Epistemologa de las Ciencias.

El punto de partida del conocimiento (1999) CIAFIC

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El punto de partida
del conocimiento teolgico
Dra. Carlota Rava*

Esta relacin se ubica al final del camino que hemos

recorrido durante estos das. Al escuchar las sucesivas
relaciones sobre filosofa, fsica, matemticas pens en ciertos
puntos de contacto entre la teologa y algunas de las
problemticas presentadas. Por otra parte, contrastamos
tambin qu difcil es establecer una comunicacin entre
mundos mentales tan distintos y en los que cada uno de
nosotros est tan arraigado.
Sin embargo ms all de las posibles afinidades y
disparidades que haya entre disciplinas tan distintas, no hay
duda que la teologa, para cientficos e investigadores que
somos cristianos, tiene que ocupar un lugar en nuestra
reflexin. Y esto, no por una suerte de imperativo categrico
sino porque est en la naturaleza misma de las distintas
formalidades del saber el abrirse al influjo de este otro saber
superior que es la teologa. Superior en cuanto tiene un origen
ms alto que lo simplemente humano porque viene de Dios
mismo y al cual, entiendo, que el hombre est abierto por su
misma naturaleza espiritual.

Miembro de la institucin de vida consagrada, Servidoras. Doctora en Filosofa y

Teologa. Profesora de Teologa espiritual en la Facultad de Teologa de la
Pontificia Universidad Lateranense y en el Instituto de Ciencias religiosas Regina
Mundi de la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma). Investigadora del Centro de
Investigaciones en Antropologa Filosfica y Cultura - CIAFIC- de la Asociacin
Argentina de Cultura, asociado al Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y
Tcnicas -CONICET- y Profesora del Instituto de Catequesis San Pablo (Buenos
Aires). Tiene distintas publicaciones de Antropologa filosfica y teolgica y de
Teologa espiritual.
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Dra. Carlota Rava, pp-297-324

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S que muchas afirmaciones que har son susceptibles de

ser puestas en discusin y debieran ser fundamentadas, por lo
tanto pongo una premisa: doy por descontado que me dirijo a
personas que participamos de una misma fe.

1. DIOS HABLA AL HOMBRE: FUNDAMENTO DE LA TEOLOGA

CRISTIANA

Antes de preguntarnos cul es el punto de partida del

conocimiento teolgico, aclaremos, desde una perspectiva
etimolgica, qu se entiende por teologa. El mundo griego ha
usado la palabra teologa para indicar el discurso sobre lo
divino. En mi caso, me refiero al discurso sobre Dios, pero no
como podemos hacerlo simplemente a la luz de la razn
natural, sino en cuanto se desarrolla en el mbito de la fe y
ms concretamente de la fe en el seno de la Iglesia Catlica.
El trmino teologa no entra inmediatamente en el mundo
cristiano para indicar este discurso sobre Dios pero cuando
aparece, designa de manera especfica la reflexin sobre Dios
mismo, sobre la Trinidad, distinguindolo de la economa que
se refiere a la historia de la salvacin.
En la cultura latina la palabra teologa, para indicar tanto el
estudio de Dios como el de su obra de salvacin, comienza a
ser utilizada a partir de los tiempos de Abelardo. En la Suma
Teolgica cuando Santo Toms se plantea si la teologa es
ciencia, usa la expresin sacra doctrina que abarca ambas
realidades: la teologa y la economa de la salvacin. Esta
expresin sacra doctrina nos ubica en el terreno de lo sagrado,
en el mbito de lo propiamente divino.
Sin embargo si bien en la teologa cristiana y ms
precisamente en la teologa catlica, el hombre habla de Dios,
es porque primero Dios ha hablado de S mismo al hombre. El
punto de partida de la teologa catlica est en el conocimiento
que Dios tiene de S mismo y de su designio eterno respecto
de toda la realidad y que le ha revelado al hombre.
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Este hablar de S mismo, Dios lo hace ante todo a travs

de la Creacin. Dios crea con su Palabra. El primer relato del
Gnesis, diez veces repite: "Dios dijo"1. La Creacin es la
primera palabra que Dios dirige al hombre y a travs de la cual
se comunica con l. Si tomamos algunos textos de San Pablo,
vemos cmo esta palabra creadora de Dios confiere sentido,
inteligibilidad a todas las cosas. El comienzo del Evangelio de
San Juan: "En principio era el Verbo, el Verbo estaba en Dios,
el Verbo estaba junto Dios, vuelto hacia Dios y por l fueron
hechas todas las cosas y sin l nada ha sido hecho" (1,1.3)
tambin tiene profundas implicancias desde el punto de vista
del conocimiento: significa que toda la realidad creada por Dios
lleva la impronta de su Sabidura, del Verbo. Dios deja el sello
de su inteligencia en todo lo que hace, y el fundamento ltimo
de cada ciencia se encuentra en esa huella de la Sabidura
divina presente en todas las dimensiones macro y micro
csmicas del universo.
Sin embargo, la peculiaridad de la teologa cristiana reside
en el hecho de que ese Dios no solamente se comunica al
hombre a travs de la creacin sino de la historia. Dios
mantiene una continua relacin con el hombre, hacindose
presente a travs de los acontecimientos y, de manera
singular, en la historia del pueblo elegido y guiado por l. Dios
habla a travs de la Creacin y a travs de la historia de la
salvacin2.

Son las diez palabras creadoras que anticipan los diez mandamientos "Nos hace
comprender que los diez mandamientos son el eco de la creacin, no reglas
arbitrarias con las que se limita la libertad del hombre; son introduccin al espritu, al
lenguaje y al sentido de la creacin; son lenguaje traducido del mundo, lgica
traducida por Dios, que hizo el mundo" (cf. J. RATZINGER, Creazione e peccato, Ed.
Paulinas, Miln 1987, p.25).
2

Cuando la teologa contempornea se refiere a los signos de los tiempos se refiere

precisamente a los acontecimientos de la historia como lenguaje a travs del cual
Dios nos habla y esto vale tanto para los acontecimientos de la historia universal
como de la historia singular de cada ser humano.
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Este Dios que nos habla a travs de los acontecimientos,

nos habla -como dice el comienzo de la Epstola a los Hebreosa travs de la Encarnacin: "Muchas veces y de muchos
modos Dios habl en otro tiempo a nuestros padres por
ministerio de los profetas, ltimamente en estos das, nos habl
por su Hijo..." (1,1). El acontecimiento por excelencia de esta
relacin, de este hablarle Dios al hombre es la Palabra hecha
Carne, la Palabra hecha Hombre, Jesucristo.
Desde el punto de vista del conocimiento humano,y ms
an segn la mentalidad del pueblo elegido, el hecho de la
Encarnacin implica algo inaudito: Dios inaccesible, el
totalmente otro, el tres veces Santo, el que no es susceptible
de ser nombrado ni representado porque trasciende
absolutamente lo creado, ese Dios, se hace presente en Jess
de Nazareth.
En un momento tan importante de dilogo entre las
religiones, el cristianismo con el misterio de la Encarnacin
introduce un hecho fundamental: la originalidad y la unicidad de
este hablarle de Dios al hombre hacindose l mismo Hombre,
sin dejar de ser Dios.

