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Interioridad[editar]
Agustn de Hipona anticipa a Descartes al sostener que la mente, mientras que duda, es
consciente de s misma: si me engao existo (Se enim fallor, sum). Como la percepcin del
mundo exterior puede conducir al error, el camino hacia la certeza es la interioridad (in
interiore homine habitat veritas) que por un proceso de iluminacin se encuentra con las
verdades eternas y con el mismo Dios que, segn l, est en lo ms ntimo de la intimidad.
Las ideas eternas estn en Dios y son los arquetipos segn los cuales crea el Cosmos.
Dios, que es una comunidad de amor, sale de s mismo y crea por amor mediante rationes
seminales, o grmenes que explican el proceso evolutivo que se basa en una constante
actividad creadora, sin la cual nada subsistira. Todo lo que Dios crea es bueno, el mal
carece de entidad, es ausencia de bien y fruto indeseable de la libertad del hombre.
Agustn tambin reflexiona sobre el tiempo desde la perspectiva de la conciencia subjetiva.
El interior del hombre, dotado de memoria, est disperso entre el pasado y el futuro y
anhela lo imperecedero. Es a travs del examen de la propia trayectoria existencial y la
introspeccin en la propia alma, donde Agustn expresa sus convicciones.
Ciudad de Dios[editar]
En la historia coexisten la Ciudad del Hombre, volcada hacia el egosmo, y la Ciudad de
Dios que se va realizando en el amor a Dios y la prctica de las virtudes, en especial, la
caridad y la justicia. Ni Roma ni ningn Estado es una realidad divina o eterna, y si no
busca la justicia se convierte en un magno latrocinio. La Ciudad de Dios, que tampoco se
identifica con la Iglesia del mundo presente, es la meta hacia donde se encamina la
humanidad y est destinada a los justos.
Agustn tambin ataca al donatismo. Este no admite a los que en las persecuciones
renegaron de la fe. Agustn aboga por la acogida y el perdn.
tica[editar]
Para Agustn de Hipona la ley moral se sintetiza en la clebre frase: ama a Dios y haz lo
que quieras. Para Agustn el amor es una perla preciosa que, si no se posee, de nada
sirven el resto de las cosas, y si se posee, sobra todo lo dems.
Como para otros Padres de la Iglesia, para Agustn de Hipona la tica social implica la
condena de la injusticia de las riquezas y el imperativo de la solidaridad con los
desfavorecidos
Las riquezas son injustas o porque las adquiriste injustamente o porque ellas mismas son injusticia,
por cuanto t tienes y otro no tiene, t vives en la abundancia y otro en la miseria
Psalmos 48
Obra[editar]
La obra escrita de Toms de Aquino es inmensa y, cuando se tiene en cuenta que muri a
los cuarenta y nueve aos y haba recorrido casi 10.000 kilmetros en viajes a pie se
considera una hazaa inigualable.Josef Pieper comentaba:
Apenas puede creerse todo lo que escribi los ltimos aos en Pars
Josef Pieper Doce lecciones sobre tomismo Ed. Rialp 1948, p., 27
atribuido obras espurias, que con el paso del tiempo han dejado de ser consideradas de su
autora. As, sus obras se encuentran divididas en:
Un texto litrgico
Aproximadamente 85 sermones
Pensamiento[editar]
Fe y Razn[editar]
El pensamiento de Toms de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la
teologa respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio:
Dios. Aunque seal que la razn era muy limitada para conocer a Dios, ello no le impidi
mostrar que la filosofa era un modo de hallar conocimientos verdaderos:
En primer lugar porque no contradice a la teologa, as lo dice:
Lo naturalmente innato en la razn es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su
falsedad. Y menos an es lcito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido confirmado por
Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como claramente prueban sus
mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios racionales sean contrarios a la verdad
de la fe
Toms de Aquino (2007, p. 53)
En segundo lugar, porque es la herramienta natural del hombre para conocer el mundo y el
Aquinate, como se ha visto, considera imposible pensar en la falsedad de la razn por lo
connatural que no es. No obstante, Toms sealaba que si se llegaba a una contradiccin
real y no aparente entre una conclusin de fe y otra racional, la errnea sera la de razn
ya que Dios es infalible. Un ejemplo de contradiccin aparente sera la cuestin de
la Trinidad:
Toms, por razn, seala que "Dios es simple", y, por fe, que es "trino", pero para ser trino
(que no triple) hace falta ser uno, es decir simple, por lo que fe y razn no se contradicen,
sino que la gracia de la fe supone (acepta) y eleva (perfecciona) la naturaleza, racional en
este caso.
