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Gurdjieff y la Neurociencia

Alessandro Pluchi
Psicologa del sentido comn y las Neurociencias
Albert Einstein defina con el trmino "psicologa del sentido comn" (PSC) todo el
conjunto de nociones, esquemas y convicciones sobre si mismo, los otros y el
mundo que nos rodea, que se inculcan en los seres humanos en sus primeros
dieciocho aos de la vida. Exactamente esa carga de nociones, esquemas y
convicciones, es indispensable abandonar segn G.I. Gurdjieff, para liberar "la
mariposa" que se encuentra encarcelada en el interior de nuestra crislida, la cual
obstaculiza la transformacin alqumica del "vil metal" de nuestra fragmentacin
interior en el oro de un "Yo permanente". Pero procedamos con orden.
Cada uno de nosotros nacemos dentro de una cierta cultura, dentro de un grupo de
personas que comparten cierto sistema de valores y que gozan de un consenso
fundamental de cmo son las cosas y cmo tendran que ser.
El alcance primario de la educacin consiste en plasmar y modelar "la arcilla
psicolgica" del nio con el fin de rendirla lo ms posible de acuerdo a esos
modelos de comportamiento que la sociedad ha establecido y definido como
"normal".
La cultura y la educacin interfieren muy pronto en este proceso natural,
comenzando a construir presas, barreras, esclusas y canales para controlar la
turbulencia de esos flujos, para dirigirlos a lo largo de camino preferenciales y
sobretodo para confinar "los canales de atraccin psquica" (BaP) de cada individuo
dentro de las porciones circunscritas de su territorio mental. Y son propias estas
fronteras artificiales impuestas al territorio mental para definir y limitar de cul es
"el sentido comn" (lo llamaremos "la regin SC") relativa a una determinada
cultura: cualquiera que sobrepasa estos lmites no podr ms relacionarse
eficazmente con el propio grupo social y dar lugar a los comportamientos "errante
anormales" y que ver catalogado inmediatamente, en el mejor de los casos, como
un inadaptado, un tipo excntrico o transgresor, en el peor como un loco o un
criminal. Ser expulsado, encarcelado, combatido o rendido al silencio. En los casos
extremos torturado absolutamente y mandados a la hoguera (hoy como mucho slo
psicolgicamente pero con efectos anlogos).
Por lo tanto slo aparentemente estamos libres de pensar, desear e imaginar lo que
queremos. En realidad toda nuestra vida mental es estrechamente confinada en el
interior de nuestra regin SC definida por nuestra cultura: y una prisin psicolgica
mucho ms potente que cualquier prisin construida con piedra y barras metlicas,
por la sencilla razn que de esta no somos para nada conscientes. Como un pez que
no percibe el agua en la que est sumergido, esta prisin no la vemos para nada y
mucho menos, sentimos la necesidad de escapar. De hecho, nuestro
condicionamiento es tal que a veces ocurre, casualmente, que asomamos la nariz y
enseguida se apodera de nosotros una sensacin desagradable de vrtigo, de culpa
o de vergenza por no saber definir el origen sino que clasificamos inmediatamente
como sensaciones negativas tratando inmediatamente de suprimirlas. Sin darnos
cuenta de que, con ello, suprimimos parmetros que fundamentalmente estimulan
la exploracin de nuevos territorios mentales que siempre han sido la base del ser
humano el empuje creativo, de ese cambio de la perspectiva interna que en
definitiva es el verdadero motor de la evolucin y del progreso.
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No es difcil, en retrospectiva, darnos cuenta de los errores cruciales de juicio, en los


que el Sentido Comn ha mantenido a la civilizacin occidental atrapada por cientos
de aos: la Tierra donde vivimos al principio nos pareca plana, sin fin e inmvil,
puesta aqu por Dios -junto al Hombre, hecho a su imagen y semejanza- en el centro
de la Creacin.