2. LA REVELACIN DE DIOS EN JESUCRISTO

Cuando en la ltima Cena, Felipe le pide a Jess:
"Mustranos al Padre", Jess contesta: "Tanto tiempo he
estado con vosotros y me pides que te muestre al Padre?
Quien me ha visto a m, ha visto al Padre" (Jn 14,8-9). Ese Dios
invisible, trascendente, inaccesible que, segn la Escritura,
Moiss tuvo que ver "de espaldas", de refiln para no morir, se
hace accesible, palpable, visible en Jess, el Cristo. Como dice
San Juan en su Primera Epstola, subrayando la realidad
corporea de la Encarnacin: "Lo que era desde el principio, lo
que hemos visto con nuestros ojos, lo que tocamos acerca del
Verbo de la Vida, (...) lo que hemos visto y odo os lo
anunciamos" (1,1.3).
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Esta Revelacin de Dios vestido de humanidad, no como

de un ropaje externo sino segn una unin nica en la que lo
divino y lo humano se unen sin confundirse ni dividirse,
manteniendo su propia naturaleza, constituye una absoluta
novedad para el saber teolgico. San Ireneo -que podemos
considerar tal vez padre de la teologa- dice que con la
Encarnacin del Verbo, con Jesucristo se derrib el muro que
impeda al hombre el acceso a Dios.
Si la teologa puede hablar adecuadamente de Dios es
porque Dios se acerc tanto al hombre en Jesucristo que lo
introdujo en Su misterio y por otra parte Dios en Jesucristo se
sirvi de nuestro lenguaje para hablarnos de S
Esta Revelacin de Dios es un dilogo que Dios instaura
con el hombre. Esos hombres de Galilea que estuvieron cerca
de Jess se sintieron interpelados por Su presencia; los
Evangelios narran que sus oyentes y espectadores se
interrogaban diciendo: "Quin es ste que detiene la
tempestad?" (Lc 8,25) ; "Quin, ste que habla con
autoridad?" (Mt 7,28) ,"Quin es ste que perdona los
pecados?" (Lc 5,21). En su presencia humana, Jess, el hijo de
Jos, el hijo del carpintero, un hombre como todos los de su
pueblo, dejaba traslucir una realidad distinta que exceda las
categoras humanas, que manifestaba que Jess no era
exactamente como los dems.
La revelacin de Jess a sus contemporneos fue un
dilogo progresivo que los introdujo de a poco en su realidad
divina y que apelaba a una respuesta. Luego de la
multiplicacin de los panes, cuando Jess predica sobre el pan
de vida, los judos que lo escuchaban se van retirando; Jess
se dirige a sus Apstoles y les pregunta "Tambin ustedes se
quieren ir?". Pedro responde en nombre de todos: "A quin
iremos? Slo T tienes palabras de vida eterna" (Jn 6, 67-68).
Y despus de la crisis de Galilea en que se agudiza la
hostilidad de los judos y Jess se dedica a sus Apstoles para
prepararlos para su Pasin, nuevamente, les vuelve a
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preguntar: "Quin dicen qu soy yo?" y luego: "Vosotros

quin decs qu soy?" Y ah la respuesta de Pedro: "T eres el
Santo de Dios, el Hijo de Dios vivo". Y la afirmacin de Jess:
"Esto no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre, sino mi
Padre que est en los Cielos" (Mt 16, 13-17).
Este Dios que se revela humildemente como un hombre del
pueblo de Israel, que no es doctor ni sacerdote segn la Ley,
muestra, sin embargo, signos de la intervencin de Dios en la
historia como en el Antiguo Testamento pero ms fuertes y
claros, signos que manifiestan una realidad que mueve
razonablemente y lo subrayo- a los discpulos a creer en El.
Sin embargo el pasaje entre afirmar: "Este hombre no es como
los dems", y decir "Este el Hijo del Dios vivo", ese paso es
posible porque: "No te lo ha revelado ni la carne ni la sangre
sino mi Padre que est en los Cielos".
Estos relatos bblicos que culminan en el acto de fe de
Pedro como respuesta al dilogo que Jess instaura con sus
discpulos, manifiestan cules son los elementos constitutivos
de la fe cristiana y, vinculado a ello, el modo de concebir la
elaboracin teolgica.

3. FE Y TEOLOGA
Frente a la revelacin de Jesucristo como Dios, que
procede con la autoridad de Dios, frente a Su realidad que
excede la razn pero en la que resulta razonable creer: "Seor,
a quin iremos? Slo t tienes palabras de vida eterna", el
hombre est llamado a adherir libremente. El acto de fe en el
mbito cristiano es un acto inteligente y libre que apela a la
capacidad de comprensin y a la libertad del hombre. sta es
la dimensin humana del acto de fe.
La dimensin divina reside en la accin de Dios en el
interior del hombre, atrayndolo a S: "Nadie viene a M si mi
Padre no lo atrae". A propsito del acto de fe, el Vaticano II
dice que el Espritu Santo el mismo Espritu que navegaba
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sobre las aguas en el momento de la creacin y que cubri a

Mara en el acto de la Encarnacin- mueve el interior del
hombre, lo dirige a Dios para que adhiera a l (Dei Verbum, 5).
As lleva la naturaleza humana a su ms alta y noble expresin.
El acto de fe si bien no puede ser reducido a las categoras
de la razn, no es un acto ciego sino inteligente y aunque la
razn no llega a comprender plenamente lo que se le
manifiesta, vislumbra la intrnseca inteligibilidad de lo revelado.
Podramos decir que la inteligencia humana percibe su afinidad
con el Logos creador y redentor.
Por otra parte el acto de fe es voluntario y libre. La razn no
es movida por la evidencia de su objeto sino por la gracia del
Espritu Santo que ofrece gusto en aceptar la verdad (Dei
Verbum, 5). Dios atrae al hombre hacia el misterio de Su
realidad, la cual se presenta razonable a su inteligencia y
buena para su voluntad y sta adhiere libremente.
El acto de fe es un acto de fe en Jesucristo. Esto parece
obvio, pero no lo es tanto. Si creo en Jesucristo porque creo
que l es Dios, creo todo lo que l me dice. La adhesin a la
persona divina de Jesucristo, -y por l y en l a las otras
personas divinas- y la adhesin a lo que llamamos verdades de
fe, constituye un solo acto inseparable.
El acto de fe concierne la realidad infinita de Dios y todo lo
que Dios me dice en lenguaje humano, lo que me quiso
comunicar respecto de l y respecto de m, como ser humano3.
La revelacin de Dios abarca Su Ser ntimo y toda la realidad
que ha salido de sus manos y que l redime y conduce hasta el
fin de los tiempos.

Ratzinger observa que si tuviramos que sintetizar lo que Dios nos revela,
podramos decir que l revela que Dios es Dios de la Vida que vence la muerte y es
Dios que funda la verdad del hombre porque l lo cre y en Jesucristo lo restituy a
la plenitud de su verdad. El Concilio Vaticano sostiene esta verdad cuando afirma en
la Gaudium et Spes que Dios al revelarse en su infinita misericordia le revela al
hombre "el misterio del hombre y su altsima vocacin" (n.22).
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La estructura del acto de fe implica, por lo tanto, la fides

