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UNIDAD I: ELEMENTOS INTRODUCTORIOS FUNDAMENTALES

Elementos fundamentales. Aproximacin al concepto de Teologa


1. Revelacin, fe y teologa
a) Qu es la revelacin de Dios?
b) La Historia concreta de la Revelacin de Dios en Cristo
c) De la Revelacin a la Teologa
d) Naturaleza de la Teologa
e) El Objeto de la Teologa
f) Teologa, Fe y Magisterio
2. Teologa y teologas
a) Aproximacin al concepto de teologa
b) Una fe, varias teologas
c) Diversas Teologas en la historia
d) Teologas diversas por su finalidad
e) Teologas diversas por su funcin
3. La teologa como ciencia
a) La teologa como ciencia deductiva e inductiva
b) La teologa como ciencia segn Santo Toms
4. Las fuentes de la teologa
a) Los lugares teolgicos
b) Nmero y clasificacin de los Loci
c) Explicacin del Contenido de los Loci segn M. Cano
d) Nuevos lugares teolgicos en la actualidad?
e) La liturgia como lugaer teolgico

5. Las mediaciones de la teologa


a) Mediacin histrico-hermenutica
b) Mediacin racional o filosfica
c) Mediacin socio-analtica
d) Otras mediaciones
6. La Escritura, alma de la teologa
a) La escritura libro de la Comunidad de la Fe. La interpretacin de la Biblia en la Iglesia
b) Exgesis y teologa. La lectura teolgica supone el trabajo exegtico
c) La Palabra de Dios, alma de la Teologa sistemtica
d) Diez principios para el uso teolgico de la Escritura
7. La Tradicin y el Magisterio
a) El principio de la Tradicin y las tradiciones apostlicas
b) Datos relativos al Magisterio
c) Los dogmas en la Iglesia
d) El telogo en la Iglesia y ante el Magisterio
8. El mtodo en teologa
a) La investigacin: la interpretacin
b) Diversos mtodos teolgicos en la historia de la Teologa
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UNIDAD II: LA TEOLOGA PATRSTICA Y MEDIEVAL


1. Teologa Patrstica
a) San Ignacio de Antioqua
b) Orgenes
c) San Ireneo.
d) Los primeros Concilios: Nicea, feso, Calcedonia, Constantinopla.
e) San Agustn: el tema del pecado y la antropologa
2. Teologa Medieval
a) Santo Toms de Aquino: la teologa como ciencia de la fe.
b) San Anselmo: el problema de la redencin.
c) Teologa postridentina.
UNIDAD III: TEOLOGA DEL SIGLO XX
1. Karl Barth: teologa de la palabra.
2. Rudolf Bultmann: la desmitificacin y el nuevo debate sobre el Jess histrico.
3. Yves Congar: de la teologa al ecumenismo.
4. Karl Rahner: teologa trascendental.
5. Oscar Cullmann: teologa de la historia de la salvacin.
6. Paul Tillich: La Nueva Teologa.

DESCRIPCIN DE LA ASIGNATURA:
Esta asignatura es una introduccin al estudio de la teologa, por tal motivo trataremos de ofrecer todas las
bases posibles para una posterior profundizacin. La primera unidad se centra en los elementos
fundamentales: conceptos, fuentes, metodologas, finalidades de la teologa; la segunda unidad ser dedicada
a la teologa en la edad patrstica y la edad media; y la tercera unidad tendr como contenido el estudio de
algunos telogos ms destacados del siglo XX.

UNIDAD I
ELEMENTOS INTRODUCTORIOS FUNDAMENTALES
I. REVELACIN, FE Y TEOLOGA1
1. Qu es la revelacin de Dios?
2. La Historia concreta de la Revelacin de Dios en Cristo
3. De la Revelacin a la Teologa2
4. Naturaleza de la Teologa
5. El objeto de la Teologa3
6. Teologa, Fe y Magisterio

1. LA REVELACIN DE DIOS

REVELACIN
DIOS

HOMBRE
IGLESIA

TEOLOGA

a) A Dios nadie le ha visto. Jn 1,18; 1Tm 6,16. No podemos ver la esencia misma de Dios con los ojos del
rostro o de la mente. Olvidar este principio nos puede llevar a dar lugar a formas antropomrficas de
concebir la revelacin; puede dar lugar a confundir a Dios con sus mediaciones, de suerte que se confunda a
Dios con la traduccin humana de lo divino.
b) El misterio se revela permaneciendo escondido. Dios es apertura y comunicacin, dilogo. Si Dios es
accin de conocimiento y de amor (en el interior de s mismo y hacia lo otro-que-no-es-Dios), quiere decir
que eso otro est relacionado con l y puede reconocer las huellas del Amor cuando ese Amor da
testimonio de s mismo.
c) Dios para comunicarse necesita un interlocutor cuya dimensin sea anlogamente espiritual, inteligente y
amante: de ah la importancia de considerar al hombre como imago Dei capaz de recibir esa comunicacin
de Dios.
d) Revelacin es por tanto: comunicacin del infinito Amor a su imagen creada, humana. La estructura ms
sencilla de revelacin imaginable: la palabra de Dios dirigida a los profetas. Dios habl por medio de los
profetas (Hb 1,1).
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J. M. ROVIRA BELLOSO, Introduccin a la Teologa, Madrid: BAC, 1996, pp. 3-46.


Cfr. Latourelle, R., Introduccin a la Teologa. La Teologa, ciencia de Salvacin.
Ibid. supra

e) Pero Dios ms que comunicar palabras a los hombres, se comunica a s mismo: su Voluntad, su Palabra,
su Amor. Se ha revelado el amor de Dios (Tit 2,11)4.
f) El Dios que se revela es un Dios personal, inteligente, libre y amante: Personal aplicado a Dios quiere
decir que Dios se comunica, entiende y ama, con Palabra de Verdad y con Aliento de Amor.
g) El mbito en el que se manifiesta Dios es doble: el escenario de la Creacin y el drama de la Historia: el
templo del cosmos y el acontecer en el que el hombre es el sujeto de la accin y Dios es el peso suave del
amor providente (Cfr. DV 3).
h) La creacin del ser intelectual y amante, imagen de Dios, establece la posibilidad de la revelacin
divina. Esta dimensin antropolgica (capacidad o apertura humana a lo divino que quiere drsele)
constituye la posibilidad real de la revelacin de Dios al hombre.
i) La accin de Dios desborda toda mediacin religiosa: es ms grande que cualquier rea confesional. El
Verbo de Dios ha asumido como carne suya la mediacin de Cristo, y Cristo ha asumido y amado a la Iglesia
hasta presentrsela a s mismo sin mancha ni arruga (Ef 5,27). Sin embargo, respecto al rea eclesial se da el
fenmeno del Deus semper maior: Dios es mayor incluso que las mediaciones visibles por l mismo
elegidas.
j) La revelacin trinitaria: en el Cristianismo el hombre tiene un modo de recibir a Dios correlativo al
modo divino de comunicarse. La Trinidad econmica ha movido a la fe cristiana a creer y a expresar con
lenguaje siempre deficiente que en Dios mismo, Amor infinito y Accin por excelencia, se pronuncia la
Palabra eterna y se expresa el Espritu de Amor que une al Padre con la Palabra.
k) La Revelacin en sentido estricto -como comunicacin personal y absolutamente gratuita de Dios
coincide con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. La Revelacin es esta Trinidad personal dndose a los
hombres en la Encarnacin del Hijo, en la Cruz y en la donacin del Espritu por Jess glorioso . Por
eso, por ser un acto de donacin personal y divina, la revelacin es gratuita e imprevisible, no necesaria: ya
que pudo no darse. Todo esto no impide que en la Creacin tengamos ya una primera manifestacin de Dios
que nos dice, como en una parbola o analoga, cun alto es su amor.
l) Acontecimiento y Palabra anticipan en el tiempo y en el espacio humano los dones de Dios que se revela:
Escatologa incoada.
2. LA HISTORIA CONCRETA DE LA REVELACIN DE DIOS EN CRISTO
a) La teologa cristiana es ciencia de la Revelacin de Dios en Cristo:
Habra que entender por revelacin el acontecimiento salvfico de la auto comunicacin de Dios,
que empieza con la creacin, se establece de nuevo en la historia de Israel, alcanza su consumacin
en la persona, vida, ministerio, muerte, resurreccin [de Jesucristo] y envo del Espritu de Jesucristo
(el Verbo de Dios encarnado), y por obra del mismo Espritu Santo conduce a la comunin liberadora
con Dios5.
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DV 2: Dispuso Dios en su sabidura revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su


voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre
en el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta revelacin,
Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para
invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa. Este plan de la revelacin se realiza
con hechos y palabras intrnsecamente conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en
la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras,
y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la
verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin humana se nos manifiesta por la revelacin en
Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelacin.
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P. EICHER, Diccionario de conceptos teolgicos, II (Barcelona 1990), p.386.

b) Nos lo dice tambin DV 4: Despus que Dios habl muchas veces y de muchas maneras por los
Profetas, "ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo". Pues envi a su Hijo, es decir, al Verbo eterno,
que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de Dios;
Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a
cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi. Por tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al Padre-, con su
total presencia y manifestacin personal, con palabras y obras, seales y milagros, y, sobre todo, con su
muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el envo del Espritu de verdad,
completa la revelacin y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros para librarnos de
las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna. La economa cristiana, por tanto, como
alianza nueva y definitiva, nunca cesar, y no hay que esperar ya ninguna revelacin pblica antes de la
gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (cf. 1 Tim., 6,14; Tit., 2,13).
c) Por tanto Jesucristo es el pice ms alto en el panorama procesual revelatorio. Jesucristo es el centro y
la cumbre de la revelacin. El paradigma de la revelacin est en su muerte y resurreccin.
d) El acceso que podemos tener a esa revelacin se da slo si nos sumergimos en l como creyentes y si
recibimos de Jesucristo el mismo Espritu de Verdad y Amor.
e) La resurreccin o el futuro de Dios anticipado en lo humano: Pero este futuro se anticipa ya en nuestro
mundo y en nuestro tiempo presente: la Cruz de Cristo ha sido el punto lmite y el punto abierto a travs del
cual ese ncleo del Reino de Dios que es Cristo glorioso se ha introducido en este mundo para anticipar la
nueva creacin, el reino de Dios en el Espritu Santo que nos ha sido dado como gracia y como anticipacin
de la gloria que esperamos. Literalmente, el futuro de Dios se ha anticipado (escatologa anticipada, por
Cristo Jess). Esta es la revelacin cristiana: la anticipacin del futuro de Dios en el hombre y en el
tiempo de la Iglesia.
f) Desde el punto de vista antropolgico, la resurreccin representa la participacin ms alta posible en la
vida de Dios que puede recibir el hombre.
g) Toda la vida de Jess tiene unidad a la luz de la Resurreccin.
h) El motivo para creer en la Resurreccin de Jess es la fe apostlica. Es escuchando a los testigos como
llegamos a creer, pues la fe viene de escuchar la palabra de los Apstoles. Es una eleccin positiva de la
persona. La fe, como fruto de nuestra decisin personal, nos abre los ojos para descubrir las razones
interiores al hecho de creer. Estando en la comunidad, formando un solo cuerpo
i) Cmo conocieron y vivieron los Apstoles el hecho de la Resurreccin:
- El signo que da lugar a la tradicin del sepulcro vaco (Jn 20,8).
- Los signos de las apariciones en Judea (Lc 24,36-53; Jn 20,19-29), en Galilea (Mt 28,16-20).
- El signo memorial de la fraccin del pan (Hch 2,42).
- La dinmica de la promesa al cumplimiento.
- La luz del Espritu Santo, recibida en Pentecosts.
j) El contenido del kerigma en Hch 2,32 (de Cristo resucitado nostros somos testigos): Jess vive, ha sido
elevado a la derecha del Padre y nos da su Espritu Santo.
3. DE LA REVELACIN A LA TEOLOGA
1. Doble acepcin de la palabra Teologa
Por Teologa se entiende la ciencia de Dios, pero al mismo tiempo esta palabra puede tener dos
sentidos, uno objetivo y otro subjetivo. En sentido objetivo significa la ciencia que tiene a Dios por objeto, y
en sentido subjetivo es la ciencia que Dios mismo posee y que comunica a los hombres por su gracia.

En sentido subjetivo, la Teologa es la ciencia que tiene Dios de s mismo y del mundo creado. Dios
tiene como objeto propio de su ciencia a s mismo; se conoce intuitivamente y conoce a los dems objetos
como participaciones suyas, y este conocimiento lo comunica de una forma gratuita a los hombres, de una
manera perfecta en la visin beatfica de los santos, de manera imperfecta, pero no por eso menos
maravillosa, en la revelacin y en la fe.
La revelacin es a la vez manifestacin y comunicacin de Dios; es realidad que lleva a cabo los designios
de Dios en la historia humana, y es mensaje que se traduce a trminos humanos en labios de los profetas, o
de Cristo, para iluminar el mundo misterioso de los acontecimientos salvficos.
La fe realiza el encuentro entre Dios revelador y el hombre. Por medio de la revelacin, Dios se abre al
hombre en una confidencia amorosa y lo invita a un trato amistoso; y por medio de la fe el hombre responde
a la llamada de Dios, se entrega a l y se deja dirigir por su Palabra. Pero cuando Dios se revela al hombre lo
hace de una manera proporcionada a su condicin, por consiguiente, la revelacin debe tener unos rasgos
especficos:
a) Tiene un destino universal, pues se dirige a todo el gnero humano: Id y haced discpulos a todas las
gentes, dice Jess en Mt 28,19.
b) La revelacin es pblica y es social. No es un secreto que les confa a cada uno para que lo guarde en el
fondo de su corazn, sino una buena nueva destinada a ser transmitida y proclamada en la plaza pblica.
Pedro, el da de Pentecosts, grita en alta voz delante de la multitud la buena nueva de la salvacin, a
fin de hacerla pblica, notoria, oficial (Hch 2,14).
c) La revelacin es jerrquica. No se le comunica inmediatamente a cada uno, sino por medio de testigos
privilegiados escogidos por Dios, que son los profetas y los apstoles (Hch 10,41).
d) La revelacin es progresiva, el hombre no posee en bloque toda su perfeccin. Dios se comunica con el
hombre por los caminos de la carne y de la historia: De una manera fragmentaria y de muchos modos
habl Dios en el pasado a nuestros padres por medio de los profetas; en estos ltimos tiempos nos ha
hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero de todo (Heb 1,1.2).
e) Finalmente, por ir destinada a ser recibida por una inteligencia humana, la revelacin tiene que
acomodarse a las condiciones del conocimiento humano.
Este es el primer sentido que tiene la palabra Teologa: Es el conocimiento que Dios tiene de s mismo en
su Verbo, en quien lo conoce todo, y que comunica a los hombres por medio de la revelacin.
En sentido objetivo, Teologa es la ciencia que tiene como objeto a Dios, y esta ciencia a su vez puede
considerarse como la suma de los conocimientos humanos sobre Dios.
La Teologa es ciencia sobre Dios en ambos sentidos, pero sobre Dios existe una triple ciencia: la que se
obtiene por reflexin sobre el mundo creado, la que procede de la palabra de Dios a los hombres, y
finalmente la que se deriva de la visin misma de Dios; por tanto habr tambin una triple Teologa: la
Teologa natural o Teodicea, la Teologa del homo viator o Teologa propiamente dicha, y la Teologa de
la patria, o el conocimiento de los elegidos. Cada una de ellas es ciencia de Dios, pero difiere de las otras
dos por su manera de alcanzar a Dios: La Teologa natural alcanza a Dios por medio de las obras de la
creacin y por la luz natural de la razn. La Teologa propiamente dicha alcanza a Dios por la palabra y el
testimonio de Dios sobre s mismo, y por la luz de la razn iluminada por la fe. La Teologa de la patria
conoce a Dios en su esencia y por la luz de la gloria.
Santo Toms describi as este proceso: Existe un triple conocimiento de las cosas divinas. En el primero,
el hombre, gracias a la luz natural de la razn, se eleva al conocimiento de Dios por las criaturas; en el
segundo, la verdad divina, que desborda los lmites de nuestra inteligencia, baja hasta nosotros por medio de
la revelacin, no ya como una demostracin que tengamos que comprender, sino como una Palabra que
hemos de creer; en el tercero, el espritu ser elevado a ver perfectamente lo que Dios le revel (Suma
contra los gentiles, 1.4,c).
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2. Teologa en sentido estricto


