cero, verificando
la intuicin freudiana de acuerdo con la cual el Padre simblico no es
ms que el Padre muerto.
En cuanto a las madres, funcionan de acuerdo con una lgica distinta. No hay ninguna duda sobre quin es la madre, constata Lacan,
de la misma forma que no hay duda sobre quin es la madre de lamadre, y as sucesivamente. Por eso, afirma, el linaje materno es innombrable: no tiene un punto de partida. Desemboca en un real que elude
la simbolizacin. "Por mucho que necesite estar en orden, es imposible hacerlo empezar en ninguna parte." 3 Para concebir hasta qu punto es radical la diferencia entre linaje materno y linaje paterno, basta
con recordar que el padre biolgico puede ser, en el orden significante, el abuelo del sujeto. Veremos que las frmulas de la sexuacin captan esta distincin de manera ms precisa.
El fino anlisis del cero llevado a cabo por Frege resulta precioso
como sostn de la investigacin de Lacan en su esfuerzo por captar la
funcin paterna mediante la lgica. Al definir el cero como el nmero
asignado al concepto "no idntico a s misn,_/' ,4 concepto que no
subsume nada, Frege invita a distinguir entre, por una parte, aquello
que en lo real slo subsume un blanco, una pura falta, una especie de
cero absoluto, y, por otra parte, lo que ste representa, un nmero que
se encuentra al comienzo de los enteros naturales. De esta forma, es
efectuando la desaparicin de la cosa como provoca la emergencia de
lo numerable. 5 Recurriendo a una homologa, Lacan relaciona el padre
con un nmero que se encuentra al principio del ordenamiento regulador de una cadena cuyo punto de partida es un vaco.
La lgica surgida de la axiomatizacin de los enteros naturales se
formula tambin a partir de la teora cantoriana de los conjuntos, que
mostr que un conjunto trasciende a la suma de sus partes -no se reduce a ella. Todo se basa en el conjunto vaco, de forma que la base del
Uno revela estar constituida por el lugar de una falta.
3. J. Lacan, El Seminario. Libro XVIII , "De un discurso que no sera semblante"
(indito), leccin del 3 de marzo de 197 l.
4. G. Frege. Los fundam entos de la aritmtica (1884), Barcelona, Laia, 1972.
5. J.-A. Miller, La sutura. Elementos de la lgica del significante, Mxico, Siglo XXI,
1973.

EL

UN-PADRE

107

Estas diversas investigaciones basadas en las matemticas incitan


a Lacan a subrayar que en su suraimiento el Uno no es unvoco sino
bifido. 6 El uno que opera con el cero, el unario, no se funda 'en la
~ismida?, _sin?, en la pu_ra y simple diferencia. Constituye un princip10 de d1sunc1on a partir del cual un recorte simblico puede ordenar lo real. Este Uno contable se distin"ue del Uno unificador el
uniano, cuyo ideal es constituir una com~idad, que totaliza y b;rra
las diferencias.
En la cadena significante, como en la serie de los nmeros enteros
naturales y en la teora de los conjuntos, slo hay existencia sobre un
fondo de inexistencia; se confirma as la enseanza de los linaistas
para quienes el significante no puede significarse a s mismo, lo cual
expulsa la enunciacin fuera del enunciado. El lugar del sujeto revela
ser necesariamente heterogneo respecto de la cadena que lo representa, salvo que se sacrifique el ordenamiento de dicha cadena. Evidentemente,
este sujeto no es el sujeto psicolaico,
identificado con su
.
.
b
conoencia, se trata de un sujeto estructural, vaco, dividido, a-sustancial, _no _reflexivo. El sujeto lacaniano se define como lo que representa
un s1gmficante (S 1) para otro significante (S,) a partir de una vacuidad
imposible de decir dnde reside su goce. El hallazgo de la equivalencia lgica del Padre con la funcin del
cero conduce a poner de relieve que su propiedad esencial consiste en
"n'hombrar"''' -de acuerdo con una escritura producida tardamente
por Lacan. 7 Nada del ser se puede aprehender salvo con la condicin
de ~ue sea captado por el Uno. A este respecto, para dar una imagen
de la pu_erta de entrada que se designa mediante la falta ", Lacan propone la gura del saco agujereado: "no hay nada que sea Uno que no
haya salido del saco o que no vuelva a entrar en l, aqu est el fundamento original, captado intuitivamente, del Uno" .8 El Nombre del

6. J. Lacan, El Seminario. Libro XIX. " ... o peor" (indito), leccin del 15 de marzo
de 1972.
* En esta grafa se juega con la homofona entre nommer (nombrar) y n'hommer
(homme =hombre). [N. del T.]
7. J. Lacan , "RSI", seminario del 18 de marzo de 1975, Ornlcar?, invierno de 1975,
5. pg. 36.
8. J. Lacan, El Seminario. Libro XIX, ... o peor " (indito ), leccin del 19 de abril
de 1972.

108

LA FORCLUSI N DEL NOMBRE DEL P ADRE


9

Padre constituye aquello mediante lo cual se introduce una funcin


de nominacin, recapitula lo que viene antes en la serie, anuda la estructura del sujeto y marca un orden en lo real. Aunque no sea el ser, lo
rige, es lo que hace el ser. w La existencia del U no constituye un enigma , y nadie puede dar razn de que, para el hablanteser, tenga un goce
colindante. El sistema de la nominacin se despliega entre dos infinitos: contiene un imposible inicial que slo se sostiene en un "ms an".
El Nombre del Padre, que permite una coordinacin del goce con
la contabilidad, se puede escribir SCK)? Esto es, ciertamente, lo que
asegura el ordenamiento de la cadena. Sin embargo, la barra que afecta al Otro no se puede deducir de la axiomtica de Peano. A pesar de
los esfuerzos de este ltimo, tanto como de los de Frege, habr que
esperar a 1931 para que los teoremas de incompletud de Godel lo demuestren. A partir de dichos teoremas, principalmente, en las ltimas
elaboraciones el objeto a puede ser concebido, no ya bajo la forma de
una sustancia, sino como una consistencia lgica , como un "semblante
de ser" que se inscribe mediante una imposibilid ad de la formalizacin .11
En la definicin del Nombre del Padre se han producido numerosas modificaciones. Inicialmente concebido como significante inserto
en el Otro, garante de la existencia de un lugar de la verdad, luego se
pluraliza y al mismo tiempo es correlacionado con una prdida de goce.
Luego, en los aos setenta, se relaciona con una formalizacin que da
cuenta del ordenamiento de la cadena significante y que articula dicho
orden con el cifrado del goce. Gracias a las ltimas elaboraciones de
La can, una "axiomtica del goce" 12 -de acuerdo con una expresin
de Jacques-Alain Miller- suplanta poco a poco a la axiomtica del Otro.
Sin embargo, el punto de partida que constituye el "eso goza" 1' no recusa la consideracin del Otro: el Uno del goce sabe que ha de contar

9. Sin embargo , tras la plurali zacin del Nombre del Padre, Lacan sigue refirindose al mismo en singula r cuan do se refie re a su funcin .
l. J. Lacan , El Seminario. Lib ro XIX. .. . o peor" (indito ), leccin del 21 de junio
de 1972 .
11. J. Lacan, El Seminario. Libro XX, Aun, op. cit.. pg. 95.
12. J. A. Miller, Los signos de! goce. Buenos Aires, Paids. 1998. lecci n del 10 de
junio de 1987.
'' <;.a;ouit [N. dd T.]

1
1
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EL

U ,\J -P.\ DR E

109

con el Otro. Lo que ocurre es que entre ellos no hav relacin armnica. Las frmulas de la sexuacin, contemporneas. de la articulacin
del Nombre del Padre con el cero, lo establecen rigurosamente, propomendo una nueva formalizacin de la funcin paterna fundada en
la existencia del Uno que constituye la excepcin.
Si se concibe el Nombre del Padre en referencia a Ja axiomtica
de Peano, su fordusin se ha de entender como homloaa a la carencia de un principio regulador; de ella se deriva, por una parte, una
prdida del ordenamiento de la cadena significante, generadora tanto de su fragmentacin esquizofrnica como de su solidificacin paranoica , y, po r otra parte, una falta de aptitud del sujeto para localizar el goce medi ante el significante, lo cual implica una dificultad
para apaciguarlo .

Captulo 10
:3x <Px
Lo que Lacan no pudo desarrollar con ocasin de su seminario
sobre los Nombres del Padre, debido a su prematura interrupcin, l
mismo nos confa nueve aos ms tarde que se propone introducirlo,
abordndolo de otra manera, a travs de la escritura de la lgica de la
sexuacin . sta, afirma, sirve para "explicarles por otra va lo que renunci por comple to a abordar por la va de los Nombres del Padre" . 1
Lacan subraya que, entre el hombre y la mujer, la separacin ms
fundamental pasa por un muro de lenguaje. "El ser del cuerpo, ciertamente, es sexuado", pero cuando se trata de estudiar la sexuacin del
ser hablante, Lacan considera que esto es "secundario ",2 porque su
sex uacin resulta, en primer lugar, de hechos de discurso a los que los
rganos debern conformarse (o no). De ello son testimonio ciertas
inadecuaciones entre el sexo anatmico y el sexo psquico. Entre la
enseanza de Freud y la de Lacan, se produjo el descubrimiento de
1953 del sndrome transe xual. En adelante ya no es posible compartir la conviccin de Freud de acuerdo con la cual "la anatoma es el
destino".
Las frmulas de la sexuacin, elaboradas entre 1971 y 1973, encuentran su formalizacin ms lograda en el seminario Aun. Tales frmulas escriben una lgica disimtrica de las posiciones hombre y mujer. Los trabajos de Lvi-Strauss llamaron muy pronto la atencin de
Lacan sobre esta lgica disimtrica, al mostrar, con el anlisis de Las
estructuras elementales de! parentesco, que las mujeres son introducidas en el pacto simblico del matrimonio como objeto de intercambio
entre linajes fundamentalmente androcntricos. Adems, las frmulas
mencionadas tienen su punto de partida en uno de los datos menos
l. J. Lacan, El Seminario. Libro XIX , ... o peor" (indito), leccin del 14 de junio
de 1972.
2. J. Lacan, El Seminario. Libro XX, Aun. op. cit., pg. 13.

112

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL P .'\DRE

discutibles de la experiencia analtica: la imposibilidad de escribir la


laica de la relacin entre los sexos. Cosa que Lacan resume en un
af~rismo que enuncia: "No hay relacin sexual ". El modelo animal,
que sugiere la aptitud de todo macho como pareja viida para cualquier hembra, y recprocamente/ demuestra no ser adecuado para el
ser hablante. El inconsciente freudiano ignora la distribucin simple
que dejan suponer, en el vocabulario del cerrajero o del electricista, las
denominaciones "pieza macho" y "pieza hembra". El sujeto slo puede alimentar la ilusin de una fusin con el Otro gracias al imaginario
suscitado por la pasin amorosa.
Las conductas respectivas del amante y del borracho, observa el
fundador del psicoanlisis , se sitan en extremos opuestos: tienen una
relacin profundamente distinta con el objeto de su satisfaccin. El
primero, tan pronto ha podido gozar de aquella a la que deseaba , tiende a apartarse, por poco que sea. "Es fcil demostrar -escribe Freudque el valor psquico de la necesidad amorosa disminuye en cuanto la
satisfaccin resulta fcil". Pero "acaso se ha odo jams decir que un
bebedor se haya visto obligado cambiar sin cesar de bebida porque
acab cansndose de que fuese siempre igual? Por el contrario, la costumbre hace cada vez ms fuerte el vnculo entre el hombre y la clase
de vino que bebe" .4 En contraste con esta armona, evocadora de un
"modelo de matrimonio feliz", el psicoanlisis evidencia en el seno de
la vida amorosa una sorprendente antipata: hay algo en la propia naturaleza de la pulsin sexual que "no es favorable a la realizacin de la
plena satisfaccin". "Es preciso un obstculo -prosigue Freud- para
que la libido se eleve, y all donde las resistencias naturales no bastan,
los hombres las han introducido en todas las pocas de forma convencional para poder gozar del amor". 5 Al diferir hasta el extremo el ejercicio de la satisfaccin, el amor corts 6 constituy una de las frmulas

3. De hecho, rrabajos recientes de erologa llevan a matizar la adecuacin sexual en

d reino animal y muestran que en la eleccin del partener intervienen procesos de "proxi midad-distancia" y de "semejanza-desemejanza" IJ.-M. Vid al, "Les fonctions visant Li
sacisfoction des besoins primaires", Psychologie, col. "La P!iade". Pars. Gallimard , 1987 .
pg. 2001.
4. S. Freud. " Contriburions la psychologie de la vie amoreuse, en La vie sexuelle,
Pars, PUF. 1970, pg. 64.
5. /bu/., pg. 63.
6. H. Rey-Flaud, La nevrose cnurtolse, Pars, Navarin. 1983.

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l 1)

de compromiso ms ventajosas establecidas con la no-relacin sexual.


Al ser hablante le resultan ms cmodas las vas de la sublimacin que
tener que enfrentarse con la problemtica del deseo. El fundador del
psicoanlisis se ve obligado a constatar que la relacin entre los sexos
no es armoniosa: debido a la intervencin de la barrera contra el incesto, "el objeto final de la pulsin sexual ya no es el objeto orignal" , de
tal forma que en la serie infinita de los objetos sustitutivos "no hay
ninguno plenameme satisfactorio" .7 El mito de Edipo no ensea nada
sobre la naturaleza del hombre y de la mujer. No hay, observa Freud.
representacin psquica de la oposicin masculino-femenino. Si furamos capaces de dar un contenido ms preciso a estas nociones, seria
posible sostener, afirma, que "la libido es, de forma regular y conforme a leyes, de naturaleza masculina, ya sea que se manifieste en el hombre o en la mujer, y hace abstraccin de su objeto, sea ste el hombre o
bien la mujer" .8 La preeminencia del falo es correlativa de un vaco en
cuanto a la representacin inconsciente de lo femenino; Lacan lo expresa mediante el aforismo: "La mujer no existe". Si no hay relacin
sexual, ello es debido a que est afectada por un no-saber especfico:
para el inconsciente, una mujer slo se puede captar en cuanto falta,
constituye siempre el Otro sexo. Se constata una inadecuacin del pensamiento respecto al sexo: ni el hombre sabe nada de la mujer, ni la
mujer del hombre. Y es preciso el artificio del significante flico para
que el encuentro resulte posible. La libido es masculina, precisa F reud,
"porque la pulsin es siempre activa, aun cuando se haya fijado un fin
pasivo": 9 para todo ser hablante, el significante flico, que indexa el
objeto perdido, slo se alcanza en un fuera-del-cuerpo.'''
Las frmulas de la sexuacin proceden a una reduccin del mito
edpico a la lgica nica de la castracin. Distinguen entre los sexos por
el modo en que el sujeto, en cuanto variable (x), se inscibe en la funcin
--en el sentido lgico- del falo, lo cual se escribe <P x. Por otra parte,
Lacan hace uso de tres notaciones lgicas: la del cuantificador universal V("para todo"), la del cuantificador existencial 3 ("existe al me-
7. Ihid, p<ig. 64.
8. S. Freud, Trois Essais sur la theorie de la sexualit, Pars, Gallimard , 1987,
pg. 16 l.
9. /bid. pg. 16 l.
,., Hors-corps. [N. del T.]

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114

l'ORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

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nos uno " ), y la de la negacin , indicada por una barra . Con la ayuda
de estos elementos, y apoyndose en la lgica surgida de la teora
aristotlica de los silogismos, que distingue entre proposiciones universales y existenciales , afirmativas y negativas, Lacan escribe cuatro
frmulas en una tabla cuya parte izquierda designa la posicin hom10
bre, miernras que el Otro sexo queda circunscrito en la parte derecha.
Tales maternas no significan nada: tratan de formalizar una lgica
que opera en el campo del inconsciente.
Su origen se encuentra, principalmente, en la teora freudiana del
complejo de castracin: en sta, el falo simblico (<ti) desempea la
funcin predominante en la medida en que la clasificacin sexuada de
los seres humanos se determina con respecto a su presencia o su ausencia. En la fanrasmtica del nio , observa Freud, "un solo rgano
geniral, el rgano masculino, desempea para ambos sexos un mismo
papel", y ello hasta tal punto, que "el rgano geniral femenino parece
no llegar nunca a ser descubierto" -esto le permite afirmar "una primaca del falo". 11 En la lnea superior de las frmulas de la sexuacin
1O. J. Lacan, El Seminario. Libro XX. Aun, op. cit., pg. 95.
! l. S. Freud, "L'organisar ion gnirale infamilc", La Vie sexuelle, Pars, PUF. l969,

pgs. ll41 l6.

3x <l>x

.
(

115

se in.scriben los .cuantificadores existenciales (3): a una afirmacin de


mex~stencta , la mex.istencia del Padre mtico, le corresponde una ausencia, la de La mujer. En el nivel inferior de los cuantificadores universales ('\/), un "T??" se opone a un "No-Todo", y a partir de ellos se
define la d1str1bucion de los seres habl antes entre macho v hembra.
La p.r~posicin universal afirmativa, 'dx ct>x, indica qu~ to<lo sujeto
que se situa del lado hombre se convierte en siervo de la funcin fiica.
. La le~ de la castracin se impone a todo su goce. Para que sea le~
ttmo utilizar una expresin general como "el hombre" hay que pod~er
establecer que aquellos que estn plenamente sometidos a la castracin constituyen un conjunto. Ahora bien, se sabe que un todo slo es
~oncebible e~ l.gica a partir de la existencia de una excepcin que
mstaura un lmite suturador. A falta de dicha excepcin, la coleccin
de elementos permanece abierta y no puede aspirar a la unive rsalidad.
La existencia de un hombre que_ djce "no" a la castracin, que no se
escnbe en la funcin flica , 3x <Px, a saber, el Padre de Ttem y tab
que est en posesin de todas las mujeres y cuyo aoce no cono~e lmi'.
tes, es la nica que permite fundar rigurosamen~e el conjunto de los
hombres.
La presencia de la funcin del Padre mtico en el inconsciente freu diano se le impone a quien escucha a la histrica. Ella afirma que existe
un Hombre, uno verdadero, que se burla de la castracin. Ningn otro
es capaz de sattsfacerla. Toda su vida amorosa demuesua estar orientada hacia el encuentro del hombrea!menosuno. 12 de forma que sus pareias no son mucho ms que unos dbiles de carcter, y as su deseo, el de
ella, permanece insatisfecho. La histrica dice la verdad sobre la rela~in sexu~l, o sea, que en la serie infinita de los objetos sustitutivos,
no hay ninguno que baste plenamente". El padre es el nico hombre
verdadero: el que sera capaz de hacer frente a la castracin. De ello se
deriva que ningn ser humano es capaz de sostener este lugar. F reud
ya haba advertido que el Padre de la horda primitiva constit:ia el prototipo de Dios. "Con este ltimo, afirma Lacan, se crea en l o no se

12. ]. Lacan , El Seminario. Libro XVlII, "De un d iscurso que no se r1 sembiance


(indito ), leccin del 3 de marzo del l 97 L Esta grafa se basa en la homofona entre au
molns un (al menos uno) y hommolns un (algo as como "hombremenos uno"). [N. del T.] )
l 3. S. F reud, L'Avenlr d' une llfuslon. Pars. PUF, 1980, pg. 60.

1
1

::Jx cf>x

LA FORCL USIN DEL NMllRE DEL P 1\DRE

116

crea, hay que contar", 14 lo cu~l es una.forma de recordar su equivalencia con el cero del que emerge el Uno contable. El Padre es la excep cin gracias a la cual se funda un conjunto que permite determinar a
todo hombre mediante un rasgo comn: ste consiste en estar limitado
en su 0ooce con respecto a aquel que no lo est en absoluto.
La posicin de los seres hablantes que se sitan del lado del Otro
sexo es distinta. Se caracteriza a partir de la proposicin universal negati
va \:/x <t>x, que especifica que una mujer est "no-toda "''' en el goce
flico. Su relacin con este ltimo revela ser de contingencia y no de
necesidad. Y esto le da acceso a un goce , no complementario, sino su plementario, un goce ms all del falo , 15 llamado ddOtro. Este ltimo
revela ser un goce enigmtico, loco, imposible de orcunscnbir: al no
estar regido por la ley significante, no est prohibido, no est civilizado por el Un-Padre. El goce del Otro es un goce del cuerpo . Todos
poclemos constatar que la relacin del sujeto con su cuerpo no es la
~elacin de posesin, sino de exterioridad: "El Otro es el cuerpo"
- advierte Lacan-, a saber, el lugar donde se inscribirn los primeros
sionificantes, equivalente al conjunto vaco. La intervencin del Padre
c;nstituye el cuerpo como desierto de goce, y orienta al sujeto hacia el
ooce flico, cuyo vehculo es el lenguaje. Entonces el sujeto encuentra
~u satisfaccin, no en el cuerpo, sino por irnerposicin del significante
flico, en un fuera-del- cuerpo: el objeto de la pulsin. Ahora bien'.una
mujer est "no-toda" sometida a este proceso: el goce del Otro designa
lo que se sustrae. No toda mujer puede experimentarlo, mientras que
algunos hombres pueden sentir sus arrebatos: las determinaciones pro
ducidas por el significante no estn necesariamente de acuerdo con la
anatoma del ser hablante. Todos aquellos que han experimentado el
ooce del Otro tienen muchas dificultades para decir algo al respecto.
Sin embargo, ya sea que se trate de msticos cristianos, tales como Santa Teresa de vila o San Juan de la Cruz, o incluso de psicticos como
el presidente Schreber, todos coinciden generalmente en relacionar con

1
1

1
14 .

J. Lacan , "Encreciens

de Sainte-Anne", co nferen ci in dica del l de jun io de

1972.
'" N 'est "pas-toute" : dad a la escrucrura de la negacin en francs , se podra traduc ir
"no est wda''. Pero el uso del guin introduce una suscantivacin que invalida esta
alternati va. Parece. pues. preferible b alternativa que proponemos. [N. del T.]
L5 . J. Lacan , El Seminario, Libro XX, A un, op. cit, pgs. 68-69.

117

Dios - a veces con un avatar diablico- esos goces in efables , as como


en considerar que stos participan de una posicin femenina con respecto a l. Los xtasis son vividos sin reservas , por quienes los experi mentan, como arrobamientos concedidos por el Esposo celeste. a Ja
esposa humana; y si el mstico es un hombre que se sita en el lado
mujer, habla de la feminizacin de su alma. 16 En el presidente Schreber,
la invasin por el goce del Otro es masiva: tiene la certidumbre de que
Dios le exige mantenerse en un estado constante de goce. de tal forma
que para satisfacerlo se ha de esforzar por todos los medios en proporcionarle "la imagen de una mujer sumergida en el extravo de la voluptuosidad" ;17 adems, experimenta la sensacin de que su cuerpo se
feminiza. El goce Otro que ios msticos describen es distinto en cuanto
a las condiciones de susmgimiento: slo se produce tras una difcil
ascesis, "se produce por sustraccin -advierte Bruno- y no por invasin, en una economa de gasto y no de acumulacin". s No vamos a
dedicar aqu ms tiempo a la fenomenologa del goce del cuerpo: la clnica de la forclusin del Nombre del Padre exigir examinarla en detalle
ms de una vez.,Ya mujer,19 repitmoslo , no es ajena al goce flico , slo
est "no-toda" en l, de tal forma que, en lo que al goce se refiere, se desdobla: en S(X), por una parte, es atrada hacia Dios, hacia un amor infinito, pero, por otra parte, debido a Ja interposicin del falo (<P), se engancha al
goce del hombre. Por el contrario. este ltimo, segn Lacan, "no tiene que
ver, como pareja, sino con el objeto a, inscrito del otro lado de la barra
[del lado mujer]. Slo por el intermedio de ser la causa de su deseo
le es dado alcanzar a su pareja sexual". 20 De ah la flecha: 'l> ~ a En la
posicin mujer, el sujeto, cualquiera que sea su sexo orgnico, se empareja con el hombre bajo la modalidad del objeto, es. decir, como rel6 . En el Cn t:o espirit11al de San J uan de la C ruz , "as co mo en roda la metaf rica
de la ms antigua mstica cristiana , sean sus agentes hombres o muje res. el alma habla en
femenino y se encuentra, res pecto al Seor, en posicin femenina. [ ... ] En esce sentido,
codos los xcasis son xtasis femeninos" (j.-N. Vuamet, Extases/mini11s. Pars, Artaud,
L980, pg. l l3 l.
l 7. D. P. Schreber, ,vfmolres d'un nvropathe, Pars, Seuil , 197 5 . p,\g. 229.
18. P. Bruno , " Une femm e, un homme , le ravissemenc , posie" , La Ca11se / re11J1en11e,
Revue de psychanalyse, L995 , 3 l, pg. 25.
19. Para escribir La muje r, que no existe y para la cual e! inconsciente carece de un
significante, Lacan traza una barra sobre el arcculo definido.
20 . ]. Lacan, El Seminan . Lihro X X, A un, op. cit., pg. 97.

118

3x <Px

LA FORCL USIN DEL NOMBRE DEL PADRE

presentante de lo que a l le falta. Una mujer busca hacerse amar. En


toda cultura, se constata que la mujer sabe interpretar el deseo masculino, fundamentalmente determinado por un objeto de goce falicizado,
y fetichiza su cuerpo para seducir. La mascarada femenina ofrece al
hombre un velo cuya funcin es calmar sus temores cuando ha de enfrentarse con la castracin de la mujer.
Se constata que la coleccin de las mujeres es articulable mediante
el discurso, pero ste no puede circunscribirla: es lgicamente posible
contarlas, aunque slo una a una. Conservan una diversidad irreducti ble. porque su posicin est dominada por la funcin que escribe
que no hay una que represente el decir que prohbe, 3x <l>x, proposicin existencial negativa. En su caso no hay nada equivalente al almenos-uno cuya excepcin instaura un lmite unificador que clausura
el conjunto de los hombres. Ningn significante funda un universal de
1-mujer. Como imagen de lo que se podra situar en esta ausencia, no
habra ninguna figura ms apropiada que la de la Virgen. El misterio
de la Virgen, observa Jacques-Alain Miller, sirve para absolutizar el
misterio de la mujer como Otra, no como falocentrada: representa el
misterio absoluto fuera del falo. 21 Adems, participa de lo divino, y La
mujer que sera toda, de acuerdo con Lacan, "es otro nombre de Dios ,
por lo cual no existe" .22 De ello se deduce la falta de una expresin
general legtima para designar a las mujeres. La esencia de la feminidad permanece como un misterio. Las mujeres, en cuanto "no-todas",
no se prestan a la generalizacin flica .
Las frmulas de la sexuacin estn vinculadas por una relacin de
implicacin. Las que rigen en el lado hombre:

:lx <Px

Vx <Px

escriben, en primer lugar, la existencia de al-menos-uno a propsito


del cual es imposible decidir s se encuentra en el interior o en el exterior del conjunto. De esta condicin de excepcin se deduce la instau-

21. J.-A. Miller. De la naturaleza de los semblantes, Buenos Aires, Paids, 2002 (seminario del 29 de enero de 1992).
22. J. Lacan, "Le sinthome" , seminario del 18 de noviembre de 1975. Ornicar.J,

marzo-abril de 1976, 6. pg. 5.

119

racin de un lmite que obliga al resto de los elementos a situarse en su


interior. En trminos generales, un todo slo est sujeto a una reala a
condicin de que al menos uno constituya una excepcin. Un ~odo
slo se puede captar a partir de un lmite que , suspendindolo, garanttza que se puede construir de una forma determinada. Ningn sistema puede pensarse a s mismo globalmente.
P~r el ~ontra.rio , la implicacin de las frmulas del lado mujer plantea la mex1stencia de una excepcin capaz de construir un lmire, de lo
cual resulta la ausencia de un todo que se pueda clausurar:

:lx <Px
Ya mujer se distingue por no ser unificadora: 23 est no-toda constreida por el Uno universalizador que se encuentra en el fundamento del vnculo social. Disfruta de "un poco ms de aireacin en sus
2
goces ": ~ su relacin con lo real demuestra estar menos mediatizada
que la del hombre. " Freud decia que las mujeres tienen menos
supery -advierte C. Soler- , lo cual significa que estn menos dispuestas a sacrificar satisfacciones pulsionales al universal [ .. .] Cuando Freud escribe Ttem y tab , describe la sociedad de hermanos
que renuncian, pero no inclu ye en ella a las mujeres. La sociedad de
herma~os en estado de renuncia es homosexual. Cuando l dice que
las mueres hunden sus races en la pulsin, es una forma ms todava
de decir que son menos aptas que los hombres para gozar de la privacin. En cuanto a Lacan, siempre adopt una posicin muy marcada
sobre este punto , a saber, que las mujeres no se caracterizan por un
plus de falta, sino por un menos de falta. sta es su tesis sobre la
mujer: un goce de ms, all donde en el hombre la castracin, como
l dice, libera el deseo" .25 Se entiende, pues, la propensin del hombre a dictar reglas estrictas para la educacin de las jvenes: el goce

2.3. J. Lacan, El Seminano. Libro XX, Aun. op. cit. pg. 97.
24.]. Lacan , El Seminario. libro XX1, "Les non-dupes errent" (indito), leccin <le!
19 de abril de 1974.
25 . C. Soler, " Les femmes e t le sacrifice". Cahier A ssociation de la cause freudienne
Val-de- Loire et Bretagne, 1994, 2, pg. 18.

120

LA fORCLUSlN DEL NOMBRE DEL PADRE

eniamtico v suplementario de las mujeres hace que se empee en


b
'
dominarlo mediante el significante.
La introduccin de una distincin clara entre dos modalidades del
goce, contempornea, en la enseanza de Lacan, de las frmulas de la
sexuacin, abrir la posibilidad de un importante avance en la investigacin de la psicosis. El cuerpo del ser hablante, al estar parasitado
por el lenguaje, se encuentra profundamente trastornado. Lo invade
una tensin que va contra la homeostasis del placer y que est orientada hacia el encuentro del objeto perdido. De ello resulta el montaje de
las pulsiones, centrado en un plus de goce del que stas extraen su
satisfaccin sin alcanzarla, limitndose a rodearlo. 26 Esta tensin constituye el goce llamado flico, localizado en un fuera-del-cuerpo que es
el objetivo de las pulsiones, y que, mediante esta localizacin, vaca el
cuerpo propio de goce. El goce flico es transportado por los sernas,
que es lo que produce sentido; 27 es un goce del Uno, de forma que no
facilita ningn acceso al cuerpo del Otro en cuanto tal. El encuentro
sexual slo se puede efectuar mediante la interposicin del significante flico.
Por el contrario, el psictico, al igual quel;i mujer, conoce Otro
goce, que pertenece al cuerpo propio y que se caracteriza por no estar
civilizado por el goce flico. Existe un parasitismo de este ltimo con
respecto a todos los otros goces. 28 Pero cuando no consigue sobreponerse a ellos, algunos psicticos se encuentran confrontados al puro
dolor de existir (melanclicos, Wolfson) 29 o constatan la invasin de su
organismo por voluptuosidades indecibles y extraas (Schreber,
Roussel). 30 Este goce que elude lo simblico, llamado goce del Otro, es
diverso, inaprensible, no responde a ningn principio unificador. En
consecuencia, una lgica semejante a la que condujo a Lacan a sostener la no-existencia de l::'a mujer, o de la relacin sexual, lo lleva tam -

26. J. Lacan, El Seminario Libro XI, "Los cuatro concepws fundamentales del psi coarnlisis", Paids , 1973, pg. 187.
27. J. Lacan, El Seminario. Libro X.XI, "Les non-<lupes errent" (indiwl. leccin
del 19 de abii de 197 4.
28. bid.
29. L. \X'olfson, Ma mere, musicienne, est marte . ., Pars. Navarin, 1984.
30. R. Roussel, Comment j'ai crit certains de mes /ivres. col. l0-18. Pars, Un.ion
Gnrale d'ditions , 1985, pg. 125.

:3x ct>x

121

bin a enunciar que no hay goce del Otro 31 -lo cual no impide que
algunos lo experimenten. Su surgimiento en el psictico se manifiesta a menudo como correlativo de lo que Lacan llam.a un "empuje a la
mujer" .32 Lacan slo ~do aislarlo en la clnica desp~s de haber conseguido escribir ::Jx <f>x. En el delirante-como ya lo de5tac en 1981
Jacques-Alain Miller- el significante de..1- mujer, al estar forcluido de
lo simblico, tiende a retomar en lo real. La extrema frecuencia con
que aparece la temtica homosexual en el hombre psictico tiene su
fundamento lgico en este hecho, y la encarnacin de La mujer eterna
adopta fcilmente la figura de la Virgen o de una diosa cualquiera.
Habr que concluir de ello que el psictico se encuentra en la imposibilidad de inscribirse en las frmulas de la sexuacin? M~i~a
rece que tiende a situarse en ese" gocentro"'' que se escribe ::Jx <f>x,"
el lugar de La mujer, otro nombre de Dios, que no existe pero que a
veces el trabajo del delirio tiende a producir. Aunque este punto de
vista es nuevo, se articula con la anterior asercin de acuerdo con la
cual el psictico tiene el objeto a en el bolsillo.
Las frmulas cuntfcas de la sexuacin nos llevan a poner de relieve la funcin de barrera contra el goce del cuerpo instaurada por el
Padre simblico. As, con dihas frmulas, la forclusin queda fuertemente correlacionada con un desencadenamiento 'del goce y, de manera ms especfica, con un empuje a la mujer.
Debido al lmite que le impone al goce enganchndolo con el significante falico, .a funcin paterna sita la insatisfaccin en el origen del
deseo. Pero, al mismo tieinpo, satisface las' necesidades de la defensa
cdntra ljn goce capaz de producir estragos. Instaura una separacin
frente a las intimaciones del Otro. Protege al sujeto de los efectos
angustiantes del imperativo obsceno del supery,;. que ordena un goce

31. J. Lacan, El Seminario. Libro XX, Aun, op. cit, pg. 74.
32. J. Lacan , "L'tourdit" , Slicet, 4, Pars, SeuiJ, 1975, pg. 22.
"jouiscentre. [ N. del T. ]
33. J. La can , "Entretiens de Saime-Anne" , conferencia indita del l de junio de
t972.
34 . Es a partir de 1972 cuando Lacan puede concebir claramente el supery como
una instancia cuya caracterstica es que exige goce: "Nada obliga a nadie" gozar -afirma- salvo el supery. El supery es el imperativo de goce: Goza' i]. Lacan, El Seminario. Libro XX. A un. op. at .. pg. l [.)

122

LA FORCLUS J N DEL NOMBRE DEL P ADRE

imposible. En consecuencia, la carencia paterna entrega al sujeto al


goce de un Otro sin freno.
En la clnica de la psicosis. a pesar de la forclusin del Nombre del
Padre, se constata frecuememente la molesta presencia de un Padre
todopoderoso, aquel que, com.o en el mito Ttem y tab , est en posesin de todas las mujeres, capitaliza el goce, El fenmeno de su emergencia se capta con ms facilidad a posteriori tras la distincin entre
goce flico y goce del Otro. Si el padre real se impone crudamente
como un perseguidor que trata de gozar sin lmites del sujeto psictico,
es porque la funcin simblica del Nombre del Padre, instauradora
del goce flico, est afectada por una carencia y, por lo tanto, es incapaz de evitar el encuentro angustiante con el Gozador obsceno.
La clnica de la transferencia psictica se vuelve ms inteligible
desde este nuevo punto de vista: al principio slo mencionada al pasar,
algunos aos ms tarde -a propsito de Schreber-la tesis de la "erotomana mortificante"" se ve reforzada, incluso es elevada a la cualidad
de un concepto principal. Dicha tesis destaca la propensin del
psictico a situarse como un objeto entregado a la malevolencia del
Otro gozador. .Subvierte la nocin de "psicosis de transferencia"
vulgarizada por los kleinianos , quienes la calcaron precipitadamente
de la nocin de "neurosis de transferencia'', la cual, a su vez, surge de
una "neurosis infantil" .que no tiene equivalente en una patologa sin
prehistoria.
Las implicaciones de las frmulas de la sexuacin para la teora de
la psicosis no se desarrollan de inmediato. Pero la innovacin que se
introduce al discernir el goce del Otro demuestra tener un alcance
decisivo. Slo gracias a este avance se pueden franquear, por fin, los
lmites de la cura establecidos al final de "De una cuestin preliminar
a todo tratamiento posible de la psicosis". En 1959, dirigir la cura de
un psictico como se dirige la de un neurtico le pareca a Lacan "tan
estpido como echar los bofes en el remo cuando el navo est en la
arena" ;' 6 el anlisis de la forclusin estaba fuera de lugar; pero en los

35. J. Lacan, "Prsenrarion des Mmoires d'un nvropathe" , Cahiers pour l'analyse,
5. diciembre de 1966, p:ig. 72.
36. J. Lacan , "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis",
en Escritos, op. cit., pg. 564.

3x cf>x

123

aos ochenta, quienes toman su enseanza como referencia (M. Silvestre, C. Soler) pueden empezar a concebir la orientacin de la cura
hacia un "atemperamiento" del goce del Otro. El resultado de todo
ello es una apertura heurstica tan importante como la que en su tiempo supuso la identificacin proyectiva para los kleinianos .

Captulo 11
La cadena borromea y el snthoma
El Un-Padre, mediante el ordenamiento de la cadena significante que
determina, permite hacerse con el goce y regularlo. Surgida de una aproximacin entre .del descubrimiento 'freudiano y la lgica matemca, esta
tesis no slo se afirma con las frmulas de la sexuacin, sino que sigue
siendo el soporte de los lmos desarrollos relavos a la cadena borromea.
Las primeras presentaciones de esta ltima surgen a partir de 1962 ,
en los seminarios " ... peor" y Aun. En su forma ms simple, la cadena borromea est c'o mpuesta de tres redondeles de cuerda entrelazados de tal forma que si se corta uno, los otros dos quedan libres. Lacan
habla inicialmente de "nudo borromeo" , pero no tard en percatarse
de que la expresin es impropia. El nudo del matem tico no es el nudo
del lenguaje corriente: est formado por una sola cuerda que traza
un trayecto particular. Por el contrario , "cuando hay varias cuerdas
en ju,ego, se habla de cadena ". 1 La propiedad borromea slo est presente en la cadena si la ruptura Je uno cualquiera de sus anillos libera todos los otros anillos -con indepen<lenca de su nmero.
El recurso a esta topologa' permite proponer una nueva perspectiva
sobre la estructura del sujeto en la cual lo imaginario, lo simblico y l real
se articulan de tal forma que atrapan al objeto a en un agujero central:

Q
(

R
l. Jeanne Granon-Lafonr, La topologie ordinaire de jacques La can, col. "Point HorsLigne", Ramonville-Saint-Agne, rs, 1985 , pg. 131.

126

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

La innovacin parece radical. Sin embargo, la cadena borromea no


produce una ruptura con las elaboraciones precedentes: se trata, ms
bien, de una intuicin antigua que alcanza su madurez. "Cuando hablaba de cadena significante -afirma Lacan en 1972- siempre supona esta
concatenacin. "2 Es exacto decir que ya en 1957 una de las propiedades
del significante, la de "componerse de acuerdo con las leyes de un orden
cerrado", le pareca a Lacan relacionada con "la necesidad de un sustrato topolgico", sustrato que tiene en el trmino de cadena significante
"una aproximacin [...] anillos cuyo collar se sella en el anillo de otro
collar hecho de anillos" .3 El ordenamiento de la estructura del sujeto
empieza a ser buscado en esta poca, ms all de una "lingistera" ,4 en
una topologa depositada por el significante. Sin embargo, la propiedad
borromea no est planteada en "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn despus de Freud", texto todava contemporneo de la
completud del Otro. La necesidad de recurrir a esta nocin slo se impone a posteriori, cuando se destaca la inexistencia de la relacin sexual:
al no haber armona entre lo simblico y lo real, slo pueden mantenerse
juntos mediante la interposicin de una tercera dimensin, la de lo imaginario.5 sta demuestra ser igualmente irreductible: al quedar establecido que todo sistema formal produce indecidible / ' slo puede estar
basado en axiomas dependientes de la intuicin. Un anudamiento de los
tres elementos parece constituir la topologa mnima capaz de captar la
estructura del sujeto. La realidad en la que se mueve el ser hablante slo
se construye mediante este entrecruzamiento.
En su forma ms simple, la cadena borromea consiste en "un triple
agujero"6 que delimita un cuarto agujero donde se aloja el objeto a.
2. J. Lacan, El Seminario. Libro XIX, " .. . ou pire" (indco), lecciones del 9 de febrero de 1972.
3. J. Lacan, "La instancia de la letra en el inconscience o la razn desde F reud ", en
Escritos, op. cit., pg. 481.
4. ]. Lacan , El Seminario. Libro XX, Aun, op. cit. , pg. 122.
5. "Que sean eres, de eso resulta lo real. Por qu lo real es eres? Es una cuestin que
justifico por lo siguiente: porque no hay relacin sexual" (J. Lacan , "Les non-dupes
errent" (indito ), leccin del 19 de abril de 1974).
* De !' indcidab!e: en espaol, a falca del partitivo, la sustativacin queda ms forzada que en francs. [N. del T. ]
6.]. Lacan, "Clorure des joumes des cartels des 12 et 13 avril 1975" , Lettres de
l'cole, boletn interno de la Escuela Freudiana de Pars, abril de 1976, 18, pg. 267.

LA CADENA BORROMEA Y EL SNTHOMA

127

Para forjar esta topologa, Lacan afuma "partir de la idea del agujero" :; por una parte, porque el deseo slo se sostiene en una falta 8 y,
por otra parte, debido a la constatacin de que nada existe si no es a
partir de un agujero. La hiancia fundamental es la de lo simblico: no
hay Otro del Otro. Este lmite de la simbolizacin convierte en irreductible lo reprimido primario a cuyo nivel se sita la cadena borromea.
Lo imaginario revela estar igualmente abierto: en su campo, el agujero
excavado por el falo (-f) , aunque se encuentre elidido en ese saco que
es la imagen del cuerpo, no deja de funcionar en la economa inconsciente del deseo . En cuanto a lo que constituye una hiancia en lo real,
es la no-relacin sexual lo que lo pone en evidencia. En consecuencia,
la cadena borromea se esfuerza por captar ese agujero, "complejo y
lleno de turbulencias", donde uno y tres se conjugan , que constituye la
estructura del ser hablante lacaniano. Dicha estructura demuestra ser
irreductible a la cadena borromea, 9 lo que nos autoriza a concebirla
como idntica al Otro. w
Cmo no compararla con el misterio cristiano de la Trinidad, que
promueve el dogma del Dios uno y trino al mismo tiempo? Lacan no
retrocede a la hora de considerar que sta es la representacin mtica
de una topologa esencial.
Combinando de forma borromea lo imaginario, lo simblico y lo
real, Lacan da un salto conceptual que lo lleva en 1975 a establecer
una equivalencia entre la cadena borromea y el Nombre del Padre.
Por nueva que sea la tesis en cuestin, no deja de considerar al padre
como el Uno que no hace ms que rodear un agujero, aunque ste se
haya convertido en un agujero plural. Con todo, el Uno ha de estar
presente en cada anillo, puesto que la falta de uno solo basta para romper la cadena, y por eso Lacan se refiere a lo imaginario, lo simblico y
lo real como tres formas del Nombre del Padre: son , afirma, "los nom-

7. [bid., pg. 267.


8. " No se puede concebir un deseo sin mi nudo borromeo" (J. Lacan, "RSI", seminario del 15 de abril de 1975, Ornicar' . invierno de 1975-76, 5, pg. 52).
9. ]. Lacan, ''L'insu que sait de l'une-bvue s'a e a mourre" , seminario del 8 de
marzo de 1977, Ornicar?, otoo de 1978, 16, pg. 10.
10.J.-A. Miller y E. Laurenc, "L'Autre qui n'exisce pas et ses comits d 'thique",
seminario indito del 18 de diciembre de 1996.

--------------------~---LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

bres primeros en tanto que nombran alguna cosa" .u Y precisa que


de esta forma reduce el Nombre del Padre a su funcin radical , o
sea, "dar un nombre a las cosas con rodas las consecuencias que ello
comporta, en particular la del gozar" .12 El Nombre del Padre ya no
designa solamente el nombre otorgado al Padre, ahora hay que subrayar que es, sobre todo, lo que permite n'hombrar.* Ello implica
que el Nombre del Padre ya no es privilegio de lo simblico: "no es
obligatorio, constata Lacan, que la nominacin vaya unida al agujero
de lo simblico" .13 Y al final de "RSI", considera diversas modalidades de nominacin. Constata que, en la Biblia, la nominacin de los
animales por parte de Dios no es del mismo orden que el Fiat lux
original del relato de la creacin del mundo. "Al parecer -escribe
Porge-, hay que distinguir entre la nominacin mediante el parloteo,
como cuando se da un nombre a los animales , que es una nominacin simblica, y la nominacin acoplada con lo real o lo imaginario;
es decir, entre una nominacin limitada a lo simblico y una nominacin que viene de lo simblico y que tiene efectos en lo imaginario o
lo real." 1 ~ La cadena borro mea es indisociable del acto de enunciacin, acto de creacin ex nihilo, que hace surgir la cosa de la nada,
pero que no podra conseguirlo sin anudarla. Es la matemtica lo que
le da a Lacan la seguridad de que no hay no-nudo: es bien sabido que
la sorprendente pertinencia de las letras matemticas en lo que se refiere a captar el universo slo vale a condicin de que no falte ninguna.
Los lgicos ms lcidos admiten que no se sabe de qu hablan las
matemticas, pero ninguno de ellos duda de que hayan conseguido
alcanzar lo real cuando llegan a producir un anudamiento. Al igual
que la cadena borromea, las cadenas de escrituras matemticas contienen una parte de indecidible. Gracias a ella, con su persistencia
residual, la innovacin creadora sigue siendo posible.
11. J.Lacan, "RSI" , seminario del 11 de marzo de 1975, Ornicar:J, invierno de 1975

76, 5, pg . 17.
12. Ibid .. pg. 21.
'" Vase nota de la pg. 107.
_,
13.]. Lacan , "RSI", seminario del 15 de abril de 1975 , en Ornicar?, inviern / 975 .
76 , 5 , pg. 56.
14. E. Porge, Les Noms-du-Pere chez Jacques Lacan. Ponctuation et pro matiques,
col. "Point Hors-Ligne" , Ramonville-Sainr-Agne, res , 1997, pg. 158.

LA CADENA BORROMEA Y EL SNTI!OMA

129

El ~hi:no abordaje del _Nombre -~el Padre revela ser homogneo a


de la estructura borro mea es
los anlisis
dantenores:
1 la- mstaurac10n
.,
corre
1
ativa
e
una
ocahzac10n
del
goce
del . ser hablante , pero, sm

b
b
.
e:n argo , su raya mas ~ue los anteriores planteamientos la necesidad de un e!~menro_si~uado en posicin de excepcin en la estructura. Noc10n esta ultima ya despejada mediante S (X) 3x <t> .
el cero . Esta int_11icin respecto al Nombre del Padre es 'llevada ; ~
Lacan hasta las ultunas consecuencias que supone para la estructura
d.el ser hablante en la movediza teorizacin de sus ltimos seminanos ._ A partir de "RSI" , ~acan entiende el sntoma como lo que se
s?stlene en la letra, es decir, comenta Skriabine, "en el Uno del si crnificante, en el S 1, en la :nedida en que este Uno se puede escribir c;mo
letra Ypermanecer as1 fuera del orden del discurso. El sntoma escribe, por lo tanto, una ex-sistencia, y funda el inconsciente como discurso , como elucubracin de saber. Nombre del Padre y sntoma hav
que entende:los con referencia al hecho de que el Otro siempre es t~
falto de un s1g01f1cante y, correlativamente , es inconsistente debido
a q~e. al?o heterogneo, el objeto a, puede acudir a ocupar ~se lugar
va.~\~ d1ch~ de_ otra manera, con referencia a que el Otro no exis ~e . De a~i la. ultima.tesis sobre el Nombre del Padre, segn la cual
este es sohdano del smtoma. 16 Dicha tesis demuestra ser correlativa
de una construccin con cuatro elementos de la cadena borromea
~ue hace. surgir .el a~~damiento, no ya mediante la conjuncin de lo
imagm ano , _lo s.1mbohc? y lo real, sino mediante la intervencin de
u? ~u a rto termmo:_el srnthoma. Esto ltimo slo es sostenible gracias a una r_enovac1on del concepto en cuestin cuyo testimonio es su
nueva gra_fia. El recurso a un vocablo surgido del francs anticruo
q~e constituye la forma inicial de la escritura del trmino actul in~
dica. la volunt~d de volyer a un origen oculto en la acepcin contemporane.a del termmo . Esta lrima se encuentra fuertemente anclada
en el ~iscurs o mdico. "Es Rabelais -observa Lacan- quien conviert~ el smthon;a en symptomate. No es sorprendente, l es mdico, y
szntoma debia de tener ya su lugar en el lenguaje mdico, aunque no

15. P. Skriabine, "Clinique de la supplance " , Ornicar.:i, BuUtein priodique du


champ freud1e n, 1988, 44, pg . 67 .
16. J. ~a can, "Le sinth_:ime ", seminario del 18 de noviembre de [ 975, en Joyce avec
Lacan, Pans , Navarm , 1981. pg. 45.

130

LA CADENA BORROMEA Y EL SNTHOMA


LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL P ADRE

es seguro ". n El snthoma lacaniano apunta a una depuracin del sntoma mdico: en consecuencia, es compatible con la ausencia de angustia. 13 P ara forjar este nuevo concepto psicoanaltico, fue necesario
"bajar un punto" 19 el concepto anterior, es decir, anclar en el plano de
lo real lo que inicialmente se haba concebido como una metfora
congelada. Entonces se define "por la forma en que cada cual goza del
inconsciente en tanto el inconsciente lo determina" ,20 de tal modo que el
acento recae en un ncleo de goce. Esta frmula se separa de su anterior
concepcin, que haca del sntoma un efecto invertido del discurso del
Otro, sellado en una metfora cuyo sentido era posible extraer. El primer planteamiento era homogneo a los descubrimientos freudianos de
los Estudios sobre la histen y la Psicopatologa de la vida cot1d1na, mientras que el segundo tiene en cuenta los descubrimientos ulteriores de la
pulsin de muerte, el masoquismo primordial y la reaccin teraputica
negativa. Se descubre que el snthoma es un elemento necesario de la
estructura, elemento anclado en un goce vinculado al del fantasma fundamental. Por muy elaborada que sea la interpretacin significante, nunca
permitir reducir totalmente el snthoma: algo en su seno se escapa al
sentido, de tal forma que el final de la cura no es su desaparicin, sino la
aptitud para "saber arreglrselas con l" .2 1 Si tiene un ncleo incurable,
no hay ms solucin que asumirlo ; lo cual se produce gracias a una modificacin de la posicin del sujeto respecto a su goce.
La refundicin del concepto de sntoma demuestra ser correlativa de un esfuerzo para escribir de una sola vez''' el significante y el
17. J. Lacan, "Joyce le symptme", !, conferencia del 16 de junio de 1975, en ]ayee
avec Lacan, op. Cit., pg. 22.
18. J. La can, "Clorure des journes des cartels des 12 et 13 avril 1975" , en Lettres de
l'cole, boletn in terno de la Escuela Freudiana de Pars, abril de 1976, pg. 258.
19. "Sin d uda, se han dado ustedes cuenta de que era necesario que bajara un punto
el sntoma para considerar que era homogneo a la elucubracin del inconsciente. quiero decir que se fig uraba como anudado con l" (]. Lacan, "Le Sin thome ,seminario del
13 de abril de 1976, OrnicarJ. julio de 1977, 10, pg. 12).
20. J . Lacan , "RSI ", seminario del 18 de febrero de 1975, Ornicar?, otoo de 1975 , 4,
pg. 106.
21. "Saber arreglrselas con su sntoma, ah es t el fin del anlisis . Hay que reco noce r que no es mucho " (]. Lacan, "L'i nsu que sait de l'une-bvue s'aile a mourre", seminario del 16 de noviembre de 1976, Ornicar? , 1977 , 12-13, pg. 7).
" D'un seul trait: la expresin francesa tambin significa "de un solo trazo". Esto
evoca las elaboraciones de Lacan sob re el r~sgo unario (trait unaire). [N. del T.]

131

goce. 22 En sus ltimas investigaciones, Lacan cuestiona la nocin segn la_cual la palabra tendra como fu ncin la comunicacin, y pone
de ~elieve que fundamentalmente participa de un goce no dirigido a
un mterlocutor. De esta forma asla, ms ac de las categoras de la
lingstica, la existencia de otro nivel, el de un registro de los equvocos que excede toda definicin: lo llama "!alengua". El lenguaje designa lo que el discurso cientfico elucubra sobre ella, que, por su parte,
es a-estructurada, toca a lo real y sirve para algo muy distinto que para
la comunicacin.23 En ella reside un saber que va ms all de la conciencia del sujeto: los afectos son el resultado de su presencia , pues
"articula cosas que van mucho ms lejos de lo que el ser hablante soporta como saber enunciado" .2i Est constituida por Unos que se repiten , pero que no se totalizan con su repeticin: "Lo cual se capta
-indica Lacan-, en nadas de sentido, hechas de no-sentido, que hay
que reconocer en los sueos, los lapsus , incluso las ' palabras' del sujeto" .25 Para que se produzcan efectos de sentido, es preciso que a los S1
de ]alengua vengan a aadirse otros significantes: los S,.
El cifrado del goce slo se produce en esta articulacin. El inconsciente es una construccin de saber elaborada sobre !alengua; en consecuencia, cuando La can, en sus ltimas investigaciones, parte del "eso
goza", del Uno del goce, trata de introducir "algo que va ms lejos que
el inconsciente":26 un ms all del sentido. SiJoyce le llama particularmente la atencin a Lacan es porque demuestra estar "desabonado del
inconsciente" ,27 es decir, de la articulacin S1-S 2 : nadie mejor que l
pone de relieve la esencia del sntoma cuando, en Finnegan 's Wake,
produce sl sin efecto de verdad, de tal forma que el lector no capta
sino el goce de una escritura cuyo sentido permanece en suspenso. Joyce
se hace el sntoma de la relacin del ser hablante con !alengua. Maneja

22. "El significante se sita a nivel de la sustanci~ gozance" , (]. Lacan , El Seminario.
Libro XX, Aun, op. cit., pg. 33 ).
23. !bid, pg. 166-167.
24 . lbid., pg. 167.
25.]. Lacan, " ... ou pire", Slicet, 5, op. cit., pg. 8.
26. ]. Lacan, "L'insu que sait de ]' une bvue s'aile a mourre ", seminario del 16 de
noviembre de 1976, Ornicar', diciembre de 1977, 12-13, pg. 5.
27.J. Lacan, "Joyce le symptme", I, conferencia del 16 de junio de 1975, en]oyce
avec Lacan, op. cit., pg. 24.

l
132

LA FORCLUSfN DEL NOMBRE DEL PADRE

la letra por fuera de los efectos de significado con una finalidad de


puro goce: "corta el aliento del sueo" .28 Su escritura constituye un
sntoma de artificio, inanalizable, a-freudiano, que consigue "despistar" a aquello que, por otra parte, se impone en las formaciones del
inconsciente, o sea, la verdad. 29
Desde 1957, el estudio de los textos de F reud le revela a La can que
el sntoma est "inscrito en un proceso de escritura" .30 Pero slo en sus
ltimas investigaciones, gracias a su paso por "Joyce el sntor.ia", puede discernir un goce articulado en ese mismo proceso. Ahora bien, si
el snthoma constituye una dimensin irreductible de la estructura del
sujeto mediante la cual se localiza un goce opaco, ya no es pertinente
situar el objeto a en un agujero central delimitado por un acuamiento
resultante del nudo de imaginario, simblico y real. Se impone una
cadena borromea con cuatro elementos. El aadido de un nuevo trmino se produce reemplazando el elemento simblico por un binario
que anuda el sntoma con lo simblico. El acento recae ahora en una
"duplicidad del smbolo y del sntoma" en la que se refleja la divisin
del sujeto entre S 1 y S2 . Es, afirma Lacan, "la insistencia de ese sujeto
-o sea, lo que un significante representa ante otro significante- lo que
nos exige mostrar que es en el sntoma donde uno de esos dos significantes de lo simblico encuentra su apoyo" .31 En consecuencia, se distinguen dos vertientes de lo simblico: la del significante, que produce
una cadena articulndose con otro significante, que slo posee valor
diferencial y que es soporte de la funcin de representacin, y la de la
letra, "esencialmente localizada", que se define por una identidad consigo misma y en la que se anda el sntoma. Este ltimo se puede concebir, por lo tamo, como una funcin de la letra que fija el goce sin Otro.
En la ltima elaboracin de la enseanza de Lacan, la funcin paterna tiene su soporte en el snthoma: la propiedad borromea de la
cadena slo se produce por el cierre de este cuarto elemento. "Cmo
anudar estas tres consistencias independientes?" -se pregunta Lacan
28.]. Lacan , "Joyce le sym pcme", II. en Joyce avec Lacan, op. cit .. pg. 36.
29. ]. Lacan, "Le simhome ", seminario del 18 de noviembre de 1975. en ]ayee avec
Lacan, op. cit. , pg. 46.
30. J. Lacan, "El psicoanlisis y su enseanza" , en Escritos, op. t., pg . .:126.
3 l. J. Lacnn, "Le simhome", seminario del 18 de noviembre de 1975, enfoyceavec
Lacan. op. t., pg. 47.

LA CADENA BORROMEA Y EL SNTI10MA

133

el 11 de marzo de 1975-. Y responde: hay una forma, que es esta de


aqu , la que llamo Nombre del Padre3 2 (vase el esquema anterior).
La innovacin que supone este planteamiento es menos radical de
lo que parece a primera vista. Es el resultado de un esfuerzo de rigor
para captar de forma cada vez ms fina la definicin de la estructura
del sujeto. Es siempre el Uno de excepcin que localiza el goce lo que
determina la concepcin del Nombre del Padre, pero ahora este ltimo es puesto en relacin con las letras del snthoma, el cual se convierte, por lo tanto, en ndispensable: nadie puede anudar su estructura
salvo por medio de S 1 que fija un goce ignorado. De ello se deducen la
pluralidad y la relatividad de los Nombres del Padre.
Qu ocurre con la fordusin en estas ltimas elaboraciones de la
funcin paterna? Las importantes modificaciones que se producen en
lo que se refiere a la concepcin del Nombre del Padre y que, en consecuencia, afectan a la acepcin del trmino de forclusin , no llevan
acaso a poner en tela de juicio la misma nocin de fordusin del Nombre del Padre como determinante de la estructura de la psicosis? Algunos autores parece:-i sentir la tentacin de dar crdito a esta tesis, arguyendo que la inherencia del Nombre del Padre a lo simblico sera
necesaria para referirse a su fordusin, puesto que si fuera equivalente
32.]. Lacan, "RSI" , seminario del 15 de abril de 1975 , Ornicar.J , invierno de 19751976, pgs. 21 y 16.

134

LA FORCLUSfN DEL NOMBRE DEL PADRE

al anudamiento borromeo producido por el sntoma, por su misma


esencia parecera estar forcluido de lo simblico. De hecho, no es as
en absoluto: todo lleva a co ncebir la funcin paterna de una forma que
no se reduce a la presencia de cada uno de los elementos que constituyen lo real de la estructura. Pues aunque dicho real "se caracteriza por
anudarse" ,3 3 la funcin paterna sigue siendo inherente al pnnc1p10 de
su ensamblaje. Todo se sostiene por mediacin del snthoma, porque
procede a la coordinacin de la letra con el goce.
.
Si el sntoma es un elemento constitutivo de la estructura del sujeto , y si funda una existencia fuera de discurso , la forclusin del Nombre del Padre, sera generalizada? Nada lleva a suponerlo, pero es
preciso destacar que la primera acepcin del trmino "forclusin" , que
haca nfasis en la exclusin de un significante, tiende a quedar suplantada por la nocin de fallo de un anudamiento borromeo. Si se
acepta considerar que los avatares del Nombre del Padre afectan a
posteriori al sentido del propio concepto de forclusin, que se desliza
desde la exclusin hacia el fallo, no se encontrar ningn obst culo
para mantener la forclusin del Nombre del Padre como estructura de
la psicosis, aunque su concepcin resulte renovada. Por otra parte, nada
ind ica que en sus ltimas investigaciones Lacan recuse este concepto:
muy al contrario, ,el 16 de marzo de 1976 afirma todava que si la
forclusin puede resultar til es en correlacin con el Nombre ?el Padre, aunque ste demuestre ser "a fin de cuentas algo ligero" .' 4 Poco
antes, a propsito de la estructura psictica deJoyce, Lacan haba usado la expresin "carencia del Padre". 35 Cuando la nocin de exclusin
deja de ser pertinente para traducir la forclusin, las de "carencia" o
fallo tienden a imponerse como ms apropiadas.
La proliferacin de elaboraciones relacionadas con la nocin axial
de Nombre del Padre enmascara en parte las ideas principales que
sucesivamente presiden su concepcin. En los aos cincuenta, se trata
del significante de la Ley, piedra angular del orden simblico. Pero, a
33.J. Lacan, "RSI'' ,seminariodel 15 de abril de 1975, Ornicar'), invierno de 197576, 5, pg. 50.
34. J. Lacan, "Le sinthome", seminario del 16 de marzo de 1976 , Ornicar'). ab ril de
1977 , 9, pg. 34
35 . J. LKan, "Le sinthome '', semi nario del 17 de febrero de 1976, Ornicar'), invier
no de 1976-77, 8. pg. 17.

LA CADENA BORROMEA Y EL SNTI-!OMA

135

comienzos de los aos sesenta, se abre en el Otro una hiancia , de la


que el Nombre del Padre se convierte en soporte, y al mismo tiempo el
goce se aloja en ella. En consecuencia, hay que pasar de.un Padre amo
a un Padre castrado, que deja de ser un punto de basta, mstaurador de
una totalizacin , para convertirse en el portador de una falla , garante
de des-sentido. '' El primer avatar del Padre, captado por medio de la
metfora, se manifiesta p rincipalmente como pacificador de lo imagi nario y ordenador de lo simblico, mientras que el segundo, pluralizado
a medida de cada sujeto , acenta otra funcin. No es que las ameno res
funciones sean recusadas. Lo que ocurre es que -ya sea entendin dolo
mediante la axiomtica de Peana , a travs de la s frmulas de la
sexuacin , del nudo borromeo o del sntoma- se encuentra su mecanismo esencial en un a limitacin del goce producida por su anudamiento con el significante.
A la inversa, la carencia de la estructura borromea p roduce una
deslocalizacin del ooce, que luego invade al sujeto de forma parasita
. .
ria; las indicaciones de Lacan a este respecto son explcitas y vanadas.
La indepen den cia de los elementos de la cadena le parece caracterstica de alguna psicosis alucinatoria: "Recuerden lo que puebla
alucinatoriamen te la soledad de Schreber-Nun will ich mich ... ahora
me voy a ... O tambin -Sie sallen niim!ich ... en cuanto a usted, debe ...
Esas fras es interrumpidas, que llam mensajes de cdigo, dejan en
suspenso no s qu sustan'cia. Se percibe ah la exigencia de una frase, sea cual fuere, que sea tal que uno de sus eslabones, al faltar, libe re a todos los dems , o sea, les retire el Uno " .36 Aunque aqu no se
menciona el concepto de forclusin del Nombre del Padre, no hay
duda de que este ejemplo est relacionado con una ruptura de la cadena borromea que libera el goce inherente a las alucinaciones verbales.
Por otra parte, con el fin de captar la estructura de psicosis paranoica, Lacan propone un anudamiento original que se presenta de esta
forma:

'' D-sens. [N . del T. ]

36. J. Lacan , El Seminario. Libro XX, Aun, op. cit., pg. 154 .

l
136

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

Se llama "nudo de trbol" . "En la medida en que un sujeto -afirma


Lacan- anuda de a tres lo imaginario, lo simblico y lo real, slo se
sostiene en su continuidad, los tres son una sola y la misma consistencia. En esto consiste la psicosis paranoica" .3 De esta intrincacin, suscitada por el fallo del anudamiento borromeo, resulta no nicamente
que la paranoia y la personalidad constituyen una "sola y misma cosa" ,38
de tal forma que el sujeto se confunde con la instancia paranoica del
yo, sino tambin que el goce "se identifica en el lugar del Otro " ,39 hacindolo existir y mostrando que la separacin que hubiera vaciado al
sujeto de goce no ha tenido lugar.
No hay duda de que las ltimas elaboraciones de Lacan incitan a
concebir la fordusin psictica fundamentalmente como una carencia
del anudamiento borromeo de la estructura del sujeto. Cuando los S1
del snthoma demuestran no ser aptos para sostener la divisin del sujeto, o bien se dispersan (ausencia de nudo) , o bien se aglutinan con
los S2 (nudo de trbol). En el polo esquizofrnico de la psicosis, el goce
de la !alengua se muestra desencadenado, tiende a at.o rmentar los rganos, y el sujeto apenas consigue tratarlo mediante lo imaginario para
extraer de l algn placer. En el otro polo, la certeza delirante resulta

37. J. Lacan, "Le simhome ", Ornicar J, julio de 197 6, pg. 7.

LA CADENA BORROMEA Y EL SNTHOMA

inconmovible; imaginario, simblico y real son, cada uno de ellos, la


prolongacin de los otros dos, de forma que el goce se adhiere a formaciones imaginarias, haciendo posible de esta forma la existencia de
procedimientos de homeostasis. El delirio surge como una tentativa
para instalar una suplencia del Nombre del Padre que falla; su trabajo,
al igual que el del sntoma, opera a partir de la letra para conseguir fijar
el goce.
Aunque Lacan no abandona el concepto de forclusin del Nombre
del Padre, parece tender a utilizarlo con menos frecuencia en los aos
setenta.' No slo porgue se esboce la nocin de carencia. Todava es
ms sorprendente constatar el retorno de la nocin de rechazo. abandonada en 1956. En Television, Lacan afirma que la cobarda .moral,
involuntaria, que produce tristeza, a menudo calificada de depresin,
"por el hecho de ser rechazo del inconsciente" puede llegar hasta la
psicosis. Si la tica descubierta por Freud es para el sujeto "un deber
de bien decir o de orientarse en el inconsciente, en la estructura", el
psictico demuestra ser, en efecto, el que ms cede en lo que a esta
exigencia se refiere. Entonces tiende a producirse "un retorno en lo
real de lo que es rechazado, lenguaje", cuyo mejor ejemplo es sin duda
la "excitacin manaca por la que este retorno se hace mortal" :40 en
este caso, no slo ocurre que el rechazo de la cadena sianificante suscita una logorrea imparable, sino que el goce deslocali~ado invade un
cuerpo agitado, inestable e insomne. La nocin de rechazo parece
menos esttica que la de forclusin: connota una implicacin ms. acentuada
del sujeto. Acaso esta forma de concebir un baoce en s mismo
.
merte no lleva, en consecuencia, a poner el acento en el sujeto como
la reintrovariable? No es en este deslizamiento donde se oriaina
0
duccin , apenas esbozada, del rechazo)
Pareciera, pues, poder esboz<trse una orientacin teraputica que
apuntara a reinstalar la funcin del sujeto consistente en representar a
un significante ante otro significante. Mediante qu maniobra de la
transferencia , mediante qu manejo de la interpretacin se le puede
incitar a poner en circulacin la letra del snthoma?
Esta pregunta permanecer sin respuesta, y al final se ver que est
mal planteada. Pero, con todo, no hay duda de que existen diversos

38. lbid.
39. J. Lacan, "Presencation de la traduction des Mmoires d'un nvropathe", Cahiers
pour l'analyse, nov.-dic. de 1966, 5, pg. 70.

137

40. J. Lacan. Television , Pars, Seuil, 1973, pg. 39.

138

L A FORCLUSIN DEL N OMBRE DEL PADRE

medios para remediar el fallo del anudamiento borromeo. Veremos


algunos de ellos en la parte clnica de este trabajo. Lacan indic varios
en su enseanza. Tras haber mencionado, en los aos cincuenta, la existencia de formas de compensacin mediante lo imaginario de la
forclusin del Nombre del Padre, en su seminario "Le sinthome" Lacan
se in teresa particularmente en una forma de paliar el fallo del
anudamiento borromeo. Se trata de la elaborada por James Joyce: la
escritura, produjo acaso una "compensacin mediante el snthoma" 41
que evit que un "nudo de trbol" se "deshilachara"''? 42 O bien produjo un ensamblaje" del ego" 43 que permiti restaurar la conexin de
elementos independientes? Lacan duda, no concluye, confiesa que en
aquella poca tiene ms dificultades para abrirse camino. 44 La segunda
hiptesis, introducida posteriormente y que se beneficia de una argumentacin ms precisa, atrajo la atencin de sus alumnos, mientras que
la primera parece haber cado en el olvido. Ms all de la originalidad
de Joyce, hay que constatar la existencia de un empuje a la escritura
propio de los psicticos cuyo alcance teraputico es a menudo manifiesto. Todo indica que existe una homogeneidad entre el trabajo de la
letra y su "pubelicacin '','' por una parte, y un anudamiento de los
elementos de la estructura del sujeto, por otra. La dinmica de los nudos no sirve para nada, observa Lacan, pero se cie,'' 45 de tal forma
que el goce queda atrapado.
La aportacin principal de las ltimas elaboraciones reside en la
introduccin del concepto de suplencia, puesto de relieve con el apo-

41. J. Lacan, "Le sin thome ", seminario del 17 de febrero de 1976. Ornicar?, invierno de 1976-77, 8, pg. 19.
'" Partir en /loche. [N. del T. ]
42 . lb1d., seminario del 10 de febrero de 1976, pg. 13.
'' Raboutage. [N. del T.]
43. J. Lacan, "Le sinthome ", semina rio del 11 de mayo de 1976, OrnicarJ, septiembre de 1976-77 , 11 , pg. 9.
-14 . J. Lacan. "Le sintho me ", seminario del 17 de fe brero de 1976, OrnicarJ, invierno Je 1976-77, 8, pg. 14.
* Poubeffication: en es ta escritura de Lacan se combin an la poube!le (papelera) con
pubfication (publicacin). La publicacin se co mpara con un tirar a la papelera. [N. del

T.J
'" Elle serre. [N. del T.]
45. [btd., semina rio del JO de fe brero de 1976 , op. cit., pg . 9.

LA CADENA

BORROMEA Y EL SNTHOMA

139

yo de la escritura deJoyce. Si bien se excluye la posibilidad de analizar


la forclusin del Nombre del Padre, a partir de 1975 se puede considerar la posibilidad de producir una suplencia. En lo que a esto se refiere, la investigacin de Lacan no quedar interrumpida con su muerte ,
lo cual indica el poder heurstico de sus conceptos, porque algunos de
sus alumnos idearn -algo que l mismo no pudo hacer- una direccin
de la cura que permite favorecer la construccin de suplencias.

l
Captulo 12
La forclusn restringida
El progresivo declive del padre en la enseanza de Lacan produce
una cada del significante de la Ley, que se convierte en un elemento
de de-sentido"' que realza y domestica la presencia de una falta en el
Otro. Asistimos a una desmitificacin sistemrica del Padre como ideal
o como universal que conduce a considerarlo cada vez ms en funcin
de la causa sexual: es l quien la instala y quien instaura su representacin en el campo del significante. "Un padre slo tiene derecho al respeto, si no al amor, afirma Lacan en 1975, si dicho res pero est -no van
a dar crdito a sus odos- padre-versamente'' orientado, es decir, si l
hace de una mujer objeto a que causa su deseo ." 1 Esto significa que,
para cumplir con su funcin , el padre ha de ser deseante: riene que
constituir a su mujer como objeto causa de su deseo. En consecuencia,
advierte ric Laurent, el lugar del padre ya no se define por la transmisin del falo , sino por el hecho de ofrecer una solucin, presentar un
semblante, dar una versin del objeto a. 2 -Planteamiento congruente con
la ltima orientacin de Lacan, que relaciona de forma cada vez ms
estrecha la funcin parerna con un envoltorio del objeto a constituido
por el snthoma.
Las ltimas indicaciones de Lacan relativas a la forclusin psicrica
incitan a concebirla refirindola a la carencia de un anudamiento y una
deslocalizacin del goce. En este contexto, se 'debera promover la
idea de que existen forclusiones parciales o distintas forclusiones del
Nombre del Padre? Nada lleva a suponerlo. Sin embargo, parece necesario disringuir entre diversas clases de forclusiones, pues de lo con-

* D-sens: en franc s hay homofona con dcence (decencia). [N. del T.]
'' Pereversement: suena como perversement (perversamente}. [N. del T. ]
l. J. La can , "RSI" , seminario del 21 de ene ro de 1975, Ornicar', 3, pg. 107.
2. E. Laurenr , "Insrirution du fanrasme, fon ras mes de l'nsrrurion", Les Feuil!ets du
Courtil, 1992, 4, pg. 18.

142

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

trario se tendera a volver a la amalgama de los aos 1954-58, cuando


su confusin suscit las oscuridades anteriormente sealadas, hasta que
el mecanismo de rechazo aislado en el Hombre de los Lobos qued
suficientemente diferenciado del que se encuentra en la lectura de
Schreber. Adems, la ambigedad se renueva cuando Lacan hace un
empleo extensivo del concepto de delirio en sus ltimos seminarios:
as, afirma que el psicoanlisis es un delirio/ advierte que de alguna
forma Freud delira, 4 se refiere al "delirio social" ,5 etc. Se trata, evidentemente , de una acepcin del trmino diferente de la forclusin
psictica: se basa en la ausencia de garanta de todo discurso y tan slo
constituye una forma de abordar la tesis de acuerdo con la cual "todo
lo que se dice es una estafa*". 6
Conviene distinguir claramente este delirio ordinario del delirio
psictico. El primero se basa en lo queJacques-Alain Miller designa, a
partir de 1987, con la expresin "forclusin generalizada '';7 slo el segundo ha de ser relacionado con la forclusin del Nombre del Padre.
sta se escribe P 0 , carencia del Padre, y est relacionada con un fallo
del anudamiento borromeo, mientras que la forclusin generalizada se
escribe A y destaca la hiancia del Otro. Lo imposible inherente a la
causa, el vaco de la referencia, la ausencia de metalenguaje, fundan la
posibilidad del "delirio" creador de cada cual: "Slo hay creacin
-afirma Lacan-, cada vez que proponemos una palabra, hacemos surgir de la nada, ex nihilo, una csa" ;8 por el contrario, el psictico se
esfuerza en suturar la incompletud del Otro valindose de una cons-

3. J. Lacan , "L'insu que sait de l'une-bvue s'aile a mourre", seminario del 11 de


enero de 1977, OrnicarJ, Pascua de 1978, 14 , pg. 8.
4. "Aqu Freud delira justo lo que hace falta. Porque se imagina que lo verdadero es
el ncleo traumtico" (]. Lacan, "L'insu ... ", seminario del 19 de abril d e 1977 , OmicarJ,
primavera de 1979, 17-18, pg. 12).
5. !bid., seminario del 17 de mayo de 1977 , OmicarJ, primavera de 1979, 17-18,
pg. 12.
6. !bid. , seminario del 11 de enero de 1977, OrnicarJ , Pascua de 1978, 14. pg. 6.
<; Escroquerie. [N. del T.]
7. ].-A. Miller, Los signos del goce, op. cit., lecciones del 27 de mayo y del 3 de junio
de 1987 .
8. J. Lacan , "Clrure des journes des cartels des 12 et 13 avril 1975 ",en Lettres de
l'cole, boletn interno de la Escuela Freudiana de Pars, abril de 1976 , 18, pg. 270.

LA FORCLUSIN RESTRINGIDA

143

trucci?n deli.r ante con respecto a la cual el sujeto deja de estar en/ading.
El delino ps1cnco no es el "delirio" comn: las certezas delirantes se
disti~gue~ de las creencias yoicas, no necesariamente por su contenido, smo siempre por su estructura. Del efecto de neaativacin
de la
0
cosa propia del lenguaje se desprende la universalida d del "delirio ".
Este delirio se define como "un montaje de lenguaje " construido sobre un vaco, que no tiene un correlato en la realidad y al que no le
cor~esp~nde ~ada en la intuicin. En consecuencia, afirma JacquesAlam Miller, todo el mundo delira", 9 pero es conveniente distinauir
como l mismo propone, la "forclusin restringida", la del No~br~
del Padre, para oponerla a la "forclusin generalizada". Esta ltima
implica que para el sujeto, "no slo en la psicosis, sino en todos los
casos, existe un sin-nombre, un indecible". w "El secreto de la clnica
universal del delirio -dice Miller, precisando ms todava- es que la
referencia siempre est vaca". 11
Por otra parte, encontramos en la enseanza de Lacan , en circunstancias muy poco frecuentes, una modalidad de forclusin que afecta
al sujeto del inconsciente. Ya en 1985 , para destacar su especificidad,
propuse un cuadro 12 que reconstruye los destinos distintos, en la investigacin de Lacan, de una fordusin "estructurante" y de una
forclusin "patolgica". La primera se encuentra en el origen de la
estructura borromea del sujeto: queda esbozada en el seminario "El
deseo y su interpretacin", bajo los conceptos de "forclusin parcial
del complejo de castracin" 13 o de forclusin del sujeto. 14 Pero estas

9. ].-A. Miller, "La psychose dans le texte de Lacan ",en La psychose da ns le texte,
Analytica, Pars, N avarin, 1989, 58, pg. 135.
10. }. -A. Miller, "Fo rclusion gnralise", en Cahier. Association de la cause
freudienne- Val de Loire et Bretagne. 1993, f, pg. 7.
11. ].-A. Miller, "Clnica irnica". Uno por Uno , n 34, 1993.
12. }.-C. Maleval, "A propos de deux manifestations du rel" , Cahiers de lectures
/reudiennes, mayo de 1985, 6, pgs. 24-25.
13.]. Lacan , El Semina rio. Libro VI, "El deseo y su interpretacin" (indito), leccin del 4 de febrero de 1959.
14 . "En tanto que el corte es a la vez constitutivo y al mismo tiempo irremed iable mente externo al discurso, en tanto que lo constituye, se puede decir que el sujeto, en
cuan to se identifica con el coree est venvorfen". J. Lacan, El Seminario. Libro VI, "El
deseo y su interpretacin" (indito) , leccin del 24 <le junio de 1959.

