Diario Tercera Epoca 2

TERCERA POCA
ABRIL-JUNIO DE 2014
Los dilemas de la salvaguardia

A diez aos de la Convencin para la
Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial
COORDINACIN NACIONAL DE ANTROPOLOGA / INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
Diario de Campo
Rafael Tovar y de Teresa
Tercera poca, ao 1, nm. 2, abril-junio de 2014
Presidente
Director
Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Diego Prieto Hernndez
Mara Teresa Franco

Directora General
Consejo editorial
Sal Morales Lara
Csar Moheno
Jos Antonio Pompa y Padilla
Secretario Tcnico
Alfonso Barqun Cendejas

Cuauhtmoc Velasco vila
Jos Francisco Lujano Torres
Citlali Quecha Reyna
Secretario Administrativo
Marco Antonio Rodrguez Espinosa
Coordinacin Acadmica
Coordinador Nacional de Antropologa
Leticia Perlasca Nez
Editor
Coordinadora Nacional de Difusin
Jos Luis Martnez Maldonado
Benigno Casas
Asistentes de edicin
Subdirector de Publicaciones Peridicas, cnd
scar de Pablo Hammeken

Sergio Ramrez Caloca
Agradecimientos
A Ixel Hernndez Len, Jorge Zubillaga y Humberto Gonzlez
Diseo y cuidado editorial
por facilitarnos el material fotogrfico que integra la seccin En
Raccorta
imgenes de este nmero.

Correccin
Imagen de portada
Hctor Siever y Arcelia Rayn
Jorge Zubillaga, de Enfoquelab

Comunicacin visual
Vietas
Paola Ascencio Zepeda
Sonia Lombardo de Ruiz (investigacin), Animales prehispnicos,

Mxico, Archivo General de la Nacin (Informacin grfica), 1979.
Apoyo secretarial
Alejandra Turcio Chvez
Elizabeth Aguilar Segura
Envo a zona metropolitana y estados
Marco A. Campos, Fidencio Castro, Juan Cabrera,
Concepcin Corona, Omar Gonzlez, Graciela Moncada
y Gilberto Prez, personal de la Coordinacin Nacional
de Antropologa
Diario de Campo, tercera poca, ao 1, nm. 2, abril-junio de 2014, es una publicacin trimestral editada por el Instituto Nacional de Antropologa
e Historia, Crdoba 45, Col. Roma, C.P. 06700, Deleg. Cuauhtmoc, Mxico, D.F. Editor responsable: Benigno Casas de la Torre. Reservas de
derechos al uso exclusivo: en trmite; ISSN: en trmite. Licitud de ttulo: en trmite; licitud de contenido: en trmite, ambos otorgados por la Comisin Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretara de Gobernacin. Domicilio de la publicacin: Insurgentes Sur 421, sptimo piso, Col. Hipdromo, C.P. 06100, Deleg. Cuauhtmoc, Mxico, D.F. Impreso en Comercial de Impresos San Jorge, S.A. de C.V., Antonio
Plaza 50, Col. Algarn, C.P. 06880, Mxico, D.F. Distribuidor: Coordinacin Nacional de Difusin del inah, Insurgentes Sur 421, sptimo piso, Col. Hipdromo, C.P. 06100, Deleg. Cuauhtmoc, Mxico, D.F. Este nmero se termin de imprimir el 5 de septiembre de 2014, con un tiraje de 2000 ejemplares.
Los dilemas de la salvaguardia:

una introduccin 4
Los huehuenches de Huitzizilapan:

un carnaval de Lerma
Fotografas de Humberto Gonzlez 76
Marianela Velzquez vila
Evaluacin del sector cultura de la unesco:

un nuevo enfoque de la Convencin para
la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial? 7
Erndira Nansen Daz (1952-2014) 81
La Convencin para la Salvaguardia del

Patrimonio Cultural Inmaterial: diez aos
de aciertos y desafos 13
Mixtechno. Tradicin,
migracin y nuevas tecnologas
para la msica mixteca 83
Jess Antonio Machuca
Francisco Javier Lpez Morales / Edaly Quiroz M.
Patricia Garca Lpez / Rubn Luengas Prez
Nios y jvenes en la escuela. Una propuesta

para la unesco 17
Jaime Delgado Rubio
Del ritual al espectculo 24

Amparo Sevilla
Y con la pirekua ni siquiera nos preguntaron

La declaracin de la pirekua como Patrimonio
Cultural Inmaterial de la Humanidad:
una perspectiva crtica 32
B. Georgina Flores Mercado
El Da de Muertos como patrimonio cultural

inmaterial de la humanidad. Los dilemas
de una convencin en Michoacn 39
Maya Lorena Prez Ruiz
La unesco, el patrimonio cultural inmaterial y

las tradiciones musicales en Mxico 52
Eduardo Nivn y Ana Rosas Mantecn (coords.),

Gestionar el patrimonio en tiempos de globalizacin,
Universidad Autnoma Metropolitana/Juan Pablos
(Biblioteca de Alteridades, Grandes Temas de
la Antropologa, 14), Mxico, 2010
Delia Snchez Bonilla
88
Amparo Sevilla Villalobos (ed.), El fandango

y sus variantes. III Coloquio Msica de Guerrero,
Mxico, inah-Conaculta, 2013
Juan Jos Atilano Flores
93
Mara del Carmen Reyna y Jean Paul Krammer,

Apuntes para la historia de la cerveza en Mxico,
Mxico, inah (Etnologa y Antropologa Social,
Enlace), 2012
96
Beatriz Luca Cano Snchez
Carlos Ruiz Rodrguez
Entrevista con Rubisel Gmez Nigenda,

patrn de los parachicos 58
Marina Alonso Bolaos / Alfonso Barqun Cendejas
Los parachicos de Chiapa de Corzo.

Patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
Fotografas de Jorge Zubillaga
e Ixel Hernndez Len 65
VI Mesa Redonda sobre el Conocimiento Antropolgico e

Histrico sobre Guerrero: Avances de investigacin y su
relacin con las regiones vecinas 99
II Congreso Internacional de Etnohistoria de Amrica:
nuevos enfoques, resultados y perspectivas 99
Novedades editoriales 100
En este nmero de Diario de Campo, el segundo de su tercera poca, ofrecemos al lector un
interesante conjunto de reflexiones y aportes alrededor de lo que, entre los medios de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (unesco), se ha dado
en llamar patrimonio cultural inmaterial y sus aplicaciones concretas en el caso mexicano, as
como la discusin sobre la salvaguardia y el tratamiento de este patrimonio. Como revelan estas contribuciones, ms all de la discusin sobre la relevancia y los alcances del concepto, se
trata de la nocin de un mbito patrimonial que plantea desafos de singular importancia y considerable relevancia prctica.
El patrimonio cultural se suele entender como un conjunto de elementos que otorgan
singularidad, pertinencia y reconocimiento a la cultura de un pueblo, y se refiere tanto a bienes
materiales, objetivados en cosas producidas por la gente y que trascienden a aquellos que las fabricaron, como a una diversidad de conocimientos, valores, smbolos o conductas significativas
indisociables de los grupos humanos que los producen y reproducen, de modo que constituyen
las expresiones vivas de la cultura.
La vinculacin del concepto moderno de patrimonio cultural con obras u objetos respaldados
histrica y simblicamente les otorga el carcter de una herencia cultural que la sociedad o las
naciones tratan de preservar. De esta manera, al abordar el tema del patrimonio cultural, resulta
necesario atender tanto su relacin con los grupos sociales que lo producen y dan significado
en el momento de su creacin, como a los significados que adquiere este patrimonio para la
sociedad que le da significado o recrea como un legado, un referente simblico que constituye
un soporte de la identidad y la memoria.
Es comn que en nuestros das, como parte de los fenmenos mundiales o globales, se tienda
a adoptar discursos sobre la admiracin y cuidado que merecen los bienes que constituyen el patri-
monio objetivado de una nacin, sobre todo cuando se trata de monumentos, obras de arte, sitios
histricos, paisajes culturales o reas naturales. Sin embargo, no siempre se atiende de manera
suficiente la inclusin de la poblacin que form y forma parte de su contexto y, en consecuencia,
el reconocimiento de su carcter construido, producto de relaciones desiguales de produccin
y reproduccin, tanto material como simblica, susceptible de usos y lecturas diversas. De ah
la necesidad de insistir en la importancia del componente vivo, tambin llamado inmaterial, del
patrimonio cultural.
En este marco es posible distinguir dos nociones generales del patrimonio cultural: como
acervo, que parte de una nocin preponderantemente esttica y monumental, y como construccin social, que permite concebir la cultura, incluyendo los bienes materiales asociados a ella, en
el contexto de procesos dinmicos de produccin, transformacin, adecuacin y resignificacin,
los cuales hacen posible que la gente viva, disfrute, se apropie y se reconozca como parte de una
cultura, una lengua o una tradicin.
De ah la importancia de la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial,
aprobada en octubre de 2003 por la Conferencia General de la unesco, que entiende como tal los
usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que le son inherentes que los grupos y en algunos casos los
individuos reconozcan como su patrimonio cultural; se insiste as en la unidad indisoluble entre
el objeto cultural y los sujetos que lo producen o lo significan. Ms adelante, la propia convencin
destaca que este patrimonio inmaterial es recreado constantemente por las comunidades y grupos en funcin de su entorno, su interaccin con la naturaleza y su historia, infundindoles un
sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo as a promover el respeto a la diversidad
cultural y la creatividad humana, al alejarse de una interpretacin esttica de la cultura y encontrar en la creatividad, en la vitalidad y en el sentido de identidad que aporta un patrimonio cultural
y no en criterios esencialistas, el fundamento de su autenticidad.
De modo que, a diez aos de la convencin de 2003 sobre el patrimonio cultural inmaterial,
vale la pena hacer un recuento de sus alcances y perspectivas, insistiendo en el involucramiento necesario de los actores sociales en las acciones y medidas de conservacin, salvaguardia y
gestin del patrimonio, pues, como escriba la directora general de la
unesco,
Irina Bokova, en
2010: El principal objetivo de la convencin no es proteger, sino salvaguardar. La proteccin

supone erigir barreras en torno a una expresin determinada, aislndola de su contexto y su
pasado y reduciendo su funcin o su valor social. Salvaguardarla significa mantenerla viva,
conservando su valor y su funcin.
Se trata, por lo tanto, de una labor que supone la decisin, la intervencin y el compromiso
de los sujetos que producen y reproducen dichas expresiones, pues slo as se puede mantener
vivo y vigente un patrimonio.
Debemos la compilacin de estos aportes a la Direccin de Etnologa y Antropologa Social
del inah y, en particular, a su director, Alfonso Barqun, que coordin la publicacin y elabor el
texto introductorio, titulado Los dilemas de la salvaguardia.
Adems de los artculos sobre el patrimonio cultural inmaterial y los retos de su salvaguardia,
ofrecemos al lector una serie de fotografas de diversos autores que aportan una dimensin visual sobre el tema, enfocadas en las fiestas de los parachicos y de los huehuenches. Esperamos
que disfruten la edicin.

3

una introduccin
Alfonso Barqun Cendejas*
A finales de 2013 la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial cum-
pli sus primeros 10 aos de vigencia. Hasta la fecha, 155 pases de todo el mundo han ratificado la voluntad de adherirse a este compromiso; esto muestra el inters que sus definiciones
y aspiraciones han suscitado entre la comunidad internacional. De manera simultnea, diversos sectores de las sociedades nacionales han hecho suyos los instrumentos de la convencin
para promover y proteger las manifestaciones culturales que consideran valiosas y forman parte de su patrimonio.
La utilidad de los conceptos de patrimonio, cultural inmaterial y salvaguardia, gestados
en el marco de la convencin, se pone de manifiesto en su profusa utilizacin para abordar las
caractersticas y los problemas en el cuidado de los elementos culturales. Pero este marco de compromisos y esfuerzos no est libre de conflictos. El proceso de implementacin de cualquier poltica
se ubica en el contexto de diversos intereses y valores que determinan la dificultad de satisfacer a
cabalidad la totalidad de las aspiraciones generadas por los instrumentos normativos.
La aplicacin de la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial tambin se caracteriza por estas circunstancias. De ah que la primera dcada de su funcionamiento
ofrezca una oportunidad para hacer un alto en el camino y realizar un balance en el contexto de
su aplicacin en Mxico.
Los trabajos que se presentan en este nmero de Diario de Campo abordan, desde distintos
ngulos, los efectos que la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial (pci) produce tanto
en el propio patrimonio como en las comunidades de portadores o propietarios del mismo. De
modo fundamental, contemplan una dimensin que tal vez sea la ms compleja y polmica de
la convencin: las diferentes listas que se elaboran en el seno de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (unesco) y que comprendan los elementos
representativos del pci de la humanidad, las manifestaciones necesarias de salvaguardia urgente
y las mejores prcticas de salvaguardia del pci.
En la actualidad Mxico cuenta con nueve elementos inscritos (unesco, 2013); en la lista representativa del pci de la humanidad estn registrados las fiestas indgenas dedicadas a los muertos
(2008), las tradiciones otom-chichimecas en torno al territorio sargado de la pea de Bernal
(2009), la ceremonia de los voladores (2009), la pirekua (2010), la fiesta de los parachicos (2010),
la cocina tradicional mexicana (2010) y el mariachi (2011). En la lista de mejores prcticas de salvaguardia se encuentra el Centro de las Artes Indgenas de Veracruz (2012). Por lo anterior, hay
material suficiente para realizar un balance en el marco de este dcimo aniversario.
*
Direccin de Etnologa y Antropologa Social, inah (albarcen@gmail.com).
Para establecer un dilogo productivo con la instan-
publicidad y reconocimiento institucional distorsiona y
cia que administra el funcionamiento de la convencin,
afecta el carcter comunitario que el pci tiene en s mis-
se pidi a los autores tener en mente la reflexin que
mo. Todos los actores que se consideran involucrados
(2013)
o se quieren involucrar a raz de una declaratoria in-
como parte de las acciones por el dcimo aniversario.
terpretan la valoracin y salvaguardia desde su punto
Este documento es una evaluacin de las actuaciones
de vista particular y con los insumos con que cuentan.
de los principales responsables del cumplimiento de la
En los artculos, los autores resean lo complejo
elabor la Seccin de Evaluacin de la
unesco
convencin: los Estados-parte.
o conflictivo que resulta la incorporacin de los nue-
Ante ellos, el reporte evalu, de manera fundamen-
vos efectos derivados de una declaratoria, ya sea el
tal: 1) el proceso de ratificacin de la convencin, 2) la
comercio, el turismo, los actores polticos locales o na-
integracin de sus herramientas en las legislaciones
cionales, la visin institucional o, en forma notable, la
nacionales y 3) la implementacin de polticas pbli-
heterogeneidad de opinin de las comunidades frente
cas y estrategias de salvaguardia a nivel nacional. Esta
a los efectos de una declaratoria. Este ltimo aspecto
ltima dimensin es en definitiva la ms relevante de
es el que recibe el mayor impacto, pues los portadores
evaluar, la que ms interes a nuestros autores y la que
son el ncleo y el sustento de todo pci.