La Teologa propiamente dicha es la ciencia de Dios, pero de Dios tal como se nos ha dado
conocer por la revelacin, y en la medida en que esta revelacin puede introducirnos en un conocimiento
ms profundo de su misterio ntimo. El punto de partida de la Teologa es, por consiguiente, el Dios en su
libre testimonio sobre s mismo. Por otra parte, se puede decir tambin que la Teologa es la ciencia del
objeto de fe, o sea la ciencia de lo que es revelado por Dios y credo por el hombre; y en esto difiere por
completo de las dems ciencias, pues mientras que las ciencias naturales se apoyan en los datos de la
experiencia, la Teologa se basa en los datos de la revelacin que han sido acogidos por la fe.
En todo cristiano existe una reflexin inherente a la fe, una reflexin espontnea nacida bajo la impresin de
los acontecimientos o la presin del ambiente; esta reflexin es una Teologa elemental accesible a todos, en
la que la fe se esfuerza en comprender el por qu y el cmo de lo que cree. La Teologa cientfica es la
prolongacin de esa reflexin espontnea: se hace reflexin consciente de sus principios, de su mtodo, de
su categora de ciencia, de sus conclusiones, e intenta penetrar en el objeto de la fe de una manera metdica.
La Teologa como ciencia es obra del creyente, que se sirve de su razn para comprender mejor lo que ya
posee por la fe (la fe es la razn en estado de gracia). La Teologa es la fe en estado de ciencia; con San
Anselmo podramos definirla como fides quaerens intellectum, esto es: la fe aplicada a la inteligencia
de su propio objeto; por ello la Teologa demuestra fidelidad a su misin cuando no slo se pone a recoger
los datos de la fe, sino cuando procura comprenderlos y penetrar en ellos cada vez ms. Deca sobre esto San
Anselmo:
Seor, yo no pretendo penetrar en tu profundidad, cmo iba a comparar mi inteligencia con tu
misterio? Pero deseo comprender de algn modo esa verdad que creo y que mi corazn ama. No
busco comprender para creer, esto es, no busco comprender de antemano, por la razn, lo que haya
de creer despus, sino que creo primero, para esforzarme luego en comprender. Porque creo una
cosa: si no empiezo por creer, no comprender jams (Proslogion 1: PL 158,227).
4. NATURALEZA DE LA TEOLOGA
La teologa es una ciencia, inteligencia cientfica de la revelacin divina, una reflexin cientifica de
la revelacin desde la fe en la revelacin. Por ello, hablamos de tres elementos bsicos que forman la
teologa:
a) El objeto es la revelacin divina, contenida en la Biblia.
b) Rigor cientfico del estudio de la revelacin.
c) Aceptacin de la revelacin. El estudio se hace desde la fe en la revelacin, por ello implica
comprensin e inteligibilidad por parte del hombre.
En este punto nace la Teologa como prolongacin crtica, cientfica, como la natural presencia de la razn
en el acto de fe. Hay teologa porque en el creer por parte del hombre y en el hacerse comprender por parte
de Dios hay racionalidad. Por ello, podemos decir que la teologa, propiamente dicha, presupone el acto de
fe.
En un sentido estricto, la Teologa es reflexin (un segundo acto de flexin = volver a inclinarse). Es un
segundo movimiento de la razn sobre el hecho revelador de Dios. En la fe se da el primer movimiento, la
primera flexin. De ah que afirmemos que la Teologa como ciencia es obra del creyente, es decir, la
Teologa no inventa el objeto de reflexin, le viene dado por la revelacin.
1. Carcter eclesial de la Teologa
El lugar natural de la Teologa es la Iglesia. Porque la revelacin y la fe son los principios de la Teologa,
sta es eclesial porque la revelacin y la fe slo se creen en la Iglesia. La Iglesia es la instancia mediadora de
la revelacin. De esta manera, la Teologa tiene en la Iglesia su condicin de posibilidad.
La Teologa reflexiona la fe de todos. Si se desligara de su condicin eclesial perdera su objeto: la
revelacin.
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Como ciencia de la fe de la Iglesia, la Teologa reviste cuatro funciones:


a) Estimulacin y purificacin de la experiencia de Dios. La teologa debe introducir en la
experiencia de Dios que reflexiona la experiencia personal y comunitaria. Nace de una fe vivida y
debe servir a esa misma fe (Lex orandi, lex credendi). La teologa no debe ser pura comprensin,
debe llevar a la adoracin y contemplacin de Dios.
b) Servicio a la predicacin de la fe. La Teologa es reflexin, pensamiento, pero no puede vivir al
margen del compromiso pastoral de la Iglesia, esto es, que tenga encuenta las necesidades pastorales
de la Iglesia e intente dar respuesta de forma comprensible para la comprensin de los fieles.
c) Revisin de la tradicin doctrinal de la Iglesia. La Teologa debe revestir una cierta creatividad
(aggiornamento). En su legtima creatividad debe revisar la enseanza tradicional de la Iglesia
buscando una formulacin que sea ms acorde al pensamiento y sensibilidad de su tiempo. Es la
llamada funcin hermenetica o interpretativa que busca captar el sentido de la tradicin de la Iglesia
y expresarla con nuevos conceptos.
d) Revisin de la praxis eclesial. Por su servicio a la Iglesia, la Teologa se tiene que remitir a la
praxis, a la vida concreta de la Iglesia: debe revisar sus modos de proceder, para que la praxis eclesial
sea una llamada a la verdad y caridad objeto de respuesta de la comunidad creyente.
5. EL OBJETO DE LA TEOLOGA
A la pregunta sobre cul es el objeto de la Teologa, o quin es el sujeto de que trata, responde la
Teologa tomista diciendo que es Dios en cuanto Dios, Dios en su misma naturaleza; pero otros telogos,
preocupados en construir una respuesta centrada en el movimiento mismo de la revelacin, contestan
diciendo que el objeto de la Teologa es Cristo y la historia de la salvacin. Por tanto, cul es el objeto de la
Teologa? es Dios o Cristo? es Dios, o la economa de la salvacin?
1. Formulacin tomista
Es evidente que el objeto material de la Teologa es Dios, pero hay que ver cul es su objeto formal.
El objeto formal de una ciencia es el aspecto particular bajo el que considera su propio objeto material; por
ejemplo el hombre puede ser el objeto material de varias ciencias: Filosofa, Sociologa, Psicologa,
Antropologa, etc., y cada una de ellas lo ver bajo un aspecto diferente. Para designar el objeto formal de la
Teologa, Santo Toms propuso el estudio de Dios en cuanto Dios:
En la doctrina sagrada todo se trata desde el punto de vista de Dios, bien porque es el mismo Dios
(esencia, atributos, personas), o porque est ordenado a Dios como principio y fin (las criaturas, los
actos humanos, las leyes, la gracia, las virtudes, los sacramentos) (Sth 1, q.1.a.7).
La Teologa estudia a Dios en el misterio de su vida ntima y de su designio de salvacin . Toda la Teologa
para Santo Toms se reduce al doble misterio de la Trinidad y de la Encarnacin, es decir, al misterio de
Dios en su vida ntima, y al misterio de la economa de los medios que nos conducen a l. En trminos ms
personalistas podemos decir que la Teologa trata de Dios mismo, y tambin de Cristo, como signo eficaz de
la salvacin. Por eso todos los tratados de Teologa hablan de Dios: del Dios uno y trino, del Dios que crea y
que justifica, del Dios hecho hombre y siervo doliente, del Dios fuente de toda gracia y de toda virtud, del
Dios que santifica por medio de la Iglesia y de los sacramentos, del Dios que hace bienaventurados a los que
le aman y le sirven.
El medio por el que Dios se vuelve accesible a la Teologa es la revelacin que nos da sobre s mismo. En
el plano subjetivo, la luz de la Teologa es la razn iluminada por la fe, con una luz que resulta de la empresa
de la razn y de una accin sobrenatural de Dios, que hace naturalizar al hombre con el mundo del
Evangelio.
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2. Formulaciones nuevas
La expresin Dios en cuanto Dios, empleada por Santo Toms para designar el objeto de la Teologa,
puede explicarse de diversas formas:
a) Dicen algunos telogos que el objeto formal de la Teologa es el Dios Salvador, puesto que si nos
preguntramos cul es la verdad que Dios nos ha querido revelar principalmente, la verdad central de la
revelacin a la que principalmente aspire a conocer nuestra fe, hemos de responder que esta verdad es: Dios
es nuestra salvacin, Dios nos salva por Jesucristo. El misterio mismo de la Trinidad de Dios se nos ha
revelado dentro de esta perspectiva de salvacin, para hacernos comprender que el Padre nos ama y nos
salva por medio de Jesucristo en el Espritu de amor. Tanto am Dios al mundo (Jn 3,16-18).
El cristianismo no es, pues, una metafsica abstracta, sino la historia de la salvacin; de esta forma, la idea
dominante que dirige el progreso de la revelacin, desde el comienzo del Antiguo Testamento hasta el final
del Nuevo, y que da su unidad a ambos Testamentos, es el siguiente: Dios nos salva por Jesucristo.
b) Otros telogos proponen centrarse en la vida divina. El objeto formal de la Teologa, afirman, es
el Dios vivo y fuente de la vida
3. Condicin de la Teologa y del telogo
La Teologa es, pues, la ciencia de Dios en cuanto Dios, conocida a partir de la revelacin; pero el
que una ciencia tenga como objeto de su investigacin al Dios vivo y salvador tiene que afectarla
profundamente, lo mismo que a la condicin del telogo que se ha consagrado a ella.
a) Si la Teologa puede hablar de Dios en su vida ntima y en su plan de salvacin, es porque Dios ha
sido el primero que ha salido de su misterio para entablar con el hombre un dilogo de amistad. La
Teologa habla de Dios y se esfuerza en comprender mejor a Dios, pero partiendo del propio testimonio que
Dios ha dado de s mismo; de ah se sigue que la Teologa no puede nunca convertirse en una ciencia
autnoma. Del mismo modo como la Iglesia est al servicio de la Palabra de Dios, la Teologa es y debe
seguir siendo la humilde sierva de la Palabra de Dios.
b) Como la Teologa tiene por objeto al Dios vivo y salvador, tiene que revestir cierto nmero de
caractersticas que es preciso definir:
1. Carcter histrico. Al tener como objeto a Dios que se revela en la historia y por la historia, la
Teologa tiene que referirse continuamente a la historia de la salvacin. No es la Teologa una
reflexin sobre un sistema de proposiciones abstractas, sino sobre unas intervenciones libres de Dios
en el tiempo. No hay Teologa sin referencia a la economa de la manifestacin de Dios.
2. Carcter cristolgico. La historia de la salvacin est completamente centrada en Cristo. El
Antiguo Testamento es un anuncio y una preparacin de Cristo; es una profeca y una pedagoga de
Cristo. El centro y el objeto del Evangelio en el Nuevo Testamento es Cristo, en su vida y en su obra
salvfica, de ah se sigue que toda Teologa es cristolgica. No conocemos a Dios sino a travs de
Cristo: en resumen, no hay Teo-loga sin Cristo-loga.
3. Carcter eclesiolgico. La Teologa escucha y recibe la Palabra de Dios en la Iglesia; procura
comprenderla e interpretarla en la Iglesia y como auxiliar de la Iglesia; finalmente, su reflexin tiene
que llevarse a cabo en comunin con los telogos del pasado y en dilogo con los del tiempo
presente, por eso no hay Teologa sin referencia a la Iglesia.
4. Carcter antropolgico. La revelacin de Dios es al propio tiempo revelacin al hombre de su
propio misterio, ya que lo ms profundo que hay en el hombre es el misterio de Dios que se inclina
sobre l para cubrirlo con su amor. Tanto si lo sabe como si lo ignora, el hombre est llamado por el
amor para que participe de la vida divina. Por consiguiente la Teologa no puede hablar de Dios sin
hablar del hombre, lo mismo que no puede hablar del hombre sin hablar de Dios. No hay Teologa
sin antropologa.
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4. Cristo, como objeto de la Teologa


Las formulaciones examinadas hasta ahora, Dios en cuanto Dios, Dios en cuanto salvador, Dios en
cuanto fuente de vida, estn de acuerdo en reconocer que el objeto formal de la Teologa es Dios; pero otros
telogos como E. Mersch y los partidarios de la Teologa kerigmtica, se expresan de diferente manera, al
afirmar que el objeto de la Teologa es Cristo.
a) Opinin de E. Mersch. Segn este autor, el objeto de la Teologa y su centro por excelencia es el
Cristo mstico. El objeto material de la Teologa, observa, es doble: por una parte el objeto principal, Dios, y
por la otra el objeto secundario, las obras de Dios; y entre ellas, como obra principal, est el hombre. El
objeto central de la Teologa tiene que abarcar este doble objeto, y por tanto no puede ser otro que el Cristo
total o Cristo mstico, pues por un lado Cristo es Dios y por otro es el Hombre-Dios, con toda la humanidad
que se le ha incorporado.
La postura de Mersch contiene, junto a excelentes elementos, algunos puntos ambiguos: Es verdad
que el lugar de Cristo es central en la historia de la salvacin; tambin es verdad que el Cristo total es el
objeto material integral de la Teologa; igualmente es verdad que el misterio de la salvacin slo se nos hace
inteligible en Cristo; finalmente es verdad, en el aspecto de nuestra unin efectiva con Dios, que la vida
divina slo se nos comunica en Cristo y por Cristo. Pero una vez aceptado todo esto, se podr decir sin ms
que Cristo es el objeto formal de la Teologa? Responderemos a esta cuestin con las siguientes
observaciones:
1. La Teologa, como ciencia del objeto de fe, tiene que participar en el movimiento y en la orientacin de
la fe. Pues bien, la fe, en el ltimo anlisis, est totalmente dirigida hacia el Dios Salvador: En esto se
manifest el amor que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su Hijo nico para que vivamos por
medio de l (1Jn 4,9), por eso nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos credo en
l (1Jn 4,16). Nuestra fe tiende, por lo tanto, hacia Dios que nos ha enviado a su Hijo para demostrarnos
su amor. Cristo es aquel en quien se manifiesta y nos conduce el amor de Dios salvador.
2. La Teologa procura construir el dato revelado segn el orden mismo de la sabidura divina. El plan de
esta sabidura divina es precisamente el de recapitularlo todo en Cristo para llevar a los hombres a Dios.
El mismo Cristo y su cuerpo mstico estn ordenados a Dios: Todo es vuestro; y vosotros, de Cristo; y
Cristo, de Dios (1Cor 3,22.23). Y en la Carta a los Efesios dice San Pablo: Bendito sea el Dios y Padre
de Nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido... eligindonos de antemano para ser hijos adoptivos
por medio de Jesucristo... para alabanza de la gloria de su gracia con la que nos agraci en el amado
(1,3-7). En la perspectiva de Mersch, por el contrario, el misterio de la Trinidad y de las misiones divinas
pasa a segundo plano en beneficio de un primer objeto, el misterio del Cristo mstico.
3. Recogiendo lo que anteriormente se dijo sobre el objeto de la Teologa, podemos ahora proponer, para
definir ese objeto, una formulacin ms elaborada y ms precisa: Dios nuestra salvacin, tal como se ha
manifestado en Cristo y por Cristo.
Una vez admitido que el objeto de la teologa es Dios en cuanto Dios, nada impide que adoptemos una
sistematizacin cristocntrica, o teocntrica, o eclesiocntrica, o incluso antropocntrica.
b) Postura de la Teologa kerigmtica. Los telogos llamados kerigmticos (de kerigma =
proclamar) han propuesto tambin una sistematizacin cristocntrica, e incluso una doble Teologa con un
doble objeto. El contexto histrico en que apareci esta Teologa kerigmtica es el siguiente: Conmovidos
por las quejas de los pastores de almas sobre la ignorancia y la mediocridad de vida de sus feligreses, cierto
nmero de telogos creyeron que la razn de ello estaba en una presentacin deficiente del cristianismo y en
una enseanza poco adecuada de la Teologa.
Para corregir este problema, los kerigmticos propusieron que se diese prioridad a la proclamacin
del mensaje cristiano sobre la Teologa cientfica, y que se procurase que la predicacin se inspirara en
Cristo y en la historia de la salvacin. Algunos de sus telogos exageraron an ms las necesidades del
apostolado, al proponer construir al lado de la Teologa tradicional otra llamada Teologa kerigmtica. La
primera, de las dos sera cientfica, sistemtica, estara preocupada por la investigacin y se impartira en las
10

universidades; la segunda tendra por objeto a Cristo y se encaminara a la predicacin, se preocupara de la