qua en cuanto acto a travs del cual el hombre adhiere a Dios y
la fides quae como realidad a la cual el hombre se abre: Dios
en s mismo y todo lo que l nos revela.
La teologa supone ambas realidades: la fides quae y la
fides qua. El punto de partida del conocimiento teolgico porque en eso estamos- implica tanto la objetividad de los
contenidos revelados como el presupuesto subjetivo de la fe
por parte del telogo.
San Buenaventura sostiene que Dios no es slo objeto de
la teologa sino sujeto de la misma. Por eso la Escritura es
teologa por excelencia, porque Dios habla en ella. Esto indica
que quien hace teologa debe participar en el conocimiento
mismo de Dios por la fe y debe tener la disposicin interior para
permitir que Dios hable a travs suyo. No se puede hacer
formalmente verdadera teologa si no se tiene fe. No la fe
informe que como ensea Santo Toms existe en el hombre
privado de la gracia santificante y es el lmite ltimo de la fesino la fe informada por la caridad. As entendida la teologa
como saber adquiere una especial plenitud porque la caridad
confiere a la inteligencia una particular connaturalidad con el
misterio de Dios. Dciles a la accin de Dios, las capacidades
humanas se potencian en s y recprocamente; cuanto ms
amamos, ms entendemos y cuanto ms entendemos, ms
amamos.
La historia muestra que la teologa se desarroll siempre en
el mbito de la fe; durante siglos los monasterios fueron su
"habitat" natural. La teologa sin embargo no slo se realiz
hasta el s.XII en los monasterios sino que -como dice Von
Balthasar- fue hecha de rodillas. Cuanto ms santos fueron los
telogos ms plena, ms clarividente, ms profunda fue esa
teologa. No todo santo es telogo en sentido especulativo pero
si el telogo es adems santo, el punto de partida y el mtodo
para desarrollar su especulacin ser ms penetrante. La fe es
la que le permite, como condicin primera, colocarse en
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sintona con su objeto y fuente que es Dios. Durante siglos la

teologa se aliment de contemplacin. Por otra parte la fe que
busca inteleccin afina la misma inteligencia en su
comprensin, su expresin y comunicacin del ser mismo de
Dios.
Esta fe en que se desarrolla la teologa no es slo una fe
individual sino eclesial; es la fe de la Iglesia. La teologa se
desarrolla en el mbito eclesial. El telogo que quiere
aproximarse al misterio de Dios y ya no tiene a Jesucristo al
alcance de la mano como los primeros discpulos, lo encuentra
misteriosamente presente en su Iglesia congregada por su
Espritu, animada por El. San Agustn afirma que "slo el
espritu del hombre conoce el espritu del hombre", de manera
anloga solo el Espritu de Dios que anima la realidad de la
Iglesia, permite al telogo entrar en contacto con Cristo para
creer en El con la misma fe de los Apstoles.
La fe que alimenta la teologa es por lo mismo fe
apostlica. Los apstoles fueron los testigos de Jesucristo, de
su vida, pasin, muerte y resurreccin; ellos fueron quienes
dieron testimonio de Jesucristo. Jesucristo a su vez da
testimonio del Padre: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y
nadie conoce al Padre sino el Hijo y aqul a quien el Hijo se lo
quiera revelar" (Mt 11,27). As como toda ciencia se funda en
una verdad primera, as el fundamento de la teologa est en el
conocimiento que Jess Hombre tiene de Dios. Es ese
conocimiento que l tiene de Dios en cuanto Dios El mismo, el
que comunic como hombre a los Apstoles y llega a nosotros
a travs de la fe de la Iglesia. La fe, por lo tanto, es una
participacin en el conocimiento mismo de Jesucristo, Hijo de
Dios4.
4

Este conocimiento es vital para el hombre. La frase tan conocida de San Ireneo:
"La gloria de Dios es la vida del hombre", concluye con una afirmacin menos
conocida: "y la vida del hombre es la visin de Dios". La fe como conocimiento de
Dios es el fundamento ltimo de la vida del hombre que le permite alcanzar la
plenitud de sus capacidades. El hombre est hecho para ver a Dios y slo la visin
de Dios confiere sentido y fuerza a su vida. En esta perspectiva el conocimiento de
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Esta fe que es participacin en el conocimiento de

Jesucristo, Dios l mismo, que es fe apostlica y eclesial, se
concreta y se trasmite a travs de lo que la Iglesia ensea,
celebra e indica.

4. FUENTES DE LA TEOLOGA
La fuente del saber teolgico se encuentra entonces
en la Palabra de Dios que, en virtud de la tradicin
apostlica, se plasma en la Escritura y se sigue
enriqueciendo, mediante la continua accin del Espritu
Santo, a travs del tiempo.
El telogo -y esto lo dice de manera muy clara la Dei
Verbum- encuentra "el alma" de su saber
fundamentalmente en la Sagrada Escritura (n. 24) a la
cual no se dirige simplemente como se confronta un
hombre singular con un libro sino, precisamente como
Palabra de Dios. La Sagrada Escritura es una palabra
siempre viva y operante, y por ello es posible a travs
de la historia ir desentraando de ella siempre nuevos
significados. Por otra parte, al hombre para entender no
le basta la simplicidad de la semilla, requiere el
desarrollo del rbol: en esa explicitacin y desarrollo
consiste su tarea de telogo.
As la teologa implica un desarrollo progresivo, una
comprensin siempre igual y siempre nueva de esa vida
divina comunicada al hombre y que debe llegar a su
mxima explicitacin.

toda otra realidad adquiere mayor fuerza y sentido en cuanto todos los dems
saberes -en la medida en que son verdaderos- permiten que el hombre se abra, de
verdad en verdad, a la Verdad ltima de Dios.
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La teologa como tarea de penetracin, explicitacin,

comunicacin de esa palabra de Dios, es constitutiva de
la vida de la Iglesia. Est en la naturaleza misma de la
fe el querer comprender y por ello "tenemos que estar
siempre prontos a dar razn de nuestra esperanza" (1Pt
3,7). Fueron precisamente los santos Padres quienes
desde un principio concibieron la fe como una filosofa y
la pusieron bajo el programa del credo ut intelligam,
configurando definitivamente la teologa tal como hoy la
entendemos y asegurando la supervivencia del
cristianismo en el mundo antiguo, y en todo tiempo5.
La Dei Verbum sostiene que la Palabra de Dios
puesta por escrito en la Sagrada Escritura y unida a la
Tradicin, debe ser escuchada devotamente, custodiada
celosamente y explicada fielmente por el Magisterio de
la Iglesia (n.10).
Ac tocamos un "punto doliente" respecto a la
autonoma del saber, tal como la entiende la ciencia
moderna. Cada saber reivindica su propio mbito y no
acepta ninguna norma fuera de si misma; si una ciencia
admite tal intromisin deja de ser ciencia. Segn esta
concepcin parece absurdo que el magisterio
eclesistico se constituya en autoridad en el tema de la
interpretacin de la Escritura, la cual en cambio debe
ser interpretada slo a la luz del mtodo histrico
cultivado por cientficos.
El cardenal Newman, en un texto penetrante
describe la funcin del magisterio en su relacin con la
teologa. Observa que esa maravillosa capacidad que es
5

J. RATZINGER, Teora de los principios teolgicos. Materiales para una teologa

fundamental, Herder, Barcelona, 1985, p.179.
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la inteligencia humana, en un sentido tan connatural con

