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LARA, Mara Pa. Narrar el mal. Una teora posmetafsica del juicio reflexionante.

Barcelona: Gedisa, 2009.


INTRODUCCIN
[pp. 15-47]

gracias a la forma en que muchas historias sobre el pasado nos han llevado a la
reflexin y al dilogo, hoy podemos afirmar que estas poseen un potencial de
revelacin (develamiento) acerca de las oscuras dimensiones de la crueldad humana.
Las descripciones que provienen de las historias particulares nos provocan un shock,
ya que permanecen en nuestra conciencia de muchas maneras. Esto permite ejercer
nuestro juicios. (p. 16)

La esfera pblica como mediacin entre los espectadores y las historias

Este libro tiene el objetivo de concentrarse en los eventos, en las historias, en las
narrativas de aquellos hechos (tanto los convertidos en ficcin como los histricos)
que han tenido un impacto en nuestras sociedades y en la forma en que su recepcin
ha constituido una parte fundamental de nuestra conciencia moral. (p. 18)
o cuando las opiniones y los debates se desarrollan en la esfera pblica, las
sociedades pueden ejercer sus juicios colectivos. Estos juicios sientan las bases
para materializar la justicia al construir una memoria crtica, a travs del ajuste
de cuentas (y la ley internacional), y al permitir que nuevas narrativas entren
en el espacio de las preocupaciones pblicas. (p. 19) Visibilizacin de la
injusticia.

Qu es el juicio reflexionante?

El ejercicio crtico de revisin de su pasado, las sociedades pueden aprender a


construir sus juicios acerca de la crueldad humana al concentrarse en el debate sobre
las historias en particular. (p. 27) Ojo: esta referencia a las sociedades, al pasado, a
la crueldad humana deben considerarse siempre en funcin de la presencia de
marcos ideolgicos y presupuestos hegemnicos que nunca son neutrales, que
siempre se desarrollan en funcin de intereses concretos que implcita o
explcitamente tienen una visin parcial de los hechos. La idea no es superar esta
parcialidad con la conciencia de la humanidad, sino hacernos conscientes de ella
en la consideracin concreta y particular de las condiciones del contexto.

La mayora de filsofos, al hablar de moral y del mal, han usado juicios


determinantes: juicios que subsumen el caso particular bajo una regla general.
Cierto. (p. 28)
o En los juicios reflexionantes slo el hecho particular puede servir como un
ejemplo que nos permita empezar a comprender cmo algunas narrativas
pueden iluminar las dimensiones acerca de la crueldad entre los humanos. Es
por esta razn que las historias son ejemplos tiles sobre acciones en
particular. (p. 28)

Las acciones que se relacionan con la crueldad humana producen daos morales que
no agotan su significado cuando se las conecta con el tema de la justicia. [/] existen
especificidades acerca de lo que constituye un dao moral que no pueden denominarse
simplemente como infracciones a la justicia. (pp. 28-29)

Mi teora del juicio reflexionante se centra en la nocin de que el lenguaje posee


capacidades develatorias que facilitan la operacin de una apertura reflexiva respecto a
los espacios de aprendizaje moral. (p. 29)

La representacin, el trauma y lo inefable: una teora posmetafsica del juicio

Un argumento central de este libro es que el juicio y la imaginacin nos permiten


expresar lo inimaginable al crear una terminologa lingstica que facilita la expresin
de lo que parece indecible. (p. 34) Esto supone oponerse a las posturas que
consideran que es imposible representar la experiencia traumtica.

algunas buenas historias sobre atrocidades pasadas prueban que la experiencia


siempre puede ser narrada. En el lmite de lo que se puede decir, siempre nos
confrontamos con la otra necesidad extrema, la de compartir con otros aquello que nos
ha ocurrido. Esta empresa presupone, desde mi punto de vista, que aquellos que han
escrito historias acerca de sus experiencias, as como aquellos que consideran que su
imperativo moral es concentrarse en la reconstruccin de un episodio histrico, han
lidiado con la necesidad previa de construir, con sus narrativas, el espacio de una
comunidad moral diferente. (p. 35)
o Dicho imperativo [moral] se funda en la esperanza de poder transmitir a otros
cmo algo que ocurri no necesitaba ser as. (p. 35) De acuerdo.

Desde mi punto de vista, las historias [/] son vehculos adecuados para crear un
sentido de comunidad, ya que generan juicios reflexionantes y se constituyen como los
medios idneos para rehacer las premisas normativas de la comunidades que aspiran a
crear un concepto de justicia distinto al de su pasado. (pp. 35-36) Tesis fundamental
de la autora. Importante.

en vez de revisar los argumentos lgicos que expresan que estas experiencias [del
trauma] no son comunicables, prefiero usar historias particulares que demuestran lo
contrario de esta afirmacin. Las historias son vehculos expresivos que nos permiten
echar un vistazo a determinadas verdades sin usar herramientas conceptuales. la
mejor manera de afrontar este reto de lo inefable es que continuemos insistiendo en
que existen esfuerzos narrativos que ya han tenido xito al franquear estos abismos y
que cuando lo han hecho nos han permitido elaborar juicios. (p. 39)