Psicologa y de la Pedagoga en la presentacin del mensaje cristiano, y sera la Teologa de seminarios. La
primera de estas dos Teologas se ocupara de comprobar la veracidad del dato revelado, mientras que la
segunda lo estudiara bajo los aspectos del bien y del valor;
5. Teologa o historia de la salvacin?
Esta alternativa constituye otra manera de abordar la cuestin del objeto de la Teologa. La Teologa,
dice Santo Toms, tiene por objeto formal a Dios en cuanto Dios, tal como l se conoce a s mismo y tal
como se nos comunica por medio de la revelacin; pero, por otra parte, la revelacin llega hasta nosotros
bajo la forma de unos acontecimientos que se insertan en la trama de la historia humana y componen la
historia de la salvacin. No hay separacin entre la Teologa y la Economa de la Salvacin, porque el
mismo Dios que se ha revelado en la Sagrada Escritura es el que en la misma Escritura revela su plan y su
compromiso para la salvacin del hombre. Por consiguiente, podemos decir que a Dios lo conocemos a
partir de su programa de salvacin, y que el camino que conduce hasta el misterio ntimo de Dios es la
historia de la salvacin que fue inaugurada por el Antiguo Testamento, pero se realiza con Cristo y en su
Iglesia.
Hay dos excesos que amenazan a la Teologa de hoy: Reducirla a la historia de la salvacin,
renunciando as a penetrar en el misterio de Dios; o bien, construir una Teologa pura, olvidndose de que
Dios se revela dentro de su programa salvfico.
Si la teologa sigue fiel al movimiento de la revelacin y procura alcanzar a Dios all donde Dios se
manifiesta, o sea en la historia de la salvacin que culmina en Jesucristo, no puede haber divorcio entre
Teologa y Economa de la Salvacin. Una Teologa atenta a la historia de la salvacin no se opone a una
Teologa centrada en Dios; y al revs, una Teologa del Dios vivo no puede elaborarse independientemente
de la historia de la salvacin.
No hay divisin alguna entre la Teologa y la Historia de la Salvacin. La Teologa es reflexin sobre
Dios que se ha manifestado en Jesucristo, y su objeto es el Dios conocido por la Historia de la Salvacin.
6. TEOLOGA, FE Y MAGISTERIO
Sin ser ella misma la fe ni el Magisterio, la Teologa mantiene mltiples y vitales relaciones con la
una y con el otro. No hay Teologa sin Magisterio y fe, y por otra parte la fe y el Magisterio no pueden
prescindir de la Teologa.
1. Teologa y Fe
La fe y la Teologa, aun estando ntimamente unidas, son dos realidades distintas. La Teologa
presupone la fe por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios. La fe tiene por objeto aquello que
ha sido atestiguado formalmente por Dios, pero el objeto de la Teologa se extiende no solamente a las
verdades reveladas, sino tambin a las conclusiones y deducciones que de ellas se obtiene.
La fe y la Teologa son dos actitudes distintas, porque mientras que la fe resulta de un compromiso
existencial de todo el hombre ante una opcin que brota de su propio ser, la Teologa, como ciencia, es ante
todo el entendimiento de esa fe. Creer y reflexionar sobre la fe se distinguen tanto como vivir y reflexionar
sobre la vida; se trata en ambos casos de actitudes necesarias, pero distintas.
2. Teologa y Magisterio
La Teologa y el Magisterio se parecen entre s; ambos, en efecto, tienen una raz comn que es la
revelacin confiada a la Iglesia, y ambos persiguen la misma finalidad, que es conservar, penetrar cada vez
ms, proponer y defender el depsito de la fe, orientando de este modo a la humanidad hacia su salvacin.
Por otra parte, la Teologa y el Magisterio tienen funciones y dones diferentes.
11

El Magisterio, en virtud del mandato que ha recibido de Cristo y por un don peculiar del Espritu
don de asistencia tiene la misin de conservar el depsito de la fe en toda su integridad protegindolo de
error y contaminacin, juzgando con autoridad las diversas interpretaciones de la revelacin que propone la
Teologa, y presentando adems por s mismo nuevas consideraciones de la fe. La Teologa tambin recibe
un carisma del Espritu de acuerdo con su funcin en la Iglesia; esta funcin consiste en profundizar en la
revelacin bajo la gua del Espritu Santo, y en llevar al conocimiento de la comunidad cristiana, en
particular del Magisterio, los frutos de su investigacin, a fin de que por la doctrina que ensea la Jerarqua
eclesistica sean luz de todo el pueblo. La Teologa tiene adems la tarea de colaborar con el Magisterio en
la enseanza y defensa de la fe.
La Teologa ejerce una funcin de mediacin entre el Magisterio y la comunidad cristiana, sobre todo
en el sentido de que procura discernir los signos de los tiempos. Sensible a los problemas del pueblo, la
Teologa se esfuerza en responder a ellos profundizando en la revelacin, y a la vez presenta sus soluciones
al Magisterio para ayudarle en la tarea de conducir a la Iglesia. Sin la Teologa, el Magisterio podra sin duda
ensear y conservar la fe cristiana, pero difcilmente llegara a la penetracin de la fe requerida para
responder a las necesidades del pueblo de Dios, porque el carisma del Magisterio no es una infusin de
conocimientos nuevos, una revelacin, sino una asistencia en la utilizacin de los medios naturales y
sobrenaturales puestos a su disposicin.
Otra funcin de la Teologa en relacin con el Magisterio consiste en trabajar por la formacin de la
fe y de la vida moral del pueblo cristiano. Por eso la Teologa tiene la misin de vivificar constantemente la
fe cristiana, de iluminarla y darle profundidad; y al hacerlo, la Teologa se convierte en un servicio dado a la
Iglesia, a la comunidad, al Magisterio y a la fe.
3. Fidelidad y libertad del telogo
Al ser un servicio, la Teologa tiene que ejercer su tarea en comunin con el Magisterio, con el
pueblo cristiano y con todos los telogos comprometidos en ese mismo esfuerzo de enseanza y de
investigacin. El telogo es ante todo un servidor responsable de la Palabra de Dios, que est obligado por
una doble fidelidad, a Cristo y la Iglesia.
Si el telogo es el que prepara para el Magisterio las soluciones del maana, le es indispensable
disponer de libertad. En las materias nuevas y difciles entre las que se mueve es compatible que haya cierta
diversidad de opiniones, no graves, con la unidad de la fe y la fidelidad al Magisterio, ya que la historia
demuestra que siempre ha habido lugar en la Iglesia para una gran diversidad de telogos y de teologas.
Ms todava; en ese trabajo de investigacin al servicio del Magisterio y de la comunidad cristiana, en ese
continuo enfrentamiento con los problemas del mundo actual, es evidente que el telogo tambin estar
expuesto al error. Puede ser tambin que algunas de sus opiniones, largo tiempo combatidas por la Iglesia,
sean luego reconocidas como verdad, como ya ha sucedido, y esas oscilaciones del pensamiento, esos
riesgos de error, son la consecuencia necesaria de una teologa que desea estar en dilogo con el mundo;
forman parte de una Teologa sometida a las condiciones de la historia.
Es verdad que el telogo, como hijo de la Iglesia, tiene que aceptar el juicio de esa suprema instancia
que es el Magisterio instituido por Cristo como intrprete infalible de su palabra. Pero entre el telogo y esta
suprema instancia existe otra intermedia, constituida por el conjunto de telogos comprometidos en los
mismos caminos de la investigacin, por eso es normal que el caso se resuelva en ese nivel, mediante el
intercambio fraternal de opiniones.

12

II. TEOLOGA Y TEOLOGAS6


1. Aproximacin al concepto de teologa
2. Una fe, varias teologas
3. Diversas teologas en la historia
4. Teologas diversas por su finalidad
5. Teologas diversas por su funcin7

La Teologa no puede olvidar que su punto de partida est en la iniciativa de Dios. W. Beinert lo ha
dicho con una frase incisiva: El hombre dice su teologa porque, previamente, Dios ha tomado la Palabra
y ha hablado. De manera que la teologa tiene dos realidades previas: la revelacin de Dios que toma la
iniciativa y la fe por la que el hombre se adhiere a Dios que se revela. La accin de Dios es el
acontecimiento de la fe objetiva (fides quae) que desperatar la fe subjetiva (fides qua) de las personas
creyentes. El acontecimiento narrado y as se transmite, tambin es contemplado y conceptualizado por
quien busca entender en claroscuro su inteligibilidad escondida. Pues bien: la narracin es ya teologa,
como es as mismo teologa el intento humilde, arriesgado, siempre inacabado de conceptualizar el misterio.
1. APROXIMACIN AL CONCEPTO DE TEOLOGA
a) Por qu hay teologa en el cristianismo?: El punto de partida es que el cristianismo se desarrolla en
la historia como acontecimiento y como doctrina (cfr. Jn 3,16). La doctrina supone un acontecimiento que
puede ser compartido. La doctrina depende del acontecimiento. Por la necesidad de dar cuenta
narrativamente del acontecimiento de la fe y la necesidad de expresar conceptualmente lo que significa este
acontecimiento, en s y para nosotros.
b) Creer y saber: Anselmo de Canterbury y Ricardo de San Vctor, telogos del siglo XII, siguiendo a
San Agustn, creyeron que la inteligencia que acompaa la fe poda descubrir las razones necesarias que
vertebran el misterio credo, y que se inscriben y se ocultan en l. El Vaticano I llama ratio fide illustrata y,
viceversa, intelligentia fidei a esa claridad, otorgada por Dios en la fe, que ayuda a entender el misterio ya
sea por analoga con las cosas que conocemos, ya sea por el nexo que los misterios tienen entre s, ya sea por
la relacin que tienen con nuestro fin ltimo.
W. Pannenberg: el papel principal de la teologa es explicar racionalmente los contenidos de la fe en Dios a
los creyentes de la comunidad y a los increyentes del mundo. Sin embargo afirma que debe ser la razn sola,
sin tener la fe como premisa? La razn no debe someter a la fe al juicio de verdad establecido por la
verdad subjetiva.
c) Un concepto estricto de teologa: San Agustn: es el hablar humano acerca de Dios. Ciencia de la
revelacin de Dios (y respuesta a la Palabra de Dios).
d) El trmino teologa en los Padres de la Iglesia: Origenes: la teologa como conocimiento cristiano
de Dios. Hay que destacar la distincin que hace Eusebio de Cesarea: Teologa y economa. Teologa sera el
conocimiento de Dios Uno y Trino en s mismo, mientras que la economa o divina dispensacin sera el
conocimiento de Dios que se ha manifestado en su imagen: Jescucristo.
e) De la economa se llega a la teologa8. Sobre todo cuando se formula el dogma clsico de la Santsima
Trinidad.
6

J. M. ROVIRA BELLOSO, Introduccin a la Teologa, Madrid: BAC, 1996, pp. 47-77.


Cfr. Latourelle, Introduccin
8
J. WOLINSKI, De la Economa a la Teologa, en B. SESBO J. WOLINSKI, El Dios de la Salvacin,
Historia de los Dogmas, Paris: Descle, 1994, pp.143-185.
7

13

f) El fundamento y centro de la teologa es la revelacin de Dios en Jesucristo. Su objetivo particular


es la inteligencia crtica del contenido de la fe para que la vida creyente pueda ser plenamente
significativa9.
El trmino ha tenido una evolucin. No es de origen cristiano, pero poco a poco se incorpor en el uso
cristiano. Para Clemente de Alejandra, theologha ser el conocimiento de las cosas divinas; para
Orgenes indica la verdadera doctrina sobre Dios y sobre Jesucristo como salvador. Y Eusebio de Cesarea
fue el primero que dio el ttulo de theologos al evangelista Juan, por haber escrito en su evangelio una
doctrina eminentemente sobre Dios. Por eso, desde Eusebio, theologa indicar la verdadera doctrina, la
cristiana, que se opondr a la falsa doctrina enseada por los paganos10.
2. UNA FE, VARIAS TEOLOGAS
a) Segn la perspectiva desde la que se conciba la revelacin de Dios, tendremos un modelo u otro de
teologa (fuentes del Pentateuco J, E, D, P). Por ejemplo:
Revelacin concebida de un modo mntico, como inspiracin a travs de sueos o de trances
provocados por el poder de Dios: repercute en las narraciones veterotestamentarias en las que
domina el poder amante de Dios desplegado en una situacin conflictiva vivida por el justo.
Revelacin concebida como encuentro con Dios, por ejemplo con los Patriarcas: da lugar a la
corriente personalista que traspasa toda la tradicin juda, hasta el cristianismo con las apariciones
del Resucitado.
Revelacin como entrega de un memorial por parte de Dios: da lugar a una perspectiva de teologa
simblica que desembocar en la oracin y en los sacramentos cristianos.
Revelacin como manifestacin de la voluntad de amor de Dios que sostiene el obrar del hombre:
alumbrar la perspectiva teolgica presidida por la llamada imperativa de Dios que constituye al
hombre y a la mujer como sujetos ticos.
Revelacin como presencia del Espritu de Dios en los profetas, hasta que stos llegas a identificarse
con la Palabra de Dios que ilumina una situacin humana: tendremos el tipo ms comn de
revelacin, entendida como comunicacin de la Palabra y del Espritu de Dios a los profetas.
b) Tambin se puede descubrir en el NT distintas cristologas, dependiendo de la faceta de la vida de Jess
en la que se fundamenta. Ejemplo:
Cristologa de la predicacin: corpus paulinum
Cristologa especulativa histrico-escatolgica: 4 Evangelio, Lucas?
Cristologa mesinica, centrada en el Jess histrico: Mateo, Marcos, Lucas
Cristologa centrada en Cristo como Seor y Eschaton inscrito ya en la eternidad de Dios:
Apocalipsis.
c) Tambin puede hacerse la siguiente clasificacin11:
Cristologa del maranatha o de la parusa: Jess portador de la salvacin futura como Seor del
futuro (Credo de la tradicin Q, tradicin de Marcos)
Cristologa del theois aner: Jess taumaturgo divino (tradicin galilea, con proyeccin cristiana
posterior en los evangelios de Marcos y de Juan)
Cristologas sapiensiales: Jess sabidura preexistente, encarnada, humillada, exaltada (Filipenses,
Colosenses)
Cristologas pascuales: Jess muerto y resucitado
d) La gran ventaja que ofrece la diversidad de teologas del NT consiste en que la diferente letra que las
diversifica queda compensada por el nico Espritu que las hace inteligibles y que las rene en un nico
acorde: Jesucristo.
9

R. FISICHELLA et al., Teologa, en R. LATOURELLE R. FISICHELLA, Diccionario de Teologa Fundamental,


Madrid: San Pablo, 1992, p. 1411.
10
Cfr. Idem.
11
E. SCHILLEBEECKX, Jess. La Historia de un viviente, Madrid: Cristiandad, 1981, p. 373. Citado por
ROVIRA BELLOSO J. M., Introduccin a la Teologa, Madrid: BAC, 1996, p. 57.