144

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL P ADRE

LA FORCLUSIN RESTRINGIDA

notaciones apenas reaparecen en las investigaciones ulteriores, pues


verosmilmente quedan subsumidas bajo el concepto de represin primaria. Nada en comn con la forclusin "patolgica" -la del Nombre
del Padre. Es ms conveniente buscar su resurgimiento bajo la forma
de la forclusin generalizada.
Segn una opinin extendida en algunos lugares donde ha llegado
un eco lejano de la forclusin del Nombre del Padre, sta se caracterizara por la exclusin del patronmico de los enunciados del sujeto. La
menor experiencia clnica con psicticos debera conducir a renunciar
a una tesis tan ingenua. Desde luego, a Lacan nunca se le ocurri sostenerla. As, nos deja estupefactos encontrarla entre los argumentos
invocados por Chazaud cuando se empea en una crtica de la
forclusin: "Lejos de carecer del 'significante' del linaje -escribe a
propsito de Schreber- el Presidente saba un montn sobre las dinastas terrestres y celestes. Por otra parte, no dudaba en responder a sus
voces que si el Sr. Schneider se llamaba as era porque tal era 'el apellido de su padre', no sin precisar que ste no carece de relacin con las
formas histrico-sociales del uso de los .' nombres propios' en funcin
de criterios variables: clsico, de filiacin, atributivo .. ." .15 Semejante
observacin revela el callejn sin salida al que ha llegado este trabajo
en lo que se refiere al anlisis del concepto de Nombre del Padre. Como
bastantes otros hicieron ya antes que l, el autor ignora que el intento
de Lacan de identificar el mecanismo propio de la psicosis se basa,
desde 1958, no en la forclusin, sino en una forma de forclusin: la del
Nombre del Padre. Que slo se haga referencia a este ltimo de forma
incidental, para relacionarlo con el patronmico, neutraliza un esfuerzo de crtica que, por otra parte, est bien argumentado.
La axiomtica del goce desarrollada por Lacan en sus ltimas investigaciones lo lleva a "introducir algo que va ms lejos que el inconsciente" ,16 si se considera que ste depende de un sentido producido
por la cadena significante. Ya no es una gramtica derivada de una
lingistera lo que parece ms apropiado para articular el descubrimien-

to freudiano , sino una lgica que forja sus propias formalizaciones. El acento pasa del Otro del significante al Uno del goce. La letra del snthoma
proporciona la versin ms depurada de la funcin paterna, previamente circunscrita de forma paulatina con el Uno surgido de la l~ matemtica, el Uno que cuenta el conjunto vaco; luego con 3x <t>x, cuyo
goce ilimitado, al constituir la excepcin, le permite a cada hombre
ceir su propio goce a Ja ley del significante; y despus mediante la
cadena borromea, en la cual cada Uno de sus elementos delimita un
agujero, a la vez triple y nico, que atrapa el objeto causa del deseo. A
lo largo de esta evolucin, hemos pasado del Padre como nombre, como
significante de la ley, al Padre del nombre, que hace de la nominacin
snthoma y que ya no garantiza nada en cuanto a la referencia. En consecuencia, el mito del complejo de Edipo queda subordinado al corte
del complejo de castracin: todo mensaje se pronuncia en nombre de
un Padre, pero, en ltima instancia, no se basa ms que en el goce especfico del sujeto. Cada asercin encuentra su origen en una apuesta
cuyo fundamento fuera del sentido pone al descubierto el psicoanlisis. El amo se reduce a la arbitrariedad del Uno del significante. El
"rigor psictico" al que Lacan -como l dijo- aspiraba no preserva sus
propias elaboraciones de la lgica que articul. Por su parte, no ignoraba que no se podra apelar a ninguna razn para defender la infalibilidad de su enseanza.17 A la inversa, el proyecto paranoico apunta a
una completa identificacin del padre con lo peor, lo cual le permite
eliminar todos los riesgos inherentes a una apuesta. La forclusin del
Nombre del Padre suscita una llamada a un Padre no castrado que
tiende a encamarse situando al sujeto en una posicin de excepcin.
Desde Aime hasta Jo yce, pasando por Schreber, as como por las
presentaciones de enfermos en Sainte-Anne, para Lacan la psicosis fue
constantemente una de las principales fuentes de progreso en su trabajo de elaboracin. Fue la psicosis lo que le proporcion un punto de
anclaje excntrico con respecto al descubrimiento freudiano -ms interesado ste en las neurosis-, punto de anclaje a partir del cual se le
revelaron nuevas perspectivas para el psicoanlisis. Para evaluar el abordaje lacaniano de la psicosis, Chazaud se pregunta si hay que conside-

!5.]. Chazaud. "Para una crtica de la forclusin como concepro puro y prctico" ,
IH, "Sch reber enrre Freud y Lacan", Jn/orm Psychiat., 1985, 61, 10, pg. 1392.
16.]. Lacan, 'Tinsu ... ", seminario del 16 de noviembre de 1976, Ornicar.'. diciembre de 1977. 12 -13, pgs. 6-7.

145

17.]. bcan, "L'insu .. .", seminario del 18 de enero de 1977, Ornicar?, verano de
1978, 15, pgs. 6-7.

LA FORCLUSlN DEL NOMBRE DEL PADRE

LA FORCLUS!N RESTRINGIDA

rar que produce una ruptura epistemolgica con respecto a la enseanza del maestro de Viena -l mismo se inclina por esta posibilidad si hay que entender que participa del "retorno proclamado a la pura
doctrina" . 18 Ciertamente, desde la introduccin del concepto de
forclusin del Nombre del Padre la cuestin no se puede plantear en
estos trminos, puesto que el enlace del Nombre del Padre con la
Verwer/ung constituye una innovacin propia de la enseanza de Lacan.
Pero la reduccin de la estructura de la psicosis nicamente a la
forclusin es lo que le oculta a Chazaud que se trata, no de una ruptura
epistemolgica, sino de una prolongacin innovadora de las tesis
freudianas.
Llevado por el impulso de su investigacin, Lacan no tuvo la oportunidad de hacer una pausa para examinar la forclusin psictica a la
luz de sus ltimos planteamientos sobre el Nombre del Padre. "De
una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" sigue siendo el texto de referencia. Ahora bien , dicho texto no slo es
contemporneo de la completud del Otro, sino que, por otra parte, en
l la psicosis es abordada todava a partir de la neurosis: el esquema I,
que despeja las lneas de fuerza de la metfora delirante de Schreber,
se construye procediendo a una transformacin del esquema R., recogido de la experiencia analtica con los neurticos. Por el contrario, la
inscripcin manifiesta del sntoma psictico en lo real sirve de orientacin a los ltimos esfuerzos de formalizacin de la estructura del sujeto, que pretenden ir ms lejos que el inconsciente, hasta el "eso goza"
del que resulta una concepcin innovadora del Nombre del Padre.
Nombrar un goce se revela como la tarea esencial de este significante
que, sin duda, se aligera hasta no ser ms que un semblante. Pero cuando est forcluido se revela cul es su funcin principal: enmascarar el
Un-Padre real que opera con la mayor crudeza en la psicosis. 19
Ms all de las elaboraciones de los aos cincuenta, fundadas en
una conceptualizacin del Nombre del Padre ya caduca, Lacan no de-

sarroll ninguna perspectiva de conjunto sobre la estructura de la psicosis. Para entender sus ltimas propuestas al respecto, a menudo hay
que apoyarse en observaciones diseminadas por las lecciones de su
enseanza. Por eso ahora nos corresponde mostrar, en relacin con la
clnica, la riqueza heurstica del modelo de la forclusin del Nombre
del Padre tal como podemos recogerlo en las elaboraciones finales de
una investigacin inacabada e intrnsecamente inacabable. Una investigacin que desemboca en lo real como imposible lgico, que culmina
en preguntas sobre el estatuto del psicoanlisis con respecto a la ciencia moderna. Dicha investigacin se ve conducida hacia los maternas y
la cadena borromea. Ciertamente, a lo que apunta es al rigor, pero en
ningn caso, como quieren hacrnoslo creer algunos de sus detractores, pretende producir "un cuerpo de doctrina cerrado" o "una ciencia exacta". "El truco analtico no ser matemtico -destaca Lacan en
197 3-. Por eso mismo, el discurso del anlisis se distingue del discurso
cientfico. "20

146

1.

1'1
~

!
1

18.]. Chazaud, "Pour une critique de la fo rclusion comme concept pur et pratique" .

II , "La fo rclusion dans ses rapports avec le dni et le clivage", Inform. Psychia., 1985, 61 ,
.
8,pig. 1093.
19 . J.A. Miller. De la naturaleza de los semblantes, Buenos Aires, P aids , 2002 (lec
cin del 27 de noviembre de 1991 ).

20. J. Lacan, El Seminano. Libro XX, Aun, op. cit., pig. 141.

147

l
Segunda parte

Elementos de clnica
de la forclusin del Nombre del Padre

11

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1

j
1

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Captulo 13
Los trastornos del lenguaje en

el psictico

"Desde mi enfermedad-comenta un paciente- me intereso por las


palabras." La emergencia de una singular atraccin por el lenguaje en
el sujeto psictico resulta demasiado manifiesta como para no haber
sido advertida mucho tiempo atrs. Al final del siglo XL'\:, cuando Tanzi
destac la "logolatra" de algunos de ellos, ya se haba constatado , adems, su propensin a crear neologismos. Desde los orgenes de los estudios psiquitricos, Esquirol observaba que el lenguaje de numerosos
enfermos se iba alterando a medida que sus trastornos se adentraban
en la cronicidad . La nocin de un inconsciente estructurado como un
lenguaje surgi de un encuentro privilegiado con la clnica de la paranoia , en la cual las perturbaciones del lenguaje se presentan en primer
plano, de tal forma que La can considera en 1956 que "la promocin,
la valorizacin en la psicosis de los fenmenos de lenguaje es para nosotros la ms fecunda de las enseanzas" .1 Por eso empezamos por este
punto el estudio de la clnica de la forclusin del Nombre del Padre.
Adems, la importancia de estos fenmenos en el campo de la psicosis
induce a Lacan a plantear de forma provisional en 1956, como una
necesidad para el diagnstico, la existencia de trastornos del lenguaje.2
Conviene mantener hoy dia esta exigencia) Y, sobre todo , cmo
entenderla, como identificar esos trastornos especficos?
Partamos de un ejemplo de esquizografa. "Pn!ope Ene d'Oreste or
assis, que je vous Archonte U!ysse toire. Je venais de Djanire. Il n'tait pas
Tartare, encare tait Titan que cela Phnix. Je Mte Bore d'Homere
Encelade, pour etre Achron, et peu s'en Pha!!us que je n'Eurotas et ne
Mde Gorgias, car je sentais !'Eros se re Be!lrophon de mon estomac. Je
Melpomene quelques instants et je prends man Styx d Pomme d'Achate
pour etre plus Cocyte. Fallait voir comme j' Thmis ... Elle me Promethe

l. J. Lacan , El Seminario. Libro III, Las psicos, op. cit .. pg. 208.
2. Ibid, pg. 133.

LA FORCLUSIN

152

DEL NOMBRE DEL PADRE

de pomper ma Pythagore et de se la Ch!o jusqu'd Janus !'Ovide. Soudain,


viola qu'e!!eSatume, et Pan, je !'Hercu!e Troie/ois sans qu'e!!e m'en Priape
et que Jupiter d' elle".J '''Este texto, que ha fascinado a muchos escritores, es
de origen estudiantil, y se ha transmitido de generacin en generacin,
4
con numerosas variantes, en la Escuela de Bellas Artes de Pars.
El texto en cuestin permite entrever que la identificacin del lenguaje psictico no resulta obvia. Comparemos ahora textos de orgenes distintos para insistir en esta dificultad. Los dos primeros parecen,
de entrada, igualmente extraos.
"Souffrez Vous D'indigesrion stomacale
Ere vous sarrifai de vous
Aver vous des bronhcire quir done
Vous avez souffert
Rognon gat
Grandes migraines
Boulevertzmen
Malardies dut foie
dut Coeurs
Coeurs derengs
Peau mal seinent
Fausse coutches dut batarrt
Et bien prenez le salopparrit quit
Vous guriyras de vot soufrence" 5 ''
3. Annimo, cicado en james joyce, Cahiers de !' Heme, Pars, 1985, pg. 423.
-:t

Como una traduccin de este texto es un ejercicio can co1nplejo como vano, nos

limitaremos a tomar una.frase (a), transcribirla al francs corriente (b) y traducirla, finalmente, al casteUano (c). De esta forma se podr comprobar el procedimiento de construccin del texto. a) Je venais de Djanire. El n'tait pas Tartare, encare tait Titan que
cela Phnix. Je Mde Bore d'Homere Encelade, pour etre Achron, en peu s'en Phallus
que je n'Eurotas et ne Mde Gorgias, car je sentais !'Eros se re Bellrophon de mon estomac.
b) fe venais de djeuner. ll n'tait pas tard, encare tait temps que cela/inisse. Je m'tais...}
bourr d'homard en salade, pour etre assez rond, et peu s'en /al!ut que je ne rotasse et me 'f
dgorgeasse, car j e sentais !'air se rebeller au /ond de mon es!omac. c) Acababa de almorzar. No era carde, pero ya era hora de que se terminara. Me haba atiborrado de langosta
con ensalada, como para hincharme bastante, y poco falc para que eructase y devolviese, porque notaba el aire que se rebelaba en el fondo de mi estmago. [N. del T.l
4. El procedimiento es claramente legible debido a que todos los trminos en maysculas se refieren a la mitologa griega y ron;ana.
5. M. Thvoz (textos presentados por), Ecrits bruts, Pars. PUF, l979, pg. 87. Se
trata de un texto deJuJes Doudin, hospitalizado en 1910 en Lausanne con un diagnstico de esquizofrenia.
"En este texto se aaden letras en el mterior de las palabras: Malatdies = maladies; dut
= du; boulevertzmen = bouleversement; coutches = couches: bdtarrt = bdtard. Pero cambin
hay otras deformaciones: mal seinen =malsaine: souf/rence = souf/rance. [N. del T.J

Los
1

TR1'.STORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

153

Comparmoslo con las lneas siguientes: "Un jour vears mirdz; suir
lea plate/orome arrieare d'uin autoibus 5, joe vois uin homine aiu conu
troup loung quaiporitait uin chaipeau enotour d'uin galion tresas avu
lievu die ruaban". 6 *
Existe alguna similitud entre ambos textos. Una anlisis atento no
dejar de discernir que sta reside esencialmente en el uso del procedimiento de la epntesis, consistente en insertar un fonema nuevo en el
interior de la palabra. Ahora bien, slo el segundo recurre exclusivamente a este procedimiento, y de forma sistemtica, de tal manera que
se podr suponer, sin excesivas dificultades, que se trata de un ejercicio de estilo. Sin embargo, el hecho de que el primero asocie a la
epntesis otros procedimientos no bastara para identificarlo como
producido por un esquizofrnico y para diferenciarlo, en consecuencia, del trabajo de Raymond Queneau: nada le impedira a este ltimo
incrementar la complejidad de sus ejercicios de estilo.
Por otra parte, algunos psicticos no desdean esta clase de ejercicios. "]e vous propase -escribe Sylvain Lecoq, mstico delirante y
grafmano- pour notre belle langue franqaise de sue prime eh les
terminaisons en ment pour in sait r rond. Exemple ;Oliment =jolirond.
<;a va loin tu sais s'tisse toi re la. Tu verra come e' est rigoulot. On zi r'vie
hein dra. Sachons conseiller partout les regles du bonheur Ls petites
classes ne demandent qu'd etre propreronds enseignes". 7 * Otro haba
inventado una lengua en clave buscando en el diccionario "el paralelo

6. R. Queneau, Exercices de sty!e, Pars, Gallimard, 1947, pg. 114.


*Transcripcin: Un jour vers midi, mr la plate-/onne arriere d'un autobus, je vais un
homme inconnu lrop long qui portait un chapeau entour d'un gallan tress au !ieu du
mban. Traduccin: Un da , hacia las doce, en la plataforma trasera de un autobs, veo a
un hombre desconocido, larguirucho, que llevaba un sombrero rodeado de una banda
trenzada en lugar de la cinta. [N. del T.]
7. M. Thvoz, op. cit., pg. 169.
''Transcripcin: fe vous propase pour notre belle !angue fram;aise de supprimer fes
terminaisons en ment pour insrer rond. Exemple: joliment = jolirond. (:a va loin, tu
sais, ce/te histoire Id. Tu verras comme c'esl rigola. On y reviendra. Sachons consezller
partout les regles du bonheur. Les petites classes ne demandent qu'd etre proprement
enseignes. Traduccin: Os propongo para nuestra bella lengua francesa suprimir las
terminaciones en mente insertar rond. Ya lo veremos. Sepamos aconsejar siempre las
reglas de la felicidad. Las pequeas lecciones slo tienen que ser correctamente enseadas. [N. del T.]

154

LA

Los
FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

geomtrico" de cada palabra, es decir, la que est impresa en la columna opuesta del volumen. 8
.
. , .
A pesar de la propensin bien conocida ~e _los psicoticos a _crear
neologismos, la invencin de un lenguaje neolog1co, una glosolaha, no
determina en absoluto la estructura psictica del autor. Ya volveremos
a examinar esta cuestin desde el punto de vista de la clnica diferencial, pero antes no renunciaremos al placer de recordar la pnmera estrofa del Jabberwocky:
"Twas brillig, and the slithy toves
Did gyre and gimble in the wabe:
Ali mimsy were che borogoves,
9
And che mome raths aucgrabe"

Al igual que Caroll, hay poetas y escritores que poseen una notable
aptitud para producir escritos que se parecen como dos gotas de ag;-ia
los textos de los psicticos. Y esto puede ser el re~ultado de una busqueda deliberada, como cuando los surrealistas se eiercitaron en la_1m1tacin de al o-unos trastornos psicticos. "La femme que vozcz -escriben
simulando la demencia precoz- un bras sur sa tte rocailleuse d~
pralines qui sortent d'i en sortant du rire dans les dents quz reculen a
travers le palais des Danaides que ;e caresse de ma langue sans penser que_ le
jour de Dieu est arriv musique en tte des petites filies quz~pfeurent de la Fazne
et qu' on regarde sans les voir pleurer par la mazn des grac~s sur la [e~1e;;~. du
quatni!me d rsda du chat que la fronde pn"t d revers et de ;our de fe te . "' El

8.]. Bobon, Jntroduction historique

a!' tude des nologismes et des glossolalies en

psychopathologie, Leja, Vaillanc-Carmanne, 1952, pg. 144.


.
9. L. Ca rroll , "Through the looking glass", The Complete Works o/ Lewzs Carro/!,
Londre, Chancellor Press, 1982 . pg. 132.
,
10. A. Brewn, "Essai de simul ation de la dmence prcoce", CF.uvres completes, col.
"La Pliade" , Pars. Gallimard , 1988, pg. 859.
* Traduccin aproximada: Esta mujer con un brazo sobre su cabeza rocosa de almendras garrapiadas que salen de aqu sacando los dientes a_l rer que retroce~en a
travs del palacio de las Danaides que acaricio con mi lengua_ ~m pensar _que el d1a del
Juicio ha llegado con una banda de msica a la cabeza de mnas pequenas que lloran
sem illas y que miramos sin verlas llorar con ayuda de las gracias encima de la ventana del
cuarto con reseda del gato al que la honda pill por detrs y de fiesta. [N. del T. ]

TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

155

parecido puede ser tambin debido a una coincidencia, si los artisras


comparten con los psicticos una valorizacin de la letra en detrimento del sentido. A este respecto, los trabajos de Oulipo, que recurren a la aliteracin, a los palndromos, a los anagramas, etc, consiguen crear textos notables. Fundado en 1960 por escritores (Queneau,
Blavier, Perec, Calvino) y matemticos y (F. le Lionnais), l'Ouvroir de
!ittrature potentie!le tiene la finalidad de inventar nuevos procedimientos de escritura explorando las relaciones entre las matemticas
y la creacin artstica. 11 El inters que varios de sus miembros ya haban manifestado previamente por los locos literarios (Queneau, 12
Blavier 13 ) contribuy con toda probabilidad al nacimiento de este
movimiento: no hay duda -ya insistiremos en ello-, de que la familiaridad con las producciones de psicticos puede orientar hacia un trabajo sobre la letra.
Sin embargo, la fascinante habilidad de Raymond Queneau para
concebir esos textos que recuerdan a los textos de los esquizofrnicos
no proviene de la fundacin de l'Oulipo. Ya en los aos treinta, en
Bastones, cifras y letras, escribe: "Observando la regla segn la cual
toda letra se pronuncia, y sin cambiar nunca de valor, cualquiera que
sea su posicin. Mzalor, mzalor, kskon nobtyin.1 Sa dvyien incrouayab,
pazordiner, ranversan, sa vouzaa!or inds (un de ces) drldasp
dontonrvyin pa. On lrekne pudutou l/rans, amsa pudutou, sa vou pran
toudinkou unalur ninversanbarbas stup/iant. Avrdir, smem maran.
Jerlu toudsuit l kat lign sidsu, jpapu manpch de mm ar (me
marrer)". 14 -:'Comprese con uno de un esquizofrnico: "]ex vous

11. Oulipo, La bibliotheque oulipienne, Pars, Seghers, 1990.


12. R. Queneau, Les en/ants du liman, Pars, Gallimard, 1938.
\ 13. A. Blavier, Les /ous littraires, Pars , Henri Veyrier, 1982.
~ 14. R. Queneau , Bdtons, chi//res et lettres, Pars, Gallimard, 1937, pg. 22.
*Transcripcin: Mais alors, mais alors, qu'est-ce qu'on obtient '<;a devient incroyable,
pas ordinaire, renversant, f vous a alors un de ces drles d'aspect dont on revient pas. On
dirait que ce n'est plus du tout fram;ais, f" vous prend /out d'un coup une allure

1nvraisemblable, stup/iant. A vrai dire, c'est meme marran t. ]'aire/u tout de suite !es qua/re
lignes ci dessus, j'ai pas pu m'empecher de me marrer. Traduccin al castellano: Pero entonces, pero entonces, qu es lo que se consigue? Se convierte en algo increble. nada
comn , asombroso, de pronto tiene una pinta inverosmil, te deja estupefacto. Se dira
que ya no es en absoluto franc s, adquiere uno de esos aspectos que no te lo puedes

156

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

aiment a rpondu la dame mais a vent il fo me rase sur eh avant de cour


ronnes eh votre flamme eh prouvez votre fi d'elle lit t. Et don Juan
amour eux de sa belle aux grands yeux en un baiz brullant lui fit ce
doux serre m' en. Oh ma brou espas gniole jeux le jurent, en ce jour /ou
etes man id oles et la ceux r taus les jours; pour moi dans 7 vie eux il
n'est plus de bons heurts jeur et Dom ]ouant ma chouxll vous cardera
cucoeur. Si tu reviens osera tu me demander part d' ons et mi t' ira tout la
raison pour l' quelle tu t' en a!la". 15 ,.,
Queda claro: no es de gran ayuda multiplicar los ejemplos para dejar
sentado que disponemos, en la mayor parte de los casos, de la posibilidad de imitar la palabra y los escritos de los psicticos, ya sea que nos
veamos llevados a hacerlo por razones artsticas o por otras razones
menos nobles.
Slo el hecho de recordarlo , con la ayuda de los textos anteriores,
debera bastar para concluir que es imprudente pretender identificar
la produccin de un psictico basndose en un anlisis de sus textos, o
de su palabra, separados del examen clnico. Al puro anlisis lingstico, que se le podra confiar a un ordenador, siempre le faltarn elementos esenciales, difciles de captar, relacionados no slo con las intenciones del locutor, con los presupuestos del contexto afectivo y

creer. A decir verdad, incluso es desternillante. Acabo de leer las cuatro lneas anteriores, no he podido impedir desternillarme. [N. del T.]
15. M. Thvoz, crits bruts, op. t. , pg. 175.
*Transcripcin: Je uous aime, a rpo11d11 la dame, mais avant il faut me rassurer, avant
de couronner votre flamme et prouver votre fidlit. Et Dom Juan amoureux de sa be/le
aux grands yeux en 1111 baiser brlant fui fit ce doux serment: Oh, ma brune [o bru]
espagnole, je le jre, en ce jour vous tres man ido/e et ! je serai taus les jours; pour moi
dans cette vie il n est plus de bonheurs et Dom juan ma [choux!i.J] vous ga rdera au CCI!tt r. Si
tu reviens, oseras tu me demander pardon et me Jiras toutes les raisons pour lesquelles tu
t'en allas.J T rad uccin: Os amo, respondi la dama , pero an tes hay que tranquilizarme.
antes d e coronar vuestro ardor, y demostrar vuestra fidelidad. Y Don Juan. enamorado
de su bella de grandes ojos, en un amoroso beso hizo este dulce juramento: Oh, mi morena
[o nuera] espaola, lo juro, en el da de hoy sois mi dolo y aqu perma necer codos los
das: para m en esca vida ya no hay otras alegras y Don Juan, mi [],os gua rdar en el
corazn. Si vuelves, osa rs pedirme perdn y me dirs rodas las razones por las que te
fuiste) [N del T.]

Los

TRASTORNOS DEL LENGU AJE EN EL PSICTICO

157

social , sino, ms fundamentalmente todava, con la relacin entre el


sujeto del inconsciente y sus producciones verbales.

A. E! abordaje positivista
El positivismo moderno, que no renuncia a conseguir una reduccin del sujeto, no lo entiende as.
Esta corriente parte de la constatacin de que las descripciones
psiquitricas han llevado a identificar un gran nmero de trastornos,
subsumidos bajo denominaciones originales, a veces neolgicas ellas
mismas, cuya yuxtaposicin da la impresin de un desorden en el que
no se dibuja con claridad nin gn principio rector. Incoherencia ,
pseudoincoherencia, psitacismo, discordancia, perseveracin, fetichismo verbal, logolatra, intoxicacin por la palabra, bloqueo, divagacin,
difluencia, verbigeracin, asonancias, aliteraciones, retru canos, saltos
de tema, esquizofasias, glosomanas, agramatismo, ilogismo, paralogismo, neologismo, estereotipia, ritornelos, etc. La lista es larga sin ser
que un Voran
exhaustiva. Tras un estudio detallado ' se ve enseo-uida
b
nmero de estos trminos son imprecisos y redundantes, de tal forma
que parece necesario examinarlos, a pesar de su desorden, para comprobar la existencia de posibles rasgos pertinentes.
Una psiquiatra norteamericana, Nancy Andreasen, armada de las
posibilidades modernas del anlisis estadstico, acepta en 1979 el desafo.1 6 Despus de hacer la recensin de los principales trminOs psiquitricos que denotan trastornos del lenguaje, trata de definirlos, de
precisarlos, de ilustrarlos y valorarlos cuantitativamente. La constatacin de que hay diversos conceptos que se superponen la lleva a considerar tan slo dieciocho formas verdaderamente distinguibles de "trastornos del pensamiento". Advierte que, ciertamente, estos ltimos y
los trastornos del lenguaje no siempre coinciden: basta con recordar a
los sordos o a los afsicos para convencerse de ello. As, la expresin
"palabra desorganizada" sera ms conveniente para designar lo que
ella trata de circunscribir; de todas formas, Andreasen opta por adap16. N. C. Andreasen. "Thought. language and communicatio n disorders", l,
"Clinical assessment. definition of terms, and evaluat ion of their reliability", Arch. General Psych1ry, l 979, 36. p<gs. l3l5 - l32I.
.

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

Los TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

tarse a la costumbre, a pesar de que se sita en una perspectiva que


pretende ser "emprica y a-terica", y as sigue refirindose a los "tra~
tornos del pensamiento" 1i porque este planteamiento le parece mas
heurstico.
A continuacin, su intento de ordenar estas categoras psiquitricas la lleva a proponer la siguiente lista de trastornos. del lenguaje: pobreza de la palabra (laconismo), pobreza d~l contem~o de la palab~a,
looorrea distraccin de la palabra, difluencia, desvano, mcoherencrn,
sil~gism~, asonancia, neologismos, aproximaciones verbales, dig~esio
nes ausencia de finalidad , perseveracin, bloqueo, ampulosidad,
par~fasia fontica y semntica. 18 La aplicacin de sus tiles de anlisis
a la seomentacin y al estudio estadstico de extensas muestras representativas de diversos pacientes le permite constatar, sin sorpresa, que
looorrea y laconismo resultan ser los mejores indicadores diferenciales
d;la mana y de la esquizofrenia,.Andreasen establee.e, ~dems, que.la
nocin bleureliana de prdida de la capacidad asoc1anva no permtte
discriminar entre depresivos, manacos y esquizofrnicos. En una muestra de ciento trece pacientes representativos de cada una de estas patologas, una de sus observaciones ms originale~ reside en la escasez. de
cuatro trastornos que, sin embargo, son considerados a menudo rmportantes indicadores del dficit del ~ensamien:o: los bloqueos,. las
asonancias la incoherencia y los neologismos. Segun ella, su valor diagnstico se;a mediocre. 19 Por otra parte, Andreasen no disimula que
las disfunciones del pensamiento, del lenguaje y de la comunicacin
pueden surgir en sujetos que no prese~ta~ sntomas de enfermedades
mentales lo cual la lleva a sostener la siguiente tesis: los trastornos del
pensami~nto constituyen un fenmeno continuo, no ?iscreto, que pierde intensidad boradualmente hasta llegar a la normalidad.
.
Este tipo de abordaje, si se pone en prctica con rigor, no permite
confiar en nada ms que discriminaciones cuantitativas que desembocan, lgicamente, en una clnica estadstica informatizada. Como

no hay ningn principio rector para discriminar entre los distintos


trastornos del lenguaje del psictico, su especificidad se desvanece al
distribuirse en los grados de una escala, pero adems su distincin y
su nmero quedan en gran parte en manos de procedimientos arbi trarios. Por eso una lingista como Chaika, para analizar las frases de
una esquizofrnica, puede discernir seis rasgos pertinentes que son
de otro orden. Son los siguientes: 1) ruptura temporal de la capacidad para asociar rasgos semnticos a secuencias de sonidos; 2) acen
tuacin inadecuada de algunos rasgos fonolgicos de las palabras del
discurso; 3) preocupacin por un nmero excesivo de caractersticas
semnticas de un trmino ; 4) produccin de frases ms relacionadas
con las caractersticas semnticas y fonolgicas de trminos inmediatamente anteriores que con el contexto; 5) incapacidad para aplicar
las reglas de la sintaxis y del discurso; 6) fracaso de la autocorreccin. 20
En consecuencia, cree poder distinguir en la esquizofrenia una afasia
intermiten te.
Sin embargo, al ao siguiente, Fromkin mostr que los trastornos
identificados por Chaika no eran muy distintos de los que se encuentran
en sujetos considerados normales. 21 El anlisis de ms de 6.000 errores
de lenguaje en sujetos normales demuestra, segn ella, que estos no
proceden de una forma distinta que los esquizofrnicos: cometen lapsus, confusiones entre antnimos e incluso neologismos. Esto ya lo
haba dicho Brown algunos aos antes, en Harvard, cuando afirmaba,
tras una investigacin con pacientes psiquitricos: "Dentro de los lmites de mi experiencia y tambin dentro de los de una determinada de
finicin del lenguaje, he de concluir que no existe nada que se pueda
definir como lenguaje esquizofrnico. Tengo que aadir inmediatamente que he encontrado mucho pensamiento esquizofrnico, pero eso es
otro asunto" n Encontramos una constatacin semejante en Roch y sus
colaboradores a propsito de las formas desviadas de lenguaje reuni

158

1
1

159

'1~

t7. N. (_ Andreasen, "Thought, language and communication disorders", 2 ,


"Diagnostic significance" , Arch. General Psychiatry, l97 9, 36, pg. 1330.
.
t8. La parafasia fonetica consiste en una deformacin de slabas; la parafas1a se
m:intica en una sustitucin de palabras.
l 9. lb id' pg. 1325

20. E. Chaika, A lingu ist looks at schizophrenic language", Brain and language.
1974, 1, pgs. 257-276.
21. V.-A. Fromkin, "A linguistlooks ar 'A !inguistlooks at schizophreniclangu age' ",
Brain and fanguage , 1975, 2, pgs. 498-503.
22. R. Brown, "Schizop hrenia, !anguage and reality", American Psychologist, l 973,
28, pg. 403 .

160

LA FORCLUS!N DEL NOMBRE DEL PADRE

das bajo la nocin de esquizofasia: "la descripcin lingstica cuantitativa no permite por s sola [ ...] oponer el discurso esquizofsico al
afsico, ni siquiera al discurso ordinario" .23
Schwartz efecta en 1982 un examen particularmente interesante
del conjunto de la literatura que trata de definir la especificidad de la
palabra y del lenguaje esquizofrnicos. Denuncia errores metodolgicos, observaciones errneas, razonamientos tautolgicos, todo ello con
la finalidad de evidenciar el carcter hipottico de la mayora de las
conclusiones. Muestra que ciertos enunciados de esquizofrnicos pueden no ser reconocidos como tales por los especialistas y que,
inversamente, frases de sujetos supuestamente normales pueden ser
tomadas como producidas por esquizofrnicos. 24 Ciertamente, entre
las de estos ltimos hay algunas fciles de identificar, pero slo constituyen una parte restringida de las producciones ve rbales de los sujetos
considerados. Todos los observadores coinciden en que los esquizofrnicos dicen a veces cosas extraas; sin embargo , segn Schwartz,
parece que utilizan las reglas sintcticas de forma apropiada, y dice
que no ha descubierto ninguna jerarqua en sus asociaciones verbales que
permita distinguir propied ades especficas; finalm en te , los errores
que comenten con las palabras demuestran ser similares a los que comete cualquiera. Schwartz constata, a pesar de todo , que los esquizofrnicos ignoran a menudo las reglas pragmticas sobre cuya base se
desarrolla la conversacin. Y a veces fracasan al tratar de transmitir un
contexto suficientemente exp lcito para los oyentes; tambin pueden
expresarse con una voz extraa, haciendo una mueca o un gesto inadecuado. Sin duda, esto los hace difciles de entender, pero a pesar de
que en lo que dicen se aprecia una innegable perturbacin, la evidencia de un "lenguaje esquizofrnico" no se impone en absoluto.
Para concluir su trabajo , Schwartz se apoya en la distincin
chomskyana entre la competencia y la ejecucin.'~ La primera consiste
. f

23. A. Roch Lecours , M . Nave t y A. Ross-C houina rd , " Langage ec pense d u


sc hizo phase", Confrontations psychiatrzques . 198 1. 19, pg . l 36.
24. S. Schwarcz, "Is there a schizophrenic language? " . Behaviora! and Brain Sciences,
l 982 , 5, pgs. 579-626.
Del ingls, competence-performance. Se erara de los dos trminos , ya clsicos, introducidos por la gramtica generativa. [N. del T.]

Los TRASTORNOS

DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

161

en el conocimiento implcito de un sistema de reglas, llamado gramtica, que proporciona la capacidad de comprender y de producir las fra ses de una lengua. La puesta en prctica efectiva de esta capacidad en
los actos de palabra es lo caracterstico de la ejecucin. Que esta ltima ~st perturbada en el esquizofrnico, es un hecho indudable; pero,
segun Sch_wartz, su competencia lingstica parece haber quedado preservada. El no duda, por lo tanto, en afirmar que el problema no se
sita en el lenguaje mismo: habra que buscarlo en trastornos coonitivos. Se tratara de un dficit del tratamiento de las informacione; y de
la atencin selectiva.
Los trabajos de Schwartz tienen el mrito de subrayar que la pregunta sobre la especificidad de los trastornos del lenguaje en el psictico
se enfrenta con la paradoja de una evidencia clnica que es inaprensible desde un punto de vista lingstico. En la mayora de los casos en
presencia del psictico, su reconocimiento -no su nominacin- le' resulta fcil tanto al clnico como al no especialista. Sin embargo, fuera
de la relacin clnica, demuestra ser muy difcil identificar un extracto de
frases como perteneciente o no a un psictico. Pedinielli y sus colaboradores resumen de la mejor manera la situacin cuando constatan:
"La e~istencia, en el_ clnico, de un 'modelo' de lo que es o de lo que
debena ser el lengua1e esquizofrnico es, pues, p robable, pero la pertinencia Yla eficacia de dicho modelo siguen siendo dudosas . No se basta a s mismo y se apoya en otras realidades exteriores al lenguaje " .25
Los textos literarios que mencionbamos al comienzo de este tra~ajo c~nfirman plenamente que es imprescindible tener en cuenta, para
1denuf1car una produccin verbal como la de un psictico, un dato
concerniente a la implicacin del sujeto en su creacin lingstica. Los
estudios ms slidos sobre los trastornos del lenguaje conducen a conc!usiones similares sobre la incapacidad de las investigaciones lingsticas ~n fo que se refiere a validar una metodologa rigurosa que permita defm1r dichos trastornos como psicticos. Menahem resume bien la
situacin actual cuando constata que "hasta ahora , ninguna perturbacin, al nivel que sea (fontico, morfolgico, sintctico o semntico),
ha podido ser considerada caracterstica de ninguna entidad de lapa -

25. J. L Pedin ielli, P. Berragne y H. von K raccht, Parofes de psychotzques, Nervure,


1990, III, 7, pg. 11.

162

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

tologa psiquitrica". Nunca se han podido desuibir reglas sistemcas capaces de definir divergencias entre el conunto. de los enu~cra
dos estndar de la comunidad lingstica y los enunciados de suetos
que presentan sntomas claramente distnguibles.
.
"La posicin psiquitrica es, pues, la siguiente: existe un lenguaje
normal; clnicamente, existen trastornos del lenguaje; experimentalmente, nunca se ha podido demostrar en qu difiere el lenguaje de los
enfermos del lenguaje normal" .26
En consecuencia, la mayor parte de los estudios bien informados
coinciden en la necesidad de considerar una dimensin distinta de la
de los enunciados manifiestos. Unos buscan por el lado de la competencia lingstica, los trastornos del pensamiento o los procesos cognitivos; otros apelan a una lingstica de la enunciacin ms elaborada;
todos ven que el origen de las alteraciones de lenguaje de los psicticos
se ha de buscar en un campo situado fuera de la lngstica actual. Dnde encontrarlo? Milner indica el camino a seguir mostrando que una
de las caractersticas de la lingstica reside en el hecho de que slo
quiere ocuparse de un Otro vaciado de su goce. "He aqu -escribeuna posibilidad de la que el ling~ista, en cuanto tal, nada sabe: :ocio lo
aparta de suponerle a lalengua 2' el menor goce, que no podna srno
devaluar el suyo propio. [... ] Lo que dice el lingista se funda en el
silencio de aqueUos que han servido a la lengua y a su goce" .28 Sin duda,
este necesario rechazo epistemolgico funda el saber del experto en
lengua, pero al mismo tiempo sita fuera de su alcanc_e una di~ncin
rigurosa de los fenmenos de lenguaje propios del sueto ps1conco._ .
No depositaremos ms esperanzas en las mvestigac10nes cognmvistas, pues es un hecho bien establecido que los trastornos del lenguaje del psictico son perfectamente compatibles con la conservacin de
las capacidades intelectuales del sujeto. Los hay que ponen todos ~os
recursos de su inteligencia al servicio de su delirio, y se sabe lo convmcentes que pueden Uegar a ser, tanto para sus iguales como para gru26. R. Menahem, Langage et folie, Pars, Les Belles Lettres, 1986, pg. 123.
27. Para designar el caos donde est fijado el goce del serdicente [parletre], Lacan
crea el concepto de [alengua. En esta ltima el significante, a falta de relacin con otro
significante, no tiene valor de comunicacin. Lalengua est constituida de S, al que no
se vincula ningn S, para darle sentido.
28. J.C. Milne;, L'A~our de la langue, Pars, Seuil, 1978, pg. 132.

Los TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

163

pos ms o menos importantes. Nada indica que la eclosin del delirio


se acompaa de una disminucin de las facultades cognitivas.
De la clnica se puede deducir que no es un trastorno de las actitudes lingsticas lo que provoca la psicosis, sino que, por el contrario, es
esta ltima la que genera los trastornos del lenguaje. Las dos observaciones siguientes, entre muchas otras, lo demuestran. La Srta. R usaba
un lenguaje preciso y claro en lo que se refera a su vida corriente (su
oficio, su alojamiento, su existencia pasada, su vida actual). Por el contrario, cuando bordaba sus ideas delirantes, deca cosas extraas. Tratndose de temas corrientes, la seorita R empezaba respondiendo de
forma nrmal, pero rpidamente se desviaba hacia su delirio y entonces resultaba incomprensible. Si hablaba sin ser interrumpida, sus expresiones eran imposibles de entender, porque fuera cual fuere el tema
que abordara, sus ideas delirantes se mezclaban con el resto. La incoherencia se deba, esencialmente, a diversas modificaciones sintcticas y a numerosas expresiones neolgicas. Sus escritos presentaban
las mismas particularidades. Ahora bien, junto a esos textos incoherentes, el historial de la paciente contiene una carta a su hermana, que
se refiere a temas banales, sin ninguna alusin al delirio." Muy perspicaz -comenta Teuli- sera el mdico que pudiera atribursela a una
alienada! Parece emanar de una persona absolutamente sana" .29
La misma dislocacin del lenguaje asociada a una completa conservacin de las capacidades lingsricas se observa en la seora R , otra
delirante crnica. "Cuando se trata de temas cualesquiera -relata
Teuli- y si la enferma no experimenta ninguna emocin, sus expresiones son del todo correctas. Se expresa, incluso, en un lenguaje bastante grfico y con cierto grado de irona: algunas de sus cartas escritas
en periodos de calma parecen corresponder a una persona sana. Pero,
cuando se trata de sus perseguidores, sus frases se tornan incoherentes." Los escritos de la seora R. confirman la asociacin de un lenguaje correcto con un lenguaje patolgico. 30
Si es exacto que ni los estudios lingsticos ni los estudios
cognitivistas nos permiten captar el fenmeno clnico, por otra parte

29. G.-A. Teuli, Les Rapports des langages nologfrues et des ides dlirantes en
mdecine menta/e, tesis de medicina. Burdeos, 1927, pg. 30.
30 !bid., pg. 37.

l
164

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

indiscutible, que son los trastornos del lenguaje del psictico, se ve la


necesidad de tener en cuenta lo que se les escapa a estos planteamientos, o sea, el sujeco del inconsciente.

B. Los neologismos
El elemento externo al lenguaje que sera caracterstico de la posicin del sujeto psictico es concebido por Freud como un desinvestimiento psquico de las representaciones de cosas que producira un
sobreinvestimiento de las representaciones de palabras. "En la
esquizofrenia -afirma en 1915- las palabras son sometidas al mismo
proceso que, a parcir de los pensamientos latentes del sueo, produce
las imgenes onricas, proceso que hemos llamado el proceso psquico
primario. Las palabras son condensadas y transfieren sus investimientos
entre unas y otras, sin resto alguno, mediante el desplazamiento; el
proceso puede llegar tan lejos, que una sola palabra, adecuada para
este fin debido a mltiples relaciones, asume la funcin de roda una
cadena de pensamientos." J 1
Los neologismos son uno de los trastornos del lenguaje de los
psicticos que se cuentan entre los ms conocidos, ms espectaculares
y ms estudiados. En los aos cincuenta, Lacan les concede una importancia fundamental: "A nivel del significante, en su carcter material, el delirio se distingue precisamente por esa forma especial de discordancia con el lenguaje comn que se llama neologismo" .32 Sin
embargo, resulta particularmente difcil precisar la especificidad del
neologismo psictico.
La definicin del trmino no parece plantear especiales dificultades: se trata de una palabra nueva que se forma (neologismo lexical) o
de una palabra conocida a la que se le da otro sentido (neologismo
semntico). Pero el ejemplo ms conocido de neologismo psictico
comentado por Lacan no responde, precisamente, a este planteamiento formal.

31. S. Freud , "L'inconscient" (1915), Mtapsychologie, Pars, Gallimard, 1968,


pgs. l l4-115.
32. ]. Lacan. El Seminarz. Libro III, Las psicosis, op. cit. , 1981 , pg. 52.

Los TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

165

Durante la sesin del 30 de noviembre de 195 5 de su seminario Las


psicosis, Lacan se refiere a una paciente a la que ha visto hace poco:
"Quienes asisten a mi presentacin de enfermos saben que present la
ltima vez a una psictica muy evidente, y recordarn el trabajo que
me cost obtener de ella el signo, el estigma, que probaba que se trataba verdaderamente de una delirante, y no simplemente de una persona de carcter difcil que rie con la gente que la rodea ... ". En el lenguaje del delirante, precisa Lacan, "ciertas palabras cobran un nfasis
especial, una densidad que se manifiesta a veces en la forma misma del
significante, dndole ese carcter francamente neolgico tan impactante
en las producciones de la paranoia. En boca de nuestra enferma del
otro da , por fin surgi la palabra galopinar, que rubric todo lo dicho
hasta entonces [ ... ].Ella estaba en otro mundo evidentemente, mundo
donde ese trmino galopinar, y, sin duda, muchos otros que ocult,
constituyen los puntos de referencia esenciales". ;3
La palabra galopinar nos resulta, sin duda, extraa: prcticamente
no est en uso en la lengua francesa de la segunda mitad del siglo. Pero,
aunque la mayora de los diccionarios contemporneos la ionoren aun
'
que no se encuentre en el Furetiere ni en el Littr, no es un neologismo
en la acepcin ms estricta del trmino: no se trata de una palabra nueva. Segn Le Trsor de ta tangue /ranfaise. Dictlonnaire de ta tangue
/ranfaise du XIXe et du XXe siecle, editado por el Centre National pour
la Recherche Scientifique (CNRS), 34 este trmino aparece en 1873 , en
una novela de Zola, El vientre de Pars; mientras que el Grand Larousse
de la langue/ranfaise, publicado en 1973, no lo descubre hasta 1881,
en una novela de Huysmans.
Segn el Trsor de la langue /ranfatse, galopiner es un verbo intransitivo que significa "comportarse como un muchachito , correr (por las
calles) como un muchachito", con la precisin de que se trata de un
trmino infrecuente.
Se aportan los siguientes ejemplos. En el Larousse: "Envidiaba la
miseria de los rapaces del pueblo que galopinaient por las calles"
(Huysmans); "Si no hubieras ido a galopiner con el otro mocoso ... "

33. lbtd., pgs. 50-51.


34. Trsor de la langue /ran,aise. Dictionnaire de la langue /rani;aise du XIXe et du

XXe sicle, Pars, CNRS, 1981.

168

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

Los TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

gn l, "el conrenido del neologismo representa el summum de la


ideacin paranoica, la finalidad ms constante del pensamiento, el
objetivo ms caracterstico de las preocupaciones". Las palabras nuevas tienen su origen en la "necesidad de expresar una nueva y particular diferencia del pensamiento [... ] la neoformacin verbal se produce
tras una idea nueva tal como toda otra reaccin se produce tras la excitacin apropiada". En la base del neologismo se encuentran un pensamiento o una pasin predominanre -o ambas a la vez- "que no encuentran en el lxico vulgar (vocabulario corriente) medios suficientes
para objetivarse". Tanzi precisa que los neologismos que se hallan ocasionalmente en patologas distintas de la paranoia son "pobres e incoloros". Los de los manacos, infrecuentes y rpidamente olvidados, son
el fruto de una ideacin buscada; los de los delirantes febriles provienen de trastornos de la memoria y consisten frecuentemente en
mutilaciones estpidas, en restos de vocablos usuales: todos constituyen "el resultado de una ruina, de una funcin que se disuelve" , En los
paranoicos, por el contrario, son el testimonio de una sobreproductividad, Je una "exuberancia" funcional. De hecho, segn Tanzi,
"el delirante crnico practica una especie de culto por el verbo; el neologismo paranoico no es sino el rito de dicho culto". Para estos sujetos,
prosigue, inventar una palabra "es plantear y tal vez resolver un problema. As, hasta la palabra ms desprovista de significacin aparente
tiene un alto valor paranoico, puesto que, para aquel que la forja, equivale a una frmula mgica" .36 Tanzi concede una importancia
diagnstica fundamental al neologismo: "Es --escribe- como el centinela perdido de un delirio que se esconde y que huye ... ".
Lefevre en 1891 y Sglas en 1892 introducen una sutil distincin
entre neologismos pasivos y neologismos activos. Los primeros resultaran de un proceso automtico, mientras que los segundos seran creados voluntariamente.
Los neologismos pasivos, segn Sglas, constituyen "el resultado
del simple automatismo psicolgico, encuentran su explicacin en la
ley general de asociacin por contigidad o semejanza, y en definitiva
se forman por asociacin de asonancias o de representacionc'". Se

encuentran muy a menudo en los estados manacos, "en los que se crean
nuevas palabras por asonancia, sin que tengan ninguna significacin
para el enfermo, y tambin resultan de la extrema rapidez de las asociaciones de ideas, de las representaciones mentales variadas que se
suceden como las imgenes de un calidoscopio" .37 Por el contrario, son
infrecuentes en la melancola, que se acompaa de un enlentecimiento
y un empobrecinento de la expresin verbal. Se observan tambin
neologismos pasivos en el alcoholismo agudo y crnico, en la parlisis
general y en la demencia precoz.
Sglas y Lefevre insisten en el origen puramente automtico del
neologismo pasivo: no es ms que una frmula adoptada sin razn alguna, no se basa en la voluntad de expresar una idea nueva. "Por el
contrario, los neologismos activos son creados con intencin, y corresponden a una idea, por otra parte ms o menos clara en la mente del
individuo." Js "En el perodo de organizacin del delirio -afirma
Lefevre-, mediante una labor de concentracin analtica [el paciente],
se construye un vocabulario especial, recurre a frmulas personales, se
crea expresiones tpicas. Tales expresiones son a menudo extraas, y
los enfermos se sorprenden de no ser inmediatamente comprendidos
cuando recurren a ellas. En todos estos neologismos se encuentra la
huella de una actividad voluntaria."
"Un sujeto que pretende golpear a sus enemigos a distancia sellama a s mismo /ulminantimidor foudroyantissimeur]. Otro, que se imagina perseguir y desenmascarar las faltas cometidas por la administracin, declara: 'no me gustan esas prevaricacionales'. Un tercero quiere
depositar el manuscrito de sus reivindicaciones en el despacho de la
sala de las legtferancias. Todas esas expresiones denotan en el enfermo
un trabajo psicolgico. Tales palabras no se fabrican al azar. Corresponden a ideas nuevas que requieren, para ser expresadas con precisin, un vocabulario nuevo, y responden al pensamiento del enfermo
que ha reflexionado y buscado por mucho tiempo. La palabra formada fija su pensamiento y, en cuanto ha encontrado su expresin
estereotipada, ya no renuncia jams a ella mientras las fuerzas psqui-

36. E. Tanzi. "[ neologismi degli alienati in rapporto con delirio cronico", Riv. Spa

3 7. ]. Sglas, Les troubles du langa ge chez les alins, Pars, Rueff, 1892, pgs. 48-49.
38. lbzd, pg. 51.

Frenzatr., 1889, 15 y l890, 16.

169

LA FORCLLJS[N DEL NOMBRE DEL PADRE

Los TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

(Vercel). En el Trsor de la langue /ranr;aise: "Se descubri que una


banda de jovencitas, casi nias, se haban deslizado hacia su perdicin
ga!opinant por las calles" (Zola, La Conquete de Plassans, 1874); "Los
nios de la escolana suean con ir a galopiner despus de misa"
(Huysmans, En route, 1895); "Con l, como con tantos otros, nous avons
galopin, durante nuestra infancia, recorrimos la comarca" (Pesquidoux,
Livre de raison, 1928).
Lacan no precisa en qu sentido entiende la paciente el trmino
galopiner. No es inconcebible que fuera una lectora de Zola o de
Huysmans que hubiera adoptado el uso que ellos hacen del trmino;
pero tambin es posible que le diera a esta palabra una acepcin original, convirtindola en un neologismo semntico. De cualquier forma,
incluso de ser cierta la primera hiptesis, Lacan no se hubiera sentido
en apuros ante las informaciones que proporcionan los diccionarios:
stos se limitan a poner de relieve la insuficiencia de una definicin
formal del neologismo psictico. l no tena al respecto ninguna duda:
se esforzaba en precisar las caractersticas de esas "palabras que tienen
un peso por s mismas", destacando que ga!opiner posee para esa paciente "una densidad, un acento especial", y suponiendo que indica
algn punto de referencia esencial.
Es preciso algo ms que encontrar una palabra de nueva formacin
en las expresiones de un sujeto para identificar un mdice de forclusin
del Nombre del Padre. Es un hecho manifiesto que existe una discordancia entre la acepcin usual y la acepcin clnica del concepto de
neologismo. Las definiciones clsicas insisten en la novedad de la propia palabra, o en la del sentido que se le otorga, pero el ejemplo de
galopiner muestra los lnites de este criterio. Adems, un cierto grado
de malentendido es inevitable en la comunicacin entre dos sujetos,
porque no da,mos exactamente el mismo sentido a las palabras que
empleamos. Estas se inscriben en un halo semntico ms o menos
amplio, de forma que la acepcin original constituye la regla. Desde
esta perspectiva, el neologismo es permanente. Por otra parte, la lengua est viva, es el resultado de una creacin incesante, de tal forma
que toda lengua se compone de neologismos que acabaron imponindose.
Lo que es ms: a todos nos ocurre que inventamos nuevos vocablos, ya sea en el sueo o en un chiste, incluso en una creacin potica.
La creacin voluntaria de idiolectos con una finalidad ldica no es in-

frecuente en nios. No siempre se puede determinar si los han tomado


prestados de dialectos. En suma: se ve que circunscribir el neologismo
propiamente psictico constituye un problema clnico que no se reduce a un anlisis formal.
Para tratar de precisar sus caractersticas, examinemos, en primer
lugar, los datos recogidos por la psiquiatra clsica.
Es en 1852 cuando Snell, director del asilo de Eichberg, ffitroduce
el trmino en el lenguaje psiquitrico. Snell constata que en el lenguaje
de algunos alienados se encuentran "muchas palabras completamente
inventadas y otras que utilizan en un sentido completamente distinto
que las personas mentalmente sanas". La tendencia a los neolooismos
o
'
aade, se encuentra en gran nmero de trastornos mentales. Snell se
dedica, en particular, al estudio de una decena de sujetos delirantes
sobre los cuales aporta numerosos ejemplos. Estima que las expresiones pintorescas o inhabituales de los pacientes traducen la originalidad de sus representaciones mrbidas. Advierte que dichos sujetos son
capaces de explicar el sentido de las palabras que forjan , pero que a
veces se niegan a hacerlo al no considerar sus trminos signos estrictamente individuales. Numerosos neologismos tienen un orioen
alucinatorio directo, y en tal caso los sujetos a menudo ignoran ellos
mismos el sentido que tienen, de tal forma que sus propias interpretaciones demuestran ser secundarias y se manifiestan , a veces , de forma
tarda. 35 Lo esencial de lo observado por Snell desde un comienzo sigue siendo pertinente.
En 1889-1890, Tanzi, por entonces asistente en la clnica psiquitrica de Turn, consagra dos importanres estudios a la psicopatologa
de los delirios y en particular a la de los neologismos. Propone una
clasificacin de estos ltimos en siete categoras (conjuraciones , trminos metafsicos, autodenominaciones, etc.), que constituyen nicamente una descripcin superficial. Ms interesante resulta su anlisis de la
funcin que tales trminos desempean para el delirante crnico. Se-

166

167

35. L. Snell , "ber di e veriinderke Sprechweiss und die Bildung neuerwerke und
ausdrcke in Wahsinn ". A flg . Zeltsch . F. Psychiatr., 1852 , IX, l J. Traduccin al francs:
"Des alcration s de la fac; on de parler ec de la formacion d 'expressions ec de mocs
nouveaux dan s les delires" , uofution psychzatrique, abril-junio de 1980, 45, 2, pgs. 36.5374.

170

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

cas resistan al trabajo de desagregacin mental que lentamente se va


produciendo en las facultades intelectuales del sujeto" .; 9
"Una vez organizado el delirio -observa de forma semejante Sglas-,
ms o menos inoenioso de acuerdo con los recursos de su mente, des
pus de haber reflexionado
mucho, buscado mucho, tras haber meditado sus argumentos y discutido sobre su valor, el enfermo los condensa de algn modo en palabras nuevas, las cuales le parecen ms
adecuadas que los trminos ordinarios para expresar de una forma
precisa sus convicciones errneas. Pero, es bueno advertirlo, una vez
hallada la palabra, a menudo se conformar con ella. Dicha palabra
fija su pensamiento y, por lo tanto, casi olvida las sntesis sucesivas que
lo han llevado a su creacin. Ya no queda nada por explicar, nada que
buscar: la palabra lo dice todo ..." 40
En suma, al sinsentido del neologismo pasivo, generado mediante
un automatismo, se le opone la densidad semntica del neologismo
activo , basado en "una idea previa" . Sin embargo, hay motivos para
discutir la pertinencia de esta distincin tal como la argumentan Sglas
y Lefevre. Por una parte, ambos constatan que el neologismo activo
tiene frecuentemente su origen en las alucinaciones verbales, de modo
que puede haber sido recibido inicialmente como una palabra que no
se entiende. Por otra parte, advierten que no corresponde a una idea
bien definida. Sglas observa que existen neologismos asistemticos y
absurdos "a menudo difciles de captar, y sus inventores, que resumen
de esta forma su delirio, no quieren o no pueden darles significacin.
Se han impuesto a su conciencia sin gnesis lgica, y a menudo es este
origen misterioso para el enfermo lo que le fascina" .4 1 Adems, est
demostrado que los fenmenos de automatismo mental generan bastante a menudo neologismos que luego se insertan en un delirio crnico. La clnica no permite, pues, concluir que los neologismos llamados
activos se formen a partir de una idea previa, y menos todava que siempre sean voluntariamente elaborados por el sujeto.

39. C. L efvre . tude climque des nologismes en mdecine menta/e, Pars. Jou ve,
189 l, pg. 55
40 . J. Sglas, op. cit., pg. 52.
4 1. Ibid., pg. 58.

Los

TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

171

Algunos aos ms tarde, Teuli propone distinguir tres clases de neologismos que se sitan de forma distinta en su relacin con el delirio.
Los primeros son neologismos adoptados por el yo y considerados por
el sujeto como su obra propia y deseada: son los neologismos fruto del
delirio. Los segundos son ms o menos impuestos a la imaginacin y al
aparato fonatorio por una influencia o una voz que el enfermo cree ajena: son los neologismos germen del delirio. Estos ltimos no constituyen ni el punto de partida ni el punto de llegada de un delirio. El enfermo constata que sus palabras no tienen sentido y que son el producto de
una actividad patolgica.42 Esta triparticin describe ciertamente bastan te
bien la mayor parte de los hechos clnicos, pero sigue teniendo una capacidad de discriminacin limitada, dado que se observa que las tres
formas mencionadas pueden coexistir en un mismo sujeto.
Las descripciones psiquitricas precedentes resultan preciosas para
captar los neologismos psicticos en sus variedades. Sin embargo, dejan casi intacto el abordaje del problema de sus funciones respectivas
para el sujeto.
Las observaciones parecen aislar la existencia de dos grandes cla ses de neologismos: una es la que se intenta describir mediante las nociones de neologismo activo, persistente, germen o fruto del delirio; la
otra, mediante las de neologismo pasivo, fugaz, desprovisto de sentido, sin relacin con el delirio, basado en asonancias . En los aos cincuenta, Lacan condensa esta oposicin subrayando la existencia de dos
formas de neologismos: por una parte, la intuicin, la palabra enigmtica, la palabra reveladora, y, por otra parte, la frmula, el ritorne!o, la
cantinela. Su abordaje de la psicosis pone el nfasis por entonces en un
"desencadenamiento del significante", resultante de la forclusin del
Nombre del Padre; en esta perspectiva, el neologismo se puede considerar dotado de una funcin reparadora . "Ambas formas -precisa
Lacan-, la ms plena y la ms vaca, detienen la significacin, son una
especie de plomada en la red. "43 Su creacin parece responder a un
trabajo destinado a suturar la cadena significante desamarrada.'~

42. G. A. Teuli, Les rapports des langages nologques et des ides dlirantes en
mdecine menta le, op. cit., pg. 154.
43. J. Lacan. El Seminano. Libro Ill, Las psicosis, Pars, Seull, !981. pg. 53.
* Dsarrime. [N. del T.]

172

LA

FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

Algunos sujetos disciernen claramente el peso excepcional que adquieren para ellos algunas palabras particulares: Schreber considera
que pertenecen a una "lengua fundamental", otro las designa como
"palabras de fuerza", un tercero habla de "palabras de oro", ele. Los
neologismos cargados de intuicin son captados a menudo por el propio sujeto como palabras dotadas de un estatuto particular dentro de
la lengua materna. Se trata, en este caso, de un trmino vinculado a
una certeza que no vacila. El pensamiento experimenta la sensacin de
alcanzar a travs de l una congruencia de la palabra con la cosa, de tal
forma que el trmino en cuestin constituye una puerta de entrada en
el reino del saber absoluto. Un neologismo as aniquila toda posibilidad de contagio semntico: congela el sentido sin que ste pueda ser
modificado a posteriori. ;,
Esta forma de plantear el neologismo e. tiende mucho la acepcin
del concepto, al poner el acento, no en la creacin lingstica, sino en
el carcter autosuficiente de algunas palabras. La especificidad de estas palabras se encuentra, pues, descrita tanto en los trabajos sobre la
intuicin delirante como en los ya citados de Tanzi, Sglas o Lefevre.
La intuicin, constaran Targlowa y Dublineau , "por su propia existencia, no conlleva, ni siquiera supone la discusin. No incluye ninguna
percepcin y elimina as la necesidad del razonamiento, de la induccin o de la deduccin. No hay que proporcionar ninguna prueba que
se apoye en la realidad o en la significacin de las constataciones, ninguna relacin que establecer[ ... ] La intuicin tira de s misma". 44 Constituye un conocimiento especfico, incoercible, vinculado a una conviccin absoluta, que surge espontneamente dotado de un aspecto
definitivo. Cierta paciente habla a este respecto de una creencia que
"se niega a dejarse molestar", que "slo acepta las ideas que la confirman y rechaza las que constituyen un obstculo"; otra paciente no tiene necesidad de pruebas, "porque es capaz de adivinar el pensamiento
de los dems"; otra ms, "no acepta ni discutir, ni analizar sus ideas, de
las que es incapaz de decir en qu se basan". El carcter neolgico,
estrictamente hablando, del fenmeno, se convierte en algo secundario. En este sentido, el anlisis de Lacan pondr cada vez ms de relie-

'' Aprer coup. [N. del T.]


44. R. Targowla y). Dublineau, L'intuitm dlirante, Pars. Masson, 1931, pg. 65.

Los TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

173

v_e la especificidad de algunos significantes, destacando, no su forma,


sino el hecho de que ya no se alimentan de una circulacin dialctica.
Su degradacin a la categora de letra: esto es lo que precisar el concepro de holofrase en los aos sesenta. Por supuesto, tal fenmeno no
se puede aislar mediante un anlisis formal, slo se puede discernir en
un encuentro con el sujeto.
Cuando tiene origen alucinatorio, a veces el sujeto empieza rechazando la intuicin, pero sta siempre desempea la funcin de una pica
plantada en su mundo, y nunca dejar de contribuir a su reoraanizacin delirante. Ms difcil resulta establecer que el ritornelo vacfo funciona tambin como un plomo en la red rota de significante.
Tomemos el ejemplo de una joven que pide de forma repetitiva a
cada persona que entra en la sala del hospital donde se encuentra internada: "Seor, tenga la bondad de darme la llave, no?". Ahora bien, .
cuando se la dan, no sabe qu hacer con ella y a veces incluso siaue
pidindola. Sin duda, ha perdido radicalmen~~ el uso de la metf~ra
de tal forma que ya no concibe que la llave quizs se refiriera original'.
mente a un problema cuyos datos se han esfumado. Pero la reiteracin
insistente de la expresin, ao tras ao, revela que el sujeto sigue atribuyndole una importancia indiscutible~
Ni siquiera est demostrado que la frmula vaca se haya convertido en tal porque su sentido original haya desaparecido. Las asonancias
que frecuentemente se encuentran en su origen llevan ms bien a pensar que est desconectada de la representacin desde un principio.
Aunque no resultaban de asonancias, las creaciones neoloicas de
Philippe, que surgan sesin tras sesin parecen demostrarlo. :Qu es
"ro-tum-tum"?, le preguntaban. Es un "blando de abril", responda
[mou d'avril, que recuerda a mois d'avril (mes de abril)]. Este ltimo
trmino ser ilustrado mediante la remisin a una lista ilimitada de otros
neologismos: el "blando de abril" es un "alambre de espino en el aire"
[barbel en l'air], que es un "kirbinos", y ste, a su vez, un "ca zum net
net", etc. El hecho de que un da pueda afirmar que los "ro-tum-tum"
son sillas, otro da su juguete preferido o "teles que dan miedo", ere.,
muestra claramente que estos trminos carecen de la funcin de
representancia. "'

'' Reprrentance. [N. del T.]

174

LA

l'ORCLUSIN DEL NOMBRE DEL P ADRE

La precisin del testimonio de Schreber permite captar mejor la


funcin de los ritornelos. As, cuenta que en algunos momentos sus
alucinaciones consisan en "un material ideal compilado con antelacin ", que era "parloteado encima de su cabeza por voces -de seres de
lo ms inanes (ms tarde sustituidos por pjaros milagrosos)- en una
repeticin montona y fastidiosa" .45 Las frmulas percibi~as se limit:ban a enunciar amasijos de charlataneras machacadas de torma mecanica , pero para Schreber revestan un "enorme inters" , porque l "se
permita ver en todo eUo la seal de que Dios, despus de todo, no
haba sido completamente incapaz, como hubieran podido hacer creer
otras constataciones, de comprender las exigencias que se desprenden
del orden del universo".- Sch reber constara que sus estribillos
alucinatorios oiran en torno a una preocupacin relacionada con el
desfallecimien~o del Otro. Parecen tener claramente por funcin la de
constituir una ltima muralla contra la desposesin del significante y
contra la prdida de la'' razn " que de ella se derivara. Basta con leerlos para convencerse de ello: "Bajo modalidades muy diversas -escnbe Schreber- formulaban la idea de que toda la poltica llevada a cabo
por Dios con vistas a la destruccin de mi razn estaba condenada al
fracaso. As, enunciaban, sin un acento espeCialmente personal, esta
clase de oeneralidades: 'el saber y las capacidades , de todas formas , no
se pierd:n'" .. . o bien: "todo sinsentido (entindase: el sinsentido consiste en leer los pensamientos y falsificarlos) se anula", "los xitos perdurables corresponden al hombre". Las repeticiones machanonas se
esfuerzan por evitar "el comienzo de la debilidad ", es decir, una prdida de la aptitud para hacerse representar por un significante, lo cual
supondra la muerte del sujeto. Sin embargo, el resultado de la lucha
de Schreber por conservar su razn le parece todava !DClerto: persiste
durante mucho tiempo el riesgo de ser "dejado caer" por Dios. La conclusin principal que resulta de las repeticiones alucinatorias es la esperanza de que ello no ocurra. "El Dios inferior -advierte Schreberhaba tenido por mucho tiempo la costumbre de resumlf todas estas
consideraciones mediante la siguiente exclamacin, una exclamacin
amputada, como suele ocurrir en la lengua de las almas, de su conclusin gramatical significativa: 'Tener la esperanza, con todo, de que la

45 . D . P. Schreber, Mmoires d' un nvropathe ( 1902 ), Pars, Seuil, 1975 , p<g. 154.

Los TRASTORNOS

DEL LENGU AJE EN EL PSICTICO

175

voluptuosidad pueda alcanzar un nivel', dando a entender: un nivel


tal, que los rayos divinos pierdan todo inters en querer desprenderse,
para mantener as la esperanza de que automticamente se produzca
un desenlace del conflicto compatible con el orden del Universo" .46
Como se sabe, Schreber consigui seguir con cierto xito la va indicada de esta forma tan vaga por el Otro: unir el goce al significante con el
fin de elaborar una solucin delirante. A pesar de su aparente insignificancia , los ritornelos alucinatorios del presidente no constituyen frmulas completamente vacas. Lacan advierte que en ese momento la
corriente del significante recupera su independencia: "Y, entonces, en
ese zumbido que tan a menudo nos pintan los alucinados, en el murmullo continuo de esas frases. de esos comentarios, que no son ms
que la infinitud de los caminitos", a falta de la carretera principal paterna , "los significantes se ponen a hablar, a cantar solos [ .. .]. Por lo
menos es una suerte que indiquen vagamente la direccin" .47
Los estribillos conservan para Schreber un "enorme inters " porque le permiten constatar que su relacin con el Otro no es "roralmente desfalleciente ". Constituyen una ltima muralla contra el "ser
dejado caer" ~srup idez pasmosa que constituye su expresin
/
clnica.
De la misma forma q\Je Lacan extiende ampliamente la acepcin
clsica del neologismo pa\anoico con la nocin de intuicin pl~na, la
frmula vaca recona una clnica que ha dado lugar a planteamientos
muy variados: ensalada de palabras, verbigeracin, estereotipias verbales, esquizofasia, etc. La imagen del plomo en la red del significante
parece menos apropiada para definir el estribillo vaco: ste no parece
ser capaz de detener la deriva. Sin embargo, no cabe duda de que dichas creaciones verbales, que no dejan de poseer una importancia capital para el sujeto, son el testimonio de un aferrarse al mantenimiento
de la facultad del lenguaje. Es la propia existencia de la red lo que tratan de preservar.
En la intuicin plena, el sujeto se encuentra representado por entero, sin vacilacin, y adems el significante se degrada a la condicin de
letra. En los aos sesenta, Lacan precisar la especificidad de este fe-

46. [bid., pg. 155.


47. ]. Laca n , El Sem ina rio. Libro !Il, Las psicosis, op. cit.. pgs. 41 9-420.

176

LA

FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

nmeno. En el extremo opuesto, en la frmula vaca, la enunciacin del


sujeto se ausenta de sus enunciados, los cuales permanecen libidinalmente
investidos, pero se vacan ms o menos radicalmente de su valor
represemacional. Tales son los dos principales trastornos del lenguaje
observados en la clnica de la psicosis. Hay que advertir, sin embargo,
que, ya en "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
psicosis", Lacan expresa sus reservas sobre el concepto de intuicin: "esos
fenmenos que han sido llamados errneamente intuitivos, por el hecho
de que el efecto de significacin se anticipa en el desarrollo de sta. Se
trara de hecho de un efecto del significante, por cuanto su grado de certidumbre (grado segundo: significacin de significacin) toma un peso
proporcional al vaco enigmtico que se presenta primeramente en el
lugar de la significacin misma". 48 e uando esta alta tensin del significante acaba cayendo, aade Lacan, las alucinaciones se reducen a
ritomelos. La nocin de intuicin plena tiende, en consecuencia, a borrarse en su enseanza. Un concepto menos descriptivo, ms conectado
con la estrucrura inconsciente, parece suplantarlo en 1964: el de hola/rase.
Ser preciso examinarlo ms adelante con atencin.

C Las gloso/alias
La creacin de neologismos constituye uno de los signos clnicos
principales de entre los que permiten deducir la forclusin del Nombre del Padre durante la entrevista con el paciente. Sera tentador concluir que cuanto ms exuberante sea la creacin en cuestin, ms argumentos tenemos para referirnos a la estructura psictica. De hecho, el
examen de las glosolalias nos demostrar que sera imprudente llevar a
cabo esta induccin.
El trmino glosolalia, tomado en prstamo del vocabulario de la
psicologa religiosa, significa etimolgicamente "ha blar en lenguas" .
La hagiografa de los Actos de los apstoles cuenta que los discpulos,
en Pentecosts, recibieron el Espritu Santo y, junto con l, el don de
hablar todas las lenguas de los pueblos. Segn San Pablo, que posea

48. J. La can, "De una cuesrin preliminar a todo cracamiemo posible de la psicosis",
en Escritos, op. cit, pg. 520.

Los

TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

177

este don, "hablar en lenguas" en voz alra es un regalo del cielo destinado a los incrdulos y a los no iniciados, aunque constituye un signo no
unvoco, puesto que tiene formas diversas. 49 Algunos fieles , durante
las asambleas cristianas y sin la accin directa del Espritu Santo, hablaban de "misterios" en sonidos confusos e inarticulados, mediante
palabras incoherentes o en lenguas desconocidas que ellos mismos no
entendan.
A este "lenguaje" automtico, incomprensible para todos, vvido
como extrao para el propio enunciador y considerado un signo de
embriaguez o de locura por los no creyentes, los exgetas le dieron el
nombre de gloso/afia.
De forma peridica, en la historia de las religiones, han ido apareciendo manifestaciones verbales anlogas. stas empezaron a ser estudiadas en el siglo XIX. En nuestra poca, despus de los aos sesenta,
la glosolalia se convirti en una prctica verbal favorecida por la renovacin carismtica neopentecostista.
Ya en 1856, un psiquiatra suizo, Martini, llama la atencin sobre la
formacin de lenguas especiales en el lenguaje hablado de los alienados.
Constata que este sntoma no implica necesariamente que se haya producido una cada en la cronicidad, puesto que la mayora de quienes
presentaron dicho trastorno se haban curado. 5Pero hay que esperar
a 1900 para que el trmino gfosofalia quede legitimado en el discurso
de la psiquiatra, al ser introducido en ella por el notable trabajo de
Thodore Flournoy, profesor de psicologa en la Universidad de Ginebra, titulado "Desde las Indias hasta el planeta Marte. Estudio sobre
un caso de sonambulismo con glosolalia". 5 1
En la acepcin que le da Floumoy, el trmino gfosolalia slo se aplica
a casos excepcionales. Por lo general, los autores de habla francesa lo
emplean en el sentido restringido otorgado al concep.to por el psiclogo de Ginebra. Describe la tentativa por parte de un sujeto de hablar
49. J. Cacho, "Archologie de la giossolalie" , Le Discours psychanalytique, marzo de
!983, pg. 31.
50. Martini. "Verii nderung der Ausdruckweise bei lrren", A!lg. Z. Psychiatr., 1856.
13, 605; citado por]. Bobon, fntroduct/011 histon'que a !'tude des nologismes et des
glossola!ies en pscychopathologie, op. cit., pgs. 13-17.
51. T. Floumoy, Des lndes a la planete Mars. tude sur un cas de somnambulisme
avec glossolalie, Pars, Ginebra, Alean, 1900.

178

L\

fORCLU SIN DEL NOMBRE DEL PADRE

una lengua nueva que se fija y se enriquece de forma progresiva


(Maeder, Quercy, Cnac, Teuli, Tuczek). Apartndose menos de la
tradicin religiosa, los psiquiatras alemanes destacan el hecho de que
el glosollico no trata de c:omunicar algo que sea racional ni que se
pueda captar mediante conceptos. En consecuencia, esriman que la
glosolalia, bajo manifestaciones verbales diversas, no es ms que una
explosin automtica de procesos afectivos intensos, con disminucin
de la conciencia (Berze. Gruhle). As, a diferencia de los franceses, no
distinguen entre glosolalia y glosomana. En 1925, Cnac distingue claramente estos dos conceptos: el primero, segn l, se refiere a una lengua nueva que se fija y se enriquece; mientras que el segundo designa
una pseudolengua constituida de neologismos sin gramtica, ni sintaxis,
ni sentido y sin un carcter fijo. Por lo tanto, es concebible traducir la
primera, lo cual es imposible en el caso de la segunda. 52
Los lingistas contemporneos no se detienen a considerar la distincin de la psiquiatra francesa, de tal forma que definen la glosolalia
como constituida por "enunciados desprovistos de sentido pero
estructurados fonolgicamente , que el locutor considera pertenecientes a la lengua real , pero que no poseen ningn parecido sistemtico
conuna lengua natural viva o muerta" .53 Con esta definicin, se puede
establecer: que los enunciados glosollicos rompen la relacin entre el
significante y el significado, que hay en la glosolalia hechos estructurales , esencialmente localizables en el plano fonolgico , y que el don a
veces atribuido al hablante de reproducir o interpretar espontneamente lenguas extranjeras reales es uzia ilusin. Los estudios lingsticos
sobre el funcionamiento fontico de los enunciados glosollicos destacan que el "hablar en lenguas " tiene una relacin de exceso o de defecto con respecto a la lengua materna.
El uso contemporneo que se ha acabado imponiendo entiende la
glosolalia en un sentido amplio, el de los lingistas, que no distingue
entre glosomana y glosolalia.
La existencia de las glosolalias religiosas, en las cuales, en una multitud, la mavora
de los sujetos se ponen a "hablar en lenguas" : cosn.
-

Los

TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

179

tuye una obj.e.ci.n..man.ifies.ta.a._consiclerar este fenmeno como indica- da de,, a estructura sictica del su'eto. Tal como ocurre en las "posesiones que"nenen lugar durante c~ltos rituales, o en sesiones de espint1smo, los hablado.res de lenguas pentecosnstas persiguen conseguir
estados de conciencia alterados que favorezcan la aparicin de fenmen_o~ valorados por el grupo. No es preciso ser psictico, ni siquiera
h1stenco, ?~ entrar en estados de trance en los que el sujeto habla con
una voz d1stmt~, amculando enunciados ms o menos comprensibles.
S1 no se olvidan los fenmenos que hemos mencionado , resultar
menos sorprendente asistir a la emergencia de una glosomana en el
~ursa de la cura psrcoanaltica de algn neurtico. Schelderup, de Oslo ,
informa en 1931 de una observacin de este tipo en una histrica. En
ciertos r:iomentos en que la transferencia se intensificaba, aquella joven sufna accesos durante los cuales emita automticamente series de
~alabras in~omprensibles. Ella deca ign-orar su significacin y presentJa que debian poseer un sentido .culto.. Al mismo tiempo, deca encontrarse .en un estado de nimo inefable que luego no poda revivir vo1untanamente. Durante estos accesos, tena Ja sensacin de ser una nia
que ignoraba tanto el mundo adulto como su lenguaje , y se mova en
~n urnver~o donde los animales menudos adoptaban un aspecro giantesco. Es como s1 todo esto me vm1era desde mi ms tierna infancia -deca ella-, de lejos, de lejos, como desde el tin del mundo, donde
esta_Jen~;ia es comprendida; sobre todo, lo que ocurre es que soy pequemta. Al parecer, una glosolalia como sta no demuestra ni una
denva de la cadena significante, ni una intrusin psicolaica de Ja letra: se encuentra al servicio de los fantasmas de la pacient;y parece ser
esnmulada por la tdea que ella se forma del psicoanlisis -rearesar al
mundo de la infancia para recoger all verdades ignoradas po; Ja conciencia. 5 ~
Aunque tales observaciones resulten infrecuentes, han sido confirmadas ~or div~rs?s. autores mencionados por Bobon. Por otra parte,
un analtzante h:stenco me comunic Ja emergencia de una lengua desconooda para el durante el consumo de una droga alucingena. Esta
lengua, compuesta de neologismos que no comprenda, se impuso a su

52. 1'v1. Cnac, De certains langages crs par les alins, tesis de medicina , Paris,Jouve,

l925
53. \Y/. S. Sama rin , Tangues o/ men and angels, N ueva York , CoUier-M uc Millan . 1972.