Sin embargo, el hecho poltico que significa una
mayores conflictos produce.

La efectividad que los Estados-parte logran en la
declaratoria desplaza el fenmeno de la cultura vivida
aplicacin de las polticas de salvaguardia del pci plan-
en la comunidad a un nuevo universo: el de la cultura
la necesidad de elaborar una teora
como sentencia. Esta transfiguracin crea la posibili-
del cambio, para dar cuenta del proceso que parte de
dad de que el patrimonio declarado se maneje como
los insumos que aporta la convencin, pasa por la sal-
objeto separado de la prctica y que, por lo tanto, las
te a la
unesco
vaguardia del
pci
y culmina en logros de orden ms
amplio, como el desarrollo sustentable, la viabilidad

del
pci
y el mejoramiento sustantivo de las relaciones
polticas en torno al
pci
discurran en foros y espacios
que no son ya los de los practicantes.

Resulta evidente que las instancias pblicas que
intra e intercomunitarias en el contexto de un dilogo
abordan con seriedad y respeto la salvaguardia del
intercultural, lo cual derivar en condiciones para la
buscan ser acompaadas por las comunidades en to-
consecucin de la paz o su mantenimiento.
dos los pasos para la implementacin de polticas de
pci
Pero estas fases de la implementacin poltica ate-
salvaguardia. Pero no es un escenario sencillo: la pro-
rrizan en la realidad del caso mexicano en un entor-
pia unesco reconoce las deficiencias en la presencia de
no complejo, que incluye los mecanismos propios del
los portadores en todo el proceso de declaratoria y sal-
Estado mexicano, sus relaciones con los diferentes
vaguardia. De hecho, este organismo afirma que para
actores, pueblos y comunidades, el diferente peso po-
muchos Estados-parte la incorporacin a la llamada
ltico y econmico que tiene cada actor involucrado,
lista representativa se ha tornado en un fin en s mis-
la escasez de recursos para el impulso de las polticas
mo por el prestigio internacional que supone, en tanto
comprometidas y la visin de cada agente respecto al
que se ignoran el significado profundo de reconocer
significado de cultura, el pci y su salvaguardia.
un patrimonio y el compromiso con su salvaguardia.
Los efectos de esta heterognea realidad se abor-
En el contexto internacional, este aspecto de la con-
dan en este nmero de Diario de Campo, a la luz de
vencin destaca de manera dramtica al sealar los
las declaratorias de patrimonio cultural de la huma-
nmeros de los registros que los Estados-parte han pre-
nidad, porque justamente el mayor esfuerzo que han
sentado. Para la lista representativa, 257 elementos; pa-
realizado diversos actores de la sociedad para la sal-
ra la lista de salvaguardia urgente, 31 elementos, y para
vaguardia del
pci
se concreta en los casos de la fiesta
la de mejores prcticas de salvaguardia, 10 elementos.
de los parachicos, la fiesta de los voladores, la pirekua,
Este desbalance, que preocupa a la unesco, expone la
el mariachi, las celebraciones del Da de Muertos y,
visin que se tiene en los Estados-parte, de manera ge-
en el caso particular del patrimonio intangible, la zona
neral, en torno a las declaratorias sobre el pci: la bsque-
arqueolgica de Teotihuacn.
da del reconocimiento con un bajo compromiso. Este
La alta valoracin que los portadores dan a su pa-
termmetro internacional refleja lo que ocurre en tr-
la
minos ms dramticos a nivel local y se ejerce presin
trimonio se potencia y publicita al emitir la
unesco
declaratoria de pertenencia a las distintas listas. Esa
para nominar elementos del
pci
en particular a la lista
representativa, mientras que las mecnicas centrales
resulta inimaginable la salvaguardia de cualquier pa-
de salvaguardia se dejan para un momento posterior.
trimonio si la comunidad que lo vive y reproduce est
En los textos se llama la atencin, de modo parti-
dividida.
cular, al papel anmalo que desempean las fuerzas
En este sentido vale la pena considerar hasta dn-
de los sectores turismo y comercio, ya que por su con-
de es pertinente la intrusin de la poltica en la cultu-
una oportunidad de generar ga-
ra. Sus fuerzas y razones son de naturaleza distinta
nancias sin profundizar respecto a dnde est el lmite
y, sobre todo, la escala de su transcurrir es de orden
entre ganancia y distorsin del proceso cultural. Incluso
distinto. Al hablar de la vitalidad de una manifestacin
si existiera un genuino inters en el bienestar y desa-
cultural, aparece un horizonte de varias generaciones
rrollo sustentable de los portadores y sus comunidades,
y cientos de aos de permanencia. Esta dinmica con-
resulta intil imaginar cul sera una tasa de ganancia
trasta con la presin por la coyuntura y el corto o me-
justa y sustentable para aquellos que son la esencia del
diano plazo de los impulsos polticos.
dicin ven en el
pci
fenmeno. Estos retos son semejantes en el uso poltico
En la entrevista presentada al final de los artculos,
que se hace del pci y que distorsiona con frecuencia las
realizada al patrn de la fiesta de los parachicos, se
manifestaciones culturales para satisfacer necesidades
muestra de manera prctica y personal cmo se vivi
de coyuntura o particulares, que en ocasiones incluyen
y se vive este proceso complejo que se detona a raz de
las vinculadas con los sectores arriba mencionados.
una declaratoria. La abundante publicidad que se ge-
La separacin entre instancias dominantes y las
nera en torno a una manifestacin cultural certificada
comunidades de portadores tiene un ngulo proble-
ha derivado en presiones enormes sobre la intimidad
mtico, pues crea nuevos conflictos a partir de las
y recogimiento necesarios que requieren importantes
declaratorias o potencia los ya existentes, porque las
momentos de la fiesta. La salvaguardia de este pci aho-
formas de implementacin de las polticas de salva-
ra debe considerar los efectos de la propia declaratoria.
guardia reflejan prcticas poco democrticas o franca-
Este nmero de Diario de Campo busca contribuir a
mente impositivas que imperan de manera histrica en
la reflexin acerca de cules son los beneficios y pro-
las diferentes entidades del pas.
blemas que detona la emisin de una declaratoria o
La convencin obliga a la participacin de las co-
la implementacin de polticas de salvaguardia del pci.
munidades en toda la cadena, que abarca desde la
No es casual, entonces, que una publicacin del
declaratoria hasta la implementacin de polticas de
aborde estas problemticas, pues entre sus objetivos
salvaguardia, pues es inconcebible imaginar la salva-
destacan la investigacin y la conservacin del patri-
guardia del
pci
sin una relacin productiva entre insti-
tuciones polticas y portadores.

Sin embargo, en Mxico, sobre todo en los esta-
inah
monio cultural de Mxico.

Todos los autores comparten la opinin sobre la
importancia del
inah
ante las problemticas complejas
dos de la federacin, los mecanismos de participacin
que se han presentado en distintos contextos. En ese
ciudadana se encuentran notablemente deprimidos y,
sentido los argumentos expuestos en esta tribuna bus-
en algunos casos extremos, los de las comunidades
can aportar insumos de calidad para una evaluacin
indgenas son deficientes o clientelares. Por esta ra-
productiva de la Convencin para la Salvaguardia del
zn se ha generado indignacin, debido a que no hubo
Patrimonio Cultural Inmaterial, a propsito de sus pri-
consultas en verdad representativas que tomaran la
meros diez aos de vigencia.
opinin de los portadores sobre la emisin de la declaratoria, as como de los efectos benficos y perversos
Bibliografa
que tal hecho producira.

En el caso de la pirekua, el manejo poltico ha sido
Elementos sobre las listas de patrimonio cultural in-
tan desaseado que la comunidad de pireris se ha divi-
material, 2014, en lnea [http://www.unesco.org/cultu-
dido y los inconformes han apelado a distintas instan-
re/ich/index.php?lg=es&pg=00311&topic=mp&cp=MX].
cias, entre ellas la Comisin Nacional de los Derechos
unesco,
_____, Evaluation or
unescos
Standard-setting Work of the
Humanos (cndh), para demandar el respeto a su opinin
Cultural Sector. 2003 Convention for the Safeguarding
sobre el manejo que se le da a su propio patrimonio. El
of the Intangible Cultural Heritage. Final Report, oc-
de Michoacn es un ejemplo particular de los efectos
tubre de 2013, en lnea [http://unesdoc.unesco.org/
perversos que una declaratoria puede producir, pues
images/0022/002230/223095e.pdf].
Evaluacin del sector cultura

de la unesco: un nuevo
enfoque de la Convencin para
la Salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial?
Jess Antonio Machuca*
La evaluacin del sector cultura de la
unesco,
dedicada a la Convencin para la Salvaguardia del
Patrimonio Cultural Inmaterial, a una dcada de su ratificacin, se dio a conocer en octubre de

2013 (unesco, 2013b). Este reporte final permite identificar los diversos aspectos que abarca y con
los que se relaciona la convencin para cumplir sus metas, logros y retos.
La consecucin de las tareas y objetivos de la convencin, considerada un instrumento internacional relevante, exige un esfuerzo considerable. Este intento implica la creacin de un
conjunto de condiciones entre las que est la organizacin de un sistema institucional que funcione de modo permanente, mediante la aplicacin de polticas en distintas etapas y mbitos
conexos, en los que participan organismos internacionales, gobiernos nacionales, grupos de
expertos,
ong,
agentes intermediarios, asociaciones civiles, instituciones acadmicas y comu-
nidades. Adems, requiere poner en prctica diversas formas de intervencin en los mbitos
internacional, nacional y local.
Una categora central
El concepto de patrimonio cultural inmaterial, que es el fundamento de la convencin, se mencion por primera vez en la conferencia Mundiacult que se llev a cabo en la ciudad de Mxico
en 1982. Sin embargo, como se seala en el documento, el trmino no era del todo conocido hace
diez aos y slo hasta hoy se le reconoce como parte integral del patrimonio cultural de los pueblos.
Este proceso de difusin y adopcin de una nocin paradigmtica, la cual alude al componente
simblico y a una constitucin de identidad que resulta de las aportaciones de la subjetividad, es
digno de atencin para quienes estudian el fenmeno por el cual el patrimonio, como ha dicho
Pierre Nora (2008: 193), pas directamente del bien que se posee por herencia al bien que nos
constituye, y propicia que aquello que se conoce en el mbito cultural se redescubra como algo
nuevo o se visualice desde una perspectiva diferente. Sin embargo, esto no se dio de modo gradual
y sin resistencias, pues tambin hay quienes, desde distintas posiciones, disienten con el trmino
o las polticas llevadas a cabo.
Una convencin sui generis
Por otra parte, como seala el documento, se considera novedoso que la convencin haya contribuido a ampliar la visin del patrimonio a una concepcin antropolgica y sociolgica de la
*
Direccin de Etnologa y Antropologa Social, inah (machucaantonio@hotmail.com).
cultura, as como la aceptacin de que los propietarios y
nifestaciones culturales de los pases, de acuerdo con
depositarios del patrimonio cultural son las propias co-
las etapas y objetivos previstos por la convencin. Aun
munidades. Esto la distingue de otras convenciones que
as se desvelan ya las consecuencias que abre el cam-
funcionan por canales institucionales ms restringidos,
po de una nueva conceptualizacin de la cultura a la
as como de modo ms dependiente y funcional en su
que responde el propio patrimonio cultural inmaterial.
aspecto formal con respecto de las estructuras estatales.