14

A lo largo de la historia, de acuerdo a la finalidad, los objetivos y los mtodos, de acuerdo al espacio y al
tiempo, han surgido distintos tipos de teologa:
3. DIVERSAS TEOLOGAS EN LA HISTORIA
a) Teologa patrstica (s. II-VIII): las obras de los padres de la Iglesia normalmente nacen en ocasin de de
un hecho circunstancial: la aparicin de una hereja o la necesidad de aclarar una cuestin relativa a la fe.
b) Teologa monstica (s. IX-XII): escuelas bblicas, dialcticos, que usan la razn humana y filosfica e
las afirmaciones de la fe.
c) Teologa escolstica (s. XIII-XV): la teologa se convierte en ciencia, usando la filosofa aristotlica.
Tiempo de las grandes Summae y de las Quaestiones disputatae, con mtodo dialctico. Despertar de las
universidades.
d) Teologa controversstica (s. XVI): con la intencin de combatir la hereja luterana.
e) Teologa postridentina. La segunda escolstica: es la teologa acadmica, comentando la Summa
Theologiae de Santo Toms. Comienza a hablarse de teologa histrica, de una teologa sistemtica realizada
con mtodo histrico: dogmtica.
f) Teologas del siglo XIX
Escuela de Tbingen: valorizan la tradicin mediante el retorno a los santos Padres, que contempla
la Iglesia como comunidad de fe centrada en Cristo vivo y que supera el sabor a racionalismo.
La Escuela Romana: fuerte inclinacin al intelectualismo, valor tanto la funcin de la razn en el
interior de la fe: ratio fides illustrata.
J. H. Newman: valora la intuicin que surge de la investigacin metdica de los signos que llevan al
sentido (gramtica del sentimiento); con l adquiere vigencia y relieve el mtodo inductivo
aplicado a la teologa.
g) Teologa neoescolstica: elev el tomismo al rango de teologa perenne.
h) Teologas del siglo XX
La crisis modernista: deseo de libertad total, sentimiento subjetivo, autenticidad; crtica demoledora,
contraria al convencionalismo de la sociedad burguesa.
Nouvelle Thologie: hacia finales de la S. Guerra mundial; intento de situar los hitos del
pensamiento teolgico en su propio marco histrico que explica y de alguna manera relativiza ese
pensamiento, porque lo pone en relacin con la cultura de su tiempo, y lo que es ms importante
para el tema de Dios entendiendo la revelacin mucho ms como historia y automanifestacin que
como sistema de ideas transmitidas por Dios al hombre.
Teologa de la muerte de Dios: intento de una amalgama de cristianismo y atesmo. Mesters (crisis
y guerras s. XX) Dios, dnde ests?. Bonhffer, el cristiano debiera actuar como si Dios no
existiera

4. TEOLOGAS DIVERSAS POR SU FINALIDAD

15

4.1 Teologa fundamental: no slo entendida en la lnea de pura apologtica sino como obra de la
recta razn que demuestra los fundamentos de la fe (DS 3019). La teologa fundamental surge como
respuesta a los nuevos planteamientos de la modernidad que marcan decisivamente la teologa y la Iglesia
hoy (Salvador Pi-Ninot). Se sita por tanto en la frontera entre fe y razn, entre revelacin y el sujeto que
la recibe, y tiene por cometido garantizar la credibilidad y, por tanto, la razonabilidad de la fe. Por tanto,
dar razn de la esperanza (1Pe 3,15).
4.2 Teologa positiva: los ejes sealados por san Agustn: buscamos en las Escrituras cul es
nuestra fe (teologa positiva) y luego buscamos la verdad que impide dudar incluso a los raciocinadores
(teologa reflexiva o especulativa). La teologa positiva se pregunta, entonces, cul es la fe de la Iglesia, qu
es lo que creemos. El adjetivo positivo va relacionado a un tema de estudio objetivo, de un texto, bblico,
patrstico, de un telogo o del magisterio.
4.3 Teologa sistemtica: se pregunta cul es el significado de lo que creemos. Es un nivel de
pensamiento ms sinttico que analtico. Es un nivel ms alto, racional y sinttico. Se trata, pues, de
entender el significado y la conexin de los artculos de la fe entre s. En su sentido ms especfico se
esfuerza por penetrar el sentido global e inteligible de aquellos dogmas que la Iglesia cree, organizndolos
alrededor de una sntesis racional.
a) Teologa narrativa: primer estadio o esbozo de la teologa sistemtica, porque a ella conduce. Quiere
expresar de modo ms sencillo el ncleo central de la revelacin de Dios en Cristo. Es el lenguaje del
acontecimiento, capaz de expresar los hechos y las palabras de la revelacin. La narracin trata de
atestiguar el acontecer revelador, evitando as que quede reducido a un sistema de verdades abstractas. El
lenguaje es intelectual y testimonial, es transmisin de una noticia.
b) Teologa de la Palabra: llamada tambin teologa kerigmtica; nace en el contexto de la teologa
dialctica (K. Barth), la cual muestra la imposibilidad de hablar de Dios a no ser partiendo de la misma
palabra que Dios dirige a los humanos. Se llama teologa dialctica porque aqu se juega la infinita
trascendencia de Dios en contraste con su cercana a la humanidad que escucha su Logos. La teologa de
la Palabra est totalmente basada y pendiente del anuncio de la fe (kerigma), cuyos efectos provocadores
de la respuesta de la fe los contina esta teologa. Su material de estudio es la Palabra de Dios centrada
en la proclamacin central de la fe: Cristo Palabra de Dios se ha encarnado, ha muerto y ha
resucitado. Como telogos debemos hablar de Dios; pero somos hombres y, como tales, no podemos
hablar de l. Hemos de saber ambas cosas: nuestro deber y nuestro no poder, y as dar gloria a Dios. Esa
es nuestra tribulacin12.
5. TEOLOGAS DIVERSAS POR SU FUNCIN
5.1 Dos funciones, no dos Teologas
Las Teologas Positiva y Especulativa expresan la esencia de la actividad teolgica; no se trata de dos
disciplinas teolgicas opuestas o yuxtapuestas, sino de dos funciones de una nica ciencia teolgica
vinculadas entre s, de una manera orgnica y dentro de una colaboracin mutua e incesante. El proceso
teolgico supone un doble movimiento, una doble operacin igualmente necesaria: el escuchar la fe y
comprender la fe; la funcin positiva de la Teologa toma a su cargo el escuchar la fe a nivel cientfico,
mientras que la funcin especulativa es la reflexin del espritu sobre el dato revelado y la investigacin del
espritu sobre ese dato, para comprender la fe (esto es, la confrontacin con la razn y la duda de la
revelacin).
Esta distincin entre funcin positiva y funcin especulativa no es ms que una aplicacin a la
Teologa de un proceso que se encuentra en todo conocimiento humano; efectivamente, en todo
12

K. BARTH, Das Wort Gottes und die Theologie (Munich 1924), p. 158. Citado por J.M. ROVIRA
BELLOSO, Introduccin a la Teologa, Madrid: BAC, 1996, p. 76.

16

conocimiento es posible distinguir tres clases de niveles: la experiencia, la comprensin y el juicio (Verjuzgar-acuar).
Estos tres niveles se encuentran analgicamente en el conocimiento teolgico: En su funcin
positiva, la Teologa recoge y se apropia el dato revelado; en su funcin especulativa intenta comprender el
dato recogido y sistematizado anteriormente; y finalmente, como en todo conocimiento humano, el proceso
teolgico terminar en un juicio. Sin embargo hay dos diferencias que separan a la ciencia sagrada de la
ciencia humana: el dato de la Teologa no es un dato obtenido por medio de la experiencia, sino revelado;
adems, el juicio del telogo queda sometido a la aprobacin suprema del Magisterio de la Iglesia.
Funcin positiva y funcin especulativa estn hasta tal punto vinculadas que una no podra subsistir
sin la otra, y naceran graves inconvenientes para la una y la otra si hiciramos de ellas dos disciplinas
separadas en lugar de dos aspectos de un mismo proceso del conocimiento.
5.2 Funcin positiva de la Teologa (Teologa Positiva)

Naturaleza de la funcin positiva


La Teologa es inteligencia de la fe y bsqueda del espritu con ansias de comprender. La Teologa
intenta penetrar en el misterio que ya posee por la fe, para conseguir un entendimiento cada vez ms vivo del
mismo. Por tanto, dado que la Teologa es ciencia del objeto de fe, tiene que tomar posesin de ese objeto a
su mismo nivel, que es el nivel de la ciencia. La Teologa Positiva es precisamente la funcin por la que la
Teologa entra en posesin del dato revelado; es la elevacin de la fe de lo que se ha odo hasta el nivel
cientfico.
Qu quiere decir esto en concreto? Significa que la Teologa Positiva estudia la manera con que se
nos revela Dios para hacernos experimentar, por medio de su accin en la historia, su ser divino y el
sentido de la condicin humana, por eso mismo estudia las relaciones de Dios con Israel, su manifestacin
en Jesucristo y en el testimonio de los apstoles; procura determinar lo que Dios ha revelado y cmo lo ha
revelado. De esta forma veremos que la divinidad de Cristo, su dualidad de naturalezas, la inmaculada
concepcin y la asuncin de la Virgen no se encuentran en la Tradicin y en la Escritura expresadas de la
misma manera ni con la misma claridad.
Adems la Teologa Positiva tiene que estudiar el progreso de la revelacin en su fase histrica y
constitutiva hasta el fin de la edad apostlica, porque Dios no ha revelado las cosas de una vez desde el
comienzo, sino gradualmente.
La Teologa Positiva tiene tambin la misin de determinar lo que ha sido propuesto por el
Magisterio de la Iglesia, considerando la autoridad que ste le haya dado, porque una Encclica y un
Concilio Ecumnico no tienen evidentemente la misma autoridad, y dentro de un Concilio no todos los actos
tienen el mismo alcance.
Todo este trabajo de precisin tcnica y de determinacin doctrinal e histrica es el que lleva a cabo
la Teologa en su funcin positiva. Intenta en ella trazar toda la historia del objeto de fe en su revelacin, su
transmisin, su proposicin, y en todas sus formas de expresin. Es la ciencia del contenido integral de la
revelacin. Desea conocer el dato revelado en su totalidad, con el carcter metdico y exhaustivo propio de
la ciencia.

Divisin de la Teologa Positiva


La nica revelacin de Dios, el nico Evangelio, la nica verdad de salvacin, se nos ha transmitido
bajo las formas de Tradicin y de Escritura; ambas expresan el nico misterio, ambas concurren a un mismo
fin, ambas son Palabra de Dios. Por consiguiente, es posible distinguir en la Teologa Positiva tres sectores:
La Positiva de los Documentos Escritursticos, la Positiva de los Testimonios de la Tradicin, y la Positiva
de las Enseanzas del Magisterio.

17

a) La Teologa Positiva de los Documentos Escritursticos se apoya en la exgesis; tiene la finalidad de


comprender el pensamiento del autor sagrado, de lo que ha querido decir y lo que tiene intencin de
ensear. El exegeta, dice la Constitucin Dei Verbum, investiga el sentido que trat de expresar y
expres el hagigrafo, segn determinadas circunstancias de su tiempo y de su cultura, por medio de
los gneros literarios empleados en su poca.
b) A la Teologa Positiva de la Tradicin le corresponde estudiar el testimonio de los Padres, el de los
Doctores y de los Telogos de la Iglesia, el testimonio de la Liturgia, la Historia de la Iglesia y la
vida actual del pueblo cristiano.
Los Padres de la Iglesia son los testigos de la Tradicin, y su valor se debe principalmente al hecho
de haber sistematizado en sus escritos la revelacin recibida, creda y vivida en la Iglesia. La nocin de
Padre de la Iglesia est caracterizada por cuatro rasgos: Antigedad, ortodoxia de su enseanza,
aprobacin expresa o implcita de la Iglesia, y santidad; si falta alguna de esas condiciones no se habla de
Padres de la Iglesia, por eso algunos individuos brillantes, como Tertuliano y Orgenes, son llamados
solamente escritores eclesisticos. Se considera la era Patrstica cerrada, en occidente con San Gregorio
(604) y San Isidoro (636), y en oriente con San Juan Damasceno (749).
El trmino de Doctor de la Iglesia es ms restringido que el de Padre, y cuando se otorga expresa la
estimacin que la Iglesia tiene para con un Padre al elevarlo al grado de Doctor.
La Liturgia constituye igualmente un testigo privilegiado de la Tradicin cuyas riquezas recoge, de
modo que difcilmente se encontrara una verdad de fe que no estuviera de algn modo expresada en la
Liturgia. La Liturgia vivida por la comunidad eclesial entera en una confesin continua, es una
manifestacin excepcional de la fe de la Iglesia. La piedad no crea el dogma, sino que es ms bien su
manifestacin, pero por la vida sacramental, por la predicacin de la Palabra y por el desarrollo de sus
fiestas, la Liturgia celebra y actualiza sin cesar el misterio cristiano que es objeto de su fe.
La Historia de la Iglesia estudia cmo se ha desarrollado a travs de los siglos la institucin fundada
por Cristo y dirigida por el Espritu Santo. De ah su importancia para comprender el misterio de la
salvacin. Por Historia de la Iglesia entendemos no solamente la historia de los concilios y de las herejas,
sino tambin la historia de las instituciones particulares, por ejemplo del episcopado y del diaconado, la
historia de las fundaciones de comunidades religiosas, la historia de la santidad; en una palabra, la historia
de todo el pueblo de Dios.
Con el testimonio de la Tradicin se relaciona tambin la fe del pueblo cristiano en sus expresiones
actuales, porque el pueblo de Dios no deja de meditar en la Palabra de Dios y de vivir de ella. Esta vida de fe
bajo la gua del Espritu es una vida inventiva y capaz de descubrimientos (cfr. dogmas nacidos de la fe del
pueblo).
c) La Teologa Positiva de las enseanzas del Magisterio se aplica a conocer la fe de la Iglesia, tal
como se expresa en las intervenciones y declaraciones mltiples del Magisterio. El Magisterio, como
intrprete autorizado de la palabra de salvacin, puede ser Ordinario o Extraordinario. El
Extraordinario se ejerce por el Concilio Ecumnico o por el Papa cuando habla ex cathedra, o sea
como Pastor y Doctor universal en el ejercicio de su autoridad plena, y con la intencin de obligar a
todo el pueblo cristiano. El Magisterio Ordinario se ejerce por los obispos individualmente o
colegiadamente, en snodos Interdiocesanos, conferencias episcopales, etc., y tambin por el Papa,
sea directamente en encclicas, discursos o cartas, o bien indirectamente por medio de sus auxiliares,
como las diversas congregaciones. Desde el siglo XIX es la encclica una de las formas privilegiadas
del Magisterio ordinario del Papa. Cada encclica constituye una exposicin amplia de la doctrina
catlica sobre un punto en concreto, en la que se trata de ensear y dar realce a las insondables
riquezas del misterio de Cristo para provecho del pueblo de Dios. Tambin el Derecho Cannico,
cdigo que rige la disciplina de la Iglesia, en cuanto que se elabora bajo el control del Magisterio,
puede considerarse como parte de sus documentos.