_ 54. H . K. Sc,helderup, " Psychoparologische Analysc eines Falles von Zungenreden " .

Zez/. Pschol., 19J1, 122, l; cttado por J. Bobon. op. cit .. pgs. 287-294 .
I

181

LA FORCLUSTN DEL NOMBRE DEL PADRE

Los TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTJCO

pensamiento durante horas. Persisti durante ms tiemp_o que las imgenes alucinatorias, pero, al igual_ que_ ellas, desa~arec10 para no volver. El sujeto no reiter la experiencia, que habla acomendo con la
idea previa de penetrar por una va regia en el in~onscient~ . Enco?tr
lo que buscaba. Pero bajo una forma que se le lillpuso sin que el lo
hubiera imaoinado. Tuvo la sensacin de que aquella lengua desconocida haba sido la suya cuando, siendo muy pequeo, todava no entenda plenamente la. lengua de los adultos pero se diverta deformn-

ciertas experiencias de Flournoy destinadas a apreciar la sensibilidad del


sujeta, Helen Smith empez a tener accesos de completo "sonambulismo " acompaados de diversos fenmenos fisiolgicos (catalepsia,
letargia, contracturas, etc.). Durante estos accesos tuvo, en ocasiones,
extensos sueos cuyas peripecias se desarrollaron a lo largo de varios
aos. No vivi menos de tres "novelas" distintas, a las que hay que aadir la existencia de una segunda personalidad llamada "Leopoldo ", de
forma que construy cuatro elaboraciones diferenciadas que evolucionaron en paralelo. En su primera encarnacin, quinientos aos antes,
haba sido hija de un jeque rabe (ciclo hind); en la segunda, reapareci bajo los rasgos de Mara Antoniera (ciclo real). La personalidad de
Leopoldo est relacionada con el ciclo real, porque Leopoldo no es sino
un pseudnimo bajo el que se oculta Cagliosrro, quien al parecer se haba enamorado perdidamente de la rena Mara Antonieta antes de convertirse en ngel de la guarda de la Srta. Smith. Sin embargo, es la tercera novela, el ciclo marciano, el que resulta de mayor inters. En este
ltimo, la mdium tiene la sensacin de entrar en relacin con los habitantes del planeta Marte. En este ciclo, sobre todo, y de una forma me
nos elaborada en el ciclo hind, se produjeron fenmenos excepcionales de elaboracin de una lengua nueva, fenmenos que en seguida
llamaron la arencin a varios lingistas (F de Saussure, V Henry).
A continuacin transcribimos un extracto de la leng ua marciana,
obtenido y traducido el 10 de octubre de 1897 durante un estado de
sonambulismo en el que SmirlYvea un paisaje del planeta Marte. En
su visin, distingua a un indgena, llamado Esenale, que flotaba,
desencarnado, alrededor de las plantas mientras iba pronunciando
palabras. Al principio, Smith repeta esas palabras, y luego, siguiendo
indicaciones de Floumoy, las escriba en un alfabeto marciano que no
vamos a reproducir. He aq u el texto acompaado de su traduccin:

180

dola.

~o..s:.s. k.J;! roduccin d_e n_eQlog!smosJ Y..-2.~_sta rica_ 9_Qi~creta .1.


que ind~~l~ e~tructur11 R~ictjc;a sino su_~!.l<:iE p~ra ~~EQ Las
creacionesCiei iconsciente generadas por los fantasmas no deben ~on
fundirse con la emeroencia de letras separadas de la representac10n .
En este sentido, ~s necesario detenerse un instante en la cle?re
observacin de la mdium de Flournoy, a la que ste llam Helen Sm1th.
Por su parte, Flournoy evita dar un d_agnstco, . sa.bie~das de que
ella lo va a leer pero habla de automatismo y de d1sociac10n de la per55
sonalidad, y al parecer la considera una histrica bien estabilzada .
Sin embargo, no faltan clnicos que, basndose en sus trastornos del
lenguaje, la califican de "paranoica". Por otra parte, cua~,d~ el propio
Lacan , en 1967, la menciona brevemente, habla de la c~anv1dente
delirante de maravilloso nombre " .56 Sin duda, puede ocurrir, tanto en
Lacan como en Freud, que el trmino delirio sea empleado en una acepcin amplia , como la que les permite referirse de esta forma a algunos
trastornos de Dora o del Hombre de las Ratas; sea como fuere, esta
observacin nos incita a considerar ms detenidamente la glosolala de
la paciente en cuestin, que se llamaba lise Catherine Mller.
.
Durante cerca de seis aos , desde 1894 hasta 1900, Flournoy SI
gui regularmente las sesiones de espiritismo .de esta joven de ~nos
treinta aos, excepcionalmente dorada. A partir de 1895, des pues de
55. "Sin duda -escribe- para la Sra. Smich es una enorme ventaja, acribuible a sus
facultades como mdium , que la Abwehr adquirie ra en ella la forma de una novela
sonamblica, q ue evic a su personalidad normal y a su vid a de cada da los i~conve
ni emes Je la Conversion psychischer Erregung in 's Korperliche, por emplear los cermmos

~-

"Mod tatine lmi mis mir ti che big k brzni san vi id di


z renir z mess mtich kd z valini imin ni z[] grani sidin" [Madre querida, he aqu un adis de tu hijo que piensa tanto en ti . Te lo
traer el gran hombre que tiene el rostro afilado y el cuerpo delgado]. 57

de Freud" (T. Flournoy, op. cit., p<ig. 283).


56.J. Lacan, El Seminario. Libro XV, "El acto psicoanalcico" (indito), leccin del

22 de noviembre de 1967 .

57. T. Flournoy, Des lndes

ata pl.ante Mars, op. cit., pgs. 210-211.

182

LA FORCLUS!N DEL NOMBRE DEL PADRE

Los TRASTORNOS DEL LENGU AJE EN EL

Se constata inmediatamente que cada una de las palabras de la


lenoua marciana tiene un equivalente en francs. El fino anlisis lino~tico de Flournoy, corroborado por el de Henry, 58 pone de relieve
~ue el marciano no es sino una infantil deformacin del francs. Sin
embargo, dado que los neologismos conservan un .s~nndo constante
a lo largo del tiempo, se trata de la autntica creacion de una lengua
nueva.
_
Los temas de las novel,as de Smith se modifican en tuncin de las
imprudentes intervenciones de Flournoy. Hasta tal punto que ~e~
poldo, en un mensaje dirigido a L comete un lapsus evocador: Mis
pensamientos no son tus pensamientos, y mis voluntades no son las
mas amioo Flournoy " .59 Adems, como ocurre en los dos pacientes
ante;iorm"'ente mencionados, las creaciones "sonamblicas" parecen
haber sido forjadas claramente a satisfaccin del deseo del sujeto. El
gusto por la invencin de idiomas desconoci?os (el marcian~, el
ultramarciano, el hind) se desarrolla en un penodo contemporaneo
de la mue rte de su padre, que hablaba corrientemente el hngarn, el
alemn el francs, el italiano y el espaol, entenda bastante bien el
60
ingls y' saba igualmente latn y algo de ~riego. A~ora bien, resulta
que Smith permaneci soltera toda su v.1da, so.stemendo de e~ta forma el deseo de un padre de quien ella misma dio que no quena verla

58. "El marciano -escribe- slo es ve rdaderamente original por su vocabulario. Su


gramtica, su sintaxis, por otra parre ran des.provistas. de inters _1. una como la otra ,
presentan entre ellas el contraste ms Uamauvo: la primera es debil, flotanr_e , lo peor
fijada posible en aspectos en los que esperaramos descubrir al menos el rud1menrn de
una norma g ramatical; la segunda. por el contrario, es rgida y dura, a~ostada sin piedad
sobre el lecho de Procusto de la sin taxis francesa. Floumoy ya lo habta dtcho antes que
yo: el marcian o es la obra ingenua y curiosa de una inteligencia infantil, desprovista de
todo sentido lingstico y soberanamente inconsciente de lo que constttuye la esencta de
una lengu a . pe~uadida, al fin y al cabo , de que una lengua se crea sustituyendo cada
palabra de s u habla familiar por una palabra lo ms distinta posible, que cree mve~tar Y
que. en realidad , se limita a adaptar alterndola " (V. Henry, L.e langage 7 art1en. Etude
analytzque de la gense d'une langue dans un cas de glossolalze somnamoulzque, Paris,
Maisonneu ve & La rose, 190 1, pgs. 9-10) .
59. M. Cifali, "Les chiffres de !'i ntime ", postface II, en T. Floumoy, Des lndes d la
plante Mars. tude sur un cas de somnambulisme avec glossolalie (1900) , P ars, Seuil,
1983, pg. 3 76.
60. T. Flournoy, op. cit., pg. 39.

J
~

1
j

l
1

PSICTICO

183

entre los brazos de ningn hombre: " Nunca, sta es la palabra, ni


uno solo " .6 1
No hay muchos elementos que permitan poner en duda la opinin de Flournoy, quien consideraba que si el funcionamiento histrico de Elisa Mller no lleg a engendrar una neurosis histrica, fue
gracias a las satisfacciones que le procur su condicin de estrella en
los medios espiritistas de Ginebra. Ella misma constata que fue esto
lo que la consol del fracaso de su vida sentimental: a pesar de " un
profundo aislamiento sentimental [ ... ] -nos confa- todava no me
he podido decidir a casarme, aunque no me han faltado oportunidades. Siempre haba una voz que me gritaba: 'No te apresures,-no ha
llegado el momento, ste no es aquel que te reserva tu destino 1' Yo
obedeca a esa voz , que no tiene nada que ver con la conciencia, y no
lo lamento , sobre todo desde que tuve la oportunidad de ocuparme
del espiritismo, puesto que desde entonces en co ntr a mi alrededo r
tantas simpatas y amistades que he olvidado un poco mi triste suerte ... " .62 En estas lneas , Mller nos indica claramente la necesidad en
la que se encontr de mantener su deseo insatisfecho. Estos elementos no dejan lugar a demasiadas dudas en cuanto a un funcionamiento histrico del fantasma. Las satisfacciones que le procuraban sus
creaciones novelescas las asemejan a ensoaciones: su glosolalia esta ba al servicio de estas ltimas. El lenguaje marciano no est constituido ni de intuiciones plenas, ni de estribillos vacos: emanan del
trabajo de codificacin del inconsciente.
Los escasos psicticos que han tratado de inventar lenguas nue vas son extremadamente infrecuentes. Ninguno ha alcanzado una
creacin tan compleja como la de Elisa Mller. "Las habla s
glosollicas -con stata Teuli- no son ms que prstamos , deformaciones y empobrecimientos de lenguas conocidas. Adems en todos
los casos se trata de medios de expresin en estado todava embrionario y que, verosmilmente, no se pueden perfeccionar ms. Son ,
aunque bajo apariencias nuevas, lenguas preexistentes de las que se
han tomado todos los elementos fundamentales. En consecuenci a,

61. \"</. Oeonna , De la plante mars en Terre sainte, Boccard, 1932 , pg. 99; citado
por M. Cifali, op. cit., pg. 385.
62. T. Flournoy, op. cit., pg. 45 .

184

Los

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

lejos de ser en s mismas lenguas, estas hablas apenas pueden ser consideradas nuevos lenguajes" .6 3
Sin lugar a dudas , se le podra conceder un lugar aparte a la creacin glosollica producida por Artaud a partir de 1943 , que parece
originarse en la prdida imaginaria de un libro titulado Letura d'Eprahi
Fall Tetar Fendi Photia o Fotre Indi ..fierre Bruno mostr gue esta lengua nueva, intraducible, inseparable de la voz, sirve_para fundar la exis~teCa de a enunciac1" "cie~ r mcl;d(;la ~n el ~uer o.64
'Sin e~barg~, dicha lengua ~~-d-;;smiente 1~~ conclusione;de Teuli,
de acuerdo con las cuales todos esos lenguajes neolgicos indican un
delirio crnico y estn al servicio de ideas de grandeza. Y esto parece
confirmarse en todos los casos en que la glosolalia se inserta en la lengua materna tratando de instituir en ella la funcin suturadora del neologismo. Por el contrario, las creaciones glosollicas en los neurticos
no presentan estas caractersticas: nacen a veces de un estado segundo
de conciencia, y su invencin nunca resulta del trabajo deliberado del
sujeto. En esto se distinguen de las intuiciones plenas. Tampoco son
frmulas vacas, puesto que pueden vehiculizar un mensaje.
Ya slo para abordar el neologismo, la psiquiatra se ha visto obl-gada a producir gran nmero de conceptos (neologismos activos, pasivos, lexicales, semnticos, glosolalias, glosomanas) que son muestras
de un refinamiento descriptivo en la captacin del fenmeno, pero que
ensean poco sobre su funcin. Lo mismo ocurre con el conjunto de
los trastornos del lenguaje del psictico, cuya enumeracin y explicitacin han dado lugar a diversos y voluminosos tratados. F reud y La can
se desmarcan claramente de este panorama de gran diversidad. No
pueden llevarlo a cabo sin distanciarse del estudio minucioso de los
mecanismos 2ara tratar de [a tar lo esencial en su funcin subjetiva.
Es notable que por este medio consiguieran como res ta o una economa conceptual considerable que reduce la diversidad de las descripciones, virtualmente infinitas, a un nmero muy reducido de procesos. Lacan propone en los aos cincuenta la dicotoma intuicin
plena/frmula vaca; F reud destaca lo fundamental en 1915 poniendo
de relieve la propensin a "conformarse con las palabras en lugar de

TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

185

las c~sas". Esta frmula, a menudo citada, frmula de una gran pertinenoa, merece un examen detenido.

D. La primaca de la letra

. Ya en 1854, Falret adverta una emergencia de la letra en el pensamiento Y~n las palabras de los psicticos: "Una impresin, un recuerd.~, una Simple consonancia -escribe- bastan para cambiar la direccion de sus pensamientos L.. ] es digno de resaltar que las ideas se
vmculan .mucho ms a t.ravs de las relaciones secundarias de palabras
Y de sonidos que mediante relaciones lgicas .. . " .65 Este proceso de
sobr~rnvest~m1ento :Je la palabra fue descrito desde muy antiguo por
la psiqmatna recurnendo a trminos como logolatra o fetichismo verbal. Se con:i?eraba una de las caractersticas principales del lenguaje
de bs ps1cot1cos. Este fenmeno, segn Freud, ira precedido de una
retirada del .i~vestimi~nto pulsional "de los lugares que representan la
represen~~c10n de obeto inconsciente ", 66 de tal forma que el intento
de curac1,?n elaborado ~or el delirio tendera "a recuperar los objetos
per~1dos , tratando de volver a encontrar el camino hacia el objeto a
traves ?e su elemento palabra" . A consecuencia de ello, el psictico
t~~dena a produc1r abstracciones vacas separadas de la representaoon. El esquema explicativo de "la predominancia de Ja relacin de
palabra sobre la relacin de cosa", completado con la nocin de acuerdo ~on la cual las palabras quedan sometidas al proceso psquico primano, demuestra ser lo suficientemente potente para dar cuenta del
conunto de los fenmenos . Por eso F reud, en un artculo que por otra
~art.e no se centra en la teora de la psicosis, no trata de establecer distillc10nes entre sus distintas formas .
Sin embargo, junto a las grandes construcciones abstractas, que trat~n de encontrar, de nuevo el camino hacia las cosas, existen producoones esquizofremcas que no parecen estar orientadas hacia una re-

_ 65. J.-P. Falrer, Le~ons cliniques de mdecine menta/e, Pars, Bailliere, 1854,
pags. 232-233 .

63. G. A. Teuli, op. t, pg. 134.


64. P. Bruno, "i\r-Tau ", Barca.1 , 1994 , 2, p:gs. 31-57.

6 6 - 5_. Freud, "L'inconscient' (1915) , Mtapsychologie, Pars, Gallimard, 1968,


pg. 12 1

LA FORCLUSJN DEL NOMBRE DEL P ADRE

186

construccin de la realidad: consisten en una pura elaboracin sobre


material verbal que se preocupa poco por la significaciones que, de
vez en cuando, resultan de ella. En...un..p_olo...dcla..psimsis.Jas_~alabras
_:;> arecen destinadas a saber por ellas misma.s qu ~uieren decir; en_:,!
.o.tr,0_p.QlJJ, .u tan de reducirse a una insioniiican~ia u~~ente fonemtica. Un delirio paranoico no es una glosomama, aunque en ambos
casos se privilegien las palabras en detrimento de ~as c_~sas.
Daremos , a este respecto , dos ejemplos de eronzaci~n _e xtrema del
sionificante que persiouen fines aparentemente bien distmtos, en un
c:so la construccin de un delirio, en el otro un goce derivado de la
letra: los escritos de J. -P. Brisset y los de H. Bes. En ellos reconoce~e
mos con facilidad los dos polos, el de la intuicin plena Y el de la formula vaca.
"Estamos extasiados ante las maravillas de la Palabra", afirma J.-P.
67
Brisset , persuadido de leer "en este cristal dos millones de aos atrs " .
Crev haber descubierto que "los espritus de los ancestros y archiancest,ros han permanecido en las palabras que ellos ere.aron " . . .
La " primera ley" despejada por el trabajo de su delmo es la siguiente: "Todo lo que est escrito en la palabra y se lee en ella na'.uralmente
es verdadero. Los sonidos que se escriben claramente de diversas formas son verdaderos en todas ellas y presentan entre s una relacin
matemtica laica un orioen nico. Presentan expresiones que estuvieron en uso,~ al menos ;udieron estarlo, entre los ancestros, i.nduso
entre los dioses, los ngeles y los demonios. Como las palabras s1gu1entes , que ni siquiera estn vinculadas entre ellas por una frase natural:
1

"Les dents, la bouche


]' cris: Les dents, la, bouchent
Les dents la bouchent
L' aidant la bouche
Lait dans la bouche
Laid dans la bouche
Laides en la bouche
L' aide en la bouche

67. J. -P. Brisset. "Le mystere de Dieu est accompli", Analyca, 31, Pars, Navarin -

Seuil,

1983.p~

33.

Los TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

187

Les dans la bouche (Les choses qui sont...)


L' est dans la bouche (L' est = c' est)
L'est dam le a bouche (J 'ai mal aux dents)
Les dents-la bouche (Cache ces dents-la)
Intervertissons: La bouche, les dents.
J' cris: La bouchent les dents
La bouche l'aidant
La, bouche les dencs
Le abouche l'est dam, etc. "*
"Se ve -prosigue Brisset- que todas estas expresiones definen con
seguridad y matemticamente los dientes y la boca, y ello aunque no
haya ninguna vinculacin aparente entre la boca y los dientes. Cmo
no confiar plenamente en todo lo que nos digan de esta forma las pala bras y las frases del lenguaje regular!
" He aqu una maravilla terrorfica que muestra el poder sin lmites del Espritu del Eternal [ ... ]
"Formulamos esta ley una vez ms de la siguiente forma:
"Todas las ideas que se pueden expresar por medio de los mismos
sonidos estn relacionadas con un mismo objeto, con una idea comn,
y esto est dotado de una fuerza de verdad matemtica, de una evidencia absoluta, general o accidental, positiva o negativa.
"As, es de una evidencia absoluta que los dientes son leche , o como
leche en la boca, pero esto es una verdad accidental; cuando estn negros, es una verdad negativa: no es leche en la boca. "6a
En suma , segn Brisset, "la espada del fuego que gua rdaba el rbol
de la vida se llama calambur, juego de palabras". Y de esta forma, no
duda que se est entregando a "un trabajo cientfico, con una fuerza
de demostracin superior a la de las matemticas y la geometra " .69

"Traduccin: Los dientes, la boca / Los dientes, ah, tapan / Los dientes la tapan I
Ayudndola la boca/ Leche en la boca/ Feo en la boca/ Feas en la boca/ La ayuda en
la boca I Los en la boca (Las cosas que estn ... ) I El est en b boca (El esr =es)/ El es
dao el con boca (Me duelen los dientes) / Los dientes de ah tapa (Esconde esos dientes
de ah) In virtamos: La boca, los dientes / Escribo: Ah tapan los dien tes / La boca
ayudndolo I Ah, tapa los dientes/ El con boca el es dao, ere. [N. del T.]
68. /bid.' pg. 49.
69. J.-P. Brisset, Les Origines huma in es ( 19 l.3 ), Pars, Baudoin , l 980 . pgs. 2-1-25.

188

LA FORCLUS!N DEL NOMBRE DEL PADRE

Pero hay otros sujetos que desarrollan trabajos similares sin una
finalidad aparente, aunque todos ellos coinciden en la evidente satisfaccin que les procura el trabajo del significante. He aqu un extracto
de una carta de Henri Bes a Vincent Auriol: "Et cet ancien PROFESSEUR
DE MATHMATIQUE5, PoINT, VINCENT (points vains, sans; poins, vain sans:
poings vains, sang; poins, VINCENT AURIOL; POINT vint, sa.ns parti pris, en
1932, m'annoncer la nouvel!e de la mort de notre ancien PRSIDENT PA UL
DouMER, !' ayant apprise par radiophonie; Ussessaud;) et cet anclen
PROFESSEUR DE MATH.WATIQUE.\~ PolNT VINCENT, ancien MAIRE de la
commune de Chapaize (et par Cormantin, (et par CORPS m'atteint, hep
art, corps mat, hein!; et parque 1or' mat, hein 1 et parque 'or', matin; aie
pare, arme atteins, et par COR, m'atteint, haie par corps, mats, hein: et
part, corps mat, hein; pars, corps mats, hein; et pare corps mat, hein; et
pare corps mat, hein, et par CORPS, lvlATE, HEIN 1; aie part, corps mat, hein;
70
ET PARQUE, HORS ,\f'ATTEf.\11~ et pare, Cormatin . .. " ;,
Los calambures que predominan en este extracto se parecen mucho a ciertas deducciones vertiginosas de Brisset, pero en este caso no
conducen a ninguna reconstruccin, se bastan a s mismos.
El lector habr advertido que los dos ejemplos precedentes han sido
tomados de trabajos escritos, lo cual no es en absoluto un hecho azaroso: as lo exigen los fenmenos expuestos, dado que el calambur slo
tiene consistencia de escritura. Es un hecho, rnmbin, que los principales trabajos psicoanalticos consagrados a la psicosis tienen su origen en un escrito, el de Schreber. Se ha constatado en mltiples ocasiones que muchos psicticos consagran su existencia a trabajos de
escritura. La notable abundancia de la produccin de algunos de ellos
ha llevado a hablar de grafomana. No es infrecuente que hayan demostrado un gusto precoz por las investigaciones etimolgicas, por
juegos como:los crucigramas, los jeroglficos, los anagramas, los

70. M. Thvoz (rextos prescnwlos por), crits bruts, op. t., pg. 57.
* La traduccin de este texto es innecesaria, lo nico que es de destacar son las
distintas combinaciones de letras que representan el mismo sonido de forma repetitiva.
1
Ejemplo: et par Cormantin =et par corps m'atteint = hep ar/, corps mal, hein. =et parque

"ar" mat, hein', etc. [N. del T.J

Los TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

189

palndromos, las aliteraciones,* las contraposiciones, etc. Si nos tomamos en serio ~s~~s datos, j.unto a algunos otros, es preciso aportar una
segunda pr.ec;s:on a la tesis freudiana: las palabras con l.as que se con~ el psiconco consisten ms exactamente en letras. Estas letras s n
las misn;as que reu puso de relieve en las formaciones del inconsciente. El compar los mecanismos del sueo con rebus o jeroglficos
para subrayar que las imgenes han de ser tomadas como elementos
tonticos. Lacan destaca ya en 1957, en "La instancia de la letra en el
in~~nsciente~', .9~-~1 ~ig_~lf~cant_e es un elemento simbic~
solo d.e valQ d ~ ~ cial c9ncebible nicamente formando P..fil:.~-S.Qfl
QJ[Q;_por el contrano,J letra ~es eLo_bj.e1.0 ~al ,i~lable, como lo demuest.r~Ja.,_c_frlja. ckl tip~Qgrafo. Pm:...es.o..La.c.au.la defin; ~o;o "a estruc~
tura eg11cia@~l)-~<".1Q~alizada_~~-~ignifica_!:lt<'. 7 i La let_r:a ~;.P~~ituy;;;-e-;
sopone mater~al que el discurso concreto toma del lengua~ 2 que~-;;
contiene nmgun senudo antes de obtener alguna inteliaencia mediante su acoplamiento con otros cuerpos tan estpidos co;o l. Toma 1
palabra a la letra consiste en aislarla en la cadena. El psicoanlisis descubre que el goce del sujeto se adhiere a la literalidad "insensata" de
los elementos puestos en juego en las diversas formaciones del inconsciente. La funcin de la letra es constituir un litoral entre ooce y saber.
La letra fo rma .el cuer . aei. sntoma con-e qu~f);-~fgo~-;;-;-in-tro.
n consecuencia, sr la psic,as1s pro?uce "un rechazo del inconsciente":!
se conobe que en ella, mas que mnguna otra parte, "el sntoma, si s_ej
sabe leerlo, est ms cl.aramente articulado en la estructura misma" _n
La carencia de la funcin de la represin hace surgir en el contenido
manifiesto del sntoma lo que para el neurtico permanece latente. El
goce vinculado a la cosa literal se encuentra en el orioen de la clnica de
la psicosis.
"'

* Contrepetens: cambio de orden de fonemas o slabas de una palabra (generalmente un grupo de palabras) para obtener frmulas dotadas de un sentido burlesco u
obsceno. [N. del T.]
71. ]. Lacan, "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn despus de Freud ",
en Escritos, op. cit., pg. 481.
72. [bid.. pg. 475.
73. J. Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tr"tamiento posible Je la psicosis",
en Escritos. op. t .. pg. 5lrJ.

190

L\

FORCLUS!N DEL NOMBRE DEL PADRE

El estudio de los neologismos nos haba familiarizado con ello: ya


sea que se trate de intuiciones plenas o de frmulas vacas, tales elementos significantes, desconectados de la cadena, adquieren para el
sujeto una importancia excepcional, reveladora del goce que con ellos
se vincula.
Este fenmeno y su correlacin con la carencia de la significacin
flica se pueden captar deforma muy pura en las interpretaciones rudimentarias.'' stas, aunque el clnico raramente las distingue, revisten a este respecto un inters particular: ponen de relieve la insuficiencia de roda denominacin descriptiva para captar la autonomizacin
de una letra. En efecto, sta no se presenta necesariamente como un
neologismo, ni como una intuicin plena, ni como un ritornelo vaco.
Estas ltimas calificaciones se refieren a formas elaboradas y complejas que enmascaran lo que se encuentra en el origen de los correspondientes fenmenos: un elemento significante que se asla de la cadena.
La interpretacin rudimentaria fue descrita en 1920 por Meyerson y
Quercy, quienes comunican la observacin de un mecnico de 45 aos
que present un delirio de interpretacin sin alucinaciones. En junio
de 1919, cuando el delirio parece atenuarse ligeramente, el paciente
sale un poco de su casa, se muestra menos sombro, menos preocupado. "Es entonces -escriben- cuando ocurren los pequeos acontecimientos que vamos a transcribir.
"La vecina estaba arreglando el emparrado; iba cortando ramas;
entonces dijo: todo esto es salvaje.
D. -Y entonces?
R. - ... (El enfermo parece hacer un doloroso esfuerzo de concentracin . No responde nada y hace un ademn que nos convence tanto
de su impotencia como de su buena voluntad.)
D. - Qu quera decir 'salvaje'?
R. -No s, me pareci raro.
D. -Y ahora?
R. -Ahora tambin.
D . -Acaso la vecina lo dijo por usted ?
R. -Nol Eran las ramas.
D. -Cree que tiene algo contra usted?

'' Frustes. [N. del T.]

Los TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL

PS!CTICO

191

R. -No, en absoluto, es una buena mujer.


D. -Entonces?

R. - ... (Las mismas manifestaciones de impotencia y de buena vo-

luntad.)
D. - Lo hace para hacerle decir tonteras ?
R. -No creo.
D. -Se las hacen decir?
R.-... (La pregunta parece superarlo).
D. -Es una 'patada'? (El enfermo designa buena parte de las
trastadas que le hacen bajo este nombre, con la frmula 'patada'.)
R. -No, es una buena mujer.
Nos r,esult~, pues, imposible descubrir el sentido de esa misteriosa
palabra, salvae ; el propio enfermo no lo consigue, a pesar de todos
sus esfuerzos.
, Otro fenmeno. 'Haba usado una aguja y, durante tres 0 cuatro
dias, estuve cons tantemente oyendo hablar de agujas ... '
D.- Y luego? Qu le ocurri con eso?
R. -Nada, pero me molesta ... es como cuando me hablan de los
gatos.
D. -Los hay en su casa?
R. -S, pero me parece extrao que hablen de ellos.
D. -Hablan de eso para usted?
R. - No, no lo creo.
D. - Entonces?
R. -No lo s, es penoso. "
Su mujer, comen.tan los au.rores, presente durante la entrevista y
q.ue ya en otras ocasiones ha sido testimonio de sus diversas alucinac10nes, no~ confirma que se trata, ciertamente, de hechos reales. Tanto
e~a como el p.ueden precisar en qu circunstancias y cuntas veces han
sido pronunciadas las palabras en cuestin.
"Tngase en cuenta que no se trata ni de un reticente, ni de uno de
es~s. enfermos sugestionables cuyas ideas delirantes las produce el
medico a lo largo del rnterrogatorio.
."Se trata, por lo tanto, de un enfermo que es vctima de un delirio
de Interpretacin evidenre, convencido de que hay una 'cbala' en su
cont~a, ?e que es .bservado, de que se burlan de l, de que determinad~s md1v1duos qu~eren h~cerle 'hablar mal de la genre', y que se encuentra en poses1on de termmos excelentes para servir como ideas

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

192

Los

delirantes, trminos tales como 'cbala' o 'patada'; vase, por otra parte, en qu circunstancias percibe el sujeto ciertas palabras: 'salvaje',
'aguja', 'gato', palabras que le resultan penosas; sufre cuando las oye;
pareciera que va a vincularlas a su delirio, lo cual no sera raro, porque
no tiene conciencia del carcter mrbido de su estado. En absoluto:
no atribuye a las personas que pronuncian esas palabras ninguna mala
intencin contra l. Algunas percepciones le producen un extrao
malestar, las sufre pero no les opone ninguna reaccin que se pueda
expresar" . 7 ~
Esta observacin mereca ser citada extensamente: permite captar
con una particular nitidez el momento de desconexin de un elemento
de la cadena significante. Falta una sntesis, advierten Meyerson y
Quercy, hay un trmino singular que se asla, separado "del sistema de
los smbolos sociales". Qu se produce entonces? "Un mal inefable"
que adopta la forma de un enigma doloroso. En relacin con estas palabras aisladas, constatan los observadores, el trabajo de explicacin y
la expresin verbal parecen faltar: slo subsisten "relmpagos bruscos
e inesperados", "iluminaciones fugaces" que no aclaran nada. Cuando
algunos significantes ql!edan expu.ls_ad_si~aJ~.I..e?.J,_9~rnuestra dqu ir una particular p_J:>ort_an<;:ia parad s...1,1.jeto. Este les concede una atencin que evidencia el goce vinculado con la letra, pero se trata de una
dolorosa prueba: la ruptura de la cadena deslocaliza el goce. Para apaciguarlo, a menudo ser necesario volver a unir las letras desencadenadas en la trama del delirio, y entonces adquirirn sentido y se presenta.rn bajo la forma de un neologismo.

'
En lo que se refiere a un trastorno ms complejo, del que todava
no hemos dicho nada, pero que ocupa un lugar fundamental en muchos psicticos, la interpretacin delirante, un trabajo de Pierre
Guiraud sobre "Las formas verbales de la interpretacin delirante" 75
ha puesto perfectamente de relieve el punto de apoyo que sta tiene en
la letra. Guiraud clasifica las interpretaciones delirantes en cuatro categoras. Los psicticos que recurren a la primera forma, las alusiones

74. l. Meyerson y P. Quercy. "Des interprrations frustes", Journaf de psychologie,


de neurologie et de mdecine menta/e, 1920, pgs. 813-815.
75. P. Guiraud, "Les formes verbales de l'interprtation dlirante", Annales mdico-psychologiques, 1921, l. pgs. 395-412.

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.....

TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PS!CTICO

193

verbales, "se figuran que sus enemigos o su entorno tratan de darles a


entender ciertas cosas mediante objetos o palabras de doble sentido".
A este respecto da un ejemplo que pone en primer plano el soporte
material de la letra. Se refiere a una mujer que recibe trece huevos de su
cuada en un paquete postal. ste lleva su nombre en la pared inferior
de la caja, de lo que ella concluye: "Era para darme a entender que yo
era una mujer inferior, y que personas como yo hay trece por docena".
En la segunda forma, la de las relaciones cabalsticas, el enfermo
recurre sobre todo a cifras para encontrar relaciones inesperadas. Por
supuesto, esas escrituras despro\'isras de sentido estn tambin desconectadas de las series matemticas. Un paciente del doctor Beaussard
atribuye gran importancia a las cifras fatdicas 19 y 86. "Considera que
existe un vnculo misterioso entre Beaussard y su madre, puesto que
sus dos apellidos son simbolizados por la cifra 86. Este nmero se obtiene de forma del todo artificial mediante complejos clculos basados
en letras que le son favorables."
La tercera categora corresponde a las interpretaciones por homonimia. Consisten en encontrar una semejanza o una identidad entre
dos o ms personas por la identidad de sus nombres o sus apellidos.
Finalmente, la ltima categora, "con mucho la ms frecuente", constata Guiraud, reside en los razonamienros mediante juegos de palabras. "A veces se trata de un verdadero calambur.' La semejanza entre
dos palabras basta para establecer para el sujeto un vnculo real entre
dos ideas y adquiere el valor de una prueba." En lo que a esto se refiere, Brisset sistematiza lo que otros emplean con ms moderacin, pero
todos ellos obtienen mediante este procedimiento la misma certidumbre. Srieux y Capgras escriben: "Le ofrecen arroz [rzz], 'se ren de l'
[on rit de lu]; le tienden un metro [metre], ser l el amo? [maitre].
Si se habla de piel [peau] y de gruyere 'Su mujer es un pellejo [une
peau], una grulla de antao [une grue d'hier]'; un individuo llamado
Lafay se sienta a su lado: lo estarn acusando de un crimen? [i! !'afait
=l lo ha hecho]. Una paciente asegura que su enfermera ha recibido
dinero por hacerla desaparecer a ella y a otra paciente: en efecto, ha
odo canturrear la 'cancin del rey de Thu!e' [tue-!es =mtalas]" .76

76. P. Srieux y J. Capgros, Les folies raisonnantes. Le dlire d'interprtat1on, Pars,


Alean, 1909, pg. 33.

194

Los TRASTORNOS

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

Adems del calambur, Guiraud distingue otra clase de juegos de


palabras que consisten en descomponer una palabra en fragmentos para
compararlos con palabras consonantes, dando as una explicacin de
la palabra inicial. Aporta el ejemplo de la mujer que dice ser la Repblica: "En efecto -explica sta-, me entregu a una multitud de amantes, de modo que la raya de mi culo ha sido pblica [la raie de man
/ondement a t publique (raie suena como re)] , por lo tanto soy la
Repblica". Bobon menciona a "un catatnico que se dispona a hacer
sus necesidades en un cuenco para aadir agua y obtener as cacao
[caca+eau (eau suena 'o')]". 77
Gran nmero de las particularidades de los escritos psicticos se
tornan inteligibles cuando se capta, dentro de su diversidad, la insistencia de un goce de la letra. As, ya hace tiempo se observ que "la
versificacin tiene tanto prestigio entre los alienados, que muchos de
ellos tinen verdaderamente la mana de hablar y de escribir en verso" .78 Segn Rja, este hecho es curioso: "La prosa, til habitual que se
maneja cotidianamente, parecera ser ms acogedora para las buenas
voluntades de esos profanos. Con su ardua tarea y su puntillosa tirana, el verso parecera tener que resistirse definitivamente al entusiasmo de esos inspirados. Pero es el verso el que se lleva la palma". Y
capta sutilmente gie la forma 12otica osee gara esos sujs:tos una llill-cion ort,sipt_ k,a)is como d hecho de que su inters por ella se basa en
- ta predominancia de un investimento de la letra. "El ritmo y la cesura
-escribe en 1907- sirven como tutores preciosos para sus elucubraciones, y lejos de resultarles tirnica, la rima los ayuda poderosamente
a producir versos de nuevas imgenes: la rima, la asonancia, el calambur, son otros tantos puntos de referencia exteriores que ellos emplean
para construir sus frases, con mucho mayor agrado que el sentido comn o la lgica: piensan con alabras, ero con alabras consideradas
como sonidos y no como so orce de las ideas o de las im
"79
ntmo y a asoancia aproximados -insiste- son caractersticas de
su lenguaje, pero no a la manera de elementos parsitos sobreaadidos: son el alma de su composicin, mediante ellos es como se pro-

77. J. Bobon, op. cit. pg. 143.


78. J. Sglas. Les Troubles du langage chez les alins, op. cit., pg. 234.
79. M. Rja , L'Art chez les fous (1907) , Niza, Z'ditions, !994 , pgs. 34 y 36.

DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

195

duce la asociacin de las ideas. "80 La rima no es sino un caso particular de los Juegos de palabras referidos anteriormente: es una forma
pobre del calambur. Algunas rimas consonantes lo demuestran con
toda evidencia:
"Ces clochetons a dems, ces larges escaliers,
Que dans l'ombre une main gigantesque a lis"

Al igual que numerosos autores, Rja advierte que la incoherencia


de algunos escritos resulta en gran parte del empleo de la sonoridad
del vocablo como medio de unin para encadenar las ideas. Y escribe:
"El juego de palabras no es un accidente aadido que produce incoherencia, no; es el alma de la composicin; a falta de lgica, constituye su
enlace. Este procedimiento se pone de manifiesto con una nitidez admirable en el fragmento siguiente, en el que las palabras son usadas no
por su sentido, sino por su sonoridad: Vos gros !ots ne sont que des
gre!ots, que vous n 'osez pas attacher de vos mains tremblantes d'ataxiques;
avez peur du chat, grand tas de chapardeurs, agissez comme des chacals.
Ce n'est pas ce qui cale en l'espece". 81 ''En el marco de esta llamada a Ja

asonancia es donde la rima encuentra su lugar.


' La primaca de la letra en el lenguaje de los psicticos se manifiesta
generaliente por un tra ajo so re asOil.dad de l;s palabras, p~
muchos ~semos Clemuesrratambin una preocupaci n por su soporte material. Desde finales del siglo XIX, Lombroso describi sus formas bastante exhaustivamente. Constata que algunos enfermos emplean "una ortografa y una caligrafa completamente especiales, con
palabras en letra impresa subrayadas o escritas a dos columnas, incluso en correspondencia privada, o bien mediante lneas verticales cortadas por lneas horizontales y, en ocasiones, en diagonal, o incluso con
una determinada letra subrayada en contraste con el resto de letras de

80. !bid., pg. 56.


81. lbtd., pg. 58.
*Traduccin: "Tus premios gordos no son sino cascabeles [o cojones], que no osis
amarrar con vuestras manos temblorosas de atxicos; tenis miedo del gato, gran montn de ladronzuelos, actuad como chacales. No es lo que se ajusta en este caso". Lo
caracterstico son las resonancias variadas entre diversas palabras: gros lots / grelots;
attacher I attaxiques; peur du chat ! chapardeur; chacals /ce qui cale. [N. del T.]

197

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

Los TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

b misma palabra, por medio de versculos separados como en la Bi-

forma de la letra, que no contribuye en nada al mensaje, salvo a oscurecerlo, de tal forma que produce en el lector la sensacin de una actividad ldica, sin importancia v sin sentido.
Jules Doudin compona ~~xros de esta clase empleando como
procedimiento principal el aadido de letras mudas. He aqu un
extracto:
"]'tais ambuzcasdez aux trois misses [tiendas por catlogo] Vizs at
vizs V't dut cheveald Blanc.
je vlens pars lat przaente Vous dirent deu mozt la facult dyi rest
nest pazs pours Vout qui man ge:::. comme des cochons. quand ge sereait as
lat Meaisons il fereaz chaud je paerd mont seangts La dedant jour jour
pours Jours Je vait contre les Roveaume des teaupe. " 84 '"
Sylvain Lecoq, descrito como "esquizofrnico mstico " , se dedica
ms bien a descomponer la palabra.
''St1i11t }ean de Dieu 24 Aozlt 1949
"Pies hros sort an du cas bar eh appe r hunne rude seme haine: Il
aval! bu du vin c!air eh et chantait dans la nult ceux reine. Bne soir
made ame la lune bonn soir; bons soir made a mi !a !une pon soir. Ces!
vte ami Pie hro qui fient /ou voir; pont Soir made in eux la
lune' eux. "85 "'
En "Le feuilleton de la Qonestsans" [connaissance = conocimiento], de Annette, otra esquizofrnica, que ocupa 350 pginas, aparte de
diversas particularidades fonticas y ortogrficas, se constata que re-

196

blia, introduciendo puntitos entre dos o tres palabras", incluso recurriendo a parntesis encajados unos con otros, acumulando notas sobre not::is , mezclando series de cifras con las frases , invirtiendo las letras,
sustituyndolas por nmeros, etc. 82 Lo que es ms, Lombroso es el primero en poner de relieve un trabajo sobre la naturaleza misma de la
letra que conduce a ciertos psicticos a recuperar sus formas histricas
primordiales: la "mezcla de letras, jeroglficos y signos figurativos", cuya
presencia se constata bastante a menudo, en particular en los escritos
de megalmanos, "co nstituye una escritura que recuerda al periodo
fono-ideogrfico por el que pasaron los pueblos primitivos -sin lugar
a dudas los mexicanos v los chinos- antes de inventar la' escritura
alfabtica". 83 Y da, en es-te sentido, el ejemplo del ''Amo del mundo"
cuya escritura consista esencialmente en grandes letras maysculas,
mezcladas con signos y figuras que representaban objetos y personas.
"Las palabras, por lo general, estn separadas por uno o dos puntos , y
slo traza algu nas letras de cada palabra, casi siempre las consonantes,
sin el menor respew por las reglas silbicas.
"En otros escritos, el alfabeto ya casi ni aparece.
"Por ejemplo, para demostrar su poder efectivo, dibuja figuras groseras que representan los elementos y los poderes superiores que componen su ejrcito: 1) El Padre Eterno; 2) el Espritu Santo; 3) San Martn; 4) la Muerte; 5) el Tiempo; 6) el Trueno; 7) el Rayo; 8) el Terremoto;
9) el Sol; 10) la Luna; 11) el Fuego (Ministro de la Guerra); 12) un hombre poderoso que vive desde el comienzo del mundo y su hermano;
13) el Len infernal; 14) el Pan; 15) el Vino. Todo ello seguido del guila
de dos cabezas, su firma habitual. Cada una de estas potencias es indicada tambin con letras situadas debajo de las figuras: por ejemplo, el 1)
PDE, el 2) LSPS, etc." Los mismos jeroglficos que Freud distingue en
la textura del sueo, Lombroso los observa expuestos en los escritos de
los psicticos. Rechazo del inconsciente, subraya Lacan.
Todava hay que mencionar que numerosos textos de esquizofrnicos parecen enteramente consagrados a un puro trabajo sobre la

82. C. Lombroso, L'Homme de gnie (1888), Y edicin francesa, Pars, Reinwald


Schleicher, 1903. p'g. 353.
83. l bid., pg. 328.

84. M. Thvoz (textos presentados por). crlts bruts, op. Cit., pg. 89.
''Transcripcin: ]'tais embuscad aux Trois Suisses, vis d vis du cheval Blanc. Je viens
par la prsente: Vous qui mangez serez comme des cochons. Quand je serai d la maison il
/era chaud,je perds mon sang la dedans,jour pour jour. Je vais contre le royaume des tau pes.
Traduccin: "Estaba emboscado en los Tres Suizos, frente al Caballo Blanco. Por la presente: Ustedes, que comen, sern co mo cerdos. Cuando est en casa har calor, me
desangro ah dentro, da a da. Voy contra el reino de los topos". [N. del T]
85. M. Thvoz, Le Langage de la mpture, Pars, PUF, 1978, pg. l4 l.
''Transcripcin: Saint Jean de Oie:J, N aout 1949. Pierrot sortant du cabas et aprs
une rude semaine: i! avait bu du vin clair et chantait dans la 11111! sereine. Bon soir, madame
la iune, bon .roir; bon soir, madame amie, la !une, bon soi~ Ces! votrc ami Pierrot qui vient
vous voir; bon soir, madineux !a !uneux. Traduccin: San Juan de Dios. 24 de agosto de
1949. Pierrot saliendo del capazo y despus de una dura semana: haba bebido vino
darere y camaba en Ja noche serena. Buenas noches, seora luna, buenas noches; bue nas noches, seora amiga. la iuna, buenas noches. Es vuestro amigo Pierrot quien os
viene a ver; buenas noches, seorosa la lunosa. [N. del T J

198

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

presenta casi sistemticamente el sonido


"ou" [fonema / u/] como "w''.
paul estqsestlent
Je t'enten au pluma
Je magnzfiq la ehestr
Les e paur te mang
Sen sang / atan
De minme qe twa
[. .. ]
papiian vale vale vaole
vale
d'am de tres/le
le rwa d'am de krau
2 7-22 valest de
q'er dis de piq sestt
de karau sestt de pii3 6

"e"

como "est", y el sonido

paule exeel!ente
je t' entends au p!umage magnifique la ehair
les ai paur te manger
sans sanger j'attends
de mme que tai

dame de trefle
le roi dame de earreau
valet de
caeur dix de pie sept
de carreau sept de pie''

Cualquiera puede entender que el predominio de la letra es por


fuerza un estorbo para la coherencia de la expresin. A veces le confiere un aspecto hermtico que constituye uno de los rasgos ms frecuentemente empleados para representar la locura. Ha dado lugar a mltiples estudios y a la creacin de numerosos conceptos psiquitricos:
psitacismo, ensalada de palabras, verbigeracin, esquizofasia, jergofasia,
glosomana, ecolalia, perseveracin, etc. La dinmica de los fenme nos escapa a estas descripciones. Conseguir agrupar su diversidad bajo
la nocin freudiana de primaca de la palabra sobre la cosa, o predominio de la letra, incluso distinguiendo las formas plenas y las formas
vacas, podra parecer un abordaje descriptivo ms. Sin embargo, tiene el mrito de responder a un principio de economa: recordemos
que cuando Andreasen intenta poner orden en el saber psiquitrico
sobre los trastornos del pensamiento tiene que recurrir todava a dieciocho categoras. La mencionada nocin freudiana permite, adems,
86. M. Thvoz (textos presentados por), crits bruts, op. cit., pgs. 42-44.
" Traduccin : Pava excelente / te escucho, de pluma- / yo magnifico la carne / las
tengo para comerte I sin pensar espero I igual que t I mariposa vuela vu ela vuela /
vuela I dama de trbol / el rey de rombos I jora de / corazones diez de picas siete / de
rombos siete de picas. [N. del T. ]

Los

TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

199

introducir un abordaje estructural de los fenmenos. La primaca de la


palabra, su tratamiento por el proceso primario, llevan a Freud a dudar de que "la represin " psictica sea del mismo orden que la represin de los neurticos.87
Poner de relieve una primaca de la letra, la misma que cifra el sntoma y da cuerpo a las formaciones del inconsciente, permite darle un
contenido preciso a la vaga idea segn la cual el inconsciente funciona
a cielo abierto en la psicosis. La emeraencia de la letra,~e constituye
lo real del significante, elemento simblico, resulta de una ruptura de
p,.ermile ..aislar 11no de sus
a ca ea s1gmfCate - ue es o nc-o .
constituyentes. Se ve entonces que la caren.cia.deJa..significacin fli ca
-a consecuencia de la forclusin del Nombre del Padre-, razn del
esenca enam1emo del significte, constituye el fenmeno que est
en la base de los trastornos del lenguaje del psictico. Se trata tamb in
de uno de los conceptos principales del abordaje lacaniano de la psicosis, introducido en 1957 -1 958 en "De una cuestin preliminar a wdo
tratamiento posible de la psicosis".

E. La carencia de la significacin flica


Qu hay que entender por la inherencia del falo a coda significacin? Recordemos , de entrada, que un nmero de elementos lingsticos pueden estar correctamen te organizados, en una lengua comprensible, sin que de ello resulte necesariamente ninguna significacin. Para
que sta se produzca, no basta con la emisin o la recepcin de un
material significante: es preciso, adems, que el sujeto ponga algo de
su parte. Si no es as, el sentido permanece incierto, lo cual autoriza a
Lacan a considerar el enigma como el colmo del sentido. Adems, la
significacin de un trmino remite siempre a otra significacin: las
palabras del diccionario slo se definen mediante otras palabras del
diccionario. Es preciso establecer distinciones entre este material ambiguo, se necesita detener la remisin infinita de un trmino a otro, y
esto es lo que permite un elemento que es el soporte de la presencia
del sujeto, gracias al cual el enunciado cobra vida. La articulacin de

87. S. Freud, "'L'inconscient" (1915), Mtapsychologie, Pars, Gallimard. 1968, pgs.


120-121.

200

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

esta presencia del sujeto en el lenguaje, Lacan la circunscribe a travs


del significante flico, de forma que toda significacin ha de ser, por
fuerza , flica. 88
En el desarrollo de un enunciado al que el oyente o el locutor prestan atencin, el sentido remite siempre a un elemento que vendr luego o que remite a s mismo. Dicho elemento es permanentemente anticipado, pero para que el resultado final sea una significacin, resulta
necesario que se produzca un proceso de cierre: el valor atribuido a los
primeros trminos de una frase slo se decide retroactivamente con la
percepcin del ltimo. Adems, este fenmeno interviene a todos los
niveles del discurso: el de la palabra, el de la frase, hasta el de un conjunto de enunciados. As, el mismo texto puede adquirir una significacin distinta cuando al final el autor revela ser distinto que el signatario esperado. El punto de detencin que permite decidir la significacin
interviene mediante el significante flico que representa al sujeto y su
goce. Cuando su funcin ya no opera, en razn de la forclusin del
Nombre del Padre, se asiste a una carencia de la retroaccin , de forma
que el sentido permanece indeciso (esquizofrenia) o bien, por el contrario, queda fijado (paranoide). El falo interviene para normativizar
el lenguaje del sujeto: levanta un dique frente a un investimiento demasiado intenso de las invenciones fuera de discurso.
La descripcin por parte de Artaud del surgimiento de la carencia
de la significacin flica, hecha algunos aos antes de que su psicosis
se hiciera manifiesta, es notable por su precisin. Demuestra que la
anticipacin de la significacin persiste, sin que se consiga el resultado
de un efecto de significacin como producto acabado. "En este estado
-escribe en 1932-, en el que todo esfuerzo de la inteligencia, al estar
despojado de su automatismo espontneo, resulta penoso, no hay ninguna frase que nazca completa y del todo armada -hacia el final , siempre una palabra, la palabra esencial, falta, mientras que, al empezar a
pronunciarla, a decirla, tena la sensacin de que era perfecta y lograda
[ ...] y cuando la palabra precisa no surge, a pesar de haber sido pensa-

88. La oposicin entre el sentido y la significacin no es estable en la enseanza de


Lacan. Aqu, por nuestra parte, la fijamos situando el sentido en la articulacin de lo
simblico con lo imaginario, mientras que Ja. significacin slo adviene mediante una
'
implicacin en lo simblico de lo real del goce del sujeto.

Los TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

201

da , al final de la frase que se ha iniciado, ocurre que mi duracin interna se vaca y cede, mediante un mecanismo anlogo, en lo que se refiere a la palabra faltante, al que ha regido el vaco general y central de
toda mi personalidad. "89
"No puedo profundizar en nada -observa Artaud-, porque la nocin eficaz de aquello a lo que apunto me es sustrada, en su acepcin
y en sus desarrollos internos, en el momento en que quiero captarla." 90
Y observa con razn la "fragmentacin" de su pensamiento en lo que
se refiere a la aptitud para producir una sntesis: "Traduzco mal lo que
pienso, porque me falta una cierta visin sinttica cuya ausencia es una
buena muestra de la naturaleza de mi mal. Si fuera capaz de esa visin
sinttica expresiva, inmediata y espontnea, que engloba ia sensacin
y el trmino, ello indicara que no estoy en el estado en que me encuentro" .9 1 No slo describe muy bien un trastorno de lenguaje que reside
en una dificultad para producir el cierre de la significacin, sino que
advierte que esto mismo produce un menoscabo en su afectividad y en
su cuerpo. "Ya nada despierta en m asociaciones -dice en una carta-.
Esta inercia efectiva , que siento que de cualquier forma permanecer
inalterable, me desespera. No pienso nada, no siento nada. Quisiera
pensar o sentir algo , pero no acude nada. Slo siento esta coagulacin
fsica de mis impresiones, me siento atrapado, co~gelado. la presa se
hace ms firme y, de vaga que era, se ha convertido en un dolor caracterstico alrededor del crneo. "92 Estas finas observaciones permiten
captar que, cuando la articulacin significante se desorganiza, los afectos que le estn vinculados sufren una perturbacin, y mientras tanto
el goce tiende a invadir dolorosamente el cuerpo. 93

89. A. Arta ud. CEuvres completes, Pars, Gallimard, I. pg. 203.


90. Jbid. , pg. 197.
91. lbid.. pg. 194.
92. Jbid. , pg. 190.
93. Ntese igualmente que la falta de afectividad de la que se queja Fritz Zom est
correlacionada con un sentimiento de fact icidad del lenguaje, condiciones favorables
para que el goce canceroso invada su cuerpo icf. F. Zom, 1'vfars, Pars, Gailima rcl, I 979.
Artaud y Zorn comparten un mismo desastre intelectual, centrado en "la lujosa descripcin de un vaco" que les revela que "el esp ritu siente fsicamente su desposesin" (A.
/\riaud, tb1d, pg. 168). El goce del Otro da cuenta de los trastornos hipocondracos,
que ninguna teora de la paranoia podra, seg n Freud, dispensarse de explicar.

202

LA FORCLU SIN DEL NOMBRE DEL PADRE

El aspecto clnico ms notorio de la carencia de la significacin


flica se manifiesta en el lenguaje como una incapacidad para efectuar el cierre que permite el advenimiento de la significacin. Ya en
1892, en su trabajo sobre Los trastornos del lenguaje en los alienados,
Salas haba insistido en este fenmeno y lo haba descrito detallada
mente.
As, se refiere a la observacin de un joven -considerado "un
simple neurastnico"- muy inteligente, que haba cursado estudios
literarios y filosficos, y que demostraba ser" incapaz del esfuerzo de
atencin necesario para producir la sntesis primera, indispensable
para la construccin de la frase [ .. .]". Cuando se le hablaba, cuenta
Sglas, aunque se tratara de demandas muy simples y formuladas con
lentitud, apenas captaba su sentido: "Cmo dice? Reptalo, por favor, nos deca constantemente; ya no capto bien el sentido de su peticin. Cuando hablo -aada- tengo una idea, pero aunque disponga
de todas las palabras de la lengua francesa, encuentro mucha dificultad en formular mi pensamiento. La construccin de la frase me resulca muy penosa; se me escapan las palabras adecuadas a m pensamiento v me cuesta terminar mis frases. Hoy da ya no puedo sostener una
co~versacin, y ello me resulta muy penoso, porque en otra poca tena una gran facilidad para la palabra. Hasta pensaba ir a la Escuela
Normal y aspiraba a ser profesor cuando ca enfermo". Sglas advierte
que este enfermo "comprende el sentido de todas las palabras ledas o
escuchadas de forma aislada; dispone en su mente de la palabra que
necesita para su pensamiento. Pero lo que le falta es la facultad de agrupar las palabras, de captar el sentido de las palabras dispuestas en forma de frase. Cuando lee, las pronuncia correctamente, incluso puede
describir su significacin de forma aislada, pero para l esta lectura
est vaca de sentido" .94
Cuando el fenmeno de desconexin de los elementos de la cadena se acenta, el significante, que slo posee valor diferencial, sufre
la destruccin de su funcin de representacin. "Las palabras han
cambiado", le confa a Sglas una paciente melanclica casi muda.
Tiene la sensacin de estar volvindose estpida, ya no sabe qu quieren decir las palabras_ El mdico constata que pierde "la significa-

94. J. Sglas, Des troubles du !a11gage chez les alins, Pars, 1892, pg. 25.

Los TRASTORNOS

DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

203

cin de las palabras" .95 Esto puede llegar a producir un completo


mutismo.
La carencia de la significacin flica no suele ser tan radical, y por
lo general no borra la significacin sino que la hace ms bien incierta.
Cuando no se manifiesta en el plano de la frase, ni en el de la palabra,
sino dentro de un conjunto de enunciados, la descripcin psiquitrica
habla de desvaro o de "difluencia" del pensamiento -incluso de "discurso tangencial". Estos trminos designan esencialmente la ausencia
de un eje temtico preciso. Cada frase, o cada grupo de frases, puede
parecer significativa, y sin embargo la significacin del conjunto es
indecidible. Las frases pueden ser ricas en sentido: las conexines significantes de las que estn constituidas producen efectos imaginarios
mltiples; pero no tienen significacin porque no interviene el significante de la falta, el significante que representa lo real del goce del sujeto en el campo del lenguaje.
Muchos otros fenmenos puntuales, como el bloqueo o el salto de
un tema a otro, ponen de manifiesto bastante directamente la misma
carencia. El primero consiste en una detencin brusca de la palabra en
medio de una frase, durante algunos segundos o algunos minutos, tras
lo cual el discurso prosigue sobre el mismo tema o sobre otro distinto.
El segundo se define por el paso sin transicin y sin motivo de un tema
a otro.
Podramos mencionar tambin, a un nivel ms global, la esquizofasia, que califica a un tipo especfico de enunciados de esquizofrnicos
cuyas palabras, despus de algunos pasajes comprensibles, se convierten en un galimatas desconcertante de palabras ms o menos desprovistas de significacin. Se trata de una lengua pseudoincoherente (porque por lo menos su sentido general se puede discernir, gracias a
fragmentos comprensibles que de vez en cuando emergen). No se trata de un lenguaje confuso, sino slo aparentemente confuso: un orador torpe puede expresarse de forma en apariencia confusa, mientras
que en su mente el pensa1niento es claro y ntido. La esquizofasia no
designa el comportamiento verbal de los esquizofrnicos en general,
sino tan slo aquel, infrecuente y espectacular, de una muy pequea

95. J. Sglas, "Du murisme mlancolique '', Anna!es mdico-psychologues, !891 ,


pgs. 271-285.

204

Los

LA FORCLUSlN DEL NOMBRE DEL PADRE

minora de ellos. La esquizografa designa el mismo fenmeno que la


esquizofasia cuando se manifiesta en la escritura. A pesar de la mezcla
de distintos pensamiemos (que para el sujeto pueden corresponder a
una misma idea) , la lengua sigue siendo luida y relativamente coherente desde el punto de vista de la sintaxis. Los "Escritos inspirados"
de Marcelle C., que Lacan examin en 1931, son una buena ilustracin de ello. 96
"Mon sort est de vous emmitou/ler si vous etes !e benet que je vois
que vous ftes, et si ce coq d f'dne /ut le poisson d' essaz; c' est que/ai cru,
caduque que vous tiez mauvais.
"Je suis !e frere du mauvais rat qui t'enroue si tu fais !e chemin de
mere !a /ouine et de sapin refalt, rnais, si tu es le soled et poete aux longs
faits, je /aisle Revu, de ce licu-l/ Pn sortirm. j'avais misma casse da ns
ta bcasse. Lasse de la tempete, j'achete votre tombe monsieur.
"Marcelle Ch [autor] aux abois ne rpond pas aux poetes sans /01;
mais est cent /ois plus assassin que mille gredins.
Genin"'''

Cuando se mencionan trastornos como la esquizofasia, la difluencia,


la incoherencia, ere., la ruptura de la cadena todava se infiere solamente a partir de sus efecros; por el contrario, en algunos fenmenos
referidos por Schreber se puede distinguir de forma directa.
Uno de ellos es lo que la lengua fundamental designa con un trmino neolgico. Se trata del "sistema de cortar la palabra" al que se encuentra sometido el presidente por sus alucinaciones verbales. "Durante aos -escribe-y a intervalos cada vez ms breves, me han metido

96 J. La can, J. Lvy- Valen si y P. Migault, "crits inspirs .. : schizographie" , Anna!es


md:o-psycho!ogiques, 5. diciembre de 193 [.
'' Traduccin: Mi destino es abrigaros si sois el tonto que veo que fuisteis, y esre
despropsito fue el pescado de prueba, es lo que yo cre, caduca yue erais malo. Soy
hermano de la rata mala que te enreda si vas de camino hacia madre la gardua y de
abeco rehecho (o que le h,m dado el pego) . si eres el sol y poeta de larga estrofa, hago el
Revu (sic), de ah saldr. Haba puesto mi caldero en tu becada (o cabeza de chorlito).
Cansado de la tormenta, compro su tumba, seor. Marcela Ch .. entre la espada y la pa
red, no responde a los poetas sin fe, pero es cien veces ms asesino que mil cretinos. [N .
del T. ]

TRASTORNOS DEL LE:-JGUAf[ EN EL PS[CTlCO

205

en los nervios, para que se repitan cientos de veces, locuciones conjuntivas


o adverbiales concebidas para introducir proposiciones relativas. quedando a cargo de mis nervios completarlas de forma satisfactoria para el
espritu pensante. As, todos los das puedo or, multiplicadas por cien,
palabras incoherentes introducidas sin cesar en mis nervios ' por qu
entonces?', 'por qu porqu?', 'por qu porque yo', 'o sea que', 'con
respecto a su' (lo que quiere decir que con respecto a mi persona, conviene decir o pensar determinada cosa). y luego un' Oh, s!' arrojado en
mis nervios sin ninguna razn de ser." Esos pedazos de lenguaje son ya
de_ por s suficientemente ilustrativos de un desencadenamiento del signiticante. Sin embargo, Schreber aporta an algunas precisiones ms que
permiten captar mejor el fenmeno. Aade en este sentido que perciba
tambin "ciertos trozos de frases que en otro tiempo haban sido articuladas hasta el final, por ejemplo:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

'Entonces voy a'


'En cuanto a usted, debe'
'Ciertamente voy a'
'Ahora sin embargo tiene que'
'Era en efecto'
'Ahora nos falta' etc. " 97

Lacan observa que estas frases interrumpidas constituyen " un mensaje reducido a lo que en el cdigo indica el mensaje" ,98 y encuentra su
principal caracterstica en el hecho de que se detien;_n despus de haber comunicado algn shzfter. 99 Estos elementos lingsticos, tambin
llamados "embrayeurs" por Ruwet y "particulares egocntricos" por
Berrrand Russell, se definen porque su significacin "no puede ser

97. D. P. Schreber, ,'v/moires d'un nvropathe (1903 ), Pars, SeuiJ, 1975, pg. 18[.
98. Apoyndose en los trabajos del lingista Jakobson. Lacan opone. dentro del
campo de las alucinaciones verbales de Schreber. tales fe nmenos de mensaje a Jos fenmenos de cdigo. Estos ltimos esdn constituidos de mensajes sobre el cd igo de los
que nace un neocdigo formado por locuciones neolgicas , en su forma y en su empleo,
urilizadas por la lengua fundam ental.
99. ]. La can , ''De una cuesrin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis ",
en Escritos, op. cit., pg. 522.

206

LA FORCLUS!N DEL NOMBRE DEL PADRE

definida sin una referencia al mensaje" .100 Se trata de unidades gramaticales que designan la persona, el tiempo, el espacio, la forma en que
el enunciado embraga con la situacin. Su significacin es tributaria de
un acto especfico de enunciacin. Esto es lo que autoriza a situarlos
en relacin con el S1: comparten con el significante unario la funcin
de representacin del sujeto hablante. Las frases interrumpidas percibidas por Schreber dejan en suspenso la designacin del sujeto a falta
de la intervencin de la funcin del significante binario, necesario para
que se produzca una significacin. Es notable que la actitud del Presidente respecto de estos S 1 desconectados, manifestaciones de lo ms
manifiestas de una ruptura de la cadena, consista en completarlas con
S2 para conferirles significacin. Schreber nos explica que se trata de
restaurar el anudamiento que se ha roto. "Para darle al lector al menos
una idea del sentido primero de esas frases truncadas -precisa Schreber-, voy a darles a esos ejemplos sus conclusiones significativas respectivas, de 1 a 6, conclusiones que en otro tiempo haban sido efectivamente pronunciadas pero que hoy da son silenciadas, quedando a
cargo de mis nervios restituirlas. Estas formulaciones se enunciaran,
de hecho, como sigue:
l. 'Entonces voy a admitir que soy idiota.'
2. 'En cuanto a usted, debe considerarse un negador de Dios , entregado al libertinaje.'
3. 'Ciertamente voy a reflexionar sobre ello.'
4. 'Ahora sin embargo tiene que ser mortificado, el puetero.'
5. 'Era en efecto algo que sobraba, desde el punto de vista de las almas.'
6. 'Ahora nos falta el pensamiento principal', lo cual significa 'desvariamos, carecemos de pensamientos'."

Schreber percibe que las voces esperan de l que aporte ese complemento de significacin. Una propensin al cierre de la cadena significante es claramente discernible en el seno mismo de las alucinaciones: "En efecto -escribe Schreber-, una caracterstica de la naturaleza

100. R. Jakobson, "Los shifters, las categoras verbales y el verbo ruso", Ensayos de
lingstica general, Barcelona, Planeta-Agostini.

Los TRASTORNOS

DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

207

de mis nervios es incluso que cada vez que les lanzan palabras sin ningn vnculo, o bien frases interrumpidas, se ponen a buscar automticamente lo que falta para constituir un pensamiento logrado que sea
satisfactorio para el espritu humano." wi
En un primer periodo, Schreber se esforz por \!ncontrar para cada
inicio de frase "una conclusin que pudiera satisfacer al espritu humano ", luego trat de defenderse contra esas "intrusiones ajenas" y
ese "montn de idioteces" de diversas formas: las principales eran hablar en voz alta, recordar poemas, leer y tocar el piano. El punto en
comn entre todas estas actividades reside en el recurso a series significantes bien organizadas, lo cual revela a qu se oponen.
Si no recurra a mtodos de esta clase, se senta en peligro de darle
a entender a Dios que el embrutecimiento ya se haba apoderado de l,
lo cual hubiera autorizado la retirada definitiva de "la conexin de
nervios " que actuaba sobre su persona; en esta retirada consiste la terrible amenaza del ser "dejado caer". Tan pronto la actividad de su
pensamiento quedaba suspendida, se pona en marcha el proceso de
retirada, y entonces se sucedan cuatro fenmenos casi instantneamente: un ruido cualquiera cerca de l. que emita un aullido incoercible,
una rfaga de vi en to que se levan taba y "llamadas de socorro" lanza das por nervios de Dios separados de la masa. 102 Lacan asla, en primer
lugar, los "dos fenmenos en los que el desgarramiento subjetivo es
bastante indiscernible de su forma significante" : el aullido y la llamada
de auxilio. !03 Distingue en el primero "el borde ms extremo, ms reducido, de la participacin motora de la boca en la palabra. Si hay algo
mediante lo cual la palabra llegue a combinarse con una funcin vocal
absolutamente a-significante, y que empero contiene todos los significantes posibles, es precisamente lo que nos estremece en el aullido del
perro frente a la luna" .104 En un grito de esta naturaleza, el significante
asemntico que interviene, un sl a la espera de todos los otros significantes, es portador del objeto voz, habitualmente inaudible al estar

101. D. P. Schreber, op. cit., pg. 180.


102. !bid., pgs. 171-172.
103. J. Lacan, "De una cuesrn preliminar a todo tracamiento posible de la psicosis", op. cit., pag. 542.
104. ]. Lacan, El Seminario. Libro Ill, Las psicosis, op. cit., pg. 202.

208

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

primordialmente reprimido, de ah que su presentificacin produzca


angustia. Las llamadas de socorro producidas por nervios divinos "separadas de la masa " son significantes desconectados, escindidos del
aullido al que responden como un eco, 52 separados del S1. Sera imposible poner de relieve de forma ms ntida que la ruptura de la cadena significante comporta angustia y desamparo. El sujeto , observa
Lacan, se convierte en "un texto desgarrado" del que se eleva "el aullido que l califica de milagroso como para testimoniar que el desampa
ro que revelara ya no tiene nada que ver con ningn sujeto" . 105
De entre diversos fenmenos ms, asociados con los dos anteriores, algunos de ellos son directamente percibidos en la realidad, como
el viento que se levanta, una manifestacin ruidosa de otro paciente,
mientras que otros se encuentran fuera del alcance de los sentidos,
como la creacin "milagrosa" de pjaros e insectos. Estas alucinaciones, " ltimos meteoros del delirio", ponen de manifiesto que cuando
la cadena se rompe, cuando el significante se calla en el sujeto, se pro
duce un retomo en lo real de lo que ha sido rechazado de lo simblico.
De hecho, la gran mayora de los trastornos del len guaje del
esquizofrnico parecen poder ser relacionados con la carencia de la
significacin flica, carencia que designa una desagregacin del vnculo organizador del significante como cadena. La psiquiatra clsica no
haba dejado de constatar este fenmeno que, de entrada, se puede
entender como un trastorno de la sntesis psquica. Desde sus inicios,
la psiquiatra ha tratado de definirla considerando distintos aspectos:
" trastornos de la atencin" (Tschich), de "funcin de lo real " (Janet),
de la "sntesis del yo" o "debilidad de las representaciones mentales"
(Srieux), "incapacidad para el esfuerzo mental" (Masselon), "Zerspaltung"106 (Bleuler), etctera.
La clnica del pequeo automatismo mental, que, segn Clram
bault, se encuentra en la base de la mayora de las psicosis, describe
tambin con precisin la ruptura de la cadena significante, y adems
pone de relieve una de sus consecuencias. El automatismo mental, se
gn este autor, consiste en un "trastorno por as decir molecular del

105. J. Lacan , "Prsemacion de la rraduction des Mmoires d'un nvropathe". Cahiers


pour l'ana!yse, nov.-dic. de 1966, 5, pg. 70.
106. Una especie de rotura en pedazos de las cadenas asociativas.

Los

TR.r\STOR.l\JOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

209

pensamiento elemental" , wi durante el cual el sujeto asiste, sorprendido, incluso ligeramente divertido, a una emancipacin de su pensamiento que l no reconoce como propio. "Eso., se pone a hablar solo:
eco del pensamiento, enunciacin de los actos ... Y habla mal: palabras
explosivas, juegos silbicos, letanas de palabras, absurdidades,
sinsentidos, intuiciones abstractas, vaciamiento mudo de los recuerdos , etc. Ahora bien, Clrambault insiste en el hecho de que esos trastornos son inicialmente neutros, es decir, "consisten nicamente en un
desdoblamiento del pensamiento ", 108 y slo en un segundo tiempo se
les aaden, segn l, "complicaciones verbales de tenor idica y con
carga afectiva". 109
Lacan considera que uno de los mritos de la descripcin de
Clrambault es haber subrayado este carcter "idicamente neutro".
Por su parte, Lacan indica que la carencia de la significacin flica no
tiene como nica consecuencia la ruptura de la cadena significante,
sino que adems puede comportar "la disolucin del vnculo de la significacin intencional con el aparato del significante" 110 que se manifiesta por una chocante relacin de exterioridad del su jeto respecto al
significante. Todos los clnicos, observa Lacan, lo han destacado de
alguna forma. "El sndrome de influencia deja an ciertas cosas en la
nebulosa, pero el sndrome de accin exterior, por ingenuo que parezca, subraya bien la dimensin esencial del fenmeno, la exterioridad
del psictico respecto al conjunto del aparato del lengua je." 111
Tras la descripcin de las formas de emergencia de la carencia de la
significacin flica, se pone de manifiesto que el trastorno de lenguaje
va acompaado de un sentimiento de lesin del ser mismo del sujeto:
ste se queja de inercia afectiva, ya no es capaz de desarrollar correcta
mente sus actividades. A este respecto, Schreber se refiere a un "asesinato de almas ", que se escribe <l>o en el esquema I de "De una cuestin
preliminar a todo traramiento posible de la psicosis ". Queda claro,
precisa Lacan, a propsito de este asesinato de almas, "que se trata

107. G. G. De Clrambaulr, CE1nres psychiatriques, Pars , PUF, 1942, pg. 485.


108. Ib1d. , pg. 493.
109. !bid, pg. 594.
110. J. Lacan, EL Seminario. Lzbro III. Las psicosis, op. cit., pg. 323.
111. lbid., pg. 359.

210

211

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

Los TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

aqu de un desorden provocado en la juntura ms ntima del sentimiento de la vida en el sujeto" .112 Ahora bien, la funcin de operar esta juntura entre significantes del Otro y goce del sujeto, para proporcionarle
a este ltimo el sentimiento de vida, le corresponde al falo. Si no dispone de l, se siente incapaz de vivir como los dems y se queja, como
mnimo, de estar sin estar presente, de experimentar sus sentimientos
y sus actos como falsos.
Las consecuencias de la carencia de la significacin flica revelan
ser de diversos rdenes: por una parte, ruptura del vnculo interno de
la cadena significante y disolucin de la conexin de la intencionalidad
del sujeto con el aparato significante; por otra parte, aparicin de pedazos de lenguaje en lo real, en forma de alucinaciones o de neologismos; finalmente, desregulacin del goce, que ya no est sometido al
lmite flico.
Ahora es preciso insistir en este ltimo aspecto y en un avance decisivo de la enseanza de Lacan producido en los aos setenta, cuando
vincula el goce con la letra. La primaca de esta ltima en la fenomenologa de la psicosis merece que examinemos atentamente el problema
en cuestin

Lo que capta el psicoanlisis, desde sus micios, con los fenmenos


de conversin, es que el significante extiende sus races por el cuerpo
del sujeto hasta trenzar en l briznas de goce. Mucho antes de servir
para el intercambio, el !aleo del nio demuestra que el lenguaje no es
eso puramente formal que la lingstica concibe, sino el "aparato del
goce" . 113 Recordemos, en este sentido, la experiencia de Federico II de
Alemania, efectuada en el siglo XIII con el fin de saber qu lengua
emplearan nios que crecieran en un medio donde no hubiera nadie
que hablara. "Con este fin, prescribi a las nodrizas que dieran leche a
los nios, que stos pudieran mamar de sus pechos, que ellas los lava-

ran y los baaran, pero sin hacerles zalameras ni hablarles en forma


alguna. En efecto, quera saber si hablaran la lengua hebraica, que
haba sido la primera, el griego o el latn, o bien el rabe, o si hablaran
la lengua de los padres de quienes haban nacido. Pero si se tom este
trabajo, fue en vano, porque tarde o temprano todos los nios moran.
No podan vivir sin la aprobacin, sin el gesto, sin la sonrisa y sin los
halagos de sus nodrizas." 11 . El lenguaje no es para el hombre un instrumento, es mucho ms que eso: el Otro cuerpo del ser hablante, necesario para la animacin de su goce. Despliega sus ramificaciones no
slo en el cuerpo del sujeto, sino tambin en su entorno, que es por l
estructurado.
Que las facultades cognitivas no basten por s solas para un ejercicio conveniente de la funcin del juicio, que se requiera necesariamente la intervencin de un principio de otro orden, principio que algunos
sitan vagamente en la vida emocional y otros de forma ms precisa
-gracias al psicoanlisis- en el goce del viviente, es algo cuya confirmacin nos viene de donde menos se esperaba: de la neurologa.
Antonio Damasio estudi en la Universidad de Iowa , en los Estados Unidos, numerosos casos de pacientes afectos de lesiones en los
lbulos frontales. Constat, con sorpresa, que conservan sus facultades fsicas y la mayor parte de sus capacidades mentales: ni la percepcin sensorial, ni el lenguaje, ni la memoria, parecen afectados. Pero
los pacientes sufren de un dficit en la toma de decisiones y en la planificacin de sus actividades futuras. Un estudio minucioso condujo al
descubrimiento de una correlacin entre este trastorno y un debilitamiento de la capacidad para experimentar emociones. "La facultad de
razonar y la capacidad de experimentar emociones se pierden al unsono -constata Damasio- y su disminucin contrasta claramente con un
perfil neuropsicolgico que, por otra parte, se caracteriza por la perfecta preservacin de los procesos fundamentales de la atencin, de la
memoria, de la inteligencia y del lenguaje, de tal forma que no se puede recurrir en forma alguna a estos ltimos para explicar los errores de
juicio cometidos por los pacientes." 115 De esta forma, demuestra que

112. J. Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" , en Escritos, op. cit., pg. 540.
113. J. Lacan, E/ Seminario. Libro XX, A un, op. cit., pg. 70.

114. Salimbene de Adam , Cronica, anno 1250, Bari, Ed. Latina, 1966.
115. A. R. Damasio, L'Erreurde Descartes. La raison des motions (1994), Pars, Odile
Jacob, 1995, pg. 81.

F. La desregulan del aparato del goce

212

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

la facultad del juicio no tiene bastante con el razonamiento lgico.