Ontologa[editar]
Toms, como mximo exponente de la figura de Aristteles, tiene en el ser el punto de
partida de su esquema del pensamiento. El Aquinate comienza su ciencia en el ente, que
se define como lo que est siendo. Ah introduce su innovadora distincin entre esencia y
existencia. Ya que podemos actualizar interiormente la esencia de un objeto (su figura, sus
lmites), independientemente de que exista, de que tenga realidad propia, contenido
propio, hay que concluir que ambos son principios diferentes. Toms asocia la esencia, por
ser limitacin, con la potencia aristotlica, y la existencia, por ser perfeccin, como acto; en
esta independencia de la existencia respecto a la esencia radica la cuestin de la
contingencia de los objetos y de toda metafsica en general. Al hilo de ello, Toms se
refiere a a Dios, que es plenamente subsistente no-contingente luego su existencia se
encuentra en su esencia, se define como el ser propio y absoluto, el Ser, como se ver
ms adelante.
La siguiente innovacin radica en las propiedades inherentes del ser, o trascendentales,
que son tres:
Unidad: Un ente, por Principio de no contradiccin, es una realidad simple, es decir,
incontradictoria. Esto enlaza con lo que dijo Aristteles:
El Ser y el Uno son la misma cosa
Aristteles Metafsica. Alianza Editorial, 2011, p.112
Verdad: Se dice aqu que todo ente es inteligible, que cualquier ente cabe de ser pensado.
La verdad sera pues la propiedad de cognoscibilidad del ente, cosa afirmada por Agustn
de Hipona y reforzada por Toms en su famosa definicin:
Conformidad del entendimiento con su principio, las cosas
Toms de Aquino. Suma Teolgica Tomo I. BAC, 1947, pg. 639
Bondad: Ya que el mal, por ser mera corrupcin, no existe como tal, como ente, no hay
ente que sea "malo", as pues, todo ente es bueno, apetecible por la voluntad.
La ontologa de Toms no es, pues, una metafsica de las esencias y de las categoras
como vena siendo tiempo atrs sino de algo an ms profundo: del ser mismo 8 lo cual
conlleva un punto de vista ms real, optimista y exacto.
Conocimiento[editar]
La teora del conocimiento de Toms de Aquino es un rescate de la defendida por
Aristteles. Para ambos el entendimiento toma la forma genrica y substancial de los
objetos del exterior (percibida a travs de los individuos, plenamente reconocidos por la
intencionalidad del esciente) y la abstrae, dando lugar a la especie o universal en acto. En
ello radica la diferencia cognoscitiva entre hombre y animal, ya que el universal es un
elemento indispensable para toda ciencia, que slo puede alcanzar el hombre.
La novedad de Toms en este tema reside en su respuesta al problema de los universales.
Dicho problema, mencionado primeramente por Porfirio en su Isagoge, analiza el modo de
ser del universal. Ya que sta cuestin es de capital importancia antropolgica (Est visto
arriba), directa o indirectamente las grandes figuras intelectuales de la Edad
Media como Agustn de Hipona, Escoto Erigena, Anselmo de Canterbury,Pedro
Abelardo o Sigerio de Brabante tomaron postura en la polmica. Toms no sera menos y
dio la siguiente solucin, destacando tres estados reales del universal: 9
Ante rem (Anteriores a las cosas): En la mente de Dios, por ser Creador del
mismo, como arquetipo de los entes de la realidad material.