Marcha regresiva y marcha gentica


18

La Teologa Positiva se vale de la materialidad de los hechos dentro de una perspectiva de fe, por eso
lo que busca en los textos y en los hechos es llegar hasta el misterio del Dios revelado y su designio de
salvacin. Considera los libros del Antiguo y del Nuevo Testamentos como libros sagrados e inspirados, y
considera a sus autores como testigos de la realidad divina. El principio de esta Teologa Positiva es el
reconocimiento del carcter divino de la fundacin de la Iglesia; por tanto, se elabora no ya bajo la gua
exclusiva de la razn, sino en la fe y bajo el Magisterio de la Iglesia. Como fundamentos de esta disciplina
hay una Teologa de la Revelacin, una Teologa de la Inspiracin y una Teologa de la Iglesia.
a) Una Teologa de la Revelacin. La revelacin de Dios a la humanidad forma un todo nico y
coherente cuyo punto superior es Cristo. Por tanto, si la Teologa Positiva quiere apreciar
correctamente el sentido y el alcance de un texto particular, tendr que colocarse en un vasto
conjunto.
b) Una Teologa de la Inspiracin. La Teologa Positiva supone que los libros del Antiguo y del Nuevo
Testamento, por estar escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como su autor.
c) Una Teologa de la Iglesia. Dios no ha depositado su revelacin en la Escritura para que cada uno la
interprete a su manera. Dios ha confiado su Palabra a la Iglesia para que toda la Iglesia viva de esa
Palabra, pero pertenece nicamente al Magisterio, servidor de la Palabra, interpretarla
autnticamente en el nombre de Cristo. Slo la Iglesia en su tradicin viva puede decirnos cules son
los libros verdaderamente inspirados, y por consiguiente los verdaderos testigos de Dios. Si se trata
de los Doctores de la Iglesia, slo la Iglesia est autorizada para decirnos cules son entre ellos los
testigos autnticos de la Palabra de Dios.
Dicho esto, se puede concebir el trabajo teolgico positivo de dos maneras, sea como regresivo o
como gentico:
El mtodo regresivo toma su punto de partida en la doctrina actual de la Iglesia y se remonta a los
orgenes a veces oscuros de esa doctrina. Apoyndose de esta forma en la fe actual de la Iglesia, ms
explicada y mejor formulada, puede ser que la Teologa Positiva descubra en los textos un sentido que
quizs no hubieran logrado encontrar de otra manera; por ejemplo, a la luz de los dogmas actuales de la
Inmaculada Concepcin y de la Asuncin de la Virgen, podr el telogo encontrar en ciertos indicios de la
Escritura y de la Tradicin la expresin de la fe continuada de la Iglesia en ese aspecto.
Sin embargo este procedimiento tiene tambin sus peligros; el primero es el de un falso sobrenaturalismo que para salvaguardar la fe cristiana elimine los textos que presenten alguna dificultad, o que
fuerce el alcance de otros que no le parecieran muy favorables al telogo. Otro peligro es el del
anacronismo, que consiste en aplicar a una expresin que se encuentre entre los documentos del pasado el
sentido que hoy tendra para nosotros. Junto con estos errores de mtodo est el de los que pretenden
encontrar en las fuentes de la revelacin la doctrina de la Iglesia expresada con toda claridad; por ejemplo la
que se refiere a la Asuncin de la Virgen, o a los tres sacramentos que imprimen en el alma un carcter
indeleble, ya que en la Tradicin y en la Escritura solamente se encuentran indicios de ellos. El ltimo
peligro que se corre con el procedimiento regresivo de estudio consiste en no atender en la revelacin ms
que aquellos aspectos ya tratados por el Magisterio, pues si bien es cierto que las cosas estn ms claras y
explcitas en los documentos del Magisterio, tambin lo es que habr siempre mayor riqueza en el mismo
dato revelado que en sus comentarios.
Para evitar todos estos peligros, muchos telogos han preferido seguir un procedimiento gentico.
Este procedimiento toma como punto de partida la revelacin y se sirve de los datos y de los mtodos de la
crtica literaria e histrica para determinar el alcance original de los textos, situados en su propio contexto
social, cultural y religioso; procura trazar la historia de la revelacin de un modo diacrnico. Su objeto
inmediato es el mismo que tendra un historiador no creyente, aun cuando creyentes y no creyentes emitan
un juicio de valor diferente sobre los hechos que hayan encontrado a travs de los textos. El creyente
reconocer la revelacin divina en el mismo proceso donde el no creyente no ver ms que la historia de un
ideal religioso forjado por un grupo humano particular.

19

Sin embargo, lo mismo que en un estudio regresivo, tambin el gentico tiene sus peligros. El
primero consiste en apegarse al principio de la revelacin histrica, hasta el punto de desinteresarse por
completo de sus desarrollos ulteriores y del inmenso trabajo realizado por la Iglesia para interpretar y
actualizar sin cesar la Palabra. Otro peligro consiste en canonizar de algn modo las formas de expresin de
la Escritura, hasta el punto de cerrarse a todo tipo de expresin que no sea totalmente bblico; en el extremo,
esta actitud podra convertirse en desprecio a toda la Teologa Patrstica, Medieval o Moderna.
5.3 Funcin especulativa de la Teologa (Teologa Especulativa)

La comprensin del misterio


La funcin positiva de la Teologa recoge y sistematiza los datos de la revelacin contenidos en la
Tradicin y en la Sagrada Escritura e interpretados segn el Magisterio de la Iglesia. Esta apropiacin del
dato de fe constituye en s mismo un estudio, sin embargo la Teologa en su funcin especulativa desea
proseguir y profundizar esta primera captacin. Al ser una obra de creyentes, la Teologa sabe que el
misterio en su esencia seguir siendo impenetrable mientras dure nuestro peregrinar por la tierra, pero sabe
tambin que su estudio arrojar sobre el misterio del hombre ms luz que la que el hombre podra producir
por s mismo, porque el misterio ms que tinieblas es superabundancia de luz.
En este estudio, a un primer movimiento de escuchar a la fe, que realiza la funcin positiva de la
Teologa cuando determina lo que Dios ha revelado y lo que la Iglesia propone, le sigue la accin de
entender la fe, que es propiamente el discurso metdico del espritu humano para iluminar el misterio.
En definitiva, el fin de la Teologa en su funcin especulativa consiste en penetrar cada vez ms en el
corazn del misterio.

Las tareas de la funcin especulativa


Podemos decir que son tres las tareas esenciales de la funcin especulativa: a) Comprender,
apelando a todas las formas de entendimiento que ha puesto en obra el espritu humano; b) Sistematizar, u
ordenar en una sntesis coherente, los frutos de esta reflexin; c) Juzgar o apreciar el valor de la reflexin
realizada y de la sntesis obtenida.
a) Comprender: Existen diferentes formas de reflexin teolgica, he aqu algunas:
La definicin. La Teologa se esfuerza en precisar tcnicamente unas nociones que la Tradicin y
la Escritura suelen expresar en categoras pre-cientficas por medio de imgenes, de metforas o de
smbolos, permitiendo as que se capte mejor el sentido y el alcance exacto de la verdad revelada.
Este trabajo de anlisis sirve para preparar las definiciones dogmticas y previene en contra de las
falsas interpretaciones; por ejemplo, qu significan las expresiones Reino de los cielos, Hijo del
hombre, Cuerpo mstico?
La deduccin por medio del silogismo. Este recurso deductivo puede revestir a su vez varias
formas, y por consiguiente llevar a distintos tipos de conclusiones. La conclusin puede apoyarse en
dos premisas reveladas, o en una revelada y otra no revelada.
La conveniencia, o el argumento de conveniencia. Cuando se trata de los misterios de la vida
ntima de Dios y de sus designios de salvacin, la inteligencia humana es incapaz de aportar razones
necesarias y demostrables; sin embargo puede, conocido ya el misterio por la fe, mostrar la soberana
conveniencia de la accin divina y manifestar as su profunda inteligibilidad. Ej. El misterio de la
Encarnacin.
La explicacin gentica consiste en seguir la evolucin de un tema a travs de toda la historia de
la revelacin y explicarlo por la consideracin de las circunstancias del ambiente en que nos ha sido
comunicado. Por ejemplo, la explicacin gentica de los ttulos mesinicos de Cristo como Profeta,
Rey, Hijo del hombre, Siervo doliente, etc., enriquece indudablemente nuestra comprensin de la
misin y de la persona de Cristo.
20

La analoga de los misterios con las realidades humanas. La revelacin de los misterios divinos
es posible precisamente porque Dios ha hecho todas las cosas, y particularmente al hombre, como un
reflejo de su propia perfeccin, y tambin porque todas las cosas tienen su fuente en Dios. Si estas
realidades no tuviesen ninguna relacin con el misterio del ser divino, el dilogo entre Dios y el
hombre sera sencillamente imposible. Paternidad y filiacin son analogas reveladas escogidas por
Cristo, que tienen por consiguiente el carcter normativo de una analoga propuesta por el mismo
Dios.
El anlisis fenomenolgico. Como mtodo, la fenomenologa es un esfuerzo de lectura y
descripcin fiel de la realidad. El anlisis fenomenolgico es til para profundizar en nuestro
conocimiento de las analogas de la fe, o para comprender mejor esas experiencias que son el fruto
conjugado de la accin divina y de la libertad humana.
La vinculacin de los misterios entre s. Este tipo de reflexin teolgica, esbozada por el Vaticano
I, consiste en descubrir y poner de realce los mltiples vnculos que existen entre los datos de la fe, a
fin de encontrar la armona del misterio total como existe en la sabidura divina; porque Dios nos ha
revelado sus misterios no como elementos sueltos, sino como piezas de una maravillosa planeacin
ordenada a la salvacin de los hombres
b) Sintetizar:
No se puede hablar de ciencia teolgica sin hablar inmediatamente de sistematizacin, esto es, de la
estructuracin orgnica de los resultados de la reflexin teolgica y de su reduccin a la unidad. La
sistematizacin variar segn el principio de unidad que se ha escogido; variar tambin con las opciones
fundamentales, filosficas o de otra clase, que presidan el trabajo teolgico. As por ejemplo, la Teologa
Tomista es teocntrica, mientras que la Teologa Kerigmtica es netamente cristocntrica; de ah tambin el
pluralismo de sistemas teolgicos. Este pluralismo obedece a diversos factores: por ejemplo a la utilizacin
de filosofas diversas (aristotlica, platnica, existencial), o a preocupaciones iniciales diferentes, o bien a
mentalidades y ambientes culturales distintos.
Cada sistema representa un acercamiento al misterio, un esfuerzo de interpretacin de la realidad;
ninguno de ellos puede reducirse a otro, a no ser en el plano de la realidad que todos intentan comprender y
en el plano de la Iglesia que los reconoce como vlidos, pero igual como las diversas fotografas de una
misma catedral, tomadas individualmente, seran incapaces de reflejar la totalidad de lo real, as tampoco los
sistemas son capaces de agotar la realidad del misterio. Cada uno por su misma naturaleza es imperfecto y
susceptible de progreso, pero no todos los sistemas tienen el mismo valor. Un sistema ser considerado
superior a los dems, si adems de no descuidar ninguno de los aspecto esenciales de la realidad, se muestra
capaz de asimilar nuevos aspectos dentro de una sntesis orgnica y armoniosa.
c) Juzgar:
En el curso de su investigacin, el telogo tiene que emitir continuamente juicios personales porque
la Teologa no es una obra de mera repeticin del pasado, sino que va creciendo al ritmo en que va siendo
comprendido el dato revelado.
La situacin de telogo como hombre de ciencia, sin embargo, es particular. En las ciencias humanas
la verdad es un ideal que es menester descubrir; en Teologa por el contrario, la verdad en cierto sentido ha
sido ya dada desde el punto de partida, adems, la interpretacin autntica de esa verdad ha sido confiada al
Magisterio de la Iglesia. De esta forma, por un lado, el telogo tiene que asumir la responsabilidad de juzgar
sus propias intuiciones, y por el otro tiene que trabajar en la fe y bajo la direccin constante del Magisterio
eclesistico.

21

III. LA TEOLOGA COMO CIENCIA13


1. La teologa como ciencia deductiva e inductiva
2. La teologa como ciencia segn Santo Toms

En el mbito de la fe, la teologa deduce, articula y organiza lgicamente las distintas verdades; y
as podemos afirmar que es ciencia en sentido aristotlico aunque su estatuto como reflexin de la fe
no entra sin ms en la visin de ciencia que hoy se tiene. Pero el rigor cientfico de la teologa se
cifra en su funcin hermenutica. Debe discernir la experiencia cristiana fundamental y la
experiencia humana de cada poca14.
* Hacia un concepto vlido de ciencia
W. Beinert: Ciencia es el conocimiento general y sistemtico de la realidad, bajo un determinado objetivo
formal15.
- Es necesaria la existencia de un objeto formal, o perspectiva desde la cual se contempla la realidad.
Por su misma naturaleza, en efecto, cada ciencia parcializa la realidad, al escoger y determinar un
solo mbito de la misma.
- Cada ciencia se lo juega todo en la eleccin del mtodo adecuado para alcanzar su objetivo real. De
ah viene el observable rigor cientfico con el que procede cada disciplina.
* La Teologa y la nocin moderna de la ciencia
El pensamiento moderno nos tiene acostumbrados a una nocin de ciencia mucho ms acogedora y
comprensiva que la nocin aristotlica: Actualmente se designa con el trmino de ciencia a toda disciplina
que goza de un objeto y de un mtodo propios y que conduce a una sntesis comunicable; adems, el objeto
estudiado por ella puede ser de orden experimental, histrico o especulativo. Dentro de esta perspectiva, la
Teologa s realiza, evidentemente, la nocin de ciencia, ya que tiene su objeto, su mtodo, su unidad y su
sistematizacin propia.
En la demostracin cientfica moderna, la experiencia y la razn son inseparables; pero hoy las ciencias se
llamarn experimentales o racionales segn domine en ellas el recurso a la experiencia o la parte que aporta
la razn. De all que existan las ciencias positivas, en donde predominan los hechos y las experiencias, y las
ciencias racionales, en las que predomina la razn. la luz del pensamiento humano, a qu tipo de ciencia
pertenece la Teologa? En este punto los telogos no coinciden. Unos, fieles a la nocin aristotlica, hacen
de ella una ciencia netamente especulativa; otros en cambio, observando que la Teologa se caracteriza ante
todo por ser la ciencia del Dato Revelado, y viendo adems cmo exige la actuacin de una investigacin de
tipo positivo, proponen considerarla como una ciencia fundamentalmente positiva, pero de una forma
positiva muy especial: como una ciencia que reconoce el puesto de la deduccin teolgica, pero que intenta
realizar una investigacin intelectual por mtodos distintos de los de la mera demostracin aristotlica.
En la perspectiva de la ciencia moderna, nos parece legtimo clasificar a la Teologa entre las ciencias de tipo
positivo, ya que como se ha dicho, es la ciencia del Dato Revelado que se apoya en l y se refiere a l
continuamente; pero esta clasificacin sera a condicin de que no se considerara la funcin propiamente
reflexiva de la Teologa como una funcin de segunda importancia, porque en ese caso quedara disminuida
la inteligencia de la fe dentro de esta ciencia.
13

J. M. ROVIRA BELLOSO, Introduccin a la Teologa, Madrid: BAC, 1996, pp. 79-121; Cfr. M. SECKLER,
Teologas y ciencias, en R. LATOURELLE R. FISICHELLA, Diccionario de Teologa Fundamental, Madrid:
San Pablo, 1992, p. 1411.
14
J. ESPEJA PARDO, Para comprender mejor la fe, una introduccin a la teologa, Salamanca: Editorial San
Esteban, 1997, p. 137.
15
W. BEINERT, Introduccin a la teologa, Barcelona: Herder, 1981, p. 48. Citado por J. M. ROVIRA BELLOSO,
Introduccin a la Teologa, Madrid: BAC, 1996, pp. 80.