Vemos el sol y la gran bveda celestial que se alza y ocupa el teln de fondo de un
universo esttico, notamos los cuerpos mviles que tienden a detenerse
espontneamente cuando no estn sujetos a ninguna fuerza e instintivamente
sentimos que los cuerpos ms pesados deben caer al suelo ms deprisa que los que
son ms ligeros. As que no es extrao que, tan slo en relativamente poco tiempo,
el hombre occidental haya alcanzado a comprender la verdadera estructura del
universo que nos rodea, a travs del tortuoso advenimiento de la ciencia y con
enormes esfuerzos acadmicos.
Nicols Coprnico, Galileo Galilei e Isaac Newton nos revelaron que la Tierra no es
ms que una diminuta bola de materia rotando alrededor del sol, el cual a su vez,,
junto al resto de planetas, rota alrededor del centro de gravedad de la galaxia; slo
una de tantas en el vasto espacio csmico en el que vivimos, y cuyos lmites nos
son desconocidos.
Charles Darwin sac al hombre de su trono y lo coloc junto al resto de formas
vivientes en la biosfera, en la misma "arca de No" viajando a travs del mar del
tiempo, zarandeado por las olas de la Necesidad y la Oportunidad, dentro de un
Universo que pas de ser inmutable a estar en constante evolucin.
Por ltimo, Sigmund Freud le quit al hombre su ltima conviccin, que l se
conoca a s mismo completamente, levantando la tapa de la caja de Pandora del
subconsciente y enfrentndolo con el origen oculto de nuestros ms profundos
miedos y debilidades.
Hoy da, la gente ya no niega estos descubrimientos, trados por las empresas
cientficas de los ltimos 300 aos y gradualmente asimilados en nuestra cultura
para formar parte de nuestro sentido comn: la regin SC de nuestro paisaje mental
se ha ampliado para abarcar estos "sumideros de atraccin" y nuestra estructuras
de perspectiva se han adaptado y establecido para transformarse en "normalidad",
lo que parece ser una contradiccin entre lo que nuestros sentidos nos dicen (la
Tierra est quieta, las especies permanecen, la mente consciente es transparente) y
lo que ha sido revelado por nuestro entendimiento intelectual.
Pero este proceso no se ha consolidado a la perfeccin.
A pesar del "Principio de Inercia" de Galileo, con el que nuestros profesores de fsica
nos atormentaban en la escuela secundaria, desde que sabemos que sin el empuje
del motor un vehculo se parar, estamos todava convencidos que todos los
cuerpos tienden naturalmente hacia la quietud, y puesto que una pluma cae ms
lenta al suelo que una bola de can, creemos que los cuerpos pesados caen ms
deprisa que los ligeros. Y esto es una experiencia inquietante, para aquellos que lo
han probado en alguna feria cientfica, observar como una ligera pluma y una
esfera de plomo caen al suelo a la vez, despus de vaciar el aire del interior de un
tubo de cristal, de esta manera, es al eliminar la friccin con la atmsfera terrestre,
lo que causaba que cayeran a diferente velocidad los cuerpos con distinta forma.
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Por otro lado, debemos admitir que, a pesar de Darwin, estamos convencidos como
seres humanos, que tenemos una relacin especial con Dios. Y a pesar de Freud,
tambin estamos persuadidos de que nos conocemos muy bien, de estar siempre
conscientes y atentos, al menos en el estado de vigilia, de poseer libre albedro,
suficiente fuerza de voluntad y pleno control sobre nosotros mismos.
Es por esto que afrontamos con sorpresa y vergenza los (numerosos) momentos
en que perdemos el control!
Lo que quiero subrayar es que, a pesar de todo, es muy, pero que muy difcil
reorganizar nuestras categoras cognitivas para acoger nuevas adquisiciones,
sobretodo cuando se contrastan con nuestra experiencia directa o cuando stas han
estado inculcadas desde nuestra cultura, nuestra educacin, nuestra familia o
nuestra religin. En otras palabras, es muy complicado, a veces casi imposible, salir
de los sumideros de atraccin psquica de la regin SC, al cual se le ha legado todo
lo que constituye nuestra "normalidad", nuestra identidad personal, nuestra fe y
nuestros afectos, nuestra estabilidad psquica.