Decisiones banales ponen en juego un nmero de factores tan considerable, que la fra razn quedara paralizada si slo dispusiera de sus
propios recursos. Ha de intervenir otro factor que le permita decidir
entre la masa de informaciones. Damasio establece que dicho factor
ha de tener relacin con lo "emocional" y con el cuerpo. El concepto
de "marcador somtico ", determinado por la cultura y por la historia
de cada uno , que trata de introducir el neurlogo para explicar el
enraizamiento del juicio en el cuerpo, no carece de cierta pertinencia,
pero no hay duda de que adolece de una insuficiencia del anlisis lingstico. Mediante lo que aporta el psicoanlisis a la comprensin de
las relaciones del lenguaje con el cuerpo , observaba Lacan ya en 1958,
se pueden 'preparar mejor las preguntas con que se interrogar la superficie del crtex". y al mismo tiempo ser posible "delimitar el orden de las "mquinas" (en el sentido puramente asociativo que tiene
este trmino en la teora matemtica de las redes)" 116 para diferenciarlo de otro campo , el del goce del ser vivo.
, , Como se ve, el psicoanlisis permite completar las constataciones
del neurlogo poniendo de manifiesto la propiedad que tiene la letra
de fijar el goce. S el "pensamiento" lgico del ordenador difiere del
pensamiento del sujeto hablante es porque prolifera en un desierto
absoluto de goce: la informacin que aporta el blt no posee la capacidad, propia de la letra, de servir de sustancia capaz de acoger el goce.
Para designar eso inorganizado donde el goce se fija, Lacan forja el
concepto de !a!engua, trmino que, como l indica, quiso que fuese lo
ms parecido posible a la palabra !aleo. 117 En !alengua, como en el !aleo,
el significante no tiene valor de comunicacin, no apela a nada, surge
cuando la necesidad est satisfecha, es en s mismo una satisfaccin.
Lalengua est hecha de S 1 que no llegan al S2 , lo cual los asimila a letras. La rep resentacin del sujeto pasa por esos S 1 que son portadores
del goce y cuyos efectos son afectos. 118

l l6 . J. Laca n, "De una cucsrin prel iminar a roe.lo rratamienro posible de la psicosis" . op. cit., pg. 522 .
l l 7. J. Lacan. "Confrence aG enve sur le symptme", Bloc-notes de la psychana!yse,
l 975, 5. pg. 1 1.
118 . J. bcan , E! Seminario. Libro XX, Au11, op. cit, pg. 167.

T
1

Los TRASTORNOS DEL LENGU:\JE EN EL PSICTICO

213

Si la enseanza del psicoanlisis de acuerdo con la cual el lenguaje


es el "aparejo del goce" 11 " es pertinente, los trastornos del lenguaje del
psictico, debidos a la carencia de la funcin flica, deben de ser inseparables de trastornos del goce.
. Este ltimo trmino, introducido por Lacan en el psicoanlisis,
parece algo evidente, pero de hecho es engaoso. Designa la tensin
que orienta al deseo, pero no corresponde a la intuicin corriente: basta con mencionar su nombre freudiano , "displacer", para entenderlo .
Slo hay goce del ser vivo, pero su animacin procede del lenguaje, a
condicin de que se d un proceso de sustraccin que tiene lugar en
dos tiempos. El primero consiste en el asesinato de la cosa por el significante, que produce un recorte de la realidad gracias al cual el goce
ser contable; el segundo produce la separacin de una parte del goce
previo del ser vivo , no traducible mediante el significante. e instala un
resto de goce autorizado , un plus de goce, que supone la extraccin
del objeto a. La operacin del Nombre del Padre separa al sujeto del
objeto del goce primordial; de ello resulta una insatisfaccin, un
displacer, origen de una bsqueda del objeto perdido, que es en lo que
consiste el deseo. Cuando la ley paterna impone su funcin, el sujeto
incorpora el significante, se separa del seno materno, inicialmente
fantaseado como perteneciente al cuerpo propio. El cuerpo, por esta
misma razn, queda vaciado de goce, y ste es localizado entonces en
un afuera del cuerpo flico que orienta la satisfaccin de las pulsiones
a partir de esos cortes que son los bordes del organismo.
El ser hablante conoce dos clases de goce. Una es posterior a la
doble sustraccin mencionada ms arriba, y demuestra estar sometida
a la ley del sianificante
de la castracin; satisface
la pulsin mediante
o
'
objetos situados fuera del cuerpo del sujeto. Este es el goce llamado
flico, "transportado por los sernas", 120 que limita la proliferacin del
sentido y permite instaurar el cierre de la significacin. Se sita en la
articulacin de lo simblico con lo real.
El goce del Otro no conoce ni marca ni lugar; no est regulado por
la ley del significante y encuentra su satisfaccin en objetos a no extra-

119 . [bid., pg. 70.


120. J. Lacan. El Seminario. Libro XXI, "Les non-dupes errent" (indiro), lecci n
del l9 de abril de 1974 .

214

215

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

Los TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

dos. Al no estar sometido al lmite flico, se manifiesta como alao


loco ,
b
enigmtico, centrado en el cuerpo del sujero, en sus rganos, en objetos invasores (en particular, la voz y la mirada). Se compone fuera de lo
simblico, en la articulacin entre lo imaginario y lo real. Tan difcil es
de captar el goce del Otro, que Lacan puede sostener que no existe, en
el sentido en que no podra ser designado como "el": es demasiado
diverso, no es auromorfo.
La forclusin del Nombre del Padre implica la carencia del lmite
flico, de tal forma que el psictico se convierte en "un sujeto del goce"
y se encuentra a merced de las desregulaciones del goce; de ello son
testimonio los trastornos hipocondracos y las alucinaciones diversas .
Esto se hace ms manifiesto que nunca en la clnica de la llamada
esquizofrenia, que se caracteriza porgue en ella "lo simblico es real".121
Esta posicin, observa Jacgues-Alain Miller, es muy especfica: el
esquizofrnico es "el nico sujeto que no se defiende de lo real por
medio de lo simblico, como hacemos todos cuando no somos
esquizofrnicos". 121 Al no poder defenderse de lo real por medio del
lenguaje, se encuentra, ms que ningn otro sujeto, invadido por un
goce no regulado.
Es un fenmeno clnico bien conocido que las alucinaciones verbales muestran una propensin a designar al sujeto como un gozador
abyecto: "guarra, puta, cerdo, marica" se encuentran entre las ms frecuentes. En ninguna otra circunstancia es ms pertinente destacar que
"la injuria es siempre una ruptura del sistema del lenguaje". m Adems, muchos psicticos perciben su ser como degradado. A falta del
significante flico para sostener la imagen del cuerpo, ste se convierte
para Schreber en un "cadver leproso", para Artaud en un "bistec sanguinolento", para Wolfson en un "cadver ambulante", etc. Cuando
falta la representacin flica del goce, el sujeto corre el riesao de
percibirse como objeto del goce del Otro, identificndose con et'objeto a, escoria del lenguaje.
Estos fenmenos se pueden distinguir claramente en las formas de
psicosis en las que el trabajo autoteraputico de significantizacin del

goce es pobre; en particular, en la melancola. Lo esencial de la melancola consiste, segn Freud, en que la sombra del objeto perdido ha
cado sobre el yo, lo cual produce una aversin del sujeto respecto de
s mismoY 4 Como se sabe, el melanclico puede llegar hasta el suicidio, que con una notable frecuencia busca dejndose caer (por una
ventana, bajo un tren o un coche, etc.) , empujado por la estructura a
encamar el objeto de la castracin. Ahora bien, es un hecho caracterstico que la melancola se acompaa de un enlentecimiento, incluso una
inhibicin, del pensamiento, es decir, manifestaciones muy claras de la
carencia de la significacin flica. "Tengo la impresin de ser una basura arrojada al vaco ", cuenta un paciente de Minkowski que presenta una forma atenuada del sndrome melanclico. Y, por otra parte,
constata: "Ya no tengo ideas motrices , ideas que tiendan a traducirse
en actos. A veces, siento la necesidad de levantarme de la cama, pero
despus no s qu hacer. [. ..] Cuando hablo , tengo la sensacin de
que mis palabras no corresponden a ideas-pensamientos , porgue no
tengo la impresin de poder detenerlas; es como si entonces las palabras se pusieran en marcha solas en la cabeza ". Este paciente manifiesta claramente una forma de presciencia en relacin con lo que le
falta cuando constata que en ningn caso tiene la sensacin de "cosas limitadas" . 125

121. J. Lacan, "Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la Verne/nung de


F reud , en Escritos, op. cit., pg. 33 7.
122. J. -A. Miller, "Clnica irnica", Uno por Uno , n 34, Eolia, 1993.
123.]. Lacan, Et Seminario. Libro lII, Las ps1cos/s, op. cit., pg 85.

La misma correlacin entre el desvelamiento de una identificacin


con el objeto a y una prdida del cierre de la significacin aparece de
una forma todava ms clara en una paciente que presenta un sndrome de Cotard: "Soy un monstruo, soy una miseria, soy un animal" ,126
afirma. Y luego precisa: "Soy una especie de objeto, de objeto inanimado, ya no tengo vida mental, tengo la impresin de ser... en el campo, me acuerdo de cuando matan a un pato: le cortan el cuello a la
bestia, y se queda sin cabeza, pero sigue movindose sin cabeza. Tengo
la sensacin de ser un pato sin cabeza, ya no tengo reaccin mental,
estoy reducida a este estado de miseria, un verdadero monstruo, es abo124. S. Freud, "Deuil et mlancolie ", (1917 ), Mtapsychotogle, Pars, Gallimard,
1968, pg. 158.
125. E. Minkowski, Et tiempo vivido (1933), Brionne, Grard Monfort , 1988,
pg. 307.
126. M. Czermak, "Signification psychanalytique du syndrome de Cotard ", Parnons
de l'ob;et, Pars, Joseph Clims, 1986, pg. 214.

216

Li\

roRcwsrN DEL NOMBRE DEL PADRE

minable; yo era un ser humano, ya no soy un ser humano" . 127 Y durante el mismo periodo, constata: "No consigo hilar el pensamiento, la
cosa no sigue; una idea que surge as, por las buenas, vuelve a caer, y
entonces ya no s lo que estaba diciendo, ya no me acuerdo; me aparece una idea, me surge algo, pero enseguida desaparece, no da lugar a
otra idea como ocurre normalmente; leo, pero las palabras ya no significan nada, hasta me sorprendo de poder hablar". Sus trastornos de
lenguaje llegaban a adoptar la forma de periodos de mutismo absolu-

T
l

to. 12s

La melancola muestra, de forma todava ms clara que un delirio


como el de Schreber, que entre los objetos capaces de retener el goce
del Otro, uno de los ms eminentes es el propio sujeto, reducido a la
escoria del lenguaje. Entonces encarna una forma de horror y se ve
empujado al sacrificio. No ha sido preciso hacerle saber que el Otro
exige un sacrificio de goce, pues ste es un saber que todo ser hablante
posee, al serle trasmitido por la estructura del lenguaje: el ejercicio de
la palabra es inseparable de la evocacin de una prdida de objeto,
simbolizada o no. La universalidad del discurso religioso tiene su punto de anclaje en esta ntima conexin con un saber inherente a la estructura del sujeto.
Cuando el delirio es pobre, en la melancola o en la es quizofrenia,
la castracin simblica tiende a realizarse, incitando al su.ieto a pasajes
al acro suicidas o a automutilaciones. Por el contrario, paranoicos y
parafrnicos consiguen desarrollar un proceso de autoterapia, basado
en un trabajo de limitacin del goce invasor que se esfuerza en llevarlo
al significante, trabajo cuyo resultado es el delirio.
En estos ltimos casos es cuando, segn la frmula de Freud, el
sujeto "se conforma con palabras en lugar de cosas". La evidencia clnica del fenmeno deja intacta la dificultad de su concepcin en el
contexto de la metapsicologa. Como efecto a posteriori de la enseanza de Lacan, esto parece poder ser entendido como una carencia de la
simbolizacin del asesinato de la cosa, efecto este ltimo de la representacin significante. Cuando la palabra lo dice todo, cuando cree
as ir plenamente la cosa, lo que falla es un acceso a la prdida inherente

127. Tbzd, pg. 220.


128. Ibid. , pg. 213.

1
"\
!

Los

TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

217

a la significantizacin. Abora bien: el falo es uno de lo elementos que


se encargan de hacer funcionar la representacin de esta prdida en el
campo del significante. Por eso la tesis freudiana de la retirada del
investimiento psquico de los objetos es congruente con la carencia de
la significacin flica, carencia que es la principal consecuencia de la
forclusin del Nombre del Padre. La prdida de los objetos mencionada por Freud slo se puede entender como una prdida de la representacin de la prdida. Designa el fallo de la metfora que opera en
todo proceso de significantizacin. Entonces, el goce del sujeto no est
ni cifrado por el significante, ni ordenado por la dimensin contable, ni
regulado por objetos fuera del cuerpo. A consecuencia de ello, tiende
a convertirse en invasor, atraviesa el cuerpo con dolores hipocondracos,
voluptuosidades extticas o extraas sensaciones cenestsicas; para
poner freno a esto, para tratar de significantizar el goce, se produce
"un investimiento ms intenso de las palabras" ,.
La carencia de la funcin flica, por otra parte, deja el aparato del
goce sin regulacin. De ello resulta que la movilizacin del significante
llevada a cabo por el psictico se tiene que producir en condiciones
especiales. Lacan las precisa situando la psicosis "fuera de discurso" e
indicando la intervencin de un mecanismo especfico , el de la
holofrase. Examinaremos sucesivamente estas dos nuevas nociones.

G. El fuera de discurso
Indudablemente, los psicticos no estn fuera del lenguaje. Sin
embargo, segn Lacan, se encuentran fuera de discurso. 129 Esta asercin puede producir sorpresa: ms de un paranoico ha demostrado ser
capaz de conseguir que su entorno inmediato comparta con l su delirio, o ha podido crear sectas ms o menos importantes, incluso grupos
de tamao considerable. Acaso no son estos vnculos sociales ejemplos de lo que Lacan llama discurso? En su enseanza, la discursividad
se opone a la intuicin: slo alcanza su objeto indirectamente, a travs
del concepto, implica poner a distancia la Cosa, de tal forma que, al no
poder encontrar en s misma su referencia, se abre al intercambio dia-

129. J. Lacan, "L'tourdit ", SciLicel , 4, Pars, Seuil. 1975, pg. 47.

218

lctico. Pero los delirantes no estn en condiciones de entrar en dicho


intercambio, debido al obstculo que suponen sus certezas autorreferenciales. A falta de haber podido localizar su ser de goce en la falta
del Otro, revelan no ser capaces de instaurar el vnculo social autntico en que consiste un discurso.
Sin embargo, Lacan consideraba que los elementos que le haban
servido para escribir los maternas de los cuatro discursos podan ser
tiles para captar la lgica de la psicosis. Cuando en 1977 le preguntaron si a, SI y S., eran notaciones adecuadas para llevar a cabo este estudio, respondi afirmativamente -sin aadir ms precisiones-. uo Cmo
concebir, con la ayuda de estos elementos, la estructuracin fuera de
discurso del psictico?
Recordemos, en primer lugar, en qu consiste la escritura matricial
de todo vnculo de palabra autntico , aquel que vela su origen
xenoptico procediendo a una inversin del discurso del Otro, algo en
lo que precisamente el psictico, que en esto es demasiado normal,
fracasa. La escritura a la que nos referimos se identifica con la del discvrso del amo. Se obtiene situando primero el lugar del "tesoro del
signJicante" , el Otro que est siempre ah antes del advenimiento del
sujeto. Al ser un significante incapaz de significarse a s mismo, y al ser
su valor, tal como lo estableci Saussure, puramente diferencial, hay
que anotar de entrada el par ordenado de un significante unario y un
significante binario, con los cuales se esquematiza la articulacin de la
cadena significante: SI-S2" El Otro queda, pues, constituido por un
conjunto sincrnico y numerable en el que cada significante se apoya
ni~amente en el principio de su oposicin a cada uno de los otros
significantes. Para advenir como sujeto, el ser vivo ha de hacerse representapen el campo del Otro inscribindose bajo el significante
unario. Este representa al sujeto en cuanto tal. En contra de una aparente evidencia, la alienacin significante no se debe ni a esta captacin bajo el significante amo ni a la primaca del Otro, sino a la estructura bin31ria del significante, de la que resulta la barra que marca al
sujeto. Este no puede recibir ninguna otra definicin, segn Lacan,
que la de ser "lo que el significante representa, y no podra representar

130.
pag. 12.

Los TRASTORNOS

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

J.

Lacan, "O uverture de la section clinique", Ornicar?. abril de 1977, 9,

t
1

'

1
1

DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

219

nada sino para otro significante".UI Semejante sujeto demuestra ser


insustancial, no es ni el sujeto del conocimiento, ni el del 4uerer decir:
es una funcin inconsciente, de pura lgica, que asegura la concatenacin de la cadena significante. La dificultad que supone captar su definicin reside en la ilusin ingenua que nos lleva a creer que el sujeto es
representado por un significante ante los otros sujetos. Si as fuera, el
sujeto sera adecuadamente representado por un significante, no estara dividido, perdera la posibilidad de fingir, y de ello resultara la existencia de la relacin sexual. Esto es lo que se produce en el animal,
adecuadamente representado ante su pareja mediante signos.
El SI ' signo del sujeto, permanecera como un puro no-sentido si
no se articulara con otros significantes. Un significante aislado es incapaz de significarse a s mismo, m y por eso se produce en el Otro una
llamada a un segundo significante, gracias al cual el primero adquiere
sentido retroactivamente. "[E]l significante -subraya Lacan- por su
naturaleza anticipa siempre el sentido desplegando en cierto modo ante
l su dimensin. Como se ve en el nivel de la frase cuando se la interrumpe antes del trmino significativo: Yo nunca .. ., En todo caso .. .,
Quizs todava .. ., Aunque tal vez ... No por eso tiene menos sentido, y
tanto ms oprimen te cuanto que se basta para hacerse esperar. "!33 La
ausencia del trmino significativo demuestra ser en s misma productora de sentido, la espera hace las veces de otro significante; del vaco
de significante surge todava un significante, lo cual indica que una
llamada al s2 es inherente al advenimiento del SI. Este ltimo , ensea
Lacan, slo ocupa su lugar correcto gracias a Ja duplicidad de S2 .
En efecto, el significante binario designa no tanto una secundariedad temporal como el doble sentido propio de todo significante.
El S2 corresponde a la Vorstellungreprcisentanz de Freud, que Lacan
traduce como el representante de la representacin. La funcin de

131. J. Lacn, "Posicin del inconsciente", en Esenios, op. cit., pg. 814.
132. "[E]I significante con el que se designa al mismo significante -subraya Lacanno es, por supuesto, el mismo significante con que se designa el otro [. .. ] La palabra
obsoleta, en tanto puede designar que la palabra obsoleta es una palabra obsoleta, no es
la misma palabra en ambos lados" (J. Lacan, El Seminano. Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, op. cit., pgs. 217 -218).
133. J. Lacan, "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn despus de
Freud" , en Escritos, op. cit., pg. 482.

220

L\ FORCLUSIN

DEL NOMBRE DEL PADRE

representancia no es representativa: en ella reside la diferencia absoluta, sostenida por el significante unario. Este ltimo es, de entre todos
los significantes, el que no tiene significado y que, por lo tanto, simboliza el fracaso del sentido, pero al mismo tiempo permite a rodos los
otros significantes adquirir alguno. El nombre propio puede evocarlo,
porque su particularidad reside en el nfasis que pone, no en el sentido, sino en el sonido en cuanto rasgo distintivo, como lo demuestra su
casi identidad a s mismo en todas las lenguas. As, el nombre indexa el
ser en una pura singularidad. El S 1 constituye una marca diferencial
que no representa sino la nada del sujeto. Es portador de una tendencia a representar, una llamada al S,, que se encuentra en el origen de la
colectivizacin de los significantes. De esta forma se constituye el
Vorsteffungreprasentaz, el representante de la representacin, es decir,
el significante en cuanto significante binario, que asocia la representancia con la representacin. "El Reprasentaz [S) -observa Lacandebe tomarse en este sentido. El significante ha de registrarse como
tal: est en el polo opuesto a la significacin. La significacin, por su
parre, entra en juego en la Vorstetlung [S,J. De la Vorstellung nos ocupamos en la psicologa"Y 4
Debido a la articulacin de S1 con S2 se produce la afnisis del sujeto, su borramiento debajo de la barra; el S,. significante afansico, hace
que el significante adecuado para representar realmente la nada del
sujeto caiga y quede debajo.'' Dado que este ltimo slo adviene al ser
representado por un significante para otro significante, no se deja captar ni por el uno ni por el otro: yace en el intervalo en un lugar indeterminado. Desaparece bajo la cadena significante que lo divide. Lacan
dice que al ser el sujeto "transportado por el significante en su relacin
con el Otro significante, debe distinguirse severamente tanto del individuo biolgico como de toda evolucin psicolgica subsumible como
sujeto de la comprensin"_ u5 Por paradjico que resulte decirlo, el sujeto del psicoanlisis, el sujeto barrado, no es sino el sujeto de la ciencia, 136

134. J. Lacan, El Seminario. Libro XL Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. op. cit. , pg. 229.
" Tomhe dans les dessou.r. [N. del T. }
135. J. Lacan, "La ciencia y la verdad", en Escritos. op. cit., pg. 854.
136. lbid' pg. 837.

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1

Los

T!lt\ STORNOS DEL LENGUi\JE EN EL PSICTlCO

221

el que la duda metdica de Descartes redujo a una puntualidad evanescente. Fue rechazando todas las representaciones imaginarias y, a
continuacin, todo el saber simblico, como consigui el filsofo aislar un vaco puro: el cogito. Nuestra dificultad para concebir la semejanza entre el sujeto del inconsciente y el sujeto de la ciencia es resultado de la precipitacin del filsofo en identificar el coglto con el ser del
sujeto, mientras que el descubrimiento freudiano impone su distincin
manifiesta: all donde piensa, no es; all donde es, no piensa.
No todo en el ser vivo puede estar representado en el campo del
significante. La operacin de alienacin no es limpia, genera un resto:
el ser del sujeto, resto de la representacin, que se escribe objeto a. La
funcin paterna produce una separacin del sujeto respecto a este ltimo , pero al mismo tiempo asegura una coordinacin entre ambos que
instituye el lastre del fantasma; este ltimo se escribe S a. Se instaura
entonces una bsqueda del imposible encuentro del objeto perdido,
bsqueda que le impone un lmite al goce y le proporciona al deseo su
dinmica. El cifrado entre el Uno y el dos se orienta en funcin de una
const;rnte, la causa perdida del deseo, inaccesible pero aun as representada por el falo, que funda lgicamen te lo que Freud haba distin guido como una intemporalidad del deseo.
En qu consiste la perturbacin, que encontramos en el psictico,
del vnculo matricial de la palabra expresado en la escritura del discurso del amou 7 cuyas coordenadas esenciales acabamos de situar a grandes rasgos?
El automatismo mental pone claramente de relieve que el psictico
se encuentra parasitado por el discurso del Otro, con respecto al cual
no consigue producir el fenmeno de inversin;'' de ello se deduce
una propensin del sujeto a sentirse invadido por el significante, cuya

137. El discurso Jel amo se escribe

j_ _,
S

2 . Los cuatro lugares se conciben as:


a

El agente

El otro

Verdad

Produ ccin

''Se refiere a la frmula de Lacan "el sujeto recibe del Otro su prop io mensa je invertido ", cosa que en este caso no se producira. porque el sujeto reci be el mensaje directamente. [N . del T.]

222

LA FORCLUSfN DEL NOMBRE DEL PADRE

cadena est rota debido a la carencia de la funcin flica. "Tengo la


impresin de que quiere que yo sea como usted -dijo Karim durante
una cura analtica-, que piense como usted, que adore todos sus valores . Pienso durante toda la semana en lo que usted me ha dicho y le
respondo: no estoy de acuerdo con usted. Djeme, djeme." 138 La erotomana de transferencia actualizaba en estas circunstancias una intrusin del discurso del Otro vivido como persecutorio. Karim expresa
con precisin el resultado que esto tiene en lo que a la posicin del
sujeto se refiere: "No tengo espacio personal, soy todo exterior, sin
contenido, no puedo conservar nada para m, ni mi dinero, que distribuyo, ni siquiera mis pensamientos, se lo digo todo a todo el mundo .. .
no consigo tener una opinin personal. Imito a los dems". Cuando el
sujeto psictico no ha elaborado una defensa delirante estructurada,
se percibe que no ha experimentado el proceso de afnisis: est invadido, atravesado , estorbado por el discurso del Otro. No se mantiene
debajo de la barra en un vaco que tiene fuera de s mismo, en el S 1, su
principio de unificacin. La expresin "no tengo espacio personal" ilus
tra muy bien la posicin del sujeto no barrado, parasitado por el sig
nificante y que, en consecuencia, no puede inscribirse n la estructura
regulada de un discurso.
Adems, el goce se convierte en un estorbo. Cuando la operacin
de separacin no ha tenido lugar, el vaciado del goce, que hace del
cuerpo un conjunto vaco, no se ha producido, de tal forma que no
desempea su funcin de soporte de una "marca adecuada para acomodarlo en una serie de significantes" .139 Lo demuestra la propensin
de algunos psicticos a llevar realmente en su cuerpo -mediante la escritura, el tatuaje o alguna forma de mutilacin- esa marca que en ellos
no se puede escribir sirn,blicamente.
En quien se encuentra atravesado por el discurso del Otro e invadido por el goce, en quien permanece inclume frente la esquicia producida por la cadena significante, se hace manifiesto que las barras de
separacin inherentes a la escritura del vnculo matricial de la palabra
quedan desbordadas. Si hubiera que recurrir a los elementos que com-

138. El lector encontrar una relacin de esca cura en el captulo "Ms all de la
Cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis: el otro centramiento".
139.J. Lacan, "Radiophonie",Slicet, 2-3, Pars, Seuil, 1970, pg. 61.

Los

TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

223

ponen los cuatro discursos para definir la posicin del psictico, no


hay duda de que, despus de borrar la barra del sujeto, se impondra
escribir en continuidad S,, S, y a. sta es, precisamente, la intuicin
que se encuentra en el orige del concepto de holofrase. Dicho concepto, aunque fue introducido con anterioridad a la definicin del
psictico como fuera de discurso, es solidario de esta nocin .

H. La hola/rase
El 10 de junio de 1964, en una sesin del seminario consagrado a
"Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis", Lacan introduce el mecanismo de la holofrase con el fin de circunscribir un aspecto especfico de algunas posiciones subjetivas. "Hasta me atrevera a
formular -plantea- que cuando no hay intervalo entre sl y s2' cuando
el primer par de significantes se solidifica, se holofrasea, obtenemos el
modelo de toda una serie de casos, si bien hay que advertir que el sujeto no ocupa el mismo lugar en cada caso." 140 A este respecto, pone en
serie el efecto psicosomtico, el nio dbil en la medida en que "la
dimensin psictica se introduce en [su] educacin" y la psicosis misma. Esta forma de tener en cuenta la solidificacin de la pareja significante primordial no constituye en su enseanza ms que una indica cin rpida que no da lugar a demasiados desarrollos explcitos. Lo
abstracto de su formulacin aade una dificultad para entender este
concepto.
Le pediremos a un sujeto psictico, ya mencionado, experto en
holofrases, que nos introduzca en la materia. El autor de la Grammaire
logique (1883) y de Les Origines humaines ( 1913) se concibe a s mismo precisamente como un fillogo. De hecho, la obra deJean-Pierre Brisset pertenece a la lingstica fantstica, y sera tentador, aun que errneo, identificar con el mecanismo estructural circunscrito
por Lacan las holofrases que l persigue encontrar en cada vocablo
con el fin de alimentar su delirio. Con todo, la comparacin nos
permitir establecer en qu consiste la diferencia para subrayar, una
vez ms, las distorsiones que Lacan se ve obligado a hacer sufrir a
140. J. Lacan, El Seminario. Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, op. cit. , pg. 245 .

224

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

la lingstica para fundar una "lingistera" al servicio del psicoanlisis.

La nocin lingstica de palabra-frase


El concepto de holofrase no es de uso corriente, ni siquiera entre
quienes lo introdujeron , puesto que muchos diccionarios de lingstica lo ignoran. El adjetivo ho!o/rstico, de acuerdo con el Tesoro de
la lengua/rancesa,t 1 "se dice de las lenguas en las que toda una frase
se expresa mediante una sola palabra larga. Tal es el caso de las lenguas americanas. As, en delaware, la palabra kuligatchis significa:
'Deme su bella patita'. Los lingistas tambin llaman a estas lenguas
incorporan tes o polisintticas". La acepcin propiamente lingstica
de la holofrase se inscribe en el marco de-las tipologas de las lenguas
que florecieron en el siglo XIX. Sin embargo, las investigaciones postsaussureanas abandonaron esas tentativas de clasificacin y las sustituyeron por el uso de puntos de referencia internos a la estructura de
la lengua, de tal forma que el concepto en cuestin acab cayendo en
desuso. Alexandre Stevens, con quien me encuentro en deuda en lo
referente al abordaje del problema de la holofrase , mostr que Lacan
no hubiera tenido ningn eco de este concepto si ste no hubiera
sido actualizado por uno de los pioneros de la lingstica de la
enunciacin, G. Guillaume, que ense en la Escuela Prctica de
Altos Estudios entre 193 8 y 1960, y que, tratando de construir una
nueva tipologa de las lenguas, crey necesario recurrir a la holofrase
para caracterizar una de las tres reas lingsticas distinguidas en
su sistema.
En su origen , la holofrase se refiere a nociones de aglutinacin, de
incorporacin, de polisintetismo: contiene la idea de una amalgama de
elementos lingsticos en un todo. Cuando se trata de ilustrarla concretamente, resulta casi equivalente a la palabra-frase. Las palabrasfrase estn constituidas por aglutinacin de morfemas cuya traduccin
a otras lenguas requiere palabras separadas.

141. Trsor de la langue / ranr;aise. Dictionnaire de !a langue du XIX e et du XX e sic!e,


Pars . CNRS, 198 1.

Los

TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

225

La perspicacia delirante de Brisset lo lleva a descubrir mltiples palabras-frase insertas en los vocablos de la lengua francesa. A menudo
tienen la particularidad de estar perfectamente lexicalizadas; en rigor,
esta caracterstica no es imprescindible para constituir una holofrase lingstica, pero de esta forma su mecanismo se distingue mejor.
La clave del libro de la vida, segn Brisset, reside en el calambur, es
decir, en el desciframiento de palabras-frase. Considera que descomponiendo los vocablos del francs corriente se abre un acceso a la lengua de los orgenes que participa de la Palabra Divina. Entre nuestros
ancestros, afirma, se vea el bienestar/la esencia [l'aisance hre (el bienestar ser)/!' essence hre (la sencia ser)], era la edad de oro. 142 Gracias a
este procedimiento, es fcil construir un mundo original fantstico.
"Los peces eran abundantes, afirma, los c'est assez [ctacs (ya basta/
cetceos)], los cetceos era el nombre de los mayores de entre ellos",
de forma que el creador haba decidido detenerse en ese punto. Estableci que "Satn es un animal malo, porque cuando algo tiende, tira,
pega [fa tend =Satan, f tire =satire, f bat == Sabbat], el stiro Satn
tiene su Sabbat ''. 143 El origen de ciertas profesiones es evidente: los
notarios [noterent nos terres (anotaron nuestras tierras)], el astrnomo
[l'astre haut nomme (el astro elevado nombra)]. 144 Se confirma que la
comunidad israelita es el pueblo elegido: [il sera lite (l ser elite)]. Su
esbozo de una teora de la angustia no carece de pertinencia: [!'angoissel
langue ou est-ce (la angustia/lengua, dnde es)]. Lo mismo se puede
decir de su forma de abordar una enseanza sin eco: [j' en saignel
j'enseigne (me hace sufrir/enseo)]. 145 Las palabras, afirma, "son antiguas frases", de tal forma que analizar una palabra es "volver a encontrar la o las frases que la formaron" .146 Segn Brisset la holofrase se
encuentra por todas partes en la lengua, basta c9n descifrarla con ayuda del calambur para tener acceso a la Palabra. Esta habla, pues, por s
misma de la formacin de la palabra, la cual "se confunde con la creacin del hombre, que es l mismo la Palabra" .147
142. J.-P. Brisser, Les ongines humaines ( 1913 ), Pars, Badouin, 1980, pg. 25.
143 . !bid., pg. 164.
144. Ib1d., pg. 234.
145. !bid., pg. 218.
146. [bid, pg. 147.
l47 . Ibzd., pg. 25.

226

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

Estas afirmaciones sugiereri, sin duda, una solidificacin entre la


cosa y el lenguaje. Sin embargo, sera errneo creer que Brisset pone
al desnudo la estructura de la holofrase que Lacan distingue en el
psictico. Esta ltima no es asimilable, precisamente, a una forma
original de condensacin freudiana . Confundirlas constituve una de
las ms frecuentes interpretaciones desviadas de la especificidad de
la holofrase lacaniana. Guir no lo evita en las siguientes lneas: "Lo
que vemos en los anlisis de enfermedades psicosomticas -escribe en 1983-, sobre todo en los sueos y en la explicacin natural
de su enfermedad, es la aparicin de holofrases particulares cuya
descomposcin por el analista tiene valor de interpretacin. Ejemplo: Westminster: 'Ou est ce mystere)' (Dnde est el misterio?)
Winchester: ' Ouz~ la soeur d taire' (S, la hermana a acallar). Sin duda,
lo que se produce es el descubrimiento de una escoria infantil que es
del orden del balbuceo y que se sita en el plano del yo de la enunciacin" . 148 No se trata, como observa Scevens, de "discutir la pertinencia de sus interpretaciones -desde el punto de vista clnicoporque, en efecto, parecen ha~er tenido los mejores efectos para la
continuacin de la cura; no podemos considerar, sin embargo, que se
trate de holofrases en el sentido que les da Lacan [ ... ] porgue las in terpretaciones demuestran en la cura el carcter de condensacin que
all tienen los significantes que estn en juego" .149 La solidificacin
de S 1-S 2 , considerndola rigurosamente, se opone a toda operacin
de descomposicin en significantes primordiales. La palabra-frase de
Brisset no es la solidificacin significante de Lacan. Este ltimo construy un concepto nuevo cuya invencin neolgica se aprecia en el
verbo "holofrasearse": se trata de un proceso subjetivo inspirado en
un tropo, pero que np se reduce a ste.

148. J. Guir, "Des problemes psychanalytiques face aux phnomenes psychosomariques er can creux" , Quarto, suplemento de la Lettre mensuefle de l'cole de la Cause freudienne , Bruselas. 1983. XI, pg. 7.
149. A. Stevens, 'Tholophrase, entre psychose et psychosomatique", Ornicar'. otoo
de 1987 -88, 42 , pg. 66.

Los TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

227

La palabra necesaria
Entre quienes se preocupan por el origen del lenguaje, la nocin
lingstica de holofrase constituye un principio regularmente invocado. En las tipologas de las lenguas, las calificadas de holofrsticas son
propias de pueblos considerados en el siglo XIX "primitivos", de tal
forma que "la coincidencia de este hecho con la teora de Darwin har
de la holofrase el eslabn, si no perdido, al menos intermedio entre las
formas de expresin del animal y el lenguaje humano" .150 Las teoras
sobre el origen del lenguaje participan de un proyecto romntico que
hace surgir la palabra de la naturaleza, de modo que sus cuatro fenmenos generadores se encuentran en los cantos, las interjecciones, 15 1
las onomatopeyas 152 y los ruidos que acompaan a los esfuerzos musculares. En 1765, en su Trait de la formation mcanique des tangues, el
presidente Debrosse sostena que las palabras primitivas eran imitaciones de sonidos. Sera imitando el ladrido de un perro como el hombre habra obtenido una palabra natural con el significado de "perro"
o "ladrar" . Frente a esta teora de la onomatopeya fundamental, el abad
Copineau prefera la de la interjeccin primaria. En 1774, en su Essai
synthtique sur l' origine et la /ormation des langues, afirm que los primeros elementos del lenguaje tenan su raz en emisiones sonoras instintivas producidas bajo el efecto del dolor o de otras sensaciones y
sentimientos. Para quien adopta estas teoras, resulta tentador en el
siglo XIX combinarlas con el evolucionismo darwiniano, con el fin de
explicar una gnesis expresiva del lenguaje a partir de los ruidos de la
naturaleza y de la expresin instintiva de las emociones. Si los hombres haban empezado a hablar as, no articulando elementos del lenguaje, sino usando sonidos dotados de un sentido general, adecuados
para designar una situacin de conjunto, sera concebible definir las

150. Ibid., pg. 46.


151. La interjeccin , segn Lirtr, es "una parte del discurso que expresa las pasio nes, como el dolor, la clera, la alegria"; es "una palabra que se arroja, que se lanza, por
as decir, a pesar de nosotros y que las pasiones nos arrancan. Oh', Vaya', son inrerjecciones".
152. La onomatopeya, segn Dumassais, "es uria figura med iante la cual una pala-

bra imira el sonido natural de lo que elJa misma significa".

228

L.>. FORCL US! N DEL NOMBRE

DEL P ADRE

lenguas holofrsticas como "primitivas" , puesto que conservaran la


huella de un principio origin al.
En este sentido, las elucubraciones de Brisset sobre la lengua de los
ancestros, desarrolladas en los albores del siglo XX, no son completamente inadmisibles para lingistas de su tiempo. Por su parte, afirma
no haber ledo a ninguno de ellos, 153 pero esto no le impidi descubrir
por s mismo la teora de Copineau sobre la interjeccin fundadora :
"Todas las lenguas -afirma en 1883- se originan en los gritos casi animales de los primeros das ". Treinta aos ms tarde, todava considera
que "la extrema simplicidad " del lenguaje que ha descubierto "proviene de que los primeros seres tan slo hablaban empujados por el ardor
de los sentidos" .15~
Lo que es ms , nos confa que, consultando en el diccionario
Larousse las palabras "origen " y "lengua", encontr una cita del presiden te De Brosse, y la reprodu ce por considerarla una buena confirmacin de sus propias afirmaciones: "Existe una lengua primitiva, orgnica , fsica y necesaria, comn a todo el gnero humano, que ningn
pueblo del mundo conoce ni practica en su primera simplicidad y que,
sin embargo, todos los hombres hablan; es~a lengua constituye el fondo del lenguaje de rodos los pases." 155 No cabe duda de que De Brosse
est pensando, en estas lneas, en las onomatopeyas fundamentales,
pero su lengua "primitiva, orgnica, fsica y necesaria " podra igualmente basarse, como supone Brisset, en interjecciones originarias. Una
lengua semejante se encuentra siempre en el horizonte del neologismo
paranoico.
Lacan se refiere por primera vez al concepto de holofrase en 1954
para alzarse, precisamente, contra quimeras lingsticas emparentadas
con las que acabamos de mencionar. "Quienes especulan sobre el origen del lenguaje -observa- y tratan de encontrar transiciones entre la
apreciacin de la situacin total y la fragmentacin simblica, siempre
se han sentido atrados por lo que llaman holofrases . Entre los usos de
ciertos pueblos, y no tendran que buscar demasiado lejos para encontrar un uso co rriente, existen frases , expres iones que no se pueden

153. ].-P. Brisset, La Grammalre /oglque ( 1883 ), Pars, Baudoin, 1980, pg. 161.
154. Ihld, pg. 26.
155. !bid., pg. 262.

Los TRASTORNOS DEL

LENGUAJE EN EL PS ICTICO

22 9

descomponer y que estn relacion adas con una situacin tomada en


conjunto: son las holofrases. Se ha credo captar all un punto de unin
entre el animal, que pasa sin estructurar las situaciones, y el hombre,
que habita un mundo simblico" . 156 Por supuesto, no es as en absoluto. La transposicin directa y original de una situacin a un mundo
verbal no es concebible, puesto que el sonido asociado a dicha situacin permanece necesariamente indeterminado s no est inserto en
un contexto lingstico. Cmo saber si la imitacin del ladrido designa un animal preciso, el concepto de perro o el propio acto de ladrar?
Todo el mundo coincide en considerar, desde Saussure, que en el campo del lenguaje los elementos no poseen valor intrnseco sino un valor
diferencial.
No hay nada ms contrario a las ensea nzas de la lingstica moderna que la nocin de una holofrase inicial fundadora de un vnculo
necesario entre la palab ra y la cosa. La vitalidad del signo y la
nega tivacin simblica subrayan el carcter irreductible de la hiancia
que las separa. ''Las cosas humanas -observa Lacan en 1955- slo estn vivas porque en primer lugar han estado muertas y luego han sido
despertadas nuevamente a la vida por el smbolo." 157 Despus de la
muerte fundadora, su resurreccin slo puede producirse en un mundo previamente organizado por elementos lingsticos diferenciales.
En consecuencia, no es la holofrase lo que Lacan discierne en el origen
del capitonado sincrnico de la significacin; lo que nos conduce al origen, afirma, es la metfora "en cuanto que en ella se constituye la atribucin primera, la que promulga 'el perro hacer miau , el gato hacer gua
gua', con lo cual el nio de golpe, desconectando a la cosa de su grito,
eleva el signo a la funcin del significante, y a la realidad a la sofstica de
la significacin, y, por medio del desprecio de la verosimilitud, abre la
diversidad de objetivaciones por ve rificarse de la misma cosa" .158
La lengua de los ancestros de Brisset surge de una holofrase original , anclada en la interjeccin; se inscribe en una temtica que se dis-

156. J. Lacan , El Seminano. Libro!, Los escritos tcn.:os de Freud, Barcelona , Paids.
157. J. Lacan , "Notes en allemand prpa ratoires Ja conf rence sur la chose
freudienne", Ornicar', otoo de 1987- 1988. 42, pg. 10.
158. J. Lacan, "Subversin del sujeto y d ialctica del deseo en el inconsciente freudiano ". en Escritos, op. cit., pg. 7 85.

230

LA FORCLUS!N DEL NOMBRE DEL PADRE

ringue con frecuencia en el horizonte del delirio, el de la lengua fundamental: en ella la verdad estara ntegramente articulada. Es un hecho
notable que, para construirla, el psictico nunca se revela como un
gramtico innovador; 159 pero habitualmente busca su origen en creaciones neolgicas que, se supone, expresan palabras necesarias. Todo
delirio se funda en "intuiciones plenas" de esta clase. Las quimeras
lingsticas que tratan de hacer existir holofrases fundadoras participan de un procedimiento anlogo al que se encuentra en el origen del
funcionamiento psictico: promueven el aislamiento de letras separadas de la cadena que adquieren un peso particular.
Al situar el mecanismo de la interjeccin en el origen de la lengua
fundamental, Brisset nos introduce a la comprensin de la holofrase
psictica de la pareja significante primordial. Pero a pesar de sus afinidades hay que cuidarse de identificar estas dos formas de holofrase.
Una no se puede deducir de la otra, aunque participen de intuiciones
parecidas; ambas se basan en la carencia de una separ.acin .fundadora
del orden simblico. Se aprecia claramente que la primera, la de las
lenguas fundamentales, acenta una congruencia de la palabra con la
cosa, mientras que la segunda, la de Lacan, subraya la solidificacin de
dos significantes.

La holofrase estructural del psictico


La solidificacin de S 1-S, no es la condensacin significante inherente a la palabra-frase descompuesta por los calambures de Brisset. Y
tampoco es asimilable a la palabra necesaria surgida de una interjeccin o de una onomatopeya originarias. Sin embargo, esta ltima nocin tiene alguna relacin con la holofrase psictica. Lo que hay que
hacer es precisar de qu relacin se trata.
En 1958, Lacan facilita una transicin entre ambas cuando plantea
la interjecin como forma ejemplar de una funcin unitaria de la frase;
en esto consiste precisamente la holofrase lingstica. En efecto, ex-

159. N i siquiera La Grammaire log1que de Brisset contradice esta Jfirmacin: se


empea en fundar la gramtica francesa sobre nuevas bases, no elabora reglas sintcticas
originales.

Los TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTICO

231

presiones como "auxilio", "pan", "fu~go", no son trozos de frases sino


equivalentes de frases completas. Sin embargo, lo que destaca Lacan
no es el clsico carcter de condensacin caracterstico de la palabrafrase; lo que subraya es la presencia del sujeto de la enunciacin en el
seno de un enunciado donde no es nombrado. En cales expresiones, el
locutor forma un todo con el significante holofrstico. "Cuando el individuo, o la masa, o el motn, gritan: Pan.1, se sabe muy bien -afirma
Lacan- que all todo el peso del mensaje recae en el emisor, quiero
decir que l es el elemento dominante, y tambin se sabe que ese delito
se basta a s mismo , basta con las formas que acabo de mencionar, para
constituirlo, a este emisor, aunque tenga cien bocas, como un sujeto
nico. No tiene necesidad de anunciarse, la frase lo anuncia suficientemente." 160 Algunas interjecciones permiten, pues, no captar la cosa
misma, sino identificar al sujeto que las enuncia; entonces dicho sujeto
forma con ese significante lo que Lacan llama en 1958 "un monolito":
l y el significante holofrstico son uno. En tal coincidencia entre el
"acto de representacin" y el "acto de expresin", encontraba el lingista Guillaume, en los aos cincuenta, la especificidad de la holofrase. En
este dominio , como lo demostr Stevens, l parece haber sido la principal referencia de Lacan. Desde este punto de vista, lo que se opone a la
solidificacin de la holofrase lingstica es el enigma, en la medida en
que este ltimo disuelve la unin entre el enunciado y la enunciacin.
En la interjeccin, el sujeto deja por un instante de encontrarse en
/ading; con todo, se trata de un fenmeno de lenguaje y no de un grito
expresivo. Hasta las ms simples de entre las interjecciones participan
de una convencin y son aprendidas. Para convencerse de ello, basta
con recordar que varan de una lengua a otra: "Frente al dolor, un alemn y un zelands exclamarn au, un habitante de Judandia aus, un
francs ahi, un ingls, tal vez oh, o quizs ow", 161 etc.
La ineludible necesidad de un paso alienante por los significailtes
del Otro es lo que Brisset se esfuerza en ignorar cuando construye la
nocin de una holofrase original conectada con la cosa. Lacan no loca-

160. J. Lacan, El Seminario. Lib ro VI, "El deseo y su interpretacin " (indito), lec
cin del 3 de diciembre de 1958.
!61. O. Jespersen , Na tu re, volutm et ong111es du langage ( 1922), Pars, Payot, 1976.
pg. 401.

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LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL P ADRE

Los TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PSICTrco

liza esca sutura en el mismo lugar cuando caracteriza este tropo poniendo de relieve la insercin del sujeto de la enunciacin en el enunciado. Sin embargo, la evolucin de su investigacin lo lleva r a restar
importancia a escas diferencias.
La tesis de una holofrase del par significante primordial, caracterstica de la psicosis y de algunos otros trastornos, tesis propuesta en
1964, se inscribe en serie co n los enunciados monolticos indicados
algunos aos antes. Sin embargo, .supone una innovacin, porque erara de circunscribir un mecanismo inherente al inconsciente freudiano
y no ya a un fenmeno lingstico universal. Lacan recurre entonces a
un principio de "lingiscera", una forma de extrapolacin ya empleada para la metfora y la metonimia , que consiste en extender la pertinencia del modelo de la holofrase a un abordaje de la estructura del
sujeto psictico. Esta acepcin original del trmino "holofrase" justifica la introduccin de un verbo nuevo, "holofrasearse", mediante el cual
el. proceso tiende a quedar anclado ms all de las concinaencias
b
tenomnicas.
Recordemos que el siaEn qu consiste la solidificacin de S 1-S,?
b
nificante unario introduce al sujeto en el campo del Otro representndolo ante los otros significa ntes. En su origen, el S1 no puede significarse a s mismo, es puro no-sentido. Slo mediante su articulacin
con el s2 se produce su decerminacin , por medio de un proceso retroaccivo. En consecuencia, ni uno ni ocro significance son aptos para representar autncicamente al sujeto: ste, debido a la alienacin, cae
en el intervalo que los separa. Las nociones de afnisis, de /ading, de
desvanecimiento, son convocadas para referirse al momento mtico de
la desaparicin del sujeto bajo la cadena significante. Gracias a la mediacin de la funcin flica, este lugar indeterminado es objeto de un
cifrado que articula si con s2 pero que, a pesar de todo , los mantiene
separados. Cuando el intervalo entre ambos significantes no est obturado , en l se puede alojar el enigma del deseo del Otro. Si los " por
qu?" del nio, relanzados por cada respuesca significance que obtienen, va n a parar a ese punto y al llegar all tropiezan, es porque no
puede haber ninguna respuesta plenamente capaz de captar los objetos del deseo: finalmente, slo la falta del sujeto es adecuada para recubrir la falta del Otro. Ahora bien, al cortocrcuitar el proceso de alienacin-separacin, la holofrase del par significante primordial hace del
sujeto psictico un sujeto no dividido por el significante y que adems

tiene "su causa en el bolsillo ", 162 es decir, en su caso el objeto a no es t


extrado. El materna del fantasma , de acuerdo con un a suaerencia de
ric Laurent, se reducira a SS a. En este caso, el sujeto no e;t barrado,
de modo que recibe con demasiada normalidad sus significantes del
Otro, mientras que por otra parte su conexin con el objeto a ya no
est regulada por el significante flico, como lo demuestra la deslocalizacin del goce. Que el obi'eto a no haya cado de la holofrase S -S
1 "
precisan R. y R. Lefort, "hace que el psictico est mucho ms prese~ce en su goce, el suyo o el del Otro. Significa esto que el goce psictico
no tiene lmite? Esto sera no tener muy en cuenta a su Otro absoluto,
que no alza una 'barrera' frente al goce, sino que lo invierte de forma
masoquista, convirtindolo en mortfero. El psictico se encuentra
siempre en guardia ante la posible irrupcin de este goce [ ... ]. La presencia del a no cado, en tanto que est vinculado al goce, infiltra todo
el campo del sujeto psictico de ese goce problemtico, as como de lo
Real al que dicho goce pertenece. El significante del psictico no se
salva de esto" . 163 Al igual que codos los trastornos del lenguaje del
psictico, la holofrase depende, en ltimo anlisis, de la carencia de la
funcin flica: el significante del goce no slo mantiene la tensin de
la cadena sino que funciona en el intervalo significante, de cal forma
que instaura una frontera entre S 1 y S2 , sostiene la remisin del uno al
otro y contribuye a su valor diferencial.
En la neurosis, el sntoma parte de un significante reprimido, 5 1,
del cual slo se manifiesta la representacin con l asociada, S2 . La represin consiste en que el sujeto es incapaz de establecer la conexin.
Puede decir que su sntoma lo hace sufrir, puede que le suponga un
sentido, pero ste le resulta enigmtico: su significacin no se deposita. En la psicosis, la holofrase, al unir S 1 con S,, hace surgir un saber
desprovisto de ambigedad, de tal forma que ef sujeto no se ve llevado
a interrogarse sobre su sntoma; por el contraro, no es infrecuente que
trate de testimoniar lo que le ocurre. Algunos llevan esto ltimo tan
lejos, que consiguen compartir sus certezas con otros . La solidez del

232

l62.J. Lacan, "Petit discours aux psychiatres', Cercle psyquiatrique H. Ey, SainteAnne, conferencia indita del 10 de noviembre de l967.
163. R. y R. Lefort, Les Structures de !a psychose. L'enfant au !nup et le prsident.
Pars, Seuil , 1988, pg. 623.

234

LA FORCLUS!N

DEL NOMBRE DEL PADRE

par SI-S 2 , afirma Lacan, "impide la apertura dialctica que se manifiesta en el fenmeno de la creencia. En el fondo de la propia paranoia,
tan animada, en apariencia, por la creencia, reina este fenmeno del
Ung!auben . I6-I No el no creer, sino la ausencia de uno de los trminos
de la creencia, el trmino donde se designa la divisin del sujeto. En
efecto, si no hay creencia que sea plena y completa es porque no hay
creencia que no suponga en su raz que la dimensin ltima de lo que
tiene que revelar es estrictamente correlativa del momento en que su
sentido va a desvanecerse"_ I65 Cuando el significante afansico, el S,,
no est diferenciado del SI' el sujeto psictico no es capaz de despegar
los significantes holofraseados, y stos adquieren un peso de certeza
que hace que se le impongan. Por el contrario, las creencias del sujeto
barrado -que se basan en una eleccin inconsciente cuyo sentido queda fuera del alcance de toda captacin significante- demuestran estar
siempre contaminadas por la duda y, por lo tanto , son accesibles al
intercambio dialctico.
La pertinencia de estas distinciones no se le escapa a Brisset. El
rigor psictico lo lleva a rechazar las creencias debido a sus evanescentes
fundamentos. En consecuencia, trata de invertir las cosas, atribuyndole la "locura" al sujeto dividido: "La fe y la locura son hermanas escribe en la La Grammaire !ogique-. Como ensea el anlisis de estas
palabras, de lo que se trata en ambos casos es de una falta de fuerza. El
acto de fe empieza por una contra-verdad y un no-sentido. Creo firmemente que hace sol: aqu, cualquiera vera una alucinacin. Tan slo se
cree firmemente lo que no se cree seriamente"_ I66 Brisset capta de forma del todo pertinente que tanto a la fe como a la creencia "les falta
fuerza", porque en ltima instancia se basan en una eleccin y no en
una demostracin. En consecuencia, en contraste con lo que sucede
en las conjeturas del sujeto dividido, Brisset promueve "la Palabra de

Los

TRASTORNOS DEL LENGUAJE EN EL PS!CT!CO

235

un rigor absoluto", la certeza del sujeto no dividido, aquella que se


articula en los enunciados del delirio.
En sus ltimos aos, Artaud busca el mismo rigor por medio de la
creacin de una glosolalia anclada en la interjeccin, lo cual l : lleva a
denunciar que el ]abberwocky de Lewis Carroll es "una fecali~a._d de
esnob ingls" donde se exhibe de forma complaciente "una ciencia de
la prdida"_ I67 En efecto, en su obra literaria el lgico ingls muestra
que la referencia se le escapa al lenguaje, y que esto es la base de sus
posibilidades creativas. I68 Artaud entiende, con razn, que semejante
planteamiento mina las bases de toda bsqueda de la certeza que l ha
obtenido mediante la holofrase.
En la psicosis, la holofrase puede manifestarse mediante fenmenos lingsticos diversos. Lo que todos ellos tienen en comn es que
emanan de un sujeto no evanescente, sino petrificado en sus certezas.
El ms caracterstico lo constituyen las construcciones del delirio sistematizado. Cuando Brisset revela ms claramente la estructura
holofrstica que opera en sus enunciados, no es cuando descompone
las palabras-frase que percibe en el francs corriente, ni cuando sita
la interjecin en el origen del lenguaje, sino, en mucho mayor medida ,
cuando sita su posicin subjetiva como inherente a la Palabra divina:
"Quien escribe estas lneas -afirma en Les Origines humaines-, no es
tan slo un hombre, es el espritu que cre el mundo". Varias decenas
de aos antes, ya adverta: "todo el mundo puede ver que no somos
nosotros , sino la Palabra misma, quien habla". I69 No hay mejor forma
de expresar que el significante que lo representa de forma autntica,
SI, se encuentra pegado a los s2 del Otro. Al no estar dividido por el
significante, Brisset recibe el discurso del Otro sin inversin, se encuentra inserto en l directamente: "Al ser Dios la palabra, no forma
sino uno con el hombre, corno Jess era uno con su padre. La palabra
est en el espritu y el espritu en la palabra. Yo estoy en mi padre y mi
padre est en m. Mi padre y yo somos uno" Y El origen xenoptico

164. Trmino empleado po r Freud en el "Manuscrito K" del l de enero de 1896:

"En la paranoia la represin se lleva a cabo tras un proceso men tal co mplejo (la retirada
de la creencia) [Unglauben]" (S. Freud , La naissancede!a psychanalyse, Pars, PUF, 1956,
pg. 136).
165. J. Lacan, El Seminario. Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, op. cit. , pg. 246.
166. J. P. Brisset, La Gammaire log:ue (1883 ), Pars, Badouin , 1980, pg. 174.

167. A. Artaud , CEuvres completes, Pars, Gallimard, l979. IX. pg. 170.
168. S. Marree, Letuis Carro!!. De l'autre ct de la logique, Presses Universicaires de
Rennes, 1995.
.
169.J.P. Brisset, La Grammaire logique (1883), op. cit, pg. 174.
l 70. J. -P. Brisset, Les Origines humaines ( 1913 ), op. cit., pg. l 7.

236

L \ f'ORCLUS[N

DEL N OMBRE DEL PADRE

del lenguaje , vela do para el sujeto dividido, a l le resulta explcito:


" La tercera persona del verbo -observa- es [ ... ] una antigua primera
persona. El primer ancestro fue esa primera persona. Como es te
ancestro vive en nosQ[ros, la tercera persona y Ja primera son una misma persona" . 171 El ancestro en cuestin, como se puede constatar, est
bien vivo: no es el de Ttem y tab, cuyo asesinato original es causa de
la culpabilidad del sujeto barrado.
La holofrase producida por el sujeto psictico es transfenomnica,
no se capta de forma di recta en un sueo o un sntoma. Lo que la indica clnicamente con mayor seguridad es la certeza de la presencia del
Otro, que se impone a travs de una alucinacin, una intuicin, un
postulado, una conviccin o una interpretacin. Esto es lo que conduce a Brisset a considerar sus construcciones intelectuales "un trabajo
cientfico, dotado de una fue rza de demostracin superior a la de las
matemticas y la geometra ''; la ausencia en ellas de toda separacin
entre la enunciacin y los enunciados les confiere un valor de " revelaciones" acompaadas de una conviccin absoluta. Que Brisset d un
rodeo po r holofrases originales surgidas de las interjecciones de los
primeros humanos no es ms que una formacin imaginaria, destinada
a fundar sus enunciados sobre bases inconmovibles. Su trabajo no resulta por ello menos demostrativo, pues convoca el mito de la holofrase
lingstica para servir de base a construcciones intelectuales que tienen su origen en la holofrase lacaniana. Esta ltima incita al sujeto
psictico, petrificado en significantes solidificados, a construirse un
estilo de autenticidad: se empea en anteponer a cualquier otra cosa
una preocupacin por expresar siempre la verdad (Rousseau) 172 o,
como hace Brisset, asegura no haber mentido jams.m Esto es lo que
ocurre cuando el S 1 no convoca la duplicidad del S2

171. J -P. Brisser, La Science de Dleu ( 1900), Pars, Tchou, 1970, pg. 149; citado
por P. Culla rd , U11 paraphrne au XIXe slecle, tesis de medicina , Estrasburgo, 1980 ,
pg. 109.
172. Es clebre el inicio de sus Confesiones: "Quiero mostrarles a mis semejantes a
un hombre en toda la verdad de su naturaleza". Para un estudio de la psicosis de]. -].
Rousseau , e/ el notable trabajo de C. Soler: "Rousseau, le symbole" , Ornlcar'. 1989, 48.
pgs. 30-57.
l 73 . J.-P. Brisset, La Crammalre logque ( l 883), op. cit., 1980, pg. l 73.

Los TRASTORNOS

DEL LENCUr\JE EN EL

Psrcnco

237

El delirio no constituye la nica forma de "conformarse con palabras" creyendo hacerse con las cosas: ex isten procesos menos elaborados para tratar de significantizar el goce deslocalizado. Para alzar un
obstculo contra la proliferacin de este ltimo , para devolverle al lenguaje una dinmica perdida, el psictico explora diversas formas de
ejercicio del lenguaje comparibles con la no separacin del objeto a.
Una de eUas, la ms pobre, consiste en significantizar el goce en S,, es
decir, en una lengua constituida de representaciones no representativas, cuyos estribillos vacos proporcionan su ejemplo clnico ms manifiesto. Es preciso el genio de Raymond Roussel para hacer el uso ms
elevado de esta opcin. 17 ~ Existe otra va, consistente en buscar en la
letra algo que pueda desempear la funcin del S 1, lo cual induce, en
las formas ms pobres, la produccin de marcas en el cuerpo, y en otras
formas ms desarrolladas la creacin de ciertas glosolalias, incluso la
elaboracin de escrituras hermticas ancladas en un goce caligrfico.
Es preciso el :;enio excepcional del Joyce de Finnegans \Vake para sacar todo el provecho posible de esta orientacin. Despus del recurso
que consiste en apoyarse , ya sea en el primero, ya seH en el segundo de
los elementos primordles de la cadena significante, slo queda una
posibi lidad para contener. medtante la significantizacin, el goce
deslocalizado: unir ambos significantes. El proceso de holofrasizacin
del par S 1-S 2 se encuentra en el origen de los elementos donde se origi
nan las construcciones delirantes.
Si nos atenemos a los tiles de la lingstica, pareciera que los trastornos del lenguaje pueden estar ausen tes en ciertas formas de psicosis, como aquellas que Clrambault agrupa bajo la denominacin de
psicosis pasionales. Y de hecho, as sera para quien no fuera capaz de
relacionar el postulado pasional con una holofrase. En todas las otras
formas de psicosis. las manifestaciones de la carencia de la funcin flica
se pueden distinguir. ya sea directamente , ya sea a travs de las elaboraciones que tratan de ponerle remedio. En consecuencia, la exigencia
del trastorno de lenguaje para plantear un diagnstico de psicosis no
parece poder ser relegada a la categora de lo provisional para quien

l 7.J. J.C t'va1eva1. "La fonction de supp lance d u procd esr htique de Ra vmo nJ
Roussel". Cahia Assocration de la cduse freudlenne - Vlil de Lo/re et Breta,gl!e. primavera
de 1995, .J. pgs. 83-95.

238

L\ FORCLUSIN

DEL NOMBRE DEL PADRE

tiene en cuenta la "lingistera" lacaniana. El lector habr constatado


que, al fin y al cabo, sta les debe bastante poco a las investigaciones de
la lingstica moderna. La separacin que la lingstica tiene que establecer entre el significante y la letra deja fuera de su campo los fenmenos de lenguaje propios de la psicosis: el goce vinculado con la letra
elude el anlisis formal, slo se capta en una posicin subjetiva que se
puede deducir de la relacin con el Otro.

Captulo 14
Los desencadenamientos de la psicosis
Cuando el clnico trata de penetrar la especificidad de las circunstancias que presiden el desencaden<1mienro de las psicosis en el adulto,
se encuentra con tal diversidad que toda tentativa de extraer de ella
una lgica parece arriesgada. Qu tienen en comn una mudanza. un
premio de lotera, un examen , una promocin profesional, un castigo,
la partida de un amigo, la muerte de una madre, el nacimiento de un
hijo? El carcter heterclito de esros fe nmenos no anima a esforzarse
por desc ubrir qu tienen en comn; resulta renrador considerar que
todos ellos son ajenos al regisuo del sentido. de ral forma que las hiptesis fundadas en los disfuncionamientos cerebrales pueden encontrar
algn estmulo. Sin emb argo, en l 957, Lacan cree descubr en esta
clnica daros decisivos para sostener la tesis que introduce relacionando la estructura de Ja psicosis con la forclusin del Nombre del Padre.
Donde le parece que se revela el denominador comn de las circunstancias de desencadenamiento , es en la confrontacin del sujeto con la
carencia original que termina su estructura. Algunas decenas de aos
ms tarde, parecen imponerse dos preguntas. Por una parte, posee
verdaderamente este planteamiento una capacidad heurstica que le
permita englobar la mayora de las cojunturas observables? Por otra
parte, nos permite la evolucin de la enseanza de Lacan dejarlo en
su estado inicial?

A. El encuentro con Un-Padre


Recordemos las formulaciones de "De una cuestin preliminar a
todo tratamiento posible de la psicosis" destinadas a determinar con
precisin las condiciones necesarias para el desencadenamiento de la
psicosis. Para ello, afirma Lacan, "es necesario que el Nombre del Padre, uerworfen, forcluido, es decir sin haber llegado nunca al lugar del
Otro, sea llamado all en oposicin simblica al sujeto [ ... ]

240

L\

Los

FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

"Pero cmo puede el Nombre del Padre ser llamado por el sujeto
al nico lugar donde ha podido advenirle y donde nunca ha estado?
Por ninguna otra cosa ms que un padre real. no en absoluto necesariamente por el padre del sujeto, por Un-Padre.
"Aun as es preciso que ese Un-Padre venga a ese lugar adonde el
sujeto no ha podido llamar)o antes. Basta para ello que ese Un-Padre
se site en posicin tercera en alguna relacin que tenga por base la
pareja imaginaria a-a', es decir yo-objeto o ideal-realidad, interesando
al sujeto en el campo de agresin ero tiza do que induce." 1
El Un-Padre que se introduce en una situacin dual de rivalidad,
encarnado en una figura vaterna, no es el Padre simblico, sino un
elemento real, aislado, desconecrado, que surge fuera de lo simblico.
En consecuencia, sus decisiones parecen deberse a una arbitrariedad
intolerable o se acompaan de una opacidad enigmtica e inquietante.
La emergenci<l angustiante de este ser revela la incapacidad del significante para evacuar lo real.2
"Bsquese en el comienzo de las psicosis -prosigue Lacan- esta
coyuntura dramtica: Ya se presente para la mujer que acaba de dar a
luz en la figura de su esposo, para la penitente que confiesa su falta en
la persona de su confesor, para la muchacha enamorada en el encuentro del 'padre del muchacho', se la encontrar siempre, y se la encontrar ms fcilmente si se gua uno por las 'situaciones' en el sentido
novelesco de este trmino. Entindase aqu de pasada que esas situaciones son para el novelista su recurso verdadero, a saber, el que hace
brotar la 'psicologa profonda', al que ningum mira psicolgica podra darle acceso. "J El acento recae en una consideracin del padre
que no es manifiesta sino estructural, que no es psicolgica sino ms
bien orientada por lo que determina la escritura novelesca. Los ejemplos aportados parecen esclarecedores: llaman la atencin sobre una
relacin dual en el seno de la cual se introduce, como tercero, una en1. J. Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis",
en Escritos, op. cit., pgs. 558-559.
2. Para un estudio ms detallado de los desarrollos de la teora lacaniana del desencadenamiento de la psicosis, se consultar con provecho: P. Naveau, "Sur le
declenchement de la psychose", Ornicar:i, 1988, pgs. 77 -87.
3.]. Lacan, "De un~ cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis",
op. cit , pg. 559.

DESENCADENAMIENTOS DE LA PSICOSIS

241

carnacin paterna. Hay que subrayar, sin embargo, la diversidad de las


parejas imaginarias, tan pronto constituidas por el sujeto y uno de sus
allegados, como formadas por la relacin entre un ideal del sujeto y
aquello que en la realidad le responde como un eco.
Una breve observacin, comunicada por Pinel, resulta particularmente demostrativa de esta segunda coyuntura. "Un artillero -escribe-, en el segundo ao de la Repblica, presenta al Comit de Salud
Pblica el proyecto de un can de nueva invencin, cuyos efectos
espera que sean terribles. Se dispone el ensayo para un da determinado en i\Ieudon, y Robespierre le manda al inventor una carta tan estimulante, que ste, despus de su lectura, se queda inmvil y ha de ser
enviado enseguida a Bicetre en un estado de completo idiotismo. " 4
En cuanto a la entrada de Antonin Artaud en la psicosis declarada,
hay que constatar que se produjo tras un encuentro nico en su existencia, el que tuvo con el padre de su prometida. Cecilia Schramme
fue la nica mujer con la que consider la posibilidad de casarse. Fue
a ver a sus padres a Bruselas, donde stos vivan, en ocasin de una
conferencia que iba a dictar all el 18 de mayo de 193 7. Como cuenta
su bigrafo, "se present ante la rica y conservadora familia de Cecilia
Schramme, que encontr sus maneras algo inquietantes. As, cuando
el seor Schramme, director de la red de tranvas de Bruselas, llev al
prometido de su hija a visitar la cochera principal, Arraud, tras escucharlo atentamente, le pregunt con expresin de sorpresa: "Pero ...
nunca pierde usted algn coche en el desierto?". El seor Schramme
le pregunt a su hija: "Ests segura de que no hay algo que va mal en
este chico?"_ Todo indica que lo ocurrido en Bruselas dej a Artaud
muy trastornado. Las versiones de los hechos aportadas por los testigos de su conferencia son diversas, pero todas coinciden en subrayar
su carcter inquietante y escandaloso. "Segn algunos, empez a contar sus experiencias con los Tarahumaras, pero a medida que hablaba
iba elevando la voz y, al final, se levant con los ojos cerrados y los
rasgos convulsos para gritar:' Y revelndoles todo esto, es posible que
me haya dado muerte!' De acuerdo con otros, subi tranquilamente el
escenario y anunci: 'Como he perdido mis notas, voy a hablarles de

4.

P. Pinel, Trait mdico-philosophique sur l'alination menta/e,

pg. 185.

2" edicin, 1809 ,

242

L\ FORCLUSfN DEL NOMBRE

DEL PADRE

los efectos de la masturbacin en los padres jesuitas'. Cualquiera que


sea la verdad, prosigue el bigrafo, la familia Schramme, y quizs la
propia Cecilia, quedaron consternados por este comportamiento, de
forma que el proyecto de matrimonio se fue al traste y Artaud dej de
ve rse con Cecilia." 5 Entonces el mundo se puso a hacerle signos , se
acemu su tendencia a acabar como un mendigo y luego se crey encargado de una misin que deba cumplir en Irlanda; all fue donde se
decidi su internamiento en sep tiembre de 193 7.
Un ejemplo ms, que ilustra las coordenadas clsicas de desencadenamiento. Philippe de Georges relat detalladamente las circunstancias en las que un paciente suyo haba cado en la depresin por la
que, para tranquilizar a su padre, consult a un psicoanalista: "Por
ento nces estaba de vacaciones y se senta atrado por una chica
turbadora. A posteriori -es decir, cuando me lo cuenca- el nombre Je
ella le parece cargado de significaciones mCdtiples. Se llamaba devine,
y en este nombre l escuchaba las resonancias de Edzuige, divina, Eua y
adivina. En una ocasin en que estaba hablando con ella, con el sol de
cara, un hombre se hab a acercado a devine, un hombre de aspecto
imponente que le dijo hola y le dio un beso. Entonces ambos
intercambiaron algunas palabras en voz baja. Tan pronto el hombre se
alej, ella le dijo que lo detestaba, que era un mdico que se haba apro~echado de su padre y le haba causado un gran perjuicio. El padre de
Edevine era mdico, pero toxicmano, y sus colegas haban conspirado contra l para impedirle que siguiera practicando. Inmediatamente, en aquella escena, las palabras de la chica le parecieron enigmticas. Al mismo tiempo, se sinti extraa y oscuramente aludido
por ellas. [ ... ] Entonces surgi una palabra en su cabeza: la palabra
'gata'. Y para que yo lo entienda precisa, con una risita molesta, que
su significado es 'sexo'. Pero esta palabra supuso entonces, para l,
una explosin nuclear en su mente. [... ] En cuanto la palabra 'gata'
estall en su mente, se levant, se acerc a !a chica y le dijo: ' Atravisame el corazn!'. Luego permaneci varios das sin dormir, casi sin
comer, deambulando sin rumbo fijo, soando febrilmente con la vida
que podra llevar junto a ella" .6 Tras errar por algn tiempo, entr en el

5. T. Maeder, Antonin Artaud, Pars. Pio n, pg. 196.


6. P. De Georges, "Paradigme <le dclenchement", Le Concilia bu le d'Angers, Pars,
Agalma/Seuil, 1997, pgs. 40-4 l.

Los

DESENCADENAMIENTOS DE LA PSICOSIS

243

estado depresivo que motiv su demanda. "Es una coyuntura de desencadenamiento que responde precisamente a los cnones de Lacan
-constataJacques-Alain Miller-. El joven se encuentra de vacaciones y
se siente atrado por una joven. Se acerca un hombre , que sin duda
tiene una edad parecida a la del padre. La besa, se va, y la chica dice
que es un perseguidor del padre. [ ... ]Encontramos aqu, pues, la pareja simtrica imaginaria a-a', la irrupcin de Un-Padre, y entonces surge
la palabra 'gata', que se puede considerar la emergencia de la significacin flica en lo real. "7
Podramos multiplicar los ejemplos Je desencadenamiento que se
corresponden con las coordenadas clsicas: son frecuentes. Sin embargo, hay que introducir una restriccin respecto a la tesis lacaniana en
su formulacin de "De una cuesrin preliminar a todo rracamien to
posible de la psicosis". Aunque siempre se pudiera distinguir la emergencia de Un-Padre real en los albores de la psicosis, no sera menos
indudable que el encuencro con un<1 figura paterna, inserta como tercero en una pareja imaginaria, no constituye una condicin suficiente
de desencadenamiento, puesto que la observacin corriente demuestra que, para un mismo sujeto, los mismos acontecimientos pueden
resultar unas veces patgenos y otras no.

B. Los desencadenamientos de la psicosis en el presidente Schreber

Poco despus de la muerte de Lacan, la comunidad analtica tuvo


conocimiento de documentos que verifican esta constatacin clnica
en relacin con el propio presidente Schreber. El estudio de la psicosis
del presidente esconde todava hoy no pocas enseanzas.
Niederland, en 1951, haba planteado ya la hiptesis de que las dos
enfermedades, la de 1884 y la de 1893, tenan un denominador comn.8 Se trataba del temor, por parte de Schreber, a ocupar el lugar del
padre. "Por razones que no conocemos -escriba-, su matrimonio no

7. ].-A. Miller, "Les embarras du savoir. Premiere discusin", Le Conciliabule


d'Angers, op. cit., pgs. 49-50.
8. W. C. Niederland. "Trois notes sur le cas Schreber " (1951), Le cas Schreber.
Contributions psychanalytiques de langue anglaise, Pars. PUF, 1979, pgs. 63-76.

244

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

le haba dado hijos, aunque l haba deseado tenerlos. En condiciones


que conocf'.mos mejor, sin embargo, Schreber no pudo aceptar un papel masculino activo, en sentido amplio. Llamado a convertirse en
miembro del Reichstag como un hijo rebelde enfrentado al temible
Bismarck, cay enfermo por primera vez. 9 Nueve aos ms tarde, llamado a ocupar un lugar paterno a.l convertirse en presidente de la Corre
Suprema, cay enfermo una vez ms, en esta ocasin definitivamente." La interpretacin de Nieclerland, basada en un disfu ncionamien to
del Edipo, podra explicar igualmente una neurosis de fracaso, relacionada con temores que impiden realizar una determinada tarea cuando sta es vivida como una tentativa de rivalizar con el padre y como
un esfuerzo por asumir "un papel masculino ". La hom osexualidad
delirante tendra su razn de ser en esta imposible rivalidad; mientras
que la gravedad del segundo episodio habra estado vincuL:tda con "la
adquisicin de un estatus perm~mente y prcticamente irreversible".
En efecto, la situacin era distinca en lo que a la candidatura al Reichsrng
se refiere: aunque sta se hubiera visto coronada por el xito, slo hubiera dado lugar a un breve perodo de funciones pblicas. El planteamiento de Niederland, que da muestras de una lgica indiscutible, se
desarrolla, sin embargo, en el marco de una teora de la psicosis que la
considera como una especie de neurosis grave, lo cual difcilmente
permite explicar por qu el sujeto reacciona con trastornos catatnicos
en vez de con obsesiones o conversiones.
Por otra parre, Lacan descubre una debilidad en la argumentacin
del psicoanalista de Nueva York. "Si [Niederland] pretende en efecto
poder designar la ocasin de la psicosis en el simple asumir la paternidad por el sujeto, que es el tema de su ensayo, entonces es contradictorio considerar como equivalente la decepcin anotada por Schreber
de sus esperanzas de paternidad y su acceso a la Corte Suprema, en la
que su ttulo de Sen'tspresident subraya la cualidad de Padre
(conscrito) rn que se le asigna: esto en cuan to a la sola motivacin de su

9. De hecho, Niederland comete un grave error: Schreber, candidato ele la Uni n de


los Conservadores y Nacional.Liberales, se presentaba, no compitiendo co n Bismarck,
sino en su apoyo (H. Israds, Schreber pere et fils, Pars, Seuil, 1986, pgs. 186-187).
1O. Sin duda, La can emplea aqu este trmino para destacar la eminencia de la figura paterna, evocando as la Antigedad romana, cuando los miembros del Senado eran
nombrados "padres conscritos".

Los

DESENCADENA,\l lENTOS DE LA PSICOSIS

245

segunda crisis, sin perjuicio de la primera que se explicara de la misma manera por el fracaso de su candidatura al Reichstag ." 11 Se puede
considerar verdaderamente, en este caso, que Bismarck haya representado la figura de Un-Padre que se insertara en una pareja ideal-realidad? O bien debemos suponer que quien lo encarn fue el rival, el
candidato socialista, amplio vencedor del escrutinio) Lacan no se refiere ni al uno ni al otro: para resolver el callejn sin salida de la reflexin de Niederland, propone un abo rdaje ms global. "[L]a referencia a la posicin tercera - escribe-, adonde es llamado el sign ificante
de la paternidad en todos los casos sera correcta y resolvera esa contradiccin. " Se observar Jqu que el Un-Padre se desprende de las
encarnaciones anteriormente descritas para aproximarse a una funcin
lgica. En efecto, el significante de la paternidad interviene en el origen de los dos episodios delirantes de Schreber: la primera vez, debido
a su candidatura al Reich stag, Ja segunda debido a su acceso ::i l ttulo
de presidente de Ja Corte de Apelacin Real del Land de Dresde, promocin que lo eleva a la cima de los hombres que hacen las leyes, la
mayora de los cuales lo superan en edad. Lacan considera que en esta
nominacin, y en el fracaso correspondiente, se discierne el momento
crucial, caracterstico de la entrada en la psicosis, en el que del campo
del Otro surge la llamada a un significante esencial que no llega.
En los aos ochenta, investigadores flamencos exhumaron documentos ignorados tanto por Niederland como por Lacan. Entre otras
contribuciones interesantes , apo rtan elementos nuevos sobre el origen
del tercer y ltimo episodio delirante de Schreber. Este episodio, sobrevenido en 1907, no se resolvera hasta su muerte en 1911. Los primeros elementos relativos a este internamiento fueron comunicados
en un artculo de Franz Baumeyer, publicado en 1956, que aport datos inditos sobre la observacin psiquitrica y sobre el entorno familiar del sujero. 12 Mdico jefe, desde 1946 hasta 194 9 , en el Hospital de
Arnsdof, cerca de Dresde, Baumeyer tuvo conocimiento de informes
provenientes del antiguo asilo de Sonnenstein, entre los cuales se en-

11. ]. Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis",
en Escritos, op. cit., pg. 562.
12. F. Baumeyer, "Le C1s Schreber", Contribulions psychanalytiques de langue
angla/se, Pars, PUF. 1979, pgs. 171-200.