La relacin de cultura y desarrollo
Se trata adems de una convencin con particular

flexibilidad que permiti rectificar sobre la marcha, en
las acciones que se desprenden y los problemas que
Para llevar a cabo la evaluacin se tom como pun-
surgieron en el proceso; por ejemplo, en relacin con
to de partida metodolgico una teora del cambio y se
los lmites de expansin de las listas representativas
consideraron tres niveles: ratificacin de la conven-
o las expectativas ante los impactos sociales y cultu-
cin; integracin en los niveles de la legislacin nacio-
rales de la propia convencin. Sin embargo, tambin
nal, regional, polticas y estrategias; instrumentacin
es deseable que esa flexibilidad sea capaz de enfren-
de la legislacin, polticas y estrategias a nivel nacio-
tar problemticas como la proteccin de la propie-
nal. Se realiz el acopio de los resultados en los tres
dad colectiva y la ampliacin del campo de accin de
niveles sobre la efectividad de los mecanismos usados
la convencin, tomando en cuenta los derechos cultu-
para instrumentar la convencin (figura 1).
rales, adems de hacer posible el desplazamiento de
En la actualidad son 155 los Estados que forman
cierta intermediacin cultural, representada por cier-
parte de la convencin y mucha gente coincide en la
tos agentes que sustituyen a los propios creadores y
relevancia de la misma; sin embargo, son varias las
portadores culturales.
razones por las que se le considera importante. Algo
Se puede argumentar que a slo una dcada se ini-
que llama la atencin son los temas en que la
unesco
muestra principal inters, aspecto que indica su preo-
cia el proceso tendiente a cubrir el universo de las ma-
Participacin de la comunidad
Secretara pci
y Fondo pci de
la unesco
Construccin de
capacidad
Ayuda internacional
(en la salvaguardia
y el registro del pci)
Convergencia de
actores y facilitacin
del dilogo
Promocin y recaudacin de fondos
Compartir
conocimiento
Servir a los rganos
de la Convencin
rganos de asesora
Estados miembro
Aumento/mejora de:
Ratificacin de la
Convencin de 2001
Marco
institucional (a
nivel nacional,
regional o
local) de la
salvaguardia
del pci
Integracin de los principios

de la Convencin a las
estrategias, las polticas y la
legislacin internacional
Conocimiento
y conciencia
del pci a nivel
nacional,
regional y local
acreditadas
Comit
Intergubernamental
Asamblea General de
Estados miembros
Salvaguardia
del pci
Inventarios
y planes de
salvaguardia
del pci
Ejecucin de las estrategias, las polticas y la

legislacin de salvaguardia
del pci (y programas y
proyectos especficos
relacionados con la
Convencin)
rgano subsidiario
rgano consultivo
ong
Desarrollo
y bienestar
sustentables
Lista de representantes
Lista de pci en necesidad
de salvaguardia urgente
Registro de las mejores
prcticas de salvaguardia
Asistencia internacional
Aumento en la
propiedad de
la comunidad
sobre el pci y de
su capacidad
de crearlo,
transmitirlo y
administrarlo
Viabilidad
del pci
Mejora en
las relaciones
en el interior
de las
comunidades
y entre ellas
Investigacin y
trabajo cientfico
Gobierno del pci fortalecido
Reconocimiento internacional
Contexto: participacin de la sociedad civil, cooperacin internacional, globalizacin, migracin, etc.
Figura 1 Evaluacin del sector cultura Fuente
unesco,
2013b
PAZ
cupacin por establecer la vinculacin y articulacin
de manera exclusiva en relacin con la formacin de
de la convencin con algunas problemticas de ma-
inventarios, programas de salvaguardia, proyectos y
nera preferencial y tambin, por lo visto, debido a su
listas nominales.
La unesco puso en marcha un extenso programa de
importancia estratgica.
Sobresale por ejemplo el esfuerzo emprendido para
construccin de capacidades, apoyado en una red
hacer realidad la relacin entre cultura y desarrollo,
de expertos calificados. Por otra parte, se ha logrado
y en especial con el desarrollo sustentable. Adems
que la lista representativa contribuya a incrementar la
se percibe al patrimonio cultural intangible como de-
visibilidad de la convencin y a sensibilizar sobre la
sarrollo sustentable, sobre lo cual hay antecedentes en
importancia del patrimonio cultural inmaterial. Sin em-
diversas resoluciones como las Metas del Milenio o
bargo, se recurre poco a la lista del patrimonio cultural
declaraciones como la de Hangzhou (unesco, 2013a),
en necesidad de salvaguardia urgente, as como al re-
que propone situar la cultura en el centro de las po-
gistro de las mejores prcticas de salvaguardia, para lo
lticas de desarrollo sostenible, adems de diversos
cual se sugiere que, a fin de equilibrar esa situacin, se
encuentros que abordan el tema.
promueva la lista urgente y el Programa Internacional

de Asistencia, adems de repensar la manera como las
Hacia una precisin de los objetivos de la conven-
mejores prcticas pueden identificarse y difundirse.
cin de 2003?
Organismos mediadores y naturaleza de la convenEl nfasis en ciertos temas como el desarrollo sus-
cin de 2003
tentable o la paz puede indicar la intencin de formular una definicin y establecer una orientacin ms
Tambin se cuestiona que la evaluacin de las nomi-
explcita de la convencin, lo que implicara tambin
naciones a las listas se haga por parte de dos cuerpos
un cierto cambio de estrategia. Por ejemplo, en la idea
separados, lo que puede generar un conflicto de in-
de que las acciones referidas al patrimonio cultural in-
tereses, como sucede en el caso del llamado cuerpo
material se trasladen, ocupen un espacio y sean adop-
subsidiario. Adems, se considera poco aprovechada
tadas en mbitos que no son culturales, como se ha
la relacin de la convencin de 2003 con respecto a la
hecho en Brasil.
de 1972 acerca de la proteccin del patrimonio cultu-
Incluso esto podra ser una forma de respuesta y
ral y natural y la de 2005, que versa sobre la proteccin
posicionamiento frente a organizaciones como la
y promocin de la diversidad de las expresiones cultu-
Alianza de Civilizaciones proyecto encabezado por
rales, a las que se halla tan estrechamente ligada, as
iniciativa del ex presidente de Espaa Jos Luis Rodr-
como con la propia Organizacin Mundial de la Propie-
guez Zapatero y lanzado en 2007 a instancias de la
dad Intelectual (ompi), con la cual la
onu,
forma estrecha durante el periodo anterior a la aproba-
ms centrada en objetivos geopolticos y temas
como el de la confrontacin civilizatoria y cultural, la
unesco
trabaj en
cin de la convencin de 2003.
problemtica migratoria y la de gnero, as como el
Se considera asimismo que las ong juegan un papel
fundamentalismo y el racismo, todos ellos punto de
importante en la instrumentacin de la convencin a
quiebre en la relacin con los pases de Oriente medio.
nivel nacional. Eso en cuanto a las medidas de sal-
De este modo, la alianza se present como alter-
vaguardia y en general, para tender puentes entre los
Da la im-
diversos actores, as como entre comunidades y go-
presin de que, en la evaluacin, el organismo busca
biernos; y a nivel internacional como organizaciones
en el patrimonio cultural el medio para resolver pro-
que representan a portadores. De esta manera no se
blemas concretos que vinculan a este mbito con ne-
est lejos de la configuracin de un modelo que se ha-
cesidades acuciantes.
ga extensivo al papel de nuevos agentes protagnicos
nativa a la plataforma cultural de la
unesco.
Algunos temas de importancia en que hace falta
en las relaciones internacionales.
trabajar son el de la equidad de gnero y la legisla-
La convencin de 2003 es ms que un instrumento
cin requerida para una poltica ambiental. Asimismo,
jurdico, pues representa una estrategia y un programa
uno de los aspectos que representan un mayor reto se
para la promocin y salvaguardia del patrimonio cultu-
refiere a la participacin comunitaria y se encuentra
ral de los pases miembro de la
en el corazn de la convencin. sta se visualiz casi
una recomposicin y centralidad de la nocin de cultura.
unesco
en el marco de
la prevencin de conflictos aunque, como seala el documento, en las directrices operacionales no se aclara
cmo el patrimonio cultural inmaterial impulsar, ms
que otros, el desarrollo sustentable.
En la relacin con el desarrollo sustentable se visualiza al patrimonio cultural inmaterial respecto a esferas
como la educacin, salud, prevencin y resolucin de
conflictos, prevencin y recuperacin de desastres, sustentabilidad ambiental, respuestas al cambio climtico
y seguridad alimentaria. Sin embargo, algunos agentes
no perciben todava de manera clara los vnculos entre el patrimonio cultural inmaterial y sus respectivas
reas de trabajo. Un ejemplo de ello es la relacin entre
la viabilidad del patrimonio y el desarrollo sustentable,
La concrecin de sus objetivos puede tener tambin
consecuencias no deseadas, al acentuar ciertas tenden-
y los riesgos que ste conlleva para el primero cuando

el desarrollo no es en verdad sustentable.
cias preexistentes de grupos de inters que obtengan
Numerosos depositarios culturales que fueron con-
ventaja de las polticas auspiciadas, como aquellas que
sultados consideran los beneficios y el potencial econ-
dan paso a diversas formas de intermediacin entre
mico del patrimonio cultural inmaterial, contenidos en
creadores y portadores de la cultura, por un lado, y los
las actividades, bienes y servicios producidos y distribui-
gobiernos y la unesco, por otro. Y esto es justo lo que no
dos por las industrias y las infraestructuras culturales;
se advierte en el nivel de la evaluacin general.
esto incluye el potencial de los mismos para generar
Por ello resulta necesario evaluar de manera cabal
empleos, reducir la pobreza e ingresos para el sector pri-
el papel de las
ong
en este proceso. Es posible aducir
vado, las empresas no lucrativas y comunidades invo-
que a la
no le compete ya cruzar la lnea sobre
lucradas. El deslizamiento semntico est a un paso de
lo que cada gobierno lleva a cabo en su mbito respec-
hacerse, de modo que ingresos, empleos y disminucin
tivo. Pero en ese caso deben reconocerse los lmites de
de la pobreza se entiendan como desarrollo sustentable.
una evaluacin que se realiza en funcin de los cana-
Las industrias culturales se perciben por diversos
les de comunicacin y representacin formales de los
portadores como conductoras de desarrollo econmi-
gobiernos, como los interlocutores legtimos.
co. La evaluacin encontr que el potencial del patrimo-
unesco
nio cultural inmaterial como conductor del desarrollo,

Nuevas ubicaciones y papel del patrimonio cultural
a travs de las industrias culturales (incluyendo el turismo), es algo que, por lo visto, se aprecia por los por-
10
Por otra parte, destaca en el documento una concepcin
tadores. Esta visin en general, que no se reduce a las
de la cultura como facilitadora y conductora formula-
industrias culturales, es ms sugestiva y prometedora en
da por el Secretariado General en la Revisin Ministerial
relacin con el espritu original de la convencin, dada
Anual del ecosoc, la cual provee un punto de entrada en
la amplitud que esto perfila.
todos los sectores del desarrollo sustentable, incluyendo
Tendremos entonces una convencin cuyo hori-
las dimensiones social, econmica y ambiental, as co-
zonte sea velar por un patrimonio cultural cuyo manejo
mo la paz y seguridad. En esto se advierte un involucra-
creciente se da en funcin de las industrias culturales
miento mayor del patrimonio cultural con otros mbitos
y la economa turstica? Ese futuro podra ser el de una
de la vida social; incluso en un sentido que parece ms
convencin sin espritu ni una razn propia, y que ten-
pragmtico, como sucede en relacin con el turismo y
dr como nica tarea la de coadyuvar a completar la
las industrias culturales.
subordinacin de la cultura en el mercado mundial.
El marco de trabajo que se perfila a partir de 2015
Tambin se resalta el potencial de este patrimonio
contar con un elemento clave en la reduccin de
cultural para atraer al turismo cultural y los beneficios
la pobreza, el incremento del bienestar y la inclusin
econmicos que acarreara para las comunidades y
social. Del mismo modo se alude a la importancia del
la economa, as como en la reduccin de la pobreza.
patrimonio cultural para preservar la cohesin social y
No obstante, nos acercamos a un punto en el que, en la
carrera por los beneficios econmicos adicionales del

patrimonio cultural inmaterial, es probable olvidarse de
la sustentabilidad, ya que ste es con precisin el camino ms difcil para acceder a ella. Lo que se ha hecho es
poner como condicin y declarar que esas actividades
tursticas sern igualmente sustentables.
Sin embargo, en el documento de la
unesco
no se
dejan de sealar las posibles consecuencias de congelamiento, distorsin, la separacin de la identidad

del pueblo y sus emociones, as como la prdida de
significado intrnseco que puede conllevar ese tipo de
actividad, por lo que ciertos performances no calificaran como patrimonio cultural inmaterial con base en
los criterios de la convencin.
La evaluacin seala que rara vez se mencionan
Desde luego, se visualiza el potencial del patrimo-
prcticas del conocimiento tradicional relacionadas
nio cultural inmaterial para empoderar a las mujeres en
con la medicina y la farmacologa, as como formas de
sus vidas; se concibe a la cultura tradicional de manera
aprendizaje o de prevencin y resolucin de conflictos.
positiva, como algo que de manera constante es envol-
El potencial del patrimonio inmaterial como incitador y
vente y adems, como aspecto inherente, flexible. No se
facilitador del desarrollo sustentable se liga ms a sus
trata de impulsar la participacin equitativa de hombres
funciones como recursos de identidad y creatividad.
y mujeres en todas las prcticas y en todos los tiempos,
Se hace notar tambin la importancia de los valores sociales y culturales para mejorar la cohesin social,
sino de abrir un espacio para la reflexin sobre las aspiraciones de hombres y mujeres acerca de sus vidas.
sobre todo en tiempos de crisis y transformacin, como

parte de la identidad de las comunidades cuyo sentido
Recomendaciones
es importante para responder a los retos socioculturales.

