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Razn y fe[editar]

San Agustn, a los diecinueve aos, se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de


la razn. Sin embargo, poco a poco fue cambiando de parecer hasta llegar a la conclusin
de que razn y fe no estn necesariamente en oposicin, sino que su relacin es de
complementariedad.15 Segn l, la fe es un modo de pensar asintiendo, y si no existiese el
pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la
razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y complementados. 15
Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le
respondi: Crede ut intelligas (cree para comprender) y a los fidestas: Intellige ut
credas (comprende para creer). San Agustn quiso comprender el contenido de la fe,
demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas.

Interioridad[editar]
Agustn de Hipona anticipa a Descartes al sostener que la mente, mientras que duda, es
consciente de s misma: si me engao existo (Se enim fallor, sum). Como la percepcin del
mundo exterior puede conducir al error, el camino hacia la certeza es la interioridad (in
interiore homine habitat veritas) que por un proceso de iluminacin se encuentra con las
verdades eternas y con el mismo Dios que, segn l, est en lo ms ntimo de la intimidad.
Las ideas eternas estn en Dios y son los arquetipos segn los cuales crea el Cosmos.
Dios, que es una comunidad de amor, sale de s mismo y crea por amor mediante rationes
seminales, o grmenes que explican el proceso evolutivo que se basa en una constante
actividad creadora, sin la cual nada subsistira. Todo lo que Dios crea es bueno, el mal
carece de entidad, es ausencia de bien y fruto indeseable de la libertad del hombre.
Agustn tambin reflexiona sobre el tiempo desde la perspectiva de la conciencia subjetiva.
El interior del hombre, dotado de memoria, est disperso entre el pasado y el futuro y
anhela lo imperecedero. Es a travs del examen de la propia trayectoria existencial y la
introspeccin en la propia alma, donde Agustn expresa sus convicciones.

Ciudad de Dios[editar]
En la historia coexisten la Ciudad del Hombre, volcada hacia el egosmo, y la Ciudad de
Dios que se va realizando en el amor a Dios y la prctica de las virtudes, en especial, la
caridad y la justicia. Ni Roma ni ningn Estado es una realidad divina o eterna, y si no
busca la justicia se convierte en un magno latrocinio. La Ciudad de Dios, que tampoco se
identifica con la Iglesia del mundo presente, es la meta hacia donde se encamina la
humanidad y est destinada a los justos.

Lucha contra las herejas[editar]


Agustn acusa al pelagianismo de no creer en el amor gratuito de Dios. La salvacin para
l no es un merecimiento del hombre por sus buenas obras, sino pura gracia.

Agustn tambin ataca al donatismo. Este no admite a los que en las persecuciones
renegaron de la fe. Agustn aboga por la acogida y el perdn.

tica[editar]
Para Agustn de Hipona la ley moral se sintetiza en la clebre frase: ama a Dios y haz lo
que quieras. Para Agustn el amor es una perla preciosa que, si no se posee, de nada
sirven el resto de las cosas, y si se posee, sobra todo lo dems.
Como para otros Padres de la Iglesia, para Agustn de Hipona la tica social implica la
condena de la injusticia de las riquezas y el imperativo de la solidaridad con los
desfavorecidos
Las riquezas son injustas o porque las adquiriste injustamente o porque ellas mismas son injusticia,
por cuanto t tienes y otro no tiene, t vives en la abundancia y otro en la miseria
Psalmos 48

Agustn de Hipona defendi asimismo el bien de la paz y procur promoverla:


La "Suma Teolgica" se considera la obra cumbre de santo Toms, quien comienza en ella su
discurso planteando el problema teolgico de la existencia de Dios, pasando a continuacin al
tratamiento de otras cuestiones de carcter teolgico y, posteriormente, al estudio del ser creado. Es
una buena prueba del valor de la reflexin teolgica en el conjunto del pensamiento tomista. No
obstante, la demostracin de la existencia de Dios y otras cuestiones teolgicas estn sometidas a
determinados presupuestos metafsicos que es necesario conocer y que constituyen el punto de
partida de su filosofa. La mayor parte de la metafsica tomista procede de Aristteles, aunque
tambin hay elementos procedentes del platonismo agustiniano y de la filosofa rabe, como
veremos a continuacin.
2.
Al igual que para Aristteles, para Sto. Toms la metafsica es la ciencia del "ente en cuanto ente" y,
como tal, la ciencia de las primeras causas y principios del ser. Al igual que Aristteles aceptar,
pues, la teora de las cuatro causas, la teora de la sustancia y la teora del acto y la potencia. Pero
la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevar a introducir una nueva
estructura metafsica, utilizada ya por Avicena: la de la distincin entre esencia y existencia.
Adems, recurrir a las teoras platnicas de la participacin, de la causalidad ejemplar y de los
grados del ser.