La mayora de las veces, slo un fuerte trauma fsico o un "shock" emocional nos
puede hacer saltar de estos sumideros, arrojndonos a reas remotas e
inexploradas de nuestra psique de las que no siempre es fcil retornar sano y salvo.
Quienes afortunadamente lo consiguen, ya no vern el mundo con los mismos ojos
que antes: una apertura se ha producido en la barrera que rodeaba su regin SC,
nuevos atractores se han formado y sus concepciones de "normalidad" se han visto
irremediablemente alteradas.
En este punto, es til pararse a examinar esta conocida regin SC de nuestro
espacio mental, dentro de la que nuestra sociedad y cultura nos mantiene
prisioneros.
Imaginamos, desde el principio, de observarla desde una discreta altura. De repente
notamos que se presenta subdividida en un cierto nmero de "provincias",
caracterizadas por amplios valles separados unos y otros por largas cadenas
montaosas.
Observndolas ms de cerca, estas provincias resultan compuestas cada una de
numerosas "comunidades", constituidas de pequeos valles separados slo por
colinas bajas. Sin embargo, los municipios estn, a su vez, compuesto de muchas
"fracciones" formados por pequeas quebradas o depresiones del terreno mental.
En resumen, nos enfrentamos a una estructura muy compleja (un fsico la definira
'fractal'), formada por valles que contienen otros valles, que contienen otros valles,
que contienen otros valles, y as siempre en una escala de magnitud ms pequea.
Adems, todo el territorio est cubierto por una intrincada red de vas de
comunicacin: autopistas, carreteras, puentes y canales y, en ocasiones, largos
tneles que atraviesan cadenas montaosas, comunicando las diferentes
provincias. Por ltimo, podemos imaginar que cada una de las "fracciones", que
divide el "municipio" del territorio mental se utiliza para realizar una tarea
especfica, perteneciente a una de las tres categoras principales: intelectual,
emocional o instintivo-motora.
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As pues, emerge la siguiente imagen dinmica.


En cada momento de nuestras vidas, el "punto" imaginario que representa nuestro
actual estado mental "se mueve dentro de la Regin SC" y se encontrar en una
cierta provincia, constituida por algunos municipios, que a su vez, constar de las
fracciones utilizadas para jugar tareas especficas, del tipo instintivo-motor,
emocional o intelectual (incluso simultneamente, pero siempre de acuerdo a
ciertas reglas de prioridad). A partir de ah, el punto se desplazar a lo largo de las
vas de comunicacin, quedando dentro de la misma provincia o trasladndose a
otra provincia a travs de un tnel, y as sucesivamente.
La cosa realmente interesante en este escenario, en el que seguimos
profundizando, es que es el mejor marco para mostrar la profunda conexin entre el
sistema psicolgico de Gurdjieff y las ms recientes adquisiciones de la moderna
"Neurociencia Cognitiva", haciendo hincapi en los lmites de la Psicologa del
Sentido Comn (PSC) - el organismo que es precisamente el "sentido comn" y cuya
vestimenta es la psicologa clsica - que en gran medida influye en nuestras
relaciones interpersonales y nuestro comportamiento social, conducindonos muy a
menudo a graves errores de apreciacin.
Vemos, por tanto, redefinir el paisaje mental descrito. Por encima de hacer notar
que, casarse con este concepto nico de nuestro espacio psicolgico, a fin de que
G. como las N. consideran nuestra personalidad (en el sentido de la PSC, o sea que
nuestro "S", nuestro "Yo" o nuestro "Ego") no uniforme (como estamos habituados a
pensar y percibir), pero como fragmentada en una multiplicidad de elementos, que
G. llama "pequeos yo momentneos" y que en lugar de ello, siguiendo la N,
podemos definir como "dominios cognitivos".