In rem (En las cosas): Como estructura que conforma la especie de un objeto
singular. Est mezclado con la materia, por lo que, como tal, en el aspecto sensitivo es
potencial e imperceptible.
Post Rem (Posteriores a las cosas): Como conceptos lgicos, abstrados de los
entes reales materiales y, necesariamente por lo dicho arriba, inmateriales.
Existencia de Dios[editar]
La demostracin de la existencia de Dios, ofrecida en una formulacin sinttica a travs de
las as llamadas "Cinco Vas" es un punto breve en la magna obra de Toms. No obstante,
su exposicin es tan completa y sistemtica que ha hecho sombra
a Platn, Aristteles, Agustn de Hipona o Anselmo de Canterbury y se ha convertido en el
modelo de la filosofa clsica respecto a ste punto. 10
La Primera Va se deduce del movimiento de los objetos. Toms explica mediante la
distincin de acto y potencia, que un mismo ente no puede mover y ser movido al
momento, luego todo aquello que se mueve lo hace en virtud de otro. Se inicia, pues, una
serie de motores, y esta serie no puede llevarse al infinito, porque no habra un primer
motor, ni segundo (es decir, no habra comunicacin de movimiento) por lo tanto debe
haber un Primer Motor Inmvil que se identifica con Dios, principio de todo.
La Segunda Va se deduce de la causa eficiente (pues todo objeto sensible est limitado
por la forma, de ah que no sea eterno y s causado). Se inicia, por lo tanto, una serie de
causas anloga a los motores que termina en una Causa Incausada, identificada con Dios,
creador de todo.
La Tercera Va se deduce a partir de lo posible. Encontramos que las cosas pueden existir
o no, que pueden pensarse como no existentes y por lo tanto son contingentes. Es
imposible que las cosas sometidas a la posibilidad de no existir lleven existiendo
eternamente pues en algn momento habran de no existir. Por lo tanto debe haber un Ser
Necesario que se identifica con Dios, donde esencia y existencia son una realidad.
La Cuarta Va se deduce de la jerarqua de valores de las cosas. Encontramos que las
cosas son ms o menos bondadosas, nobles o veraces. Y este "ms o menos" se dice en
cuanto que se aproxima a lo mximo y (ya que los grados inferiores tienen su causa en
algo genricamente ms perfecto) lo mximo ha de ser causa de todo lo que pertenece a
tal gnero. La causa de la bondad y la veracidad se identifica con Dios, el Ser
mximamente bueno.
La Quinta Va se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Toms recuerda como los
cuerpos naturales, siempre o a menudo, obran intencionadamente con el fn de lo mejor,
muchos incluso sin conocimiento. Lleg a decir, fiel a Aristteles, que cada ente, como
causado, debe tener un orden dado, tanto por razn de su forma (esencia) como de su
existencia y, remontndonos en la serie de causas finales, esto slo es posible si hay un
Ser supremamente inteligente, que es Dios.
Muchas de las numerosas crticas a esta propuesta de Toms se deben a tres fenmenos
corregibles:
Lectura imprecisa
Se le ha criticado que no explicaba la solucin a la serie de infinitos, ni la
contingencia de los cuerpos o que emplea el principio de razn suficiente y
mal11 pero ninguna afirmacin es cierta, como hemos podido ver.
Formacin insuficiente
Un caso muy notorio a este respecto es el del genetista Richard Dawkins sealaba,
entre otros, tres aspectos imposibles de las Cinco Vas:
Que la causalidad habra de aplicarse igualmente a la Dios, por ser supuestamente
objeto de estudio (y de causa) por lo que no sera tal (citando a Immanuel Kant).