Obra[editar]
La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa y, cuando se tiene en cuenta que muri a
los cuarenta y nueve aos y haba recorrido casi 10.000 kilmetros en viajes a pie se
considera una hazaa inigualable.Josef Pieper comentaba:
Apenas puede creerse todo lo que escribi los ltimos aos en Pars
Josef Pieper Doce lecciones sobre tomismo Ed. Rialp 1948, p., 27

Sus obras ms extensas, y generalmente consideradas ms importantes y sistemticas,


son sus Sumas: la Summa Theologiae, la Summa contra Gentiles y su Scriptum super
Sententias. Aunque el inters y la temtica principal siempre es teolgico, cuenta tambin
con varios comentarios a obras filosficas, destacndose, como se ha dicho antes,
en Aristteles con obras filosficas, polmicas o litrgicas. A lo largo de la historia se le han

atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su
autora. As, sus obras se encuentran divididas en:

Tres sntesis teolgicas, o summas

Nueve tratados en la forma de disputas acadmicas

Doce disputas quodlibetales

Nueve exgesis sobre las Sagradas Escrituras

Una coleccin de glosas de los Padres de la Iglesia sobre los Evangelios

Once exposiciones sobre los trabajos de Aristteles

Dos exposiciones de trabajos de Boecio

Dos exposiciones de trabajos de Proclo

Cinco trabajos polmicos

Cinco opiniones expertas, o responsa

Quince letras sobre teologa, filosofa o temas polticos

Un texto litrgico

Dos oraciones famosas

Aproximadamente 85 sermones

Ocho tratados sobre teologa

Pensamiento[editar]
Fe y Razn[editar]
El pensamiento de Toms de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la
teologa respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio:
Dios. Aunque seal que la razn era muy limitada para conocer a Dios, ello no le impidi
mostrar que la filosofa era un modo de hallar conocimientos verdaderos:
En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lo dice:
Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su
falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado por

Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus
mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a la verdad
de la fe
Toms de Aquino (2007, p. 53)

En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer el mundo y el
Aquinate, como se ha visto, considera imposible pensar en la falsedad de la razn por lo
connatural que no es. No obstante, Toms sealaba que si se llegaba a una contradiccin
real y no aparente entre una conclusin de fe y otra racional, la errnea sera la de razn
ya que Dios es infalible. Un ejemplo de contradiccin aparente sera la cuestin de
la Trinidad:
Toms, por razn, seala que "Dios es simple", y, por fe, que es "trino", pero para ser trino
(que no triple) hace falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y razn no se contradicen,
sino que la gracia de la fe supone (acepta) y eleva (perfecciona) la naturaleza, racional en
este caso.

Ontologa[editar]
Toms, como mximo exponente de la figura de Aristteles, tiene en el ser el punto de
partida de su esquema del pensamiento. El Aquinate comienza su ciencia en el ente, que
se define como lo que est siendo. Ah introduce su innovadora distincin entre esencia y
existencia. Ya que podemos actualizar interiormente la esencia de un objeto (su figura, sus
lmites), independientemente de que exista, de que tenga realidad propia, contenido
propio, hay que concluir que ambos son principios diferentes. Toms asocia la esencia, por
ser limitacin, con la potencia aristotlica, y la existencia, por ser perfeccin, como acto; en
esta independencia de la existencia respecto a la esencia radica la cuestin de la
contingencia de los objetos y de toda metafsica en general. Al hilo de ello, Toms se
refiere a a Dios, que es plenamente subsistente no-contingente luego su existencia se
encuentra en su esencia, se define como el ser propio y absoluto, el Ser, como se ver
ms adelante.
La siguiente innovacin radica en las propiedades inherentes del ser, o trascendentales,
que son tres:
Unidad: Un ente, por Principio de no contradiccin, es una realidad simple, es decir,
incontradictoria. Esto enlaza con lo que dijo Aristteles:
El Ser y el Uno son la misma cosa
Aristteles Metafsica. Alianza Editorial, 2011, p.112