De hecho, en el contexto de variadas N., las definiciones son demasiado numerosas:
Francisco Varela le llama "micromundo", Michael Arbib le llama "diagrama", Marvin
Minsky "agentes", Gerald Edelman "grupos neuronales", Paul Churchland "prototipos
en el espacio de las unidades ocultas" y Charles Tart habla de "estados de
conciencia"
Pero a los efectos de nuestro debate podemos considerarlos a casi todos iguales y,
por tanto, podemos utilizar la palabra "dominio cognitivo" (tambin anticipar que,
siempre en el contexto de la N., nuestra metfora paisajista del territorio mental
deja de ser simplemente una metfora para convertirse en un preciso modelo
matemtico-computacional que parece describir de manera realista y satisfactoria
los procesos biolgicos y cognitivos).
Bien: dentro de la Regin SC estos "yo momentneos", o "dominios cognitivos",
corresponden a nuestra "fraccin" de territorio, o bien - como hemos visto asociados a cada categora especfica de funciones, a saber, lo que G. llama
"centros", al centro "motor" "dominios cognitivos motores", al centro "emocional"
"dominios cognitivos emocionales" y al centro intelectual "dominios cognitivos
intelectuales" o "lgico-simblicos".
Tomados en conjunto estos tres tipos de DC son parte de los llamados "dominios
cognitivos ontogenticos", es decir, los DC - como el mismo G. observ - son
adquiridos por personas fsicas en el curso de su existencia a travs de la
interaccin con el medio ambiente que le rodea y con otras personas.
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Estos se contraponen de otro grupo de DC, el "dominio cognitivo filogentico", no


adquirido a nivel individual, sino - a travs del proceso evolutivo - a nivel de
"especie" el lugar que le corresponde, y que en el individuo se manifiesta como
"instintos" o como funcin de autorregulacin de las funciones corporales: en
nuestro paisaje mental se corresponde con los valles preexistentes lo que
originalmente hemos definido como una llanura, pero en realidad, ya en el
momento del nacimiento, tiene una "orografa" caracterstica de nuestra especie.
Se trata cuencas de atraccin y de barreras fronterizas de forma peculiar, que todos
los individuos de una especie comparten porque proceden de cambios en su ADN
impuestas por la seleccin natural. A los que G. se refiere con el trmino "centro
instintivo".
La ciencia (sin darse cuenta obviamente!) hace poco tiempo ha descubierto el
equivalente a la subdivisin en centros que propuso Gurdjieff: en efecto, se ha visto
que nuestro cerebro tiene una estructura parecida a una cebolla con tres capas, o si
lo preferimos, de tres verdaderos cerebros contenidos uno dentro de otro (sin duda,
algunos hablan de un 'cerebro nico y triuno'!)
Como nos explic el americano Paul MacLean, quin dirigi el Maryland Laboratory
of Brain Evolution and Behavior,
"el cerebro del homo sapiens es una representacin de nuestro pasado
evolutivo".
Como en una excavacin arqueolgica, como en la Troya pluriestratificada de
Heinrich Schliemann, la "civilizacin" ms antigua del cerebro se encuentra
sepultada debajo de la nueva, as que en los estratos ms profundos del cerebro
encontramos vestigios de la poca de los dinosaurios!
Segn MacLean, debajo de los pliegues del neocrtex civilizado, los seres humanos
poseen un cerebro atvico, reptiliano, y otro paleo-mamfero. Estos tres cerebros
operan como "tres computadoras biolgicas interconectadas", cada una con su
especial inteligencia, su propia subjetividad, su propio sentido del tiempo y el
espacio y su memoria".
La parte especficamente humana es claramente el neocrtex, "la madre de la
invencin y el padre del pensamiento abstracto", tal como MacLean enfatiza. Es la
sede del lenguaje simblico: razona, planifica, se preocupa, escribe libros y sonetos,
crea, inventa y compone. Pero es tambin a travs de sus centros para la visin,
odo, gusto, olfato y sensaciones fsicas que nos relacionamos con el mundo externo
e interactuamos con l mediante los esquemas sensoriomotores.