Se destaca el caso de gobiernos que colocan expresio-
Entre las recomendaciones, que suman 24, aqu se des-
nes especficas del patrimonio cultural inmaterial en el
tacan las que implican un mayor involucramiento de ong
centro del patrimonio del pas, con miras a construir una
y comunidades en el desarrollo de polticas, legislacin
identidad nacional en torno a stas, un hecho percibido
y salvaguardia; integrar el patrimonio cultural inmaterial
como un malentendido o mal uso de la convencin.
en legislaciones no culturales y fomentar la cooperacin

con el desarrollo sustentable; fomentar programas para
La problemtica de gnero
el desarrollo de capacidades; suspender el cuerpo subsidiario para que las evaluaciones de las nominaciones se
En cuanto al tema de gnero, en el documento no se ve
hagan por parte de un cuerpo comn e independiente;
como algo contradictorio que por un lado se salvaguar-
fomentar la bsqueda de mejores formas de compartir
de y celebre el patrimonio cultural inmaterial, mientras
las experiencias de salvaguardia, as como en el caso de
que por otra parte se sostenga que ciertas prcticas
las mejores prcticas; promover la asistencia internacio-
tradicionales no pueden ser toleradas por violar los es-
nal como un mecanismo de formacin de capacidades
tndares de los derechos humanos.
para los Estados miembros.
Se considera de manera optimista que la conven-
Tambin se recomienda fortalecer la cooperacin

con la
ompi,
sobre todo para un nuevo ins-
cin tiene el potencial de estimular la evolucin y
de la
adaptacin de las prcticas culturales tradicionales en
trumento internacional de proteccin de derechos de
una direccin tal, que su valor central sea retenido, en
propiedad de las comunidades; establecer sinergias con
tanto que los aspectos discriminatorios graves sean re-
otras convenciones (1972 y 2005); impulsar un deba-
movidos o neutralizados. ste es un tema sobre el que
te sobre el papel de los sectores privado y pblico y su
una evaluacin requiere de ms elementos, pues se le
asociacin para la salvaguardia del patrimonio cultural
atribuye a la convencin una capacidad de interven-
inmaterial en los diferentes niveles (internacional, na-
cin cuyos criterios no han sido establecidos.
cional y regional); fortalecer las modalidades informales
unesco
11
para compartir ejemplos innovadores y, por ltimo, for-
rar los obstculos que probablemente se antepusieron
talecer el monitoreo y la evaluacin del proceso de ins-
en el marco de las acciones gubernamentales y la re-
trumentacin de la convencin en el mbito nacional.
lacin entre gobiernos y poblacin, que muchas veces

presentan problemas de gobernabilidad y representati-
Consideraciones finales
vidad, ya que quiz algunos de los principales retos de

la convencin se dan en ese mbito poltico-cultural.
Se considera que la convencin de 2003 ampli de ma-
Tambin permanece el cuestionamiento de si puede
nera notable el discurso internacional sobre la defini-
pretenderse que una evaluacin sea positiva, si no se
cin y significado del patrimonio cultural. Gracias a la
consideran y exponen las dificultades que se producen
convencin, se dice, el patrimonio cultural inmaterial es
en esos escenarios problemticos.
reconocido hoy como una parte valiosa e integral del
Lo usual es que todos los gobiernos, por regla, entre-
patrimonio cultural de los pueblos, al poner a las comu-
guen informes que proyecten una imagen positiva de la
nidades en un lugar central.
situacin cultural de sus pases para quedar en la mejor
Sin embargo, sta es la visin de alguien que llega
posicin en los foros internacionales. Es casi un tema
desde fuera y hace saber a los depositarios y portado-
obligado hacerlo de este modo, en un contexto poltico
res de las culturas qu es suyo y les pertenece, como si
y diplomtico; y lo que consigue aparecer como una s-
la conciencia de la identidad propia viniera del otro,
lida colaboracin entre sector privado y gubernamental
distinto por el factor cultural. Lo cierto es que la visin
para fomentar las mejores prcticas de una comunidad
sobre lo propio cambia desde una perspectiva global y
puede ser una forma de enmascarar una situacin de
esto obliga a verse reflejado, al salir de s, a la distan-
explotacin de las culturas locales por sectores empre-
cia. Con ello se ampla el mbito potencial y virtual de
sariales, asociados con los grupos de poder regionales.
lo patrimonializable, as como de bienes que se reconocen como tales desde una nueva ptica.
Una evaluacin en la que se logre llegar a fondo debe

considerar las condiciones y realidades socioculturales
Se piensa adems en el progreso en materia de po-
que incluyen, por ejemplo, los problemas de gobernabi-
lticas y legislacin en cuanto al patrimonio cultural
lidad regionales o los tipos de estructuras sociopolticas
inmaterial, as como en la instrumentacin de medi-
prevalecientes en los pases. Lo anterior porque aqullas
das de salvaguardia. Asimismo, se llev a la accin un
escapan a una visin de conjunto en la que no se so-
programa extensivo de construccin de capacidades,
meten a contraste los resultados obtenidos en diferentes
mediante una red de expertos calificados, que debe ser
escalas y niveles de efectividad de las polticas culturales.
adaptado de modo continuo para responder a las nece-
En la perspectiva de la
unesco,
el patrimonio cul-
tural inmaterial no se concibe como algo que lleg a
sidades emergentes.
Se reconoce que algunas reas y temticas requie-
ser objeto y referente de disputa. De tal modo que en
ren de una mayor atencin en el futuro, las cuales son
esta evaluacin se debe contar con la incidencia de la
las siguientes: el fortalecimiento de la participacin
propia convencin en el mbito de intervencin de la
de las comunidades en la salvaguardia; facilitar puntos de entrada a las
ong;
establecer el vnculo entre el
patrimonio cultural inmaterial y el desarrollo sustenta-
unesco,
en cuyo escenario se integra como un actor
decisivo, pero tambin en parte de las problemticas

en que se inscribe.
ble, as como en materia de gnero; manejo del conocimiento y cooperacin entre las convenciones, as como
sistemas de monitoreo.
Se concluy que la evaluacin arroja un resultado
positivo, si bien se debe tomar en cuenta que se realiz en un nivel de apreciacin global, digamos que a
Nora, Pierre, Lugares de memoria, Montevideo, Trilce, 2008.

unesco,
Declaracin de Hangzhou. Situar la cultura en el cen-
tro de las polticas de desarrollo sostenible, Hangzhou,

17 de mayo de 2013a, en lnea [http://www.unesco.org/
escala macrocultural, si recordamos que en el campo
new/fileadmin/multimedia/hq/clt/pdf/final_hangzhou_
de la economa los Estados nacin evalan el xito de
declaration_spanish.pdf].
polticas econmicas cuyas metas no reflejan las insuficiencias que prevalecen en sus sociedades
Por ltimo, persiste la duda en cuanto a si es posible
evaluar una convencin como la de 2003 sin conside-
12
Bibliografa
unesco,
Evaluation of
unescos
Culture Sector. Part I 2003 Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage. Final Report,
octubre de 2013b, en lnea [http://unesdoc.unesco.org/
images/0022/002230/223095e.pdf].
La Convencin para la
Salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial: diez aos
de aciertos y desafos
Francisco Javier Lpez Morales* / Edaly Quiroz M.*
Introduccin
En octubre de 2003 la XXXII Conferencia General de los Estados-Parte de la
unesco
adopt la
Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, luego de un proceso que requiri ms de 25 aos para que se consolidara un marco de referencia jurdico y vinculante que
tuviera como principal objetivo la salvaguardia de ese patrimonio que no se puede tocar, esa inmaterialidad presente en sus tradiciones, en el imaginario y cosmogona de los individuos, grupos y comunidades, y que permite la construccin de los reflejos tangibles y monumentales de
lo que constituye su identidad como colectivo.
A una dcada del logro que signific su firma, como instrumento internacional que result
de la evolucin de las definiciones, concepciones y debates que se suscitaron en el seno de la
unesco
y de sus diversas convenciones que sobre el tema de cultura existan hasta el momento,
es obligado llevar a cabo una meditacin profunda sobre los avances, aciertos y desafos de este mecanismo de cooperacin internacional.
El proceso que hasta el momento vivimos no est exento de escollos y ajustes en los procedimientos y metodologas que se siguen en la definicin de la estructura operativa que posibilita
la implementacin adecuada de la convencin. Las directrices operativas se revisan y ajustan de
acuerdo con la experiencia acumulada a partir de la entrada en vigor de la convencin en 2006.
La experiencia de Mxico en la convencin de 2003
El Informe sobre la Evaluacin del Servicio de Monitoreo Interno (ios) de la
unesco
nos permi-
te tener un panorama integral de cmo se ha desarrollado la convencin a una dcada de su

adopcin, aunado al conocimiento continuo que esta direccin ha acumulado como instancia
representante y responsable de dar seguimiento a las reuniones y trabajos del Comit Intergubernamental para la Salvaguardia del Patrimonio Inmaterial, as como al cumplimiento de los
compromisos internacionales asumidos por el Estado mexicano, como la presentacin del Primer Informe Peridico sobre la implementacin de la convencin y del estado que guardan los
elementos inscritos en la lista representativa.
Considerada como uno de los instrumentos internacionales vinculantes ms exitosos, pues
hasta la fecha ha sido ratificada por 158 Estados, la convencin se distingue por su coincidencia con las prioridades nacionales de los pases signatarios, as como con las necesidades de
*
Direccin de Patrimonio Mundial, inah.
13
las comunidades, grupos e individuos involucrados en
Entre las ms importantes destaca la falta de un
el tema del patrimonio cultural inmaterial, visin tam-
marco jurdico interno que posibilite la implementa-
bin compartida por organizaciones no gubernamen-
cin adecuada de la convencin. Por ejemplo, en el
tales y acadmicos.
caso mexicano, y al referirnos al patrimonio inmate-
Asimismo, la convencin de 2003 extendi el de-
rial en particular, contamos con infinidad de estudios
bate al mbito internacional e interno en los Esta-
e investigaciones acadmicas argumentadas con soli-
dos-parte sobre la redefinicin y el significado del
dez y que infortunadamente no trascienden el aspecto
patrimonio cultural. El concepto mismo de patrimo-
terico de su planteamiento, al dejar de lado la praxis.
nio cultural inmaterial (pci) para designar a las tradi-
Por lo anterior, no es posible que los gestores in-
ciones, usos y costumbres que dotan de una identidad
volucrados en la creacin y ejecucin de los planes,
a una comunidad, grupo o individuos es un trmino de
programas o proyectos gubernamentales destinados al
reciente cuo establecido oficialmente por la conven-
tratamiento del
cin y cuyo uso gener un debate que despert con-
ticos que con seguridad potenciaran los beneficios
troversia en Mxico y el resto del mundo.
posibles.
cuenten con los elementos prc-
Sin embargo, en la actualidad se reconoce como un
En este punto es importante mencionar otra debi-
concepto en el que convergen elementos antropolgi-
lidad: la carencia de un trabajo en realidad articula-
cos y sociolgicos, definido con base en los trminos
do entre todas las instancias, cuya labor se relaciona,
propios de las comunidades portadoras al ser stas el
en menor o mayor grado, con la salvaguardia del pa-
sujeto principal de la convencin, y que se trata de ex-
trimonio inmaterial, entendindose salvaguardia co-
presiones vivas y en constante evolucin, adems de
mo un trmino en el que confluyen acciones para su
ser una parte integral y valiosa del patrimonio cultural
identificacin, documentacin, registro y difusin, en-
de las personas.
tre otros aspectos, y en todo el universo de sus mbi-
Por otra parte, el desarrollo de la convencin en
tos de competencia.
estos aos y al referirse de manera especfica a las
Si bien se llevan a cabo diversos intentos por cons-
problemticas que su implementacin va generando
truir esa estructura mediante la creacin de entidades
plantea la necesidad de crear nuevos escenarios de
colegiadas en las que se representan las principales ins-
accin y estudio que permita su mximo aprovecha-
tituciones federales relacionadas con el pci, tambin es
miento, sobre todo por parte de las comunidades porta-
cierto que no se han asentado logros ms slidos y de
doras. Un ejemplo que ilustra lo anterior es la relacin
largo alcance debido como lo afirma el
entre el patrimonio cultural inmaterial y el desarrollo
de recursos humanos y financieros que se hagan car-
sustentable.
go de esta labor.
ios
a la falta
Sin duda este vnculo existe, pero sobre l hay mu-
Esta tarea no slo requiere de conocimientos es-
cho trabajo por hacer para definir los indicadores que
pecializados en torno a la materia, sino de un segui-
potencien la relacin positiva entre ambos mbitos, al
miento del desarrollo de las polticas y medidas que se
hacer nfasis en los riesgos reales y latentes a los que
realicen de manera interna, as como de lo que acon-
hay que enfrentarse en el camino. Al respecto, el te-
tece en el plano internacional, en los debates de las
ma sobe el tratamiento del turismo plantea un asunto
reuniones de la
por dems delicado y an pendiente de analizar en to-
otras latitudes.
unesco
y de las acciones realizadas en
En este sentido es menester recordar que la con-
da su magnitud.
Empero, son muchos los temas que requieren de
vencin tiene dos niveles de influencia: el internacioy de la
un estudio profundo que permita el diseo de acciones
nal, expresado en el escenario de la
precisas y eficaces dirigidas a una mejor ejecucin de
cooperacin internacional con otros pases, y el na-
la convencin y al cumplimiento real de sus objetivos.
cional, manifiesto en las acciones llevadas a cabo por
En Mxico, a travs de la emisin del primer informe
los pases para implementar la convencin de acuer-
peridico sobre la implementacin de la convencin y
do con las necesidades especficas locales. Ambos se
del estado que guardan los elementos inscritos en la
retroalimentan y no pueden ser desvinculados, so pe-
lista representativa, pudimos constatar lo que afirma el
na de crear estructuras de salvaguardia internas que
en muchas
no correspondan al cumplimiento de los compromi-
servicio de monitoreo interno de la
unesco
de sus conclusiones, al referirse al mbito mundial.
14
pci,
unesco
sos internacionales asumidos por los Estados-parte ni
a las prioridades o necesidades reales de las comuni-
nera adecuada y que la comunidad portadora no per-
dades portadoras.
ciba an los aspectos positivos de la declaratoria de la
De manera especfica, stas, al ser el principal su-
unesco,
ms all de la indudable visibilidad.
jeto de atencin de la convencin, plantean uno de los