22

* La Teologa como sabidura


La Teologa es el conocimiento de todas las realidades, divinas y humanas, por la primera de todas
las causas, por la causa de las causas: por Dios mismo, que es principio del orden universal.
La Teologa procede de Dios y de su auto manifestacin al hombre. Como ciencia, se esfuerza por
penetrar en el plan divino y por reconstruirlo a partir de los elementos que nos comunica la revelacin. La
Teologa, como el profeta, intenta ver y apreciar todas las cosas segn la ptica divina, a la luz con que las
ve el mismo Dios. Procura descubrir la inteligibilidad de cada criatura, tal como existe en Dios en su
designio creador y salvador; esto es, no solamente en su estructura ontolgica, sino tambin en su realidad
existencial concreta y en su destino salvfico. En el seno del mundo, quiere ser la Teologa el intrprete de
Dios a partir de la revelacin; en la historia de los hombres, se dedica a percibir la accin de Dios; en los
designios de los tiempos, se esfuerza en discernir las llamadas de Dios.
Al intentar penetrar de este modo la Teologa en el sentido de los seres y de los acontecimientos,
segn la visin misma de Dios, merece el nombre de sabidura, y como tal puede desempear un papel de
unificacin y de sntesis incluso ante la ciencia humana. La Teologa recapitular en Cristo todas las
realidades del universo, las eternas y temporales, las espirituales y carnales, porque Cristo es el alfa y la
omega, el fin de la historia humana, el punto en el que los anhelos de la historia y de la civilizacin
convergen, el centro del gnero humano, el gozo de todos los corazones y la plenitud de todos sus deseos.
En la sociedad medieval no secularizada, sino impregnada todava de sabidura religiosa, la
Ontologa era la ciencia suprema que irradiaba su luz sobre el universo de la cultura. Sin embargo la
Teologa tiene que recordar que el plan de sabidura que se nos ha revelado es el plan de la Salvacin, y que
este plan nos comunica los designios salvficos de Dios, pero no el secreto de la materia. La Ontologa,
como reveladora de la materia y de la naturaleza del ser, pertenece ahora al esfuerzo creador del hombre, y
la Teologa, por tanto, tendr que respetar la autonoma de la investigacin humana, en esa porcin de lo que
en la Edad Media era parte de su propio terreno. Su competencia atae ms bien al significado ltimo de las
cosas, comprendido el de todo el universo; esto es, su relacin con Dios y con el designio sobrenatural de su
gracia.
La Teologa es sabidura igualmente en el sentido de que reflexiona sobre sus propios principios. As
es como procede tambin la Filosofa, ciencia suprema y sabidura en el orden natural, en donde la crtica o
epistemologa tiene la funcin de estudiar el valor objetivo de nuestro conocimiento y de nuestras certezas
naturales. En la Teologa, ciencia suprema y sabidura en el orden de la revelacin, existe igualmente una
funcin reflexiva cuya tarea consiste en estudiar el fundamento del conocimiento y de la certeza de fe. Esta
funcin la desarrolla la Apologtica, que establece el hecho de la revelacin o de la Palabra de Dios, en la
opcin de la fe. En efecto, si Dios ha hablado y si el hecho de esta Palabra est slidamente establecido, el
contenido de esa Palabra es digno de fe.
* Ciencia en los comienzos de la teologa patrstica?
Despus del NT:
- Las formulaciones doctrinales estn escritas con un gran rigor. Son escritos teolgicos, puesto que
reflexionan sobre la verdad contenida en la propia fe cristiana. Su norma: la verdad de la fe.
- La teologa como ciencia empezar cuando una reflexin filosfica se constituya como mtodo de
reflexin habitual sobre la revelacin cristiana.
- All donde se adopte un itinerario filosfico, all tendremos seguramente un inicio de scientia fidei.
- En Occidente, es san Agustn el primero que expresar la importancia que tiene la teologa cristiana
como un saber o un conocer. Es el primero en que de una manera refleja y consciente llamar
ciencia al conocimiento de Dios y del hombre.
- El estilo de la poca patrstica ser: una teologa histrico narrativa.
- Pero tambin se debe sealar el uso de la filosofa desde el siglo II-III.
* En la ciencia aristotlica
La ciencia consiste en acercarse cognitivamente al ser, de tal modo que se llegue a entender a travs de los
conceptos y de las definiciones.
23

La ciencia es conocimiento esencial de una substancia. Conocer la universal en lo particular.


1. LA TEOLOGA COMO CIENCIA DEDUCTIVA E INDUCTIVA
- El esquema de la ciencia aristotlica, aplicado a la teologa, abre el campo a la perspectiva deductiva. As
lo comprendieron los autores escolsticos. Para ellos, la teologa, a partir de los principios conocidos por la
Revelacin, debe deducir conclusiones ciertas. Para esto, la premisa mayor debe ser siempre revelada; en
cambio, la premisa menor puede ser una verdad cierta, conocida por la verdad natural.
- La teologa se acerca al modelo de la ciencia argumentativa que tiene como objetivo establecer
conclusiones ciertas: con la certeza de la razn que deduce, pero con el respaldo de la Revelacin que ofrece
a la teologa los primeros principios como un reflejo de la sabidura divina.
- El pensamiento de san Agustn es tpicamente inductivo: el entendimiento humano penetrando en
profundidad a travs de los hechos o acontecimientos que propone la Sagrada Escritura y que, por ello,
pertenecen a la fe, puede llegar a encontrar las rationes aeternae inscritas en estos hechos.
- Dos condiciones para el itinerario inductivo: 1) Que el entendimiento creyente proceda a partir de la
observacin atenta de los hechos que pertenecen a la fe. 2) los acontecimientos observados se han de
comparar con los principios ms generales conocidos por la Revelacin: son las grandes verdades reveladas.
* La edad de oro de la teologa como ciencia: la universidad siglos XII-XIII
- Sobre todo la universidad de Pars: con su dialctica aristotlica.
- La universidad de Oxford: tradicionalismo agustiniano; dedicacin a la ciencia emprica.
- Universidad de Salamanca: la teologa como reina de las ciencias.
2. LA TEOLOGA COMO CIENCIA SEGN SANTO TOMS16
La teologa:
- Est fundada en la Revelacin divina
- Es ciencia, pero sus principios no son evidentes al telogo sino a Dios y a los bienaventurados. Por eso se
trata de una ciencia subordinada a la de Dios y los bienaventurados.
- Tiene unidad: debido a l unidad de su objeto formal (lo divinamente revelado)
- Es ciencia prctica: la moral
- Es superior a las dems ciencias: por su objeto material y formal (Dios)
- Es sabidura: a la cual pertenece ordenar y juzgar desde la causa primera que es Dios
- Su sujeto es Dios: Dios es el argumento central, nico
- Es argumentativa: segn el modelo aristotlico de ciencia deductiva.
- Emplea metforas: lo natural del entendimiento es llegar a lo inteligible por medio de lo sensible.
- Conoce los diversos sentidos de la Escritura: histrico o literal, alegrico, tropolgico o moral y el
anaggico.
Por tanto, la teologa cristiana est ligada a la autorreflexin y articulacin de la fe cristiana, representando
en este aspecto una realizacin vital funcional de la misma religin17.

16

Cfr. TOMS DE AQUINO, Summa Theol., I, q.1 a.1-10.


M. SECKLER, Teologa y ciencias, en LATOURELLE R.- FISICHELLA R., Diccionario de Teologa Fundamental,
Madrid: San Pablo, 1992, p. 1425.
17

24

IV. LAS FUENTES DE LA TEOLOGA18


1. Los lugares teolgicos
2. Nmero y clasificacin de los Loci
3. Explicacin del Contenido de los Loci segn M. Cano
4. Nuevos lugares teolgicos en la actualidad?
5. La liturgia como lugar teolgico

I.

LOS LUGARES TEOLGICOS

Felipe Melanchton (1479-1560) es uno de los primeros telogos que habl de los loci theologici,
en sus Loci comunes rerum theologicarum, de 1521, pero les atribuy un mero contenido material, que se
corresponda con el contenido de los actuales tratados teolgicos: el pecado, la justificacin, la gracia, la fe,
etc. Melchor Cano (1509-1560) es quien dibuja de modo genial el concepto formal de lugar teolgico. Si
para Melanchton los topoi se correspondan con los contenidos materiales de la teologa, para Cano
equivalen a las fuentes de los contenidos. Vale la pena dar toda la importancia tanto al punto de partida como
a la descripcin de los lugares tal como lo explcita el telogo de Salamanca.
Punto de partida. Como punto de partida, el mismo Cano evoca a Aristteles, consciente de que la
doctrina de los lugares teolgicos que va a exponer tiene una cierta semejanza con las clasificaciones
geniales del Filsofo. Este, en efecto, define y clasifica en sus Tpicos (Loci en latn) los actos
primordiales del entendimiento: la percepcin, el juicio y el raciocinio (con su instrumento: el silogismo),
como lugares comunes del conocimiento humano. Ahora, Cano quiere dar forma a diez tpicos o lugares
teolgicos que abarquen, en conjunto, las diez fuentes de las que puede disponer el telogo para extraer de
ellas los argumentos vlidos para el discurso teolgico:
A semejanza de Aristteles que, en los Tpicos, propuso unos lugares comunes, como si fuesen la sede
o los testimonios visibles (notas) de los argumentos que pudieran proporcionar los materiales para todos
los debates (disputationes), as tambin nosotros proponemos unos lugares que sean como la sede de
todas las argumentaciones teolgicas, de las cuales los telogos puedan extraer sus argumentos idneos,
ya sea para confirmar, ya sea para refutar.
Descripcin de los loci. Cano, por tanto, no piensa en los contenidos materiales del saber
teolgico, como son los tratados sobre la justificacin, la gracia, el pecado, la fe u otros de este gnero, sino
en las fuentes que testifican las verdades de la revelacin. Cano piensa en los lugares que contienen los
principios de la teologa. Poco tiempo ms tarde, Juan de Santo Toms coincide con Cano y nos proporciona
una exacta definicin de los loci: Los lugares teolgicos son los principios de los que el telogo extrae
sus argumentos y pruebas-.
Juan de Santo Toms coincide tambin con el criterio fundamental de Melchor Cano, segn el cual
toda argumentacin descansa o bien en la razn o bien en la autoridad. Al telogo, dice M. Cano, le es
necesaria en primer lugar la autoridad (de la confesin de la fe) y, en segundo lugar, la autoridad de la
razn. Por ser la teologa ciencia de la revelacin, la razn tiene el segundo papel de autoridad.
II.

NUMERO Y CLASIFICACIN DE LOS LOCI

La coincidencia tanto en el criterio fundamental por el que se distinguen los lugares teolgicos como
en lo que constituye la substancia de los mismos, hace que Melchor Cano y Juan de Santo Toms coincidan
tambin en el nmero y en la clasificacin de los loci. De acuerdo con el criterio bipartito (pero de
18

J. M. ROVIRA BELLOSO, Introduccin a la Teologa, Madrid: BAC, 1996, pp. 123-150.

25

preeminencia de la autoridad de la fe sobre la razn), dirn que los siete primeros lugares teolgicos estn
basados en la autoridad: son los lugares donde puede hallarse la fe catlica, de acuerdo con la autoridad
de los testimonios de la revelacin. Dicho de otro modo: son sedes o captulos de los que se puede
extraer autorizadamente los contenidos de la revelacin y, por tanto, los contenidos de la confesin de la fe,
la cual es simplemente la recepcin de la revelacin.
En contraposicin a estos siete loci, los dos ltimos lugares son tambin autoridades, pero en
otro sentido. Ellos pueden aportar las opiniones autorizadas de los filsofos y de la historia, aunque estas
opiniones no tengan la certeza teolgica de los principios. Finalmente, un solo lugar, el octavo, no puede
calificarse de autoridad, pero es imprescindible, ya que est constituido por la misma razn natural. Ms
que un lugar, en el sentido de un depsito, es el instrumento que el telogo, instruido por el cultivo de las
ciencias, no puede dejar de usar. Estas consideraciones justifican el orden en el que Melchor Cano y Juan de
Santo Toms enumeran los loci:
A) En primer lugar, se hallan las autoridades de las que podemos extraer la fe que confiesa la Iglesia
(ftdes Ecclesiae):
1. La autoridad de la Sagrada Escritura, que se contiene en los Libros cannicos.
2. La autoridad de la Tradicin de Cristo y de los Apstoles.
3. La autoridad de la Iglesia Catlica.
4. La autoridad de los Concilios, sobre todo los Ecumnicos o Generales, en los que reside la
autoridad de la Iglesia Catlica.
5. La autoridad de la Iglesia Romana, que, por divino privilegio, se llama y es apostlica (o, como
dice Juan de Santo Toms, la autoridad del Sumo Pontfice).
6. La autoridad de los Padres (la autoridad de los santos antiguos , dice Melchor Cano).
7. La autoridad de los telogos escolsticos, a los que hay que aadir los peritos pontificios.
B) Aqu aparece el lugar e instrumento de la razn natural. Podramos llamar autoridad de la razn a
este octavo lugar:
8. La razn natural que se ejerce por el cultivo de todas las ciencias naturales.
C) Vuelven por fin las dos ltimas autoridades, extrnsecas al quehacer teolgico, pero que en el lenguaje
moderno no dudaramos en calificar de mediaciones legtimas de este quehacer: la mediacin de la
filosofa y la mediacin de la historia.
9. La autoridad de los filsofos que siguen el criterio de la naturaleza, entre los cuales estn los
Jurisconsultos.
10. La autoridad de la historia humana, ya sea escrita por autores dignos de crdito, ya sea
transmitida de generacin en generacin, pero no de modo supersticioso sino con grave y constante
razn.
Uno de los ltimos autores de la llamada segunda escolstica, J. B. Gonet, jerarquiza estos lugares
de acuerdo con el grado de certeza que brindan: Los cinco primeros ofrecen una prueba irrefragable, porque
brindan los principios ciertos de la fe; de estos cinco, los dos primeros (Sagrada Escritura y Tradicin de
Cristo y de los Apstoles) son norma ipsa et regula circa resfidei; mientras los tres siguientes (la autoridad
de la Iglesia Universal, la de los Concilios y la de la Iglesia Romana) son el juez que discierne lo que debe
ser aceptado por la fe, puesto que constituye precisamente un artculo de esa misma fe. Gonet subdivide los
lugares teolgicos en propios (de la teologa) y extraos a ella (los dos ltimos). Tambin en argumentos que
dan lugar a una prueba necesaria (antes ha dicho que ofrecan una prueba irrefragable) porque ofrecen los
principios ciertos de la fe, y los que ofrecen argumentos probables, cercanos a las opiniones. La distincin
entre norma y juez, como si apelase a la moderna distincin entre el poder legislativo y el judicial, me
parece muy oportuna y frtil para entender la implicacin y la diferencia mutua entre Escritura, Tradicin y
Magisterio, en el sentido en que lo har la Constitucin Dei Verbum del Concilio Vaticano II.
Aparte los cinco lugares primeros, de los que se extraen argumentos ciertos e infalibles, los otros
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cinco suelen enumerarse como aquellos lugares de los que el telogo puede extraer argumentos simplemente
probables. En efecto, argumentos probables ofrecen los Padres y los telogos, excepto el caso de
unanimidad; argumentos probables son tambin los de la razn, los que se extraen del parecer de los
filsofos y los que ofrece la historia ''.

El matiz de Domingo Baez

Domingo Bez, discpulo de Cano en Salamanca, mantiene la misma definicin de lugar teolgico
que su maestro Cano y que Juan de Santo Toms, pero prefiere la divisin de Toms de Aquino a la de su
maestro. En efecto, Domingo Bez evoca la II-II, q 1, a 10 de la Summa Theologiae, donde santo Toms se
limita a una divisin tripartita de los tpicos o lugares teolgicos:
1. La Sagrada Escritura, a la cual pueden reducirse las dems autoridades de la Iglesia (Tradicin,
Concilios, Papa...).
2. La autoridad de los otros doctores de la Iglesia (los Padres y Telogos, que en los casos de
unanimidad aportan un argumento que no puede dejar de ser cierto ya que tambin ellos expresan
la fe de la Iglesia).
3. La razn natural y la autoridad de los filsofos. De este tercer lugar tomista, el telogo puede
extraer argumentos probables.
Esta divisin tripartita no deja de tener ventajas entre ellas, su misma simplicidad, si bien hizo
mayor fortuna en la historia de la teologa (al menos hasta la Ilustracin y, prcticamente, hasta nuestros
das) el criterio analtico de Melchor Cano que nombra todos los tpicos posibles, en vez de agruparlos en
tres secciones, y que sobre todo distingue entre la autoridad de la Sagrada Escritura y la Tradicin que son
norma normans non normata y la autoridad de la Iglesia intrprete, que es norma normata. La distincin
de autoridades sugerida por M. Cano conduce directamente a la jerarqua de autoridades establecida por Del
Verbum y explicitada por telogos como Juan Alfaro y Walter Kasper (Ecclesia sub Verbo Dei).
III.