Se podra afirmar, por un lado, que la red neuronal del neocrtex constituye el
equivalente neuropsicolgico del 'centro intelectual' de Gurdjieff, y por otro lado,
representa una buena parte de nuestro 'centro motor', ya que desde ah se controla
nuestras respuestas motoras al estimulo sensorial.
Sin embargo, la relacin con el 'centro emocional' debe ser hallada en el 'cerebro
paleo-mamfero' el cual forma parte del sistema lmbico, cuartel general de
nuestras emociones. Si nos limitamos al nivel de los ratones, conejos y gatos, el
sistema lmbico est sujeto a la supervivencia, la autopreservacin y preservacin
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de las especies, y su conducta pivota alrededor de las cuatro efes (por sus iniciales
en ingls [N. del T.] : feeling, fighting, fleeing and fucking (sentimiento, lucha, huida
y sexualidad).
"Uno de las caractersticas peculiares de las emociones", observa MacLean,
prcticamente evoca las palabras de Gurdjieff, "es lo que nunca es neutral. Las
emociones siempre son placenteras o desagradables", positivo o negativo.
Y eso no es todo. Pero, como mantiene, de manera contundente, el psiclogo Daniel
Goleman (de nuevo, recuerda a las palabras de Gurdjieff) son mucho ms rpidas
que la racionalidad: a travs de la amgdala, una especie de panel de interruptores
en el sistema lmbico, las rutas neuronales de la emocin pueden con frecuencia
cortocircuitar el neocrtex, cometiendo lo que se conoce como "secuestro
emocional" [o secuestro de la amgdala, N. del T.] en contra del cerebro racional.
Estos secuestros son as modulados o, a veces, inhibidos, en los mamferos
superiores, por los lbulos prefrontales del neocrtex, los cuales, en una escala de
tiempo ms lenta, consiguen tomar el control de la situacin. Mientras que la mayor
parte de la vida mental de los pjaros, peces y reptiles oscila alrededor del primero,
en la que la supervivencia depende del constante anlisis del ambiente para
localizar depredadores o presas potenciales
Y es a partir de esos mismos reptiles que los humanos heredaron el tercer
componente, de nuestro cerebro 'trinitario': el as llamado 'cerebro reptiliano',
ubicado en el tronco enceflico y estructuras adyacentes, la sede de esos mismos
'programas de conducta arcaicos' y reacciones automticas sensoriomotoras que
estimulan a serpientes y lagartos. "Rgidos, obsesivos, forzados, ritualizados y
paranoicos", tal como lo define MacLean, "est lleno de experiencias y recuerdos
ancestrales". Representados tan persistentemente en los esquemas del circuito del
cerebro que estn condenados a repetir el pasado continuamente. El antiguo
cerebro reptiliano no saca provecho de la experiencia. Es de esta forma, un
excelente candidato a representar el 'centro instintvo' de Gurdjieff ( y hasta cierto
punto, adems, el 'centro sexual', que en el sistema gurdjieffiano reviste de
particular importancia).
A esta subdivisin 'vertical' del cerebro uno y triuno, habra que aadir, para
completar el cuadro neurocientfico, una subdivisin 'horizontal' de cerebro en dos
hemisferios izquierdo y derecho interconectados mediante el cuerpo calloso.
Como se suele constatar, el hemisferio izquierdo es activo, constructivo,
algortmico, gradual y lgico. Se beneficia de una ejemplificacin limitada y del
procedimiento de ensayo y error. Es capaz de aprender aplicando reglas. An, el
hemisferio izquierdo es normalmente la sede del lenguaje y, por consiguiente, del
pensamiento racional: es lineal, concentrado y analtico. Discrimina, mide y
categoriza: asimismo, por su propia naturaleza, fragmentario. Pero, adems,
expansivo, competitivo y agresivo.
El hemisferio derecho, por contra, tiende a preferir la sntesis: es holstico, no lineal,
contractivo y sinttico, pasivo y cooperativo. Es la sede del pensamiento intuitivo,
no parece que aprenda de la exposicin a reglas y ejemplos, pero necesita la
exposicin a ricas estructuras asociativas, las cuales tienden a aferrarse a la
totalidad. El conocimiento intuitivo parece, de hecho, estar basado en la experiencia
directa, no lineal, de la realidad, que surge de un estado de conciencia expandido.