246

LAFORCLUSIN

Los

DEL NOMBRE DEL P ADRE

contraba el de Schreber. El ltimo episodio de su enfermedad parece


haber sido rico en alucinaciones verbales tenaces en un paciente inaccesible, poco comunicativo, atormentado por su delirio y cuyo estado
fsico se deterior hasta la muerte. Baumeyer considera que los trastorr;os se reactivaron debido a la enfermedad de la mujer del presidente.
Esta sufri, el 14 de noviembre de 1907, "una crisis de apopleja que
tuvo como consecuencia una afasia" y Schreber fue internado el 27 del
mismo mes. Su ambivalencia respecto a su mujer, el temor a perderla y
sus deseos de verla muerta, asociados con sentimientos de culpabilidad habran sido , segn el autor, las causas de la ltima crisis psictica.
Si adoptamos la perspectiva de esta hiptesis , no se entiende bien que
la enfermedad de la esposa tuviera ms repercusiones que la muerte de
la madre, sobreven ida algunos meses antes, el 14 de mayo de 1907 .
Es to ltimo slo suscit en el presiden te "un inso mnio pasajero". "Es
no table -comenta en este sentido Baumeyer- el borramiento de la imagen de la madre." Y aade que la vida del sujeto transcurri casi enteramente bajo la "influencia del personaje todopoderoso del padre".
La lgica de su teora lo lleva a minimizar la repercusin de la desaparicin de la madre, subrayando su borramiento y destacando la preeminencia de la figura paterna. Sin embargo, en la perspectiva que plantea , la mencin de deseos de muerte edpicos y de los sentimientos de
culpa correlativos sera todava ms admisible en lo que se refiere a
esta muerte que en relacin con la enfermedad de la esposa. En consecuencia, la simple consideracin de la tesis de Baumeyer pone de manifiesto cierta falta de coherencia interna.
Los elementos de los que disponamos hasta entonces no permitan concebir de qu forma el significante de la paternidad habra podido ser convocado con ocasin de la eclosin del tercer y ltimo episodio de la enfermedad de Schreber, que ni Freud ni Lacan tuvieron
en cuenta. Pero Hans Israds y Daniel Devresse aportaron nuevos datos descubiertos en 1979, que no surgieron de informes psiquitricos,
sino del dossier personal de Schreber en el Ministerio de Justicia del
antiguo reino de Saxo. All se revela que alrededor del l de noviembre
de 1907 Schreber se vio confrontado de nuevo con el significante de la
paternidad. Se sabe que su padre, Gottlob Moritz (1 808-1 861), pedagogo y mdico , fue director de un instituto ortopdico en la universidad de Leipzig. Pretenda ser un reformador social mediante un mtodo de cultura fsica destinado a aportar a las masas salud, bienestar y

DESENCADENAMIENTOS DE LA PSICOSIS

247

felicidad. Fue el iniciador, recuerda Lacan , "de esos cachitos de verdor destinados a alimentar en el empleado un idealismo hortelano, que
conservan todava en Alemania el no mbre de Schrebergiirten " . 1i Ahora
bien , re sulta que a comienzos de noviembre de 1907, di verso s
Schreberverein e de los alrededores de Leipzig, asociaciones herederas
de la obra del padre, se haban dirigido al hijo con el fin de evitar todo
uso abusivo del apellido , as como para beneficiarse en ex clusiva de un
legado establecido por la madre de Paul Schreber. He aqu el texto del
llamamiento de Richard Siegel, presidente de la Federacin de las Aso ciaciones Schreber de Leipzig: "El nombre de Schreber ha sido deshonrado, hasta tal punto que, en todos los lugares donde se crean urbanizaciones , stas reciben enseguida el nombre de 'Ja rdines Schreber',
y se bautiza a la asociacin que los promueve 'Asociacin Sch rebe r'.
aunque en esos medios nadie dedica el menor pensamiento a la obra
de los doctores Schreber y Hauschi ld, ni dice nada del esp ritu que
ellos nos insuflaron. Por desgracia , no podemos impedir esca malversacin : slo la familia del doctor Schreber estara capacitada para actuar. Pero mientras subsista este uso abusivo , las au tnticas asociaciones Schreber (y esto se lo deben a la memoria del doctor Sch reber y a
la preocupacin por su propia dignidad) harn todo lo posible para
que se establezca una distincin neta entre las asociaciones autnticas
y las que usurpan su ttulo" . 14 Cabra considerar, pues, que Siegel en carn una figura patern a que se introdujo como tercero en una pareja
imaginaria? Deberamos suponer ms bien, quizs, que situarse como
garante del buen uso del nombre patronmico sera una tarea insuperable para un sujeto cuya estructura no est regulada por el Nombre
del Padre? Sea como fuere, es indudable que en tal circunstancia
Schreber se vio obligado a apelar al significante de la paternidad, y que
ello le supuso un problema importante, por lo que se neg a decidir.
No slo no respondi favorablemente a la demanda de Siegel, sino que
tom la iniciativa de conceder a algunas de las asociaciones exteriores
a la federacin una dotacin igual no prevista en el legado de su madre. "Sin duda -advierte J. Quackelbeen-, su gesto se presta a todas

13. J. La can, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis",
en Escritos, op. cit., pg. 562.
14 . H. lsraels, Schreber, pere et /ils, op. cit., pgs. 221-222.

248

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

las confusiones, pues no coincide con la voluntad de la difunta. Los no


federados estaban exultantes, y creyeron ver en el gesto de Paul una
desautorizacin de la federacin." Paul se vio obligado a publicar una
declaracin, que concluye protestando contra el tinte partidario que
se haba atribuido a sus anteriores manifestaciones. 15 Esta declaracin,
prosigue Quackelbeen, proporciona "una respuesta puramente formal,
incluso formalista, a la discusin: ni denuncia ni explica. Aqu parece
resurgir el jurista puntilloso: recurre constantemente a las citas y rectifica las posibles interpretaciones , marizando de continuo la reservas y
precisiones que aporta. En ningn caso consigue expresarse claramente sobre la cuestin que le plantea con insistencia Siegel: 'Quines
son los autnticos continuadores de la obra de su padre, Morirz
Schreber)'. l responde: ' La cuestin [de la donacin] ya casi se ha
resuelto del todo mientrns tanto ... El comunicado anteriormente citado contiene gran parte de in exactitudes ... y finalmente, nunca se me
hubiera ocurrido -sobre todo dicindolo de esta manera ... '. Y ms
adelante escribe: 'Yo no he empleado es ta forma de hablar.. . ms que a
propsito de dos asociaciones ... que nos han dado la impresin .. . de
que su respetable asociacin ... no estaba muy alejada de las que pertenecen a la Federacin ' ".Este discurso, comenta Quackelbeen, parece
un trance conjuratorio que da vueltas en torno a algo que en l est
ausente: una idea clara sobre qu podra significar llevar el nombre de
Schreber. Aparentemente, la madre no pareca demasiado preocupada por este problema. Trataba todos los remas directamente con Siegel.
Po r el contrario, Paul se encuentra perdido. Cuando las asociaciones
rivales protestan, l responde dando. Siegel le reclama un sello de autenticidad, y entonces redacta la "Declaracin". Pero lo que se lee en
ella, de forma casi tangible, es que Schreber no puede responder por
lo que no tiene. Es perfectamente incapaz de explicar por qu ha
transgredido las disposiciones testamentarias. 16
Existen, por lo tanto, documentos que Lacan ignoraba y que parecen aportar una importante confirmacin de su tesis sobre las condiciones de desencadenamiento de la psicosis. Con todo, dicha tesis no

15. D. Devreese, H. Israds y]. Quackelbeen, Schreber indit, Pars, Seuil, 1986,
pgs. 99- ll.
16. lbzd, pg. 138.

r
)

t
1

Los DESENCADE N.-\MIENTOS DE LA PSICOSIS

249

carece de puntos oscuros: no se puede afirmar, como hacen algunos,


que "la condicin necesaria y suficiente" para que se desencadene una
psicosis resida en el encuentro con Un-Padre en posicin tercera en
una pareja imaginaria. En efecto, si se considera el caso Schreber, se
tratara quizs de una condicin necesaria, pero sin lugar a dudas no
suficiente. La biografa de Schreber, establecida en los aos ochenta,
nos ensea que la puesta en juego del significante de la paternidad no
siempre tu vo para l consecuencias desestabilizadoras , incluso cuando
se produjo en situaciones aparentemente semejantes a las que lo quebrantaron. Su historial administrativo revela que vivi cinco nomin <tciones, xitos electorales y distincion es oficiales a lo largo de un perodo que, ral y como queda reflejado, supuso "ocho aos de felicidad en
todos los sentidos, colmados de honores" -entre 1885 y 1893 -. El 23
de abril de 1888, fue condecorado con la Cruz de C1ballero de primera clase. El 1 de abril de 1885, fue nombrado para el directo rio del
tribunal del Land de Leipzig. Y el 1 de octubre de 1889, se convirti
en presidente del tribunal del Land de Freiberg. Adems, fue eleg ido
consejero de la Asamblea del distrito de Freiberg. "Est claro -destaca
Devresse- que, por una parte, Schreber ya haba sido portador del ttulo de 'presidente' (de un tribunal) antes de su nominacin en Dresde
(Freiberg, 1889), por otra parte, sigui ejerciendo un mandato en la
misma circunscripcin en la que haba sido tan duramente derrocado
en las elecciones generales de 1884." 17 Cmo es posible que pudiera
asumir este xito electoral, las promociones profesionales y las nominaciones como Caballero, como director o como presidente? Sin lugar
a dudas, en lo que a esto se refiere es preciso tener en cuenta datos
propios de la historia del sujeto y de lo especfico de cada situacin:
una nfima promocin.que tenga lugar en un contexto conflictivo tendr para algunos psicticos ms consecuencias que el acceso a las ms
altas funciones para otros.
Lo bien fundado de esta hiptesis queda confirmado por el caso de
Jean-Pierre D., relatado por dos clnicos que, al no guiarse por las indicaciones lacanianas, se sorprenden ante las dificultades de este sujeto con la paternidad. 18 En 1976, su mujer le anuncia a Pierre D. que
17. lbid, pg. 156.

18. F. Pcrijean y G. Mass, "Une paternit diffcile", Psychiatrie du prat1en. [981 ,


7, pgs. 41-43.

250

LA FORCLUSfN

est embarazada. Esto le produce alegra, pero durante el tercer mes


aparecen hemorragias que hacen temer un aborto. Entonces l se muestra muy inquieto y su ansiedad no hace sino aumentar cuando se aproxima el momento: ser capaz de educar a su hijo? , sobrevivir su mujer al parto) Al poco tiempo , se siente espiado, controlado, se hace n
comentarios sobre su virilidad . Entonces tiene que ser hospitalizado.
Sin embargo, sus trastornos desaparecen basrante rpidamente bajo el
efecto del tr:.Hamiento farmacolgico. El nacimiento del ni o no supone nuevas dificultades. Ahora bien, al cabo de tres aos , se produce un
nuevo embarazo de su mujer dndose la circunstancia de que , durante
ese tiempo , ha sido nombrado encargado. En este caso no hay necesidad de una nominacin elevada para que surjan los trastornos: el ca rgo de encargado para este jardinero supone la misma impos ibilida d
que el de presidente de la Corre Suprema regional para Schreber. La
promocin de J ean-Pierre D., nos dicen , lo arroja a un abismo de perplejidad: po r qu lo han pro movido), qu pensarn sus colegas?,
qu significa esa palabra, "encargado" ,''' qu responsabilidades supone? Progresivamente, estas preguntas se transforman en una vivencia
persecutoria: sus compaeros lo vigilan; hay un verdadero complot en
el que estn implicados sus vecinos, su mujer, su jefe. Sin embargo,
tambin en este caso podr reanudar el trabajo algunos meses ms tarde gracias al tratamiento. Por todo lo anterior, se ve que la hiptesis de
los mencionados autores Je acuerdo con la cual habra que hablar de
"psicosis puerperal en el hombre" no parece demasiado admisible. Ms
bien son las psicosis puerperales las que ganaran en claridad si fueran
concebidas en referencia a la intervencin , debido al nacimiento, de
una llamada a la funcin del padre.
Parece un hecho comprobado que el significante de la paternidad
ha sido convocado previamente al desencadenamiento de un nmero
bastante elevado de episodios psicticos. Sin embargo, mltiples observaciones clnicas constituyen una objecin a este modelo. Freud,
por ejemplo, cuenta el caso de un joven mdico que se senta perseguido por su mejor amigo, de tal manera que se haba visto obligado a
abandonar su ciudad natal tras amenazarlo de muerte. Su paranoia "se
declar en el preciso momento en que haba conseguido satisfacer por

'' Contremaitre. [N. del T.]

Los DESENCADENAMIENTOS DE

DEL NOMBRE DEL PADRE

J.
1

LA PSICOSIS

251

primera vez de forma completa a una mujer. sta -dice Freud- lo haba besado llena de entrega y reconocimiento, y entonces l experiment de pronto un extrao dolor, como una cuchillada que le
seccionara el crneo. Ms tarde explic esta sensacin diciendo que
slo poda compararla con la sensacin de que le estaban haciendo
saltar b tapa Je los sesos , poniendo al desnudo el cerebro, tal como se
hace en las autopsias o en las grandes trepanaciones". Como el que iba
a convertirse en su perseguidor se haba especializado en anatoma
pa tolgica, "descubri poco a poco que posiblemente hubiera enviado esta mujer para intentarlo. Entonces lo entendi todo y concluy
que todas ias otras persecuciones de las que era objeto se deban a su
antiguo amigo" . 19 Resulta difcil relacionar el reconocimiento por parte de es ta mujer satisfecha con una forma cualquiera de intervencin
del significante de la paternidad. Esta objecin contra la tesis lacaniana
clsica tiene tanto ms peso cuanto que circunstancias de desencadenamiento anlogas se consratan co n cierta frecuencia. Muchas veces se
ha comprobado que el encuentro con el deseo del Otro puede ser
desestabilizador para un psictico.
Otro ejemplo distinto, que describe una situacin ms infrecuente,
aunque no inslita, resulta igualmente difcil de incluir en la hiptesis
lacaniana. "Gig ... Pierre -informa Charles Durand- no presenta antecedentes patolgicos, y tuvo una existencia normal hasta marzo de 193 7,
cuando un acontecimiento feliz (gan 5.000 francos en la lotera nacional) tuvo, sin embargo, una influencia nefasta en su vida cotidiana.
Pierre empez a festejar con sus amigos este favor de la fortuna; pero,
una vez en casa, empez a sentirse invadido por un sentimiento de inquietud. Como el zapatero de la fbula, se torn sombro y desconfiado, no quera ver a nadie. Quienes lo rodeaban hablaban, sin lugar a
dudas, de l, lo adulaban por esta inesperada ganancia, quizs incluso
quisieran quitrsela!" Entonces surgieron alucinaciones verbales. Los
trastornos se atenuaron, pero un ao m3 tarde fue internado, presen tando abundantes fenmenos de automatismo mental. 2Es sabido que
acontecimientos felices constituyen a veces el factor desencadenante

19. S. Freud. lntroduction la psychanalyse. Pars, Payoc, 1951. pgs. 402-403.


20. C. Durand, L'cho de la pense. Pars, Doin, 1941. pg. 79.

252

253

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

Los DESENCADENAMIENTOS DE LA PSICOSIS

de una psicosis, pero a menudo es difcil distinguir en ellos alguna


posible intervencin de Un-Padre.
Examinemos ahora lo que parece constituir una de las objeciones
ms importantes contra la tesis lacaniana, porque algunos autores llegan a referirse a la enseanza de Lacan , o incluso pretenden situarse
dentro de su mbito, pero afirman que la hiptesis de la forclusin del
Nombre del Padre no permite dar cuenta "directamente del caso tpicamente ilustrado por el desencadenamiento de las esquizofrenias en
la adolescencia".

no produce obligatoriamente una "crisis psquica" supuestamente caracterstica del fenmeno "adolescencia".
Historiadores y socilogos ensean que este ltimo constituye una
creacin reciente, cuya emergencia en Europa hay que situarlo a mediados del siglo XIX. En lo esencial, resulta de condiciones demogrficas nuevas que implican un retraso forzoso en el acceso al mundo
adulto. Lo cual se traduce , consecuentemente, en el incremento constante de las obligaciones escolares y de la duracin de los estudios. En
los ltimos decenios , el aumento del paro entre jvenes contribuye a
amplificar este ~-enmen o. "La adolescencia no existe". afirman con
razn Patrice Huerre, Jean Iviichel Reymond y Marrine PaganReymond;26 precisemos que no existe como momento especfico e inevitable de la construccin del sujeto. Contrariamente a lo que escribe
un psicoanalista que se pregunta por las afinidades de la psicosis con la
adolescencia, esta ltima no se encuentra "condensada" en los ritos de
iniciacin Je las sociedades preindustriales: 27 semejante formulacin
indica un planteamiento emocntrico carente de crtica. Los mencionados ritos, que codifican de una forma clara y con una duracin limi tada el paso de la infancia a la edad adulta, demuestran en la mayo ra
de los casos excluir el fenmeno "adolescencia", su "crisis" y su "malestar". Sin duda, la separacin del mundo de la infancia es vivida a
veces con dificultad incluso en esas culturas distintas, pero esto es algo
que se atena inmediatamente con el acceso al estatuto deseado de
adulto.
Si omitimos los determinismos econmicos, sociales y culturales que
dieron nacimiento al concepto de adolescencia, se corre el riesgo de
convertirla en una entidad psicolgica autosuficiente, y en tal caso ya
nada se opone a la elaboracin de sutiles elucubraciones sobre su naturaleza psictica. Y es de temer que estas ltimas sean en s mismas

C. cEs !a adolescencia un facto r desencadenante?


Proporciona el funcionamiento psquico del adolescente una especie de modelo "fisiolgico" de Ja psicosis? 21 Una crisis de originalidad juvenil, sera una ''boufe esquizofrnica transitoria "? 22 M1s an:
la propi~ esquizofrenia, no podra ser una "crisis de originalidad juvenil detinitiva"? O bien, "el enloquecimiento de las pulsiones erticas y agresivas" , proporcionara la clave del fenmeno de la adolescencia?23 Dado que hay diversos autores, psiquiatras y analistas, que se
hacen tales preguntas, un poco sorprendentes, y como los hay tambin
que trabajan "co n el modelo de una ruptura psictica transitoria de la
adolescencia", o "una tentativa de forclusin propia de esta edad", 2 ~
es conveniente empezar subrayando con nfasis que la adolescencia
no es un concepto psicoanalitico. 25 El paso de la infancia a la edad adulta

21. R. Cahn, Adolescence et folie. Les dliaisons dangereuses, Pars, PUF, 1991.
pg. 38.
22. 1\I. Porot. "1\lfodes d'entre dans la schizophrnie", La Revue du praticien, XV,
25. l de octubre de l956, pg. 3256.
23. R. Cahn, op. Cit., pg. 26.
24. C. Melman, "Une qu estio n particuliere <lu pre a l'adolescence?" , Clinique
psychanalytique. Articles et communications. 1973-1990, publicacin de la Association
Freudienne, Pars, Grenoble, 1991 , pg. 193.
25. Los primeros psicoanalistas germanfonos, advierte Sauvagnat, "empleaban casi
exclusivamente el termino pubertad (evidentemente, para insistir en el caracter dramtico <le la sexualidad adolescente), incluso cuando se trababa de referirse a una adolescencia interminable; en esto se oponan a los psiclogos de la adolescencia (Spranger,

Tumlirz, Blher, etc.) que. por su pa rte. hablaban todos ellos sin excepcin de juventud"
(F. Sauvagnat , "La crise d'adolescence telle que la voyaient les premiers psychanalystes",
Destins de l'adolescence. Presses Universiraires de Rennes , 1992 , pg. 48).
26. P. Huerre. M. Pagan-Reymond y J.M. Reymond, L'adolescence n'existe pas.
Histoire des tribulations d'un art1fice. Pars. Ed. Universitaires, l 990.
27. R. Cahn. op. cit., pg. l 8.

254

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

reveladoras de un aspecto del fenmeno de la adolescencia: el miedo


que les inspira a algunos adulros. No hay que olvidar que el ascenso de
este concepto, en la segunda mitad del siglo XIX, est relacio_nado con
un incremento en las manifestaciones de temor respecto a la uventud.
Adems de objeto de un inters creciente, el adolescente se convierte
en la causa denunciada: de no pocos males. Hay quienes no dudan en
cons iderar que "el apetiro sexual del adolescente lo conduce a la violencia, a la brutalidad, incluso al sadismo, de tal forma que le atraen la
violacin y la sangre". 28 "Se produce un insensible deslizamiento -escribe M. Perrot- hacia la definicin del adolescente criminal, cuyo
anlisis se encuentra en el libro de un cierto Duprat, escrito en 1909,
tpico de las preocupaciones de su poca: Crimina!it dans !'a;lolescence,
causes remedes d'un mal wcial actuel. " El adolescente, segun Duprat,
"es u; vaoab undo nato ". Amante de los viajes , de los desplazamientos,
profunda%ente inestable, hace "fugas anlogas a las de los histricos y
los epilpticos, incapaz de resistir al impulso de los viajes" : Es, pues,
un enfermo en potencia, con su patologa propta: por ejemplo, la
hebefrenia, definida como "una necesidad de actuar que lleva a desde ar rodo obstculo y todo peligro" y conduce hasta el asesinato. De
ah que sea preciso "vigilar este estado mrbido" .29 En esa poca, el
modelo de la enfermedad de la adolescencia es rodava, sin duda, el de
la crisis de histeria y la demencia precoz; sin embargo, la extensin
contempornea del corn;:epto de psicosis parece haber conducido a los
autores modernos a optar por esta ltima.
Dejemos aqu esta psiquiatrizacin abusiva e inquieta de fenmenos sociales que han llevado a decantar la nocin de adolescencia, y
retengamos nicamente lo que podra especificarla en el plano del ~e
seo, subrayando que si bien todos los hombres cometen lapsus y tienen sueos, no todos atraviesan una adolescencia. Por otra parte, F re~d
no teoriza sobre esta ltima, ni sobre la crisis psquica con ella relacionada: lo que le llama la atencin es la pubertad. No comete el error de
mtodo consistente en considerar como inherente al funcionamiento
del deseo un funcionamiento cultural, local y situado en el tiempo. No

28. M. Perrot, "La fin du cha rivari ", L'ne. Le magazine freudien, 22, julio-sepciem
bre de l 985, pg. 45.
29. !bid.

Los DESENCADENAMIENTOS DE LA PSICOSIS

255

plantea la "crisis de adolescencia" como una "enfermedad normal"


cuya ausencia, en algunos, resultara paradjicamente patolgica. La
problemtica freudiana es clara: por una parte, el nio; por otra parte,
el adulto, que lleva en s "al nio"; y entre los dos, la pubertad, momento en que se revela la forma de funcionamiento del deseo en funcin de potencialidades ya presentes.
En lo que a la psicosis se refiere, existe consenso entre los clnicos,
quienes constatan que el periodo pospuberal demues tra ser panicularmente propicio a su desencadenamiento. A este respecto, las 1mu1c10nes de los practicantes parecen verse en parte confirmadas por las invesrigaciones estadsticas, centradas en la nocin vaga y descriptiva de
esquizofrenia que se encuentra en los ltimos DSlvf, donde se establece que, de entre los sujetos afectos de este trasrorno, ms del 70% presen taron un primer episodio mrbido antes de los 25 aos. 30 Es una
lstima que no contemos, que yo sepa, con estudios cuantita tivos equivalentes sobre el desencadenamiento de la histeria, pero todo hace
pensar que es igualmente precoz. Si esta ltima estuviera todava de
moda, hoy da proliferaran, sin duda, los trabajos sobre "esa edad histrica" de la vida. No volver a insistir, por haberlo hecho ya suficientemente,31 en la banalidad de la confusin entre psicosis e histeria crepuscular, pero no debe producir sorpresa, tras lo dicho hasta ahora,
que a menudo se constate en los trabajos psicoanalticos un intento de
apropiarse de la adolescencia. Tngase en cuen ta, por otra parre, que
neurosis obsesivas y perversiones se estructuran tambin con gran frecuencia en el periodo pospubertario. De hecho, parece que la mayor
parte de las patologas del adulto muestran una clara propensin a
desencadenarse en ese momento de la vida.
Al respecto, como principio explicativo principal, la nocin de
reactivacin de las emociones edpicas es generalmente mencionada;
ahora bien, en lo que a la psicosis se refiere, esta nocin parece poco
compatible con la forclusin del Nombre del Padre, que implic_a una

30. S. Keith. D. Regier. D. Rae y S. Macthews, "Prvalence de la schizophrnie:


analyse des caracteristiques dmographiques. des fo rmes symp tomatiques, et de
l'volution ", Psycboses et ado!escence, bajo la direccin de F. Lada me, P. Gutton, M.
Kalogerakis. Pars, Masson, 1990, pgs. l01-l02.
31.J.-C. L'vlaleval, "Les hystries crpusculaires", Confrontations psychiatriques, 1985.
25, pgs. 63-97.

256

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

carencia de la funcin estructurante de la castracin v de los mecanismos edpicos que de ella dependen. Ciertamente, surge una dificultad
cuando se intema conciliar un planteamiento estructural con una nocin gentica. Por eso era preciso empezar denunciando la psicologizacin de la adolescencia para comprender por qu ni Lacan ni Freud
otorgan una significacin psicoanaltica a este trmino.
Los Tres ensayos de teora sexual constituyen el primer trabajo psicoanaltico que trata de las murnciones del deseo que acompaan a la
pubertad. All la adolescencia no figura como un periodo panicular
del desarrollo humano; segn F reud, es en primer lugar la sexualidad
infamil lo que conviene destacar. AJ quedar esta ltima definida como
lo fundamental. las formas nuevas que adopta en la pubertad, al final
de las transformaciones corporales y psquicas que se producen , no
presentan sino un imers secundario, pues se reducen a la reactualizacin de una problemtica anterior. No se concibe este periodo
como un acontecimiento endocrinolgico, generador de un momento de locura pulsional, sino como un momento que hace intervenir
un mecan ismo de "a posteriori".;, Para el neurtico , cierto gesto de
ternura que hasta ese momento se efectuaba sin rastro de inquietud
se carga, de pronto, de un valor sexual inaceptable para el supery,
de tal forma que se moviliza el mecanismo de la represin. Lo que
haba permanecido en estado de una huella adquiere con la pubertad
un sentido nuevo.
En lo que a la psicosis se refiere , este planteamiento nos incita a
preguntarnos por la forma en que se actualiza en este momento la
relacin del sujeto con "la barrera del incesto": estaba sta instalada
para regular el deseo, o no lo estaba? En 1938, en su trabajo sobre los
complejos familiares , en una tesis que anticipaba la de 1957, Lacan
responda ya de forma negativa a esta pregunta. Conceba el desencadenam iento de la psicosis a partir de una coyuntura que "reproduce"32 el momento culminan te del complejo de Edipo y que revela su
fracaso. Consideraba que en estas circunstancias el objeto paterno
de la identificacin edpica no consegua superar al objeto del deseo,

'' Aprs-coup. [N. del T.]


32.]. Lacan, Les complexes /amifiaux dans la /ormation de !'individu ( 1938) , Pars ,
Navarin, 1984, pg. 80.

Los

DESENCAD E:'-!.\.\lfENTOS DE LA PSICOSIS

257

dejando as al sujeto enfrentado sin mediacin con imgenes


narcisistas. Lacan no modificar su posicin en lo que se refiere a
considerar que las defensas de la psicosis clnica han de intervenir
cuando la carencia paterna queda al descubierto . En este momento ,
la rea ctivacin de los conflictos edpicos le confiere al objeto una dimensin traumtica e hiperexcicame . Esta problemt ica queda cla ramente articulada mediante un ejemplo clnico, surgido de su presen tacin de enfermos , expuesto en 1956, en el Seminario III
"Recuerden - dice- ese peque o sujeto que evidencememe nos parecfa , a nosotros , mu y lcido. Visto la manera en que haba crecido y
;irosperado en la ex istencia, en medio de la anarqua -solamente un
poco ms patente que en los dems- de su situ,1c in familiar, se haba vin culado a un amigo, que se haba vuelto su punto de arraigo en
la existencia, y de golpe algo le ha ba ocurrido, no era capaz de explica r qu. Captamos claramente que ese algo tena que ver con la aparicin de la hija de su compaero, y completamos diciendo que sin ti ese hecho como incestuoso, y, po r ende, se produjo la defensa
[ ... ] Este hombrecillo ha ba co mp rendido an menos que nosotros.
Chocaba ah con algo , y faltndole por entero la clave, se meti tres
meses en su cama, como para ubicarse. Estaba en la perplejidad. " 33
La entrada en escena de la hij a del partenaire dej a ste en una
posicin tercera respecto a una pareja erotizada, y fue entonces cuando se revel que algo "no se haba completado en el Edipo" del sujeto.
Se entiende que la llamada al goce propia de la pubertad sea particularmente propicia para revelar si su regulacin mediante la funcin
paterna se ha instalado o no. En consecuencia, no resulta particularmente difcil relacionar la indiscutible frecuencia de desencadenamientos de psicosis en el periodo pospubertario con la hiptesis de la
forclusin del Nombre del Padre.
La focalizacin en las incidencias psquicas de la pubertad para
concebir el desencadenamiento de la psicosis orienta hacia una hiptesis cuyo alcance heurstico parece bastante comparable con el de la
tesis lacaniana: la actualizacin del fallo del Edipo no carece de parentesco con el encuentro con la carencia paterna. En consecuencia, no es

3 3. J. La can, El Seminario. Lib ro [[!, Las psicosis, op. cit .. pgs. 288-289.

258

L\

FORCL USlN DEL NOMBRE DEL P ADRE

Los DESENCADENAMIENTOS

DE LA PSlCOS!S

259

Una de ellas permite esclarecer un hecho clnico perteneciente a la


experiencia corriente: la angustia que se apodera de cienos sujetos
psicticos cuando la situacin les exige sostener su opinin o asumir
responsabilidades. Mencionemos, por ejemplo , el caso de la Srta. S.
Incitada a preguntarse por las circunstancias de desencadenamiento
de sus res episodios psicticos, ve que la asuncin de alguna respon sabilidad social o profesional fue un factor concomitante en cada caso.;~
Lo ms arduo que se le puede plantear a un hombre, afirma Lacan el
31 de mayo de 1956, es algo con lo que su ser en el mundo no lo enfrenta tan a menudo: "es lo que se llama tomar !a palabra, quiero decir
la suya, justo lo contrario de decir s, s, s a la del vecino. Esto no se
expresa forzosamente en palabras. La clnica muestra que es justamente en este momento, si se sabe detectarlo en niveles muy diversos, cuando se declara la psicosis . A veces, se trata de un pequeo trabajo de
torna de palabra, mientras que hasta entonces el sujeto viva en su capullo, como una polilla". 35
Es comprensible entonces, como seala Lacan, que la situacin
analtica no carezca de riesgos para el psictico. Desde los inicios del
psicoanlisis, Freud, Ferenczi y Federn36 pasaron por esta experiencia,

y alertaron respecto a una direccin de la cura sin modificaciones. Ms


recientemente, Czermak relata la observacin de un sujeto en quien el
anlisis desarroll paulatinamente la psicosis clinica: "A medida que
avanzaba, escribe, su sensacin de estar pasando un calvario se agravaba, y orle decir a alguien por televisin que el analista es un santo haba confirmado su intuicin. Respecto a esta perfeccin sin falla, l no
poda sino sentirse fracasado , en posicin de desecho, hasta tal punto
que, al inicio de las vacaciones de Pascua, cuando su analista le dice:
'Lo dejamos aqu y seguiremos despus de las vacaciones ', se sinti
literalmente dejado caer" . t\ continuacin surgieron alucinaciones,
acompaadas de un delirio y de una tentativa de suicidio.' 7 Bychowski
aporta el testimonio de que no se trara de un caso aislado. En 1966,
relata la observacin , en su propia prctica, de cieno nmero de '' psicosis precipitadas por el psicoanlisis " .3' Este artculo rara vez es citado en nuestros das: ac.iso no hay quienes ensean que h~ y que confiar en una historizacin siempre posible del psictico? No era sta la
op inin de Lacan, quien afirmaba en 1956: "Sucede que tomamos
prepsicticos en anlisis, y sabemos cul es el resultado: el resultado
son psicticos ".3~
Sin embargo, numerosos trabajo s ulteriores, producidos por
analistas que han seguido la orientacin de no retroceder ante la psicosis, conducen a matizar esta afirmacin: todo indica que son direcciones de la cura inadecuadas las que favorecen desencadenamientos. En
mi opinin, hay dos en particular: por una parte, las que enfrentan con
insistencia al sujeto con el enigma del deseo del Otro por medio de la
interpretacin que hace resonar la ambigedad del significante; por
otra parte, las que se empean en minar las para psicosis (identificaciones imaginarias o suplencias elaboradas) interpretndolas en lugar de
sostenerlas.
Puede ocurrir, sin embargo, que la psicosis se desencadene en ocasin de un mal encuentro ocurrido durante el anlisis, aunque inde-

34. M.-H. Brousse, "Conditions de possibilit de l'enrre en analyse du patient


psychotique". Psychose et cration, GRAPP. 1990, pg. 41.
35. J. Lacan, El Seminan. Libro lII, Las psicosis. op. cit . pg. 360.
36. Federn afirma claramente en l 943: "Las psicosis latentes son provocadas por el
mtodo habitual del anlisis" (P. Federn, La psychologie du moi et les psychoses, Pars,
PUF, 1979. pg. 163 l.

37. M. Czermak, "Sur le dedenchemenc des psychoses". Passions de l'objet, Pars ,


Joseph Clims, 1986, pgs. 87 -88.
38. G. Bychowski, "Psicosis precipitated by ps ychoanalysis", Psychoanalytic
Quarterly, julio de [966, X..'<...,'0/, 3, pgs. 327-339.
39. J. Lacan, El Seminario. Libro llI, Las psicosis, op. cit.. pg. 360.

sta la va que hemos de seguir para tratar de discutir la pertinencia de


las objeciones planteadas respecto a la tesis desarrollada en 1957 en "De
una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" .
Se podran multiplicar los ejemplos que permiten mostrar que el
Un-Padre encarnado en una figura cualquiera no est siemp re presente en el momento del desencadenamiento de la psicosis. Por otra parte, en la enser1anza del propio Lacan se encuentran dos indicaciones
relacionadas con oras fo rmas de desencadenamiento.

D. Funcin paterna e lncompletud de! Otro

260

LA l'ORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

Los

DESENCADENMvHENTOS DE LA PSICOSIS

261

pendiente de la direccin de la cura. Ferenczi40 y Klotz 4 1 relatan haber


tenido esta experiencia.
El acento puesto en el acto de tomar la palabra constituye una indicacin anterior a la tesis sobre el desencadenamiento desarrollada en
"De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis"; pero una segunda observacin de Lacan a este respecto corres ponde a un momento posterior: por rpida y alusiva que sea, resulta
preciosa, porque p uede llevar a recon s[derar las anteriores. Li c rn llama la atencin en 1966 sobre el drama subjetivo de los escasos sabios
que pon en en crisis el saber de su tiempo al p roducir en l una muta cin decisiva. Este drama , escribe," [t]iene sus vctimas. de las que na da
indica qu e su destin o se inscrib,1 en el mito del Edipo. Digamos que la
cuestin no est mu y estudiada. J. R. Mayer, Canto r, no voy a establecer una lista de honor de esos dramas que llegan a veces hasra la locura
donde algunos nombres de vivos apareceran pronto: donde conside ro que el drama de lo que sucede en el ps[coanlisis es ejemplar. Y
establez co que no podra aqu incluirse a s mismo en el Edipo , so pena
de ponerlo en entredicho. "42
En este mismo escriw, que es el mismo en el que se introduce el
objeto a en los Escritos, Lacan destaca la necesidad de una superacin
del miw de Edipo para conseguir llevar un anlisis hasta su trmino.
El atravesamiento del fantasma no se resuelve en la localizacin de las
coordenadas familiares : sta permite, sin duda, despejar un goce especfico, pero desemboca en una apora lgica que revela la in completud
del Otro. Es a dicha incompletud a la que se enfrentan los sabios que
producen un franqueamiento del saber: rebasando los lmites del conocimiento de su tiempo, se aventuran sin ningn garanre en la vacuidad de lo simblico. Lacan pone como ejemplo a Julius Roben von
lvfayer, que formul en 1842 el primer principio de la termodinmica,
as como a Georg Cantor, fundador a finales del siglo XIX de la teora
de conjuntos y creador de los nmeros transfinitos. Ambos pasaron
temporadas en el manicomio. Ninguno de los dos pudo producir sus

descubrimientos innovadores sin enfrentarse a una falla percibida en


l simblico." A partir de nada, he creado un mundo nuevo, distinto":
as hubieran podido expresarse ellos, tal como lo hizo efectivamente
Janos Bolyai, matemtico hngaro del siglo pasado, creador de la primera geometra no euclidiana, que vivi un drama similar. El odio
mortal contra su padre estuvo en el origen de su descubrimiento. En
efecto, Fa rkas Bolyai , el padre, clebre matemtico, consagr gran parte
de sus investigaciones a tratar de deducir el axioma de las paralelas de
otro axioma de la geometra euclidiana. Y resulta que el hijo fue uno
de los primeros en establecer la imposibilidad de llevar a buen puerto
una tentativa seme ja nte, aislando de esta forma una hiancia en un saber de ms de veinte siglos. Entonces, Janos se crey "El enviado de
Dios", de tal forma que elabor una "doctrina de la salvacin universal" que trataba de garantizar la felicidad humana gracias a una "lengua perfecta " rica en neologismos.4'
En lo qu e se refiere a Cantor, el trabajo de N. Charraud muestra
que un p rimer desencadenamiento se produce en 1884, poco despus
del descubrimiento de los nmeros transfinitos. Locura asociada, al
parecer, con un xito que lo enfrenta a una paternidad moral respecto
a eventuales alumnos, ponindolo as en la posicin , imposible de asumir, de garantizar un saber nuevo. 44 Sus allegados fueron testigos de
que ya no volvi a ser el mismo despus de aquella poca , aunque no
desarroll un delirio hasta 1899, cuando el descubrimiento de paradojas en el seno de la teora de los conjuntos desvel su inconsistencia
lgica, arruinando as el proyecto fundamental de Cantor, que pretenda conseguir la completud del Otro de los nmeros . Los callejones sin
salida en los que se encontr ante la indecidibilidad de la hiptesis del
continuo y el problema de las paradojas introdujeron una hiancia
devastadora dentro de la suplencia previamente elaborada mediante el
trabajo de la letra matemtica.
La indicacin sobre el drama de los sabios psicticos evidencia una
coyuntura de desencadenamiento que Lacan no poda concebir en

40. S. Ferenczi, "Quelques observations de rnalades paranolaques et paraphrniques


( 1914), <Euures completes, col. " Psychanalyse", II , Pars, Payoc, 1970, pgs . J 09 - l !6.
41. ].-P. Klocz, "Dclenchernent cardif dune psychose en cours d 'anal yse ". Actes de
l' cole de la Cause /reudlenne, !987, XIII , pgs. 49 -52.
42. J. La can, "La ciencia y la verdad". en Escritos, op. Cit., p g. 848 .

43. l. Herrnann , "]anos Bolyai. Naissance d 'une pense" (1945) . en Paralllismes,


P ars, Denoel , 1980, pgs . 7-110.
44. N . Charraud, ln/inl et inconscient. Essal sur Georg Cantor, Pars , Anchropos,
1994 , pg . l 99.

LA FORCLUSJ(lN DEL NOMBRE DEL PADRE

Los DESENCADENAMfENTOS DE LA PSICOSIS

1957, cuando pensaba al Otro completo. En esta perspectiva, es el fallo radical del Nombre del Padre lo que conduce al sujeto psictico a
encontrarse con un agujero en lo simblico, enigmtico y angustiante.
Pero en los aos sesenta se impone el giro de la incompletud del Otro:
la hiancia de lo simblico no se puede reducir, cada sujeto se tiene que
adaptar a ella. El Nombre del Padre, que a partir de ahora puede escribirse SU\) , se convierte en el significante que permite darle la respuesta flica a la hiancia del Otro. Cuando el desencadenamiento de la psicosis revela el follo de es ta respuesta, no es infrecuente que se manifieste
una figura persecutoria: el Un-Padre real, cuyo goce maligno parece
buscar ejercerse contra el sujeto. En consecuencia, quizs convendra
invertir la lgica de los fenmenos respecto a la tesis de 1957: no es el
encuentro con Un-Padre lo que revela una hiancia simblica, es la confrontacin con la incompletud del Otro lo que hace que surja el Padre
gozador. Se podra proponer, pues, de esta forma, un primer elemento
de respuesta para explicar el hecho de que el Padre no siempre est
presente en el desencadenamiento. Por otra parte, se puede entender
el impacto patgeno que tienen el hecho de tomar la palabra y la asuncin de responsabilidades, pues inducen en el sujeto una bsqueda de
la referencia. Y resulta que en el lugar de la referencia , cuando el fantasma ya no lo cubre, slo puede revelarse un vaco_Sin lugar a dudas,
en las circunstancias en que el sujeto se ve llevado a preguntarse por lo
que funda la funcin paterna (nacimiento, promocin, etc.), se corre
el riesgo de que se le revele el carcter de semblante de esta ltima:
acaso no denuncian la mayora de los paranoicos la impostura de los
Padres?
Considerar la confrontacin con la incompletud del Otro .:orno
factor principal del desencadenamiento no slo permite dar cuenta de
la mayora de las coyunturas clnicas previamente mencionadas, sino
que hace inteligibles otras que sin esta hiptesis seran difciles de concebir.
As, por ejemplo, interrogar al Otro del saber absoluto, por medio
de prcticas de adivinacin o sesiones de espiritismo, puede suponer
verdaderos peligros para un sujeto de estructura psictica, en particular
cuando alguna respuesta ambigua sugiere la inherencia a lo simblico
de un imposible de decir. Una analizante tuvo en dos oportunidades
episodios delirantes que provocaron su hospitalizacin, as como la interrupcin temporal de la cura, en ocasin de la misma circunstancia,

una consulta a una videnre. Habiendo emprendido un viaje para interrogar al Otro oscuro, el del destino, el de la providencia, slo consigui obtener unas pocas informaciones vagas e inquietantes que, narradas en el marco de las sesiones , hi ciero n surgir enseguida la
malignidad del Otro gozado r: le esperaba un porvenir de catstrofes , y
su analista empez a convertirse en alguien amenazador. Adems, el
mundo se puso a hacerle signos y la mirada de los clientes de su comercio se le haca presente con angustia.
Los trastornos psicLicos del ilustre Bcrbiguier de Terre-Neuve du
Thym surgieron en circunstancias semejanres. Tras muchas negativas
por su parte, Berbiguier relata haber aceptado, a sugerencia de una
mujer de su servicio, "hacerse tirar las cartas del Taror " por "una mu jer llamada la Mansotte" . Cuenta el episodio con la finalidad de preservar a sus semejanres de caer en la trampa a la que l mismo se haba
dejado arrastrar. Las primeras alucinaciones se manifestaron algunas
horas despus de la sesin de adivinacin: se puso a or "ruidos ex traordinarios", parecidos "a mugidos de bestias fe roces" . 5 Qued tan
asustado , que tuvo que abandonar su casa y s lo pudo volver a lamaana siguiente, a la hora en que entraba la sirvienta , para preguntarle
por la causa de los ruidos. De enrrada, no le caba ninguna duda de
que las dos mujeres se encontraban en el origen de lo sucedido. Pronto
se metamorfosearon en gatos y en perros para atormentarlo. La persistencia de los fenmenos lo empuj a abandonar su domicilio y tambin la ciudad de Avin para eludir las persecuciones de las "dos brujas", pero la medida no result eficaz. Volvi a su casa, quince das ms
tarde, del todo decidido a expulsar a la domstica que consideraba
causa de todas sus desgracias. sta la haba tomado con l, precisa
Berbiguier, "por temor a que yo contrajera matrimonio en castigo por
su poca fidelidad" .46 As, en el matiz de esta frase, se ve que no fue slo
el juego del Tarot lo que convoc el surgimiento de significanres desamarrados,''' vomitados desde lo real, sino que, adems , en los albores
de su trastorno se haba visto enfrentado con el deseo de su domstica.

262

263

45. A. V. C. Berbiguier de Terre-Neuve du Thym. Les/ar/adets ou !ous les drnons ne


son! pas de l'autre monde ( 1822) , Grenoble. Jrme Miilon , 1990. pgs. 66-67.
46. [bid., pg. 69.
'' Dsarrims. [N. del T.]

264

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

Todo indica que la psicosis se desencadena, en este caso, a raz de la


conjuncin de dos situaciones angustiantes en las que el sujeto se enfrenta a una hiancia enigmtica.
Algunos de los ms frecuentes de entre estos malos encuentros se
producen con ocasin de una demanda sexual dirigida al sujeto. La
psicosis de Brigitte se declara cuando un amigo de la familia le pide
que se case con i. Esto suscita en ella un estado de perplejidad angustiosa que la lleva a encerrarse en su cuarto. Erigirte comenta que no
supo qu hacer en aquella situacin. Entonces reje un chal, semejante
a uno de su hermana, y se lo manda por correo, sin ms comentarios, al
pretendiente. Ni en aquel momento, ni a posteriori, es capaz de explicar este gesto. Qu ocurri) Todo indica que se le haba planteado
una pregunta a la que trat de responder mediante una oscura alusin
a la situacin familiar de su hermana, que estaba casada. Pero cul
era esa pregunta? Cmo formularla? Sin que se pueda distinguir con
precisin, se ve que est relacionada con cmo arreglrselas con el goce.
El sujeto demuestra que se desestabiliza en una situacin en la que se
ve compelido a afirmar su deseo. Es entonces cuando se revela que
dicho deseo carece de un punto de apoyo fundamental: ningn fantasma lo enmarca y la significacin flica est ausente. Por eso el sujeto se
ve obligado a buscar un apoyo precario en el terreno de las imgenes.
No hace falta multiplicar los ejemplos para establecer que la confrontacin con la incompletud del Otro constituye la situacin electiva
del desencadenamiento de la psicosis. Por otra parte, lo demuestra el
predominio de la perplejidad angustiada indicada por la mayora de
los clnicos como caracterstica de la emergencia de los trastornos. Sin
embargo, de la misma forma que el Un-Padre real no siempre est presente, la experiencia habitual demuestra que el encuentro con la hiancia
del Otro unas veces es desestabilizadora y otras no lo es. Tal vez constituya una condicin necesaria, pero no hay duda de que demuestra no
ser suficiente.
El desencadenamiento de Cantor ya nos ha indicado lo que tiene
que intervenir por aadidura: la conmocin de lo que le haba permitido al sujeto remediar la carencia de la funcin paterna. El abordaje
de la clnica del desencadenamiento en la enseanza de Lacan sera
insuficiente si no tuviera en cuenta las elaboraciones tardas sobre la
nocin de suplencia, que da cuenta de las posibilidades de estabilizacin de la estructura psictica.

Los DESENCADENA.\IIENTOS DE LA PSICOSIS

265

E El quebrantamiento de las parapsicosis


La conjuncin entre el desfallecimiento de la suplencia y la confrontacin con la incompletud del Otro es ejemplar en Cantor, puesto
que la segunda es, precisamente. efecto de la primera: fueron los problemas respectivos de la indecidibilid:.id de la hiptesis del continuo y
de las paradojas inherentes a la teora de conjuntos los que min:.iron
desde el interior la suplencia elaborada medi:.inte el trabajo de la letra
matemtica, trabajo que apuntaba a completar el Otro de los nrneros.47 Sin embargo, no todo psictico construye una suplencia: algunos
slo disponen para estabilizarse de identificaciones imaginarias, a menudo sostenidas por los ideales maternos. La conjuncin desencadenante es, pues , en tal caso, un atentado contra estas ltimas.
Algo as parece haberse producido en una joven que, ya sumida en
la inquietud antes de un examen de ayudante de laboratorio, acude a
casa de una amiga , tras pasar las prueb,1s, para telefonear a su madre.
A esta ltima, la considera " una santa" y vive en una relacin de estrecha dependencia respecto a ella. Pero resulta que aquel da su madre
no contesta el telfono. Desamparada, enfrentada a un silencio que la
sume en la perplejidad, la joven se hunde en una angustia irrefrenable.
Entonces arma un escndalo en la calle y se clava un cuchillo en el
vientre, de forma que la polica tiene que llevarla al hospital. Cuando
ingresa, se encuentra en un estado confusional. A los pocos das, desarrolla un delirio: tiene la sensacin de que la vida se le escapa, cree que
ha sufrido una lobotoma. Se vuelve aptica. 48 Parece que el silencio de
la madre conjuga, en este caso, dos cosas: una desaparicin de lo que
sostiene los puntos de referencia imaginarios con los que esta chica se
orienta y la revelacin de una hiancia en el campo de un Otro que ya
no responde.
Una condicin que a menudo se requiere para el desencadenamiento de la psicosis la constituye la conjuncin de dos factores, o simplemente que stos se den de una forma concomitante. Advirtase, sin
embargo que ambos factores estn a menudo estrechamente ligados
entre s: todo quebrantamiento de una parapsicosis tiende a revelar lo

47. N. Charraud, op. cit., pg. 214.


48. Observacin comunicada por el doctor Haulier.

266

LA

FORCLUSfN DEL NOMBRE DEL PADRE

que sta enmascaraba, o sea, el abismo de la forclusin, cuando la


ncompletud del Otro no se ha convertido en algo soportable gracias
al Nombre del Padre. Con todo, hay circunstancias en las que la sola
confrontacin con la hiancia del Otro parece poder constituir un factor patgeno suficiente: esto es lo que ocurre cuando la situacin no le
ofrece al sujeto ninguna forma de eludirla.
En el punto de emergencia de los delirios, advierte con razn
Czermak, se encuentra "algo quitado" o "alguien desaparecido " . Tales
desapariciones poseen una potencialidad desencadenante cuando afectan a elementos que palian la falta de la referencia y proporcionan al
sujeto sus principales puntos de orientacin en la existencia. La partida de un amigo, de un allegado, de un amo o de un cnyuge cuyos
ideales le servan al sujeto para orientarse constituyen circunstancias
patgenas bien conocidas. Colette Soler cuenta un ejemplo de esta clase en el que surge un episodio psictico tras la ruptura de un equilibrio
mantenido mediante el acoplamiento con "un Otro nico y sustentatorio" , definido por la paciente como "el que sabe lo que ella necesita " y, adems, se lo impone. "De este Otro - escribe Colette Soler-, ella
haba sido la 'pasta', la 'marioneta', y as fue pasando de mano en mano
por una serie de vnculos pigmalionescos. Todas las figuras que ocuparon este lugar eran figuras del saber, universitarios o mdicos. Ella vivi todas esas relaciones como una violencia abusiva contra su persona, una violencia,mortfera originaria, puesto que todo haba empezado
en los inicios de su vida. Lejos de sentirse, como lo hubiera hecho una
neurtica, la musa inspiradora de un sujeto supuesto saber, se vio a s
misma como un tormento de aquel saber gozante del Otro. [ ... ] De
esas figuras del saber convocadas, como ocurre en el caso de Schreber,
a modo de paliativo de la forclusin, dice: 'Hablan de m y por m, yo
apenas soy un ser hablante , porque slo el Otro habla' . En efecto, uno
de sus grandes sntomas es permanecer a veces muda, petrificada ante
un Otro de quien se encuentra, como ella dice, suspendida en todo
momento y de quien todo lo espera. De la primera de las figuras de
esta serie, dice: 'Ella era la nica en la inmensidad del Universo' .~ 9 Fue
en el momento en que se separ del ltimo de esta serie de partenaires
cuando surgieron voces alucinatorias."
49. C. Soler, '"Quelle place pour !'analyste? ",A et es di! l'cole de la Cause /reudienne,
l 987, XIII, pg. 30.

Los DESENCADENAMIENTOS DE LA PSICOSIS

267

Ni siquiera es siempre necesario que el acoplamiento con un


prescriptor de puntos de referencia imaginarios se produzca apoyndose en un partenaire perteneciente al entorno inmediato del sujeto.
Isabel, cuyo caso es relatado por S. Consoli, se haba implicado profundamente en los valores del gaullismo. Desde el retorno del general
De Gaulle en 1958, senta por este personaje y la ideologa que profesaba una admiracin sin lmites. "Haba quedado profundamente trastornada por los acontecimiemos de mayo de 1968, pero el go lpe de
gracia se lo dio el 'no' en el referndum Je marzo de 1969, a consecuencia del cual el jefe del Estado haba decidido retirarse. Enseguida,
en una progresin irresistible, Isabel, que se senta directamente
concernida por los acontecimientos en curso", entr en un delirio de
persecucin acompaado de alucinaciones verbales. 50 En cuanto cae la
presencia, aunque fuese lejana, que sostena los ideales en los que ella
se apoyaba, se encuentra sin puntos de referencia, confrontada con un
vaco del que no tardan en emerger figuras del goce maligno.
El apoyo que Isabel encontr en los ideales del gaullismo, o que
otras personas encuentran en los ideales de un amigo o de un allegado,
y que parecen servir como prtesis, le procuran al sujeto psictico formas de estabilizacin no muy comparables con lo que Lacan llama una
suplencia. Lacan despeja esta ltima nocin en 1975, en su seminario
sobre "El snthoma", a partir del estudio de la escritura de Joyce. Gracias a su escritura, el escritor irlands consigui ensamblar su ego, poniendo remedio de esta forma a un anudamiento desfalleciente de su
estructura, la cual no era no borromea debido a la desconexin de lo
imaginario. Hablar de suplencia parece implicar, pues, la referencia a
una construccin significante adecuada para producir un encuadramiento del goce mediante la restauracin de un anudamiento. 51 Hay

50. S. Consoli. "Le rcit du psychotique" , en VV. AA., Folle vrit, Pars, Seui.l,
1979, pgs. 52 -54.
51. De atenerse al modelo de suplencia que aporta la escritura de Joyce, convendra
aadir una tercera caracterstica: el anudamiento producido por la suplencia, no
borromeo, conserva la huella del defecto que l mismo remedia. Se trata de un emsamblaje
mal hecho, pues ro que el nudo lleva la marca de la falta inicial. La escritura de Joyce no
despierta las simpatas del lecror: produce la abolicin del smbolo, corta el aliento del
sueo, le falta un elemento imaginario.

268

L\ -ORCLUSIN

DEL NiVlBRE DEL P 1\DRE

que distinguir tales elaboraciones uno de cuyos ejemplos lo encontra


mos en la letra matemtica de Cantor, de estabilizaciones basadas en
identificaciones imaginarias. Estas ltimas le proporcionan al sujeto
ideales pret d porter con los que ordena su existencia. Se entiende que
no todas las parapsicosis presentan las mismas cualidades: las identificaciones imaginarias son ms frgiles que las complejas elaboraciones
de las suplencias. Alguien que se va puede bastar para conmover las
primeras, mientras que las segundas no dependen de una presencia.
Ya en 1938, Lacan consta taba, en los inicios de los trnstomos del
psictico, un fracaso del "conformismo superficialmente asumido. conformismo por medio del cual el sujeto haba enmascarado hasta entonces el narcisismo de su relacin con la realidad ".' 2 Y expresaba la misma idea en 1956, al advertir que hasta la declaracin de las psicosis, el
sujeto "viva en su capullo, como una polilla ''.;; Adems , subrayaba la
existencia de "compensaciones imaginarias" que le proporcionan al
psictico la posibilidad de sostenerse de forma durable sin caer en un
marasmo intelectual. Segn l, una contribucin fundamental al estu
dio de este fenmeno fue la efectuada por Hlene Deutsch cuando
describi la clnica del "como si". Los sujetos que eUa describe "nunca
entran en juego de los significantes, salvo a travs de una imitacin
exterior" . 5 ~ Deutsch constata a este respecto que el Edipo no ha alcanzado en estos casos su resolucin y que el investimiento de objeto se
encuentra afectado por una carencia. Precisa, adems, que "la relacin
aparentemente normal con el mundo corresponde al espritu de imita
cin del nio , y es la expresin de la identificacin con el medio que
los rodea, mimetismo que conduce a una adaptacin aparentemente
buena al mundo de la realidad " .55 Por otra pane, "vinculndose con
gran facilidad a los grupos sociales, ticos y religiosos, buscan, mediante
su adhesin a un grupo , dar contenido y realidad a su vaco interior,
estableciendo as la validez de su existencia por medio de una identificacin". Deutsch relata que sus observaciones de pacientes esquizo52. J. Lacan, Les comp!exes /amilzux da ns la /ormation de l'indiv!u ( 1938). Pars,
Navarin , 1984, pg. 80.
53. J. Lacan, El Seminario. Libro III, Las psicosis, op. cit., pg. 360.
54. !bid., pg. 360.
55. H. Deutsch, "Diversos trastornos afectivos y sus relaciones con la esquizofrenia"
( 1942) , en L'Ident1/ication, Pars , Tchou, 1978, pgs. 240-24 l.

Los

DESENCADENAMIENTOS DE LA PS!COSIS

269

frnicos le han dado la impresin de que "el proceso esquizofrnico


pasa por una fase como si antes de construir la forma alucinatoria" .56
Pero duda sobre si dar por establecida esta correlacin, porque la adaptacin excesivamente buena a la realidad de los sujetos "como si" le
impide considerarlos psicticos. De todas formas , percibe claramente
una cierra carencia de la funcin paterna: "El yo -escribe- se subordina por id entificacin a los deseos y a las rdenes de una autoridad que
nunca ha introyectado" .5 En lo que a esto se refiere, en "De una cuestin preliminar a codo tratamienco posible de la psicosis'', el acento
recae en una idemificacin "por la cual el sujeto ha as umido el deseo
de la madre "5s y cuya conmocin se encuentra en el principio de la
disolucin del trpode imagin ario que estructura la realidad del
psictico -apoyado en el yo , en la imagen especular y en la idencifica cin flica con el deseo de la madre-.
El caso de Anna Rau muestra claramence cmo sostena su realidad y de qu manera se orientaba en la existencia antes del desencadenamiento de sus trastornos. No tuvo muchas dificulrndes mientras
pudo encuad rar su realidad conformndose al discurso del Otro
materno. "Antes era una nia - seala ella-. Hasta ah, llegaba sin problemas. Simplemente aprenda, y entonces era tratada como una
nia." En el curso de su psicosis, para tratar de cubrir las nociones
que le faltan, las busca en el discurso de su madre, pidindole que las
repita. "De su madre era de quien todo lo esperaba -observa
Blankenburg-, slo de ella poda obtener ayuda: 'la existencia -de ca
ella- es tener confianza en su forma de ser... Cuando mam viene,
entonces, simplemente, todo tiene sentido ... De lo que me falta, slo
puedo hablar con mam . Slo mam me lo puede dar'. 59 Con este fin,
le peda a su madre que repitiera las cosas en los mismos trminos y
en un tono estrictamente idntico a los gue empleaba cuando se las
deca en su infancia. " 6

56. !bid.. pg. 252.


57. !bid., pg. 257.
58. J. Lacan, "De una cuestin preliminar a rodo tratamiento posible de la ps icos is".
en Escritos. op. cit.. pg. 547.
59. \Y/. Blankenburg, La Perle de l'vidence nature!le (1971), Pars , PUF. 1991,
pg.174.
60. !bid' pg 79.

271

LA FORCLUS!N DEL NOMBRE DEL PADRE

Los DESENCADENAMIENTOS DE LA PSICOSIS

Muchas anamnesis de psicticos confirman que la carencia flica


puede ser compensada de forma durable a condicin de que el sujeto
se conforme con lo que podramos describir como la posicin de un
nio bueno, que tena en el deseo de la madre su orientacin, que se
apoyaba en evidencias no cuestionadas y se esforzaba en proporcionar
rplicas perfectamente adecuadas a las expectativas del entorno. Un
sujeto as pone gran cuidado en precaverse contra toda expresin de
originalidad. Algunos de ellos toman prestadas las vas de identificaciones heroicas, pero resulta ms difcil sostenerse de forma duradera
en este plano.
Carole haba encontrado en los ideales de su madre algo con que
establecer procedimientos fundados en el trabajo y en la entrega para
enmarcar con severidad los infrecuentes placeres de su existencia. Pero,
con ocasin de su segunda relacin sexual, se produjo una conmocin
que ella considera todava, diez aos despus, cuando viene a verme,
como la fuente de su malestar. Le da vueltas incansablemente para tratar de significan tizar una emergencia de lo real que permaneci como
algo doloroso e inaudito. Su primera relacin sexual, un ao antes de
este acontecimiento, haba quedado prematuramente interrumpida:
Carole no haba soportado la penetracin, y enseguida le pidi a su
partener que se retirara, a lo que ste accedi, de forma que ah qued
la cosa. El hecho de que su segunda experiencia la tuviera con uno de
sus antiguos profesores, cuando ella era todava una estudiante, le confiri a este episodio, verosmilmente, su dimensin de exceso incestuoso. No se esperaba lo que iba a ocurrir cuando aquel hombre fue a
visitarla a su habitacin. Las caricias la tomaron completamente desprevenida, porque ninguno de los dos pronunci una sola palabra.
"Entonces -dice ella- la energa subi desde el ano, desde el perineo,
hasta la cabeza, atraves todo el cuerpo por dentro. Hizo bum! Cuando me lleg a la nariz, tuve la impresin de estar respirando en el todo.
Mi aliento se desprenda en el vaco. Ya no haba diferencia entre lo
lleno y lo vaco. Las paradojas se reunan, los contrarios se hacan equivalentes, tena acceso al ser de las cosas, el cielo y el infierno eran una
misma cosa, me senta tan ligera como una pluma y tan compacta como
un bloque. No era slo deseo, era una apertura del ser. En un momento dado, abr los ojos y vi una silla, pero ya no era una silla corriente, la
entenda desde su interior, estaba a un paso de lo divino, con un conocimiento absoluto e instantneo. Perciba los vnculos entre todas las

cosas. Tena acceso a la unidad. Poda predecir el futuro. La cosa cada


vez iba a ms. Me preguntaba hasta dnde podra llegar. La energa
subi hasta arriba, hasta la cabeza, y entonces ya no era yo , mi ego se
disolvi. Pero la experiencia no lleg hasta el final, la energa no sali,
no pudo abandonar mi cuerpo." A pesar de algunos aspectos fantsticos del testimonio, hay que evitar concluir demasiado deprisa sobre
este delirio por el hecho de saber que Carole lo interpreta a posteriori
valindose de significantes del budismo trasmitidos por la escuela de
yoga que frecuenta. Diez aos ms tarde , todava sufre por el hecho de
que la experiencia no llegara hasta su conclusin.
Desde luego, su partener no la penetr, al temer, como ms tarde le
confiara," que saliera disparada hasta el techo". Pero aun as, ella tuvo
la sensacin de alcanzar la existencia de la relacin sexual, de formar
slo uno con l, "como un mejilln lleno de arena". Si est decepcionada, no es por esto: lo que deplora es encontrarse actualmente bloqueada en su cuerpo, incapaz de recuperar el acceso exttico a lo sagrado entrevisto durante un breve instante. Si la experiencia hubiera
llegado hasta su trmino, si ella hubiera salido de su cuerpo, nada sera
igual. Por otra parte, expresa claramente que en aquel momento franque una prohibicin: "Era demasiado placer, tuve la impresin de
que haba un ngel guardin que me impeda llegar ms lejos". La experiencia en cuestin fue nica: ms adelante, cuando tuvo una relacin sexual duradera con un estudiante, no se repiti. Con todo, desde
entonces se encuentra en una posicin dolorosa: tiene la sensacin de
haber accedido al conocimiento supremo, con respecto al cual ya nada
tiene valor, pero su cuerpo se volvi a cerrar y ahora ella se encuentra
separada de l. Tratar, en vano, de reencontrar el camino perdido a
travs de una prctica intensiva de yoga. No deja de preguntarse por lo
que ocurri aquel da fatdico. Ha sufrido mltiples hospitalizaciones.
Una experiencia como la de Carole no es necesariamente psictica:
ella misma insiste en que tiene un parentesco con ciertos xtasis msticos. Son ms bien las consecuencias de la experiencia las que en este
caso indican la estructura. Desde que le ocurri aquello, hace diez aos,
su posicin subjetiva ya no es la misma. "Antes -explica- los dems
me arrastraban, yo me senta vaca, pero me aferraba a su saber. Iba
hacia los otros porque me faltaba una parte de m misma, y entonces se
abran, yo hablaba con facilidad, era muy activa." En aquel perodo
cursaba sus estudios de forma brillante valindose de sus dotes para

270

272

LA FORCLUS!N DEL NOMBRE DEL PADRE

las lenguas. Tras aquella experiencia se sinti desestabilizada y huy a


otro pas donde permaneci dos aos ..
En la actualidad le resulta difcil desprenderse de una posicin
dolorosa que la conduce hasta el borde de la melancola. Carole dice:
"Ahora conozco el ser, soy autntica, ya no puedo fingir". En consecuencia, la mayor parte de sus relaciones derivan hacia el enfrentamiento, y en ninguna parte encuentra un lugar que le parezca aceptable.
Un desencadenamiento as parece estar emparentado con los que
se producen a consecuencia de una ganancia imprevista (lotera, herencia ... ), de una alegra extrema o del consumo de drogas: que esros
fenmenos pueden desbordar los lmites ms o menos precarios
instaurados por el enmarcado'' del goce que llevan a cabo las
parapsicosis. Lo que entonces corre el peligro de revelarse, tal como
nos lo ensea Carole, es un enigma doloroso que fcilmente reclama
una respuesta delirante. De forma semejante, el desencadenamiento
de la psicosis de un joven mdico cuando por primera vez consigue
satisfacer del todo a una mujer, caso relatado por Freud, no da la im
presin de que hubo un acceso sbito a un goce suplementario no completamente sometido al lmite flico? El encuentro con un goce desconocido que no se deja reducir a la significacin flica constituye, sin
lugar a dudas, una de las circunstancias preferentes del derrumbamien
to de las parapsicosis.
Los avances sobre la teora del desencadenamiento estn ahora subordinados al progreso del conocimiento de una clnica todava poco
conocida: la de la estructura psictica sin desencadenamiento. Sin
embargo, es preciso distinguir netamente entre el momento de desencadenamiento de la psicosis y el surgimiento de fenmenos elementales. Por lo comn, el sujeto no se equivoca cuando localiza el desencadenamiento como un vuelco en su existencia. Los fenmenos
elementales, que demuestran una emergencia de lo real suscitada por
una ruptura de la cadena significante, no tienen necesariamente en s
mismos un carcter de franqueamiento. La conjuncin de factores que
hemos indicado en relacin con el desencadenamiento impide reducirlo a los fenmenos elementales.

''Cadrage. [N. del T.]

Los

DESENCADENAi'-'!IENTOS DE LA PSICOSIS

273

F Retorno a los desencadenamientos de Schreber


Un nuevo examen de la tesis lacaniana de 1957 teniendo en cuenta
los elementos suplementarios que hemos despejado parece permitir
complementarla. Ahora parece posible establecer por qu el primer
desencadenamiento de Schreber fue mucho ms fcilmente superado
que los otros dos. Los dos ltimos tienen una caracterstica en comn:
confrontan al sujeto con la incompletud del Otro de una forma ineludible. No ocurre nada parecido en el primero, que presumiblemente
se debe a la conmocin de una identificacin ideal a la que Schreber
encontr una forma de ponerle remedio sin demasiadas dificultades.
En 1893, promovido a la presidencia de la Corre Suprema del Land
de Dresde, Schreber fue objeto de una promocin excepcional: se encontr presidiendo un consejo en el que los otros jueces superaban
casi todos su edad "y de lejos -precisa l mismo-, hasta veinte aos de
diferencia" .61 Su bigrafo confirma que esta nominacion a los 51 aos
evidenciaba una" carrera fulgurante". Si hubiera progresado de acuerdo con criterios de antigedad, es decir, de una manera ms conforme
con las costumbres, su carrera hubiera sido, sin duda, menos brillante,
pero tambin ms estable; adems, no lo hubiera llevado a tropezar
con una figura paterna eminente, el doctor Schuring, Ministro de Justicia, que le notific en persona su nominacin. 62 El carcter fuera de
la norma de dicha nominacin puso al sujeto en situacin de asumir
una posicin de excepcin, lo cual explica en parte su efecto patgeno. Sin embargo, es preciso subrayar, ante todo, que esta situacin lo
enfrent de forma casi irremediable y permanente con la incompletud
del Otro: se convirti en quien dictaminaba en ltima instancia sobre
la evolucin de la ley en el estado de Saxo. 63 Por lo tanto, tuvo que
enfrentarse directamente con las hiancias del Otro de la ley y asumir
sin un garante la responsabilidad de hacer evolucionar la jurisprudencia. Se comprende que semejante tarea se le hiciera insuperable: tuvo
que "enfrentarse a un monstruoso incremento de trabajo" que lo su61. D. P. Schreber, ;'vfmoires d'un nvropathe (190.3), Pars, Seuil, 1975, pg. 46.
62. H. Israeb, Schreber, pi!re et ftls, Pars, Seuil, 1986, pg. 191.
63. Con todo, Schreber hubiera podido aspirar a una promocin todava ms elevada: la de presidente de la Corre Imperial de Leipzig, en la cima del sistema jurdico fede
ral.

274

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

Los DESENCADENAMIENTOS DE LA PSICOSIS

mi rpidamente en un "estrs intelectual" .64 El propio ejercicio de su


funcin presentaba para l un carcter desestabilizador.
En cuanto a la demanda que le plantea Siegel en 1907 para dar fe
del uso correcto del nombre de su padre, nada hubiera sido ms propio para llevarlo a preguntarse por la oscura voluntad del Ancestro. Es
obvio que entonces se vio incapaz de encontrar una respuesta consistente. Pedirle a un sujeto que se erija como garante de la voluntad de
un muerto desemboca fcilmente en los abismos de la perplejidad. Pero
resulta que nadie ms que Paul Schreber poda, en aquel entonces,
decidir sobre los conflictos que oponan entre si a las asociaciones
schreberianas. Toda respuesta por su parte slo hub ie ra podido ser
arbitraria. Era en su propia enunciacin donde tena que encontrar el
principio que permitiera llevar a cabo la apuesta implicada. Ahora bien,
si un acto verdadero de nominacin se sostiene en el Nombre del Pad re, es comprensible que l no estuviera en condiciones de formular
una respuesta: la pregunta actualiz la carencia del principio paterno
que funda la enunciacin. Se puso de manifiesto que le faltaba una
referencia esencial, revelndose de esta forma la incompletud del Otro
como un abismo desestabilizador. Lo que es ms, la muerte de su madre, ocurrida pocos meses antes, y la enfermedad de su mujer, que precedi en algunos das a su ltimo internamiento, tuvieron su importancia: se sabe que Schreber qued muy afectado tanto por el primer
acontecimiento 65 como por el segundo. 66 Todo indica que estas dos
mujeres ocuparon un lugar esencial en su existencia: la relacin con su
madre no dej en ningn momento de ser particularmente estrecha, y

l mismo dijo haber conservado siempre su amor por su esposa. Se


sabe, adems, que "el motivo pri..Ilcipal" de la redaccin de las Memorias de un neurpata era familiarizar a su mujer con sus experiencias
vividas y con sus concepciones religiosas.67 La prdida de ambas lo dej
sin ningn sostn en el momento en que se enfrentaba, seguramente, a
graves incertidumbres sobre las repercusiones de su "Declaracin", la
cual ya haba sido redactada , pero todava no publicada,&> y Schreber no
poda ignorar que dicha declaracin difcilmente iba a calmar las querellas atizadas por el legado. La conjuncin que a menudo se encuentra
entre la confrontacin con la incompletud del Otro y el fracaso de las
parapsicosis desencaden el ms grave de los episodios psicticos.
El primer desencadenamiento, el de 1884, parece distinto, y tambin fue el ms fcilmente superado. lo cual se ha de considerar ndice
de una conmocin menos radical. Por nuesmi parte, de buen grado lo
relacionaramos con algo que afect a aquella identificacin, indicada
por Lacan, "por la cual el sujeto ha sumido el deseo de la madre " ,69 sea
sta la que fuere, como l mismo advierte, porque nada sabemos de su
naturaleza. De cualquier forma , el carcter tan estrecho de las relaciones entre Schreber y su madre da crdito a esta hiptesis. " [N]otablemente -constata Lacan-, es en el apartamento de su madre en el que se
ha refugiado donde el sujeto tiene su primer acceso de confusin ansiosa con rapto suicida. " Adems, Israds cuenta que "hasta su matrimonio, a la edad de 35 aos, Paul Schreber se albergaba en casa de su
madre siempre que los deberes de su cargo lo llevaban a Leipzig. Las
dos casas que habit a continuacin en esta ciudad estaban apenas a
un tiro de piedra de la Zeitzer Strasse. Cuando cumpli 60 aos y, ya
en 1902, sali del manicomio para volver a la vida normal, fue igualmente en casa de su madre donde busc refugio en primer lugar; por
entonces ella tena 87 aos" .70 En cuanto al fracaso de su candidatura
al Reichstag, no fue acaso tambin el fracaso de las esperanzas que su

64. D. P. Schreber, M moirts d'un nvropathe (1903), Pars, Seuil, 1975 , pg. 46.
65. En el historial mdico de Paul Schreber descubierto por Baumeyer en los archivos de Leipzig- Dosen -comenta Israels-, hay una nota que se refiere a este asunto: "Tras
la muerte de su madre, hizo gran cantidad de c:lculos relacionados con numerosos lega
dos; se sinti algo estresado y durmi mal durante va rias noches" (Baumeyer, 1956). (D.
Devresse, H. lsraels y J. Quackelbeen, Schreber indit, op. cit. , pg. 196.)
66. El historial mdico del asilo de Dosen, encontrado por Baumeyer, indica: "Esposa enferma el 14 de noviembre. Crisis de apopleja. Perdi la palabra durante cuatro
das. Inmediatamente despus, l no duerme por la noche, esr muy abatido, tiene la
sensacin de q ue va a sufrir una recad a, oye otra vez ruidos , ms fuertes . De forma muy
rpida, su estado empeora" . Schreber es internado el 27 de noviembre. (D. Devresse, H .
lsraels y J. Quackelbeen, Sch reber indit, op. cit., pg. 159.)

275

67 . D . P. Schreber, M moires d'un nuropathe, op. cit. , pg. 19.


68. Firmada el 1 de noviembre de 1907, fue publicada en el nmero de diciembre
del Freund der Schreber-Verein e.
69. J. La can, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis",
en Esenios, op. cit., pg. 547.
70. H. Israels, Schreber, pere et fi!s , Pars, Seuil, 1986, pg. 217.

276

LA

FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

madre haba depositado en su xito poltico? Su brillante carrera profesional, no demuestra una bsqueda de desempear funciones apropiadas para satisfacer ideales narcisistas? Nada indica que la decepcin de Schreber lo enfrentara de forma ineludible con la hiancia de lo
simblico, pero. por el contrario, muy bien pudo hacer que resultara
conmovida una identificacin narcisista. Ahora bien, esta ltima parece haber vuelto a quedar tal como estaba bastante pronto en los aos
que siguieron, aos "colmados de honores " segn el mismo Schreber,
aos de nominaciones , condecoraciones e incluso xiros electorales que
se fueron sucediendo. Aunque estos honores pudieran suscitar una llamada al significante de la paternidad, no fueron en absoluto desestabilizadores, al no componar en s mismos la reveL1cin de un abismo.
Ms bien parecen haber actuado a favor de la restauracin de una
para psicosis. Si estas hiptesis son exactas, es comprensible que el episodio mrbido de 188-1 hay8 podido ser superado con mayor facil idad
que los dos siguientes.
En cada una de estas tres coyunturas distintas de desencadenamiento de los trastornos, Schreber mencion momentos de estrs intelectual, los cw1les eran, posiblemente, muestras de su perplejidad al aproxim~:irse a la biancia de lo simblico. Pero en el primer caso, el apoyo de
su madre y el de su mujer le permitieron eludirla; en el segundo caso,
para conseguir una cierta pacificacin fueron necesarias, primero la
suspensin de oficio de sus funciones -lo cual lo descarg de una posicin imposible de asumir, la de legislador de la Corte Suprema-, y luego la extensa elaboracin de su delirio; en el tercer caso, fue la insondable demanda de Siegel, unida a la prdida de los puntos de referencia
que antes le proporcionaban su madre y su mujer, lo que lo dej profunda y definitivamente sin recursos.
Ninguna explicacin mecnica , relacionada con tal o cual circunstancia , podra dar cuenta de forma vlida del desencadenamiento de la
psicosis en un sujeto particular. Aunque haya condiciones particularmente propicias, lo ms a menudo se requiere una conjuncin de factores. Los dos principales se han de buscar, al parecer, en un fallo de
las parapsicosis y en una confrontacin con la incompletud del Otro.
La Uamada al Padre que se produce en estas circunstancias, al revelar
la forclusin de la funcin paterna, desestabiliza al sujeto, pero sern
tanto ms favorables al desencadenamiento, como lo demuestra
Schreber, una situacin que implique la presencia de obstculos para

Los

DESENCADE!\r\MIENTOS DE LA PSICOS IS

277

la restauracin de una para psicosis y/ o la existencia de una dificultad


intrnseca para eludir la incompletud del Otro.
Al final de esta revisin de la cuestin del desencadenamiento de
las psicosis, es preciso insistir en la importancia de saber distinguir si
ste se ha producido o no para todo abordaje del sujeto orientado por
el psicoanlisis. Y sin lugar a dudas es conveniente preguntarse, muy
en particular, qu supone para una concepcin ms adecuada de la
direccin del tratamiento. '' Frente a una metMora nueva que el sujeto
co<lic y a !a que el delirio apunta -se pregunta F. Leguil- , no parece
el desencadenamiento, al igual que un juicio, un acto que ant icipa un
punto de equilibrio no realizado, una certeza finaP Tendramos entonces derecho a plantear que el desencadenamiento de la psicosis es
un momento Je concluir )" La cuestin concierne a los psiq uiatras, y
apunta a la forma que tienen de plantear su pregunta , que se reduce a
hacer rnllar a aquel yue habla. Concierne tambin, de muy distinta
forma, al ps[coanalista, preocupado por no precipitar el "desastre de
lo imaginario", porque ste dificulta la prosecucin de una cura. Es
importante, contina diciendo Legul, presentir lo particular de cada
'' coyuntura dramtic:i." en la que se revela aquello que est forcluido,
"llamado en oposicin simblica al sujeto". Veinte aos antes de su
famoso " no retroceder ante la psicosis", Lacan empleaba el mismo
verbo a propsito de este momento clnico (El Seminario, Libro III,
pg. 439): "Cuando se trata del momento de entrada en la ps icosis es
cuando, sin duda, menos gue nunca conviene retroceder ante esta nvestgacin" .71
_-......_

71. F. Legui.l, "Le dclenchemenr d ' une psychose", Ornlcar'. 1987, 4 1, pjg . 75.

Captulo 15
La escala de los delirios

J.- P. Coudray, al cabo de una cura de varios aos que condujo a la


parafrenizacin del paciente, preguntndose si ste era todava
esquizofrnico, termina diciendo: "Lo esencial, no es acaso que puedan existir esquizofrnicos que estn bien de salud? " 1 Tomarse en serio el descubrimiento de Freud de acuerdo con el cual el delirio constitu ye una " tentati va de curacin" puede suscitar legtimamente
preguntas como sta.
Sin embargo, los psicoanalistas no se han dedicado demasiado al
estudio de la estructura evolutiva del delirio descubierta por la psiquiatra clsica. Como se sabe, dicha evolucin es descrita la mayora
de las veces como articulada en tomo a una triparticin peridica: desde
la perplejidad inicial hasta la sutura megalomanaca, pasando por un
momento intermedio de elaboracin inquieta. Al estar relacionada esta
sucesin de periodos con una deduccin razonan te, F reud no se interes por esos anlisis. En cu.amo al "nico maestro en psiquiatra" de
Lacan, Gaetan de Clerambault, su automatismo mental, basado en una
etiolog[a neurolgica, distingue bien un periodo de incubacin
"anidico" seguido de la construccin de la superestructura delirante,
pero no observa el periodo'megalomanaco terminal, al no haber nada
en sus presupuestos que lo illcitara a un examen profundo de la finalidad del delirio. En consecuencia, en el estudio del delirio se produjo
una ruptura entre los abordajes psiquitricos y los psicoanalticos. Sin
embargo, en lo que a este punto se refiere, parece posible mostrar que
de su acercamiento surge una nueva lgica que rige la sucesin ordenada, no de tres fases, sino de cuatro.
Esta lgica cuaternaria fue tan slo esbozada por Lacan, pero su
enseanza invita a articularla: l mismo, al estudiar el texto de Schreber,
l. C. Guez y ].-P. Coudray, Du /ou au batefeur, Pars, Presses de la Renaissance,
l984, pg. 282.