EXPLICACIN DEL CONTENIDO DE LOS LOCI SEGN M. CANO

1. Sobre la Escritura, la Tradicin y el Magisterio


Este libro ofrecer sendos captulos centrales dedicados a este triple tema: el primero de ellos
dedicado a la estrechsima relacin entre Escritura y Teologa, relacin semejante a la del alma con el
cuerpo. Otro captulo contemplar la implicacin de la Teologa con la Tradicin que arranca de los
Apstoles, al paso que un tercero analizar el rol del Magisterio en relacin con la misma Teologa, as
como la posible fecundacin del Magisterio por la aportacin de los telogos. Estos captulos recubren,
adems de los loci primero y segundo de M. Cano, correspondientes a la Escritura y a la Tradicin, los loci
que corresponden a la Autoridad de la Iglesia catlica (n.3), a los Concilios (n.4) y a la Iglesia Romana (n.5).
De modo que sobre la temtica de Escritura, Tradicin y Magisterio eclesial, me remito a los captulos VI,
VII y VIII de este libro, y tan slo me parece conveniente mostrar aqu lo ms original de Melchor Cano:
su concepcin muy trabajada de la Tradicin y su visin convincente de la Iglesia indefectible.
a) La doctrina de Cano sobre la Tradicin
Melchor Cano dedica el Libro III de De locis theologicis a las Tradiciones apostlicas. Fija la postura
de la Reforma, como es habitual en l, con gran despliegue retrico, pero al mismo tiempo con gran
precisin:
As pues, [los Reformadores] piensan que de ningn modo puede probarse que las Tradiciones de la
Iglesia deriven de Cristo y de los Apstoles [...]. Concluyen que, actualmente entre nosotros, ningn
dogma puede probarse por la tradicin.
Una vez puesta as la cuestin por Cano, se le hace preciso refutar simplemente la posicin
reformada. Es til comparar esta posicin de la cuestin por Melchor Cano con la amplia posicin de una
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cuestin segn la lgica aristotlica. Para Aristteles, la cuestin (quaestio) deba ponerse (o exponerse) con toda amplitud, segn las cuatro coordenadas: an sit, quid sit, qualis sit, quaenam causa sit. La
cuestin, as abierta, hubiera permitido comparar, como siglos ms tarde lo har el Vaticano II, las tres
grandes magnitudes Iglesia, Escritura y Tradicin en trminos reales, histricos y no polmicos. Pero
tal como Cano ha puesto la quaestio, la gran amplitud aristotlica queda reducida a los trminos de la
polmica antiprotestante. En efecto, la cuestin se pone polmicamente y conduce a la simple refutacin de
la tesis segn la cual no existen tradiciones que vengan de Cristo y de los Apstoles. Esta refutacin tiene
dos partes. En la primera, Cano seala con vigor los cuatro fundamentos que constituyen las Tradiciones
apostlicas:
PRIMER FUNDAMENTO:
La Iglesia es ms antigua que la Escritura.
Es un argumento que hoy da podemos comprender, porque se basa en un factum historicum, no en
elucubraciones ms o menos lgicas. Pero Melchor Cano lleva su constatacin de lo que es al terreno de lo
que podra ser o debera ser. Para Cano, la fe y la religin quedaran constituidas con firmeza aun sin la
Escritura. Aqu Cano introduce una consideracin lgica como premisa menor. En efecto, el genio barroco,
con su proclividad a superponer elementos, cae en el defecto de mezclar los hechos histricos con la
deduccin lgica, mezcla en la cual la lgica se introduce no slo como un hecho ms, sino como un
elemento que juzga la historia: como rbitro supremo para decidir qu es lo que debi haber ocurrido. Mi
crtica tiene una finalidad muy obvia y constructiva. No es necesario extrapolar la argumentacin hasta el
punto de imaginar una Iglesia sin Escritura. Seguramente, la Providencia ha querido que hubiera Escritura y
Tradicin, de modo que la Escritura sea el elemento ms objetivo desde el principio, y la Tradicin el ms
vital y fluyente de una generacin a otra. De los dos elementos, bien trabados, extrae la Iglesia su certeza.
SEGUNDO FUNDAMENTO:
No todas las cosas que pertenecen a la doctrina cristiana han sido explicitadas por la Sagrada Escritura.
En la Escritura estara implcito aquello que la Tradicin se encargara de explicitar, como es, por ejemplo, la
virginidad de Mara, el descenso de Cristo a los infiernos, la legitimidad del Bautismo de prvulos, la
Procesin del Espritu Santo del Padre y del Hijo, la igualdad de las tres personas en una nica sustancia y
su distincin por las propiedades relativas, as como la conversin del pan y del vino en el cuerpo y la sangre
de Cristo (Cano quiere decir que el dogma de la transustanciacin no ha sido expresado explcitamente en la
Escritura, sino por un Concilio (Trento) que, sin duda, se ha basado en la Tradicin). Todos estos puntos no
han sido expresados segn Cano no han sido explicitados como lo sern luego en la historia de la Iglesia
en los Libros cannicos. En cambio, estos mismos puntos son tan ciertos en la fe que, si alguien los
contradice, puede ser calificado como hereje.
TERCER FUNDAMENTO:
Muchas cosas pertenecen a la doctrina y a la fe de tal suerte que ni abiertamente ni oscuramente se
encuentran en la Escritura. Aqu Cano se muestra partidario de que existan en la Tradicin dogmas o
verdades que no se encuentran ni siquiera implcitamente en la Escritura. Los ejemplos son, de alguna
manera, sorprendentes, ya que se extienden desde las palabras de la consagracin del cliz hasta muchas
palabras de Cristo que no se encuentran en los Libros.
CUARTO FUNDAMENTO: Cano apela a algo que le parece de sentido comn, a saber, que los
Apstoles se expresaron por medio de la letra escrita y de viva voz.
Despus de haber puesto los fundamentos en esta primera parte, Cano abre un segundo tiempo con
una cuestin metodolgica, que pregunta por el acceso del telogo a la Tradicin apostlica: de qu manera
al telogo le puede constar que tal o cual dogma ha sido transmitido por Tradicin? Cuatro vas se
establecen, no exactamente correlativas a los fundamentos. Estos eran las causas que constituan las
tradiciones. Estas son las vas de acceso del telogo a esas mismas tradiciones.
Son cuatro vas abiertas que si las seguimos de ningn modo permitirn que erremos en el camino de
investigar las tradiciones de los Apstoles.
Primera va: La expresa Cano con las palabras de san Agustn: Lo que la Iglesia universal siempre
retuvo, sin que haya sido instituido por los Concilios, creemos rectamente que ha sido transmitido por la
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autoridad apostlica.
Segunda va: Si los Padres mantienen algn dogma de fe, que no est mantenido por las Sagradas
Escrituras, de modo concorde y desde el inicio del decurso de los tiempos, es seal de que la Iglesia lo ha
recibido por Tradicin apostlica. As, la virginidad de Mara, el descendimiento de Cristo a los infiernos o
el nmero cierto de los evangelios.
Tercera va: Aquello que deriva necesariamente de la autoridad de los apstoles, puesto que est
probado por el comn y actual consenso de los fieles de toda la Iglesia, sin que ninguna potestad humana
pudiera establecerlo, como es la capacidad eclesial de disolver votos o de remitir juramentos y la facultad de
dispensar el matrimonio rato y no consumado. Aqu Cano vuelve a usar claramente lo que he llamado
mezcla del mtodo histrico y lgico-deductivo, porque trata de dirimir mediante dicha lgica deductiva lo
que est o no est realizado en los hechos.
Cuarta va: Si existe el testimonio concorde (uno ore) de los varones eclesisticos acerca de que un
dogma o una costumbre concretos han llegado hasta nosotros por tradicin apostlica: es el caso del smbolo
de la fe.
b) La doctrina de Cano sobre la Iglesia indefectible
Para Cano el nombre griego Ekklesia puede traducirse si verbum verbo reddas por la palabra
latina convocado. Por gracia de Dios se renen con-vocados: vocatione conveniunt. Por eso, san Pablo
dijo: habis sido llamados a la comunin (in societatem) con Jesucristo, su Hijo. Sin duda ninguna
contina Cano la Iglesia es la comunin con Cristo (societas cum Christo).
Por eso, no puede darse el nombre de Iglesia a cualquier multitud. Tan slo puede ser llamada Iglesia
la multitud reunida por la fe y por la llamada (con-vocatio). La Iglesia es, en efecto, el lugar donde la
multitud se rene (en comunin con Cristo) y es propiamente esa misma multitud. A Cano solamente le falta
pensar que esta multitud se rene en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu, para llegar a la conocida
formulacin de Lumen gentium inspirada en Cipriano. Pues bien: esta Iglesia, formada por los puros y por
los pecadores, es indefectible. Cano establece como hizo en el tema de la Tradicin unas conclusiones
altamente pedaggicas:
Primera conclusin: La fe de la Iglesia no puede fallar. Cano para mantener esta conclusin presenta a
la Iglesia habitada por el Seor; as segn el salmo 132: Dios ha elegido a Sin como habitacin suya (Sal
132,13).
Segunda conclusin: La Iglesia no puede errar en su acto de fe (Ecclesia in credendo errare non
potest). Nuevamente hace su aparicin el argumento de la inhabitacin del Seor en su Iglesia para que no
desfallezca su fe y su caridad. Esta inhabitacin la realiza tambin el Espritu Santo, segn la promesa de
Jess: Yo he rogado al Padre, que os dar otro Parclito para que permanezca con vosotros eternamente: el
Espritu de la Verdad. Ahora s est bien aportado un texto de la Escritura, para poder contemplar la Iglesia
como el lugar del Espritu de Jess enviado por el Padre.
Tercera conclusin: No slo no poda errar en la fe la Iglesia antigua; tampoco la Iglesia que
actualmente existe y la futura, hasta la consumacin de los siglos, puede ni podr errar. Es la extensin al
tiempo presente y al futuro de la Iglesia, entendida como don de Dios que habita en ella.
Cuarta conclusin: No solamente la Iglesia universal, es decir, la reunin de todos los fieles, tiene ese
sempiterno Espritu de la Verdad, sino que ese mismo Espritu lo tienen los Prncipes y pastores de la
Iglesia. Cano entiende de manera bastante amplia este concepto de prncipes y pastores. Lo aproxima en
realidad a la lista paulina de Efesios 4, donde se nombran los carismas de los Apstoles, profetas,
evangelistas y doctores, que realmente no pueden errar porque, entonces, la multitud de la Iglesia errara
como ovejas sin pastor. Evidentemente, el arquetipo de los pastores son los Obispos en cuanto convienen
en una misma sentencia.
2. Sobre la autoridad de los Padres (n.6)

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Con el paso de los aos, hay que dibujar cada vez mejor el mapa de la doctrina de los Padres de la
Iglesia. La Patrologa general y los estudios patrsticos particulares deben jugar cada vez ms en la base de
una enriquecida teologa sistemtica. Evidentemente, la santidad es signo de la autoridad doctrinal y
espiritual en la Iglesia. Tambin la doctrina de los Padres, que escribieron despus de los escritos
cannicos del Nuevo Testamento, es creble debido a la doble cualidad de doctrina y santidad de quienes los
escribieron. Las conclusiones respecto de los santos padres son muy sobrias:
1 conclusin: La autoridad de los santos (padres), ya sean muchos o pocos, cuando se aduce en aquellos
puntos que la luz natural de la razn puede abarcar, no aporta argumentos ciertos. Tan slo tiene la autoridad
que le presta la razn, que est de acuerdo con la naturaleza.
2 conclusin: La autoridad de uno o de dos Padres, en las cosas que pertenecen a las Sagradas Letras y a
la doctrina de la fe, puede administrar un argumento probable, pero no firme. Sera imprudente despreciarlo
como si no fuera nada, pero tambin sera imprudente tenerlo como cierto.
3 conclusin: La autoridad de varios santos (padres), cuando hay otros que dicen lo contrario, no es
vlida para prestar un argumento firme y suficiente al telogo.
4 conclusin: La autoridad de todos los santos (padres) en las cosas que no pertenecen a la fe, puede ser
un argumento probable, pero no firme.
5 conclusin: En la exposicin de las Sagradas Letras la comn sentencia de todos los santos padres
antiguos presta al telogo un argumento ciertsimo para corroborar las aserciones teolgicas. Porque,
entonces, el sentir de todos los santos es el sentir del mismo Espritu Santo. Este es el espritu de la
contrarreforma en cuanto contiene el principio catlico: hay una correlacin profunda entre el elemento
visible de la Iglesia y su aliento invisible, esto es, entre el hecho emprico de que los santos entiendan la
Escritura de modo comn y unnime y el hecho teolgico de que se sea el sentir mismo del Espritu Santo
invisible.
3. Sobre el testimonio de los telogos (n.7)
Hay que aclarar que por telogos cuyo consenso unnime sera un signo de certeza de las
verdades teolgicas se entienden los telogos escolsticos, que fueron contemplados por los de la segunda
Escolstica como una suerte de segunda generacin de Padres. Los telogos escolsticos haban sido
desvalorizados por los autores de la Reforma, y sta es la razn de la vindicacin que Cano hace de su
pensamiento: La funcin primera de tales telogos consisti en poner en clara luz, como si se rescatara de
las tinieblas, lo que est oculto en las sagradas escrituras y en la tradicin de los Apstoles.
Cano revela a las claras el concepto de scientia conclusionum que tiene de la teologa, puesto que
agradece a los escolsticos que hayan buscado los principios teolgicos en la Escritura y la Tradicin y que
hayan mantenido las conclusiones teolgicas, extradas por silogismos, en el mbito que les corresponde.
Con ello tales telogos han defendido nuestra fe del embate de los herejes.
Pero a los escolsticos les compete otra funcin: la de ilustrar y confirmar, en cuanto es posible, la
doctrina de Cristo y de la Iglesia con las disciplinas humanas. En este punto, Cano apunta con vigor el
principio bsico de la inculturacin de la fe: si recibimos la doctrina acomodada a nuestro modo de ser,
realmente la podemos hacer nuestra.
Las conclusiones parciales, esta vez, se resumen con fuerza en la que Cano expone como tercera:
Contradecir la sentencia concorde de los telogos escolsticos, en materia de fe o de costumbres, si no es
hertico, es prximo a la hereja.