Dios, tambin puede ser vctima de grandes
desenfrenos. No pretende negar que la verdad es el
verdadero objeto de nuestra razn, y que si la razn no
alcanza la verdad es porque ha errado en las premisas
o en el mtodo; pero Newman no se refiere a la recta
razn sino a la razn en cuanto acta concretamente y
de hecho en el hombre cado: "S que la razn, tambin
sin ayuda, cuando es ejercitada rectamente, lleva a
creer en Dios, en la inmortalidad del alma y en la
recompensa futura; pero yo pienso aqu en la facultad
de la razn en su concretidad y desde el punto de vista
histrico; y desde este punto de vista no creo
equivocarme diciendo que ella tiende a una pura y
simple incredulidad en materia de religin." En esa
perspectiva la infalibilidad del Magisterio es un remedio
terrible pero proporcionado para poner freno al poder
corrosivo de la razn: "Llego as a la infalibilidad de la
Iglesia, como medida querida por la misericordia del
Creador para conservar la religin en el mundo,
disciplinar esa libertad de pensamiento que sigue siendo
de suyo, ciertamente, una de nuestras ms grandes
dotes naturales, y salvarla de sus propios excesos
autodestructivos".
Por otra parte Newman constata que la autoridad del
Magisterio es constitutiva de la teologa y segn resulta
de la experiencia histrica, no ha sido nunca una
coaccin para la libertad del pensamiento. Ms an,
para que la Iglesia se pronuncie, se requiere un enorme
esfuerzo de la misma razn al servicio de la fe y, de ese
pronunciamiento del Magisterio, surge una nueva
verdad teolgica por lo cual la razn, en ese duelo con
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la autoridad magisterial, surge reforzada, potenciada y

encarrilada de nuevo en el cauce de la verdad: "La
energa del intelecto humano "crece por contraste";
prospera y goza, con una fuerza ruda y elstica, bajo los
golpes terribles del arma forjada por el cielo, y nunca se
realiza tanto como cuando ha sido abatida (...) El vasto
campo catlico, y solamente ste, ofrece la arena a
ambos combatientes de ese duelo terrible y sin tregua.
Es necesario a la vida misma de una religin,
considerada en su historia y en sus vastas influencias,
que la lucha contine incesantemente. Cada vez que la
infalibilidad es ejercitada, se llega a su ejercicio gracias
a una intensa y multiforme actividad de la razn, que le
es al mismo tiempo aleada y adversaria; y cuando el
acto se ha cumplido, provoca una nueva reaccin de la
razn (...) La cristiandad catlica no es un simple
ejemplo de absolutismo religioso sino que presenta
siempre el cuadro de la autoridad y del juicio personal
que avanzan y se retiran alternadamente como un flujo y
reflujo de marea"6.
La Iglesia va al encuentro de las exigencias y
debilidades de la razn humana y la finalidad, y tambin
el resultado de su magisterio no es el de debilitar la
libertad y el vigor del pensamiento humano en la
bsqueda religiosa, sino de frenar y controlar sus
excesos. Podemos constatar, en efecto, que las grandes
obras del Magisterio se ubican precisamente en el
campo de la teologa.
As Escritura, Tradicin y Magisterio se sostienen
recprocamente para custodiar y transmitir intacto y
6

J.H. NEWMAN, Apologia pro vita sua, Vallechi editor, Florencia, 1970, p.221-222.

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enriquecido el depsito de la fe en el que se nutre la

teologa catlica.
5. LOS INSTRUMENTOS HUMANOS DE LA TEOLOGA
Si la fe es la Verdad de Dios acogida y creda, la teologa
es la Verdad de Dios que quiere ser entendida. En la bsqueda
de inteleccin de la fe, la teologa se ha desarrollado en los
distintos momentos de la vida de la Iglesia, asumiendo diversas
modalidades.
Si bien el objeto de la teologa es la comprensin racional
de la fe respetando la trascendencia que le es propia, y en este
sentido podemos considerar a la teologa como la "ciencia de la
fe", no siempre aplic reglas cientficas ni fue considerada
propiamente como ciencia sino hasta que hizo suya la nocin
aristotlica de ciencia como conocimiento que explica su objeto
por sus causas.
En los comienzos del cristianismo la teologa nace
vinculada a la defensa de la fe, en los crculos catequsticos
con Clemente de Alejandra y Orgenes. Los grandes telogos
son frecuentemente obispos que deben exponer la fe por
medio de la predicacin, defendindola contra los errores que
atentan contra ella como es el caso de san Atanasio, san Cirilo
de Alejandra, san Agustn. As durante muchos siglos la
teologa se desarrolla fundamentalmente en el mbito de la
catequsis, de la predicacin, de la liturgia.
En este encuentro entre el cristianismo y el mundo pagano,
la filosofa se presenta como el instrumento ms apto para la
explicitacin de la fe. San Agustn y, antes San Pablo, ponen al
servicio de la fe buena parte del desarrollo filosfico de su
tiempo; la filosofa estoica, platnica y neoplatnica fue un
instrumento decisivo para el desarrollo de la teologa. Fue la fe
que purific y asumi los elementos filosficos convenientes y
no, la filosofa que heleniz la fe.

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Por otra parte los Padres de la Iglesia, se valieron de la

explicacin tipolgica de la Escritura la cual fue profundizada
no slo en su sentido literal sino espiritual. La interpretacin
tipolgica considera el Antiguo Testamento como figura,
sombra del Nuevo y ste a su vez es prefiguracin de la
realidad escatolgica, definitiva. En el comienzo de la Suma
Teolgica (1q., art.10) , Santo Toms hace una breve sntesis
de estos sentidos de la Escritura que permiten desentraar lo
que Dios quiere comunicar al hombre. Distingue entre el
sentido alegrico que descubre en el Antiguo Testamento la
preparacin del Nuevo, el sentido tropolgico que desentraa
el sentido moral del mismo y el anaggico que ve en el Nuevo
Testamento el anticipo de la gloria.
El instrumento intelectual, metdico y fundamental que se
esconde detrs de esta interpretacin tipolgica de la Escritura
es la analoga de la fe segn la cual las verdades contenidas
en ella se iluminan recprocamente unas a otras, mostrando su
ntima conexin. La analoga de la fe se desarroll durante el
medioevo sobre todo con los Victorinos y San Buenaventura,
buscando en toda la realidad imgenes y relaciones para
profundizar los misterios.
Con el conocimiento y la integracin de la nocin de ciencia
de Aristteles, se dio una nueva etapa en la historia de la
teologa. Abelardo fue quien sac la enseanza y aprendizaje
de la teologa del monasterio, dnde se haba desarrollado
durante siglos, a la universidad, haciendo de ella una realidad
acadmica. La teologa se convirti en sententia y quaestio
para ser discutida y explicada. La ms alta expresin de la
teologa escolstica la encontramos en la obra de Santo Toms
y, antes, de San Alberto Magno. Se configur como un saber
cientfico que incorpor el mtodo de la argumentacin en
virtud del cual la premisa de fe se ve explicitada por una
premisa menor de carcter filosfico que le permite extraer una
nueva conclusin teolgica.

El punto de partida del conocimiento teolgico

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Si bien la Suma presenta un carcter sistemtico y

argumentativo, se trata todava de una teologa que est en un
contacto ntimo con la Sagrada Escritura y con la tradicin
filosfica y monstica que haba permitido el crecimiento y el
desarrollo teolgico.
Ms tarde con el influjo del nominalismo se da la
decadencia de la escolstica.
A medida que en el mbito filosfico se perdi confianza en
la capacidad metafsica de la razn y, por su parte, Lutero
atac la objetividad de las verdades de fe, la teologa sufri sus
consecuencias. Se verific un alejamiento entre filosofa
especulativa y fe y se experiment la exigencia de un nuevo
mtodo teolgico.
Una obra significativa al respecto es la de Melchor Cano De
locis theologicis (1563) que inst a volver a las fuentes en las
que la teologa se debe nutrir. Enuncia la Sagrada Escritura, la
Tradicin, la definicin de los Concilios, lo que la Iglesia de
Roma ha dicho, la teologa positiva. La obra de Melchor Cano
se inscribe en la tradicin tomista pero est ya permeada de
espritu humanista. Seala la importancia de la historicidad de
las fuentes, y la necesidad de recurrir a la razn, a la filosofa y
a la historia.
En los perodos posteriores por una serie de circunstancias
en las cuales no me detengo porque sera sumamente
complejo, la teologa sigue un proceso de progresiva
axiomatizacin. La neo-escolstica encuadra las fuentes de
manera rigurosa, las coloca en relacin al Magisterio y las
subordina a l. Las afirmaciones del Magisterio pasan a ser la
norma prxima de donde el telogo parte, y la Escritura y la
Tradicin, las normas remotas. Por otra parte, la exgesis, la
historia del dogma son simplemente disciplinas auxiliares. Las
antiguas cuestiones de la escolstica pasan a ser tesis que
deben ser expuestas en basa al magisterio, apoyadas en la
Escritura y la Tradicin y, a partir de ah, profundizadas
especulativamente.
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Esta estructuracin del saber teolgico si bien comprendi