280

LA FORCLUS!N DEL NOMBRE DEL PADRE

1
1

indic una evolucin especfica del delirio. La puso en relacin, fundamentalmente, con la posicin del presidente respecto a la eviracin,
que constituye su preocupacin fundamental: "Objeto de horror al
principio para el sujeto, luego aceptado como un compromiso razonable[ ... ], desde ese momento decisin irremisible[ ... ], y motivo futuro
de una redencin que interesara al Universo". 2 Si nos atenemos a lo
manifiesto de la significacin, como en estas lneas de ls aos cincuenta, resulta muy difcil precisar la especificidad de cada perodo. Lo
conveniente, ms bien, es ir a lo esencial: se trata de una evolucin de
la relacin del sujeto con el goce. Inicialmente aparece angustia; luego,
con el fin de ponerle remedio, el sujeto se orienta hacia la elaboracin
de una solucin cada vez ms acabada. Sin embargo, s tratamos de
detallar los cuatro periodos en cuestin a partir de una lectura atenta
de las Memorias de un neurpata, en primer lugar se distingue, a finales
de 1893, un "hundimiento nervioso", paroxismo de angustia, con ocasin del cual el sujeto, invadido por temores hipocondracos, trata de
suicidarse, aunque previamente ya se haba considerado muerto. Hay
que esperar algunos meses, hasta principios de 1894, para que la intuicin de acuerdo con la cual "sera bello ser una mujer", aparecida en el
verano de 1893, adquiera a posteriori sentido, quedando entonces
relacionada con una persecucin a cargo del profesor Flechsig. "As
-escribe el presidente-, se perpetr el complot contra m (aproximadamente hacia marzo o abril de 1894), con la finalidad, una vez que se
reconociera o admitiera el carcter incurable de mi enfermedad nerviosa, de entregarme a un hombre de manera que mi alma le fuera abandonada, mientras que m cuerpo, transformado en un cuerpo de mujer
gracias a una interpretacin ambigua del dinamismo inmanente al orden del universo[ ... ], mientras que mi cuerpo, pues, sera entregado a
ese mismo hombre con la finalidad de someterlo a abusos sexuales y al
final, simplemente, 'dejarlo tirado', es decir, abandonado, sin lugar a
dudas, a la putrefaccin."'
Esta primera tentativa de signfcantizacin del goce deslocalizado
dejaba al sujeto expuesto a las iniciativas de un perseguidor omnipo-

2.]. Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" ,
en Escritos, op. cit .. pg. 546.
3. 0.-P. Schreber, Mmolres d 'un nvropathe ( l 903). Pars, Seuil. 1975, pg. 61.

LA ESCALA DE LOS DELIRIOS

281

tente, de tal manera que resultaba ineficaz para reducir la angustia. La


dinmica que empujaba a la movilizacin del significante no poda, en
estas condiciones, alcanzar un estado de reposo. Si la problemtica no
se hubiera podido plantear en otros trminos, Schreber hubiera quedado atrapado en la bsqueda paranoide de una salida imposible de
encontrar. Pero, escribe l mismo, el hecho de que "el propio Dios
hubiera sido cmplice, si no el primer instigador, del plan concebido
con el fin de perpetrar en m el asesinato del alma y librar mi cuerpo a
una pblica subasta como el de una puta femenina, es un pensamiento
que slo se me impuso mucho ms tarde ... ".Y era necesaria la elaboracin de tal hiptesis para que se pudiera considerar "la bsqueda de
un compromiso razonable" ,5 caracterstica de este segundo perodo.
La eviracin slo resulta aceptable a partir del momento en que puede
ser concebida como algo til a los designios de Dios. Implica pasar por
un sacrificio cuyo testimonio es la muerte del sujeto.
En consecuencia, constata Lacan, "opcin irremisible": cuando el
goce del Otro es identificado, el sujeto ya es capaz de hacerlo suyo.
"Fue en plena conciencia -indica Schreber- como inscrib en mis estandartes el culto de la feminidad, y en adelante a l me atendr ... "6
Esta solucin parece haber sido adoptada a finales de 1895, y se confirma al ao siguiente, cuando Schreber se hace afeitar el bigote con el
fin de "producir el efecto de un ser femenino". 7 La aceptacin de la
feminizacin progresiva no implica, sin embargo, la desaparicin del
sentimiento de ser vctima de una violencia. Schreber comenta: "Me
resultara curioso que me mostraran a alguien que, puesto ante la alternativa de convertirse en loco conservando su carencia masculina, o bien
convertirse en mujer pero sana de espritu, no optara por la segunda
solucin". Hay que subrayar que, en este tercer periodo, Schreber no
deja todava de sentirse perseguido por las "almas examinadas", en particular por las dos ms malignas: "el alma Flechsig" y el "alma von W."
Es en el momento en que dichas almas desaparecen, a lo largo de
1897, donde hay que situar el inicio de la ltima fase, en la cual el sujeto ya no se siente perseguido, de tal manera que consigue consentir
4. !bid., pg. 63.
5. !bid., pg. 150.
6. [bid., pg. 151.
7. !bid., pg. 165.

282

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

L A ESCALA DE LOS DELIRIOS

plenamente al goce del Otro. Sin duda, subsiste "un miserable resto"
del alma Flechsig, pero ha perdido sus poderes malficos: "Una confirmacin ms, y de las ms evidentes, del orden del Universo, que
quiere que nada de lo que ha sido creado para atentar contra l pueda
permanecer por mucho tiempo" .3 El drama del sujeto se convierte entonces en "el motivo futuro de una redencin que afecta al Universo":
al trmino de su feminizacin se llevar a cabo la eviracin, que tendr
como consecuencia, nada ms y nada menos, su fecundacin por medios divinos con vistas a la generacin "de homb res nuevos hechos de
espritu Schreber" .9 La conviccin vinculada con este tema fantstico
se va afirmando a medida que la persecucin se atena. La redaccin
de las Memorias, entre 1900 y 1902, es obra, no de un paranoico perseguido -Schrebe'r ya no acusa al hombre Flechsig de ser responsable de
los crmenes del alma del mismo nombre- sino de un parafrnico que
considera haber contribu ido al "triunfo grandioso del orden del Universo", to y que est "p reparado para asL(mir los riesgos del martirio "
con el fin de que la humanid ad no deje escapar esta oportunidad, "que
sin duda no volver a darse nunca ", de acceder, gracias a la publicacin de sus Memorias, a "una representacin ms adecuada del ms

paterna capaz de atemperar el goce deslocalizado. Sin embargo, el sujeto sigue perplejo, el delirio no consigue suturarse, de forma que, por
lo general, se presenta bajo una forma paranoide. En los casos en que
se llega a elaborar un "compromiso razonable", ello slo es posible al
trmino de las tentativas de significantizacin del goce caractersticas
de este segundo periodo.
Una vez identificado el goce del Otro, es decir, una vez trasladado
al significante, el sujeto revela ser capaz de recuperar un cierto punto
de apoyo, a partir del cual se convierte en el organizador de lo que le
est ocurriendo. Sin embargo, en el seno del delirio que se sistematiza
subsiste un eco de la violencia ejercida por las iniciativas del Otro, eco
que adquiere la forma de perseguidores que ahora estn ya localizados. El Padre que surge es una figura obscena del goce desatado que
atenea contra el orden del mundo. Si algunos paranoicos tratan de atentar a su vez contra en ca rnaciones del Pad re gozador, es con el fin de
restablecer las bases de dicho orden .
Una vez alcanzada la ltima fa se del delirio , el psictico ya no tiene
estas preocupaciones: se encuentra en pleno acuerdo con la neorrealidad que ha conseguido construir. Consiente al goce del Otro porque
tiene la certeza de que, gracias a esta experiencia, accede a un sa ber
esencial. A menudo, este saber le ha sido librado por una omnipotente
figura paterna de quien se sabe portavoz, incluso su encarnacin. El
acceso al conocimiento supremo demuestra ser inseparable del desarrollo de temas megalomanacos y del surgimienro de construcciones
ms o menos fantsticas, mienrras que, gracias a la desaparicin de los
perseguidores, el sujeto ya no se ve empujado a cometer actos mdicolegales. Todas estas caractersticas son las propias de Uila forma de
deLrio llamado, desde Kraepelin, parafrenia sistemtica. Se trata de
una elaboracin compleja cuya poca frecuencia tal vez explique que
haya sido poco estudiada por los clsicos, quienes en sus anlisis la
confunden a menudo con el delirio paranoico. El abordaje psicoanaltico nos anima hoy da a diferenciarlos ms claramente.
Se puede dar un nombre a cada uno de estos periodos , refirindolos a lo que en cada uno de ellos es especfico: el primero, deslocalizacin del goce y perplejidad angustiada; el segundo , tentativa de significacin del goce del Otro; el tercero, identificacin del goce del Otro;
el ltimo, consenrimiento al goce del Otro; de todas formas, esta clase
de explicaciones siguen siendo demasiado limitativas. No cabe duda

a11 a," . 11

El hecho de tener en cuenta el goce lleva a afinar la lectura de los


clsicos y sugiere un nuevo anlisis de la dinmica de las elaboraciones
delirantes.
El primer periodo, llamado de incubacin , de malestar, de inquietud, de perplejidad, fuertemente correlacionado con trastornos
hipocondracos, revelador de una carencia paterna fundamental , tiene
su principal caracterstica en una deslocalizacin del goce. Coincide
con una angustia extrema, una posicin de decadencia y un sentimiento, ms o menos confuso, de muerte del sujeto.
Con el fin de remediar lo insoportable de esta situacin , se desarrolla un trabajo de movilizacin del significante que le permite al delirante construir una explicacin propia para justificar lo que le est
ocurriendo. Para conseguirlo, con frecuencia recurre a una funcin
8. Tbld., pg. l62.
9. Tbid., pg. 104.
lO. !bid., pg. 207.
11. Tbid. , pg. 344.

283

284

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

de que estos diversos fenmenos se interpenetran ms o menos , por lo


que las !erras P 0 , PI, P 2 , PJ parecen ms adecuadas para subrayar que
se traca de una sucesin ordenada, la cual riene una nica fuente, escrita de forma precisa por Lacan P 0 en el esquema I, I2 o sea, la fo rclusin
del Nombre del Padre. Estas notaciones designan sinromarologas
psicticas que se traducen en posiciones subjetivas que en su mayora
son poco estables. No slo el desarrollo del delirio ra ramente llega hasta
P.;
adems, se p rod ucen movimientos
rerrarados
de P 2 a P .' de P 1 a
) .
.
b
P0 , rncluso de P, a P0 . La !erra P resulta estar, pu es, abierta a diversas
lecturas. aunque principalmente designe cuatro posiciones subjetivas
propias del psictico. S P 0 connota la carencia paterna . PI evoca hasta
cierro punto "paranoide" , P1 "paranoico " y PJ "parafrnico ".Aunque
estos cuadros psiquitricos esrn fuertemente correlacionados con las
fases del delirio, no se correspo nden exactamente con ellas, de ah la
necesidad de una notacin distinta .
En P 0 , el psictico constara que el orden del mundo est alterado .
Se abre una falla en el campo de lo simblico, generando angustia y
perp lejidad. Se trata de lo que Freud trata de circunscribir como un a
ruptura primordial entre el yo y la realidad, y que Lacan llama en 1955
"Ja entrada en juego del enigma del Otro absoluto" (al no concebir en
esta poca todava al Otro como barrado, esto significa que la verdad
ltima, la que formulara el Orro absoluto, permanece como algo imposible de discernir). Lo que aqu se revela es Ja carencia del significante paterno, con sus consecuencias fundamentales: el desencadena mie~to del significante y la deslocalizacin del goce. En PI, el paranoide
moviliza un enorme aparato significante con la finalidad de poner re medio a la falla simblica inicial. "En los delirios -escribe Freud-, la
locura es empleada como una pieza que se pega all donde inicialmente se haba producido una falla en la relacin del yo con el mundo exterior." IJ Lacan introduce la nocin de metfora delirante con el fin de
designar un proceso de sustitucin que se p rod uce en el campo del
lenguaje, proceso mediante el cual los s1gnificanres del delirio ocupan

12.J. Lacm. "De una cues tin preliminar a rodo tratamiento posible de la ps icosis",
en Escritos. op. clt. pg. 55l .
13. S. Freud , "Nvrose et psychose " ( 1924) . en Nvrose, psychose et peroersion. Pars. PUF. pg. 285.

L\

ESC:\L:\ DE LOS DELIRIOS

285

el lugar donde antes no haba ms que P 0 , un agu jero en lo simblico


que se refleja en lo imaginario de formas diversas. En este periodo
emerge cO'n basranre frecuencia la llamada a un principio paterno cuyas enca rnaciones demuestran ser muy variables , aunque las figuras
del poder, de la Ley y de lo divino sean las ms privilegiadas a este
respecto. De hecho, lo que demuestra ser crucial parn el psictico es la
bsqueda de un fundamento :.idecuado para que se llegue a producir
una completud del Otro. Con el fin de borrar P 1, . el sujeto no siempre
se remite a las pala bras de un personaje infalible: a veces sabe apelar a
una invencin revoiucionaria , a una nueva frmula matemtica, in cl uso a cualquier hallazgo intuitivo. En esta fase, por otra parre, el trabajo
dd delirio desarrolla todava un penoso esfuerzo en el desarrollo de
elaboraciones confirnrntorias.
No todos los psi c ticos , ni mucho menos , alcanzan P,, periodo en
el que el delirio se sutura y se organiza en un armazn fijo-, a la vez que
el sujeto adq uiere ce rtezas inconmovibles en nombre de las cuales se
Jedica a la denuncia de los falsos principios, pagando en ocasiones en
su propia carne el inten to de hacer ap licar los suyos. El paranoico se
caracteriza por ser aquel que identifica en el campo del O tro el goce
desatado que trastorna el orden del mundo. El drama puede desarrollarse tanto en un marco conyugal - cuando el gozador infame no es
otro que el partener del celoso-, como a nivel planetario -cuando el
Padre gozado r se encama, por ejemplo para Hitler, en "el judo ''.
El en frentamiento cesa en los pocos casos de psicticos que cons iguen llevar la elaboracin de la metfora delirante hasta P,. Entonces
se impone un sentimiento de comunin con el P adre, de tal manera
que Ja megalomana conoce sus logros ms elevados. El sujeto se convierte en el mismo Dios o en un gran personaje, o tambin en el elegido de Dios en situacin de transmitir su palabra, y otras veces se iguala
al Creador mediante la solucin de un problema fundamental, etc. Lo
que el parafrnico gana en pacificacin , lo pierde en credibilidad frente a sus interlocutores. La falta de verosimili tud de los descu brimientos de Brisset, cu ando sita la rana en los orgenes del hombre, la capea
el lector menos info rm ado.
Como se sabe, el paranoico es a menudo muy convincente para su
ento rno: no slo se han descrito "locuras a dos" , sino que algunos consiguen fo rmar discpulos y crear sectas; por el contrario, las fantasmago ras del p arafrnico ya no convencen -salvo casos de credulid ad

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287

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL P ADRE

LA ESC1\LA DE LOS DELIRIOS

excepcional. A l esto no le preocupa demasiado: en general, se conforma con testimoniar. El propio Schreber, al trmino de la evolucin de su
trabajo delirante, en 1901, afirma: "La certidumbre de mi conocimiento
de Dios y de las cosas divinas es tan grande e inconmovible, que en el
fondo me es indiferente saber lo que los otros piensan de la verdad o la
verosimilitud de mis ideas. En consecuencia, nunca har nada [ ... ] para
propagar entre el pblico mis experiencias y opiniones: salvo darles en
mis Memorias una forma adecuada para su publicacin." 14
El delirio parafrnico induce menos que cualquier otro una demanda teraputica, y presenta la particularidad de desarrollarse bastante
naturalmente fuera del manicomio. Lo que es ms, los estudios estadsticos coinciden en considerarlo la forma ms infrecuente en tre los
delirios crnicos. Todo ello contribuye a hacer de la parafrenia una
patologa poco conocida y poco estudiada. No hay ninguna necesidad
de aportar cifras precisas para observar en la clnica que la tendencia
que se dibuja es clara: desde el delirio paranoide hasta el delirio
parafrnico, pasando por la forma paranoica intermedia, la frecuencia
disminuye. Esta constatacin genrica viene en apoyo de la hiptesis
de acuerdo con la cual el delirio paranoico revela un trabajo de elaboracin que en la fase paranoide slo est esbozado, mientras que alcanza su culminacin en la fase parafrnica, la cual slo se alcanza
mediante la elaboracin ms lograda de la que es capaz la psicosis.
En consecuencia, no es inslito, ni muy sorprendente, como lo constataba el Dr. Weber, que buen nmero de estos sujetos, "que pasan
simplemente por personajes originales, cumplan con las exigencias de
sus profesiones respectivas, se ocupen de forma ordenada de sus asuntos e incluso lleven a buen puerto actividades cientficas, todo ello a
pesar de un funcionamiento mental profundamente alterado y aunque
se encuentren dominados por un sistema delirante a veces del todo
absurdo [ ... ] ". No se puede negar, prosigue Weber, que muchos casos
de esta especie "en general no llegan al mdico y quedan completamente fuera de su campo de accin; a veces slo son conocidos por el
entorno ms inmediato, y los interesados desarrollan una vida tranquila y aposentada, sin grandes sobresaltos" . 15

Bleuler, en 1911, confirma: "La mayora de los estados terminales


se sustraen a nuestras observaciones. Esa gente vive en el exterior, son
considerados como personas que se comportan bien, aunque una parte de ellos son lunticos, testarudos. fantasiosos, raros, estpidos, etc.
Algunos de ellos se han limitado a disminuir el nivel de sus realizaciones y de sus reivindicaciones respecto al mundo. El profesor de instituto vegeta en una escuela privada. el jurista confecciona escrituras en
un despacho cualquiera, el aprendiz que estaba destinado a ser mdico es pen, el gimnasta con grandes expectativas se gana la vida como
ayudante de jardinero, el mecnico ayuda a su mujer haciendo trabajos
de costura. Muchos de ellos son, en lugares que no exigen autonoma ,
trabajadores sin par, excesivamente meticulosos. En un nivel inferior.
los enfermos se convierten en trabajadores temporarios , vagabundos,
delincuentes habituales que por lo general cometen delitos menores'". 11'
Sigamos insistiendo en estos esrndos terminales de la era preneurolp tica: a veces ocurre, escriben t'v lignard y Petit en 1912, "y es un caso
frecuente, aunque poco conocido. que se establece un cierto compromiso [entre la inteligencia del enfermo y su delirio]. un modus vivendi
a raz del cual el delirio ya no es rechazado; el individuo lo acepta y le
hace un lugar, pero sin admitir que se entrometa en las creencias, las
ideas, los actos que presiden su vida familiar. En esto, el sujeto recurre
a una estratagema inconsciente. Demasiado dbil para reducir el error
que tiende a imponrsele empleando rodas sus fuerzas en luchar con
tra l, le abandona una parte de su persona, la de sus sueos y su imaginacin, y contina viviendo l mismo normalmente con la otra parte,
de tal forma que su delirio coexiste con l de la forma menos peligrosa
para ambos. El delirio no ha sufrido las desmentidas de la experiencia,
y de ahora en adelante la vida del individuo ya casi no se ve alterada
por los fenmenos patolgicos que presenta. Tal es el caso, creemos,
de algunos interpretadores resignados que no hablan de buen grado de
sus convicciones anormales y que no tienen la actitud ' paranoica' de
los interpretadores clsicos. Estos enfermos son a menudo tmidos y
modestos, y no confiesan sus pretensiones megalomanacas salvo con
una sonrisa forzada y vergonzosa. Esto es lo que les ocurre a muchos

14. D. P. Schreber, op. cit., pg. 334.


15. D. P. Schreber. op. cit. , pg. 350.

16. E. Bieuler, Dement1a praecox ou gro!ipe des sch.ophrmes ( 191 l l. Pars , EPEL.
GREC , 1993, pg . .338.

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LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL P ADRE

L A ESCALA DE LOS DELIRIOS

supuestos ' dementes' alucinados que son muy capaces de llevar una
vida normal en alguna colonia abierta , incluso pueden dar pruebas de
inteligencia y de ingenio (Marie et Vigouroux , Rodier), a pesar de la
persistencia de un viejo delirio 'esclerosado' que no evoluciona y que
queda, por as decir, fuera de su inteligen cia. En estos casos, se puede
considerar el aislamiento de aquel viejo error sistemtico como un proceso de defensa del organismo psquico, que ha 'dejado de lado ' de
esta forma sus trastornos mentales para no ser invadido, desbordado,
asfixiado po r ellos. Considerados desde este punto de vista, no pocos
delirios se ran formas de curacin relativas de un sujeto que, sin esta
reaccin, habra cado, si tiene alucinaciones, en la confusin clsica,
ral vez incluso en la demencia -nosotros diramos hoy da, sin duda,
esquizofrenia- y si es un interpretador, en un error perpetuo. [ ... ] Es
errneo tra ta r de dementes a ciertos anti5uos delirantes que, de una
forma inconsciente pero sabia , han salvado lo que han podido y que, a
pesar de las contradicciones aparentemente absurdas a las que los arrastra esta acritud, justificada como reaccin de defensa, son muy capaces
de lleva r una vida casi normal" .17
Unos sesenta aos ms tarde, otros autores confirman estas afirmaciones cuando observan que la mayora de los parafrnicos se encuentran " fuera de los asilos , llevando una vida paralela, paralgica,
para psicolgica ". Y concluyen su trabajo con el aforismo segn el cual:
"Las parafrenias autnticas son probablemente para psiquitricas". is
Lanteri-Laura, Kahiar y H anon expresan, ms recientemente todava,
una opinin parecida: "Aunque el trmino parafrenizacin - escribennos parece salomnico y algo brbaro, evocador de una desaparicin
de la discordancia en el diafragma, hemos de quedarnos con lo que
designa , algo de lo que, sin duda, Kraepelin fue el precursor. Es un
hecho que cierto nmero de delirios crnicos alucinatorios representan la culminacin de tipo clnico que, durante un tiempo ms o menos largo, se manifestaban como psicosis paranoides , pero que haban
evolucionado, de una forma distinta de lo que se poda prever, hacia
un estado bastante particular. Dicho estado muestra un cierto contras-

te entre una vida personal, social y profesional, corriente en todos los


aspectos cotidianos, y condiciones delirantes muy importantes, mucho
menos relacionadas con experiencias vividas -las cuales se sitan en
un pasado ya caduco- que con un relato abigarrado que constituye su
crnica. La palabra parafrenia, empleada sin adjetivo epteto ni complemento de nombre , se puede usar con bastante justicia para designar rales fenmenos , en los cuales el carcter fantstico de los temas no
siempre es la regla" .19 Estas ltimas observaciones confirman, por si
fuera necesario, que se siguen observando fenmenos de parafrenizacin: el auge de las quimioterapias quizs las ha atenuado, pero no les
ha puesto fin.
La lgica presente en la propia tentativa de curacin desarrollada
por el delirio crnico no les debe nada, evidentemente, a las funciones
cogn itivas, puesto que las elaboraciones ms satisfactorias para el sujeto desembocan en lo fantstico y en lo inverosmil. Por el contrario,
rodas las caractersticas del delirio parafrnico, consideradas de forma
dispersa por el discurso psiquitrico, se esclarecen si se tiene en cuenta
una lgica centrada en la economa del goce, confrontada con el problema de su deslocalizacin y resuelta mediante un consentimiento al
goce del Otro, posterior a su identificacin en el significante.
La mayor parte de los clnicos han comprobado dos orientaciones
del delirio paranoico: por una parte, tiende a desarmarse, y por otra
parte tiende a una exaltacin de la megalomana , es decir, dos de los
p rincipales atributos del delirio parafrnico. Para la elaboracin de este
ltimo demuestra ser casi siempre necesario un largo trabajo ; por eso
es comprensible que sea "patrimonio de la edad madura y a veces de la
edad avanzada" .20 La dificultad de llevarlo hasta su trmino explica su
escasez. Adems , tiene una dimensin "cicatricial " que, para Nodet o
para H . Ey, designa su capacidad de borrar progresivamente las alucinaciones de las que por lo general naci. La aptitud recobrada para
una cierta vida social, la satisfaccin experimentada por el sujeto y el
carcter particularmente inconmovible de la certeza delirante son pruebas de un gran xito de la defensa psictica. Ninguna otra resulta ms

17 . M. Migna rd. G . Perir. - Dlire er personnalit" . VII Congreso Belga de Neurologa y de Psiquiatra. l 9 l2.
18. M. Blanc , M. Bourgeois, F. Fava rel-Ga rrigues y ].-F. Bargues, -A propos d'une
paraphrne ", Annales md:o-psychologques, 1967, pg. 42 0.

19. G . Lan teri-Laura, E. Khaiar y G. Hanon, "Dlires chron iques d e l'adulte en


deho rs de la parano'ia et de la schizophrnie ", Encyd Md. Chir. (Paris-France),
Psychzatrze, d itions techniques, 37299 Al, 11 -1990.
20. H. Ey. op. cit., !!, pg. 89.

290

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

incompatible con el esrablecimiento de una relacin transferencia!: se


constata que las curas psicoanalticas de tales sujetos son escassimas,
quizs inexistentes. La tesis de Freud, de acuerdo con la cual la libido
del psictico desinviste los objetos del mundo exterior para retirarse
por entero al yo, no encuentra en ninguna otra pawloga una mejor
verificacin.
La sintomatoioga de cada uno de estos cuatro periodos es , como
se comprueba, extremadamente variable, tan diversa como en el caso
de los delirios crnicos. Adems, esta sucesin regular constituye su
forma ms desarrollada. y lo que se observa ms habitualmente es la
ausencia de ciertas fases. Hay psicticos que ni siquiera consiguen elaborar una defensa paranoide y otros que no llegan a superar esta tentativa desordenada, mientras que raros son los paranoicos que alcanzan
la pacificacin parafrnica.
Cuando surge una temtica de persecucin, cuando el Otro se encarna en una figura del Padre gozador, el psictico slo dispone de un
nmero limitado de soluciones para sostener el enfrentamiento que de
ello se deriva: convertirse en desecho frente a su deseo innombrable es
una de ellas; convertirse en su Mujer, es otra ms elaborada; el paranoico experimenta fcilmente el deseo de suprimir a aquel que le molesta; finalmente, algunos optan por ponerse a su servicio, y dan testi monio de las revelaciones que les ha comunicado. De hecho, ms all
de estos fenmenos, no deja de persistir una misma problemtica:
cmo convertir en algo aceptable la posicin fundamental del sujeto
psictico, siempre en peligro de verse como un objeto de goce para el
deseo del Otro? 21 Es a esta pregunta a lo que las diversas construcciones delirantes tratan de responder con mayor o menor habilidad.

21. El ser del sujeto, el goce del viviente, se encuentra en posicin de heterogeneidad, de decadencia, con respecto a la cadena significante previamente presente. En lo
que al neurtico y al perverso respecta, disponen de la funcin flica para representar el
goce en el campo de lo simblico, de tal forma que, gracias al fantasma, pueden ocultarse a s mismos la profunda degradacin del ser. Por el contrario, en el psictico el falo
simblico est afectado por una carencia, de tal manera que se corre el riesgo de que se
revele el ser de goce, en medio de la angustia , cuando se rompen las elaboraciones imaginarias que le proporcionaban un envoltorio. Es entonces cuando el sujeto ha de poner
en movimiento las pesadas defensas de la psicosis clnica.

LA ESCALA DE LOS DELIRIOS

291

En primera instancia, la cuatriparticin peridica del delirio parecera poder ser analizada en relacin con lo imaginario de la funcin
paterna: al principio, su carencia radical es entrevista, luego se elabora
una llamada dirigida a dicha funcin, posteriormente, una figura
persecutoria ocupa su lugar central, y finalmente el proceso termina
en una reconciliacin con un principio paterno. Con todo, este anlisis
sigue siendo poco preciso, demasiado cercano a los elementos manifiestos. La lgica del delirio descansa en su mecanismo ms decisivo: la
atemperacin del goce deslocalizado. Que el Nombre del Padre est
forcluido no impide la emergencia de una figura paterna que encarne
el goce desatado. Muy por el contrario, la carencia del Padre simblico tiende a inducir un retorno del Padre real: el Padre aozador omni" de todas
'
potente, emparentado con el Padre primordial, poseedor
las
mujeres, padre evocado en el mito de Ttem y tab
Un anlisis centrado en un abordaje de la gica de lo real pone de
relieve que el agujero en lo imaginario revelado en P0 es correlativo de
una deslocalizacin del goce. El trastorno inicial del orden del mundo
tiene su origen en un desbordamiento de goce, resulta de una infraccin de los lmites de este ltimo . De ello se deriva el surgimiento de
diversas manifestaciones, de entre las cuales, las principales consisten
en alucinaciones verbales, en trastornos hipocondracos, en fenmenos intuitivos o interpretativos, en postulados pasionales, etc. En todas ellas, la referencia al goce se expresa a menudo de forma muy explcita. Recordemos la intuicin inicial de Schreber: que sera bello ser
una mujer durante el coito. Es conocida, por otra parte, la propensin
de las alucinaciones verbales a las injurias sexuales y a las acusaciones
de homosexualidad. En cuanto a las interpretaciones que generan los
postulados del erotmano o del celoso, se refieren a un goce que el
sujeto atribuye al Otro. Finalmente, los trastornos hipocondracos son
la prueba de un goce doloros o del cuerpo propio.
En P 1, el psictico se esfuerza en civilizar el goce llevndolo al significante. A lo largo de P 2 y P 3 , en quienes consiguen suturar la cadena

Recordemos que la frmula , a menudo empleada, de acuerdo con la cual el psictico


no tiene acceso a lo simb lico, necesita ser precisada. No hay duda de que un grnn nmero de psicticos son perfectamente capaces de hacer uso de todas las riquezas de la
lengua : lo que les faica se refiere a una articulacin ordenada de su ser de goce con el
campo del lenguaje.

292

LA FORCLUSIN

DEL NOMBRE DEL PADRE

significante, el goce se modera: un delirio sistematizado consigue contenerlo. Algunos fenmenos observados en P 0 y que siguen presentes
en P 1 se calman, incluso desaparecen (intuiciones, alucinaciones, trastornos hipocondracos ... ). El goce se encuentra identificado en un principio mediante el cual el sujeto trata de conseguir la completud del
Otro, que puede encarnarse tanto en un Dios como en una frmula
fundamental. Si el psictico accede a estas posiciones que le permiten,
ya sea denunciar el goce del Otro, ya sea convertirse en su portavoz, se
ve llevado a testimoniar de su saber. En este periodo es cuando la observacin de Lasegue, de acuerdo co n la cual los locos "se hacen de
buen grado abogados de su delirio" ,22 tiene toda su pertinencia. El goce
inherente al delirio sistematizado le proporciona un valor de Verdad
revelada que el psictico trata de dar a conocer mediante escritos o de
compartir a travs de su palabra. Esta comunicacin del delirio a los
otros, que se produce en P2 y PJ, conoce sus realizaciones ms logradas
fuera del manicomio, de forma que ha sido poco estudiada.
Las transformaciones del delirio no se efectan mediante el salto
de un periodo a O(fO: la imbricacin entre los periodos contiguos re
sulta de lo ms comn , mientras que la coexistencia de elementos pertenecientes a diversos periodos se observa algunas veces. Las etapas
descritas desde P 0 hasta P 1 constitu yen organizaciones inestables que
debemos mantener, principalmente, por el esquema de lgica evolutiva que permiten captar. Dan cuerpo a una intuicin de Lacan que l
mismo nunca se tom la molestia de desarrollar: la existencia de lo que
llam "una escala de los delirios". Cuando se refiri a esta nocin, slo
nos dej una indicacin para concebir su naturaleza, indicacin que ,
como se constatar, concuerda plenamente con la lgica del delirio que
aqu hemos despejado : "A medida que el delirante -afirma el 11 de
enero de 1956-, asciende la escala de los delirios, est cada vez ms
seguro de cosas planteadas cada vez como ms irreales".23 El verbo
"ascender" sugiere la idea de un trabajo en progreso, que culminara
en el delirio ms real, a saber, el delirio fantstico del parafrnico, tras
atravesar las certidumbres del paranoico. Esta nocin de escala de los

22. C. Lasegue, " Le dlire des perscu ci o ns " (1852 ), en crits psych iatriques,
Toulouse, Privac, 1971 , pg . .36.
23 . J. Lacan , El Seminario. Libro Ill, Las psicosis, op. cit., pg. 112.

LA

ESCALA DE LOS DELIRlOS

293

delirios se impone en la clnica, en particular cuando nos centramos en


el caso Schreber, como hizo Lacan en aquel ao de su seminario. Pero
no es posible precisarla de forma rigurosa sin disponer de elaboraciones ms tardas en su enseanza. En un trabajo anterior nuestro, 24 tratamos de demostrar que si se tiene en cuenta el goce del sujeto se impone de la forma ms clara una escala de los delirios orientada por un
trabajo autoteraputico.
Una de las consecuencias que se pueden extraer ele ello se encuentra. quizs, donde uno menos lo hubiera esperado: bajo la pluma de un
neurlogo , O Sacks. En efecto ste observa que los tranquilizantes
presentan "el cruel y paradjico inconvenien te de condenar a ios pacientes a sufrir hasta el final de sus das una enfermedad de origen
medicamentoso, impidiendo a sus psicosis evolucionar hacia una resolucin natural". 25 No se trata de concluir de ello que se deba renunciar
al uso de los medicamentos, sino de incitar a la invencin de una forma
de manejarlos que no se oponga a las po tencialid ades crea tivas del sujeto psictico. Tal era , p recisameme, el deseo expresado en 1996 por
John Nash, premio Nobel de matemticas , durante el Congreso Mundial de Psiquiatra de Madrid. En aquella ocasin, Nash manifest
haber constatado que la eclosin de su psicosis suscit un estado psquico adecuado para fecundos hallazgos matemticos , mientras que
su capacidad de invencin se extingui cuando consigui estabilizarse
gracias a la compaa de su ex mujer. En consecuencia, invit "a los
psiquiatras a reflexionar sobre lo que sera una curacin de la psicosis
que no supusiera un dficit de las capacidades de produccin y de invencin de un sujeto". 26

24. ] .. C. Maleval. Logue du d!ire. Pa rs , Masson, l997.


25. O. Sacks. Un anthmpologue en ,'vfars, Pars, Scui l, 1996, pg. 95.
26. C. Gallano, 'X Congrs mondial de psychiacrie". Mental. Revue interna/1011ale
de san t menta/e <!1 de psychanalyse applique. l 997, .3, pg. 168.

Captulo 16
La emergencia de La mujer
La frecuencia de los fantasmas de feminizacin en la paranoia haba llevado a F re ud a postular la existencia de una "represin" de la
pulsin homosexual en el origen de esta patologa. A pesar de la briUante deduccin gramatical basada en esta hiptesis , a partir de la cual
pa reca posible dar cuenta de la gnesis de cuatro de los princ[pales
delirios (persecucin. erotomana, celos y megalomana), en la actualidad es un hecho ampliamente comp roba do que una homosexualidad
manifiesta es compatible con una psicosis paranoica. Ya en 1932. M.
K.lein consideraba que era preciso invertir el abo rdaje de los fenmenos: segn ella. la homosexualidad se desarrolla con frecuencia como
una defensa contra las ang ustias paranoides. En 1949, Rosenfeld pu blica el anlisis de un homosexual manifiesto y el de un homosexual
latente para mostrar que ambos "desa rrolla ro n una paranoia cuando
la funcin defensiva de la homosexualidad fracas ". 1 La can se inscribe
en una perspectiva bastante prxima cuando afirma en 195 8: "La homosexualidad, sup uesta determinante de la psicosis paranoica , es prop iamente un snto ma articulado en su proceso " .2
Quince aos ms tarde, en "El Atolondradicho", a propsito de
la psicosis de Schreber, da un paso ms cuando advierte la intervencin, "sardnica", de un "efecto de empuje a la mujer" 3 que, nos pre -

l. H. -A. Rosenfeld , .. Remarques su r les rebtions de l'h omosexualit masculine avec la


parano.ia, l'angoisse et le narcissisme", en tats psycho11ques, Pars, PUF, 1976, pg. 68.
2.] . Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis '".
en Escritos, op. cit., pg. 526.
3. "Aqu podra, si desarrollara la inscripcin que llev a cabo, mediante una funci n hiperblica , de la psicosis de Schreber, demostrar all en lo que tiene de sa rdnico
el efecto de empuje a b mujer que se especifica co n el primer cuamificador: tras precisar
bien que es por la irrupcin de Un-Padre en cuanto sin razn po r lo que se precipira
aqu el efecto expe rimenta do como el forzamiento, en el campo de un Otro que debe
pensarse como el ms ajeno a todo sentido. "

297

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

LA EMERGENCIA DE LA MUJER

cisa, "se especifica con el primer cuantificador" de las frmulas de la


4
sexuacin~ _tllado en que ambas estn afectadas por una negacin,
es decir, 3x <Px. Desde entonces, el empuje a la mujer es considerado
uno de los signos principales de la forclusin del Nombre del Padre.
Se sabe que es manifiesto en Schreber, quien, al trmino del trabajo de
su delirio, tuvo que aceptar hacerse la puta de Dios para obedecer a un
"efecto experimentado como de forzamiento ", a saber, la escandalosa
intuicin inicial, concebida de entrada como insensata, de acuerdo con
la cual "sera bello ser una mujer durante el coito". Ya en "De una
cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" , Lacan
adverta que "a falta de poder ser el falo que le falta a la madre ", le
quedaba a Schreber la solucin de "ser la mujer que falta a los hombres ".' En estas lineas se encuentra ya la afirmacin de que un efecto
de significacin , no coordinado con el falo pero relacionado con la
sexuacin, puede tener un efecto resolutorio para el delirante. El testimonio de Schreber indica que el fenmeno del empuje a la mujer surge cuando se produce la llamada a un goce sin lmite revelador de una
deficiencia'' de la funcin flica. Este goce evoca el que las mujeres
experimentan en tal ocasin, pero del que nada pueden decir. Se impone una comparacin entre goce psictico y goce femenino ; pero ello
obliga a precisar en qu difieren .
Si bien ambos escapan a la prim aca del falo, hay que insistir en que
es no-todo en el caso de una mujer,6 mientras que no tiene lmite en el
caso del psicrico. La categora lgica de no-toda en el goce flico con
la que Lacan especifica la posicin femenina, implica que el goce suplementario de una mujer no deja de estar limitado por el goce flico.
Pero este lmite demuestra estar ausente en la psicosis.
La imperrinencia sardnica de lo simblico es a menudo lo ms
manifiesto en el umbral de los trastornos del psictico, cuando se discierne un esbozo de feminizacin. "Miss Schreber" , dicen a modo de

escarnio las alucinaciones verbales contra el presidente. Es un hecho


caracterstico que escarnecen al sujeto apuntando a su ser de goce,
desprovisto de la casulla flica . En tales circunstancias, las injurias
sexuales son habituales: "puta, loca, bujarrn , marica , etc. " Dichas
injurias inducen fcilmente un imaginario de homosexualidad y de
feminizacin. En primer lugar, el sujeto se sorprende y se escandaliza ,
experimenta el fenmeno como "un forzamiento ", rechaza las acusaciones de las que son portadoras las alucinaciones. Su posicin es muy
distinta cuando se acomoda a su feminizacin. En el primer caso , la
feminizacin alude a una decadencia del ser del sujeto, mientras que
en el segundo consigue correlacionar el goce forcluido con un significante que, aunque no sea el falo, ahora pasa a desempear algunas de
sus funciones.
El empuje a la mujer conoce manifes tacio nes diversas a ue merecen ser distinguidas de forma ms clara de lo que se suele .hacer. Se
puede observar en todos los niveles de evolucin de la psicosis declarada: tanto en las formas ms elevadas del deli{io como en los estados esquizofrnicos.
He aqu un ejemplo de su aparicin en estos estados. Maurice es
un joven de 18 aos y medio cuyo caso es relatado por Frarn;oise
Desprot. "Su cuerpo tiene poca existencia para l , no se reconoce en el
espejo. Por lo general habla de l en femenino: 'Estoy contenta', por
ejemplo. No se interesa en absoluto en las chicas. Alterna largos momentos de estupor con breves ataques de violencia. La mirada o la voz
del otro -sobre todo si contienen una demanda- lo dejan inmovilizado
en su sitio, completamente fascinado por la mirada o petrificado por la
voz. Un da, una chica se dirige a l y le pide que le muestre el sexo.
Inmediatamente, Maurice obedece abriendo su pantaln. Algunos das
ms tarde, en la piscina, Maurice entra en un estado de gran angustia y
con mucha agitacin: acaba de descubrir sus rganos genitales. Dice,
de forma muy insistente:' Me pone nervioso' Mira' Pelotas' Enfermo! Doctor cortar tijeras. No quiero tener, cortar tijeras'. Al da siguiente, alterna una voz muy grave con una voz de mujer y aires afeminados. Ms adelante, plantea la siguiente pregunta: 'Por qu beb en
mi barriga? ', mostrando su vientre mientras hace ademn d e
abombarlo. Al producirse este encuentro con la cuestin de su propio
sexo y la relacin con el otro sexo, la falta de significacin flica con-

296

4.]. Lacan , "L'rourd ir'" ,S!1cet , 4. Pars, Seuil, 1975 , pg. 22.
5. J. Lacan. "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis ".
en Escrito.1. op. t., pg. 54 7.
D/aut. [N . del T.l
6. J. Lacan , El Seminario. Libro XX, Au11, op. Cit .. pg. 89.

298

L\

LA

FORCLUSlN DEL NOMBRE DEL P ADRE

duce, en el caso de Maurice, a un peligro de castracin real: l no


quiere esas pelotas!"'
Es en el otro polo de la psicosis donde habra que situar el convertirse en mujer de Auguste Comte al que Sarah Kofman consagr un
libro. 8 Tras la muerte de Clotilde de Vaux, el fundador del positivismo
la incorpor, identificada explcitamente como La mujer toda, puesto
que para l era al mismo tiempo la hija, la esposa y la madre. Entonces
acept ser al mismo tiempo hombre y mujer para convertirse en el "venerado gran sacerdote" de la religin positivista y hacerse con el pontificado que le haba "correspondido naturalmente".
Los diez ltimos aos de Comte estuvieron dominados por la in corporacin de un principio femenino a su filosofa y a su pensamiento. Al parecer, en su caso esw no tuvo repercusiones en la imagen del
cuerpo.
La feminizacin del paranoico fue descrita hace tiempo por la psiquiatra clsica, que la relacionaba con la "inversin sexual" : "Se encuentra en la literatura - escribe Guiraud en 1922- cieno nmero de
observaciones de delirios sistematizados en los que lo esencial es el temor a ser tomado por homosexual ".9 l mismo comenta un estudio
clnico que evidencia claramente la frecuente correlacin entre este
fenmeno y el empuje a la mujer. Se trata de un sujeto que "se imagina
que ciertos enemigos, a quienes designa (el clero y su antigua prometida), influyen en l mediante procedimientos misteriosos y transforman
su sexo". "A los 34 aos -cuenta el paciente-, a finales de 1916, estando en el frente, empec a sentirme inquieto, sin saber por qu. Me
pareca que estaba mal considerado. Algunas semanas ms tarde, se
hicieron or voces invisibles. Me acusaban de ser un marica, [. .. ] un
stiro, me acusaban de haber violado a chicas jvenes." Advirtase que,
en un primer momento, la imputacin de homosexualidad, esbozo frecuente de feminizacin , est incluida en una serie de acusaciones que
slo tienen en comn la alusin a un goce desatado. Poco despus,

'-~
7. F. Deprosc. " De la fminisacion da ns la psychose, fragmencs cliniques", Les
Feuillets du Courtil, 7, junio de 1993, pgs. 101.-102.
8 . S. Kofman , Le Devenir-Femme d'A . Comple, Pars, Au bier-Flammarion , 1978.
9. P. Guiraud, "Dlire systma ci s ec inversi o n sexuelle ", Annales mdlcopsychologlques, serie 12. II. julio de 1922 , pg. 132.

EMERGENCIA DE

LA MUJER

299

surge un a imagen femenina que sirve para enmarcar dicho aoce -sin
conseguirlo del todo. "Para transferirme al hospital, me hab;n puesto
un brazalete de la Cruz Roja, as que el clero estaba metido en el asunto. Me ordenaban, mediante ideas, no mediante palabras, que bendijera a la gente, que bendijera el vino y, al mismo tiempo , tena la impre sin de ser una religiosa." En esta imagen, que manifiesta el surgimiento
de La mujer, se distingue una tentativa de pacificacin del goce, pero
ste enseguida se desborda.
"He sido transferido a diversos hospitales -sigue diciendo-, al Val de-Griice, a Saint-Maurice, a Villejuif. En todas partes era igual: me
decan que era una mujer, voces de nios me reclamaban para gozar,
mientras que otras me reprochaban la aventura que me haba sucedido cuanto estaba en activo. 10 Por la noche, sobre todo, me daban la
impresin de que haba cambiado de sexo, me hacan adopta r actitudes de mujer pblica, me llamaban "Eugenia ", cuando mi nombre es
Eugenio, me hacan experimen tar las sensaciones voluptuosas de una
mujer. Luego me senta electrizado, me hacan cosas en mi interior,
tena mal gusto en la boca, notaba olores desagradables, sobre todo de
materias fecales y de esperma. En concreto, en Saint-Maurice, hacan
que me subiera esperma hasta la boca y eso me haca gozar, siempre
como una persona de sexo femenino". 11 En este caso, la funcin
pacificante de delirio no ha llegado a su trmino parafrnico: el sujeto
recusa la feminizacin, que experimenta como una iniciativa del Otro
a la que l no consiente en absoluto. "Rechaza horrorizado -comenta
Guiraud- todas esas ' representaciones femeninas'. Muy irritado, protesta, responde a sus alucinaciones con injurias verdaderamente viriles; .pide .i~sistentemente que lo libren de sus persecuciones para permmrle v1v1r como todo el mundo" .12 La riqueza de las alucinaciones ,
su contenido y el sentimiento de persecucin, ponen de manifiesto un
goce deslocalizado al que el trabajo de feminizacin delirante no consigue poner freno de forma suficiente como para poder calmar al sujeto.
Existe, por otra parte, un trastorno en el que el empuje a la mujer
ocupa la casi totalidad del cuadro: se trata del s.r1drome transexual en

10. Haba sido violado por un sargento, eras lo cual haba intentado suicidarse.

! l. P. Guiraud, op. cit , pg. 130.


12. [bid., pg. 132.

300

LAFORCLUSIN

DEL NOMBRE DEL P ADRE

el hombre. Este sndrome no est correlacionado de forma unvoca


co n una estructura determinada. Sin embargo, en la mayora de los
casos tiene su raz en una tentativa de trasladar el goce del Otro al significante. De ah la importancia de la reivindicacin de esos sujetos
para obtener documentos de identidad y un reconocimiento social. El
transexualismo de una mujer, que la lleva a hacerse el hom bre , parece
estar menos fuertemente correlacionado con la estructura psic tica.
Sin embargo, cierta forma de convertirse en La mujer-toda, no
marcada por la castracin, no de ja de observarse en algunas mujeres
psicticas. As, en su delirio, un a mujer afirma ser "la madre nica y la
Virgen eterna ", otra "la reina loca", una tercera "la diosa Manzulia" , y
otras, res pectivamente , "la Gran duquesa", "la dama", "la Estrella",
"la mu y elevada" , "Ella ", "la pa pisa Pa XIV" , "la madre de la humanidad ", "la gallina blanca ., elegida de Dios, etctera. En un caso descrito por Magnan, las alucinaciones d icen que la paciente no se comporta correctamente, la llam an "Venus y Eva", la arrastran por el fango;
ella , por el con trario, considera que Dios la ha convertido en "emperatriz de la Santa Cruz". En otra observacin, la de Marta, com un icada
por Lagach e, la paciente percibe en sus sueos frases de acuerdo con
las cuales ella sera reina, o bien "la Estrella" , y tiene la conviccin de
poseer "el alma <le la Santa Virgen". 1J
Por qu el psictico se ve empujado tan a menudo a encamar La
mujer? No hay, observa Freud, representacin psquica de la oposicin mascul ino-femenino. A propsito de sta, el mito de Edipo nada
nos ensea. Un hombre y una mujer slo pueden enco ntrarse gracias
al artificio del significante fl ico. Para trasladar el sexo al significante,
el inconsciente slo dispone de un significante adecuado para representar la falta que regula la sexualidad: el del falo. Esta propiedad del
inconsciente freudiano es correlativa de una vacuidad en lo que a la
representacin de lo femenino se refiere. Esto es lo que Lacan expresa
con el aforismo: "La mujer no existe ". Tenemos, pues, razones para
hablar, con Jacques-Alain Miller, de una forclusin del significante de

LAEMERGE0!ClA

DE

LA

MUJER

301

La mujer. Dicha forclus.in es co nfirm ada por la clnica de la ps icosis.


en la cual lo que est forcluido de lo simblico retoma en lo real.
Un efecto de la forclusin del Nombre del Padre es hacer exisrir La
mujer, es decir, la encarnacin de un goce infinito. Advirtase. en efec to, que si La mujer existiera. para escribirl a a partir del p rimer
cuantificador de las frmulas de la sexuacin, en la zona en que stas se
basan en formas afim1ativas. habra que suprimir la negacin que afecta
a la fu ncin ex istencial; de esta forma, en trminos lgicos, La muje rtoda se puede confundir con el Padre gozador, porque 3x cpx design a
la exis tencia de una x cuyo goce no conoce el lmite flico. Cuando la
funcin paterna es t simbolizada, constituye una murall1 comra el e
chazo de La mujer: el Padre es slo un semb lante, afirma Lacan, que
"ex-sistira al lugar vaco donde pongo a La mujer" . 14 Cuando la mscara del Padre simblico fa lta. su rgen figuras del goce ilimitado, una
de las ms eminentes de las cuales es La mujer. El nfasis en el empuje
a La mujer en el psictico est relacionado con el hecho de abordarlo
como "sujeto del goce". 15 En el estadio ms elaborado de su delirio,
Schreber expresa claramente que gracias a su fe mini zacin es capaz de
encarnar la excepcin de una volup tuosidad sin lmites. "'Un exceso
de voluptuosidad -precisa Schreber- incapacitara a los ho mbres para
eje rcer las fun ciones que les incum ben. [ ...] Ahora bien, en aquello
que me concierne, dichos lmires han dejado de imponerse." Considera que Dios le exige verse como hombre y mujer en una sola person a.
con el fin de consumar el caico co nsigo mismo. Dios exige de l " un
estado permanente de goce ". ' 6
Pero el empuje a la mujer no se reduce a la eme rgencia de una
figura del goce desatado: a menudo contribuye, en el mismo movimiento, a una cierta contencin del mismo. Normalmente, La mujer del delirante le si rve de proteccin, ms o menos precaria, frente a la hian cia del Otro. Las do s fun cion es de La mujer, de ese "otro
nombre de Dios " , t 7 observables en la clnica de la psicos is parecen

!-!.]. Lacan, "L'veil du printemps ". Ormear?, invie rn o de l986-87, 39 , pg. 7.

U. Las dos ltimas observaciones !as aporra E. T. 1\'1ahieu , en "Le poussea-la-femme


et les structures cl ini ques de la psychose ... L'Essai, revista clnica publicada por el De
parramento de Psicoanlisis. Unive rsidad de Pars-VlII. 2. pgs. l59 l60.

l5 . J. La can. "PrsenDtion des ,\l moires d' un nvro path e , Cahiers po11r !'ana lyse.
''dic. de l966 , 5. p:g. 70.
16. D. P. Sch reber, Mmoircs d'un nvro pathe, op. clt, pig. 23 0.
l7.J. Lican. " Le sinthome ". Omicar ?, l976. 6, pg. 5.

302

LA FORCL USIN DEL NOMBRE DEL P 1\DRE

estar correlacionadas con "el estrabismo" de lo que se produce en


el campo del Otro cuando Lacan interpreta que "una faz del Otro,
la faz de Dios [ ... ] tiene de soporte el goce femenino". Y precisa: "Y
como tambin se inscribe all la funcin del padre por referirse a ella
la castracin.~ ~que eso 1lQ.hace dos Dioses, aunque tampoco
18
uno solo." :Jx <Px y :Jx <Px son dos nombres de Dios que no se
confunden , pero que, aun as, no constituyen dos Dioses. sta no es
pura especulacin si se relaciona con lo que sucede en el campo de la
psicosis , donde se constata que las imgenes que dan cuerpo a estas
dos frmulas unas veces se entremezclan en fiauras del aoce no condi
t:>
cionadas por .la castracin, mientras que otras veces se separan, cuando La mujer constituye una ltima proteccin contra la malignidad del
Padre gozador.
Lacan distingue sucesivamente dos funciones de la feminizacin
de Schreber: en 1958, la de generar un sustituto flico; en 1973, la de
producir una figura de la excepcin paterna. Estos planteamientos no
son excluyentes: subrayan un trabajo compensatorio que se apoya en
dos elementos articulados entre s.
- La clnica de la feminizacin del psictico se manifiesta en url sujeto fuera de discurso, pegado a la cadena significante, y ello se puede
recoger en sus enunciados manifiestos, no es preciso descifrarlo mediante la interpretacin de dichos enunciados. La distincin en la clnica del empuje a la mujer no implica, desde luego, el asentimiento del
sujeto; por el contrario, lo ms comn es que inicialmente se muestre
indignado. Con todo, no se puede afirmar que existe sin algn reconocimiento por su parte. Y esto sigue siendo vlido tambin para distinguir la estructura psictica sin desencadenamiento. Cuando se encuentra el empuje a la mujer en este ltimo caso, la principal diferencia es
que a menudo sus manifestaciones son ms discretas. Sin embargo,
algn detalle puede llamar la atencin en este sentido durante una entrevista: "Por qu lleva usted siempre esa gabardina haga el tiempo
que haga y en cualquier circunstancia? -Porque tengo las caderas anchas, de forma afeminada , no quiero que los dems se den cuenta".
Otro sujeto se ve obligado invariablemente a imaginarse que es una
mujer cuando se masturba. En su caso, no se trata ni de un fantasma

18. J. Lacan, El Seminan'o. Libro XX, Aun, op. cit .. pg. 93.

L A EMERGE;\'CL\ DEL\ MUfER

303

histrico ni de un fantasma perverso. Durante un tiempo, sufriendo


por su incapacidad para sostener el deseo respecto a las mujeres, quiso
"aniquilar su sexualidad" , ya fuese mediante una intervencin con lser en su cerebro , ya fuese pidindole a un cirujano que le cortara el
sexo. "No quiero ser homosexual -afirma-, quiero ser asexual." En
estas circunstancias, se pone claramente de manifiesto que la homos~
xualidad no est relacionada en absoluto con tentaciones de satisfaccin perve rsas: demuestra una des regulacin del goce vivido como una
intencin maligna del Otro. No se trata todava del empuje a la mujer
manifiesto, pero a menudo ste se esboza en el hombre bajo formas
similares a la que acabamos de comentar.
Con el ltimo ejemplo, el de Karim , abordamos una clnica que,
aunque siga esta ndo estrechamente correlacionada con la dinmica del
empuje a la mujer, en parte va ms all: se ca racteriza por una emergencia de La mujer, ms o menos independiente de la imagen especular, pero que se puede apreciar en los en unciados manifiestos. Esto es
lo que se observa claramente en Fritz Zorn. El fenmeno adopta la
forma de curiosas visiones. En un principio. se manifest bajo uno de
los aspectos ms frecuentes en el hombre: el surgimiento de preocupaciones homosexuales. "Cuando era un estudiante -dice Zom-, como
mis relaciones con las mujeres no funcionaban, a menudo se me meta
en la cabeza que era simplemente un homosexual, o ms bien, haba
tenido miedo de ser homosexual. " 19 Esta inquietud se encuentra con
bastante frecuencia durante la adolescencia, y slo se puede relacionar
con un efecto de empuje a la mujer si o tros elementos lo corroboran.
Tal es el caso en Zorn, que tuvo una serie de visiones a lo largo de
muchos aos de noches de insomnio a partir de la muerte de su padre.
En ellas se desarrollaban , sin ninguna intervencin consciente por su
parte, historias de familias que se sucedan generacin tras generacin.
La mayor parte de los personajes que intervenan en ellas estaban tristes. "Es decir -aade- casi nunca estaban tristes a priori, sino que se
iban poniendo tristes; la tristeza los atrapaba, los derrumbaba. Constantemente se daba el caso de que algn personaje caa en la melancola. "20 No hay duda de que es el mismo yo depresivo del sujeto el que

19. F Zorn , Marr ( l977l, Pars, Gullimard , 1979, pg. 175.


20. [bid., pg. l 78.

304

LA rnRcLusrN DEL NOMBRE: DEL PADRE

LA EMERGENClA DE LA MUJER

se escenifica en estas imagineras involuntarias. Pero, precisa Zorn, "era


sobre todo el personaje de la mujer atrapada en el dolor el que atravesaba estas historias. Esta figura, que sola tener una edad avanzada,
sobreviva por lo general a todos sus contemporneos y era la ltima
de su poca en morir. Pero, cuando vena una nueva poca, con una
nueva generacin, volva la figura de la Gran Afligida. A veces, al comienzo de un nuevo captulo, todava no saba que el antiguo personaje de la Gran Afligida haba vuelto. Pero, en todo caso, al cabo de cierto tiempo, una de las apariciones femeninas, en un principio distinta,
acababa siendo ella. Este personaje adoptaba poco a poco la misma
aura de melancola que su antecesora, aunque su aspecto fuera completamente distimo. Era igualmente la norma que todas las mujeres
fueran distintas; slo se parecan en un punto: al final, siempre se convertan en figuras del dolor encamado. De alguna forma, eran diosas
de la afliccin". 21
Todos los protagonistas de las ensoaciones de Zom reflejan, evidentemente, su propia melancola. Pero ninguno de ellos se presta
mejor a representarla que la "Gran Afligida". Desde Freud, sabemos
que el personaje principal del sueo se refiere, por lo general, al propio soante; Zom est de acuerdo en lo que a sus visiones se refiere:
"Hoy da creo que aquella figura alegrica era la imagen de mi alma,
que se presentaba ante m, bajo esta forma visible, con el fin de enfren tarme a lo que verdaderamente me suceda" n Que sea una imagen femenina la que surge insistentemente para representar a Zom, es un
hecho que merece ser destacado. Este fenmeno se anunciaba ya en el
temor de convertirse en homosexual: en el hombre se establece con
facilidad una asociacin entre posicin femenina y homosexualidad.
Todo ello, asociado con otros signos clnicos que permiten detectar la
estructura psictica del sujeto, 2i confirma que haba que considerarlo
el esbozo de un efecto de empuje a la mujer. Hay que destacar que
aqu, a diferencia del modelo schreberiano, ste no afecta a la representacin del cuerpo propio. Cuando las visiones desaparecen, a Zom
no se le desencadena un delirio, sino que se le declara un cncer: no es

la feminizacin lo que lo invade, sino ms bien el carcter melanclico


y doloroso de aquella imagen, que se apodera de Entonces se siente
entregado al goce maligno del Otro, identificado con el ''carcinoma de
Dios". La emergencia de La mujer no lleg a contribuir en este caso a
atemperar la relacin del sujeto con la hiancia del Otro; por el contrario, se constata que cuando desaparece la figura de la "Gran afligida",
ya nada se opone a una confrontacin con el Otro gozador, vivido como
una lucha a muerte.
Durante los dos o tres aos durante los cuales se desarrollan las
visiones de Zom, la feminizacin afecta discretamente a ciertas imgenes especulares, sin tener repercusiones discernibles en la representacin del cuerpo. Pero sin duda es un hecho notorio que la "Gran Afligida" funcionara, como al parecer as fue, como el significante amo de
esas construcciones imaginarias: "Era ella, sobre todo -afirma Zom-,
la que se mantena idntica a travs de todas esas historias" .2.; Adems,
l mismo considera a posteriori que dichas historias estaban regidas
por aquella figura melanclica que representaba a su alma pidiendo
ayuda. Puede suceder que ambos fenmenos se independicen: el retorno del significante forcluido de La mujer funciona a veces como
significante amo en un delirio sin afectar a la imagen especular.
Esto es lo que ocurre en el delirio parafrnico de Jean-Pierre Brisser.
Como se sabe, l consideraba haber encontrado el mtodo que perrr:iita acceder a las verdades eternas, pues supona que las palabras son
"antiguas frases", de tal manera que el anlisis de una palabra permite
encontrar la o las frases que la formaron: la palabra habla, pues, "por
s misma", de la "formacin de la palabra, la cual es, nada ms y nada
menos, la creacin del Hombre" .25 De ello resulta que Brisset eleva el
calambur a la categora de un mtodo cientfico: "El calambur, escribe, o el juego de palabras, ese juego del espritu, es eso, tan poco apreciado, que Dios eligi para confundir a los sabios de la tierra" ,26 es "la
espada de fuego que guardaba el camino del rbol de la vida". 27 Su
procedimiento le permite establecer que los primeros ancestros '7ivan
en las aguas y en ellas coman, porque j'ai un logement [tengo una

21. !bid., pgs. 179-180.


22. !bid., pg. 180.
23 . J.-C. Maleval , "Fritz Zom, le carcinome de Dieu. Phnomene psychosomatique
et strucrure psychotque" , L'volutlon psychlatrlque, 1994, 59, 2, pgs. 305-334.

!'

24. F. Zom, op. el! , pg. 179.


].-P. Brsset, La Sence de Oieu ( 19001 , Pars, Tchou, 1970, pg. 147.
26. !bid., pg. 153.
27. ].-P. Brisset, Les Origines humalnes (1913), Pars, Baudon, 1980, pg. 25.

25.

305

306

LA EMERGENCIA DE LA MUJER

L A FORCLUSI N DEL NOMBRE DEL PADRE

morada] se descompone enj'ai un l'eau, je mans [tengo un el agua, yo


com(o)]. Su alimento favorito era el saltamontes, porque ld sauteur aile [all saltado r lo tengo] l la sauterelle [el saltamontes] o le ce hauteur
ai-le [el a este altura lo tengo] . De deducci n en deduccin, y a condicin de recordar que "las ranas se llaman raines en casi roda Francia",
resulta manifiesto que "las ranas que concibieron y en/ant?:rent [d ieron a luz] / en/ant terre [nio tierra] ' fueron las raines meres [ranas
madres]/ rein es mere [renas madre]. Son estas diosas, llamadas tambin "diablesas ", las que el diablo, en el Fausto de Goethe, llama las
madres [ ... ] La raine-m ?:re es, pues, la abuela del hombre y fue la primera gramtica, porque ense a hablar a sus pequeos ... " .28 En consecuencia, el hombre es una metamorfosis de la rana. "Enseguida yue
la primera metamorfosis tuvo lugar, el ser llamado a conve rtirse en
hombre fue dotado de la palabra y de una inteligen cia ya superior a
todo lo que ex ista. ste es un hecho innegable, porque la rana es t
dotada de una voz muy fuerte y variada, as i como de un a inteligencia
relativa bastante notable."29
Las nicas ilus traciones insertas en La Science de Dieu y en L es
Origin es humaines son dos dibujos de una rana "vista desde arriba " y
"vista por debajo". Es notable que el significa nte rana sea, pues, el nico
en -contar con el apoyo de un dibujo. No hay duda de que posee una
funcin particular: plante<\ una creacin ex 111hilo que clausura la cuestin del origen. Constituye el significante amo del delirio de Brsset.
La rana-madre fig ura en l claramente como otro nombre de D ios.
Aqu, la mujer apa_rece en el origen del delirio sin que el sujeto se
feminice. Es cierto que Brisset relata un incidente que vivi con "estupefaccin", a la edad de once aos: el encuentro identifica torio con
una rana, 30 pero el fen meno no tuvo una continuacin. Despus del
desencadenamiento del delirio, la identificacin que parece tener ms
pregnancia se refiere a una figura cuyo sexo es impreciso: el sptimo
ngel del Apocalipsis.
La exaltacin delirante de un principio femenino encarnado de
diversas formas no es un a curiosidad aislada propia de Brisset. "La
28. fbid , p:gs. 100-1 01.
29. J.-P. Brisset, La Grammaire logique ( 1883 ), Pars, Bau<loin . 1980, pg. 167.
30. ] .-P. Brisset, La Sciencc de Dieu (1900), op. cil., pg. 21 l.

307

mujer que desempea un papel sobrenatural es una de las aberraciones ms apreciadas por los escritores que se han despedido del sentido
comn", constata en 1880 alguien familiarizado con los escritos de
delirantes, Gustave Brunet, cuando publica uno de las primeras obras
existentes sobre los locos literarios.31
La megalomana del p arafrnico normalmente conduce al sujeto a
encarnar la excepcin paterna. Para ello puede pasar por la feminizacin absoluta, pero tambin puede ser convocada con tal fin una
imagen masculina eminente. Recordemos tan slo que a comienzos del
Siglo XIX, en Bicerre, Pinel ya tomaba nota de la presencia simultnea
de cuatro Luis XVI, un Luis XI y diversas divinidades. 32 Ms adelante
llegaran numerosos Napoleones.
La clnica de la psicosis, no slo no permite observar invariablemente el empuje a la mujer, ni siquiera una emergencia de La mujer sin
conexin con la imagen corporal, como era el caso en Zom, Brisset o
Comte: lo que es ms , a veces genera fa ntasmas de masculinizacin.
Sin duda , es de sobra conocido que estos ltimos pueden ser el resultado de una desregulacin de la dimensin imagin aria que, a su vez,
suscita sentimientos de superposicin de identidad o de incertidumbre en lo que a sta se refiere. Pero tambin se encuentran , aunque con
menos fre cuencia, incitaciones a hacerse el Hombre que parecen participar de una lgica cercana al empuje a la mujer.
Francine nos introduce a un abordaje de este fenmeno. Durante
los primeros meses de la cura, se haba inscrito en un curso de relajacin. Entonces le suceden fenmenos extra'os. Ya los haba experimentado anteriormente, pero advierte que a menudo , en estas circunstancias, tienen tendencia a imponerse con ms fuerza. "Cuando
hago relajacin -dice con inquietud- siento como si tuviera patillas,
a pesar de que llevo el pelo largo. Lo soluciono pasndome la mano
por la cara , s que es falso, nunca tendra patillas, ni puede crecerme

31. G. Brunet, Les Fous liltraires. Essai b1blograph1que sur la littrature excentnque,
les illumins, uisionnaires, etc.. par Philomneste junior, Bruselas, Gay et Douc, 1880,
pg. 81.
32. P. Pin el , Trail mdico-phi/osophique sur l'alinalion menta/e, Pars, An. L"\, 1'
edicin, pg. 23 .

1
308

L.-1. FORCLUSIN

DEL NOMBRE DEL P ADRE

1
1

LA

EMERGENCIA DE

LA

MUJER

309

barba.'' El sbado tuve miedo de encontrar un sexo masculino en el


lugar del mo. Tambin cre que me creca la nariz corno a Pinocho ... ".
Ya en su infancia, tras haber descubierto los libros "porno" de su padre, los hoje junto a su mesita de noche y los miraba imaginndose
relaciones sexuales en las que ella ocupaba el lugar del hombre. Evidentemente, un hombre as representa un ser cuyo goce est desatado.
Ella lo asocia con el propio hombre que lea aquellos libros: lo describe martirizando a su madre, e insiste en que le rompi un dedo durante una pelea; dice haberlo odo, desde su habitacin , mientras la someta a violencias sexuales. Director de empresa, alto dignatario entre los
rosacruces, amante de la pornografa, su hija lo ve como a un hombre
autoritario y violento a quien nadie sera capaz de resisrrsele. Francine
reme a ese Padre gozador que ya haba retornado en lo real en un episodio anterior.
Encarnar a este hombre o encarnar a La mujer toda, son procesos~ estn emparentados: el Padre de la horda 3x <Px y La
mujer (3x <PxJconstituyen figuras adecuadas para representar a seres
cuyo goce, como el del psictico, no est sometido a la interdiccin
flica . "Dios es la mujer hecha toda -precisa Lacan-. Ya se lo dije, ella
no es toda . Pero en el caso de que ex-sistiera debido a un discurso
que no fuera semblante, tendramos 3x <Px, el Dios de la castracin. "33 La clnica de la psicosis ofrece la oportunidad de verificar que,
a los dioses y a La mujer, slo se los encuentra en lo real.
En F rancine, al igual que en Aime,3 4 la masculinizacin permanece en el estado de un esbozo, no se impone como significante principal
de un delirio. A veces, sin embargo, el fenmeno puede ser ms acentuado. Bleuler observa que en ocasiones, en la esquizofrenia, el sexo
sufre una transformacin delirante: "El enfermo hombre se siente mujer

permanentemente, o por momentos, o a !a inversa" .35 Y cita a una


paciente que se considera "el Cristo y el Seor del Universo" .36 Leuret
aporta en 1834 la siguiente observacin: "Julia slo tiene una idea, y es
una idea loca: se cree el Padre Eterno. No habla, sin embargo, de otra
cosa, aunque sus frases son deshilachadas y errticas. Casi no ha conservado ningn hbito regular. No se trata todava de una prdida completa, pero s de una debilitacin considerable de toda facultad, como
se podr juzgar por el siguiente dilogo:
-Cmo se llama usted, seora?
-Me llamo yo, mi nombre. Usted es el que me debe un campo. En
realidad soy el Padre Eterno. Mi espritu ha sido tallado para convertirlo en un tablero.
- Qu edad tiene usted?
-Tengo 14 aos (al menos tiene 30).
-Cunto suman 45 y 3?
-48. Pues bien! A m tambin me han quitado mi oro, mis joyas.
- Quin se los ha quitado?
-Pregnteselo a su pensamiento? Yo no voy de acorazada,'' yo soy
el Padre Eterno.
-Desde cundo es usted el Padre Eterno?
-Siempre, siempre. Siempre he sido el Padre Eterno.
-Pero el Padre Eterno tiene barba, y usted no.
-Perdneme, pero aqu est (y mientras lo dice, me muestra su cabello)". 37
Por otra parte, Leuret advierte, como Bleuler, que hay "mujeres que
creen haberse convertido en hombre, y hombres que creen haberse convertido en mujer" .3 8 Algunas de sus observaciones dan a entender que se
refiere a la clnica del transexualismo. Los trabajos modernos sob re este

Je n'ai pas de barbe apousser: como ya se ver ms abajo (pg. 380). se trara de
una expresin bizarra, calcada de barbe-d-papa, nombre de aquellos dulces de azcar
hi.lado (en forma de barba) que en otro tiempo eran muy habituales en las ferias. [N.
del TJ
33. J. Lacan, "RSI", seminario del 11 de marzo de 1975, Ornicar.J, 1976, 5, pg. 25.
34. "Ser admitida como varn -escribe, por ejemp.lo, Aime-. ir a ve r a mi novia'!"(]. Lacan, De la psjchose paranoiaque dans ses rapports avec la personnalit, Pars,
Seuil, 1975, pg. 185.)

35. El subrayado es mo.


36. E. Bleuler, Dementta praecox ou groupe des schizophrnies ( 191 l ), Pars, EPEL,
REC. 1993, pgs. 179 y 175.
Je ne /ais point la cuirassiere: esta expresin no se entiende. Dada Ja antigedad del
texto, se puede tratar de una expresin coloquial o un loc1lismo cu yo sentido se nos
escapa. [N. del T.]
37. F. Leuret, Fragments psychologiques sur la folie, Pars, Crocharcf, 1834 , pgs. 34-35.
38. lb1d., pg. 95.

310

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

sndrome han confirmado ampliamente que el delirio de nadecuacin


sexual puede conducir a algunas mujeres a masculinizarse.
Nada impide que el fenmeno se encuentre claramente articulado
en un autntico delirio paranoico. Dominique Laurent describe, en una
observacin reciente, "cmo una mujer, al trmino de un trabajo delirante de varios aos, adquiri la certeza de que era un hombre que
responda al nombre deJsuchris.''' Hombre en su forma de hablar, en
sus ademanes y en su comportamiento", lleg a completar su transformacin usando permanentemente una prtesis peniana.3 9 Los problemas de este sujeto con la justicia haban dado lugar a un internamiento
por orden del juez: querellante y legalista, trataba de hacer recono
cer por la ley su certeza delirante. Estaba convencida de que su nom bre era J suchris , porque no haba ms que uno. J suchris haba nacido seis aos des pus que ella, en el espacio, y luego haba sido
depositado en la tierra en casa de su niera. El reino que se encuen tra alrededor del planeta era su reino, el de su madre y el de los ngeles. Su misin era anunciar la llega da de Dios a la tierra para el juicio
final. En este caso, la masculinizacin es claramente afirmada, pero
no en el marco de un sndrome transexual, sino en la trama de un
delirio paranoico.
El caso de la Srta. G., descrito por Stoller, resulta particularmente
interesante, porque el fantasma de masculinizacin constituye el rasgo
ms sobresaliente de la sintomatologa de una mujer muy masculina
pero que, sin embargo, no quiere cambiar de sexo. Tiene la certeza de
poseer un pene interno, duro, siempre erecto durante las relaciones
sexuales, pero tambin cuando est en su interior, y permanece igual
tras la eyaculacin cuando tiene un orgasmo con una mujer. Ella afirma: "No se trata de que lo crea, es real, est en mi interior, siempre lo
he sabido, siempre lo sent, es mo, no me lo pueden ustedes quitar. Es
lo que hace que yo sea lo que soy. Lo necesito porque me hace fuerte.
La mayora de las mujeres son dbiles y tmidas, lo necesito para irme
a la cama con un hombre". Este pene cambia de lugar de acuerdo con
la naturaleza del acto sexual: cuando la Srta. G. se masturba, est den-

* La forma correcta es Jeszs-Christ. (N. del T.]


39. D. Laurenc, "Jsucris, Eve et le Serpenc", Actes de l'cole de la Cause Freudienne,
1989, XVII, pg. 77.

LA EMERGENCIA DE LA MUJER

~-

311

tro de su vagina, y entonces ella se toca el cltoris, pero sigue sintiendo


su pene; durante el acto sexual con un hombre, el pene abandona la
vagina y permanece ms discretamente dentro del rea pelviana; durante el acto sexual con una mujer, por el contrario, se sita en el exterior.40 Segn Hubert, la Srta. G. oscila entre dos posiciones: "Ser la
mujer de todos los hombres" , cuando se va a la cama o cuando se acuesta con decenas de hombres, y por otra parte en una posicin de
masculinizacin , por ejemplo cuando se encuentra en el lugar del hom bre que proporciona un orgasmo a la mujer, pero es to ltimo con una
condicin: no ser insultada con el significante "horno".,., Lo que p ermanece constante en este caso, advierte Hubert, es el intento de en contrar un a solucin: la solucin de ser la figura excepcional. 41
El efecto de empuje a la mujer, predominante en la sintomatologa
de Schreber, tiende tal vez a hacernos olvidar que este fenmeno imaginario se encuentra bajo la dependen cia de la es tructura , de fo rma
que puede desempear diversas funciones y adems existen diversas
formas de llevarlo a cabo. En sus fo rmas de emergencia, el empuje a la
mujer traduce una desregulacin del goce. Sin embargo, a medida que
entra en el trabajo del delirio , contribuye a unir de nuevo el goce
deslocalizado con el semblante.
La encarnacin de la excepcin tambin puede conducir al Hom
bre -Dios: la emergencia de figuras paternas grandiosas en los delirios
paranoicos y parafrnicos es un claro clnico de primer orden, conocido desde mucho antes que el empuje a la mujer. En ambos casos, la
figura que surge no se limita a traducir la irrupcin de un goce sin lmites , sino que adems tiende a revelar una verdad absoluta. "Ser la mujer que falta a todos los hombres ", constituye de hecho una forma "de
ser el Otro del Otro" ,42 advierte ric Laurent. Y aade: "es la solucin
que consiste, tras no haber encontrado representante en el sistema sim-

40. R. SwUer, Splitting, Nueva York, Quadrangle, 1973, pgs. 16-17.


* Hamo: coloq uialmente se usa como abreviatura de homosexual. [N. del T. ]
41. H. Hubert, "Le pnis de Mrs G.", en Cahir, Association de !a Cause freudienneVal de Loire et Bretagne, 1998, 10, pg. 75.
42. " ... un Otro del Otro. Es lo que generalmente Uaman Dios, pero el anlisis revela
que es , simplemente, La mu jer " (] . Lacan , "Le sinthome" , seminario del 16 de marzo de
1976, Ornicar?, 1977, 9, pg. 39).