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En resumen, utilizando la terminologa oriental, podemos referirnos al hemisferio


izquierdo como Yang, por tanto, activo, positivo y masculino (en la base del
conocimiento racional y de esta forma, de una actividad egocntrica), mientras que
el hemisferio derecho es Yin, por consiguiente, pasivo, negativo y femenino (en
base al conocimiento intuitivo, esto es, de la actividad ecolgica).
Gurdjieff, a su vez, nos habla de una subdivisin 'horizontal' de los centros en dos
mitades: una 'positiva' y una 'negativa'. Esta dualidad se aprecia, por ejemplo, en el
centro intelectual como la contraposicin entre el S y el No, o sea, de la bipolaridad
'afirmacin-negacin', y en el centro instintivo en forma de concepto dual de
'placer-dolor'. En el centro emocional tambin parece consistir en las dos mitades
representadas, respectivamente, por las emociones placenteras y desagradables.
Por otro lado, Ouspensky nos advierte que las 'emociones negativas' trabajan con la
ayuda de un 'centro artificial', que se nutre sobretodo de la 'imitacin'.
El mismo Ouspensky es quien enfatiza que cada mitad de cada centro est, a su
vez, dividido en tres partes, en una especie de conjunto de estructura 'fractal' u
'hologrfica' donde el todo se encuentra en la parte y viceversa.
As, revisando el sistema psicolgico de Gurdjieff a la luz de la neurociencia
cognitiva moderna, una nueva imagen de la mente humana emerge, dividindola
en muchos subsistemas neurales (o "dominios cognitivos") con diferentes
funciones, propsitos y caractersticas (que pueden ser motora, emocional,
intelectual, activo o pasivo, yin o yang).
Estos dominios cognitivos son a su vez agrupados e interconectados en una
estructura jerrquica de "tipo fractal", que no es otra que nuestra paisaje mental
hecha de valles y colinas dentro de otros valles y colinas, salas dentro de ciudades
dentro de condados, todo est contenido en nuestra regin CS , la regin del
sentido comn".
Tal como apunta el neurlogo Michael Gazzaniga: "la mente no es una entidad
psicolgica sino una entidad sociolgica, compuesta de multitud de sistemas
submentales".
Y esta es la razn por la que Marvin Minsky, uno de los padres de la inteligencia
artificial, hablaba de la 'Sociedad de la Mente'.
Como ya he anticipado, en el lenguaje de las modernas neurociencias cognoscitivas
nuestra metfora del paisaje mental toma una vertiente mucho ms concreta: los
modelos computacionales de las redes neurales artificiales (como ejemplo, las redes
de Hopfield, pequeas simulaciones simplificadas de las redes neuronales
biolgicas) consideran 'un paisaje energtico', hecho de valles y colinas, en el
interior del cual el "estado mental" de la red rueda como si fuese una canica,
sometida por un lado al efecto de la gravedad que tiende a tenerla atrapada en el
fondo de los valles, y por otro lado a la accin de una especie de 'rumor trmico' - ,
que, en cambio, tiende a lanzarla fuera de estos valles.
Y parece justamente que, fuera de metforas, tambin nuestro cerebro funciona as:
en todos los momentos de nuestra vida nos encontramos inmersos en una
determinada superposicin de dominios cognitivos, o sea, como 'atrapados' en el
interior de una determinada provincia de nuestro territorio mental. Las provincias
corresponderan a las que podramos oportunamente definir como 'Sub7

Personalidad', o sea, agregaciones de muchos dominios cognitivos de varios tipos


(los 'yo momentneos' de Gurdjieff, o sea, los barrios y los municipios de la regin
SC). Cada situacin, cada encuentro, cada circunstancia en la que nos
encontramos ,implicados 'activa' en nosotros una cierta sub-personalidad: la canica
se desliza mecnicamente a otro valle y nosotros nos vemos catapultados
bruscamente a otra porcin de nuestro espacio mental, en la que quedaremos
confinados hasta que un nuevo estmulo, o incluso el 'rumor de fondo' aqu
representado por la qumica de las emociones, nos arrojar fuera.