mayores retos en el momento de su aplicacin: cmo
La convencin de 2003, el panorama global de su
podemos asegurar la ms amplia participacin comuni-
implementacin
taria en todas las esferas de implementacin de la convencin? ste no es slo su gran objetivo, sino tambin
De igual manera es necesario analizar la evolucin de
el mayor desafo.
los mecanismos de implementacin y operacin de la
En Mxico contamos con casos ejemplares de par-
convencin desde la
unesco.
En este sentido se regis-
ticipacin comunitaria, como la ceremonia ritual de los
tran diversas enmiendas de las directrices operativas
voladores y el Centro de las Artes Indgenas, inscritos
que guan la ejecucin de la convencin, de tal mane-
y en el registro de las
ra que permita la creacin y consolidacin de un marco
mejores prcticas, respectivamente. Aqu hablamos de
de implementacin ms flexible y acorde con los cam-
una manifestacin cultural que se encuentra por com-
bios constantes y necesidades de las comunidades por-
pleto bajo el resguardo de su comunidad portadora, la
tadoras y practicantes del pci.
en la lista representativa del
pci
misma que, con el cobijo de las autoridades guberna-
Vale la pena mencionar, por ejemplo, el trabajo
mentales y de organizaciones civiles, ha tomado las
realizado mediante la implementacin de la estrategia
riendas de la salvaguardia de su patrimonio, al dotarse
global de fortalecimiento de las capacidades, que es
de una estructura propia que ya funciona por s misma
un compromiso de largo aliento con los Estados-par-
y que va acorde con su dinmica como comunidad, su
te para crear contextos institucionales y profesionales
cosmogona y necesidades.
que se destinan a la salvaguardia del patrimonio cul-
Un ejemplo opuesto, debido a la complejidad que
tural inmaterial.
entraa su alcance geogrfico y conceptual, es el ca-
La estrategia, en coordinacin y bajo la supervisin
so de la cocina tradicional mexicana, que implica un
de la seccin del patrimonio cultural inmaterial, en co-
esfuerzo mayor. Por lo tanto, resulta digno de recono-
laboracin con la red de oficinas de representacin de
cimiento el Conservatorio de la Cultura Gastronmica
la unesco en las diferentes regiones del mundo, los Es-
Mexicana, puesto que al tratarse de una ong ha liderado
tados signatarios de la convencin y en seguimiento a
la implementacin de su plan de salvaguardia, al fungir
sus objetivos y espritu, se concentra en lo siguiente:
como interlocutor entre las instancias gubernamentales estatales y las comunidades portadoras, por medio
Revisin de polticas y de la legislacin.
de la creacin de una red de gestores locales, sensibi-
Nuevo diseo de las infraestructuras institucionales.
lizada con los trminos y compromisos que significa la
Desarrollo de mtodos para realizar los inventarios.
inscripcin.
Implicacin total de las diversas partes interesadas.
Como sabemos, el patrimonio inmaterial es inasible, de naturaleza mutable y viva, cuya concepcin,
Competencias tcnicas para salvaguardar el patrimonio

cultural inmaterial (unesco, 2013).
adems, difiere de comunidad a comunidad; de ah

su complejidad no slo para identificarlo, sino para
Si bien los resultados preliminares de la estrategia, a
salvaguardarlo, lo cual genera diversas problemti-
tres aos de su implementacin, pueden ser halage-
cas difciles de afrontar y resolver. Tal es el caso de la
os, es un hecho que an se est en la etapa inicial y
pirekua, el canto tradicional purpecha, que si bien se
que no slo se requiere ampliar su alcance y cobertura
relaciona con una comunidad especfica, su inscrip-
geogrficos, sino tambin el desarrollo de indicadores
cin ha originado una serie de opiniones encontra-
que permitan valorar los resultados en el interior de los
das e incluso opuestas a los objetivos que persigue la
pases beneficiados.
convencin.
Por otra parte, es necesario hablar del desequilibrio
Lo anterior se debe a la fuerte atomizacin en el
entre los mecanismos de reconocimiento establecidos
interior de la misma comunidad pireri, un hecho que
por la convencin, es decir, entre la lista representati-
ocasiona que el plan de salvaguardia propuesto en el
va, la de salvaguardia urgente y el registro de las mejo-
expediente de candidatura no se implemente de ma-
res prcticas. Si bien la primera contribuye de manera
15
exitosa a dar visibilidad a la convencin, las candida-
al atender al espritu que rige a los organismos inter-
turas presentadas por los Estados-parte aparentan des-
nacionales en trminos de representatividad regional y
cuidar el papel prioritario que tiene y debe tener la lista
de mecanismos democrticos. Cabe sealar que apo-
de salvaguardia en tanto instrumento efectivo.
yar la permanencia del rgano subsidiario es la postu-
ios,
Al respecto, y como se menciona en el informe del
ra que el Grupo de Amrica Latina y el Caribe (Grulac)
es necesario reposicionar el valor prioritario de
tom desde que la secretara de la convencin hizo la
aquella lista, acabar con la mala interpretacin que se
propuesta en 2011 y sobre la que an no se toma una
le ha dado y promover una estrategia para su empo-
decisin definitiva.
deramiento y consiguiente equiparacin en cuanto al
Por otra parte, el
ios
plantea la necesidad de vin-
nmero de expresiones culturales inscritas con la lis-
cular de manera contundente el quehacer de las con-
ta representativa.
venciones que se han establecido sobre cultura en el
Algo parecido sucede con el registro de las mejo-
marco de la
unesco,
en particular con la Convencin
res prcticas, aunque todava se espera conocer el tan
sobre la Proteccin del Patrimonio Mundial Cultural y
limitado nmero de modelos a seguir, debido a que el
Natural de 1972 y la Convencin sobre la Proteccin
debate sobre la salvaguardia del
pci,
bajo las premisas
y criterios particulares establecidos por la convencin,
y la Promocin de la Diversidad de las Expresiones

Culturales.
es muy reciente y se requiere tiempo para que esos
Sin embargo, esta no es una sugerencia nueva, ya
proyectos se consoliden y proporcionen pruebas con-
que desde 2009 la exigencia se hizo manifiesta por el
tundentes de su eficacia.
Comit de Patrimonio Mundial durante su trigsima
Por necesidad, hablar de las candidaturas nos con-
tercera sesin, celebrada en Sevilla, Espaa. Incluso,
duce al tema de los mecanismos para su evaluacin
y atendiendo a esta necesidad, la direccin de patri-
que hasta el momento se utilizan, as como a su efec-
monio mundial llev a cabo el coloquio internacional
tividad e imparcialidad. Al respecto, y si la mayora de
La transmisin de la tradicin para la salvaguardia y
recomendaciones del ios est acorde con el proceso in-
conservacin del patrimonio cultural, el cual tuvo co-
terno de cambio que ha sufrido la convencin a lo lar-
mo objetivo la creacin de un espacio de intercambio
go de su primera dcada, es preciso prestar atencin
de experiencias en torno a la gestin de bienes de pa-
a su recomendacin sobre la eliminacin del rgano
trimonio mundial, vinculados con la salvaguardia de
subsidiario, instancia conformada por seis delegados
elementos del patrimonio inmaterial, y a las diferen-
gubernamentales, designados en forma democrtica
tes modalidades respecto a cmo la transmisin de la
bajo el principio de distribucin geogrfica represen-
tradicin es de particular importancia para ambas ver-
tativa. Esto a fin de que sea un slo rgano el consul-
tientes del patrimonio cultural. Sin duda la realizacin
tivo, integrado por seis expertos y seis organizaciones
de este encuentro se suma a los esfuerzos mundiales
no gubernamentales el que se haga cargo de la eva-
en torno a este tema. Sin embargo, se trata de una ini-
luacin de todas las candidaturas presentadas a las
ciativa que requiere de un seguimiento continuo y de-
listas y registro de la convencin, as como de las soli-
nodado por parte de los actores involucrados.
citudes de asistencia internacional.
Para finalizar, se puede decir que a pesar del re-
En este sentido, al representar a Mxico como parte
to que significa conseguir su implementacin, la Con-
del primer rgano subsidiario en 2009 y 2010, y al obte-
vencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
ner una experiencia positiva de esa participacin por
Inmaterial evoluciona de acuerdo con los desafos y
ejemplo, un mejor conocimiento de los mecanismos de
nuevas circunstancias de la realidad cultural en el m-
aplicacin de la convencin, el fortalecimiento de ca-
bito mundial, siempre en atencin de las necesidades
pacidades en la elaboracin de expedientes de candi-
de las comunidades portadoras y practicantes, as co-
datura, el intercambio de experiencias con los Estados
mo de los cambios sociales que germinan en su base e
miembros del rgano subsidiario, entre otros aspec-
impactan todos los niveles de la interaccin humana.
tos, el
inah
se ha manifestado a favor de su perma-
nencia como rgano evaluador de las candidaturas a
Bibliografa
la lista representativa
Incluso se ha impuesto como una manera de velar
por el sano equilibrio de poderes en el seno del comit,
16
unesco,
Una estrategia global, en lnea [http://www.unesco.
org/culture/ich/index.php?lg=es&pg=00326].
Nios y jovenes en la escuela.

Una propuesta para la unesco
Jaime Delgado Rubio*
Antecedentes
Aunque el trmino patrimonio cultural inmaterial (
pci)
ya era conocido y utilizado en algunos
crculos acadmicos especializados desde la dcada de 1990, no fue hasta 2003, durante la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de la unesco, cuando se presen-
t por primera vez a la comunidad internacional.

Atendiendo a su definicin, por
pci
se entienden todas las prcticas, representaciones, ex-
presiones, conocimientos y habilidades que las comunidades, los grupos y en algunos casos los
individuos reconocen como parte de su legado cultural y son transmitidas de generacin en generacin (unesco, 2003: 43).
Al respecto, tres hechos nos parecen significativos: el primero es de ndole participativa, ya
que para su definicin la
unesco
realiz una encuesta entre los pases miembros en aras de lo-
grar su consenso. El segundo es de ndole legal, ya que al presentarlo se le dot de personalidad jurdica al incorporarlo a la legislacin de cada pas parte; el tercero es de ndole terica, al
establecer que el
pci
se debe entender a la luz de conceptos consustanciales como educacin
y participacin comunitaria (ibidem: 40).

Sobre el concepto de educacin, la convencin lo concibe como el medio por el cual el patrimonio cultural inmaterial se transmite, interioriza y reproduce. Por su parte, la participacin
comunitaria se define como el acto poltico concreto en que los actores sociales tienen la posibilidad de incidir el diseo o en la implementacin de una poltica pblica que atae a su comunidad (ibidem: 46).
Respecto a la distincin entre patrimonio cultural material e inmaterial, se establece que si
bien los objetos y monumentos que conforman el llamado patrimonio material existen y son
nicos, su valoracin y conocimiento se ubican en una dimensin mental que ocurre cuando el
sujeto, en su acto de conocer, recibe las imgenes del mundo, las procesa y explica a travs del
lenguaje y juicio (Popper, 1997: 67). As, la supuesta diferencia no es ms que el reverso de un
solo proceso cognitivo.
Con este marco conceptual, aqu presentamos los resultados de un ejercicio educativo y
participativo auspiciado por el inah en 19 escuelas primarias de las comunidades contiguas a la
zona arqueolgica de Teotihuacn, con el objetivo de generar una apropiacin activa del patrimonio arqueolgico, al alinear los conceptos descritos: educacin, participacin y patrimonio inmaterial.
*
Investigador, Zona Arqueolgica de Teotihuacn, inah (jaimeteo8@hotmail.com).
17
Publicidad del noticiero. Los reporteros del inah en las escuelas y centros comunitarios Cartel publicitario
Problemtica
de urbanizacin que se asemejar a las zonas conurbadas de la ciudad de Mxico, no slo la prdida de 93% de
Teotihuacn es el testimonio material de una de las urbes
la ciudad arqueolgica, sino la desaparicin de los eji-
prehispnicas mejor planificadas e influyentes del clsico
dos, caos vial, invasin de monumentos histricos,
mesoamericano. Se extendi por ms de 22 km con una
competencia por los espacios y contaminacin de ros
poblacin estimada de 200000 habitantes. All ocurrieron
y barrancas..
procesos sociales, religiosos, polticos y urbanos de gran
da la antigua ciudad, slo 2.44 estn protegidos, 10.30
escala que influyeron a civilizaciones posteriores.