312

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

blico, en hacerse su sustancia. [. .. ] ste es el punto donde coinciden


las definiciones del sujeto psictico como 'amo en la ciudad de las palabras' y como ' receptculo, lugar del goce' ".' 3
La emergencia de La mujer y la de la encarnacin del HombreDios no poseen en la psicosis una funcin nica. sta vara en funcin
de los grados de elaboracin de las defensas. Pueden ser una traduccin de su fracaso y pueden contribuir a remediarlo. Si bien a veces la
imagen de La mujer tiende a confundirse con la del Padre gozador,
otras veces se alza como ltimo dique contra lo real.

Captulo 17
La transferencia del sujeto psictico

..
1
1

43. E. Laurent, "Positions fm[nines de !'erre" , La Cause /reudienne. Revw: de


Psychcmalyse, 1993, 24, pg. 109.

Aunque numerosos clnicos constataron muy pronto que los sujetos psicticos podan desarrollar intensas relaciones transferenciales,
Freud no dej de desmentir la existencia de este fenmeno . "La observacin demuestra -escriba en 1916- que los enfermos afectos de neurosis narcisista no poseen la facultad de la transferencia, slo presentan restos insignificantes de ella. Rechazan al mdico, no con hostilidad,
sino con indiferencia. Por eso no son accesibles a su influencia. Todo
lo que ste les dice los deja fros, no les impresiona de ninguna forma.
En consecuencia, aquel mecanismo de la curacin, tan eficaz en otros,
que consiste en reanimar el conflicto patolgico y superar la resistencia ejercida por la represin no se podr establecer. Ellos permanecen
tal como son. Ya han llevado a cabo, por propia iniciativa, sus tentativas de rectificacin de la situacin, pero dichas tentativas slo han conducido a efectos patolgicos. No podemos cambiar nada de esto. "'
En consecuencia, cuando pasamos revista a las contribuciones de
F reud al tratamiento de los estados psicticos, lo que nos impresiona
es su pesimismo. Es cierto que conserva una esperanza de que se pueda acabar encontrando alguna forma de abordarlos, pero su teora de
la psicosis incluye un obstculo decisivo: la idea de que los psicticos
no desarrollan transferencia. Su hiptesis fundamemal, forjada a 1907,
consiste en definir las psicosis como estados narcisistas, en los cuales la
libido de objeto se retira al yo. De ello se desprende una consecuencia
principal: el abandono de las representaciones de objeto. As, el analista
no podr ser investido libidinalmente.
Freud atribuye la resistencia al cambio que encontramos en la psi cosis al narcisismo. Es cierto que considera el delirio como una tentativa de restitucin destinada a recuperar los objetos del mundo exte-

l. S. Freud, lntroductzon

a fa

psychana!yse (19l6-l7l. Paris, Payot, l 951, pig. 425.

315

LA fORCLUSIN DEL N01\ilBRE DEL PADRE

LA TRANSFERENCIA DEL SUJETO PSICTICO

rior: pero le parece que esa libido de objeto se muestra resistente al


abordaje teraputico.
A pesar del peso de estos obstculos conceptuales, su opinin sobre el tratamiento de los psicticos deja lugar para algunos matices.
As, a sus alumnos nunca les plantea una prohibicin a este respecto,
ni se la plantea a s mismo. De hecho, su actitud es muy prxima a la de
Lacan, o sea, una actitud de espera y de investigacin: "En las neurosis
narcisistas -escribe F reud en 1916- la resistencia es insuperable; como
mucho, podemos lanzar una mirada de curiosidad por encima del muro,
para espiar lo que ocurre al otro lado. Nuestros mtodos habituales
deben ser, pues, sustituidos por otros, y todava ignoramos si conseguiremos producir esta sustitucin. Desde luego , tampoco en lo que se
refiere a estos enfermos nos faltan materiales. Ellos manifiestan su estado de muchas maneras, aunque no siempre en forma de respuesta a
nuestras preguntas, y por el momento nos vemos reducidos a in terpretar sus manifestaciones, guindonos por las nociones que hemos adquirido gracias al estudio de los sntomas de las neurosis de transferencia. La analoga es lo suficientemente grande como para garantizar al
principio un resulrado positivo, sin que podamos decir, sin embargo,
si esta tcnica es susceptible de llevarnos muy lejos" .2
En suma, en lo que a la cuestin de la transferencia psictica se refiere, se comprueba que la teora.de la libido, demasiado poco emancipada
de las neurosis de transferencia , constituye un obstculo que impide captar determinados fenmenos clnicos. stos, sin embargo, no son completamente ignorados por Freud, pero considera que se trata tan slo de
"restos insignificantes" de transferencia. Al no disponer su teora de
nociones que permitan integrarlos, se ve llevado a obviarlos.
Sin embargo, en 1908, Freud haba tenido una intuicin notable
que , en cierto modo, anticipaba las vas que sus alumnos iban a abrir
en el futuro para el tratamiento de los psicticos. Haba entrevisto que
ste slo sera posible, como le confi a Ferenczi, situndose en el propio terreno del delirio. "La influen cia -afirmaba- slo es naturalmente
posible a partir de ah, nunca a partir de la lgica." 5 Los desarrollos

sobre la psicosis de transferencia y sobre la erotomana de transferencia darn cuerpo a esta intuicin que qued en va muerta en su enseanza.

314

2. !bid .. pg . .JOO.
3. Carta Je Freud a Ferenczi del 11 Je febrero <le 1908, en S. FreuJ y S. Ferenczi.
Correspondance, 1908-1914 , Pars , Calmann-Lvy, 1992, pg. 7.

A. Muerte de Freud

Diversos trabajos psicoanalticos publicados en vida de F reud ponen en duda la incapacidad de los psicticos para establecer una transferencia; sin embargo, la autoridad del fundador del psicoanlisis constituy un obstculo para que se tomara seriamente en consideracin
este fenmeno. Las cosas cambian enseguida despus de su muerte.
Federn haba tratado a pacientes psicticos ya en 1905 y haba tenido ms de una oportunidad para comunicar a Freud sus investigaciones . Fue uno de los primeros en tener esa experiencia: la de la transferencia de los psicticos. Pero slo en 1943, cuatro aos despus de la
muerte de Freud, se autoriz a publicar su primer artculo sobre "El
psicoanlisis de los psicticos".
"Mi trabajo -explica l mismo-, data del primer decenio del siglo."
En este artculo relata lo que probablemente fue la primera psicoterapia exitosa de inspiracin analtica de una paciente psictica. Haba
llevado a cabo el seguinento, a lo largo de muchos meses, de una joven hospitalizada en dos ocasiones por un estado de catatonia con agitacin. La visit en el hospital durante seis semanas y acab por ganarse su transferencia mediante un trato amable "y contndole historias
agradables sobre personas a las que ella quera, sin mencionar a las que
no quera. Me inform bien sobre sus gustos particulares. Le promet
hacerla salir del hospital y no omit ofrecerle chocolate. Es fcil ganarse una buena transferencia con psicticos recurriendo a su regresin al
nivel oral."
"Mi mujer -prosigue Fedem- estaba dispuesta a hacer cualquier
sacrificio en pro de una tarea importante, de modo que pude acoger
a la paciente en mi casa. Los dos soportamos sus arranques emocionales, su negativa a comer cuando tema ser envenenada, sus caminatas interminables por la habitacin durante toda la noche, su abuso
del tabaco y el relato de sus desgracias alucinatorias. Por nuestra parte,
no le pusimos ningn lmite, aunque sabamos que ello significaba
correr el riesgo de que se suicidara. Yo conoca su pasado y los con-

316

L.>\

FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL P ADRE

lictos subyacentes, y la ayudaba a dominarlos. En los aos que siguieron, acudi a nuestro asilo por periodos cada vez ms breves.
No le permit volver con su familia; adems consegu, hasta cierto
punto , influir en su madre anormal y en sus hermanos , amables aunque neurticos, y logr que le permitieran vivir sola. Ella prosigui
sus estudios y lleg a ser una buena artista. Le ped al profesor de la
Academia de las Artes que me llamara a m, y a ningn otro psiquiatra , cuando se pusiera rara y paranoica. A veces ella no tena necesidad del en torno concreto de nuestra casa, sino que se pasaba horas
paseando en coche con mi mujer, interrumpiendo a menudo el recorrido para comer cantidades ingentes de caramelos. Entonces se calmaba y volva a su propio estudio. Se volvi normal, se cas dos veces y cumpli con todas sus obligaciones. Acab cortando toda
relacin con nosotros, lo cual en aquel entonces me produjo pesar.
Nunca le cobr nada, pero crea que todos aquellos servicios merecan algun a devocin y gratitud. Ms tarde abandon este punto de
vis ta narcisista, cuando entend que tal desercin era justa y necesaria para evitar el miedo a la recada, puesto que aquello le recordaba
su estado psictico. La combinacin de la transferencia con la ayuda
psicoanaltica salv a este ser humano tan notable desde el punto de
vista intelectual y desde el punto de vista artstico. "4
Las enseanzas de esta cura, al revelar que la transferencia y el tratamiento de los psicticos eran posibles en determinadas condiciones,
fueron decisivas para Federn. Una de las conclusiones principales que
extrajo fue la necesidad de apoyarse especialmente en la transferencia
positiva para dirigir el trabajo: "La distancia entre el psicoanalista y la
analizante sigui constituyendo el esquema de nuestra relacin, pero
su transferencia era ms imponante para m que el progreso del anlisis" .5 Se trataba, segn Federn, de estimular la transferencia positiva,
de tal manera que es tara contraindicado interpretarla. Adems, ningn tratamiento de un paciente psictico podra alcanzar el xito sin
una ayuda femenina, smbolo de la madre o de la hermana. En efecto,
Federn, que se fija como objetivo la reconstruccin del yo del pacien-

4. P. Federn, La psychologie d11 moi et les psychoses (1952), Pars, PUF, 1979,
pgs. 131-132.
5. Ib1d. pg. 140.

L A TRANSFERENCIA DEL SUJETO PSICTICO

317

te, considera que hay que proceder al mismo tiempo a una especie de
ortopedia de la transferencia. La transferencia materna de un paciente
psictico haca su terapeuta masculino lo hundira, segn l, en la confusin, porque no sera capaz de distinguir este sentimiento de un sentimiento homosexual. Al ser la transferencia para Federn tan slo una
ilusin, suscitada por una distorsin imaginaria del fantasma, hay que
rectificarla para corregir las relaciones del sujeto con la realidad. Pero
tambin hay que utilizarla en su dimensin positiva para dar peso a las
intervenciones del terapeuta.
Por el contrario, la transferencia negativa constituye un obstculo fundamental contra el que no se puede hacer nada, al no ser aconsejable la interp retacin del material. Con todo, Federn no dej de
constatar que esta forma de transferencia poda producirse: "La
transferencia de la parte psictica de la personalidad es a veces peligrosa -escribe en 1943- y puede conducir a la agresin y al asesina to tanto como a la deificacin del objeto. Y tanto la agresin como la
deificacin pueden poner fin a todo contacto debido a temores pro fundamente enraizados" .6 Esta constatacin, hecha tempranamente
por Federn, la reiterarn todos los analistas de psicticos: la caracterstica ms manifiesta de la transferencia del sujeto psictico es que
despierta sentimientos extremos y ambivalentes. "En la prctica -destaca Federn-, la diferencia ms importante entre la transferencia en
los neurticos y en los psicticos reside en el factor de la ambivalen ca [ ... ] las tendencias emocionales contrapuestas desgarran el yo en
todas sus partes [. .. ] los estados divididos del yo alternan en fuerza, y
al mismo tiempo hay alternancia de transferencia positiva y negativa
hacia el analista. " 7
Federn fue, sin embargo, un autor que no hizo escuela , quizs debido a su muerte prematura en 1950, precisamente cuando la cura de
los psicticos se estaba convirtiendo en una preocupacin importante
para los psicoanalistas, pero sobre todo debido a una concepcin
prepsicoanaltica del yo, no autnticamente freudiana. Hay que reconocerle, sin embargo, el mrito de haber sido el primer psicoanalista
que "no retrocedi frente a la psicosis" y de haber llevado a cabo la

6. !bid., pg. 145.


7. [bid., pg. 151.

318

LA

FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

experiencia de que en el sujeto psictico subsiste una aptitud para la


transferencia.
En vida de Freud, algunos otros psicoanalistas se enfrentaron con
los problemas planteados por lo que ellos llaman "la transferencia narcisisra" de los psicticos, en particular Waelder y Pierce Clark. El primero, en 1925 , se apoya, al igual que Federn , en la transferencia positiva con el fin de usarla como vehculo de la influencia directiva ejercida
por el analista: se trata, pues, de estimularla y no de analizarla. De la
misma forma , Pierce Clark, en 193 3, aconseja al analista que modifique su actitud y se adapte a las exigencias amorosas, as como a la necesidad de apoyo y de satisfaccin por parte del paciente para crear y
mantener la transferencia narcisista.
En suma, frente a la dificultad planteada por F reud, la respuesta
inicial de los primeros psicoanalistas que se enfrentan a la cura de
psicticos consiste en mostrar que dichos sujetos pueden desarrollar
una transferencia intensa, pero que la transferencia negativa pon e en
peligro el trabajo, de tal forma que es preciso desarrollar y preservar la
transferencia positiva sin analizarla. Es comp rensible que una orientacin semejante de la prctica, que insiste en el papel directivo del analista,
suponga el peligro de un retorno a pr c ticas psicoteraputicas
prefreudianas fundadas esencialmente en la "persuasin" del terapeuta.
Tras la muerte de F reud, la cura psicoanaltica de psicticos notropez ya con el obstculo instaurado por su autoridad al subrayar la
ineptitud de estos pacientes para la transferencia, de tal forma que se
llevaron a cabo ms investigaciones. stas se desarrollaron principalmente en los Estados Unidos, en el terreno conceptual de la psicologa
del yo, y en Inglaterra, gracias a las innovaciones kleinianas .
En los Estados Unidos, sin embargo, estas investigaciones permanecieron esencialmente localizadas en unos pocos lugares: en Chesnut
Lodge (Maryland). en la Fundacin Menninger (Kansas) y en Austen
Riggs Center (Massachusetts) .
Harry Starck Sullivan (18 92-1949) haba intentado tratar a
esquizofrnicos en los aos veinte, en el Sheppard Pratt Hospital
(Maryland), sirvindose de una teraputica socio-psiquitrica, planteamiento que resultaba concebible a partir de una idea etiolgica de la
psicosis fundada en la relacin interpersonal. Ya en 1925, consideraba
muy" dudosa" la tesis freudiana de la incapa cidad transferencia] de los

LATRANSFERENCIA

DEL SUJETO PSICTICO

319

esquizofrnicos. 8 Su influencia fue considerable en Chesnut Lodge


cuando, a mediados de los aos treinta, esta clnica decidi consagrarse a la psicoterapia intensiva de los estados psicticos. Suliivan acept,
a comienzos de los aos cuarenta, integrarse en las reuniones del equipo acompaado de D. M. Bullard y de F. Fromm-Reichmann.
En 1940, en Chesnut Lodge, institucin de la que era director mdico , Bullard constata que en los psic ticos hay profundas oscilaciones de la transferencia, parecidas en cierto modo a las del neurtico,
pero tan intensas o tan cuidadosamente camufladas tras una mscara
de indiferencia o de sospecha hostil , que inducen errores en muchos
analistas. 9 A diferencia de Federn, cons idera posible analizar la transferencia negativa. La hostilidad paranoide, en su opinin , es un ndice
de angustia y tiene una funcin defensiva. Interpretarla permite atenuarla y preserva la corriente de simpata necesaria para proseguir la
cura. Bullard acepta la actitud paranoide del paciente como punto de
partida y no trata de crear artificialmente una transferencia positiva.
Fue uno de los primeros en sos tener que la transferen cia negativa poda ser puesta al servicio de la cura; as, se orienta hacia un planteamiento ms autnticamente psicoanaltico que sus antecesores.
En lo esencial , sin em bargo , se limirn a trasponer el modelo de la
cura de los neurticos a otro campo, sin ocuparse a fondo de los problemas planteados por la especificidad del funcionamiento psictico.
Sigu ien do los pasos de Bullard y de Sullivan en Chesnur Lodge,
Frieda Fromm -Reichmann se consagra durante ms de veinte aos a la
cura psicoanaltica de los esquizofrnicos. Sus numerosos trabajos fueron reunidos tras su muerte en una obra, todava no traducida al francs, titulada Psychana!yse et psichoterapie. 10 En sus primeras investigaciones, se muestra preocupada por preservar la transferencia positiva
sin interpretarla; pero progresivamente se ve llevada a criticar este planteamiento, demasiado prudente por parte del analista y condescendiente con el paciente. En sus trabajos posteriores, da cuenta de su descu8. H. S. Sulliv" n. " Peculiariry of rhought in sch izop hrenia "( l 925), en Schizoph renia
as a human process,Nu eva York, Lo ndres , Nono n, 197-l. pg. 34 .
9. D. M. Bullard. "Experiences in che psycho- analyic tre3tmenr of psychNi cs .. ,
Psychoanalytic Quarterly, l 940. 9. pgs. -!93 -50-L
10. F. Fromm -Reichmann, Psychoanalysis anc! psychotherapy, Universit)l O Ch icago
Press. 1959.

320

LA FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

brimienro de que es posible apoyarse en el anlisis de la transferencia


para permitirle al paciente elaborar sus conflictos. Propone, ciertamente, algunas adaptaciones de la cura psicoanaltica clsica para tratar a
los psicticos, pero, de acuerdo con su enseanza, los problemas ms
serios que ello plantea parecen derivarse de la intensidad de los sentimientos contra.transferenciales. En particular, subraya que el analista
no ha de experimentar miedo en presencia de su paciente, pues de lo
contrario ste lo advierte, y en consecuencia se acentan sus propios
miedos, sus defensas y su agresividad.
Harold Searles llega a Chesnut Lodge algunos aos antes de la muerte de Fromm-Reichmann. Sus primeros trabajos, en los aos cincuenta,
llevan la marca de su influencia. La contribucin ms notoria de Searles
consiste en poner en primer plano la contratransferencia para orientarse
en la cura de los pacientes psicticos. Considera que una simbios is teraputica es condicin necesaria para el xito de la cura. "Para m, la 'idea
delirante' que tiene el paciente de una unin profunda con el analista se
ha de convertir en una realidad compartida por ambos participantes. "l I
Considera, en consecuencia, que las interpretaciones prematuras de la
transferencia son resistencias del analista en la fase de simbiosis teraputica, y una forma de negar su propio sadismo en la formacin y el mantenimiento de la psicosis de rransferencia. 12 En esta perspectiva, el acento
recae en un maquillaje de la con tratransferencia para hacer cesar la psicosis de transferencia, considerada como "todo tipo de transferencia que
falsee e impida la relacin paciente-terapeuta en cuanto seres humanos
separados, vivos, humanos y sanos" Y
Searles no ignora el inters del concepto de identificacin
proyectiva, que en los aos cincuenta abri nuevas perspectivas en la
cura de los psicticos, cuando se vio que permita introducir el poder
de la interpretacin en el terreno de los mecanismos preedpicos. P ero
lo subordina a la fase de simbiosis teraputica y slo lo encuentra pertinente una vez fuera de este mbito, en "un nivel de la estructura psquica mucho ms elevado" . 14
l l. H. Searles, "La psychose de rransfert daos la psycothrapie de la schizophrnie
ch ronique" ( I 963 ), en L'E/fort pour rendre !'autre Jau, Pars, Gallimard, 1977, pg. 409.
12. [bid. , pg. 421.
13. !bid., pg. 378.
14. [bid. , pg. 378.

LA TRANSFERENCIA DEL SUJETO PSICTICO

321

Los analistas kleinianos estiman, por el contraro, que la identificacin proyectiva es la forma ms precoz de relacin de objeto, y creen
que se puede emplear como mecanismo de defensa. Interviene en la
posicin esquizo-paranoide, es decir, a partir del nacimiento. Tras la
introduccin de este concepto en 1946, diversos alumnos de M. Klein
(Rosenfeld, Bion, Segal) creyeron que se abran nuevas perspectivas
en el tratamiento de los psicticos. Les pareci que se poda trasponer el
modelo de la cura analtica con neurticos, de manera que se dedicaron
a reducir la psicosis de transfe rencia interpretando las identificaciones
proyectivas. stas reposan en una escisin del yo en partes buenas y malas
que luego son proyectadas sobre objetos externos, identificados con las
partes proyectadas del s mismo. uPara comunicar con el analista -afirma Rosenfeld-, los psicticos recurren a veces a los aspectos positivos y
a los aspectos negativos de la identificacin proyectiva, y cuando la necesidad y la capacidad de un enfermo de comunicar de esta forma son
predominantes, incluso un psictico muy grave puede reaccionar de forma del todo favorable a un anlisis. El pronstico es en este caso relativamente bueno." 15 La ambivalencia de la transferencia de los psic ticos,
que tan pronto deifica al analista como lo constituye en pe rseguidor,
parece encontrar un principio de inteligibilidad en la identificacin
proyectiva, y as este concepto dio lugar a un giro decisivo para la comprensin de la cura. A partir de los aos cincuenta, esta clase de tratamientos empezaron a ser ms frecuentes, sobre todo en clnicas como
Chesnut Lodge, pero tambin en el consultorio del analista.
De todas formas, Rosenfeld seala en 1972 que en Gran Bretaa
hay todava pocos psicoanalistas que acepten en tratamiento a psicticos. De la misma forma, en Francia, en 1983, Green se hace eco de la
poca prisa que se dan los analistas en tomar a psicticos como pacientes. Y recuerda: "Para Freud, los psicticos no eran analizables debido
a la falta de transferencia. Cuando la experiencia clnica demostr lo
contrario -aunque slo en parte, es cierro--, la respuesta que obtuvieron los psicoanalistas de psicticos fu e, en primer lugar, que no era
'verdadera' transferencia , y en segundo lugar que era intratable en los

15. H.-A. Rose nfeld . "Notes su r le rrairement psychanalyrique des tars psychoriques", en Traitement au !ong courr des tats prychotlquer, Toulouse , Privar, 1974,
pg. 125

322

LA FORCLUSIN

DEL NOMBRE DEL PADRE

dos sentidos del trmino" . 16 En consecuencia, este didacta de la IPA no


duda en entreoarse
a una severa diatriba, que Lacan no hubiera rechaza0
do, contra los " representantes de la ortodoxia analtica", de quienes
dice que parece "como si quisieran defender una prctica sagrada, cuy~s
leyes cannicas son inmutables, destinadas a la elite: analizables analizados por una clase no menos elitista de grandes sacerdotes seguros de
su religin. Toda otra actitud es considerada hertica o mgica. Fuera
de la "cura tipo", no hay salvacin" . 17 De hecho, adems de algunos
klcinianos v alounos investigadores originales, la mayor parte de los
analistas si;uie~on sintindose por mucho tiempo bastante poco inclinados a co~prometerse en la cura de sujetos psicticos. Hasta finales
de los aos setenta, los analistas lacanianos no se mostraron ms audaces: la apertura terica producida por el concepto de forclusin del
Nombre del Padre no introdujo en un principio ningn avance decisivo para la conduccin de la cura. Hubo que esperar a comienzos de
los aos ochenta para que se produjera un cambio determinante.

B. Lq psicosis de transferencia

Desde los aos cincuenta, la mayora de los clnicos concuerdan en


que los psicticos pueden desarrollar una relacin transferencia!, y en
que sta puede ser descrita como masiva, fusional y ambivalente. La nocin de psicosis de transferencia es generalmente aceptada para descnbir estos fenmenos pero de la misma manera que no recubre el mismo
concepto en Federn (su introductor en 1943) y en Rosenfeld (que la impuso en los aos cincuenta), fue adoptando acepciones bastante distintas segn los autores. Para los kleinianos, est relacionada con los fantasmas inconscientes y los reactualiza; para la psicologa.del yo, constituye
una distorsin de la realidad y de la relacin paciente:terapeura. Fedem
insiste, por ejemplo, en el hecho de que la psicosis de transferencia ha de
ser evitada porque es inanalizable; mientras que Rosenfeld afirma la importancia del reconocimiento de la transferencia psictica y de su
perlaboracin por medio de la interpretacin.

16. /\.Green, "L'idal: mesure et dmesure" ( 1983), en La Folie pnVr:, Pars, Gallimard, 1990, pg. 269.
17. [bid., pg. 268.

LA TRANSFERENCU\ DEL SUJETO

PSICTTCO

323

Tras imponerse el concepto de psicosis de transferencia, cada corriente de la IPA elabora a este respecto un planteamiento conceptual
original. En 1958, M. Little, una analista inglesa del Middle Group,
propone una variacin inspirada en \V'innicott y M. Mahler: segn ella,
la "transferencia delirante" resultara de un retorno a "la unidad de
base" madre-nio, estado primitivo indiferenciado. Debido a las deficiencias en la capacidad de simbolizacin del paciente, el analista ha
de apuntar a una ruptura de la transferencia delirante para que sus
interpretaciones puedan empezar a ser escuchadas. "Con tal fin -escribe-, la realidad ha de ser presentada de forma innegable e ineludible, para que el contacto con ella no pueda ser rechazado, y de manera
tal que el paciente no tenga que recurrir ni a la inferencia ni al razonamiento deductivo. Se podra comparar esto con el despertar de un nio
muy pequeo que est soando, pero que necesita de la presencia de
alguien para que su despertar resulte ms fcil. La regresin a un estado de dependencia muy precoz es inevitable, y son muchos los pacientes que no pueden conseguirlo sin pasar por una enfermedad regresiva. De acuerdo con mi experiencia, esto ocurre generalmente cuando
existe una/olie d deux que ha de ser destruida para que el anlisis pueda ser llevado a buen trmino. La dependencia es al mismo tiempo
reivindicada y rechazada, y no siempre es fcil hacerle aceptar al paciente los cuidados necesarios para su seguridad." 18 En este planteamiento se ve claramente que la psicosis de transferencia es concebida
como una forma paroxstica de la transferencia neurtica, que no corresponde en s misma a nada real y se reduce a una "puesta en acto de
una ilusin" . 19 Como el paciente bajo transferencia toma a su analista
por lo que no es, hay que rectificar sus relaciones con la realidad corrigiendo progresivamente el engao.
Ms recientemente, en 1975, la nocin de psicosis de transferencia
fue retomada y desarrollada por Kernberg en Les Troubles limites de la
personalit. Su proyecto fundamental consiste en reintroducir la relacin de objeto en la psicologa del yo. De esta forma, se ve llevado a

18. M. Little, "On delusional transference (transference psicosis)", I]P , 1958, 39,
pgs. 134-138.
19. J. Lacan, El Seminario. Libro XI, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, op. cit., pg. 152.

324

LA FORCLUSIN

DEL NOMBRE DEL PADRE

abordar sistemticamente la psicosis de transferencia, atribuyndole a


este concepto una gran extensin. Encuentra la clnica que le corresponde, no slo en la cura de sujetos psicticos, sino tambin en la de
los borderline. Sus tres caractersticas principales residen en "una prdida de la prueba de la realidad y en el desarrollo de ideas delirantes
que incluyen a.i terapeuta", con una predominancia de las relaciones
de objeto primitivas. de origen fantasmtico, y una activacin de reacciones afectivas y primitivas aplastantes que generan la prdida del sencimiento de poseer una idencidad distinta del terapeuta .10 Estos fenmenos seran menos acentuados en los border!ine.
Para resumir en algunas palabras la evolucin del planteamiento del
problema de la transferencia de los psicticos en el campo de la IPA, se
puede decir que la evidencia creciente del error de Freud, impuesta por
la clnica, requiri completar su enseanza introduciendo el concepto
de psicosis de transferencia, generalmente aceptado, aunque concebido
de acuerdo con acepciones bastante variables segn los autores.
No se trata de discutir lo que ese concepto describe, es decir, la
frecuente emergencia de sentimientos extremos y ambivalentes, asociados con una percepcin fusiona! de la relacin; su insuficiencia reside en que es indisociable de una concepcin de la cura adherida al eje
imaginario. El fenmeno es particularmente evidente cuando H. Sega!
observa que en el estado de identificacin proyectiva suscitado por la
psicosis de transferencia, el paciente puede vivir las interpretaciones
del analista "como una identificacin proyectiva que retorna, es decir,
puede sentir que el analista est poniendo en l. en el paciente, sus
propias partes indeseables y que lo est volviendo loco". 21 El concepto
de psicosis de transferencia conduce a un callejn sin salida en la estructura de la dinmica transferencia!, como lo demuestra el hecho de
que no establece ninguna diferencia fundamental entre transferencia
psictica y transferencia neurtica. "Es imposible -escribe, por ejemplo. Searles-, trazar una lnea de demarcacin neta entre la psicosis de
transferencia y la neurosis de transferencia" .22 Por eso Kernberg no

LA TRANSFERENCL-\

DEL SUJETO PSICTICO

325

encuentra ningn obstculo a la hora de extender la psicosis de transferencia a los borderline. En suma, en ltimo anlisis, la psicosis de
transferencia no es sino una extensin de la neurosis de transferencia
al campo de las psicosis. Supone concebir la psicosis a partir del modelo de la neurosis grave y el postulado de un ncleo psictico en el
neurtico.
En consecuencia, se puede ver que, al trazar una iillea divisoria entre
neurosis y psicosis, la forclusin del Nombre del Padre conlleva una
recusacin implcita de la psicosis de transferencia . Este concepto
lacaniano lleva en germen un planteamiento distinto de lo especfico
de la transferencia del sujeto psictico; de ah el carcter necesario de
la introduccin, en 1966, de un nuevo concepto para entenderla: "la
erotomana de transferencia".

C. La erotomana de transferencia
En los aos cincuenta, Lacan considera que la teora de la psicosis
slo se encuentra en un estadio preliminar que todava no permite aislar los principios propios que deberan presidir su tratamiento. Con
todo, da a entender que dicho tratamiento es concebible. No tiene, a
diferencia de Freud, una objecin de principio. Ciertamente, destaca
que hacer uso de la tcnica que l instituy fuera de la experiencia a la
que se aplica es "tan estpido como echar los bofes en el remo cu:;i.ndo
el navo est en la arena", pero en el mismo texto introduce la idea de
que, en la cura de los psicticos, hay que formarse una concepcin
nueva de la maniobra de la transferencia. 2J
De hecho, en aquellos aos, no faltan los planteamientos innovadores del problema, pero pecan por la heterogeneidad y la vaguedad
de sus conceptualizaciones, as como por la imprecisin de las referencias nosogrficas que emplean. La esquizofrenia omnipresente de los
anglosajones los lleva a incluir gran nmero de histricos en este marco.24 "Sera una falta de caridad", observa Lacan, reunir todo lo que se

20. O. Kernberg . Les Trouhles limites Je la personna!it ( l975), Toulouse, Privat,


l 979. pgs. 226-227.

2 1. H. Sega!. "Une approche psychanalytique du traitemenc des psychoses" ( 1975).


en D!ire et crativit. Pars. Des femmes, 1987, pg. 228.
22. H. Searles , op. cit.. pg. -1 04.

23. J. Lacan , " De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis",
en Escritos, op. cit., pg. 564.
2-t.]. C. Mal e val, Folies hystnques et psychoses d sociatives, Pars, P~yot, J 981.

326

327

LA FORCLUS!N DEL NOMBRE DEL PADRE

LA TRANSFERENCIA DEL SUJETO PSICTICO

ha dicho acerca de la cuestin de la transferencia de los psicticos. Y


aade: "Veamos nicamente en ello la ocasin de rendir homenaje al
espritu de la seora Ida Macalpine, 25 cuando resume una posicin
perfectamente conforme con el genio que se despliega actualmente en
el psicoanlisis en estos trminos: en suma los psicoanalistas afirman
estar en situacin de curar la psicosis en todos los casos en que no se
trata de una psicosis" .26 Lacan no espera nada de las curas de psicticos
llevadas a cabo por la ortodoxia freudiana. En este sentido, su silencio
es revelador. Cuando, de forma excepcional, menciona en 1967 los
nombres de Rosen y de Sechehaye, es para precisar que no se trata de
darle el pecho al loco, en primer lugar porque l no lo pide. Y aade
que si la cuestin del loco se puede esclarecer mediante el psicoanlisis, ello ha de ser gracias a "otro centramiento" n
La can recusa la nocin de "psicosis de transferencia", pero en 1966
indica, a propsito de la relacin de Schreber con Flechsig, que el
psictico tiende a situar al clnico "en posicin de objeto de una especie de erotomana mortificante" .28 Tal es la solucin que propone para
el problema suscitado por la introduccin del concepto de forclusin
del Nombre del Padre -en lo que se refiere a la especificidad de la
transferencia en la estructura psictica. Su respuesta no poda limitarse a un abordaje de los fenmenos: tena que elevarse a una aprehensin estructural de la relacin del psictico con el clnico. Esto ltimo
es lo que consigue el concepto de erotomana mortificante: indica una
cierta inversin de los lugares de los protagonistas respecto a lo que se
observa en la cura de los neurticos. Aqu, el objeto a no se sita en el
campo del Otro, del lado del analista; es el psictico, sujeto del goce,

quien se siente como su depositario, mientras que el clnico es vivido


como un sujeto animado de una voluntad de goce con respecto al paciente. "El llamado clnico -escribe Lacan en su introduccin a las
M emorias de Schreber-ha de acomodarse a una concepcin del sujeto
de la que se desprende que como sujeto no es extrao al vnculo que lo
sita para Schreber, bajo el nombre de Flechsig, en posicin de objeto
de una especie de erotomana mortificante, y que el lugar que ste ocu pa en la fotografa sensacional que abre el libro de Ida Macalpine, o
sea, frente a la imagen mural gigante de un cerebro, tiene en este asunto algn sentido." Entindase que esta fotografa constituye una perfecta imagen del Flechsig asesino de almas forjado por el delirio de
Schreber. Lacan destaca el alcance innovador de la tesis que acaba de
introducir y la ruptura que instaura respecto a las elaboraciones de sus
antecesores. " No se trata en este caso -precisa- de ningn acceso a
una ascesis mstica, ni de una apertura efusiva a la vivencia del enfermo, sino de una posicin a la que tan solo introduce la lgica de !a
cura. "
Aunque la nocin de ero tomana mortificante, relacionada con la
transferencia psictica, no aparezca hasta 1966, la vemos anticipada
varias veces en indicaciones anteriores de Lacan que en parre la escla recen. adems de revelar sus puntos de anclaje, no en la experiencia de
la cura analtica, sino en la relacin instaurada por el delirio de Schreber
entre este ltimo y Dios. Lacan se refiere en este sentido a una "erotomana divina" 29 cuyas caractersticas residen, por una pane, en una
abolicin del sujeto, y por otra parte, en una "heterogeneidad radical
del Otro", que genera un "amor muerto" ,30 netamente diferencia ble
de la relacin que los msticos pueden mantener con Dios. El texto de
Schreber, advierte Lacan desde el seminario sobre las psicosis, "nada
entraa que indique la menor presencia, la menor difusin, la menor
comunicacin real , que pudiera darnos la idea de que verdaderamente
existe relacin entre dos seres [ .. .] Dira incluso que el ms mnimo
testimonio de una experiencia religiosa autntica les permitira ver la
enorme diferencia. Digamos que el largo discurso con que Schreber
da fe de lo que finalmente resolvi admitir como solucin de su pro-

25 . Ida Macalpine, psiquiatra inglesa, tradujo junto con su hijo Richard A. Hunter
las Memorias del Presidente Schreber, que se publicaron acompaadas de un importante prefacio (D. P. Schreber, Memon'es o/ my nervous itlness, Londres, Dawson and Sons,
l 955). El prefacio fue traducido al francs en Le cas Schreber, Contributions

psychanalytques de tangue anglaise, op. cit.


26. J. La can, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis ",
en Escritos, op. cit, pg. 528.
27. J. La<;an, "Petit discours aux psychiatres", Circulo psiquitrico H. Ey, SainteAnne, co nferencia indita del tO de noviembre de 1967.
2.8. J. Lacan. "Prsentation de Ja traducrion des Mmoires d'un nvropathe", Cahiers
pour l'analyse. nov.-dic. de 1966, 5, pg. 72.
r.

29. J. Lacan , El Seminario. Libro lII, Las psicosis, op. cit., pg. I82.
30. lbid.. pg. 363.

328

LA FORCLUS[N DEL NOMBRE DEL P ADRE

blemtica, no da en modo alguno la impresin de una experiencia original en la que el sujero mismo est incluido - es un testimonio, valga
la palabra, verdaderamente objetivado" .> 1 El amor que Dios manifiesta senrir por Schreber se le impone a este ltimo desde el exterior, no
ha sido solicitado de ninguna forma por el presidente, muy al contrario: antes de su enfermedad, l se contaba entre los "doctores de Dios".
En su delirio se siente tratado como objero por un Otro divino cuya
lejana no deja de subrayar. Dios, afirma Schreber, es incapaz de instruirse mediante la experiencia ,3 2 no sabe nada de los seres vivos, slo
conoce al hombre vivo desde el exterior, nicamente se ocupa de sombras y de cadveres. Hay entidades generadas por las alucinaciones que
designan a representantes de la divinidad como provenientes de "Yo
soy aquel que est lejos" :3; no hay mejor forma de caracterizar al Dios
de Schreber que esta frmula de acentos bblicos.
Ya en "De una cuestin preliminar a rodo tratamiento posible de la
psicosis", La can despeja una homologa enrre la relacin de Schreber
con Dios y la instaurada en su delirio con Flechsig. Y aade que Freud
designa "en la transferencia que el sujero ha operado sobre la persona
de Flechsig el factor que precipit al sujeto en la psicosis" H Entonces,
la tesis de la erotomana mortificante transferencia!, no desaconseja
acaso comprometer al sujeto psictico en una cura analtica? A mediados de los aos cincuenta, Lacan no est lejos de pensar de esra forma
cuando indica que el hecho de tomar la palabra de forma autnrica y el
compromiso del sujeto de estructura psictica en el anlisis pueden
producir una entrada en la psicosis declarada. '5 Adems, cuando la cura
tiene lugar, cmo manejar la erotomana mortificante? Si sta instaura
un perseguidor, no instaura, por este mismo motivo, un obstculo
insuperable para el tratamiento psicoanaltico ? Cmo desalojar al
sujeto psictico del lugar de objeto de goce del Otro que le otorga su
entrada en una relacin transferencial?

31 fbid., pgs. 3. l~
32. D. P. Schrebe r, op. t, pg. 158.
33. !bid' pg. 165.
34 . .J. La can, "De una cuestin preliminar a rodo tracamienco posible de la psicosis",
en Escritos, op. cit., pg. 563.
3.5. J. Lacan, El Seminario. Libro III, Las psicosis, op. t. , pg. 360.

LA TRANSFERENCIA DEL SUJETO PSICTICO

329

Lacan no aport ninguna respuesta a estas preguntas. Su aportacin consiste, sobre todo, en subrayar con fuerza la originalidad de la
transferencia psictica. Define, a este respecto, un amor mortificante
en nada comparable con el amor de transferencia del neurtico. Este
ltimo, afirmaba Freud, no es ms que un avatar del amor; no podemos confundirlo con la dura prueba erotomanaca impuesta al
psictico, en la que ste se vive a s mismo como un objeto que sufre
las sevicias de un Otro malevolente.
Advirtase que la eleccin del concepto de erotomana para designar la transferencia psictica tiende a hacer de esra ltima un fenmeno articulado en la trama de un delirio. Lo caracterstico de la eroroman a , segn los cLsicos, es que se basa en un postulado: la certeza de
ser amado, a menudo por un personaje eminente, que es quien ha tomado la iniciativa a este respecto. "Lo que est abolido en el interior
\ruelve desde el exterior": la estructura general del mecanismo psicticC!,
tal como Freud lo intuy, resulta aqu particularmente discernible. El
postulado erotomanaco tiene dos in1plicaciones: "En primer lugar, una
relacin con el Otro en la que ste se impone como lugar de emisin
de la libido cuyo blanco es el sujeto, al igual que en el automatismo
mental se impone como emisor directo de la palabra alucinada que
asalta al sujeto; en segundo lugar, un sujeto que no es pregunta, sino
certeza. Esta ltima no corresponde, hablando con propiedad, al registro de la creencia, la cual siempre se acompaa de un punto de indeterminacin. La certeza, por su parte, queda fuera de la problemtica del saber, y ex-siste a la dialctica de la verificacin".5 6
El anclaje de la transferencia psictica en una certeza delirante no
incita demasiado a depositar esperanzas en su interpretacin. En consecuencia, la nocin de erotomana mortificante plantea la existencia
de una dificultad profunda en la cura de los psicticos; por el contrario , esta dificultad es obviada, sin haber sido siquiera percibida, por el
concepto de "psicosis de transferencia".
Por las esperanzas que suscit, este ltimo concepto haba incitado
a numerosos analistas a lanzarse a iniciar curas de psicticos, a veces a
la manera de aprendices de brujo, mientras que, por el contrario, la

36. C. Soler et al., "S trucrure et fonction des phnomnes roromaniaques de la


psychose". en Cliniq11e d1ffrentiel!e des psychoser, Pars, Navarin, I 988, pg. 248.

330

LA FORCL USJ,'l DEL NOMBRE DEL Pt\DRE

teorizacin lacaniana promovi una gran prudencia. Al trmino de su


enseanza, a pesar de la introduccin del concepto de suplencia de la
forclusin del Nombre del Padre, Lacan parece haberse quedado, en
lo que al tratamiento psicoanalrico de los psicticos se refiere, en cuestiones preliminares y a la espera de "otro centramiento" del problema.
Su ltima observacin sobre la erotomanfa, en 1975, observacin
de entrada sorprendente, que califica a Aime de erotmana -cuando
en un sentido estricto los pocos temas secundarios de este orden
discernibles en su delirio de persecucin no parecen autorizarlo-, parece tener que ser entendida como un intento de extensin del concepto de erotomana congruente con su concepcin de la transferencia psictca.1 7
Si nos atenemos a la enseanza de Lacan, hay razones para dudar
que haya que prestarse a la paranoidizacin de la transferencia que le
espera a quien se introduce en una cura analtica con un psictico.
Algunos mencionarn , por el contraro, que Lacan incit en 1977, en
su apertura de la Seccin Clnica, a no retroceder ante la psicosis; otros
destacarn, sin embargo, que "psicosis" no es "psictico", de tal forma que esta indicacin se puede entender como una exhortacin a
proseguir el desarrollo de la teora de la psicosis/ 8 y no necesariamente
como una invitacin a precipitarse en tratamientos en los que la maniobra transferencia! resulta incierta y cuya inocuidad no parece ser
indiscutible. Recordemos que la prctica fundamental de Lacan con
psicticos, proseguida de forma regular durante ms de veinte aos,
fue una prctica de presentacin de enfermos, no orientada, como la
de los clsicos, por preocupaciones clasificatorias, sino siempre interesada por las particularidades del funcionamiento del sujeto. Sobre su
prctica psicoanaltica con sujetos psicticos, no dijo nada. En sus controles, en 1975 y ms adelante, no desanimaba al analista en lo que se

37. J. Lacan, "Confrence a Yale University, Kanzer Seminar", Scilicet, 6-7 , Pars,
Seuil. 1976, pgs. 9-10.
38. "La paranoia -afirma-, quiero decir la psicosis, es para F reud absolutamente
fundamental. La psicosis es algo frente a lo cual un analista no ha de retroceder en ningn caso" (]. "Ouverture de la section clinique .. , Ornlmr?, 1977 , 9, pg. 12). La referen cia a Freud, retomada poco despus , cuando Lacan destaca que "lo mejor qu e Freud
hizo, fue lo del presidente Schreber", no incita, verdaderamente, a escuchar el consejo
de no retroceder como una indicacin tcnica.

LA TRANSFERENCIA DEL SUJETO PSICTICO

331

refiere a iniciar curas con psicticos, pero no se mostraba demasiado


optimista en cuanto a su resultado, y no aportaba indicaciones tcnicas particulares para llevarlas a cabo. En el mismo periodo, en febrero
de 1976, Czermak dice haberse formado ms o menos la misma opinin. "A medida que avanzbamos -cuenta a propsito de una de sus
pacientes-, la psicosis se normativizaba.
Era entonces cuando yo expona sus lineamientos a Lacan para que
los examinara [ ... ]. Y al decirle a Lacan que el efecto de la transferencia en el dilogo slo haba conseguido depurar la psicosis, un da dijo,
ante m tono de cierta desolacin: "Habitualmente es todo lo que se
consigue en este tipo de casos". >9 En circunstancias similares, en relacin con un nio psictico con el que la cura no progresaba demasiado
-el nio a quien present como Philippe en un trabajo anterior- Lacan
me dio en 1977 una respuesta similar, aunque ms ambigua, confindome que no le sorprendan los pocos progresos conseguidos. Observacin que me incit a tratar de elucidar cules eran sus razones y cuyos efectos estn todava presentes en estas lneas.
Desde luego, el surgimiento de la erotomana de transferencia no
era considerada por Lacan como debida a lo que un didacta de la
IPA llama "un error tcnico". " No hay psicoanalista que no tenga su
erotmano -escribe en 1980-. No est orgulloso de ello, puesto que,
aparte del error tcnico, no deja de preguntarse por lo que, en su
contratransferencia, pudo dar pie a esa efervescencia delirante. ""Una
oportunidad ms para verificar que la referencia terica a la psicosis
de transferencia no evita que la erotomana mortificante surja con
frecuencia.
A comienzos de los aos ochenta, poco despus de la muerte de
Lacan, surgieron nuevas perspectivas, en el seno de la Escuela de la
Causa Freudiana, sobre la concepcin de la cura de los psicticos y la
maniobra de transferencia que podra ser adecuada en su caso. Dichas
perspectivas quedaron abiertas gracias al trabajo de lectura, llevado a
cabo por Jacques-Alain Miller, de la enseanza de Lacan, lectura que
haca nfasis en su ltimo periodo -cuando se produce una superacin
39. M. Czermak y ].-L. Duhamel, "L'homme aux paroles imposes", Le Discours
psychanalyt1que, febrero de 1992, 7, pg. 8.
40. A. Green, "Passions et destins des passions" (1980) , en La Folie prive, Pars.
GaUimard, 1990, pg. 171.

L\

FORCLUSIN DEL NO,\IBRE DEL P r\DRE

de la lgica del significanre en favor de una axiomtica del goce. En


este conrexto se desracaron concepros que anres ha ban sido obviados,
rales como, precisamenre. el de erotomana mortificanre. relacionada
con la transferencia psictica, y el de 's ujeto del goce", distinguido del
sujeto represenrado por un significanre para otro significante. Tan pronto el abordaje del psictico se cenrra en esta consecuencia del desencadenamiento dei significante que es la desregulacin del goce, puede
surgir una nueva hiptesis: la consistenre en dirigir la cura psicoanaltica
de esos sujetos contrariando el goce del Otro, y no ya. por ejemplo,
trarando de injertar significante. rv! ichel Silvestre y Colecte Soler fueron los primeros en formularlo y en ilusrrarlo.
Cmo resolver las dificultades suscitadas por la erotomana mortificante? En 1984 , Michel Silvestre se pone a la tarea parriendo de Ja
paradoja de acuerdo con la cual, "por una parre, todo en la teora parecera indicarnos que el dispositivo analtico no le conviene al
psictico, y, por otra parre, hay psicticos que se manti enen en una
cura sin que, aparentemente, los analistas estn all menos en acto ". Y
constara que las maniobras del psictico comprometido en un psicoanlisis tienen una nica finalidad: " reinrearar
al analista al luaar
del
b
b
Otro del goce". Ahora bien, prosigue Silvestre, "no puede haber sino
una nica respuesta a esta maniobra, oponerse a ella". Entonces, la
erotomana de transferencia, es necesaria en la cura del psictico? No
lo parece. Por ejemplo, C. Soler, tres aos ms tarde , indica cmo eludirla: evitando responder "cuando el analista es llamado en la relacin
dual a suplir para el sujeto, mediante su decir, el vaco de la forclusin,
y a llenar dicho vaco con sus imperativos". 1
Si la transferencia en el neurtico incluye un elemento de resistencia al psicoanlisis, la del ps ictico -advierte . Laurent-, cuando ste
empieza con la erotomana, se puede situar como "o bstculo" .2 En
efecto , cuanto ms se despliega la erotomana mortificante, ms impedido se encuentra el trabajo de elaboracin. Al enfrentar al sujeto con
un Otro perseguidor, la erotomana mortificante instaura en el campo
de la cura un obstculo a la significantizacin.
..l.
1987,

LA IB,\ ,' iSfERENC IA DEL SU.JETO PS ICTI CO

333

Qu subsiste, pues, de la transferencia psictica en curas do nde la


erotomana no se pone en acto? A este respecto, Michel Silvestre apo ru una contribucin preciosa cuando pone de relieve la existencia de lo
que llama" dos verrientes" de la transferencia psictica: una co nsistente en ofrecerse como objeto de goce del analista , otra en situarlo en el
lugar de soporre de una bsqueda de significantes adecuados para organizar los desrdenes del mundo. 3 Cuando un sujeto psictico se es fuerza por orientarse en lo que concierne a sus fenmenos elementales, introd ucindolos en un orden, en ese momenro de vacilacin,
adviene Silvestre, "un analista puede ofrecer el relevo del su jeto supuesto saber". En esra perspectiva, propone una curiosa inrerpretacin de la transferencia erotomanaca como "estratagema medianre la
cual el sujeto se ofrece al goce del Otro a travs del amor " - en este
caso, pues, sita el amor de parte del paciente, y no de parte del Otro-.
Y recuerda en la discusin subsiguiente que, si bien en la erotomana
la iniciativa proviene del Otro, el amor puede sostener la articulaci n
de la demanda del psict ico . A continuacin, esboza sin desarrollarla
la idea de que el amor funcionara en esta relacin de manera especular, lo cual no carece de pertin encia en relacin con la clnica de la erotomana: sin duda, la iniciativa de amar proviene del Otro, pero no se
subraya quizs lo suficiente que en la mayo ra de los casos el sujeto
responde a ese amor.
La erotomana monificanre se manifiesta generalmente bajo la forma de un "odioamoramiento" exaltado que puede llegar has ta el sacrificio del propio se r para satisfacer el goce del Otro. Sin embargo, como
advie rte ric Laurent, el obstculo que la erotomana opone al avance
de la cura no est constantemente presente , al igual que en el neurtico no lo est la resistencia de transferencia . Cuando la erotomana mortificante se pacifica, prosigue Laurenc, la instauraci n del dispositivo
psicoanaltico puede hacer advenir una estabilizacin median te la "reunin del ser del sujeto alrededo r de un semblante de objeto a que
podr revestir al psicoanalista ".-'-'
Tras el planteamiento, en los aos ochenta, de estas orientaciones
fundamentales , numerosos relatos de curas de psicticos, efectuadas

C. Soler. "QuelJe place pour l'analyste? ", A etes de /'cole de la Cause Freud1enne,

xrn. pg. >1

-!2. E. Laurent , "Le rransferr dlirnnt" , Actes de l'cole de la Cause Freudienne, 1983,
[V, pg .3.3

~3. 1\1. Silvesrre, "Transfert e r imerpr rarion dans les p sychoses: une question de
technic.ue .. , 1\cter de l'Ecolc d<' la Caust' Freudlenne, !984 , pg . 55.
-!-!. E. Lilurenc. " L<.: rran sfe rr <.l!iram". op. cit .. pg. 33.

334

LA FORCLU SlON DEL NOMBRE DEL P ADRE

por analistas de. la Escuela de la Causa F re u diana, han confirmado que


dichas orientaciones tienen fundamento. De entrada, cuando se diricre
a un analista, el sujeto psictico le pide ayuda para poner orden en ~u
mundo, y de buen grado le supone un saber sobre este punto; sin embargo, l mismo afirma poseer un saber, el que le han transmitido los
fenmenos elementales. Admitir que testimonie de ellos sin responder
de manera frontal es una condicin indispensable para la cura. Responder a la demanda de poner remedio al desorden mediante un saber
necesariamente prefabricado tiende a movilizar la erotomana mortificante, no a impedir su desarrollo. Oponindose a este goce deslocalizado es como se apacigua la transferencia psictica. Los sentimientos
de persecucin que hace surgir son , en tal caso, lo suficientemente
con trarrestados por un amor de transferencia como para que la cura
pueda proseguir, en ocasiones. hasta el cese del vnculo transferencial.

Captulo 18
Antes de "De una cuestin preliminar a todo
tratamiento posible de la psicosis"
Cuando Freud aconsejaba un tratamiento de prueba, cuenta Federn,
"su obje tivo principal era desprenderse precozmente de los casos 4ue
resultaban ser psicticos o que amenazaban con serlo" . 1 El retorno a
Freud efectuado por Lacan en los aos cincuenta incluve la confirmacin de es ta prudencia. l mismo destaca, en 1955, el h,echo 'bien conocido de que un anlisis puede desencadenar desde sus primeros momentos una psicosis" .2 Y algn tiempo ms tarde aade que "la posicin
clsica" , segn la cual no podemos intervenir analticamente. conserva
su valor. ' Estas advertencias concordantes, que emanan de dos clnicos
fundamentales, no impidieron, sin embargo, el desarrollo del psicoa nlisis de las psicosis. Desde los aos cincuenta, numerosos trabajos se
han consagrado a este problema , y han establecido que puede tener
efectos fa vo rables. En consecuencia, hay que seg uir dando crdito hoy
da a las indicaciones de F reud y de Lacan ?

A. La primera cura psicoanaltica de un psictico


Volvamos a la primera cura psicoanaltica iniciada con un sujeto
psictico. F ue rica en enseanzas para el fundador del psicoanlisis ,
quien en 1896 com unic la observacin de la Srta. P. en un artculo
titulado "Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa". Freud establece entonces la hiptesis de que la parano ia es una
"psicosis de defensa " , o sea, explica, que "como la histe ria y las obse-

l. P. FecJern, La P.1ychologie du moi et les psychoses (! 952). Paris, PUF, l 979, pg. 139.
2 . .J . Lacnn , E!Seminarin. Lihro [JI. Lar psicosis, op. cit .. pC.g. 28.
3. 1bid.' p<g. 273.

LA rRCLUS[N DEL NOMBRE DEL P ADRE

ANTES DE "DE UNA CUESTIN PRELL\llNAR ... "

siones, proviene de la represin de recuerdos penosos, y sus sintomas


estn determinados en su forma por el contenido de lo reprimido".
La Srta. P. era una mujer de 32 aos. Los trastornos se declararon
seis meses despus del nacimiento de su hijo. Cuando Freud la trat,
se senta observada, espiada, tena extraas sensaciones corporales,
presentaba alucinaciones visuales y verbales, asi como trastornos
interpretativos, y tenda a replegarse cada vez ms en ella misma. La
naturaleza de las voces -comentario de sus actos- y la idea do minante, de acuerdo con la cual "haba algo en su conrra, aunque ella no
poda hacerse una idea de lo que poda ser "5 -fenmeno de significacin personal- demuestran la estructura psictica del sujeto . En aquella poca, F reud todavfa no haba elaborado el concepto de transferencia y, como se sabe, es la suposicin de su carencia en los psicticos
lo que ms tarde alimentar su pesimismo te ra putico en es te terreno. En 1896 , por el contrario, da muestras de optimismo en cuanto a
las virtudes curativas del mtodo que est desc ubriendo: "No me cabe
duda, escribe, de que se pueda dar cuenta todava de un resultado
importante si se aplica el psicoanlisis a la paranoia" .6 As, constata
q ue la Srta. P. se comporta de entrada en el anlisis "siguiendo en
todo el ejemplo de una histrica". La presin de las manos del analista
sobre su frente hace surgir "pen samientos que no recordaba haber
tenido , que al principio no comprenda y que contradecan sus expectativas ". Si hemos de dar crdito a la construccin de Freud deducida del material, las al ucinaciones se habran originado en pensamientos reprimidos que, en l timo anlisis , tenan la significacin de
reproches provocados por un acontecimiento anlogo al trauma infantil descubierto en la histeria (teora de la seduccin). En este caso,
el trauma residira en distintas escenas de juegos sexuales con el hermano, que habran tenido lugar entre los 6 y los 10 aos. En la carta
a Fliess del 6 de diciembre de 1896, F reud hace de este fenmeno
una caracterstica de la paranoia que le permite situarla en un continuo respecto de las otras " psiconeurosis sexuales" : los rec uerdos re-

primidos, escribe , estn relacionados , en el caso de la histeria , con


los acontecimientos sobrevenidos entre un ao y medio y 4 aos; en
el caso de la neurosis obsesiva. entre 4 y 8 aos; y en el caso de la
paranoia , entre los 8 y los l.:! aos."'
A etiologas emparentadas les corresponden tcnicas teraputicas
anlogas: la paciente se estira en el divn, Freud la incita a una concentracin mental y entonces interpreta, extrayendo los elementos de una
construccin de lo rep rimido . Esto ltimo consistira esencialmente en
una experiencia inces tuosa, sin duda porque tal era la expectativa de
F reud , pero tambin porque la imaginacin de un psictico se presta
fcilmente al surgimiento del goce del Otro: lo habitual es que el delirio paranoico se centre en su denuncia.
Inicialmente, Freud considera haber alcanzado un resulrndo teraputico apreciable. Despus de haber recorrido la serie de las escenas
reprimid as , escribe, "la sensaciones y las imgenes alucinatonas desapareciero n para no volver". Pero esta mejora durara poco. F reud
aadi en una nota , en 1896: "cuando ms tarde una exacerbacin vino
a suprimir los resulrados, por o rra parte pobres, del tratamiento , ya no
percibi las imgenes chocantes de rganos genitales de otros , sino que
concibi la idea de que los otros vean sus rganos genitales en cuanto
se en contraban detrs de ella " .s Observamos, de entrada, que F reud se
ve llevado a constatar que su primer intento en materia de cura
psicoanaltica de psicticos es poco concluyente. Los resultados son
pobres: slo se ha conseguido una modificacin de la sintomatologa.
Ms tarde, en 1924, aade algo a la nota precedente: " La comunicacin fragmentaria de este an lisis , [ ... ] fue escrita cuando la paciente
estaba todava en tratamiento. Poco despus, su estado empeor, hasta tal punto que el tratamiento tuvo que ser interrumpido. Fue transferida a una insti tucin , do nde vivi un perodo de alucinaciones severas con todos los signos de ia demencia precoz" . Luego hubo un largo
periodo de remisin (de doce a quince aos) antes de que volvieran los
trastornos, dando lugar a un nuevo internamiento en una institucin
donde la paciente acab muriendo de neumona.

336

4. S. Freud. 'Nouvdles remarques sur les psychonvroses de <lfense"', e n Nirow:,


psychose et perversion, Pars, PUF. 1973, pg. 72.
5. !bid. p:g. 73 .
6. [bid., pg. 81.

337

7. S. Freud. La Naina11ce de la psychanalyse. Pars , PUF, 1956, pg. 157 .


8. S. Freu<l. "Nouvelles remarques su r les psychonvroses de dfe nse ", en ,\Jvrose,
psychose et penersion, op. cit., pg. 77

338

L A FORCLIJS!(lN DEL N o :v!Bl{E DEL P .-\DRE

Este primer intento de cura de un psictico le aport a Freud , sin


dud a alaunas luces sob re los mecanismos de la paranoia. pe ro slo
prod~1jo ~na desaparicin emporal de las alucinaciones, antes de quedar interrumpido debido al ag ra vamiento de los trastornos que requ1ri una hospitalizacin.
Una tentativa ms tarda , efectuada por Jung con Orto Cross, enfrent enseuuida
al analista con los lmites de la cura psicoanalrca. Al
o
c-1bo de un mes de trabajo intensivo , noche y da , desde el 11 de mayo
hasta el 17 de junio de 1908, con un sujeto a quien al principio toma
por obs e si vo , el analis ta constata la impot e ncia d e su trabajo
ime rpretativo. "Todos esos momentos de la ms profunda intuicin
no dejan h uella alguna -escribe-- , se convierten enseguida en sombras
de recuerdos desprovistos de sustancia . Para l no hay evolucin , no
hay un ayer psicolgico. los acontecimientos de la primera infancia
perm anecen e tern amente nuevos y eficaces, de tal forma que, a pesar
del tiempo transcurrido en anlisis, responde a Jos acontecimientos de
hov da con la reaccin de un nio de seis aos , para quien la madre es
nicamente la madre, cad,1 homb re, bien intencionado o malintencionado, el padre, y su mundo es un fantasma infantil con posibilidades
inauditas." En consecuencia, en presencia de estos rasgos regres ivos ,
frente a la carencia de la re presin y la ineficacia de la interpretacin ,
al analista se le impone el diagnstico "con una nitidez terrible: demencia precoz " . Y aade, con razn: "La salida de escena corresponde al diagnstico. Antes de ayer, en un momento en que no se encontraba vigilado, Cross se evadi del jardn de la casa saltando el muro, y
reapareci muy pronto en Mnich , para avanzar luego hacia el crepsculo de su destino" .9J ung no se equivoca en su apreciacin de la
estructura del sujeto cuando observa: "Es un hombre que ha de ser
rechazado por la vida. Porque nunca pod r vivir de forma durable entre
los homb res". Su destino lo lleva r a encarn,1r radicalmente el objeto
perdido: ser en contrado el 13 de febrero de 1920, a los 43 aos, en
una calle de Berln, al trmino de la decadencia fsica, minado por el
hambre, el fro y la droga. 10 De su cura con .J ung , destaquemos que

9. C. G . Jun g. "C arta del l9 de junio ele l908", S. Freucl -C. C . Jun g, Correspr,1!dc11
cia. Madrid. Taurus.
. 10. _f. Le Ri der (tex tos presentados po rl, La Rvol11tio11 mr le diian , Pa rs. Solin. 1988.

A NTES DE

"DE UNA CUESTIN PRELIMINAR ... "

33 9

finalmente decidi eludir las interpretaciones mediante la huida. Nu merosas curas ms tardas confirmarn que cuando se Uevan a cabo
como si el sujeto fuera un neurtico, lo incitan a un pasaje al acto.
Si hubiera que extraer alguna enseanza de estos primeros inten tos, sera que hay elementos inherentes a la cura an altica que son
desestabilizadores para sujetos de estructura psictica.
Sin embargo, habr que esperar un tiempo para que Freud acepte
considerar seriamente esta hiptesis. En 1907, su traba jo sobre E! de firi y !os sueos en fa "Gradiva" de W Jensen revela todava cierto optimismo sobre las virtudes teraputicas del anlisis del conflicto psictico.
F reud no duda en elevar el anlisis de la novela de Jen sen a la altura de
un "estudio psiquitrico perfectamente correcto" . 11 Estima que el procedimiento empleado por Zo Bertrang para curar el delirio de su amigo
de infancia, Norbert Hanold , presentaba "una completa concordancia
en su naturaleza" con el tratamiento psicoanaltico. 12 Acaso no consigui. apoyndose en sentimientos amorosos alimentaJos por el joven
hacia elia , un levantamiento de la represin que suscit la desaparicin
de los sntomas ?
Este trabajo es el ltimo donde Freud propone un modelo de la
cura de los psicticos enteramente calcado del de la cura de los
neurticos. Ciertamente, no contribuy a enriquecer su conocimiento
J e la especificidad de la transferencia de los psicticos. Pero le dio la
oportunidad de precisar su teora del delirio. Este es concebido, al igual
que un sntoma histrico, como una formacin de compromiso "entre
el erotismo reprimido y las fuerzas que lo mantenan en la represin" .
Sin embargo, en este caso se tratara de una defensa pobre que deja
subsistir inquietud e insatisfaccin. "Asalto y resistencia -escribe- se
renuevan tras cada formacin de compromiso , que de alguna forma
nunca es plenamente satisfactoria. " 1; Ms tarde, cuando se precisa su
teor[a de la paranoia, F reud aadir una nota a su trabajo sobre la
Cradiva, que en cierto modo desmiente a posteriori sus indicaciones
de 1907 sobre el tratamiento de la psicosis. "El caso de N orbert Hanold

11. S. Fre ud , Le dlire et les rves d,;ns !a Gro d iva de W Jensen , Pars. G ailimard .
l 986, pg. 184.
12. Ibid., pg. 23 9.
13. Ibzd., pg. l 95

1
1

340

LA FORCLUSfN DEL NOMBRE DEL PADRE

-escribe en 1912- debera ser llamado, de hecho, delirio histrico y no


' . de 1a paranota.
. " 14
paranoico. No se constatan 1as caractensucas

1
t

B. La retirada !ibidina al yo
Entre 1907 y 1911 se produce un giro en la comprensin de los
psicticos por parte de Freud. Uno de sus factores principales reside
en los intercambios epistolares que se desarrollaron con los mdicos
de la clnica Burghilzli en Zrich, la primera institucin psiquitrica
donde se trat de sacar provecho del descubrimiento freudiano para
comprender y tratar a psicticos. Los trabajos surgidos de las correspondencias de F reud con Bleuler, J ung y Abraham modificarn profundamente en algunos aos las formas psiquitrica y psicoanaltica de
abordar la psicosis.
Una discusin en la Sociedad Psicoanaltica de Viena, el 25 de no viembre de 1908. deja entrever que F reud empieza a concebir una
originalidad de los fenmenos psicticos respecto a los propios de la
neurosis: "en la paranoia, afirma, la historia es contada abiertamente,
aunque sin dar acceso a sus motivaciones" . 15 En consecuencia, si los
trastornos del paranoico lo llevan a adelantarse a la interpretacin del
analista, oponindose a una radical opacidad en lo referente a sus motivaciones, se comprenden inmediatamente las dificultades que de ello
resultan para concebir el manejo de la interpretacin en la cura. Este
problema permaneci para Freud como algo imposible de resolver.
Lo que es ms, en 1907 le escribe a Jung: "El hecho de que estos
enfermos nos proporcionen sus complejos sin resistencia, pero no sean
accesibles a la transferencia, es decir, que no muestren ningn efecto
de esta ltima , es precisamente lo que me gustara traducir a la teora " . 16 Aqu se advierte la introduccin de la nocin de transferencia ,
cuya importancia ha advertido Freud recientemente gracias a la cura
de Dora. Sin embargo, no ser l quien llegue por primera vez a formular en la teora su intuicin a este respecto: Abraham se le adelanta.
14 [bid., pg. 186.
15. -' Les premiers psychan alysres '". M i 111tt i!S de !a So1t' p.rychanalytlque de Viennu.
1908-1910, Pars, Gallimard. J978, p.g. 73.
16. S. Freud . "Carra a .fun( del l-'l e.l e abril de 1907" . op. cit.

ANTES DE "DE C:-1.-\ CUEST!C)i'i Plli:Lli\llN,\R ... "

341

,,
j

Abraham redacta en 1908 un anculo titulado "Las diferencias psicolgicas entre la histeria y la demencia precoz" donde se encuentra
formulada por primera vez la tesis que pesar sobre la cura de los
psicticos hasta los aos cincuenra, o sea, que "la demencia precoz destruye la capacidad de transferencia sexual. de amor objeta]" .17 Abraham
dice que debe el hecho de haber emprendido este trabajo, "que iba
ms lejos que las concepciones de F reud publicadas hasta ahora, a las
comunicaciones escritas y orales" del profesor Freud; mientras que,
en contacto con el profesor Bleuler y con el doctor J ung, algunas de las
hiptesis habran quedado confirmadas durante su actividad en la clnica psiquitrica de Zrich. Conside ra que "es el autoerotismo lo que
distingue la demencia precoz de la histeria; aqu el desprendimiento
de la libido , all el investimiento exces ivo del objeto; aqu la prdida de
la capacidad de sublimar, alll una sublimacin exacerbada". En consecuencia, segn l , la etiologa de la demencia precoz debera ser relacionada con una fijacin en el estadio ms precoz del desarrollo
psicosex ual: el del autoerotismo.
Tres aos ms tarde, Freud adopta la tesis de Abraham . Jung le
ofrece la oportunidad de hacerlo al indicarle la existencia de un documento excepcional, las Memorias de un neurpata del presidente
Schreber. Dicha obra haba sido publicada en 1903, el mismo ao de la
publicacin de la Gradiva deJensen. Freud no la lee hasta 1910. Queda entusiasmado. "El maravilloso Schreber -le escribe a Jung-, a quien
hubieran debido nombrar profesor de psiquiatra y director de un asilo." Gracias a este texto, F reud elabora en 1911 su principal contribucin a la teora de la psicosis: uPuntualizaciones psicoanalticas sobre
un caso de paranoia descrito autobiogrficamente".
Para entender el delirio de Schreber, recurre en un principio a aquello de lo que ya dispone , o sea, el modelo de la formacin de compromiso entre las pulsiones y las defensas. As, aplica a las i'vfemons, segn sus propios trminos, "la tcnica psicoanaltica habitual", la que
permitira tanto la interpretacin de un sueo como la de un sntoma
neurtico. Sin embargo. en este estudio se plantean dos tesis nuevas en
su enseanza: un a que confirma el trabajo de Abraham que concibe la

17. K . t\braham, "Les diff ren ccs psychosexuelles enrre l'hysrrie er l.1 dmence
p r.;coce .. ( 19081 , en CF.uvrl's comp/rs, Pars, Payor , 1965. l. pg. ~ O.

3~2

L\

FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL Pt\DRE

psicosis como una retirada regresiva de la libido al yo, y otra que cree
discernir el predominio de las pulsiones homosexuales en los paranoicos (en el sentido extenso, kraepeliniano, del trmino).
En consecuencia, la nocin de retirada de la libido al yo explica un
enigma que esperaba solucin desde el descubrimiento de la transferencia, a saber, segn F reud , la incapacidad de los psicticos para
instaurarla. En la paranoia, habra una fijacin al estadio del narcisis mo, generadora de una amplificacin del delirio. mientras que en la
demencia precoz la regresin conducira a un abandono completo del
amor objetal, a consecuencia de un retomo al autoerotismo infantil.
En esta ltima patologa , a falta de poder recurrir al mecanismo de la
proyeccin, la victoria le corresponde "a la represin y no a la reconstruccin"; mientras que Freud duda de que las pulsiones homosexua les sean en este caso tan predominantes. l 8
En cuanto Freud acepta la tesis de Abraham sobre la nocin de repliegue de la libido al yo, su forma de considerar el tratamiento de los
psicticos se modifica radicalmente. La lgica de su abordaje inicial conduce, por una parte, a analizar el delirio como si se tratara de un sntoma
neurtico; pero, por otra parte, considera que el analista, a falta del sostn de la relacin transferencial, se encuentra en la imposibilidad de que
sus interpretaciones sean escuchadas. A este respecto. la investigacin
de Freud nunca se libr de esta apora. Lo demuestra un texto tarclio de
193 7, "Construcciones en el anlisis'', donde hace una llamada a renun ciar "al esfuerzo intil de persuadir al enfermo de la locura de su delirio
y de la contradiccin que lo enfrenta con la realidad", con el fin de fundar. ms bien, "el trabajo teraputico en el hecho de reconocer con l el
ncleo de verdad contenido en su delirio". Sin embargo , adems del
obstculo instituido por la falta de transferencia, sus avances en lo rela tivo a la teora de la psicosis han evidenciado que la especificidad misma
de los fenmenos psicticos los hace particularmente refractarios a las
in terpretaciones del analista ; por eso considera que los esfuerzos desplegados con pacientes psicticos "aporrarn muchos conocimientos, aunque no se vean coronados por ningn xito teraputico" .19 Su ltima
18. S. FreuJ , "Re marq ues psychanalytiques sur l'autobiographie d'u n cas de
puruno"ia ", en Cinr psyd1a11alyses, Pars. PUF 195~. p<g . 320
19. S. Freud, "Constructions dans l'a nalyse ". en Rsultat.r. icles, probfemes, Pars,
PU F. 1985, II. pg. 280.

ANTES DE "DE t.:N.-\ CL'ESTIC)\\: PREUM! Nr\R ... "

343

refle xin sobre esta cuestin lo Lleva a considerar que la renuncia teraputica ante la psicosis podra llegar a ser definitiva, pero, aade, "q uiz
esto sea provisional y dure tan slo hasta cuando hayamos descubierto,
para esta clase de enfermos, un mrodo ms satisfacrorio". 20

C. Las incertidumbres de Freud

ti

A la espera de un nuevo planrearnienro, es preciso constatar que no


slo no se ven demasiado claros los efectos teraputicos de la cura
analtica, sino que adems, a veces, los intentos de tratamiento agravan
los trastornos del sujeto. Da la impresin de que Freud hubiera tenido
varias \'eces la oportunidad de comprobarlo, no slo con la Srta. P. ,
sino tambin a partir de testimonios surgidos de la prctica de otros
analistas. Tenernos un indicio de ello en una carta a E. Weiss donde
F reud emite la hiptesis de que su discpulo ha tenido la mala suerte
de tratar una paranoia latenre, de forma que, al curar la neurosis , habra dado va a una enfe rmedad ms grave. "Esto nos ocurre a todos
alguna vez -concluye F reud-, y conrra este obstculo no hay ningn
rem ed io . " 2 l A l parecer, en estas lneas surge una de las primeras
formulaciones de la tesis, hoy da clsica, de acuerdo con la cual la neurosis puede constituir una forma de defensa contra la psicosis clnica.
En 1924 , Freud ya haba tenido ocasin de pasar por esta experiencia en diversas oportunidades. Doce aos antes, le haba enviado a
Fedem una chica impedida en todas sus actividades por un estado
obsesivo. "El psicoanlisis -informa Federo- avanz con 'demasiado
pocas' resistencias. La chica perdi la mayora de sus compulsiones
excesivamente pronto. Tuve que dejar Viena en 1914 para irme a Nueva York, y la dej capaz de proseguir sus estudios . Cuando volv a casa,
cuatro meses ms tarde, me recibi co n orgullo y con pudor en los ojos
y me confi que era amada por un gran actor -tema erotomanaco-,
as como que la voz de F. Nietzsche se haba dirigido a ella. Prosegu el
psicoanlisis. Dos aos ms tarde, su padre muri , y cuatro aos des-

20. S. Freud. Ahrg de psycha1u:Y.<e. PU F. Pars, 1949, pg. 41.


21. S. freuJ, Ca rtu a E. \X'eiss Je! 12 Je febrero de 1924, en S. Freud -E. Wciss ,
Le/tres .rur la pratique a11alytiq11e, Toulo use. Privot, 1975 , pg. 70.

344

L A rnRcw st6 0! DEL No:v!BRE DEL P .-\DRE

1
1

pus la paciente, incapaz de estudiar, se suicid. Nunca haba tenido


necesidad de ser hospitalizada. Inform del caso en la Sociedad Viene sa. Freud aprob mis explicaciones sobre el desarrollo de esta demencia paranoide como una continuacin legtima del trabajo de investigacin psicoanaltica. "22
Sabemos poco sobre la forma en que el propio Freud practicaba
con los psicticos. En dive rsas oportunidades confes que no senta
simpata por tales pacientes. En abril de 1928, le afirm al psicoanalista hngaro Istvan Hoilos que se negaba a tratar a psicticos: "Finalmente, me he confesado a m mismo que no me gusta esa gente enferma , les reprocho el hecho de sentirlos tan lejos de m y de todo aquello
que es humano". Y en la misma oportunidad afirm que se trataba de
una ''c:xtraa forma de intolerancia "23 por su parte.
F reud instaur en la cura un perodo de ensayo, uno de cuyos fines
principales era descartar a este tipo de pacientes. El breve tratamiento
inicial de una a dos semanas, escribe en 1913, es "un sondeo que permite conocer mejor el caso y decidir si se presta o no a un anlisis".
Presenta "la ventaja de facilitar el diagnstico. A menudo nos vemos
obligados a preguntarnos -advierte Freud-, cuando nos enfrentamos
a una neurosis con sntomas histricos y obsesivos poco marcados y de
breve duracin (casos, precisamente, que estaramos tentados de considerar accesibles al trarnmiento), si no estaremos ante el inicio de una
demencia precoz [ ... ] e igualmente si no corremos el riesgo de ver surgir, en un momento dado , sntomas precisos de esta enfermedad. No
estoy de acuerdo con que siempre resulte fcil discriminar. S que algunos psiquiatras dudan menos que yo al establecer un diagnstico
diferencial, pero he llegado a convencerme de que se equivocan igualmente a menudo. [. .. ] Cuando el paciente est afecto , no de histeria o
de neurosis obsesiva, sino de parafrenia, el mdico se ve imposibilirndo de mantener su promesa de curacin, y he aqu por qu tiene todo
su inters en evitar un error de diagnstico. Practicando un tratamiento de ensayo de algunas semanas, algunas dudas que se presenten pueden determinar en ocasiones al psicoanalista a no proseguir con la tentativa. Por desgracia, no podra afirmar que ello permita formarse

22. P. FeJern. La psycho/ogie du moi el les psychmcs, Pars. PUF. l 979. p<. 1.38.
P. Gay, Frc11d. Una 1ida, Barcelona. Pa ids. J 989.

2).

A;-;rrs

DE "DE L:0Ic\ CUE~TI0! PRELli\ llNAR. .. "

3..:5

siemp re un juicio seguro, pero es una til precaucin ms". 2.,Sin mucho riesgo de equivocarnos, podemos deducir de estas lneas que Freud.
a su pesar, se haba encontrado ms de una vez en su despacho en la
situacin de tener que enfrentarse con una psicosis. Por otra parte,
parece que nunca rechaz a pacientes muy decididos a llevar. a .cabo
una cura, de tal forma que, excepcionalmente, con todo conocimiento
de causa e incluso en los ltimos aos, lleg a tomar a algunos psicticos
en anlisis.
Una carta dirigida a Herbert Binswanger constituye, en este sentido, un testimonio precioso. Merece que la citemos extensamente.
"Viena , 30-6-1935
Muy honorable doctor,
_
La noticia que me da usted sobre el final del Sr. XY me ha atectado
mucho, porque aquel hombre haba ocupado mi inters por la actividad mdica durante mucho tiempo y con la mayor intensidad. 1\iie preocup poco de su constitucin tpica y de la form~ de clasificarlo :n bs
cateaoras psiquitricas. Yo tampoco estoy saostecho del diagnostico
clni~o de esquizofrenia en lo que a su caso se refiere ... Con gus to le
comunicar lo que cre haber entendido del mecanismo psquico de su
enfermedad.
Vino quejndose de una completa incapacidad para trabajar y d~
una prdida de inters por su profesin y por sus asuntos. Consegui
que volviera a ser capaz de ocuparse de sus negocios, pero no p.udo
reanudar un trabajo terico no relacionado con ellos. Nunca lo v1 del
todo normal; la forma en que, en sus pensamientos, se precipitaba en
el simbolismo, confunda las identificaciones, falsificaba los recuerdos,
defenda sus supersticiones delirantes, segua siendo psictica, y su
humor, continuamente hipomanaco. En cuanto a la etiologa, nos veramos remitidos indiscutiblemente a factores constitucionales , pero,
aparte de esto, se planteaba la cuestin del motivo individual de la
enfermedad, pregunta para la que yo no poda ensontrar una respuesta . Un da, sin embargo, cre estar tras su pista. El se hab a quedado
solo en mi despacho. Cuando volv, se quej de un asunto mconve-

24. S. Freud, "Le dbur du rrairemenc .. , en La technique psychanalytique, Pars, PUF.


1953, pgs. 81-82.