Verdad: Se dice aqu que todo ente es inteligible, que cualquier ente cabe de ser pensado.
La verdad sera pues la propiedad de cognoscibilidad del ente, cosa afirmada por Agustn
de Hipona y reforzada por Toms en su famosa definicin:
Conformidad del entendimiento con su principio, las cosas
Toms de Aquino. Suma Teolgica Tomo I. BAC, 1947, pg. 639

Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupcin, no existe como tal, como ente, no hay
ente que sea "malo", as pues, todo ente es bueno, apetecible por la voluntad.
La ontologa de Toms no es, pues, una metafsica de las esencias y de las categoras
como vena siendo tiempo atrs sino de algo an ms profundo: del ser mismo 8 lo cual
conlleva un punto de vista ms real, optimista y exacto.

Conocimiento[editar]
La teora del conocimiento de Toms de Aquino es un rescate de la defendida por
Aristteles. Para ambos el entendimiento toma la forma genrica y substancial de los
objetos del exterior (percibida a travs de los individuos, plenamente reconocidos por la
intencionalidad del esciente) y la abstrae, dando lugar a la especie o universal en acto. En
ello radica la diferencia cognoscitiva entre hombre y animal, ya que el universal es un
elemento indispensable para toda ciencia, que slo puede alcanzar el hombre.
La novedad de Toms en este tema reside en su respuesta al problema de los universales.
Dicho problema, mencionado primeramente por Porfirio en su Isagoge, analiza el modo de
ser del universal. Ya que sta cuestin es de capital importancia antropolgica (Est visto
arriba), directa o indirectamente las grandes figuras intelectuales de la Edad
Media como Agustn de Hipona, Escoto Erigena, Anselmo de Canterbury,Pedro
Abelardo o Sigerio de Brabante tomaron postura en la polmica. Toms no sera menos y
dio la siguiente solucin, destacando tres estados reales del universal: 9

Ante rem (Anteriores a las cosas): En la mente de Dios, por ser Creador del
mismo, como arquetipo de los entes de la realidad material.

In rem (En las cosas): Como estructura que conforma la especie de un objeto
singular. Est mezclado con la materia, por lo que, como tal, en el aspecto sensitivo es
potencial e imperceptible.

Post Rem (Posteriores a las cosas): Como conceptos lgicos, abstrados de los
entes reales materiales y, necesariamente por lo dicho arriba, inmateriales.

Existencia de Dios[editar]
La demostracin de la existencia de Dios, ofrecida en una formulacin sinttica a travs de
las as llamadas "Cinco Vas" es un punto breve en la magna obra de Toms. No obstante,
su exposicin es tan completa y sistemtica que ha hecho sombra
a Platn, Aristteles, Agustn de Hipona o Anselmo de Canterbury y se ha convertido en el
modelo de la filosofa clsica respecto a ste punto. 10
La Primera Va se deduce del movimiento de los objetos. Toms explica mediante la
distincin de acto y potencia, que un mismo ente no puede mover y ser movido al
momento, luego todo aquello que se mueve lo hace en virtud de otro. Se inicia, pues, una
serie de motores, y esta serie no puede llevarse al infinito, porque no habra un primer