Debido a sus valores histricos, culturales y edu-
ya se perdieron por el crecimiento urbano desordena-
cativos, Teotihuacn se incorpor en 1987 a la lista de
do y 11.22 se encuentran bajo zonas rurales del valle.
como
A partir de estos datos se puede proyectar que para el
patrimonio mundial. No obstante, al revisar a detalle
ao 2030 se habr perdido ms de 85% de la ciudad ar-
el plano arqueolgico y topogrfico de Rene Millon, de
queolgica, con todo su potencial educativo, cientfico
1973, se aprecia que del total de la ciudad slo 10% se
y cultural (Vit y Mir: 2009).
sitios arqueolgicos considerados por la
unesco
encuentra protegido para su investigacin o visita p-
18
En resumen, de 24.57 km2 cuadrados que compren-
Con este escenario, uno de los desafos ms imen Teotihuacn consiste
blica, mientras que el porcentaje restante se encuentra
portantes que afronta el
an sepultado bajo ocho comunidades de origen colo-
en generar un proceso institucional que d respuesta
nial, las mismas que registran un crecimiento urbano
a los mltiples factores que convergen en su conser-
potenciado en la actualidad por las reas conurbadas
vacin o destruccin. En este sentido concebimos la
de la ciudad de Mxico.
accin educativa, es decir, la socializacin de la in-
inah
Se estima que si este crecimiento poblacional per-
formacin arqueolgica entre las comunidades invo-
siste, a la postre provocar, como parte de un proceso
lucradas, como punto de partida para la construccin
de polticas pblicas de corresponsabilidad entre insti-
milia, y 1.3% con referentes geogrficos y naturales del
tucin y sociedad.
valle, como los cerros, pirules y magueyes.
Bajo este entendido, en 2013 propusimos a los fun-
Lo anterior indica que los nios del valle de Teoti-
cionarios del inah una estrategia de comunicacin jams
huacn se vinculan en buena medida con los monumen-
implementada. sta se vinculaba con los nios escola-
tos arqueolgicos debido a que stos predominan en el
res y, como extensin de lo mismo, con sus maestros
paisaje y medio ambiente cotidianos. Este hecho fortale-
y padres de familia. Se trata de un noticiero multime-
ce la hiptesis de Ana Mara Salazar (2002: 45) respecto
dia denominado Los reporteros del
inah,
dirigido por t-
a que la apropiacin del llamado patrimonio arqueolgi-
teres que transmiten capsulas de inters arqueolgico y
co pasa mucho por la apropiacin de los espacios natu-
ambiental, realizado en vivo dentro del saln de clases.
rales y comunitarios de una localidad dada.
Los reporteros del
transmite informacin ar-
A lo anterior se deben agregar los llamados consu-
queolgica y ambiental con un enfoque al mismo tiem-
mos culturales, es decir, la gran cantidad de imgenes
po cientfico y divertido, con el que en todo momento
de pirmides que se aprecian en los comercios, autobu-
se involucra a los nios y jvenes escolares en los pro-
ses, pendones, carteles y hasta en escudos municipales
cesos de investigacin de las noticias y reportajes. No
de la localidad, lo que da lugar a una interiorizacin vi-
obstante, para elaborar los contenidos es necesario
sual y asociativa de su territorio con estos monumentos.
inah
contar con un diagnstico del grado de conocimiento
Hasta aqu los elementos arqueolgicos pueden
que los nios tienen sobre la cultura teotihuacana, in-
parecer un asunto meramente asociativo, pero se tor-
formacin crucial mediante la cual se pueden planificar
na ms complejo cuando preguntamos a los nios qu
los temas, lenguajes y objetivos del noticiero.
creen que hace un arquelogo en las pirmides: 40%
Por ello realizamos, en conjunto con 11 socilogos
seal que buscan explicar el pasado, 27% que bus-
de la unam, un diagnstico sobre la manera en que los
can cosas antiguas, 10% que encuentran esqueletos
escolares de quinto y sexto grado de primaria del valle
y 5% que buscan restos de ollas o casas.
de Teotihuacn asumen la nocin de patrimonio, dan
Otros nios fueron ms all al describir parte del
significado a los vestigios arqueolgicos teotihuacanos
procedimiento de excavacin de un arquelogo: 8% de
y toman posicin ante su proteccin. Adems, indaga-
la muestra aclar que estos investigadores ponen hi-
mos sobre su concepcin del fenmeno de la conurba-
los o excavan con brochas. Estas respuestas revelan
cin, la temporalidad y extensin de la antigua ciudad
que los nios estn enterados de manera clara de estos
y lo que les gustara saber de la cultura teotihuacana.
temas y quiz por ello son propensos en mayor medida
El mtodo se bas en la aplicacin de una serie de
a recibir una informacin complementaria de este tipo.
cuestionarios de entrada con tres preguntas evocati-
No obstante, tambin se registraron problemas de
vas y cuatro enfocadas, que se aplicaron entre ms de
orden tcnico al preguntarles sobre la poca en que
dos mil nios de quinto y sexto grado de primaria de
se desarroll la antigua ciudad o la extensin mxima
ocho comunidades contiguas a esta zona arqueolgi-
que alcanz en su apogeo. En este caso se identific a
ca. El trabajo se bas en la metodologa y conceptos de
un sector del pblico infantil de escuelas marginales de
Francisco Sierra (2003).
San Juan Teotihuacn y Maquixco que tiende a confun-
A reserva de publicar los resultados en extenso, dos
dir geogrfica y temporalmente a los teotihuacanos con
hallazgos parecen significativos: el primero es que 85.4%
los mayas, aztecas y olmecas (63.4%). Por su parte, 86%
de los nios asocia la palabra Teotihuacn con las pir-
de nios de todas las escuelas tiene una vaga nocin so-
mides del Sol y de la Luna, 20% con las tradiciones de su
bre la extensin de la ciudad prehispnica y predomina
comunidad, ferias patronales, leyendas, artesanas y as-
la idea de que Teotihuacn slo se integra por las pirmi-
pectos emocionales de su pueblo asociados con su fa-
des del Sol, la Luna y la calzada de Los Muertos.

Tal dficit tambin lo identificamos en sus maestros,
Agradecemos a los socilogos Adriana Govea Islas, Ana Rodrguez lvarez, Arely Garca Garca, Daniel Esquivel Snchez, Diana Lorena Rodrguez Granada, Erasto Reyes Guadalupe, Macrina
Cid Ramrez, Mariana Citlalli Herrera Domnguez, Mnica Nayeli
Rangel Garca, Nidia Alejandra Galindo Coronado y Valeria Ramrez Valle, de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la unam.
De igual manera, al licenciado Hugo Olivares Cornejo, profesor de
esa misma facultad.
1
pues 61% no ubic cronolgicamente a esta urbe arqueolgica, 13% la confundi con la azteca y 5% con la
maya. Esta situacin coincide con nuestro anlisis sobre
el contenido de los libros de texto gratuito de quinto y
sexto ao, donde el tema de la cultura teotihuacana ocupa menos de una cuartilla y omite esos datos (Cid, 2013).
19
Los reporteros del
Cucharacucho y el doctor Barbas representan las
inah
herramientas principales del arquelogo: el primero se

A partir de los datos obtenidos, el equipo de trabajo2 rea-
cree experto en exploraciones arqueolgicas y afirma
liz un guin temtico que tiende a subsanar las lagu-
ser hijo de la cuchara derecha del ilustre zurdo don Ma-
nas de informacin identificadas, basado en divertidos
nuel Gamio. Cucharacucho particip en la exploracin
relatos conducidos por 11 tteres un conductor, nueve
de la pirmide del Sol y es especialista en meter su cu-
reporteros y un floor manager que transmiten noticias
chara donde no lo llaman. El doctor Barbas, hijo de un
sobre los nuevos hallazgos arqueolgicos y ambientales
pintor de brocha gorda, tiene un importante papel en
derivados de la investigacin cientfica teotihuacana.
el noticiero al traducir a un lenguaje sencillo y colo-
El conductor del noticiero, Beto Bozinah, represen-
quial los complicados trminos que usan los arquelo-
ta a un adolescente algo desaliado, relajado y con psima memoria para los nombres y apellidos, pero con
un inters particular en las culturas prehispnicas y la
gos durante sus entrevistas.

Luego de esta caracterizacin, nos dimos a la tarea de construir los siguientes contenidos temticos:
historia de Mxico. l es apresurado por su floor ma-
1. Una cpsula en la que se investig cunto me-
nager, ttere que vive en constante estrs para mante-
dan y cmo eran fsicamente los antiguos teotihua-
ner orden en el estudio. En esta dinmica Beto llama
canos. Para ello, Kelly Importa entrevist al profesor
a sus reporteros para comentar sus notas antes y des-
Rubn Cabrera en el barrio teotihuacano de La Venti-
pus de su transmisin.
lla y al antroplogo fsico Ral Rojas Lugo en el museo
De estos reporteros destaca el prestigioso arquelogo Teoreto de la Piedra, del que, segn se dice, se le
de sitio de la zona arqueolgica. La reportera tambin

entrevist a los turistas de la zona arqueolgica.
ha visto platicando con piedras, tepalcates y pirmides.
2. Un reportaje donde se describe el hallazgo del t-
De avanzada edad, este reportero se caracteriza por
nel bajo el Templo de la Serpiente Emplumada y del ro-
quedarse dormido durante las entrevistas con los ar-
bot explorador Tlloc II. El encargado de la nota fue el
quelogos y sufre aparatosos accidentes en su bsque-
arquelogo Teoreto de la Piedra, que entrevist al ar-
da de los lugares de excavacin arqueolgica.
quelogo Sergio Gmez en el tnel de la Serpiente Em-
El reportero del medio ambiente es un pequeo no-
plumada a fin de informar a los nios sobre las nuevas
pal llamado Opuntio Espinoza, que vive en la falda del
tecnologas aplicadas a la investigacin arqueolgica.
cerro Patlachique en compaa de su familia, los Es-
Como nota adicional, Cucharacucho y Brocha ofrecieron
pinoza. l se convierte en un hroe luego de escapar
una entrevista exclusiva con el robot Tlloc II, el cual, re-
de la mancha urbana que devora todo a su paso, tras
presentado con un robot de herrera, habl sobre s mis-
lo cual queda con serias secuelas psicolgicas que lo
mo y su equipamiento tecnolgico de manera arrogante:
hacen nervioso y paranoico. En el noticiero advierte
rayo lser, mapas y georradar, para concluir que l es
a los nios que la mancha urbana nos quiere devo-
el futuro de la investigacin arqueolgica. Esta afirma-
rar a todos!
cin desat una discusin con sus entrevistadores, tras
Mencin aparte merece la reportera estrella del no-
la cual qued en claro que tanto las herramientas tradi-
ticiero, Kelly Importa, una simptica y atrevida nia ro-
cionales como los instrumentos de alta tecnologa son
sa que por alguna razn oculta su segundo apellido. Se
complementarios en el trabajo del arquelogo.
caracteriza por incomodar a los arquelogos y turistas
3. Posteriormente se abord el tema del avance de
al preguntarles las cosas que siempre haban obviado.
la mancha urbana sobre la antigua ciudad de Teotihuacn. Opuntio Espinoza ofreci imgenes de fotos reas
Los reporteros del inah son producto de la creatividad y pasin del

equipo de trabajo que lo hace posible en cada escuela. Agradezco en especial al arquelogo Juan Jos Guerrero Garca, al bilogo
Francisco Javier Bertaud, a la biotecnloga Karina Lpez de Lucio, a la restauradora Yuritsi Bautista Lpez, a la arqueloga Dulce
Mara Ramrez, a los agrnomos Jaime Urza Gutirrez y Berenice Snchez Carrillo, a la pedagoga Dina Prez Marn, as como
al colectivo de socilogos de la unam encabezado por la sociloga Macrina Cid.
3
Al emplear tteres en los procesos de difusin de la ciencia arqueolgica se pueden hacer parodias, por ejemplo, sobre el lenguaje tcnico utilizado por los arquelogos y especialistas, con lo
que se facilita la comunicacin entre stos y el pblico escolar.
2
20
que muestran el dramtico crecimiento de la poblacin del valle desde 1970 hasta la fecha, en la ciudad
arqueolgica y reas de proteccin ambiental. Para reforzar este mensaje se ofreci una entrevista exclusiva
con un coyote que decidi migrar del cerro Patlachique. La situacin se torn divertida cuando Opuntio
descubri que su entrevistado no hablaba, sino que slo aullaba y gesticulaba, a pesar de lo cual se entendan
con claridad los motivos de su decisin.
4. La nota verde estuvo a cargo de la reportera Alma Rana, que describi el popular mito de la vbora
muertos bajo sus propias casas, algunas veces acompaados de su perro (Delgado y Cottom, en prensa).
cencuate, donde se responsabiliza a este animal de
Al preguntarles sobre lo que ms les gust del no-
que los nios crezcan flacos, pues roba la leche ma-
ticiero, 56% de los escolares seal que las capsulas
terna a las seoras en periodo de lactancia. Se trans-
ambientales, en particular el escape del nopal hroe
miti el juicio de la cencuate en la Suprema Corte de
Opuntio Espinoza de la mancha urbana, as como la
Justicia Ambiental, en el cual se aclar que ninguna v-
entrevista con el coyote migrante. Estas respuestas
bora en el mundo toma leche, adems de que esta es-
permiten afirmar que los temas ambientales son una
pecie cumple con una funcin ecolgica importante al
excelente estrategia para la defensa de los vestigios
mantener el equilibrio de las plagas agrcolas. Pepe
arqueolgicos.
Cencuate es inocente!, anunciaron los diarios un da