As hoy tambin se dibuja en un contexto estrechamente cientfico (en cuanto no
ortodoxo) el mismo cuadro psicolgico que el antiguo sistema desvelado por
Gurdjieff haba intuido hace mucho tiempo: nuestra consciencia es parecida a un
escenario en el que se suceden numerosos actores, nuestras sub-personalidades,
que luchan por hacerse con la escena.
Slo un actor puede en cada momento recitar su parte: su entrada a escena pero,
es casi siempre accidental o provocada mecnicamente por el entorno (el pblico,
la 'lucha' detrs de bastidores). Sobre todo y lo principal, en condiciones ordinarias
no hay ningn director que supervise la comedia (o, mejor dicho, la tragedia) que se
est representando.
Las sub-personalidades se siguen automticamente las unas a las otras en el
escenario de la consciencia, activadas por lo que las neurociencias definen como
'emparejamiento estructural' con el ambiente externo: un proceso aparentemente
aleatorio o casual, pero en realidad determinista, que determina que prevalezca en
cada momento uno u otro grupo de dominios cognitivos en resonancia con los
estmulos externos (las influencias A, B y C de Gurdjieff).
Como afirma Ouspensky:
"Podis decir que las personalidades consisten en diferentes 'yo'. Cualquiera puede
encontrar en si mismo varias personalidades, y el verdadero estudio de si mismo
empieza con el estudio de estas personalidades, porque no podemos estudiar los
'yo': hay demasiados. Con las personalidades en cambio es ms fcil, ya que cada
personalidad o grupo de 'yo' significa alguna inclinacin o tendencia especial, o
bien, a veces, aversin".
Si sustituimos la palabra 'personalidad' con 'sub-personalidad' y 'yo' con 'dominio
cognitivo' tenemos que el pensamiento de Gurdjieff (o de Ouspensky) se casa con
las neurociencias cognitivas: cada sub-personalidad nuestra estar pues
caracterizada por las categoras de dominios cognitivos que prevalezcan en ella,
intelectuales, sensitivo-motores, emocionales o instintivos, los cuales dependiendo
del momento sern activos o pasivos, dominados por el hemisferio izquierdo o por
el derecho. A su vez, el predominio en un cierto individuo de sub-personalidades de
un cierto tipo, nos permitir catalogarlo - segn Gurdjieff- como un hombre n 1,n 2
o n 3.
Para esta categora de hombres no existe un director, No existe un 'yo' permanente
que decida qu provincia (sub-personalidad) del territorio mental tenga que ser
activada en cada momento: todo sucede mecnicamente.
Y, sobre todo, todo ocurre normalmente dentro del enorme valle de la regin SC en
la que la sociedad que nos ha educado tiene inters en tenernos encerrados: solo
potentes 'shocks adicionales', como haba muy bien entendido G., podran golpear
nuestra 'canica' para mandarla a otro valle, a otra regin de nuestro espacio
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mental. En este caso, pero, estaramos hablando de estados alterados de


consciencia.
Estaramos hablando de experiencias transpersonales. Estaramos hablando de
Iluminacin. Tal vez estemos hablando del camino que lleva a la formacin de un 'yo
permanente'. Tal vez estemos hablando de hombre 4, 5, 6 y 7. Tal vez estemos
hablando de 'crculo interno' de la humanidad.
Seguramente estamos hablando de un territorio aun inexplorado de nuestra mente,
de regiones en las que las neurociencias estn justo ahora empezando a
aventurarse pero en es muy fuerte la sensacin de que, como en una enorme
espiral histrica, las puntas ms avanzadas de la actual bsqueda cientfica estn
solo redescubriendo verdades muy antiguas sobre nosotros mismos y sobre la
naturaleza de nuestra consciencia.