motor, ni segundo (es decir, no habra comunicacin de movimiento) por lo tanto debe
haber un Primer Motor Inmvil que se identifica con Dios, principio de todo.
La Segunda Va se deduce de la causa eficiente (pues todo objeto sensible est limitado
por la forma, de ah que no sea eterno y s causado). Se inicia, por lo tanto, una serie de
causas anloga a los motores que termina en una Causa Incausada, identificada con Dios,
creador de todo.
La Tercera Va se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las cosas pueden existir
o no, que pueden pensarse como no existentes y por lo tanto son contingentes. Es
imposible que las cosas sometidas a la posibilidad de no existir lleven existiendo
eternamente pues en algn momento habran de no existir. Por lo tanto debe haber un Ser
Necesario que se identifica con Dios, donde esencia y existencia son una realidad.
La Cuarta Va se deduce de la jerarqua de valores de las cosas. Encontramos que las
cosas son ms o menos bondadosas, nobles o veraces. Y este "ms o menos" se dice en
cuanto que se aproxima a lo mximo y (ya que los grados inferiores tienen su causa en
algo genricamente ms perfecto) lo mximo ha de ser causa de todo lo que pertenece a
tal gnero. La causa de la bondad y la veracidad se identifica con Dios, el Ser
mximamente bueno.
La Quinta Va se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Toms recuerda como los
cuerpos naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fn de lo mejor,
muchos incluso sin conocimiento. Lleg a decir, fiel a Aristteles, que cada ente, como
causado, debe tener un orden dado, tanto por razn de su forma (esencia) como de su
existencia y, remontndonos en la serie de causas finales, esto slo es posible si hay un
Ser supremamente inteligente, que es Dios.
Muchas de las numerosas crticas a esta propuesta de Toms se deben a tres fenmenos
corregibles:
Lectura imprecisa
Se le ha criticado que no explicaba la solucin a la serie de infinitos, ni la
contingencia de los cuerpos o que emplea el principio de razn suficiente y
mal11 pero ninguna afirmacin es cierta, como hemos podido ver.
Formacin insuficiente
Un caso muy notorio a este respecto es el del genetista Richard Dawkins sealaba,
entre otros, tres aspectos imposibles de las Cinco Vas:
Que la causalidad habra de aplicarse igualmente a la Dios, por ser supuestamente
objeto de estudio (y de causa) por lo que no sera tal (citando a Immanuel Kant).
Que tambin los valores negativos, como "la hediondez", necesitaban de un
mximo igualmente, por lo que Dios no sera tal
Por ltimo, que la omnipotencia de Dios le hara conocedor de su futuro y apto
para negarse a s por lo tanto no sera tal.12

Lo que Dawkins no reconoca era:

Que se ha difamado el argumento: la causalidad ha de detenerse


necesariamente, por ley cientfica, en un punto incausado,
tambin llamado Dios.

Que la hediondez es una corrupcin de la bondad (verdadero


valor) en cuanto olfativa

Por ltimo, que Dios no tiene futuro, no existe trmino alguno en


l pues es absolutamente inmutable e inmvil.

Error terminolgico
Arthur Schopenhauer criticaba que la necesidad era un efecto de un principio. Esa
definicin, bien conocida por Toms, se aplica a la analtica lgica, por eso es
incompleta. Toms se refiere a la necesidad como tal de la existencia, que se
contiene en la naturaleza divina.
Tambin se le ha criticado que dicho Dios no tiene por qu ser el
Dios cristiano, sino que podra ser el Uno de Plotino o la Causa
Incausada de Aristteles. A esto hay que decir que el Dios de
las Cinco Vas es el ser por esencia, el acto puro y propio que se
lee en el xodo, captulo 3, versculo 14:
"Yo soy el que es13 "
A pesar del gran optimismo de Toms respecto a la
cognoscibilidad de Dios, ste no estaba dispuesto aceptar
cualquier va para demostrar la existencia de Dios. Su
realismo aristotlico provoc numerosos enfrentamientos con
los agustinistas, y, entre otras cuestiones, con el muy
discutido argumento ontolgico; es poco menos que
impresionante apreciar que Toms, por defender la verdad, es
capaz de negar uno de los pilares doctrinales de un Doctor de
la Iglesia, que l, como devoto creyente, considera casi
infalible.
Toms, muy por delante de las futuras exposiciones empricas
(Hume y Kant), da dos razones simples y fciles de entender
para negar la conclusin del argumento.
Una radica en la evidencia de la idea de Dios:
Que Dios existe, es ciertamente evidente en s, porque
es su mismo ser, pero con respecto a nosotros, Dios no
es evidente. Que el todo sea mayor que las partes es, en

s, absolutamente evidente. Pero no lo es para el que no


concible el todo. Y as sucede con nuestro entendimiento
Toms de Aquino (2007, p. 60)

Otra radica en la existencia de la idea de Dios:


Y de que concibamos intelectualmente el significado del
trmino "Dios" no se sigue que Dios sea existente sino
concebido en el entendimiento. Y en consecuencia, el ser
ms perfecto que se pueda pensar no es necesario que
se d fuera del entendimiento
Toms de Aquino (2007, p. 60)

Aqu el Aquinate distingue "pensar algo como existente" y


"pensar algo ya existente", sealando que la existencia que
pide Anselmo es necesariedad, es un deber-ser meramente
intelectual, no existencial.
Asimismo, Toms defendi, con gran xito, frente a Juan
Peckham la posibilidad de que el mundo fuera causado y
eterno al mismo tiempo, es decir, con trmino de ser pero no
de movimiento fsico, demostrando su cercana con el
pensamiento clsico griego:
La causa completa y su efecto son simultneos, pero a
Dios no le falta ningn complemento luego su efecto
siempre puede darse
Sobre la eternidad del mundo.