una gran riqueza de material y dio lugar a un amplio debate
sobre temas importantes, hizo que, al mismo tiempo, la
Sagrada Escritura pasara a un segundo plano y la teologa
perdiera un contacto ms vivo y directo con la realidad.
Con el despertar de las disciplinas histricas se produjo
una verdadera revolucin en el mbito de la teologa. El
pensamiento moderno con su orientacin subjetivista,
racionalista, historicista y cientfico-natural hizo que la Biblia
dejara de ser intocable y fuera sometida al examen histricocrtico. En esta perspectiva no se acept nada que fuese de
orden sobrenatural y divino; la Biblia pas a depender
enteramente del mundo cultural en que haba surgido y fue
insertada en el mundo mtico.
Bultman por su parte en el mbito protestante- procedi a
la desmitologizacin de la Escritura y consider que lo
importante era la pregunta que ella presenta acerca del hombre
y su existencia. El Nuevo Testamento no tiene carcter
histrico sino slo significado "para m", para mi vida, mi
decisin y mi autenticidad. Es lo que propone la filosofa
existencial de Heidegger como decisin respecto de una
existencia autntica o no. El Nuevo Testamento se refiere a
una accin de Dios que es la nica que hace posible la
existencia del hombre7.
Frente a los excesos de un criterio histrico crtico aplicado
de modo reductivo, la teologa escolstica se repleg sobre s
misma y se vio cada vez ms aislada. La teologa experiment
por una parte la exigencia de un ressourcement, de un contacto
profundo con sus fuentes: la Escritura y los Santos Padres que
ya no queran leerse bajo la luz del sistema escolstico sino en
su originaria pureza, por otra, la necesidad de un
aggiornamento. Sin embargo estas dos tendencias terminaron
7

H. FRIES, Mito y revelacin en Panorama de la teologa actual, publicado por J.

FEINER, J. TROTSCH Y F. BCKLE, Ed. Guadarrama, Madrid, 1961, p.32-38.

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por presentarse como antagnicas y la exgesis de los santos

padres diametralmente opuesta a las exigencias del
pensamiento contemporneo.
El Vaticano II acept sin embargo ambos criterios,
asumiendo la doble exigencia de un contacto vivo con la
Palabra de Dios leda a la luz de la tradicin y de una
adecuacin a las necesidades del mundo contemporneo. As
los documentos del concilio postulan nuevas urgencias de
profundizacin y reflexin teolgica.
Segn las indicaciones conciliares el centro de la teologa
es el misterio de Jesucristo. Las verdades de fe estn
ordenadas a comprender este misterio que, por otra parte, se
prolonga en toda la vida de la Iglesia. Es decir, no se trata
solamente de verdades de fe, sino del misterio del Dios Trino
que se revela en Jesucristo y contina presente en su Iglesia.
La teologa es presentada fundamentalmente a travs de la
historia de la salvacin8. Dios gua al hombre y se manifiesta
plenamente en Jesucristo.
Por otra parte, la teologa est vinculada a la exigencia de
verdad que hay en todo ser humano: la Gaudium et spes (n.12)
recuerda la capacidad que la inteligencia humana tiene para
conocer las verdades ms profundas y, de una manera
gradual, alcanzar la Verdad ltima. La aspiracin a la verdad
que est en el corazn de todo hombre se realiza de manera
plena en la apertura a la Sabidura divina. La filosofa no se
presenta separada de la teologa sino en ntima relacin con
ella.
La verdad de fe debe encontrar eco en el corazn del
hombre de hoy. El concilio seala la importancia de tener en
cuenta los nuevos hallazgos de las ciencias, de la historia y de
la filosofa que plantean nuevos problemas y requieren nuevas
investigaciones teolgicas.
8

El pensamiento histrico encontr eco en la exgesis y la teologa slo a partir de

Pio XII y en el Vaticano II.

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Por otra parte, en cuanto el hombre es un ser histrico su

penetracin de la verdad revelada se despliega en el tiempo y
la teologa debe presentar el desarrollo histrico de la fe. A este
respecto tambin cabe distinguir, de algn modo, el contenido
de la fe y el modo de enunciarla a travs de la historia.
Otro aspecto que importa sealar concierne la autonoma
de las realidades terrenas y por lo tanto la necesidad de un
mtodo propio para cada disciplina. El Concilio tambin afirma
la autonoma de la ciencia sagrada o de la teologa. Esto
implica que la teologa posee -por lo menos a nivel de
documento- todas las cartas en regla, y tiene como punto de
partida y como criterio la verdad de la fe9.
La teologa post-conciliar no estuvo sin embargo exenta de
problemas. El criterio para interpretar la Revelacin no fue
siempre la fe de la Iglesia sino en muchas ocasiones filosofas
de matriz idealista, existencialista o marxista.
Nosotros que hemos vivido de cerca la teologa de la
liberacin podemos comprender algunas de las dificultades que
frecuentemente se plantearon. La teologa fue concebida, en
este caso, como crtica a la praxis de la sociedad y de la Iglesia
y se sirvi de un criterio hermenutico tomado del materialismodialctico.
Otra dificultad se present a propsito de la importancia
que adquiri el mtodo histrico crtico: se privilegiaron las
disciplinas que se sirven del mtodo exegtico e histrico
respecto de las que usan un mtodo especulativo y se puso en
discusin el fundamento sobre el que se debe elaborar la
teologa: sta debe partir de la reconstruccin histrica o de la
doctrina y la tradicin de la fe de la Iglesia y su interpretacin
de la Escritura?
9

Cf W. KASPER, La prassi scientifica della teologia en Corso di Teologia

fondamentale, vol 4.: Trattato di gnoseologia teologica. Riflessioni sulla teologia
fondamentale a c. de W. KERN; H.J. POTTMEYER; M. SECKLER, Queriniana, Brescia,
1990, pp.298-302.
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A ms de treinta aos del Concilio estas y otras