Que tambin los valores negativos, como "la hediondez", necesitaban de un
mximo igualmente, por lo que Dios no sera tal
Por ltimo, que la omnipotencia de Dios le hara conocedor de su futuro y apto
para negarse a s por lo tanto no sera tal.12
Error terminolgico
Arthur Schopenhauer criticaba que la necesidad era un efecto de un principio. Esa
definicin, bien conocida por Toms, se aplica a la analtica lgica, por eso es
incompleta. Toms se refiere a la necesidad como tal de la existencia, que se
contiene en la naturaleza divina.
Tambin se le ha criticado que dicho Dios no tiene por qu ser el
Dios cristiano, sino que podra ser el Uno de Plotino o la Causa
Incausada de Aristteles. A esto hay que decir que el Dios de
las Cinco Vas es el ser por esencia, el acto puro y propio que se
lee en el xodo, captulo 3, versculo 14:
"Yo soy el que es13 "
A pesar del gran optimismo de Toms respecto a la
cognoscibilidad de Dios, ste no estaba dispuesto aceptar
cualquier va para demostrar la existencia de Dios. Su
realismo aristotlico provoc numerosos enfrentamientos con
los agustinistas, y, entre otras cuestiones, con el muy
discutido argumento ontolgico; es poco menos que
impresionante apreciar que Toms, por defender la verdad, es
capaz de negar uno de los pilares doctrinales de un Doctor de
la Iglesia, que l, como devoto creyente, considera casi
infalible.
Toms, muy por delante de las futuras exposiciones empricas
(Hume y Kant), da dos razones simples y fciles de entender
para negar la conclusin del argumento.
Una radica en la evidencia de la idea de Dios:
Que Dios existe, es ciertamente evidente en s, porque
es su mismo ser, pero con respecto a nosotros, Dios no
es evidente. Que el todo sea mayor que las partes es, en
Esencia de Dios[editar]
Toms, como se ha visto, dej claro que (Debido a su
inmensidad) no podemos contemplar a Dios como tal y seal
que la mejor forma de conocer a Dios sera mediante su
Revelacin directa: la Biblia, especialmente el Nuevo
Testamento, la Tradicin apostlica y el Magisterio de la
Iglesia. Sin embargo, desde el punto de vista estrictamente
filosfico, se habra de conocer a Dios no mediante dichas
fuentes sino del modo en que est ordenada la razn natural:
tomando las cosas sensibles (los efectos) y abstraerse a sus
principios (la causa) o fines. Una vez realizado ese proceso
se establece qu tienen en comn y qu no, es decir, las dos
Vas del Conocimiento de Dios:
Va negativa
El Aquinate afirma en su Summa contra gentiles que en Dios no hay composicin,
violencia, corporeidad o potencia alguna, no porque le falten dichos rasgos y
parezca, as, incompleto, sino porque est por encima de todo lmite o posibilidad.
El alma y el cuerpo[editar]
La enseanza filosfica del Aquinate sobre la
entidad y relacin del alma y cuerpo viene
recogida, en gran medida, en la respuesta
que da al averrosmo y a su Teora de la
unidad del intelecto o entendimiento:
Fruto de la exgesis neoplatnica
de Alejandro de Afrodisias de los textos
aristotlicos, as como del
extremismo teocentrista arbigo, el filsofo
Ley natural[editar]
El fin ltimo del hombre es el bien de su
especie, su plenitud-perfeccin, alcanzar
la felicidad. Para obtenerla debe responderse
Influencias y
repercusiones[editar]
Toms, aun siendo telogo, destac por
haber ledo y estudiado exhaustivamente a
todos los intelectuales referenciales del
momento, filosficos incluidos, de ah que
pudiera alcanzar una sntesis tan extensa y
consistente. Los materiales para su
pensamiento son de muy diverso origen:
En primer lugar de Platn. A l se le debe
cierta doctrina de la participacin (an no
plenamente metafsica), para explicar la
relacin entre Dios y las criaturas, as como
la cuestin de los grados de perfeccin.
Toms tambin conoca a los estoicos como
antecedentes de la idea tomista de ley
natural.