Esencia de Dios[editar]
Toms, como se ha visto, dej claro que (Debido a su
inmensidad) no podemos contemplar a Dios como tal y seal
que la mejor forma de conocer a Dios sera mediante su
Revelacin directa: la Biblia, especialmente el Nuevo
Testamento, la Tradicin apostlica y el Magisterio de la
Iglesia. Sin embargo, desde el punto de vista estrictamente
filosfico, se habra de conocer a Dios no mediante dichas
fuentes sino del modo en que est ordenada la razn natural:
tomando las cosas sensibles (los efectos) y abstraerse a sus
principios (la causa) o fines. Una vez realizado ese proceso
se establece qu tienen en comn y qu no, es decir, las dos
Vas del Conocimiento de Dios:
Va negativa
El Aquinate afirma en su Summa contra gentiles que en Dios no hay composicin,
violencia, corporeidad o potencia alguna, no porque le falten dichos rasgos y
parezca, as, incompleto, sino porque est por encima de todo lmite o posibilidad.

De esta manera, eliminando predicados "negativos"


obtenemos una imagen ms exacta de Dios, que es, por
oposicin, simple, natural, incorpreo y acto puro.
Va afirmativa
Se trata de predicar las cualidades de todos aquellos atributos de bondad,
veracidad y otros valores "positivos" pues Dios es causa en todo cuanto hay de
bueno en la tierra, y por lo tanto, como est dicho en la Cuarta Va, l es la pura
Bondad, Verdad etc...
Este modo de relacionar sujetos entre s por su
parecido, fruto de la proporcionalidad de ciertos
predicados es lo que Toms llama analoga. Aunque
es una herramienta definida y empleada como tal por
primera vez por Aristteles, no era sino un aspecto de
la sofstica sin analizar internamente, de lo cual se
ocupara Toms. ste distingui dos clases de
analogas:
De proporcionalidad
Se da en un conjunto de objetos, con distinta naturaleza por la distinta entidad de
stos. Es de forma "horizontal" y segn el atributo, puede ser propia o metafrica.
De atribucin
Se da desde un "primer analogado" activo o un "analogado" pasivo, por lo que es
de forma "vertical".
La novedad de Toms radica no slo en tal
distincin sino en emplear ste nexo lgico
en un campo existencial y sumndole el
concepto de "eminencia" (Dios posee el
atributo de modo supremo por lo que est
absolutamente identificado con tal).

El alma y el cuerpo[editar]
La enseanza filosfica del Aquinate sobre la
entidad y relacin del alma y cuerpo viene
recogida, en gran medida, en la respuesta
que da al averrosmo y a su Teora de la
unidad del intelecto o entendimiento:
Fruto de la exgesis neoplatnica
de Alejandro de Afrodisias de los textos
aristotlicos, as como del
extremismo teocentrista arbigo, el filsofo

rabe Averroes, evolucionando la opinin del


verdadero precursor,Avicena, defendi que el
intelecto agente, el actualizador del universal,
era Al, y que tal universal el gnero humano
lo asimilaba y haca ciencia con l en el
intelecto posible (que era nico para todos)
por lo que ninguna alma tena, como
individuo, nada incorpreo; as pues, ninguna
era inmortal. Averroes indicaba que la
relacin entre entendimiento y alma humana
se daba mediante la fantasa, entendida
como facultad de conocimiento sensitivo,
propia del animal. A esto dicho filsofo
aada, como nos ha dejado constancia
Toms, que sta era la opinin de Aristteles,
pues l deca que el entendimiento
era impasible, inmixto y separado14
Para entender la singular energa de Toms
en respuesta a esta opinin habra que caer
en la cuenta de dos aspectos de la misma.

Traicionaban y confundan el legado


de Aristteles, provocando que el
Aquinate fuera objeto de innecesarias
crticas (de Buenaventura de Fidanza por
ejemplo)

Negaba, a travs de elementos


verdaderos, toda relacin posible del
hombre con Dios, lo que dara pie a la
Teora de la doble verdad donde se
despreciaba la fe y confunda la persona
de Jesucristo, hacindola pasar por un
sujeto doble, divino y humano, como lo
hace hoy el modernismo teolgico y
la teologa de la liberacin.