problemticas han permitido esclarecer dificultades y tensiones
existentes y los aportes de las distintas teologas y enfoques
teolgicos as como han puesto de relieve la necesidad de
comunicar la fe de manera universal y de retomar la dimensin
especulativa de la teologa.
Si bien ciertas perspectivas pueden poner de relieve
aspectos importantes de la fe, slo una filosofa abierta a la
trascendencia del Ser impide que la teologa y con ella la fequede encerrada en el mbito de la inmanencia, de la
temporalidad, de la praxis socio-poltica.
A este respecto telogos como el Cardenal Ratzinger y W.
Kasper han sealado la importancia de la instancia filosfico
realista en la elaboracin de la teologa y la necesidad de
mantener viva la herencia de la metafsica occidental por amor
a la inteligibilidad de la fe. Por ello, despus de tantos siglos el
Concilio sigue proponiendo como modelo en el modo de usar la
razn la teologa de Santo Toms en la que la razn abierta a
la trascendencia del ser y el misterio de la fe, se fecundan
recprocamente.
DILOGO
- Dr. Gratton: Son varias preguntas, que t contestars en la medida en
que te parezcan oportunas para completar el cuadro que nos has dado.
Una reflexin sobre el mensaje, el punto de partida: la Revelacin,
tenemos el mensaje, el Evangelio, y me pareca encontrar en esto una
gran novedad con respecto a los mensajes que provenan de la Antigua
Escritura, entre otras, el comienzo de la predicacin de Jess, el
mensaje del Reino de Dios. Una novedad, me parece muy importante,
es que encontramos entre los seguidores inmediatos de Jess a la
mujer, cosa que no era de ningn modo habitual en la poca histrica en
que se estaba desenvolviendo la predicacin del mensaje. En este caso
me parece auspicioso que sea una mujer quien ha hecho la
presentacin del tema teolgico, del punto de partida en teologa.
Y con respecto al mensaje, t has sealado el peligro de la
distorsin misma del mensaje, por eso hablaste del tema del Magisterio
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de la Iglesia. Ahora, el mensaje, indudablemente hay que interpretarlo.

S, nos toca al corazn, por supuesto, pero evidentemente para
entenderlo bien hay que interpretarlo hay que estudiarlo. Por de pronto,
cules son los libros que realmente contienen el mensaje, cules son los
libros inspirados, toda la historia de la formacin del Canon. Son todos
aspectos sobre los cuales se puede opinar, se puede discutir; de hecho
esto ha sido muy debatido. Y despus en la historia del dogma
encontramos, evidentemente, que hay elementos que no estn en el
mensaje, por lo menos como yo entiendo as los cuatro Evangelios, los
Hechos de los Apstoles, etc. Pero ah hay elementos evidentemente de
una elaboracin intelectual muy compleja. Cmo lo tenemos que poner
en el contexto del punto de partida? Porque ah en el dogma
naturalmente hay una serie de elementos nuevos.
- Dra. Rava: En el dogma o en la teologa?
- Dr. Gratton: En los dogmas.
- Dra. Rava: En la profesin de fe.
- Dr. Gratton: S, en la evolucin de cmo fueron introducidos en los
primeros siglos los distintos dogmas y ms all tambin.
Finalmente quera preguntarte: en la ltima parte de tu exposicin
has hecho ciertos apuntes crticos. Evidentemente un trabajo como el de
Bultman, Teologa del Nuevo Testamento, se considerara cientificista. A
tu criterio es teologa o no es teologa?
- Dra. Rava: Entonces, la primera pregunta concierne el desarrollo de la
fe en relacin con el dogma.
Dentro del desarrollo teolgico no todo lo que dice santo Toms
forma parte de lo que es el dogma. l no era partidario de la Inmaculada
Concepcin y de hecho... No por ser palabra de telogo o ser teologa,
quiere decir que todo es dogma. Tambin puede ser un desarrollo en
parte equivocado, de hecho sucede.
- Dr. Gratton: Los puntos de partida son tambin los dogmas?
- Dra. Rava: El dogma, si es dogma, est implcito en la verdad
revelada. Por otra parte quisiera hacer una aclaracin, el documento
dice "la Escritura es el alma de la teologa", pero la Escritura entendida
como aquello que, de toda la predicacin, la vida y el mensaje de
Jesucristo, fue puesto por escrito. Por otra parte, la Escritura misma en
el mbito catlico no es la sola Escritura , es la Escritura en esa
interrelacin con la Tradicin y con el Magisterio. Por eso el punto de
partida al que me refer es -como aclar-, el de la teologa catlica.
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- Dr. Gratton: Entonces hay una Revelacin continua.

- Dra. Rava: No, porque la Revelacin es apostlica; pero el crecimiento,
el desarrollo orgnico, la explicitacin de lo que ah est contenido, s
ser hasta el final de la historia. En este sentido se puede hablar de una
historia del dogma. Es como si preguntara, en qu lugar de la Escritura
est definido que en Jesucristo hay una persona y dos naturalezas? Y
dnde encontramos la afirmacin de la unin hiposttica?. Dicho as, no
lo encontramos en ninguna parte, pero todo lo que esa afirmacin del
dogma implica es, sencillamente, la formulacin, -en un proceso
precisamente como decimos hoy de inculturacin- de lo que est
contenido en la Escritura. Tomando ciertas categoras que no son, sin
duda, las del mundo semita, pero que respetan el sentido de la
Escritura, lo fijan frente a los interrogantes que en aquel tiempo, y
tambin hoy y maana se pueden plantear relativos a quin es
Jesucristo. Entonces cuando Calcedonia dice que en Jesucristo hay una
persona, dos naturalezas sin confusin, sin separacin, sin divisin, esa
formulacin conciliar dice de otra manera lo que est ya contenido en el
Evangelio.
- Dr. Puyau: Naturaleza es una palabra que no aparece. Naturaleza en
la acepcin que Ud. le da en la definicin de "una Persona y dos
Naturalezas", eso no aparece en la Biblia. Naturaleza tiene un sentido
de esencia. Santo Toms consideraba que los artculos de fe son como
los axiomas de la ciencia teolgica. Las conclusiones que se sacan de
los axiomas no bastan, si no estn virtualmente implcitos, entonces, no
tienen por qu ser credos con fe. Es decir, toda nueva verdad, la
Inmaculada Concepcin, la Ascensin a los cielos de Nuestro Seor,
etc., estn virtualmente implcitos. No es una nueva verdad, no hay un
acrecentamiento de la verdad, la Revelacin est terminada.
- Dra. Rava: As es. Respecto de la otra pregunta si Bultman es telogo
o no, lo primero que hay que aclarar es que Bultman se mueve en el
mundo protestante. Sin duda reflexiona a partir de la fe, pero desde el
punto de vista del contenido de la fe cristiana la disuelve, la reduce a
una teologa existencial. La Escritura, lo que nosotros consideramos
Revelacin, para l en definitiva es un mito. Por lo tanto para ir al nudo
de la Escritura la tenemos que desmitologizar. Todo aquello que no
puede ser comprendido desde un punto de vista histrico-existencial, va
eliminado, por lo tanto no hay milagros, la resurreccin de Cristo no
entra en el mbito histrico; la Escritura, despojada de todo ese ropaje
mtico, vale en la medida en que interroga al hombre y lo pone de frente
a la decisin de una vida, dicho en trminos heideggerianos, "autntica o
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inautntica". Por eso, deca, si la teologa es en su pleno sentido ciencia