4. Sobre la razn humana y los filsofos (n.8-9)

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Cano aduce una serie de autoridades para mostrar que la razn humana no puede aportar nada al
uso de la teologa por el catlico: Dios no revela al Padre, al Hijo y al Espritu Santo a aquellos que
raciocinan por medio de silogismos! Cano cita el Eclesiasts y a san Pablo como posibles enemigos de la
razn: Videte ne quis vos decipiat per philosophiam et inanem fallaciam, que literalmente quiere decir:
Mirad que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofa, fundada en tradiciones humanas,
segn los elementos del mundo y no segn Cristo (Col 2,8). Pero, en el fondo, la autoridad de la Sagrada
Escritura est estableciendo un excelente criterio para asumir la mediacin filosfica.
Cano se atendr con vigor a la consideracin positiva de la razn no esclavizante propuesta por san
Pablo y establece este principio claro: La fe sola, sin doctrina ni razn, no podra defenderse. Siglos ms
tarde, el Vaticano I establecer que no hay que suponer la razn en pugna con la fe, sino iluminada por la luz
de la fe. Es curioso comprobar que la razn natural se ejerce normalmente, segn Cano y sus discpulos
dominicanos, con el estudio de las ciencias humanas. Esto es vlido tambin para hoy. El resultado no es,
pues, el de una razn individual y subjetivizada que emerge frente a la realidad para decir, acerca de esta
realidad, algo elaborado subjetivamente, sino que volvemos al concepto de conciencia scire cum, a
saber: volvemos al concepto de una intelligentia y de una ratio formadas en contacto con la realidad:
podramos decir que la ratio surge a caballo (a flanco) de la realidad misma, leda por la intelligentia;
valorada, interpretada y ordenada o clasificada esto es, tenida en cuenta por la ratio, siempre abierta a
la luz de Dios.
Sobre los filsofos griegos, Cano es sensible al cambio de mentalidad que el Renacimiento ha
supuesto respecto de la recepcin de Platn, mucho ms estimado por los humanistas que por los
escolsticos. Cano presenta un Agustn que tiende al platonismo, y un Toms de Aquino ms aristotlico:
hay que tener en cuenta que Platn no tuvo tanta entrada en la Escuela como la tuvo Aristteles. Melchor
Cano concede, sin embargo, que Platn habl abierta y constantemente de la inmortalidad del alma, de la
divina providencia, de la creacin de las cosas, de los lmites del bien y del mal, del premio correspondiente
a la otra vida, etc. Pero la opinin de Toms de Aquino es mejor y debe ser aprobada, mientras se tome con
cierta moderacin. En efecto:
Aristteles nos agrada, y rectamente nos agrada, mientras no queramos, contra su voluntad,
convertirlo siempre al dogma cristiano. Esto es lo que suelen hacer sus intrpretes.
Estos intrpretes, concluye Cano con desparpajo, fuerzan el contexto y coaccionan a Aristteles para
que tanto si quiere como si no quiere se pronuncie por la fe catlica. Y para remachar el clavo contina
con una lista de ejemplos en los que los errores de Aristteles no son denunciados por sus piadosos
intrpretes. Cano no intenta con esta actitud acusar a Aristteles, virum doctissimum, deque humanis
litteris mnibus benemeritum, aunque casi le escandaliza que en Italia se d tanto tiempo al estudio de
Aristteles como al de las Sagradas Escrituras.
5. Sobre el lugar de la historia (n.10)
Es interesante analizar el concepto de historia de Melchor Cano y las razones de la utilidad de la
ciencia histrica en el quehacer del telogo. A primera vista se dira que la concepcin de la historia profana
que tiene M. Cano es eminentemente crtica, en lo que no hace ms que seguir el parecer de san Jernimo:
No debemos descansar, dice, en la autoridad de aquellos cuyas mentiras detestamos.
El hecho de no existir autoridades ciertas ni probables en la historia pagana, no impide que Cano
enaltezca, un tanto retricamente, la utilidad del conocimiento de la historia por parte del telogo, cuius et
cognitio magnos fructus parit, et ignorado parit errores. Cano, segn su mtodo, presenta abundantes
ejemplos de desconocimiento de la historia que ha llevado a notables errores en el entendimiento de las
Escrituras.
Ya he indicado la densidad crtica con la que Cano fustiga la historia de los paganos. Esta actitud
rotunda Romanorum aut Graecorum historia neququam in Synodo uti debemus no le impide
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establecer tres conclusiones o criterios sumamente positivos, respecto de las posibilidades de certeza que
puede adquirir una historia solvente:
1 conclusin: Aparte de los autores sagrados, ningn historiador es idneo segn la teologa para aportar
certeza a la fe.
2 conclusin: Los historiadores graves y dignos de fe, como son sin duda algunos entre los eclesisticos
y entre los seculares, proporcionan un argumento probable a los telogos, ya sea para apoyar las verdades
que han de ser corroboradas, ya sea para rechazar las falsas opiniones de los adversarios.
3 conclusin: Si todos los probados y graves historiadores estn de acuerdo en el mismo
acontecimiento, entonces se puede extraer de su autoridad un argumento cierto, de tal suerte que los dogmas
de la teologa aparezcan firmes tambin desde el punto de vista de la razn.
Nuevamente hemos de decir aqu que Cano se anticipa a su tiempo? Que en la primera conclusin
se anticipa a Lessing porque niega a la historia capacidad de crear la verdad en la que pueda reposar la fe, y
que en la conclusin tercera se anticipa a Pannenberg, puesto que s otorga a la historia la capacidad de
corroborar con la razn lo que cree la fe? La verdad es que la respuesta afirmativa parece ajustarse ms
que la negativa a una interpretacin correcta del pensamiento de M. Cano. Finalmente, este locus
podra ser actualizado en el sentido de incluir los famosos signos de los tiempos del Concilio Vaticano II.
IV.

NUEVOS LUGARES TEOLGICOS EN LA ACTUALIDAD?

Hoy da, podemos preguntarnos si pueden hallarse nuevos lugares teolgicos. En este sentido, se dir
que la experiencia humana, sobre todo la experiencia del Pueblo de Dios, es un nuevo lugar. Pero, en
realidad, es bueno que la experiencia se deje mesurar por la razn y, por tanto, veremos que este nuevo
lugar se remite al octavo, constituido por la razn humana, a la que en todo caso se le aade el sustrato
que, previamente a las ciencias, la est alimentando: la experiencia vivida y pensada.
Tambin los descubrimientos humanistas de la cultura, sobre todo la que est prxima al cristianismo, se
presentan hoy da como signos de los tiempos, es decir como lugares de la historia (en la terminologa de
M. Cano), que dan que pensar al telogo, para discernir si en ellos se halla la voluntad o incluso la presencia
del Seor. En este apartado deberan colocarse, continuando la lnea de la Encclica Pacem in terris de Juan
XXIII, los derechos del hombre, la causa de la paz, la dignidad de los pobres y marginados, el tema de la
igualdad de los pueblos, sin opresores ni oprimidos, la dignidad de la mujer en la sociedad, el ecologismo,
etc.
Si bien se mira, los lugares teolgicos de Melchor Cano son tan omnicomprensivos y frtiles, que
pueden ser comparados a las diez categoras aristotlicas, las cuales saben resistir con dignidad y utilidad el
paso del tiempo. La pregunta sobre los nuevos lugares teolgicos presenta, por tanto, una respuesta
matizada: positiva en la prctica, aunque sea negativa en el nivel terico. En efecto, puede decirse
tericamente que la experiencia, los derechos humanos, la ecologa, la ascensin de la mujer en la sociedad,
etc., no son strictissimo sensu nuevos lugares teolgicos porque pueden asimilarse a la razn o a la historia.
En este sentido terico, la clasificacin de M. Cano sigue siendo omnicomprensiva. Pero podr decirse y
habr que decirlo que los nuevos objetivos de la sociedad contempornea que acabo de enumerar,
constituyen de hecho importantsimas mediaciones teolgicas, algunas de las cuales aparecern en el
captulo a ellas dedicado. En concreto, algunas de estas mediaciones se presentan como fuertes aldabonazos
dirigidos a la conciencia de todos los cristianos que, por eso mismo, deben ser elaboradas por la Teologa
Moral. Por ejemplo, la existencia de enormes bolsas de pobres y marginados en el tercero y cuarto mundos
expresa con fuerza la vocacin de Jesucristo que nos llama a ser prjimos de estos hombres a los que nos
debemos aproximar (hacernos prximos). Igualmente fuerte es la llamada colectiva y personal al
mantenimiento del equilibrio ecolgico. J. Moltmann ha escrito un tratado sobre la Creacin bajo el prisma
de la adoracin a la Trinidad santa, cuyo Espritu Santo planeaba sobre las aguas como si se recreara en lo
creado, mostrara el sentido que tiene para el hombre el haber recibido este don de Dios, y como una fuerte
llamada de respeto a la tierra ahora que el hombre puede destruirla o daarla.
Es bueno comprobar la profunda relacin que existe entre estas mediaciones teolgicas y los que
Gonet llamaba lugares impropios o extrnsecos, como son la razn humana, los filsofos y la historia. De
32

esta suerte, los conocimientos humanos, como la psicologa, la historia, las ciencias sociales (mediacin
socio-analtica), la experiencia de la razn, etc., seran una pieza de enlace entre los principios estrictamente
teolgicos, derivados de la Escritura y de la Tradicin (entendida segn el Magisterio eclesial), y los
acontecimientos de la historia. El enlace entre los principios teolgicos y la experiencia histrico-social
interpretada por las ciencias sociales y por la ciencia histrica permite una concepcin correcta de la
doctrina (teora) y un enfoque correcto de la actividad humana en el mundo (prctica), estudiada sobre todo
por la teologa pastoral, que acepta una mediacin contingente entre las premisas necesarias y la vida
cristiana, que, asimismo, tiene mucho de contingente.
Lo que ocurre es que estas mediaciones de enlace o signos de los tiempos no proporcionan ellos
solos un criterio teolgico firme y cierto, segn la terminologa de Cano, sino ms bien un ndice de lo
que es realmente la cultura de la sociedad en un momento dado. No por ello la fe de la Iglesia debe quedar
tan condicionada por dicha cultura que aparezca sesgada en su expresin y en su vivencia, pero tambin
debe evitarse una concepcin de la fe cristiana que desconozca la ley de la Encarnacin del Verbo eterno en
la sarx humana.
Jared Wicks enumera tres nuevos lugares teolgicos que apenas entran en el esquema de Cano,
porque son vitales, mientras que los tpicos de Cano han sido concebidos en un nivel intelectual y
doctrinal. Los dos primeros han tenido un gran predicamento en la teologa actual: la liturgia y la vida de los
santos. Pero no se debe olvidar el tercero: la experiencia de las Iglesias locales o regionales.
V.

LA LITURGIA COMO LUGAR TEOLGICO

Hemos hecho hincapi en que la fe descansa en un evento revelador de Dios. Ella se adhiere
intelectual y vitalmente a un acontecimiento divino dotado de los tres siguientes caracteres: es estimado
como verdadero para nosotros y en s mismo; tiene una altsima relevancia antropolgica y, por tanto, es
salvfico en relacin a la humanidad. Este acontecimiento lo hemos dicho ya culmina en el misterio de
la Muerte, Resurreccin, Ascensin y Pentecosts de Cristo y del Espritu, enviados del Padre que est en
los cielos, para revelar su secreto escondido desde los siglos. Ahora bien, el acontecimiento revelador,
narrado en las Escrituras y guardado por la Tradicin, se contiene simblicamente y se actualiza en los
sacramentos de la Iglesia. Por ello, la Liturgia con tiene la raz de nuestra fe, en cuanto celebracin del
misterio de Cristo en los sacramentos: es, por tanto, aquella" fuente de donde la ciencia de la fe puede
extraer los principios y la inspiracin. Esto equivale a decir que la Liturgia cumple en sentido estricto la
definicin de lugar teolgico propuesta por Melchor Cano. Si se tomara a la Iglesia catlica en su realidad
viva capaz de ofrecer a Cristo y al Espritu, y no slo como autoridad cosa que equivale a contemplar la
Iglesia en su pura dimensin doctrinal (tal como lo hace Cano), podra haber lugar para la liturgia (y para
la vida de los santos) en el esquema del telogo salmantino. Pero la verdad es que ello implicara una tal
ampliacin de su esquema, que probablemente se resentira el conjunto.
Puede decirse que la liturgia contiene (es decir, actualiza) el acontecimiento de la fe; la confiesa,
mediante la profesin de la fe o Credo; la entiende, en cuanto la liturgia es lugar hermenutico o sede de
la interpretacin eclesial de la fe; y por ltimo, indica autorizadamente la orientacin prctica que ha de
seguir la fe para actuar por la caridad. Vale la pena exponer estos puntos con mayor detencin:

1) La liturgia contiene o actualiza el misterio de Cristo:


La celebracin es la liturgia en acto, el acontecimiento salvfico dentro de las coordenadas del
tiempo y del lugar, que actualiza el misterio de la salvacin para cada comunidad y aun para cada
hombre que participa en la accin sagrada.
Lo confiesa la misma Oracin de la Iglesia: Concdenos, Seor, poder tomar parte dignamente en
estos misterios, porque cada vez que celebramos el memorial del sacrificio de tu Hijo, se hace
presente la obra de la redencin.
La liturgia es recuerdo (anamnesis) del misterio. Pero ese recuerdo es muy peculiar. Sabido es que el
smbolo, como si recorriera el tiempo a la velocidad de la luz y como una lanzadera: hacia el pasado y
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hacia el futuro, crea, en un presente situado en el nivel del Espritu del Seor Jess, un lazo de unin entre
pasado y futuro 63, de tal manera que no slo recuerda el acontecimiento central de la fe (situado en el
pasado como designio, promesa y realizacin primera), sino que lo anticipa en un hoy de gracia: anticipa
y hace pregustar el cumplimiento pleno de este acontecimiento que estamos a la espera de que se
presencialice desde el futuro absoluto de Cristo, el cual volver para ser todo en todos (ver Col 3,11). Esta es
la funcin actualizadora del smbolo respecto del misterio de Cristo, que en seguida lo veremos se
convierte en una funcin hermenutica puesto que nos hace comprender lo que, sin la liturgia, aparecera
disperso y quizs sin sentido. Por todo ello sola decir el P. Yves Congar que la liturgia le haba enseado la
mitad de la teologa.

2) La liturgia confiesa la fe.


a) No es casualidad que el Smbolo de la fe ocupe un lugar importante en la celebracin litrgica;
b) pero, adems del Credo, la liturgia confiesa la fe de muchas maneras: p. ej., confiesa la santa
Trinidad en el comienzo de la Eucarista;
c) tambin el himno del Gloria no solamente es una oracin de alabanza sino que al igual que en el
Credo tiene una cierta estructura trinitaria, al servicio de la confesin de la fe en Dios, Padre, Hijo y
Espritu Santo. Adems el Gloria, en su redaccin actual, resulta ser una confesin de la divina
dispensacin o economa divina en virtud de la cual el Padre omnipotente ama a los hombres, por medio de
Jesucristo, su Hijo Unignito, Seor y Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo, lo que se realiza
mediante el Espritu Santo, gloria del Padre y del Unignito;
d) el mismo ao litrgico es una confesin de la historia de la salvacin, entendido de nuevo como
divina dispensacin y comunin de todas las criaturas visibles e invisibles, santos y ngeles en Cristo
Jess. El lugar que en el ao litrgico ocupa Mara, as como las diversas fiestas marianas, indica una vez
ms que la eternidad de Dios se ha introducido en el espacio y en el tiempo a travs de Mara, figura de la
Ecclesia credens, orans et amans.

3) Por eso, en la liturgia se entiende la fe y se entiende intelectiva y afectivamente.


La liturgia adquiere de este modo la dimensin de theologiaprima, tal como lo seal el P.
Evangelista Vilanova en su bella y precisa Oracin inaugural del Curso 1981 de la Facultad de Teologa de
Catalua.
El gran valor de esta theologia prima no solamente es conceptual sino que toma la forma de una verdadera
experiencia religiosa, que une belleza y afectividad, al comunicar a los fieles la autntica experiencia de
Dios en Cristo, en el mbito mediador de su Iglesia. La liturgia no es, por tanto, una experiencia cristiana
una ms, sino que se trata de la experiencia cristiana y eclesial que, en el nivel objetivo, dispone el Seor
para todos y cada uno de los creyentes, de modo que est al alcance de todos ellos:
La liturgia es verdadero locus theologicus del misterio trinitario desde el punto de vista de la experiencia
cristiana y eclesial de la presencia y de la "obra" de las tres divinas personas en la economa salvfica.
4) Finalmente, la liturgia establece la orientacin prctica y concreta que ha de seguir la fe. Quizs
sea ste el punto menos trillado y, por tanto, debo explicitarlo con claridad y precisin. En el mismo
excelente artculo de Julin Lpez Martn en el Diccionario Teolgico. El Dios cristiano, se dice que la
oracin litrgica es siempre una oracin en el Espritu Santo. Pero el clima del Espritu Santo crea
siempre la comunin: con aquellos que estn lejos para que estn cerca; con los necesitados por ser pobres o
marginados; con aquellos que estn en guerra o que experimentan la violencia, para que los que ya estn en
comunin la extiendan hasta ellos llevndoles la paz, etc. La liturgia, consciente y fructuosamente celebrada,
en la que se escucha la Palabra y acta misteriosamente el Smbolo, es un imperativo concreto y un impulso
efectivo para llevar la comunin eclesial a los que carecen de la paz, el gozo, el perdn y la misin
pascuales. La celebracin litrgica seala as la dimensin prctica, concreta, que debe tomar la fe
esperanzada para poder actuar como caridad, y ser de este modo la fe viva y verdadera que postulaban
numerosos Padres del Concilio de Trento.

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