Vistos estos puntos se puede entender la


energa del Aquinate en responder a Sigerio,
pero no lo hace desde el sentimiento y

la sofstica sino, como se ver, desde el


sentido comn y la sencillez:
El individuo es hombre porque
entiende mediante su entendimiento
posible. Si este hombre tiene una
fantasa distinta de aqul pero no otro
entendimiento posible sino uno
idntico, seguriase que son dos
animales y un nico hombre, que es
evidentemente imposible, luego no hay
un nico entendimiento posible
Toms de Aquino (2007, p. 528)
Los fantasmas o imgenes, que son
entendidos en potencia, son diversos,
lo que da la especie ha de ser uno
pues la especie es una y a lo uno
corresponde luego el hombre no recibe
la especie por los fantasmas
Toms de Aquino (2007, p. 529)
Si el entendimiento posible es algo del
alma humana y se multiplica en
atencin a los individuos, como ya se
demostr, por proporcin igual ser el
entendimiento agente, y no uno para
todos
Toms de Aquino (2007, p. 554)

Del mismo modo, criticara que la opinin


de Aristteles no era tal pues l afirm por
escrito que el entendimiento es potencia
genrica del alma mediante el cual opina y
entiende15 por lo tanto el que est separado e
inmixto se toma respecto a otras potencias
del individuo.
A partir del asentimiento de Toms a el
intelectualismo del alma, afirmar, por ser
recipiente del universal, que sta es
inmaterial e incorruptible. Respecto al cuerpo,
Toms critic a Platn de rechazarlo y de
afirmar la unin de ambos como accidental,
por lo que defendi la unidad sustancial de
ambos y su identidad como un solo sujeto.

Ley natural[editar]
El fin ltimo del hombre es el bien de su
especie, su plenitud-perfeccin, alcanzar
la felicidad. Para obtenerla debe responderse

a su naturaleza, a su forma humana, y que el


ser humano entiende a Dios, Sumo Bien, por
el dictamen de su intelecto es como llega al
bien (del cual da Dios razn) de las
cosas 16 Ya que todo ente tiene una forma,
con sus lmites y medidas, segn esas leyes
de naturaleza, el hombre alcanza su bien, su
virtud. A ello se le llamara ley natural.
En consecuencia, la ley positiva, si es
contraria a la ley natural, es injusta pues
atenta contra el bien del hombre. De este
modo, la ley natural expresa la libertad del
hombre y exige una ordenacin racional de
su conducta. Esto explica que, para Toms
de Aquino, la peor forma de gobierno es
la tirana. Toms de Aquino recoge las
virtudes aristotlicas cuya realizacin est en
el justo medio. Esto se ve corroborado,
profundizado y trascendido por la revelacin
cristiana. Segn sta, el compendio de la
tica es el amor al prjimo, que es querer el
bien de todo hombre.

Influencias y
repercusiones[editar]
Toms, aun siendo telogo, destac por
haber ledo y estudiado exhaustivamente a
todos los intelectuales referenciales del
momento, filosficos incluidos, de ah que
pudiera alcanzar una sntesis tan extensa y
consistente. Los materiales para su
pensamiento son de muy diverso origen:
En primer lugar de Platn. A l se le debe
cierta doctrina de la participacin (an no
plenamente metafsica), para explicar la
relacin entre Dios y las criaturas, as como
la cuestin de los grados de perfeccin.
Toms tambin conoca a los estoicos como
antecedentes de la idea tomista de ley
natural.