de la fe, tal como nos ha sido revelada, en ese sentido, materialmente
es teologa, pero formalmente lo es?
- Dr. Gratton: Coincido, naturalmente. Pero el otro punto que me
inquietaba, si se habla de punto de partida, era el tema de la
constitucin del Canon. Es decir, cules son las obras que son
inspiradas, etc., toda esa cuestin.
- Dra. Rava: Me parece que reflexionando a propsito de la interrelacin
entre Sagrada Escritura y Tradicin, vemos que es dentro de esa misma
Tradicin de la Iglesia que se fija el Canon. El criterio para decir "estos
libros son inspirados o estos libros son apcrifos" surge de la misma
comunidad eclesial, en cuanto inspirada por el Espritu Santo. Nos
movemos en un mbito de fe, porque si yo despojo la Sagrada Escritura
de esa conexin viva con la fe, es claro, que puedo interpretar la
Escritura de mil modos posibles; eso es real. Es la Iglesia como tal, la
que establece, cules son cannicos y cules no.
- Dr. Gratton: S, de acuerdo, pero no sin dificultades. Por ejemplo
recuerdo de mis lecturas que por mucho tiempo el tema de si el
Evangelio de Juan haba que incorporarlo o no, fue objeto de debate, la
comunidad no estaba segura. En ese sentido tienes que invocar la
iluminacin del Espritu, finalmente.
- Dra. Rava: Hago una analoga. No pretendo entrar en la explicacin
histrica de cmo se dio, pero as como en el mbito humano nosotros
podemos decir: "Este cuadro es un Van Gogh y ste no lo es", hay un
criterio de autenticidad, tambin desde el punto de vista humano-divino,
la comunidad de fe tiene sus criterios. Esto me parece importante: as
como se habla de una infalibilidad respecto del Magisterio supremo de la
Iglesia, tambin es propio de la Iglesia el sentido de la fe que es comn
a todo el pueblo de Dios. Por ejemplo lo que la Iglesia siempre ha
rezado, es lo que la Iglesia siempre ha credo. Cuando una verdad forma
parte de la "lex orandi", es tambin lex credendi ; hay un "sensus fidei" un sentido de la fe- lo cual no quiere decir que sea un criterio "porque
son muchos". No, no es se el criterio sino la unidad de la fe.
- Dr. Gratton: Algo que t dijiste, "cuando dos o ms se renen para
orar, Yo estar con ellos".
- Dr. Puyau: La fe siempre est "articulada".
- Dra. Rava: Claro.

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- Dr. Garca Bazn: Yo creo que con muy buen criterio la Dra. Rava nos
ha dicho dos cosas de entrada. Una, ha sido que se va a referir a la
teologa catlica, con lo cual el tema de la fe en Bultman queda en pie, y
aparte las investigaciones histricas. Pero despus ha dicho muy bien
otra cosa. Me parece -y me gusta decirlo- que San Ireneo de Lyon es el
primer telogo, y San Ireneo de Lyon establece claramente en el Libro
IV del "Adversus haereses" el Evangelio tetramorfo; el Evangelio que
usaba Justino, la "Memoria" de los Apstoles, etc. bajo cuatro formas y
all ya ve con claridad que el Evangelio de Juan ya ha salvado una serie
de dificultades para estar de acuerdo tambin con los sinpticos. Pero el
hecho fuerte -eso s yo no dira con toda fuerza- la unanimidad de las
comunidades, no, la fuerza, la garanta que dan algunas comunidades garantas de carcter histrico-. Que se distinguen muy bien lo que son
determinadas escrituras, que incluso deben dejar el Canon, -el caso del
Pastor de Hermas-, porque no tienen la fuerza, la garanta de otras
comunidades, as se va estableciendo el Canon firmemente. De forma
tal que los mismos apcrifos, o sea, aquellas escrituras que merecen
una garanta parcial, subsisten como escrituras no oficiales. Eso
significa apcrifo, lo que se lee por separado ocultamente, no es que
sean falsos. Ha habido una tremenda fuerza lgica en la constitucin de
todo esto. Est el otro problema, los que han sido dejados a un costado
porque eran minora. Como eso tiene que ver con el tema de la hereja,
no nos metamos porque a lo mejor con esto del Vaticano II y la fuerza
que se le da a lo histrico, quin sabe si algn da no se cambian
tambin algunas lneas. Nada ms.
- Prof. Prosperi: A me sembra, riguardo a questo problema, che si deva
anche tener presente, in certo senso, il ruolo della Scrittura, e anche se
vogliamo, perch questa Scrittura particolarmente privilegiata? S, San
Paolo dice: "tutta la Scrittura ispirata", e poi non dice qual questa
Scrittura e probabilmente egli si riferiva, anzi, al Vecchio Testamento.
- Dra. Rava: Si, certo, perch non erano scritti ancora gli altri libri.
- Prof. Prosperi: Gesucristo ha, sostanzialmente, dato mandato alla
Chiesa Apostolica di essere i testimoni e di propagare, di portare il suo
Messaggio. Ora che cosa la Scrittura se non l'espressione che
venuta per scritto di quella testimonianza che la Chiesa ha dato? Quindi
sar la Chiesa stessa che in qualche modo riconosce in una parte di
questi scritti, che certamente non furono commissionati, non furono
pianificati, l'espressione autentica del messaggio che in quel momento
dava. `E chiaro che per ragioni storiche, ci possono essere state della
incertezza sul riconoscimento che si dava ad una parte di questo corpo,
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allora; anche nella definizione del dogma abbiamo visto che c' una
progressiva... qualche cosa di progressivo. Quindi ci pu essere una
delimitazione del Canone. Ci sono altri scritti che si sono formati nella
Chiesa abbastanza dalle origini, e che certamente sono scritti anche di
grande autorit. Perch si, ci sono gli apocrifi -apocrifo vuol dire che non
nel Canon, e sostanzialmente a cui la Chiesa non riconosce questo
carattere particolare-, per -voglio dire- stava il Pastore d'Ermas, oggi
parlavamo della "Didaj", in somma, sono tutti scritti dei Padri Apostolici
che avranno successivamente nella Chiesa una grossa autorit.
Certamente hanno un contenuto molto grosso di verit e credo che
possiamo anche dire che in un qualche senso sono ispirati. Per ad essi
la Chiesa non ha riconosciuto quel ruolo cos importante che ha
riconosciuto ad un primo corpo. Il valore in sostanza di questi scritti
proprio nella misura in cui esprimevano quella testimonianza,
traducevano quel messaggio di cui la Chiesa era depositaria, per cui non
solo lo scritto, ma c' anche la Tradizione. Non c' stato nessun ordine
di scrivere; lo scritto in sostanza una parte del messaggio.
- Dra. Rava: Il risultato della predicazione, delle formule catechetiche.
- Dr. Garca Bazn: Exacto. Y viene justamente para la ciencia, el otro
aspecto del cual se ha hablado que es el tema de la liturgia, que es
central tambin en la conservacin de la memoria eclesistica. Como ha
planteado el Profesor Prosperi, el tema, aparecen otros problemas, las
mismsimas palabras del Seor, que son en algunos Padres dichas de
otras formas a como tenemos el texto escrito. Y que por ejemplo en el
Evangelio de Toms aparecen dichos ms antiguos y que tienen que ver
con la tradicin eclesistica. Ac la memoria de la Iglesia tiene que ver
con la Liturgia, ah si que las palabras se conservan. Y esto tiene que
ver con el tema de la memoria y de la "anmnesis".
- Prof. Ferro: Vorrei fare un'osservazione anzitutto sul problema del
sapere autonomo verso il Magistero. Mi pare che questa idea di sapere
autonomo quasi l'attribuiamo al sapere scientifico. Credo invece che il
sapere scientifico sia fortemente legato ad un magistero, non quello
ecclesiastico, ma a quello degli esperti. Quindi non vedo questa difficolt
da parte della scienza di accettare un magistero. C' il magistero di chi
sa di pi. La stessa mia attivit di ricerca, una attivit molto inquieta.
Non sono sicuro di avere ottenuto il risultato giusto, tanto vero che
prima di pubblicarlo passa per dei revisori, ed questa operazione di
passare attraverso i revisori che d un consenso che non un consenso
sociale, un consenso di esperti, ci abbiamo pensato in pi di uno, e ci
pare che sia da vero corretto. Credo che l'analogia di questo con il
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Magistero della Chiesa possa essere abbastanza stretta e quindi non