despus de su juicio.
Por ltimo, al cuestionarlos sobre qu les gustara

saber de la antigua cultura teotihuacana, 96% mani-
5. Por ltimo se transmiti el monlogo de un es-
fest inters por aprender acerca de la vida cotidia-
queleto teotihuacano procedente de la Costa del Gol-
na, mediante preguntas como las siguientes: de qu
fo, que narr cmo era su vida en la antigua ciudad, su

trabajo y las costumbres mortuorias de los teotihuacanos. De tierna narrativa y acento costeo, se emocion
en el momento que de su fosa mortuoria sali su perro
Xolito, lo cual dio lugar a explicar la antigua creencia
nhuatl de que los perros ayudan a sus amos a cruzar
un ro en el inframundo.
Con la finalidad de dar a conocer este trabajo, las
capsulas completas se encuentran disponibles en la
pgina de Facebook inah en la comunidad y en la pgina web inahcomunidad.org.
Resultados de la primera temporada
Luego de dos meses de presentaciones en vivo, Los
reporteros del
inah
recorrieron un total de 19 escue-
las, donde atendieron a 2 434 nios de tercero, cuarto,

quinto y sexto grado de primaria, cuyas edades oscilaban entre los ocho y los once aos. Se plantearon entonces las siguientes preguntas: si bien se divertan con
el noticiero, en realidad aprendan algo? Y de ser as,
cmo podamos medir esta incidencia?
Para medir la incidencia educativa del noticiero fue
necesaria la aplicacin de encuestas de salida tras la
presentacin en vivo del noticiero. Observamos que
de las 2224 encuestas aplicadas slo cuatro no fueron
contestadas, lo cual indica que el noticiero logr ser
emptico con los nios.
Respecto al conocimiento tcnico de la ciudad, los
resultados fueron alentadores, puesto que el conocimiento sobre la extensin se increment de 14 a 82%,
mientras que la ubicacin cronolgica pas de 7 a 56%.
Adems, 56% aprendi cul era la estatura promedio
de los teotihuacanos hombres y mujeres, mientras
75% ahora sabe que acostumbraban enterrar a sus
De arriba abajo:
1. El prestigioso arquelogo Teoreto de la Piedra
2. Opuntio Espinoza, reportero verde
3. Kelly Importa, reportera de arqueologa
Fotografas Jaime Delgado
21
Los reporteros del inah. Arriba izq.: La reportera estrella Kelly Importa. Arriba der.: El mismo personaje en entrevista con el maestro Ruben
Cabrera. Abajo izq.: Teoreto de la Piedra entrevista a Sergio Gmez. Abajo der.: Pepe Cencuate antes de su juicio Fotografas Jaime Delgado
se enfermaban los antiguos? Cmo jugaban? Cmo
Para lograrlo con satisfaccin, buscamos alinear-
manejaban sus excrementos? Se cepillaban los dien-
nos con los planes de estudio oficiales de las escuelas
tes? Cmo vestan? Cmo construan sus pirmides?
primarias y secundarias del valle de Teotihuacn en las
Qu coman? De qu moran? Cmo enterraban a
materias de historia, civismo y ciencias naturales, ade-
sus muertos? Tenan mascotas?
ms de trabajar con maestros y directivos por medio
Con tales antecedentes se estableci que, a pesar
de acuerdos con la Secretaria de Educacin Pblica.
de sus limitaciones econmicas, tcnicas y tecnolgi-
Un proyecto en el que trabajamos en la actualidad
cas, el noticiero logr constituirse como una estrate-
consiste en la realizacin de talleres escolares de teNoticias en la Escuela, en
gia de comunicacin educativa con gran penetracin
levisin, denominados
comunitaria. Lo anterior nos condujo a preguntarnos:
ocho primarias y cuatro secundarias de las comunida-
qu pasara si ubicamos al noticiero como el compo-
des contiguas a la zona arqueolgica de Teotihuacn.
nente central de un esquema de participacin escolar
Ah los jvenes y nios fungen como reporteros esco-
ms amplio, donde los nios y jvenes escolares del
lares e investigan algn tema de la vida cotidiana en la
valle de Teotihuacn tengan roles ms activos en los
antigua ciudad de Teotihuacn, registrado de manera
procesos de investigacin de la noticia y formulen po-
previa en nuestro diagnstico de incidencia.
sibles soluciones a las problemticas de la conserva-
inah
En todo momento los especialistas trabajan con nios y jvenes y acompaan el proceso de investigacin
cin de la antigua ciudad de Teotihuacn?
de la noticia dentro y fuera del saln de clase, incluidas

Los reporteros del
inah,
segunda temporada
las entrevistas de reporteros con los especialistas. El

proceso termina con la grabacin, produccin e incor-
Con base en el anterior cuestionamiento, en la segunda temporada de Los reporteros del
22
poracin de su investigacin al noticiero multimedia.
intent su-
Es importante sealar que los nios y jvenes que
perar el paradigma vertical en que los especialistas y
participan en los talleres y que no tuvieron la opor-
arquelogos construyen la informacin, a la espera
tunidad de aparecer en el noticiero multimedia se in-
de que el pblico escolar la consuma. Esto se intent
tegrarn a un pequeo peridico denominado Noti
mediante la asignacin de roles ms activos entre los
Confundas, que presenta capsulas de inters arqueo-
jvenes, es decir, al involucrarlos en los procesos de
lgico, social y ambiental. Esta publicacin tiene un ti-
investigacin de la noticia.
raje de tres mil ejemplares a color y en la actualidad se
inah se
Algunas de nuestras presentaciones en las escuelas y la entrega de reconocimientos a los nios que colaboran en el programa
Fotografas Jaime Delgado
distribuye de manera gratuita entre los nios y jvenes

que presencian el noticiero. Tambin est disponible
Comunidad-Archivo Tcnico de la Zona Arqueolgica de

Teotihuacn, 2013.
Decreto, Diario Oficial de la Federacin, Mxico, 30 de agos-
en lnea y es consultado por un amplio pblico.

Con estas acciones los nios y jvenes escolares
generan interesantes procesos de apropiacin activa
del patrimonio, en la medida que sus investigaciones
los conducen por las hiptesis, contrastaciones, refutaciones y aun las contradicciones propias de la investigacin arqueolgica y antropolgica.
to de 1988.
Delgado Jaime y Bolfy Cottom, Los estudios antropolgicos de
factibilidad en materia educativa, Mxico, Cmara de Diputados, en prensa.
Fuchs, Thomas y Ludger Woessmann, What Account for International Differences in Student Performance? A Re-Examination Using
Por estas razones proponemos a la unesco, con ba-
pisa
data,
ces
Info Working Paper, nm.
1235, 2004.
se en los postulados de la convencin, la formaliza-
Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueolgicos Artsti-
en
cos e Histricos, Diario Oficial de la Federacin, Mxico, 1972.
Mxico que tienda a fortalecer esta estrategia de co-
Ley General de Bienes Nacionales, Diario Oficial de la Fede-
cin de un mecanismo de colaboracin con el
inah
municacin para replicarla en otras partes del pas con

circunstancias parecidas a la de Teotihuacn, e inclu-
racin, 8 de enero de 1982.

Millon Ren, Urbanization at Teotihuacan, Austin, Texas University Press, 1973.
so en otras partes del mundo.

Lo anterior no slo debe verse como un producto
con potencial para su difusin en medios de comunicacin, sino como un esquema de participacin escolar
que integra la educacin, la participacin y, sobre todo,
la bsqueda de nuevos lenguajes y sentidos al patrimonio cultural entre nios y jvenes escolares.
Valga pues esta modesta iniciativa para celebrar los
diez aos de la promulgacin del concepto de patrimonio cultural inmaterial de la unesco. Enhorabuena!
Popper, Karl, El cuerpo y la mente, Barcelona, Paids, 1997.

Salazar Peralta, Ana Mara, El dilema de la ciudadanizacin,
Revista de Arqueologa Americana, nm. 21, 2002.
Salazar, Rodrigo y Ulises Flores, Desempeo escolar Mxico 2010,
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ral Inmaterial, 2003.

Vit, Ilan y Juan Mir, Hacia un plan integral de proteccin y
desarrollo para el valle de Teotihuacn, Revista de Arquitectura, 2009.
23
Del ritual al espectculo

Amparo Sevilla*
Cmo han pasado los aos
As lo advierte el ttulo de un bolero que hizo historia, aunque su autora contina en deba-
te. Cambio de escenario: hace 10 aos se cre una nueva convencin en el seno de la
unesco,
la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. Sonaron las campanas,
hubo algaraba; instancias oficiales a nivel internacional y nacional celebraron cada cual a su
manera, por aquello de la diversidad cultural una dcada de salvaguardar el patrimonio cultural inmaterial (pci).
En publicaciones y discursos se reiteran los avances, logros, beneficios, etctera. Sin embargo: no es el momento adecuado para realizar una evaluacin objetiva sobre el impacto que
estas declaratorias generan en los elementos culturales ahora llamados patrimonio de la humanidad? Si bien la unesco public una evaluacin sobre los avances de la Convencin, que incluye una lista de 24 recomendaciones (unesco: 2013), no seala la necesidad de disear y aplicar
una metodologa adecuada para el anlisis sistemtico de las consecuencias culturales, sociales
y econmicas suscitadas a partir de dichas declaratorias.
La materia prima con que la unesco elabor su evaluacin reportes gubernamentales omite todo aquello que no es polticamente correcto y, en cambio, suele ofrecer cuentas felices.
Quiz por ello este organismo internacional advierte en las conclusiones del documento que es
difcil llegar a una conclusin general sobre los resultados obtenidos.
Adems, entre las recomendaciones de la lista mencionada indica: Revisar el formulario del
reporte peridico para incluir cuestiones especficas sobre poltica, legislacin y gnero para asegurar que los informes se centren ms en los resultados que en las actividades.
En el monitoreo realizado por la
unesco
se advierten diversos problemas, sealados por el
coordinador del Programa de Cultura de la Oficina Regional para Amrica Latina y el Caribe de
dicho organismo, Fernando Brugman (2013: 35-36), quien nos informa: Han pasado 10 aos. La
convencin, aparentemente, es un gran xito [] Sin embargo, pocos pases han desarrollado
plenamente, y aplicado, polticas reales de salvaguardia. A lo anterior aade varias de las conclusiones de la evaluacin realizada por la unesco, entre las cuales encontramos las siguientes:
En numerosos pases las instituciones gubernamentales no disponen de los medios financieros y humanos para aplicar en forma efectiva la convencin. La comprensin conceptual
de sta sigue siendo limitada tanto a nivel gubernamental como comunitario.
*
24
Direccin de Etnologa y Antropologa Social, inah (amparosevilla@yahoo.com.mx).
Aunque las comunidades son el elemento central
ficio dar a las comunidades? Qu uso tendr? Cmo
de la convencin, una de las medidas ms difciles
se sistematizar la informacin? Con qu recursos se
de aplicar es su participacin activa en todas las ac-
realizar? Y la ms importante: para qu un inventario?
tividades de salvaguardia.
Ese mismo ao se llev a cabo otro encuentro de es-
En el coloquio internacional organizado por el

inah,
con motivo de la conmemoracin del dcimo
pecialistas en el Castillo de Chapultepec, donde varios

invitados cuestionamos la clasificacin de la
unesco
pci.
de
La res-
aniversario de la Convencin, tambin se plantea-
cinco grandes mbitos para el registro del
ron conclusiones y recomendaciones. En el primer
puesta que dio una especialista connotada en la mate-
apartado encontramos dos puntos relacionados
ria fue que la unesco tena necesidad de estandarizar los
con la pregunta formulada al inicio de este texto,
criterios que se deben aplicar en el mbito internacio-
en los que se indica:
nal. Los que elaboran esos criterios son especialistas
Es importante valorar el efecto social que se gene-
en la materia o funcionarios expertos en poltica inter-
ra como consecuencia de los reconocimientos que
nacional? No se puede soslayar que la hegemona en
ya que sus decisiones detonan
ese organismo la tiene el bloque formado por Europa
procesos en las comunidades en diversos mbitos.
y Amrica del Norte, donde por cierto no est Mxico.
Un proceso de reconocimiento, por parte del Es-
Desde entonces se plantearon varios cuestiona-
aprueba la
unesco,
tado o la unesco, es siempre una intervencin ex-
mientos, entre los que destacan la divisin improce-
terna y conlleva cambios, puesto que involucra a
dente entre patrimonio cultural material e inmaterial,
otros actores y dado que el tejido social es muy
la trasferencia de criterios del registro del patrimonio
frgil, las manifestaciones pueden sufrir afecta-
material (objetos) a la salvaguardia de las manifesta-
ciones (ibidem: 193,195).
ciones culturales vivas (sujetos sociales), el vaco jurdico sobre los derechos colectivos, la omisin del tema
Ante las anteriores conclusiones es pertinente analizar:
de la propiedad de los bienes culturales cuando se ca-
las que detonan pro-
talogan como patrimonio de la humanidad, entre otros.
son las decisiones de la
unesco
cesos en las comunidades o es la forma en la que cada
En cuanto a la aplicacin de la convencin en M-
Estado miembro implementa los lineamientos emana-
xico, hay cuestiones que ameritan una reflexin que
dos de dicho organismo? Las afectaciones que pueden
debe incluirse en las evaluaciones del dcimo ani-
sufrir las manifestaciones culturales se deben a que el
versario: por qu han predominado las instancias
tejido social es muy frgil o al tipo de intereses de los ac-
de turismo y las empresas privadas sobre las de cul-
tores que llevan a cabo la intervencin externa?
tura en la elaboracin de las carpetas para obtener

las declaratorias? De qu manera se han beneficia-
Como han pasado diez aos
do las comunidades cuyas expresiones son reconocidas mundialmente? Los informes presentados ante la
incorporan las inconformidades planteadas por
ha corrido mucha tinta sobre los objetivos, funciona-
unesco
miento, alcances, limitaciones y otras cuestiones rela-
los portadores1 del patrimonio decretado? Hay in-
cionadas con la convencin. En Mxico, conforme se
dicadores para medir el impacto que generan dichas
avanza en la inscripcin de manifestaciones cultura-
declaratorias en los elementos culturales que ahora
les en la lista de patrimonio mundial, se configura una
son considerados patrimonio de la humanidad? O ms
visin cada vez ms crtica sobre la puesta en marcha
bien, y para ser realistas, existe inters por parte de
de esa va para la salvaguardia del patrimonio cultu-
todas las instituciones encargadas de la salvaguardia
ral. Se trata de una visin cuyo fundamento es la obser-
del patrimonio en conocer tales impactos?
vacin directa, en campo, de los efectos generados por

las declaratorias, los cuales distan mucho de lo esti-
Como han pasado diez aos
pulado en los informes oficiales y la propaganda turstica.