De Aristteles coge sus teoras principales,


aunque con la perspectiva cristiana del ser,
como se ha visto antes. Los conceptos de
forma y materia, acto y potencia, substancia y
accidentes y Dios como fundamento ltimo
de los movimientos de la realidad (primera y
quinta Va). Asume toda su teora del
conocimiento y las bases de su antropologa:
la concepcin formal del alma, su divisin
tripartita etc.. En tica y Poltica recoge el
concepto y la clasificacin aristotlica de la
virtud y completa sus aportaciones sobre
la ley natural (base del derecho natural, que,
an defendido por John Locke e Inmanuel
Kant, es metafsico), y completa estos
esquemas con la referencia a la ley eterna y
las virtudes teologales (ajenas a la misma
cultura griega). Por otra parte, la Lgica la
acepta ntegramente desde su juventud.
Del pensamiento musulmn y judo, adems
de acoger sus comentarios
a Aristteles destaca por su atencin
a Avicena en su distincin (an inexacta,
debido a su esencialismo) entre esencia y
existencia, y en la formulacin de la Tercera
Va. Por otro lado, de Maimnides recoge la
defensa de la creacin de la nada y su modo
de entender las relaciones entre la fe y la
razn. En cuanto a lo cristiano, es
fundamental recordar su adhesin
inquebrantable a la Biblia, los Decretos de los
Concilios y los Papas (destaca Gregorio
Magno por sus tratados morales y
pastorales). Entre los Padres de la Iglesia
destaca, eminentemente,Agustn de
Hipona en la relacin de los atributos de
Dios, la idea de la creacin o la tesis de la
inmaterialidad del alma, la cuestin de
la Trinidad entre muchas otras (afinadas por
su aristotelismo)

De otros neoplatnicos como Pseudo


Dionisio Areopagita asume los aspectos
neoplatnicos de sus obras, como el
concepto de participacin y las grados de
perfecciones, en clave teolgica. De Boecio,
sus aportes a los dogmas trinitarios y
cristolgicos. Alberto Magno, en ltimo lugar,
le introduje en el conocimiento
de Aristteles y le inici en la cuestin de los
trascendentales.
Respecto a su influencia posterior, Toms
jug un papel capital, nunca antes visto en
la Iglesia catlica, como referencia y modelo
de pensamiento, tanto en la Inquisicin como
en el Concilio de Trento. En el siglo XV sus
seguidores son muy diversos: el
canciller Juan Gerson, el inquisidor Toms de
Torquemada y Girolamo Savonarola. En
el siglo XVI defienden su doctrina y figura el
Papa Po V (que lo nombr Doctor de la
Iglesia) y un buen nmero de distinguidos
espaoles como el fundador de la Compaa
de Jess Ignacio de Loyola (cuya lectura l
decreta en el Cap. 14, punto 4 de
las Constituciones17 ), el Doctor mstico Juan
de la Cruz (que emplea constantemente sus
principios para explicar los mecanismos
espirituales), el cardenal Toms
Cayetano, Francisco de Vitoria y Domingo de
Soto. Ms tarde, asentando la reforma contra
elprotestantismo en el siglo XVII, destacan el
obispo Francisco de Sales, Juan de Santo
Toms, Francisco Surez y Domingo Bez.
En el siglo XVIII, a pesar de la poderosa
aparicin del racionalismo y, a raz de l,
el empirismo (entre ilustrados)
y ontologismo (entre catlicos como Nicolas
de Malebranche) cabe mencionar las
aportaciones del cardenal Juan Toms de

Boxadors y los obispos Alfonso Mara de


Ligorio y Jacques Bossuet.
Ante las nuevas corrientes intelectuales como
el idealismo romntico, nihilismo vitalista,
filosofa de la conciencia (Henri Bergson)
y Fenomenologa, as como una rama fidesta
ultra-catlica (Louis Eugne Marie
Bautain, Louis de Bonald y el joven Flicit
Robert de Lamennais), la Iglesia
catlica recomend directamente a Toms
para un estudio veraz, acorde a la fe catlica.
Ya en el siglo XIX Toms es recomendado
por los Papas Leon XIII (es famoso por su
encclica Aeterni Patris) y Pio X (destac
su motu propio Doctoris Angelici) con el
apoyo de los cardenales Dsir FlicienFranois-Joseph Mercier, Toms Zigliara
y Zeferino Gonzlez, al tiempo que surgen
los grandes inspiradores del neotomismo:
Pierre Mandonnet y Ambroise Gardeil. Y, al
fin, en el siglo XX se trata de los Papas Po
XI (Studiorum Ducem), Juan Pablo
II (formado en el Angelicum) el
canciller Etienne Gilson, Josef
Pieper, Reginald GarrigouLagrange, Jacques Maritain, AntoninDalmace Sertillanges y Sebastiaan Tromp.
En la Iglesia en general, es la referencia de
los Concilios Trento y Vaticano I (en la
constitucin Dei Filius), a la vez que se
coloca como paradigma de estudios en
general en el Vaticano II (se vuelve a
nombrar como autoridad a seguir en
cuestiones especulativas y metafsicas18 ) y
en el Cdigo

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