dovrebbe stupire, come stupisce tante volte questa imposizione quasi
del Magistero. Si pu fare un paragone anche in questo senso, ci sono
anche all'interno della ricerca scientifica persone che rifiutano l'autorit
della collettivit. Quasi affermano l'oppressione ricevuta dalla parte della
collettivit che non ha apprezzato, magari, grossi sbagli che lui riteneva
di non aver fatto. E d'altra parte c' sempre anche questa tensione
perch a volte succedono dei pensieri molto positivi che non sono
conosciuti o che non vengono riconosciuti al momento dall'ufficialit della
scienza e che rimangono nascosti. Ma, anche questo contributo, questo
prodotto, penso sia qualcosa che in questo senso mi pare che la scienza
non da problema.
Invece un'altra domanda, e qui da vero ho dei dubbi -ma Io ho dei
dubbi dappertutto. Ci sono i dogmi, ma i dogmi sono formulati ed una
espressione all'interno di una certa cultura. Man mano che la cultura
cambia non pu succedere che un dogma perda significazione per una
nuova cultura? Cio quelle stesse parole che all'interno di una cultura
che non era pi quella dei tempi originali, cerca di esprimere e di
esplicitare un certo contenuto che era nelle affermazioni originali, non si
distacca da quello, cambiando i tempi, cambiando la cultura, cambiando
i punti di vista? queste affermazioni storicamente fatte come dogmi, non
che diventino falsi, rimangono vere in quella cultura, ma, perdono
significato per la cultura attuale, e quindi potrebbero essere anche in
qualche modo riformulati -riformulati, non negati- ma, detti in termini che
siano pi vicini alla cultura odierna.
- Prof. Prosperi: Ma, esiste una evoluzione del dogma.
- Prof. Ferro: Si.
- Dra. Archideo: Tal vez habra que hacer una precisin ah respecto a lo
que la Iglesia dice de tal o cual cosa. No es el dogma el que evoluciona.
Tan es as que la Iglesia tiene especial cuidado -incluso en los tiempos
modernos, contemporneos, a propsito del catecismo, por ejemplo-, de
llevarlo a una versin latina. Cul es la razn por la cual la Iglesia la
lleva a una versin latina? para ponerla en una versin que va a ser la
referente de todas las otras versiones; y eso siempre es en razn de que
las expresiones podran cambiar, pero de todos modos no es el dogma,
el contenido el que evoluciona, sino la expresin de ese dogma. Puede
s explicitarse el dogma, pueden explicitarse elementos de ese dogma
ya formulado por la Iglesia, ya dicho, ex-Ctedra por el Papa -a eso me
refiero-, establecido como dogma. Pero eso no quiere decir que

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evolucione porque la palabra evolucin tiene otro significado, como si

cambiara, como si hubiera un cambio en algn sentido.
- Dra. Rava: Depende qu se entienda por evolucin; la palabra puede
ser equvoca.
- Dra. Archideo: S, pero en general la Iglesia trata de evitar la palabra
evolucin respecto del dogma, por esa misma razn.
- Dra. Rava: Pero s habla de historia del dogma.
- Dra. Archideo: Historia es otra cosa.
- Dra. Rava: La Iglesia en general es sumamente cauta, y ms bien hace
el esfuerzo de mantener la formulacin y acompaarla de una
explicitacin y de una traduccin al lenguaje del hombre contemporneo.
Mantiene las formulaciones de la fe por la vinculacin entre significante y
significado.
Una expresin como la que cit recin "unin hiposttica", durante
mucho tiempo desapareci prcticamente en el mbito de la teologa
postconciliar. Sin embargo, en varios documentos ms recientes del
Papa vuelve a aparecer. En el catecismo est. Pero hay ciertas palabras
que, a un hombre de hoy si no tiene un contexto teolgico, qu le
dicen? no le dicen nada.
- Dr. Garca Bazn: Sobre este tema de la evolucin, de las
modificaciones del dogma. Cambios, desde luego, precisiones,
agregados, sustracciones, los hay con solo fijarnos en el Smbolo de la
fe. Pero el "eje" permanece firme. El Smbolo de la fe, los pocos
aspectos que presenta la "Didach", como lo presenta San Ireneo, como
est en Nicea, como despus en sucesivos Concilios, por ejemplo, la
fuerza que no est en Nicea sobre el Espritu Santo, que est en el
Padre y el Hijo que est despus en Calcedonia.
- Dra. Rava: Y en ese sentido hay un desarrollo del dogma.
- Dra. Archideo: Tal vez todo se resuma diciendo -de alguna manera lo
hizo notar especialmente, la Comisin Teolgica Internacional-, la
importancia del Magisterio de la Iglesia. Que el telogo tiene que
atenerse al Magisterio de la Iglesia, siempre estamos hablando dentro
de la Iglesia Catlica.
- Sr. Lpez: En la primera parte de la exposicin, cuando habl del
Antiguo Testamento, coment como punto de partida, como primera
palabra, la idea de creacin. Yo tena entendido que en realidad la idea
de creacin se derivaba de la idea de Alianza, segn el texto del
Deuteroisaas, por ejemplo. Que creacin depende de alianza.
El punto de partida del conocimiento teolgico
Dra. Carlota Rava, pp-297-324

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Epistemologa de las Ciencias. El punto de partida del conocimiento (1999) CIAFIC

Ediciones

- Dra. Rava: No entiendo qu quers decir. Pregunts, histricamente,

cul es el concepto que aparece primero?
- Sr. Lpez: Que el primer mensaje que recibe el Pueblo elegido es el de
Alianza.
- Dra. Rava: No me estaba refiriendo a la historia de la salvacin sino
que part del hecho de la creacin como acto primero de Dios que
precede cualquier intervencin Suya en la historia. Dios habla primero a
travs de la creacin, aunque slo progresivamente el hombre tome
conciencia de esta realidad. La creacin es el presupuesto de la alianza.
Por otro lado es interesante la nocin de creacin. El trmino "bar"
con que se expresa la creacin aparece siempre referido a Dios sin
referencia a ningn material preexistente. La creacin en sentido bblico
implica sacar de la nada.
- Dr. Puyau: Esa precisin "Ex-nihilo" tuvo que ser muy posterior
- Dra. Archideo: Es filosfica, tiene raz filosfica.
- Dra. Rava: En la Biblia est, la creacin es por la palabra, no de una
materia preexistente.
- Dr. Garca Bazn: La creacin del "no ser", donde primero la vemos es
en Macabeos, pero despus en el Pastor de Hermas.
- Dr. Puyau: En Macabeos ya es un perodo en el que hay contacto con
los griegos
- Dr. Garca Bazn: Pero la fuerza de la expresin es fuerza filosfica.
Es filosofa creacional.
- Dra. Archideo: Agradecemos a Carlota su exposicin que nos permiti
caminar por los distintos momentos histricos del conocimiento
teolgico. Y nos hace pensar en la fuerza de las verdades teolgicas ya
sea en cuanto nos ayudan a evitar caminos equivocados en el filosofar,
cuanto nos abren nuevos caminos, y en cierto modo tambin permiten a
las distintas ciencias ubicarse en la Sabidura, como deca
insistentemente quien ide estos encuentros, el Padre Etcheverry
Boneo.

1999 CIAFIC Ediciones

Centro de Investigaciones en Antropologa Filosfica y Cultural
Federico Lacroze 2100 - (1426) Buenos Aires
e-mail: postmast@ciafic.edu.ar
Direccin: Lila Blanca Archideo
ISBN 950-9010-20-0

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