346

LA

FORCLusr,' i DEL

N m.!BRE

DEL PADRE

nienre que. sin embargo , fcilmente hubiera podido silenciar (habia


ledo algunas notas discretas que estaban sobre mi mesa ). Esta confesin me produjo un fuerte impacto. Tuve la tentacin de destacar
(au/nehmcn) esta confesi n en el anlisis. Por entonces se encontraba
apesadumbrado por algo que haba falsificado (au/geste!lt) y se esforzaba por mantenerlo en secreto; entonces , me di cuenta de que l, que
tenda a ser muy locuaz cuando hablada de todas las fases y acomecimiemos de su vida, ms bien haba dejado de lado su gran innovacin
tcnica y las circunstancias en las que sta haba tenido lugar. En suma,
co br fuerza en m la presuncin de que algo en la historia de su invencin no estaba en orden; y que, en lo que a esto se refiere, se haca
reproches que se vea obligado a rechazar (verleugnen) . De qu poda
tratarse) No podia hacerme la menor idea. Me encontraba, entonces,
en la duda: deba forzar (ver/o/gen ) las cosas y seguir esa pista , levan tando (att/hcben) el supuesto rechazo?
En un caso de neurosis , sta hubiera sido la nica forma correcta
de proceder, la que hubiera posibilitado una solucin definitiva del
caso. Pero yo , probablemente con razn. dudaba (zagha/t ) de la influencia del anlisis sobre una psicosis. Poda esperar que, al convertirse en consciente la raz del conflicto, de ello se derivara un nuevo estallido de la psicosis , sobre el curso y el resultado de la cual no podra , en
tal caso, influir. Dadas las circunstancias, me decid a no proseguir con
el tema y me conform con el resultado incompleto y provisional." 25
Esta carta confirma que, a pesar de la teora de la retirada de la
libido al yo, Freud, a lo largo de los aos veinte , tuvo al menos a un
psictico en su divn durante varios aos. El poco crdito que otorgaba a las categoras psiquitricas parece haberle dado cierra libertad al
aplicar su prohibicin sobre la cura de pacientes psicticos. El intento
de introducir el concepto de parafrenia en una acepcin propia del
psicoanlisis manifiesta claramente su intuicin de que la psicosis
freudiana no coincide del todo con la propia de la psiquiatra. Sin
embargo , en lo que se refiere a la direccin de la cura del seor XY,
como l mismo reconoce, tiene dudas. Fue acaso el recuerdo de la

25 . Traduction de F S.1u vagnat , en " Un indit de Freu d" . Lettre menw e!te de l' cole
dc f,1 Cause Freudicn11c . 1988 ,55 . pgs . ll-12.

ANTES DE " DE UN,.\ Cl 'ESTIN PRELLV\IN ,.\R .. ,.

347

Srta. P. lo que lo llev a renunciar por temor a un "nuevo estailido de


la psicosis " ? Finalmente, decidi abstenerse de toda intervencin. observa F. Sauvagnat, "ante lo que califica de Verleugnung -uno de los
nombres freudianos de la forclusin- que, en este caso, afecta a un
acto que el sujeto h~biera tenido que reprocharse " .26
Aunque no experimentara ninguna simpata por los psicticos,
aunque su formacin no fuera la de un psiquiatra , sera errneo creer
que Freud no tena de la psicosis ms que un conocimiento libresco a
travs del texto de Schreber. A un analista, lo quiera o no , nunca le es
posible evitar el encuentro con psicticos. Diversos textos de F reud
llevan las huellas de este hecho. En uno de ellos, de 1922, dice haber
podido extraer "en estos ltimos tiempos" , del estudio intensivo de
dos paranoicos, algo que para l era nuevo.27 En otro, relata haber tenido dos entrevistas con una paranoica tras ser "consultado por un conocido abogado que quera conocer mi opinin sobre un caso cuya
comprensin le pareca problemtica" .28
De su experiencia analtica con estos sujetos, Freud parece haber
extrado tres enseanzas principales. La primera desarrolla la intuicin
de acuerdo con la cual la paranoia est emparentada con las
" psiconeurosis de defensa". Y esta idea lo lleva a concebir el delirio
como un intento de curacin, es decir, no ya como una desorganizacin del pensamiemo, sino como una tentativa de resolucin de un
conflicto psquico. La segunda le hace considerar cierras neurosis como
formas de defensa contra las psicosis, de manera que, al desestructurarse tales construcciones neurticas, la cura podra desencadenar
fenmenos psicticos. La tercera enseanza reside en una actitud escptica sobre la posibilidad de interpretar el conflicto psquico especfico del psictico. Aun en el caso de arriesgarse a hacerlo , nada asegura que ello tenga los mism os efectos apaciguadores que para el
neurtico. En su prctica tarda , Freud prefera no intervenir antes que
asumir el riesgo de suscitar un agravamiento de los trastornos.

26. Ibid , pg. l O.


27 . S. Fre ud, ''S ur qud q ues mcanismes nvrotiques dans la jalousie , la parano1 et
l'homosexualit" ( l 922), en Ndvmse, psychose et perversion. Pars. PUF, l 973 . pg. 273
28. S. Fre ud , "Co mmunic uio n d ' un cas de parano1 .on contrad ic tion avec b th.:o rie
psychanalvtique., ( l 9 151. en Nrosc. p.cych osc e l perverslrm . op. cit .. pg. 209.

348

L\

FORCLUSIN DEL NOMBRE DEL PADRE

Si hay una palabra capaz de resumir la actirnd de los psicoanalistas


freudianos de las primeras generaciones respecto a la cura de los
psicticos, sta sera, sin duda, prudencia. Pero en caso de aceptar implicarse, a pesar de todo, en una experiencia de esta clase, qu podran hacer? Ferenczi trat de responder a esta pregunta en un pequeo artculo redactado a comienzos de los aos veinte, hallado entre sus
notas despus de su muerte. En l trata de deducir algunos principios
compatibles con la enseanza de Freud "a propsito de la tcnica de
anlisis de paranoicos". Propone seis, que son los siguientes:
" l) No hay que discutir con el paranoico.
2) Sin lugar dudas, aunque con ciertas precauciones, hay que aceptar
incluso sus ideas delirantes, es decir, tratarlas como posibilidades.
3) Se pueden obtener indicios de transferencia mediante algn recurso a la adulacin (en particular, mediante afirmaciones elogiosas sobre su inteligencia). Todo paranoico es megalmano.
4) La mejor interpretacin de sus sueos, es el mismo paranoico
quien la hace. En general , es un buen intrprete de los sueos (ca rencia de censura).
5) Resulta difcil llevarlo mediante la discusin ms all de donde l quiere ir. Pero condesciende (cuando est de buen humor) a jugar con las
ideas que se le ocurren (as es como l concibe el anlisis). Lo ms
importante, por otra parte, lo obtendremos de esta forma; pero no es
fcil conseguir que l lo reconozca. Si se advierte que se ofende, entonces se le deja asociar de nuevo de acuerdo con su mtodo.
6) El paranoico vive como una vejacin que tengamos la audacia de
mostrarle su inconsciente; supuestamente, no hay nada 'inconsciente' para l, que se conoce perfectamente. Es cierto: se conoce
mucho mejor que los no paranoicos; lo que no proyecta le es perfectamente accesible." 1q
De todo ello se deduce que no se debe tratar de resituar al sujeto
respecto a la realidad; tampoco hay que insistir en la observancia de la
regla de asociacin libre, y es necesaria una gran reserva en la prctica

29. S. Ferenczi, '' Paranoia", en CEuvres completes'". col. ' PsychanaJysc". "IV, 1927193 3, Pars, Payot, l 982, pg. 222.

A.'JTES DE

"DE UNA CL'E.STIN

PREU\IIN1\R ... "

.349

de la interpretacin, siendo preferible esperar que sta proven~:a del


propio sujeto. Si estas condiciones son respetadas, se observa que puede instaur&rse "un esbozo" de trans ferencia. La mayor parte de tales
indicaciones tcnicas van dirigidas, sob re todo, a tratar de evitar la instalacin del analista en posicin de perseguidor. Respetarlas permite,
sin duda, escuchar a algunos paranoicos; pero dejan intacto el problema principal relativo a la direccin de la cura: Ferenczi no se pronuncia sobre la necesidad de analizar el conflicto. Parece no tomar partido
en este sentido, dejando al paciente, en lo esencial, la iniciava de las
interpretaciones. Con todo, recurriendo a esta tcnica, que de hecho
induce un borramiento del analista, una cada de la posicin de dominio tan a menudo adoptada por los pioneros, Fe renczi considera haber conseguido la casi curacin de un paranoico. Su prctica le ha enseado que ha de ser reservado en sus intervenciones, pero tropieza
con la misma apora que el fundador del psicoanlisis en lo que a la
direccin de la cura se refiere.
El primero, de entre los analistas prximos a F reud, que eligi consagrar una parte fundamental de su prctica y de su reflexi n al tratamiento de psicticos se vio obligado a forjar nuevos conceptos con el fin
de conseguir un nuevo planteamiento del problema. Paul Federn ya no
considera que la psicosis clnica est dominada por fo rmaciones de compromiso que traten de atemperar un conflicto inconsciente. Construye
la hiptesis de que es la debilidad de las fronteras del yo lo que provoca
una liberacin del inconsciente en el pensamiento. La tesis no es nueva:
se trata de una reformulacin del automatismo mental, concebido Jesde
mediados del siglo XIX por Baillarger, al que Janet, Bleuler y H enri Ey
dieron carta de nobleza en psiquiatra. Se basa en la nocin de una primaca de la conciencia o del yo que no le debe nada al descubrimiento
freudiano. Sin embargo, tiene el mrito de proporcionar a la conduccin de la cura una orientacin clara: se trata de reforzar el yo y Je apuntar a una "re-represin" . En consecuencia, el tratamiento ha de renun ciar, en lo esencial, a lo que constiruye la especificidad del psicoanlisis.
Federn enumera: abandono de la asociacin libre, abandono del anlisis
de la transferencia , abandono de la provocacin de la neurosis Je transferencia, abandono del anlisis de las resistencias. 5 Consecuente con su

30. P. Federn. "La psychanalyse des psvchoses" ( 1943), en


!es psychoses , Pars . PUF, pgs. 163-164.

L1 Psychologie J,1mol et

350

L\

l'ORC:L USIN DEL Nivl BR E DEL P ,\ ORE

planteamiento, afirma que "los actos fallidos se deben, no a un proceso


neurtico, sino a un proceso psictico". En efecto, toda manifestacin
de la divisin del sujeto ha de ser relacionada por la psicologa del yo
con un supuesto ncleo psictico. Despus de Federn, numerosos
analistas (Fromm-Reichmann, Sechehaye, Rosen , Pankow... ) se esforzarn por adaptar la cura a este nuevo fin, entendido como una reparacin. Para ellos, la psicosis no es una defensa, sino una derrota. El estudio de la lgica evolutiva del delirio crnico, que demuestra su naturaleza
de elaboracin defensiva, bastara para convencerse del carcter errneo de semejante planteamiento, de forma que no dedicaremos mucho
tiempo a quienes, en la cura de los psicticos, eligieron tratar, no ya la
psicosis, sino el yo.
De todas formas, en 1932, tras haber constatado la existencia de
una "resistencia psicolgica muy profunda "H en el psictico, La can
considera que el problema teraputico de las psicosis "parece ha_cer
ms necesario un psicoanlisis del yo que un psicoanlisis del inconsciente " .32 Pero no hay que equivocarse: no se trata en absoluto de que
siga los pasos de Federn. Lacan precisa que es en un "mejor estudio de
las resistencias del sujeto y en una nueva experiencia de su maniobra"
donde la cura de los psicticos "deber encontrar sus soluciones tcnic1s".
As, ya en esta poca, no es en el desfallecimiento del yo donde
sita el principio de la psicosis, sino, por el contrario, en su excesiva
rigidez . El carcter insuperable de las resistencias le parece, incluso,
un rasgo especfico de importancia fundamental. "En el estado actual
de la tcnica -escribe-, y suponindola perfectamente dirigida, los
fracasos del tratamiento tienen, en cuanto a la disposicin para la psicosis,
un valor diagnstico igual y superior a sus revelaciones intencionales" n
Lacan considera que las bases de una nueva tcnica psicoanaltica slo
podrn ser desarrolladas a partir de dichas resistencias y dichos fracasos. Confiesa, de todas formas, que en lo que se refiere a indicar cules
son sus principios, se encuentra en una "impotencia profunda".

3 l . .f. Laca n, De la psicosis parano:a en rus relaciones rnn la pcrsrmalidad ( l 9 32). op.
l., pg. 258.

32. /bid., pg. 254


)3 . /bid., pg. 3 l6.

351
Algunos aos ms tarde , la concepcin de la fa se del espejo le proporciona medios para profundizar en sus intuiciones sobre la especificidad de las resistencias del psictico. Pero hay que esperar a " Acerca
de la causalidad psquica " , en 1946, para que su anlisis del narcisismo
le permita un avance en lo relativo a este problema. Entonces se encuentra en condiciones de situar la fuente "del desconocimiento esencial de la locura" en la "esrasis del ser en una identificacin ideal" H La
infatuacin del yo parece constituir una defensa ms radical que los
engaos neurticos, no es entendida en absoluto como un dficit. Sera ms bien la bsqueda de una imposible libertad. Lacan escribe: ''No
bastan un organismo dbil, una imaginacin alterada, conflictos que
superan a las fuerzas. Puede ocurrir que un cuerpo de hierro , poderosas identificaciones y las complacencias del destino , inscritas en los
astros, conduzcan con mayor seguridad a esa seduccin del ser" _; 5
Lacan no extrae de todo ello ningun;_ conclusin nueva en lo que a la
cura de los psicticos se refiere.
En contra de su intuicin inicial, la principal contribucin de Larnn
a la" resistencta psicolgica muy profunda " del psictico no se producir por la va de una profundizacin de la teora del narcisismo. Como
se lograr un avance deci sivo ser mediante la extraccin del concepto
de Verwer/u ng de los textos freudianos. Como se sabe, este trmino
designa un mecanismo de defensa ms radical y de otro orden qu e
la represin. Al producir un desencadenamiento del significante, la
forclusin deja al sujeto en la imposibilidad de rememorar% ,., De ello
se deriva el carcter "inaccesible, inerte, estancado en relacin a toda
dialctica" 37 del fenmeno elemental. Cuando, ms adelante, la
forclusin sea correlacionada con el Nombre del Padre, demostrar

34. J. Lacan, .. Acerca de la causalidad psquica " (1946). en E.rcritos, op. cit . .
pg. 163.
35. lbid.. pgs. 166-167 .
36. J. Lacan , " Res puesta al comentario de Jean H yppolire sobre la \!um einu11g de
Freud ", en Eser/los, op. cit .. pgs. 374-375.
'' Se remmorcr: en francs ex isre esra forma refle xiva, ausente en castellano. Es una
expresin li te raria, qu e indi ca el esfuerzo de la e,ocacin o de un recuerd,, derallado .
En es re contex to . la forma reflexiva adquiere un a connotJcin distinta i.la de reco rdarse
a s mismo ). [N. Jd TJ
37.J. Lacan. El Seminario. Libro 111, /.,1s p.<icos , up. cit.. p g. 37.

352

L\ FORCLUSI(l N D EL N o :\!BRE

DEL P i\DRE

ser un concepto extraordinariamente heurstico para concebir el fenmeno psictico, pero de entrada no se ve qu apertura teraputica
podra suponer. Al inscribir en la teora una dificultad insuperable
incluso corre el riesgo de crear un obstculo para la prctica d~ la cura'.
El psictico, afirma Lacan en l 956, "es un mrtir del inconsciente" ,
que se encuentra "en una posicin que le deja sin la posibilidad de
restaurar autnticamente el sentido del que testimonia, y de compartirlo en el discurso de los dems", por lo cual el psicoanlisis "no aporta sin embargo el xito en la experiencia" .38
Entonces, qu se puede hacer, si nos enfrentamos, como Freud,
con un material ininterpretable? Cuando, en los aos cincuenta, presionan a Lacan para que se pronuncie a este respecto, muestra cierta
incomodidad y una prudencia extrema: "Decir lo que en este terreno
podemos hacer sera prematuro, porque sera ir ahora 'ms all de
Freud'. y la cuestin de superar a Freud ni se plantea siquiera cuando
el psicoanlisis de despus de Freud ha vuelto , como hemos dicho, a la
etapa anterior" .>9 La evolucin ulterior de su enseanza confirmar esta
afirmacin: no es superando el retorno a Freud como se elaborarn las
nociones que hagan posible el tratamiento psicoanaltico de la psicosis.

D. Las elaboraciones pos/reudianas de los aos cincuenta

Habr que esperar varios decenios . Con todo, los aos cincuenta
son la edad de oro de las curas de psicticos llevadas a cabo por posfreudianos. Y los resultados obtenidos por Rosen en Nueva York, mediante su mtodo de anlisis directo, causan sorpresa. 40 El Diario de una
esquizofrnica, que relata la cura de Rene con Sechehaye, una analista
Suiza, produce mucho revuelo .4 1 Los trabajos llevados a cabo desde
los aos treinta en los Estados Unidos en Chesnut Lodge (Bullard,
Fromm-Reichmann, Sullivan), en la Menninger Clinic (Federn , Pious,
Wexler) y en Austen Riggs Center (Knight) empiezan a ser conocidos
38. Ib1d .. pg. l 90.
39. J. L\Can , .. De una cuescin prelim inar a todo tra tam iento posible de la psicosis "
(1958). en Escritos, op. cit., p>ig. 564.
40. J. Rosen, Directanalysis, Nueva York, Grun & Stracon, 1953 .
4 l. M .-i\. Sechehaye, fournal d'unl! sch.ophr~ne , Pars . PUF, 195 0.

A ,\iTES DE " DE U:\.\ CUESTIN PRELL'vll NAR... "

353

en Europa . El trabajo de Federn titulado "La psicologa del yo y las


psicosis" se publica en 1952 (aunque no se traducir al francs hasta
1979). Ser, sobre todo, el movimiento kleiniano (Rosenfeld, Sega!,
Bion ) el que suscitar un mayor inters por la cura de los psicticos, y
ello gracias a la introduccin de nuevos conceptos: las posiciones
esquizo-paranoide y depresiva , la identificacin proyectiva, la psicosis
de transferencia. Para muchos , estos conceptos parecen facilitar el abordaje, todava inexplorado, de los mecanismos preedpicos de los que
dependera el funcionamiento psictico. Adems, nadie discute ya la
capacidad de los psicticos para esrablecer una relacin transferencia!.
En consecuencia, los kleinianos promulgan una direccin de la cura
igual para la neurosis que para la psicosis, cuyo objetivo es la
introyeccin del analista como pecho bueno.
Sin embargo, estos planteamientos tienen en comn el desconocimiento de la produccin del sujeto por el lenguaje, desconocimiento
que incita, ya sea a reparar el yo, ya sea a rectificar los fantasmas. En
todos los casos, se trata de confiar, en ltima instancia, en el sujeto del
conocimiento y en una norma de la realidad. El saber del analista instalado en posicin de Otro no barrado es omnipresente en estas nuevas curas, mientras que el lugar que se le concede al sujeto del inconsciente y a la especificidad del descubrimiento freudiano resulta muy
reducido.
Todo ello es poco compatible con la enseanza de Lacan. Adems,
las hiptesis respectivas de la fase del espejo y de la forclusin del Nombre del Padre son, sin duda alguna, menos dinmicas que las de los
kleinianos como estmulos para aventurarse en una terapia analtica con
un psictico. Por si fuera poco, Lacan pone en guardia contra los riesgos
de desencadenamiento de la psicosis clnica vinculados con la toma de la
palabra que supone la asociacin libre: "sucede que tomamos
prepsictcos en anlisis, y sabemos cul es el resultado: el resultado son
psicticos " .2 La mayor parte de sus indicaciones tcnicas se refieren a
lo que se trata de evitar, mientras que deja para ms adelante la elaboracin de lo que habra que hacer. En consecuencia, durante tres decenios,
desde los aos cincuenta hasta los aos setenta, los trabajos lacanianos
relativos al tratamiento de psicticos adultos son escasos.

42. ]. Lacan . El Seminario. Libro III, Las ps;osis, op. cit., pg. 360.

354

L\

rRCLUS!Ol' DEL NOMBRE DEL P ;\DKE


ANTES DE " DE UN.-\ CUESTI.\i l'RH!Mf,'\J,\R .. . "

Es lgico, pues, que las principales in vestigaciones producidas sobre este tema en la Escuela Freudian a de Pars se consagraran a la psicoterapia institucional (Oury, Michau x) y no a la cura individ ual. En la
coleccin del Campo Freudiano , dirigida por Lacan entre 1964 y 198 1,
nadie se ve capaz de ir ms all de "De una cuestin preliminar a todo
tratamiento posible de la psicosis": ninguna obra se consagra a esta
tarea. Ntese, adems, que el nico trabajo publicado en es ta coleccin por un autor no miembro de la Escuela F reudiana de Pars est
relacion ado , precisamente, con el tratamiento de psicticos: se trata
del libro de David Cooper Psiquiatra y antipszquiatra. Como se sabe,
esta investigacin no da mucho crdito a la cura analtica, y mues tra
los efectos benficos de un abord aje institucional desmedicalizado de
los sujetos llamados esquizofrnicos. 4 ; El hecho de que Lacan slo haya
recurrido en una ocasin a. un trabajo ajeno a su escuela en la coleccin
del Campo Freudiano, y que ste ha ya ve rsado sob re la cuesti n del
tratamiento de psic ticos, algo que haba quedado como un vaco en
su enseanza, parece revelador de una cierra carencia heurstica de sus
concepciones de los aos cincuenta .
Muchos de sus alumnos se vieron llevados por enton ces a participar en el movimiento de la psicoterapia institucional. No por ello deja ron de enfrentarse con el problem<1 de la direccin de la cura con
psicticos, no slo en institucin , sino tambin en la prctica privada.
Los consejos de prudencia de Lacan no impiden aventu rarse en ese
terreno. l considera que la teora de la psicosis se encuentra, en los
aos cincuenta, en un estadio p relimin ar que no permite extraer todava los principios que debe ran presidir su tratamiento. No espera nada
de los trabajos innovadores que ocupan la actualidad del momento.
Cuan do se re fiere a algunos de ellos en 1967, mencio nando los nombres de Rosen y de Sechehaye, es para precisar que de lo que se trata
no es de darle el pecho al loco, para empezar porque l no lo pide. Y
aade que si la cuestin del loco se puede esclarecer mediante el ps icoanlisis, ha de ser gracias a "otro centramiento "H
Frarn;ois Perrier es uno de los muy escasos alumnos de Lacan que
no dud en enfrenta~se con las dificultades suscitadas en los aos cin-

'43. D. Cooper, Psychiatrie et a11t1psych1tn l967l. Pa ris. Seu il , 1970.


-1-1 . ]. Lican . .. Petir discours <IU X psyc hiar res" . Ce rcle psychia trique H . Ey, Sainte
t\nne . conferencia in dita del JO de noviembre <l~ 1967.

355

cuenta por la cura de psicticos. Perrier resume de la siguiente forma


las ideas predominan tes de la poca en la o rtodoxia freudiana: "S i nos
atenemos a los puntos comun es en los que concuerdan los terapeutas ,
al _carcter intenso y arcaico de la transferen cia de los es quizofrnicos,
as1 como a la n.eces1dad. de ser para ellos una buena madre tolerante y
a la vez firme, siempre dispuesta a colmar sus frustraciones ano-ustiantes
tendramos la tentacin de reducir a esos enfermos , profu~dament~
perturbados y complejos, al beb que hay en ellos, y as dejarnos arrastr~r senc~lamente a experiencias de materna je teraputico " _45 Su objeoon de tondo a estas prcticas es que no tienen nada de especficamente p sicoanaltico, parecen consistir esencialmente en hacerle
adoptar al paciente el sistema imaginario del terapeuta. "Para defen dernos contra la angustia que despierta en nosotros el enigma psictico
-escnbe- proyectamos un sistem a imaginario, que es, por fuerza , el
nuestro, en el marco todava vaco que solicita, que pide aire. " De esta
forma , la terapia de un esqu izofrnico , advierte Perrier, "es quizs, ante
todo, pretender firmar con el propio nombre tan slo una reconstruccin imaginaria de la enfermedad. "46 Perrier no puede mostrarse satisfecho co n estas psicoterapias sugestivas; sin embargo, como Freud y
Lacan, constata que "el anlisis ortodoxo es casi siempre inoperante,
incluso nocivo". 4 iTratar de introducir de nuevo "las verdades afectadas por la forclusin" le parece " una tarea utpica en muchos casos
[ ... ]casi imposible para una pareja teraputica cl s ica''. 4 ~ Sin embargo,
l no retrocede ante la tentativa de plantear los "Fundamentos tericos de una psicoterapia de la esquizofrenia". Qu promueve a este
respecto? Por una parte, poner el acento en "la experiencia del len guaje", y por otra parte, adoptar una actitud "de acogida ''. 49 Segn l,

45. F. Perrier, "A propos <le la psycho rhrapi e des schizop hrenes", comunicacin a
la Sociedad Francesa de P sicoanilisis. 2 de febrero de 1954, en La Chausse- d'Anti11 ,
col." l0/l8", Union Gnrale <l 'dirions. Pa rs, 1978, I, pg. 298.
, -!6. F. Perrier. "Fondements tho riques d 'une psychorhrapie de la schizophrnie".
L'Evolution psych1tnque, l 958, en La Chausse-d 'Antin, op. cit., I, pg. 266.
47 . !bid., pg. 248.
-! 8. !bid. , pg. 272.
49. F. Perrier. "A pro pos de la psychorhrapie des schizophnes ", com unicacin a
la Sociedad Francesa de Psicoanlisis. 2 de feb re ro de 1954 , en La Chatme d';l11ti11. op.
cit.. pg. 302.

356

L A rRCLUS!N DEL NOMBRE DEL p ,\DRE

no se trata de in yectar un saber reparado r, sino de permanecer a la


es cucha del psictico. El analista debera aceptar la palabra insli ta ,
los desrdenes verbales , as como los regalos a pedazos del paciente,
con el fi n de convertirse en el "depositario de tesoros aparentemente
heterclitos o irrisorios ". Este material hecho de peda zos, ha de renovarlo , recomponerlo y restituirlo en el momento adecuado. Perrier
concibe la interpretacin en esas curas como orientada hacia una restitucin "consistente en formular un compendio",''' una nueva asociacin, una orquestacin de los pedazos de discurso registrados" .50
P os tulando la posibilidad de una "reasociacin " de elementos
forcluidos , aunque sea mediante las construcciones del analista, se
aventura ms all de lo que nunca lo haba hecho Lacan . Ahora bien,
por otra parte, se ve obligado a advertir que esta tarea es casi utpica. De hecho, las coordenadas tericas de las que dispone en 1956 no
le permiten muchas ms posibilidades para concebir la conduccin
de la cura del psictico. No resuelve el problema principal, sino que
lo escamotea. El inters de su trabajo reside ms bien en la orienta cin tica que le da a la posicin del analista, as como en su preocupacin por preservar la palabra del sujeto, que permanece en posicin dominante.

E. Las indicaciones negativas de Lacan


En un primer momento, la forclusin del Nombre del Padre, tal
como se desprende de la lgica del significante, ms que abrir perspectivas nuevas alza nuevos obstculos contra la cura analtica de los
psicticos. Lacan apuesta por una profundizacin de sus investigaciones de la que debera surgir un abordaje innovador del problema. Con
tal fin, llama a interesarse por las construcciones de los psicticos, en
vez de empearse en reforzar su yo o rectificar sus fantasmas. Sostiene,
con Freud, que "conviene escuchar al que habla, cuando se trata de un
mensaje que no proviene de un sujeto ms all del lenguaje , sino de
un a palabra ms all del sujeto. Porque es entonces cuando se escuchar esta palabra" que evidencia los determinantes ms radicales de
,

Di~est

50. lhiJ

[N . del

T.J

357

la rel acin del hom b re con el significante. 51 En este periodo de estudios preliminares, promueve ante todo una ac titud de prudencia en el
tratamiento de los psicticos. como lo demues tra el hecho de que sus
escasas in dicaciones tcnicas se refieran esencialmente a lo que hay que
evitar.
Una cierta forma de manejar la relacin analtica -afirma en 1955-.
la consistente en "autentificar lo imaginario " , puede suscitar "el desencadenamiento bastante rpido de un delirio ms o menos persistente, y a veces defini tivo" .52 Esta observacin se inserta en sus crticas
de la prctica de la interpretacin en la corriente posfreudiana ele la
relacin ele objeto. Es comprensible que la autentifi cacin de lo imaginario, al contribuir a un reforzamiento ele los rasgos paranoicos del yo,
pueda suponer el riesgo de infatuar al sujeto y alimentar sus certidumbres. Adems , una direccin de la cura de este tipo impide orientarse
mediante la palabra del sujeto.
Indudablemente , dice Lacan en dos ocasiones en "De una cuestin
preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" , la referencia a la
homosexualidad "en la interprerncin puede acarrear daos graves ".5'
Y afirma que "toda suges tin en el sentido del reconocimiento de una
homosexualidad latente" susci ta un efecto catastrfico "constantemente observado " .54 En es te punto est de acuerdo con Ida Macalpine,
quien insiste en el agravamiento de los pacientes tras esta clase de in terpretaciones, lo cu al a su modo de ver desmiente la pertinencia de la
tesis freudiana que sita el rechazo de las pulsiones homosexuales en
el fun damento de la paranoia , tesis que ella es una de las primeras en
recusar. Macalpine escribe: ''Un paciente que ya tiene dudas acerca de
su identidad sex ual y que teme un cambio de sexo -aspecto que puede
parecerle psictico al propio paciente, como es el caso de Schreber
cuando se refiere a los 'ataques perpetrados contra su razn'- se encuentra naturalmente an ms inquieto , ms ansioso y ms delirante
debido a la interpretacin incorrecrn de deseos homosexuales pasivos.
51. J. La can , De una cuestin preliminar a codo tracnmienco posible de la psicosis.
en Escritos, op. cit .. pg. 556.
52 . .f. La can. El Scmia11rio. Libro {/[, Las psicosis. op. cit., pg. 28.
53 .. J. Lacan, 'De una cues ti n prd iminar a todo tratamiento pos ible cle la psicosis .
en Escritos, op. t .. pc g. 550.
5.J. lbl. , pig. 527.

.358

Li\

Ac.JTES DE ''DE UNA CUESTIN PREUMil'AK .. "

FORCLUSJ N DEL NOMBRE DEL P ADRE

Lejos de reducir la ansiedad , estas inrerpretaciones la int~_nsifican, aa.


diendo el peso de la realidad a un delirio en floracin ".''
En lo que a esto se refiere, una cura relatada en 1914 por Ferencz1
est caraada de enseanzas. Se trataba de un joven "de una inteligencia supe~ior", megalmano y con un delirio de persecucin, pero que,
a pesar de ser execrado por sus colegas, cumpla puntualmente sus tareas profesionales. Ferenczi apreciaba sus poemas, y haba tratado de
atraer sob re ellos la atencin de personalidades eminentes, por lo que
su paciente le estaba agradecido . ste sigui acudiendo a hablar con l
alrededor de una vez por mes durante varios aos, para contarle sus
penas "como a un confesor" . Por lo general, se marc.ha?a aliviado. Sus
pocos deseos sexuales iban acompaados de conv1coones erotomanacas. Ferenczi no trat en absoluto de iniciar con l un anlisis , 'que
en este caso no ofreca ninguna perspectiva". Lo que sucedi despus
confirmara esta opinin.
Hacia el doceavo ao de sus confesiones mensuales, en las que el
mdico se conformaba con escuchar a su visitante , sin hacerle estirarse
en el divn, sin pedirle que asociara libremente y, sobre todo, sin interpretar, fue cuando se produjo el h:indimiento del paciente:. ".I~,digna
do por presuntas vejaciones, se enfrent con su iefe de serv1c10 . P~ro
result que hacia la misma poca haba empezado a mamfestar un rnters creciente por la literatura analtica: en particular, fue a dar con un
artculo de Ferenczi que contena una argumentacin de la tesi s
freudiana sobre la relacin entre paranoia y homosexualidad. La idea
de que l mismo fuese paranoico_y homosexual, .l principio,le ~.areci
cmica, pero poco a poco fue haoendo suya esta mt<.:rpretac1on. Hasta
entonces -observa Ferenczi- haba sufrido de una mana de persecucin, pero ahora comprenda, mediante una especie de iluminacin ,
que en el fondo era, propiamente hablando , un homosexual." A la
maana siguiente, estaba muy angustiado, torturado por msoportables
fantasmas homosexuales; algunos das ms tarde, tena alucinaciones ,
hablaba solo, armaba escndalos; luego entr en un estado catatnico
en el que permaneci varias semanas. Tuvo yue ser atendido en una
clnica psiquitrica. Hay que constatar, pues, que una actitud de no

55 . T. 1\ilacalpine y R. A. Humer, "Discussion sur le cas Sch reber" ( 1955). en Le ca.<


Schreber. Contr!bution.< psychanalytiques de tangue anglaisc, Pars, PUF. 1979. xg. l62.

l
1
1

.359

intervencin sostenida durante ms de diez aos baba evitado la psicosis declarada, mientras que bast con la lectura de un solo artculo
escrito por el analista, lectura que produce un efecto de interpretacin . para que el sujeto se desestabilice de forma duradera. Es comprensible, por lo tanto. que Ferenczi adopte en este trabajo "la pos.icin pesimista de Freud sobre la posibilidad de curacin de la paranoia
mediante el psicoanlisis -.;r. Ntese , por otra parte, que su test1morno
confirma la pertinencia de la actitud prudente promovida por Lacan
en los aos cincuenta.
Una de las principales razones de esta prudencia reside en el riesgo, muchas veces mencionado, de desencadenar una psicosis clnica al
conducir la cura como si se tratara de un neurtico. Se encuentra, tan
tardamente como en el ao 1966, una confirmacin de esta idea por
pa rte de un analista de la escuela de Nueva York , del campo de la psicologa del yo. El nico articulo, que yo sepa, sobre "Psicosis precipitadas po r el psicoanlisis" fue redactado por Gustav Bychowski y publicado en el Psychoanalytic Quarterly. El autor advierte , de entrada ,
que la "aparicin de episodios psicticos en el curso de una terapia es
una cuestin conocida ", aunque no se le haya prestado demasiada atencin en la literatura analtica.; 7 Entonces desarrolla la tesis de acuerdo
con la cual la aparicin de estos episodios, calificados de formas de
amentia artificiales, 58 podra ser positiva para el progreso de la cura,
porque semejantes estados oniroides aportaran un material surgido
de las profundidades, dando acceso de esta forma a un "n cleo
psictico ". Su trabajo no tuvo mucho eco, y con razn, pues si este
planteamien to fuera pertinente, el narcoanlisis hubiera sustituido hace

56. S. Ferenczi, ''Quelques observations de malades pa rano"iaques et parnphrniques"


( 19 J4l. en CEuvres completes, coll. "Psychnnalyse". Il. Pars. Payot , l 970. p<gs. 109-11 6.
57. G. Bychowski, "Psicosi s precipitated by psychoanalysis". Psychoa11alytic
Quarterly, julio de 1966, XXXV, 3, pgs. 327-339.
58. Como se sabe. Freud roma prestado de Meynert el concepto de a111e11tia. que
designa ciertas forma s de confusin menrnl. Sin embargo, se;: n d . la formacin del
fanr;sma de deseo y su regresin a la alucinacin son igualmente Cractersticas del sue i'io , por lo que llamar a b s amentias ''ps icosis alucinatorias de deseo" (c/ C. Le\')'
F riesache r. i'vleynert-Freud. "Came11 tia". Paris , PUF. 1983 l. En consecuencia. distingue
radicJ lmente e~re modelo de psicosis onrica de la esquizofrenia v de la param'i<L

360

L \ 1-oRc:Lusr\J

DEL Nm.tBRE DEL PADRE

tiempo al psicoanlisis. Ahora bien, Lacan adverta en 1950 que lanarcosis. como la tortura, tiene sus lmites: no puede hacer confesar al
sujeto lo que no sabe. Y aada que "los vaticinios que provoca [la
narcosis], desconcertantes para el investigador, son peligrosos para el
sujeto, quien, a poco que parricipe de una estructura psictica, puede
hallar en ellos el 'momento fecundo' de un delirio". 59
Quienes durante los aos cuarenta intentaron rehabilitar, no ya el
narcoanlisis , sino una tcnica bastante prxima, el hipnoanlisis, confirman esta opinin: la desaconsejan vivamente con los que llaman
"prepsicticos ". Segn L indner, "no se trata tan slo de malgastar un
esfuerzo buscando resultados en vano, sino de correr el riesgo -con
una probabilidad que se acerca al ciento por ciento, de acuerdo con el
autor- de precipitar la psicosis" w Adems, por s mismas, las observa ciones de Bychowski no confirman su tesis sobre el carcter positivo
del episodio psictico. Si puede sostener esta idea en algunos casos, es
porque su referencia a la nocin de "ncleo psictico" no le permite
distinguir de forma rigurosa entre estructura neurtica y estructura
psictica. Cuando esta ltima pareca probable en el paciente, se constat que la entrada en anlisis tuvo como consecuencia bastan te inmediata un agravamiento de los sntomas que no fue muy provechoso para
la cura, puesto que condujo a su interrupcin.
En un caso, el de Michael, se trataba de un hombre que le haba
pedido tratamiento a un psicoanalista por una ansiedad aguda que se
haba desarrollado en relacin con sus estudios mdicos. La primera
parre del psicoanlisis, conducido como la cura de un neurtico, avan z de forma satisfactoria. Sin embargo, el paciente no tard en interrumpir sus estudios, desarroll sntomas paranoides asociados a ideas
de referencia y alucinaciones auditivas . El psicoanlisis hizo surgir una
homosexualidad pasiva basada en pulsiones masoquistas, y sus compaeros y sus maestros se convirtieron en sus perseguidores. Bychowski
confiesa no saber por qu motivo l mismo no qued incluido entre

59 . J. Lacan, M. Cnac, .. Imroducci n terica a las funciones del psicoanlisis en


criminol oga". en Escritos, op. cit., prig. 136.
60. R. 1\l. Lindner, "L'hypnoanalyse en tanr que rechnique pyschor rnpeurique ., . en
G. Bychowski y J. -L. Desrerr, Techn711es spc1a!ises de la psychothaplc ( l 952), Pars.
PUF. t958, pg. 27.

ANTES DE '" DE UNr\ CU ESTIN PREU'vll Nr\R . . . "

361

estos ltimos a pesar de la intensidad de la rransferencia. Al parece r,


concluye, el proceso psicoanaltico aboli las defensas y esrimul la
libido homosexual. Esta clase de constaraciones se repiren a menudo,
y se sabe que ello no contribuye de ninguna fa'rma a una estabilizacin
del sujeto.
Otra observacin del mismo Bychowski se refiere a un paciente que
le fue enviado por F reud en los inicios de su prctica. Se rrataba de un
profeso r de escuela superior que presentaba sntomas neurticos va riados. Durante una de las primeras sesiones, le pregunt al analista si
esraba tratando de hipnotizarlo con los ojos, aunque se encontraba
detrs de l. Se comprueba, por lo tanto , que Bychowski no haba dudado en hacerlo estirar enseguida en el divn. Diez das ms tarde , el
paciente habl de un sueo en el que su analisra le haca claramenre
una felacin y respondi indignado ante una interpretacin prudente,
cuyo contenido nos hubiera gustado conocer, aunque es de supone r
que estaba relacionada con la homosexualidad. El paciente en cuestin volvi a consultar a Freud, ante quien se quej vivamente, de forma que ste lo dirigi a otro psicoanalista. En suma, tambin en este
caso Bychowski se ve obligado a consratar que Ja siruacin analtica
suscir el surgimiento de una temtica homosexual desestabilizadora;
y ello hasta tal punto, que Freud juzg preferible admitir la detencin
de la cura.
Segn Lacan, con independencia de la torpeza de algunas interpretaciones, existe para el psictico un riesgo inhereme a la cura analrica misma: la incitacin a tomar la palabra que implica. "Es - afirma
en 1956- lo ms arduo que puede proponrsele a un hombre, y a lo
que su ser en el mundo no lo enfrenta tan a menudo: es lo que se llama
tomar fa palabra, quiero decir la suya, justo lo contrario a decirle s, s,
s a la del vecino. Esto no se expresa forzosamente en palabras. La clnica muestra que es justamente en ese momento, si se sabe detectarlo
en niveles muy diversos, cuando se declara la psicosis. A veces se trata
de un pequeo trabajo de toma de palabra, mientras que hasra entonces el sujeto viva en su capuUo, como una polilia" .61 Sin duda, convendra ampliar esra indicacin a toda situacin que implique una verdadera eleccin para algunos sujetos, en sus palabras o en sus actos,

6 l. J. Lacan. El Sc11nario. Llhro 1ll, Lis {'Sicosis. op. cit., pg. 360.

362

L \ FORCLUS fON

DEL No,v!BRE DEL p,\DRE

porque tales situaciones son propicias para revelar la carencia de la


funcin referencial del Nombre del Padre.
Entre los elementos de la tcnica instituida por Freud, cules son,
adems de ste, los que sera "estpido" pretender emplear en la cura
de psicticos? Parece que se pueden aadir al menos dos indicaciones
aportadas por Lacan en ocasin de algunos controles. Una consiste en
evi ta r el uso del divn con un sujeto psictico; la otra, no recurrir a un
manejo de la interpretacin que haga resonar el cristal de la lengua.
Ms d e un analista cons tat los efectos desestabilizadores para el
psictico inherentes al paso al divn. A. Cordi cuenta que en cuamo
uno de sus pacientes se estir, despus de ochenta sesiones cara a cara,
se qued rpidamen te sin puntos de referencia especulares, perdi el
sentimiento de existencia . v la analista se transform enseguida en un
perseguidor. Al volver a la s entrevistas cara a cara, el paciente volvi al
estado anterior, menos angustiado. 62
P.-G. Guguen relata haberse visto enfrentado a la siguiente pre gunta, planteada por una analizan te psi ctica que ya haba pasa do por
l ~ experiencia de una cura ante rior: "Hay un divn. Me estiro , o no?"
El le respondi que no era el divn lo que haca que se tratara de un
psicoanlisis. La paciente se sinti aliviada. En efecto , aadi: "Sabe
usted? Si me hubiera estirado en este divn , hubiera vuelto a sentir
que tengo las piernas cortadas, como me ocurre a menudo, entre la
rodilla y el raln". 6>
Un paciente a quien trat en los inicios de mi prctica me ense
igualmente has ta qu punto el paso al divn poda ser nocivo para el
psictico. F rancis, un joven de 19 aos, me haba sido remitido por un
mdico de un hospital con el diagnstico de esquizofrenia. Viva con
su familia , aunque mantena una adaptacin precaria a un medio marginal. Vena a hablarme "sin saber por qu" , pero el que se lo haba
aconsejado no deba ignorarlo. Adems de sus fantasmas homosexuales , lo que lo ato rmentaba era una serie de preguntas, que surgan con
cualqwer pretexto. "La locutora de televisin , trataba de hacerme
seas? Cuando Bernard frunce las cejas, est adivinando mis pensa62. A. Co rdi, 'Psychose chez un mathmaticien". Cahiers de !c:c111res/rc11die1111es.
l. l983 , pgs. 8499.
63. P.-G. Guguen. un monrage pulsion nel psychotique", A cles de l'co!e ele la
Cawe / reudiell!te, 1987 , XIII. pg. 96.

ANTES DE " D E UN:\ CUESTI0.' PRELL\ ![N,\R ... "

363

mientos? Era Cris to maricn ? Se puede comunicar telepticameme


con una araa?", etc. Para l haba siempre algo importante que entender, de forma que todo "le daba demasiadas vueltas en la cabeza"
Unas quince entrevistas cara a cara no modificaron su sintom atoloo-a:
Pero en la primera sesin en el divn, me comunic un malestar: "Pierdo el hilo", afirm, demostrando as una acernuacin de la carencia de
la significaci.n flica . En la sesin siguiente, se tom por una mujer,
tuv~ alu~mac1ones visuales y verbales, se atorment con preguntas todavia mas ms1stentes y acab pidiendo ser hospitalizado. Ms tarde se
quej de que yo lo haba vuelto loco . No le faltaba alguna razn .
Sm duda , algunos psicticos soportan permanecer en el divn durante muchos aos. No hay a este respecto nada automtico. La estructura no borra las disparidades subjetivas. Lo mismo ocurre en lo
que se refiere a las interpretaciones que hacen intervenir la ambio-edad del significante: muchas no son escuchadas y permanecen sin ;fecto . Pero algunas de ellas dem uestran tener un efecto desestabilizador.
Mich ael_Turnheim comunic en 1984 una observacin ejemplar
de este fenomeno. Se trataba de un paciente de 37 aos que, en el
curso de una cura analtica, estaba estabilizado en un delirio ya antiguo. Pero un acontecimiento bastante ban al puso en peligro por un
tiempo su construccin . Haca meses , le haba confiado al analista lo
preocupado q ue estaba por su correo. La llegada de una carta consti tu~a siempre p_a ra l una mala noticia. Hasta entonces esta queja
hab1a sido tan solo una entre otras. La situacin cambi radicalmente el da en que el correo le llev, no una simple carta, sino el aviso de
una carta certificada.Fue a la oficina de correos, donde le explicaron
que es a carta no poda serle entregada hasta al cabo de unas horas.
Angustiado, se march a casa de su madre , se estir en el suelo junto
a ella , y luego sali a la calle gritndole a Jess, bajo cuya mirada crea
encontrarse permanentemente en su delirio: "No vas a pillarme , no
quiero obedece rte m s, J ess es un cerdo I ". Estaba convencido de
que Jess le es tab a jugando una mala pasada. Algunas horas ms tarde, pudo retirar de la oficina de correos la carta, que result ser de
una agencia de seguros. Su angustia disminu y, pero durante varios
das perma neci, segn l, "enfadado con Jess ". "No saba de qu
se tratab a" , dijo para justificar su alteracin. "Ese aviso de una carta
certificada que tiene en sus manos - comenta con mucha pertinencia
Turnheim- y que le anuncia una carta cuyo mensaje ignora, no es

.364

LA rnRC LUSfN DEL NOMBRE DEL Pr\DRE

sino un significante sin significado. Y aunque el paciente sabe que


conocer su significacin poco desp us, ello no disminuye su efecto
inquietante. De momento, el suj eto ya no sabe qu quiere de l el
Otro. El saber del Otro se eclipsa , y entonces debera abrir la puerta
a su deseo, pero como es impensable que pueda existir un deseo del
Otro, lo que ocurre es que , o bien el Otro lo deja caer, o bien lo persigue. El paciente contraataca con un: "No vas a pillarme ''. El inters
de este episodio reside en que es desencadenado por algo que se parece mu cho a una interpretacin " .64
Ciertamente, en este caso , al igual que en el caso de Fe re nczi antes
reproducido, la interpretacin viene del exterior. H ay menos testimonios cuan do se trata de dar cuenta de interpretaciones desafortunadas
del analista. Vase, sin embargo , qu ocurre cuando un analista , abrumado ante la presin de las preguntas que le hace un paciente psictico,
considera til comentar al final de una ses in: "Hay das en que uno se
pregunta quin es el analista y quin el analizante". Tomndose esta
observacin al pie de la letra , el suje to entra en un estado confusional
de varias horas y luego interrumpe el anlisis .65
Veamos tambin lo que ocurre en la cu ra de "Roger Casco de Bronce ", relatada en el nmero 2-3 de Scilicet: 66 "Perdido por los pasillos de
la facultad en busca de uno de sus profeso res para comunicarle la gran
desazn que se haba apoderado de l de repente, fue interceptado por
un asistente que lo remiti a un servicio social, y fin almente lleg , sin
saber qu le ocurra, al despacho de un primer psicoterapeuta ". Al parecer, ste inici enseguida una cura clsica que concluy, tras dos aos
de trabajo, con un episodio agudo. Despus de una inte rven cin del
terapeuta que pretenda revelar el sentido latente de un sueo, todo
comenz a tener sentido. De pronto, un martillo olvidado en el despacho del analista le signific que era un chalado; 1' el sello de una carta

64. M. Tumheim , " Incerprrarion analytique et ince rpr tation dlirJnre". e n Actes
de l'tcole de lt1 Cwse /reudien11e, 1984 , VI, pg. l l.
65. ,vi. Parris, "Posirions su bjecrives psvchotiq ues peri;ues a rravers la rela rion
thrape uti4ue". en Les psyquiatres el la psychana!yse aujourd'hui, Pa rs , GRAPP. Navarin/
Seuil. 1988 , pg . 160.
66. Annimo, " Casque Je Bronze o u ir inraire psychorhr~pique avec un
ps ycho tiqu c",Sciiz:t. 23 , Pars, Se uil. 1970. pgs. 351-361.
,., ,'vfarteau: colo4u ialmence, tambin signi fica "ch alado". [N. del T.)

ANTES DE "DE CNr\ CUESTIN l'RCLli\l lNr\R ... "

365

se convirti en una orden de prisin;'" su nom bre inscrito en una casilla del carn de visitas indicaba su ingreso en prisin, etc. Casco de
Bronce interrumpi la te ra pia.
La aversin que siente el p sic tico por la ambigedad significante
se revela con particular claridad en las dos curas de este sujeto. Abrum a sus analistas casi constantemente con sueos -obj eto que les comunicaba en forma de manuscritos dacrilografiados, ado rnados con
ilustraciones y cuidadosamente encuadernados. Todo lleva a creer que,
de esta fo rma , se esfo rza ba en evitar el surgimiento de un sentido imprevisto. Ah ora bien, el segundo analista de Casco de Bronce, el que
redacta el artculo , nos com unica una interpretacin que le comunic
a su paciente. Est relacionada con un tema onrico en el que aparece
el hombre del Peugeot 203. El analista interviene para destacar: "Hay
dos sin tres ", probablemente orienta do por la es pe ran za de analizar la
carencia pa terna . A continuacin de lo cual , efectivamente, el paciente
asoci sobre la rel aci n dual con su madre: "Siempre estaba con ella,
como si no hubiera tenido padre". Cul fue luego la evolucin de esta
cura, empezada dos aos antes) El artculo no lo precisa, pero el analista
tuvo la amabilidad de confiarme que se interrumpi algn tiempo despus. Establecer un a relacin directa entre es ta interpretacin y la interrupcin de la cura sera. sin duda, arriesgado; sin embargo , los datos tienden a confirmar que esta clase de interven ciones, por una parte
ambiguas y po r otra parte orientadas hacia la carencia paterna, a menudo son vividas por el sujeto psictico como peligrosas, incluso como
persecutorias.
Las dos curas de Casco de Bron ce tuvieron luga r a mediados de
los aos sesenta. Ambas son bastante ejemplares de la situacin de la
poca. Y los analistas lacanianos que las dirigieron no disponan de
un modelo de tratamiento emancipado del anlisis de las neurosis.
Para ellos se trata todava de "ex trae r de su ganga el mensaje encastrado" en los sueos-objero. rvtis ori gin~l es su proyecto de devolverle la vida a un discurso congelado, pero en ambas o casiones la prctica de la interpretacin, en vez de resultar til, parece haber
planteado dificultades.

'' Lettr1: de cachet: en el Antiguo .Rgimen. una carra con el :;ello del rey que contena
una o rden de p risin o Je exilio sin prc,io juicio. [N. del T. ]

366

L \ i:oRCLUst,\J

DE L N o :\ l llHE DEL P.-\DRE

ANTES DE " D E UN A CuESTl< lN PRELL\1 1." AR.. . "

L cierto que las indicaciones positivas de Lacan , no va sobre la


cura de los psicticos , sino sobre las formas de estabiliz;cin de su
estructura, son escasas , y por otra parte no desembocan en modalidade: de tratamiento psicoanaltico. En el Seminario III, se ala el
mteres de la clnica de Helene Deutsch cuando pone de relieve un
cierto '' como s_i " para describir mecanismos de "compensacin
im_agmano [s]" 61 en sujetos que "nunca entran en el juego de los sign1hca~tes , sal vo a tra vs de una especie de imitacin exterior" 6N
Ademas, en. ",?e .una cuestin preliminar a todo tratamiento posible
d.e la pstcos1s , _dice c.ue el psictico puede conseguir orientarse oraCJas a Ja identibcacin mediante la cual "ha asumido el deseo d~ la
69
mad_re" . En ambos casos se pone de manifiesto que la carencia del
s1gmf1cante fundador del orden simblico no deja al sujeto otro recurso que el de prtesis imaginarias. La mayor parte de las curas lle ~adas a cabo por posfreudianos encontraron en ellas, sin duda, la
tuente de su p~d e r. Sin embargo, la prctica de ortopedias imaginanas tiene sus ltmttes y, sobre todo , no aporta ninguna respuesta al
problema de un abordaje autnticamente psicoanaltico del tratamiento de _los psicticos. "Medio siglo de freudi smo aplicado a la psicosis
-escnbe _Lacan en 1958- deja su pro blema todava por pensarse de
nuevo, dicho de ot;-a modo en el stcztu quo ante" .'
, Pero los mismos alumnos de Lacan se ven impedidos por una teona q~e se d t: tte~e en "una cuestin preliminar a todo tratamiento po~ 1ble . En los anos setenca, hay quienes atirman que hay que analizar el
deseoforclu1do " de los nios psicticos (Dolto), 71 mientras que o tros
consideran -~ue hay que "confiar en la histerizacin de la psicosis"
(Mannom).'- Estos analistas conciben la forclusin bajo la modalidad
de una. represin , sin duda ms p rofunda , pero analizable a pesar de
todo a la manera clsica. Ya en 1956, Lacan pona en ouardia contra
"la creencia fundamental", demasiado extendida, de :cuerdo con la

67.J. Lacan, El Semi1zt1n. Libro W , Las psicosis, op. cit ., pg . 275 .


68. !bid. , pg. 360.
69. J La can,

De una cuestin pre liminar a todo tratamiento posible de ]u psicosis " .

e n Esenios. op. cit .. p.g. 5.J7.


70. [bid. , p<g. 5 l3 .
71. F. Dolro , Le cas Dominue, Pars, Seu il, l 97 1, pg. 249.
72. ivl. Mann o ni. La Th m L' ,omme /:tion. P ars, Scuil, l 97 9_. pg. U3.

367

cual ha de haber algo que 'comunica a neurosis y psicosis, precon sciente e inco nsciente ", de tal forma que se tratara de "empujar, roer"
para llegar a perforar ''la pared" .;;
Mientras la hiptesis de la forclusin del Nombre del Padre no
permiti deducir una oriencacin nueva para concebir el tratamiento
a lo la roo
de alaude los psicticos, los seguidores de Lacan sintieron
.
b
b
nos decenios la tentacin de vestir prcticas antiguas con un vocabulario nuevo. Testimonio de ello son las jo rnad as consagradas a las psicosis en la Escuela Freudiana de Pars, en 1979. En ellas se constata que,
ciertamente, hay curas de psicticos. Y se comprueba que estn dirigidas en funcin de referencias muy heterogneas, incluyendo el recurso
a la relajacin o al psicodrama. Adems , la mayora de ellas tienen poco
cuidado en tomarse en serio las indicaciones negativas de Lacan. Una
persigue restaurar lo imaginario evitando toda teora (Mlese) ,' 4 otra
apunta a la identificacin con el sntoma (Fainsilber),' 5 una tercera
promueve una prtesis imaginaria a partir de la cual se hara visible un
trauma prottico e hipottico que a continuaci n debera se r contenido (Moscovitz) ,76 y finalmente otra, que no es una de las menos importantes, considera que es preciso recurrir "al discurso del buen sentido
comn " aun tratando de manten e r una cura analtica efectiva
(Melman) n Que esta ltima hiptesis sea presentada en un artculo
titulado "Psicosis, un punto de vista lacaniano ", puede dar alguna idea
de las rawnes que incitaron a Lacan a disolver su escuela al ao siguiente. En dicha escuela, su enseanza se estaba yendo a pique.
Est claro que en 1979 nadie tiene todava una idea precisa de las nuevas orientaciones que pudiera llegar a generar la hiptesis de la fordusin
del Nombre del Padre en el tratamiento de psicticos. Algunos consideran que la teora de la psicosis se ha quedado estancada y desconfan de
ella; mientras que otros promueven la reactualizacin de "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis" examinando los
73. J. Lacan. El Seminario. Libro Uf, Las psicosis, op. cit., pg. 236 .
74 . 'Tobl -~ ronde '', en Lettres de l'cole, boletn interno de la co le Freudienne de
Pars, septiembre d e 1979 , 27, p g. 221.
75 . L. Fai nsi lber, "L'i dentificatio n au symptm e d e l' anal ysce e t d u p'1ra~o'iaque ".
!bid. pgs . l7 8. J85.
76 . J. J Moscovi tz, "S 'autoriser a nalys te fa ce a la p sychose " . ihid. , p gs. 89 9-l.
77. C. ivlelm an, " Des psychoses, d 'un point d e vue luco nien.,. /bici . pgs. 1 [ l6 .

368

LA FORCLUSJN

DEL

Nrnamr: DEL

p ,\DRE

avances posteriores de Lacan. El propio Lacan haba observado que, por


lo general, se necesitaban unos diez aos para que sus nuevas conceptualizaciones fueran integradas por otros. Pero resLJta que la invencin del
objeto a haba tenido lugar a comienzos de los aos sesenta, y no parece
que en 1979 alguien pudiera usarla en la cura de psicticos. La promocin de una axiomtica del goce en los aos setenta condujo a reformular
considerablemente el abordaje de la psicosis, pero ninguna exposicin sistemtica dio cuenta de ello. Indicaciones dispersas de Lacan sobre la erotomana de transferencia, acerca del sujeto del goce sobre su posicin fuera de discurso, incluso sobre el ensamblaje del ego y las suplencias, siguen
sin ser explotadas en lo que al tratamiento de los psicticos se refiere.
Para que el tratamiento sea concebido de otra forma, ser preciso,
en primer lugar, que se establezca una articulacin entre la clnica del
significante de los aos cincuenta y b clnica del goce de los ltimos
trabajos. La forclusin del Nombre Jel Padre, es adecuada para dar
cuenta de ambas? Todo indica que Lacan mantiene este concepto hasta el final de su enseanza, pero entretanto el concepto del Nombre
del Padre ha experimenrado una evolucin considerable, pasando de
ser un significante inserto en el campo del Otro a constituir el elemento snchoma del nudo borromeo. De hecho, Lacan deja, a su muerte,
una teora de la psicosis que no est detenida, sino en plena evolucin.
Pero, con todo, se encuentra en un estado de dispersin: l mismo,
arrastrado en su investigacin por otros problemas, no Lleg a producir el "otro centramiento" esperado para renovar el abordaje del tratamiento. Nada garantiza que sus avances contengan tal posibilidad.
Sin embargo, en 1979, en las jornadas de la Escuela Freudiana de
Pars sobre las psicosis, uno de quienes promueven una reactualizacin
de "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis", Jacques-Alain Miller, introduce una tesis que demostrar ser enor
memente heurstica, al indicar de qu forma se puede concebir una articulacin entre la forclusin del Nombre del Padre y la categora del goce.
Hay que admitir, observa Miller -aunque manifestando algunas dudas,
porque percibe has ta qu punto lo que plantea es innovador: "si tienen
la bondad de dsculpar lo que tiene de dubitativo mi proceder" - que "la
forclusin del Nombre del Padre como significante es correlativa en
Schreber [. .. ] del acceso al goce en tanto prohibido". ; s

73.J. -A . Miller, "Supplrnent ropologique la Questirm prlimi11airc", ibtd., pg. 1)6.

ANTES DE "DE

u:-.:.-\ C:L.:ESTIN

PREUM!Nc\R ... "

369

Esto supone dar un paso decisivo, que no slo permitir relacionar


la forclusin del Nombre del Padre con las notaciones dispersas de
Lacan sobre el goce del psictico, sino que adems dar lugar a que
surja , algunos aos ms tarde, el "otro centramiento" esperado.
Es en 1983, en el congreso de la Escuela de la Causa F re u diana que
tuvo lugar en Montpellier, cuando parece haberse dibujado un giro
decisivo en el abordaje del tratamiento psicoanaltico de los psicticos.
Es una fecha sealada, observa a posteriori Pierre Bruno, "que supuso
en los analistas decididos a seguir con Lacan un estmulo para aceptar
a psicticos en anlisis, pero aceptarlos con ms exigencias que la de
un manejo moderado de su locura; desde luego, no una exigencia de
curar, tampoco una exigencia de transformar a los psicticos en
neurticos, sino la exigencia de que el psicoanlisis pueda ser convocado de tal manera que su operacin no carezca de efectos sobre lo
que llamar, con Lacan , las posiciones subjetivas del ser de los
psicticos" .79 Aquel ao, la formulacin ms neta de una nueva con
cepcin de la direccin de la cura se encuentra en el trabajo de Michel
Silvestre, cuando consta ca que en el arnlisis de F rdric todo tiende a
asignarle al analista un nico deber: gestionar el goce del que el
psictico lo convierte en guarwn.>0 En los textos de esa poca se advierte que no slo la tesis de F reud sobre la ausencia de rransferencia
ha sido abandonada ya hace tiempo, sino que tambin la ausencia de
demanda de la que habl Lacan en 1967 recibe poca atencin. Por
razones posiblemente vinculadas con la difusin creciente del psicoanlisis, todo indica que la psicosis est cada vez ms presente en el con
sultorio del psicoanalista.
Que propone hoy da a este respecto la ortodoxi11 freudiana, cuando no se centra ni en el reforzamiento del yo ni en la normalizacin de
los fantasmas? Propone , nada ms y nada menos, un retorno al primer
Freud, el que mostraba la fecuncLdad de los conceptos surgidos de las
neurosis para captar el funcionamiento de los psicticos. Arlow y
Brenner, en Nueva York, en los aos sesenta, introducen una revisin
de la teora psicoanaltica que hace nfasis, no en la regresin libidinal,
79. P. Bruno, Travaux, groupe J'rudes Je l'cole de la Cause freudienne de Nantes ,
octubre Je 1988 , 3, p<g. -12.
SO. \l. Silvestre, "Un psychotique en analyse", Acles de !'cole dl' la Ctu1.>C'
Freudienne. 1983, fV, p<g. 57.

370

L\

r nRcu 1 ~1() :-.J DEL N o:Vtll RE DEL P.-\DRE

ni en la retraccin narcisist<l. sino en un conflicto psquico con respecto al cual los fe nmenos seran movilizados con una finalidad defen siva. De ell? resulta una apertura en cuanto a las posibilidades del tratamiento. Este parece tener que centrarse en el anl isis del conflicto
psquico nodaL Al postulado de una unidad fundamental entre los funcionamientos psquicos res pectivos del neurtico y del psictico , le corresponden concepciones am1logas de la direccin de la cura. "Las interpretaciones de co nflicto , de motivacin , de peligro y de defensa
-escnben- se les pueden aportar a los pacientes de una forma, si no
idntica , al menos anloga a la em pleada en el tratamiento del ne urtico. "81
He aqu, ciertamente, lo que se llama dejar el problema en el statu
quo ante. Ah es exactamente donde F re ud se haba quedado detenido
en los aos veinte con M. XY, cuando rehus arriesgarse a analizar el
conflicto psquico_ La experiencia clnica le haba en:ei:.1do en ms de
una oportunidad los efectos a menudo nefastos de esta tcnica_ Quizs
la clnica de Arlow y Bren ner no sea igual , porque entrernnto, en el
campo anglosajn , el concepto de psicosis haba conocido un desarrollo expansivo por el que lleg a incluir a un buen nmero de ne urticos.
Frente a este estancamiento del problema, o frente a su regresin a
prcticas psicoteraputicas. en la accualidad es posible un nu;vo abordaje. Orientar la cura del psictico hacia la moderaci n de su goce
desregulado: tal es el "otro ccntramiento" que parece permitir que un
tratamiento psicoanaltico de la psicosis resulre en la actualidad concebible_ Quedan por precisar sus modalidades.

81- J -A - Arlow Y C. Brenner. 'Thc psych opatol ogy of th e psyc hoses: ,1 proposeel
rev ision"_ IJP, l969. 50_ 5. pf!. l2 .

Capmlo 19
Ms all de "De una cuestin preliminar
a todo tratamiento posible de la psicosis":
el otro centramiento
Freud y Lacan advirtieron contra el manejo imprudente de la cura
analtica con sujetos psicticos. Sin embaroo
b
, ni uno ni otro ionoraron
los recursos que se pueden ex traer de los mtodos de ortopedia imaginarios para , en ocasiones, es tabilizarlos. Desde Federn h,1sta Pankow
pasando por Rosen , Secheha ye , Fromm-Re ichmann , Rosenfeld :
Benedetti y algunos otros, muchos se han dedicado a restaurar las fallas del yo y a rectificar los fantasmas de los psicticos. 1 Estas prcticas
evidencian la falta de un tratamiento psicoanaltico que ap ueste pr
una modificacin de la posicin subjetiva no planificada desde el principio de la cura.
Sin duda, la forclusin del Nombre del Padre, concepto surgido de
la lgica del significante de los aos cincuenta. permite precisar algunas indicacion es negativas relativas a la direccin de la cura con
psicticos , pero de entrada no desemboca en perspectivas teraputicas nuevas . P::ira que stas se puedan plantear, Lacan apuesta en 1967
por una profundizacin de sus invescigaciones de la que debera surgir
un planteamiento del problema fundado en lo que l mismo llama "otro
centramiento" _2
Lacan sienta progresivamente las bases de este ltimo mediante
indicaciones dispersas, todas ellas posteriores a 1964, fundadas, no ya
en una lgica del signific,mte, sino en una axiomtica del goce: as, sit;'!

1- La can, a propsito ele la pr c tica kleiniana, o bserva : " En es ta conce pcin Jesvia da . el anlisis slo puede se r la inco rporacin del d iscurso suge rido. incluso supuesto _
del analista. o sea todo lo contrario Jel anl isis " (_J_ Lacan. El Seminario_ Libro/({, La.1
psicosis, op. t. , pcgs. 212 -213).
2 . J. L1can, "Petit J iscours a u x psvchiatres". Cercle psychiatriq ue H. E y, SainteAnn e. conferencia inclitc1 Je! 10 de novie mbre ele l 967.

372

LA FORCLUSlN DEL NOMBRE DLL PADRE

ta al psictico como un sujeto fuera de discurso , invaJido por un goce


desordenado, cuyos enunciados principales son holofrases, y que es
capaz de desarrollar una "erotomana de transferencia.,.
A primera vista, estas indicaciones parecen alzar barreras suplementarias contra el tratamiento. Cmo introducir en el discurso analtico
a un sujeto fuera de discurso? Un sujeto respecto al cual Lacan , al revs que Mannoni , no deposita ninguna espernnza en la posible
histerizacin de su discurso. El psictico; sin embargo, habla; un paranoico puede, incluso , establecer vnculos sociales muy desarrollados,
hasta puede llegar a fundar sectas. Cmo hay que entender, pues, que
se sita fuera de discurso aun sin estar fuera del lenguaje;
Esto es concebible si se recuerda que los cuatro discursos formalizados por Lacan en 1969 implican divisin del sujeto y barrera frente
al goce. Slo pueden intervenir una vez efectuada la operacin de separacin. sta condiciona la representacin significante del sujeto y su
coordinacin con el objeto. "Dicho de otra manera -indica C. Soler-,
le permite al sujeto que se sita como dividido en el significante , entre
S 1 y S,, tapar su esquicia con el objeto. Es absolutamente paradjico
haber-llamado a esto separacin: no se trata de una separacin respecto al objeto. Quizs es incluso lo contrario 1 De qu se separa el sujeto) Se separa de la cadena significante.">
Lacan afirmaba ya en 1958: cuando el sujeto no est dividido, "est
loco" ..i En sus ltimas investigaciones rewma esta intuicin. Sin embargo, pone de manifiesto que no es nicamente en el campo del significante donde no se ha producido la esquicia del sujeto , y adems destaca que ste es invadido por un goce desregulado. El psictico tiene el
objeto a en el bolsillo, precisa Lacan en 1967, por eso la voz tiende a
sonorizarse en las alucinaciones verbales, la mirada a presentificarse
en sentimientos de ser espiado, etc. Por otra parte, el sujeto psictico
presenta una paradjica normalidad, en el sentido de que sus trastor-

.3.

C. Soler, 'Hors discours: autisme et parano1 , Les /euillets du Courtil, 2. mayo.

19'!0, p.g. 10.

._ L1can, en b sesin del .J de junio de l 958 del Seminario V. Lu /orlllaciun es dr:l


inconsciente. op. cit .. pg. 439, indica: 'Lo que el esquema [el grnf01 enumera y ordena
son bis formas necesarias para el 111amenimienro del deseo. graci,1s cd cual el sujeto sigue
siendo un sujero dividido , como corresponde a la nawralcza del ser humano. Si ya no es
un sujeto dividido. est loco".

M.-\s

ALL\ DE "DE Ul'r\ CUESTIN PRELic\llN.-\R.

373

nos principales evidencian la primaca del discurso del Otro. ste se


manifiesta en el automatismo mental, sin que se produzca la inversin
que nos hace creer que hablamos, cuando en realidad somos hablados.
"El automatismo mental es normal" ,5 constata Lacan en 1977. Ahora
bien, en este fenmeno se produce un rechazo del inconsciente que
hace difcil de entender cmo se podra prestar a la interpretacin.
Lo que es ms, cuando un sujeto se encuentra incluido en el Otro,
y cuando el sujeto es gozado por el Otro, sus enunciados se ven llevados a holofrasearse. Se produce una solidificacin del par significante
primordial, S 1-S 2 , que implica fracaso de la divisin del sujeto y carencia de su coordinacin con el objeto a. Son ms particularmente los
fenmenos elementales y los significantes amo del delirio los que demuestran estar capturados en esa gelificacin del significante y en la
condensacin de goce. Su estructura permite precisar las dificulrades
con las que tropieza la interpretacin. Incluso aunque se consiguiera
hacer saltar parcialmente los sellos de la holofrase , tentacin que algunos manifestaron, se correra un alto riesgo de desencadenar el goce
que contiene. El concepto de holofrase, relacionado con la psicosis en
1964, adems de con los fenmenos psicosomfocos y la debilidad, 6
hace ms inteligible cierto nmero de manifestaciones clnicas, pero
constituye un nuevo obstculo de importancia para concebir la cura
de los psicticos.
A ello hay que aadir las dificultades inherentes a la especificidad
de la transferencia desarrollada por estos sujetos. La erotomana mortificante apenas enmascara la presencia del Otro gozador, siempre inclinado a convertir al psictico en su cosa . De ah el riesgo, indicado
por Lacan ya en "De una cuestin prelin1inar a todo tratamiento posible de la psicosis'', de que la relacin transferencia] precipite la psicosis7 y convierta al clnico en perseguidor.
Por diversas que sean en su enseanza las elaboraciones relativas a
la forma de goce del psictico, hay que constatar que aun as mantie-

5.J. Lacan. " L'insu que sair de l'une-bvue s'aile mourre, seminario indito del
17 de mayo de 1977, OrnlcarJ, 1979. [7-18. pg. 22 .
6. J. La can, El Seminario. Libro XI, Los cuatro conC!!plos /111ulamentales del psicoanlisis. op. cit., pgs. 245-246.
7.J. Lacan, "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis".
en Escritos. op. cit., pg. 563.

374

L.\

F'ORCLUS lN DEL N OMBRE DEL p,\DRE

nen una gran coherencia. Cada una de ellas revela ser consecuencia de
un mismo proceso: la no extraccin del objeto a. Esca no extraccin
deja al sujeto fuera de discurso a falta de barrera contra el croce lo
predispone a ser gozado por el Otro y es homognea a la holofras~ de
la enunciacin
en el enunciado. En consecuencia, en contra de al baunas
.
.
opm1ones que tienden a considerar la forclusin del Nombre del Padre como un concepto cado e n desuso en la propia enseanza de
Lacan, no hay duda de que sigue siendo adecuado para englobar el
conunto de fenmenos mencionados, si se tiene el cuidado de considerar que el goce loco, enigmtico, no regulado por el significante, vinculado a la presencia del objeto a, slo encuentra su lmite mediante la
funcin flica, dependiente del Nombre del Padre.
En suma, en primera instancia, los avances relacionados con el abordaje
de la psicosis referidos a la axiomtica del bcroce no parecen abrir
,
mas perspectivas teraputicas que las elaboraciones anteriores, surcridas de la lgica del significante. Por el contrario, parecen subrayar l~s
obstculos anteriormente establecidos: destacan las dificultades inherentes a la especificidad de la relacin transferencia] , se oponen a la
in terpretacin significante del delirio y sitan al sujeto fuera de discurso. Pero hacen nfasis, no ya en el desencadenamiento del significante,
smo en una invasin de goce. La misma de la que Schreber testimonia
con precisin: "Un exceso de voluptuosidad hara a los hombres incapaces de ejercer las funciones que les incumben. [ ... ] Ahora bien, en lo
que a m co~cieme, tales lmites han dejado de imponerse". Le parece
que Dios exige que se considere hombre y mujer al mismo tiempo con
el fm de consumar el coito consigo mismo. Dios exige por su parte "un
es tado constante de goce". 8
Al evidenciar las,imp)icaciones de la desregulacin del goce, Lacan
consigui elaborar, dentro del marco de su enseanza, el "otro
centramiento" que l mismo reclamaba y del yue se mostraba deseoso
en 1967 para superar los lmites fijados por "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis". Pero l mismo no llecr
a concebir la consecuencia que de ello se derivaba para la direccin de
la cura de los psicticos. Si se acepta la tesis de acuerdo con la cual, en
ltimo anlisis, es la invasin de goce lo que produce el sufrimiento del

8. D. P Schreber. op. cit .. pg. 230.

fvL.\s

.-\LL\ DE

" DE UNA CL' ESllN PRE L L\ llN AR ... "

375

sujeto. no es acaso manifiesto que lo que ha de orientar el anlisis es


oponerse a dich,1 invasin) Michel Sihestre parece haber sido el primero en extraer esra conclusi n en los aos inmediatamente posteriores a la muerte de Lacan. As . afirma en 1984: "Si, en su demanda inicial , e l psictico espera del analista significantes adecuados para
organizar su mundo alterado , en su demanda segunda , a partir de la
cual se orientar la transferencia, el psictico ofrece su goce al analista
para que sea l quien establezca sus reglas" .9
Estas dos demandas no carecen de correlacin con los lugares del
analista que se pueden situar en el esquema 110 respecto a los dos polos
simblicos a partir de los cuales el psictico puede proceder a una reconstruccin de la realidad : en uno de ellos I ideal del vo donde el
sujeto apela a "significantes adecuados para ,ot'.ganizar el ,tr~storno de
su mundo "; en el otro, M , " el significante del objeto primordial" , donde existe el riesgo de que se manifies te el deseo del Otro. En las curas
de psicticos el analista oscila, esencialmente, entre ambos lugares, que
a veces se comb in an y a veces se distinguen con claridad. La posicin
del analista en ~a transferencia produce, por lo tan to , es tilos de cura
mu y distintos. Esta es una de b razones por las que toda general izacin sobre el psicoanlisis de los psicticos se debe plantear con prudencia .
Las dos curas que he elegido relatar aqu me han parecido ejemplares de dos formas extremas: en una, el analisca est resueltamente situado en M, y all se despliega la erotomana mortificante; esto afecta
al estilo de la cura, que es violento , >' conduce a los lmites de lo soportable para los dos protagonistas; en la otra, el analista permanece en I ,
como portador de ideales, y entonces el es tilo es muy distinto: no hay
gritos, 11i amen azas, ni gesticulaciones, sino un comportamiento deferente y un trato educado. No carece de importancia saber que esas dos
curas empezaron, una en 1985, la otra en 1991, de manera que pertenecen a una poca en la que ya era posible dirigirlas orientndose en
funcin de la moderacin del goce, y no , por ejemplo, en funcin de la

9 . 1'vl. Silvestre . 'Transferc et intcrprtation Jans les psychoses: une question de


technique ". Acles de l' mLc de la C uoc Fr'111dicn11e, VI. junio de 1 98~ . pg. 55 .
10. J. Lacan. '' De una cuesti n p rel imin ar a to<lo trota miento posible de la psi cos is .
en Escritos. op. t .. p<i. 553 .

376

LA

FORCLUSI N DEL NO".IBRE DEL P ADRE

interpretacin de Ja psicosis de transferencia y de las identificaciones


proyectivas.

A. El tratamiento de Franne
La primera cura es la de una joven a la que llamar Francine. Ha
obtenido un diploma de kinesioterape ura despus de haber fracasado
en sus estudios de medicina durante el segundo ao de carrera. Se queja
de un estado depresivo que atribuye a dos fenmenos. Por una parte,
es incapaz de mantenerse en un empleo, porque la angustia la invade
en cuanto ha de toma r la ms pequea inicia tiva. "Cuando no estoy
segura de alguna cosa -dice- , en tro en pnico. Pierdo mi trabajo por
falta Je seg uridad. No tengo confian za en m. Tengo miedo de no ser
normal: nunca tengo derecho a hacer, slo a mirar." Por otra parte, se
ve asaltada por ideas parsitas que la inquietan mucho , la mayor parte
de las cuales estn relacionadas con la sexualidad. P or ejemplo, se le
ocurre la palabra "sexo" cuando ve bajar