Cabe sealar que los antecedentes de esa reflexin
ya se detectan con mayor evidencia los efectos de las
crtica se remiten a 2008, fecha en que se propuso lle-
declaratorias sobre los elementos culturales. Se sabe
en una
que Mxico tiene en la lista de patrimonio mundial sie-
var a cabo la elaboracin del Inventario del
pci
reunin con especialistas en la materia. Las preguntas,

sin respuestas convincentes, fueron varias: qu bene-
1
Trmino usado por la unesco para los que han creado y ostentan
un patrimonio determinado.
25
Los expedientes no aclaran cmo se resolvi el

problema de la representatividad para llegar a la
toma de acuerdos en las reuniones donde supuestamente se llevaron a cabo las consultas libres,
previas e informadas con la comunidad en el caso
de la pirekua, conformada por ms de 110 comunidades pertenecientes a 22 municipios purpechas
o con el conjunto de las comunidades totonacas,
tenek, nahuas, hahs y mayas en relacin con
los voladores o con los miles de mariachis que
existen en el pas.
te manifestaciones culturales, cuatro de las cuales se
Existe una notable restriccin de accin territorial
relacionan con la prctica musical: la ceremonia ritual
en los planes de salvaguardia que contemplan una
de los voladores (2009), la pirekua, canto de los purpe-
manifestacin cultural Cumbre Tajn para volado-
cha de Michoacn (2010), los parachicos en la fiesta tra-
res y Jalisco para mariachis, cuya prctica abarca
dicional de enero de Chiapa de Corzo, Chiapas (2010) y
una extensin geogrfica muy amplia.
el mariachi, msica de cuerdas, canto y trompeta (2011).

El anlisis de los procesos sociales suscitados por
esas cuatro declaratorias es uno de los objetivos del
Entre los efectos nocivos de las declaratorias citadas se

encuentran los siguientes:
Seminario Permanente para la Salvaguardia del Patrimonio Musical de Mxico, cuya sede inicial fue la Coordinacin Nacional de Antropologa y en la actualidad se
encuentra en la Direccin de Etnologa y Antropologa
Social (deas), ambas instancias pertenecientes al inah.
En este mbito de interlocucin acadmica par-
Surgimiento de conflictos en el interior de las

comunidades.
Apropiacin paulatina del bien cultural por sectores ajenos a las comunidades que son las autnticas propietarias de la manifestacin cultural.
ticipamos investigadores de diversas instituciones y
Distribucin desigual de las ganancias econmicas
disciplinas, lo que permite reunir una serie de datos de-
que derivan de la prctica de las manifestaciones
rivados de varias actividades, como el trabajo de cam-
culturales.
po, reuniones y entrevistas con msicos tradicionales,

asistencia a congresos, elaboracin de artculos y un
coloquio organizado por el propio seminario.2
El conjunto de estas actividades nos permite generar una reflexin colectiva, de la cual presento en for-
Aparicin de gestores culturales externos a las comunidades que terminan representndolas.

Aumento de la tendencia de la difusin de estas
manifestaciones culturales como espectculos para su uso turstico y poltico.
ma sinttica algunos puntos relevantes:

Cada uno de los procesos enunciados requiere de un
Los usos sociales de las manifestaciones cultura-
desarrollo amplio en el que se brinden ejemplos con-
les estn cada vez ms determinados por la lgica
cretos para sustentar lo que se afirma, pero ese ejercicio
del mercado va su explotacin turstica y por la
no se puede presentar en esta ocasin por la extensin
construccin de capitales polticos.
que implica. No obstante, su mencin viene al caso por-
En los procedimientos marcados por la unesco y su
que los puntos establecen un marco de referencia gene-
implementacin a escala nacional se registran dis-
ral para la temtica especfica que interesa mostrar y se
tintos niveles de exclusin social.
indica en el ltimo punto; esto es, su comercializacin
En el proceso de elaboracin de los expedientes se
para la explotacin turstica y la manipulacin poltica.
generaron expectativas que no se han cumplido.

Han pasado muchas dcadas
Al respecto se puede consultar el nmero 5 de Diario de Campo
(nueva poca). En relacin con el coloquio citado, cabe informar que
se organiz en coordinacin con el Consejo Estatal para la Cultura
y las Artes de Puebla, en septiembre de 2012, con la participacin
de investigadores, msicos, danzantes, promotores y funcionarios.
26
desde que diversas expresiones de carcter cultural

se convirtieron en atractivos tursticos, adems de ser
usadas con fines polticos. Por eso nadie puede afirmar
que la multicitada convencin de la
unesco
propicie
esa transformacin, pero s que ha creado mecanismos que dan lugar a que tales usos adquieran mayor
impacto social, al proporcionar una vitrina para su exhibicin mundial.
No sobra decir que ese aparador para el lucimiento poltico abre la puerta al uso meditico de los agentes que propusieron las candidaturas premiadas ya que
se trata de un concurso y que las ganancias econmicas y polticas de esa propaganda no se traducen en beneficios directos para las comunidades, cuya propiedad
intelectual y econmica de su prctica queda en el aire.
para lograr la salvaguardia propuesta, si bien cabe pre-
Tampoco se percibe correspondencia entre el uso me-
guntar si es oportuno hacer un balance de cuntas se
ditico de la manifestacin decretada como patrimo-
han cumplido en Mxico.
nio de la humanidad con el presupuesto asignado por
Volviendo a la temtica principal del anlisis: se
los gobiernos federal y estatal para su verdadera salva-
puede promover alguna expresin cultural carecien-
guardia. A una dcada de la convencin, cabe recordar
do de un conocimiento profundo de sta? Si queremos
que sus finalidades son:
salvaguardarla, por qu la sometemos a concurso?

Por qu la incorporamos a circuitos tursticos? Por
a) La salvaguardia del pci.

b) El respeto del
pci
qu la usamos para el lucimiento poltico? Por qu la
de las comunidades, grupos e
individuos de que se trate.
transformamos en espectculo?
Cmo es posible que existan expertos que se
c) La sensibilizacin en el plano local, nacional e
atrevan a dictaminar unas cuantas expresiones cultu-
y de su reco-
rales como representativas de la gran diversidad cul-
nocimiento recproco.
tural que hay en el planeta? Pues, segn la unesco, esta
d) La cooperacin y asistencia internacionales
lista se compone de las expresiones que ilustran la di-
(unesco, 2003).
versidad del patrimonio inmaterial y contribuyen a una
internacional a la importancia del
pci
mayor consciencia de su importancia. Por qu sas

Para lograr esos propsitos, la convencin acord ac-
y no otras miles como ejemplo de la diversidad? Es-
tuar en dos niveles: la realizacin de tres listas con re-
te procedimiento no contradice el espritu de la otra
conocimiento internacional y la realizacin de varias
convencin de la
tareas que deben cumplir los Estados miembros. En el
dad cultural constituye un importante patrimonio de
primer nivel est el
pci
que requiere medidas urgentes
de salvaguardia,3 el registro de las mejores prcticas y

la lista representativa.
unesco,
que indica que la diversi-
la humanidad?
Todo parece indicar que la creacin de la lista en
cuestin obedece al viejo esquema de la promocin cul-
Bajo la responsabilidad de los Estados miembros se

acordaron, adems de la elaboracin de inventarios, la
tural, que considera factible y legtimo poner a concurso

la creacin, la sensibilidad y la identidad.
realizacin de varias acciones de suma importancia,
Los concursos generan competencias y otorgan
como fomentar estudios cientficos, tcnicos y arts-
distinciones; su razn de ser es la seleccin y, por lo
ticos, as como metodologas de investigacin para la
tanto, la exclusin. El reconocimiento no se da a la di-
salvaguardia eficaz del pci y en particular del pci que se
versidad, sino a aquella propuesta que un puado de
encuentre en peligro.
personas el jurado califique como la mejor, con lo
No se cuenta con el espacio suficiente para transcribir la totalidad de las acciones acordadas en la
unesco
sta cuenta con 35 manifestaciones culturales registradas hasta

2013; esto es, tan slo 18.2% de las manifestaciones anotadas como patrimonio de la humanidad. En varios foros se ha comentado
que a la mayor parte de los Estados miembros no les interesa tal
registro porque no da visibilidad poltica y, al contrario, pone en
evidencia su falta de atencin al patrimonio cultural.
que se brinda una visibilidad social que repercute en el

aumento de su valor simblico y de cambio.
Quiz sea obvio aclarar que las prcticas culturales
de Mxico, catalogadas como patrimonio de la humanidad, no son mejores o peores que todas las dems
ni tampoco ms o menos representativas de nuestro
pas. Por qu les otorgaron un reconocimiento espe-
27
cial? Qu instancias y cules personas promovieron
Se mira con desconfianza la masificacin del turismo en
aquel reconocimiento? Cules son los beneficios que
relacin con la salvaguardia del patrimonio, pues muchas
han obtenido estos agentes de semejante promocin?
veces se trata de una actividad depredadora, sin respe-
Qu beneficios han obtenido sus portadores? Qu
to por las culturas receptoras, con impactos negativos en
ha sucedido con la prctica de esas manifestaciones
lo cultural y en lo social. Su incidencia implica modifica-
culturales?
cin de costumbres y valores, atropello del respeto al grupo receptor, bsqueda exclusiva de ganancia, dejando las
Han ocurrido muchos atentados
propinas, es decir, limosnas a los que representan un espectculo (idem).
entre ellos la transformacin de rituales en espectculos para el consumo de turistas nacionales e in-
Y qu se puede decir de ese espectculo? Pues que
ternacionales. Es larga la historia de este proceso y se
lo que Urrutia llama teatralizacin, o ms bien la
podran citar miles de ejemplos en Mxico y el mun-
transformacin de una manifestacin cultural de ca-
do. Uno de ellos es la danza del venado y muchas dan-
rcter ritual en espectculo, suele ser producto de la
zas ms que el Ballet Folclrico de Mxico de Amalia
oferta turstica. Tal proceso, conocido como folclori-
Hernndez desfigura y banaliza en aras de ofrecer un
zacin o exotizacin, no slo representa un cambio
espectculo lo mismo hacen todos los ballets folclri-
de la funcin social que desde su origen desempeaba
cos, pero con menos prestigio.
esa manifestacin, sino tambin una fragmentacin,
Desde hace 62 aos, este ballet en particular aten-
una degradacin o un empobrecimiento y un simula-
ta contra el patrimonio dancstico de los yoreme y mu-
cro, dado que las manifestaciones culturales de carc-
chos otros pueblos originarios del pas, recibiendo a
ter ritual integran varios elementos.
cambio, adems de mucho dinero y poder, incontables

reconocimientos, premios y canonjas.
En ellas se observa el manejo de fuerzas naturales

y sobrenaturales, lo cual implica conocimientos, sabe-
Los agentes interesados en producir semejantes
res y usos relacionados con la sociedad, la naturaleza
transformaciones rituales convertidos en espectcu-
y el universo; adems, conllevan el uso de tradiciones
los suelen provenir de la iniciativa privada; es decir,
orales y corporales. Gran parte de stas se dan en con-
empresas que ante todo buscan la ganancia por la ven-
textos festivos que ofrecen un marco social de suma
ta del producto, esto es, la transformacin de la cultura
importancia para entender la dimensin simblica del
en mercanca. Esta visin empresarial de la cultura no
acto ritual. Pero cmo clasificar una danza o tradicin
se circunscribe a esos agentes, sino que se convierte
musical bajo el esquema de la unesco, que establece los
en uno de los fundamentos ms destacados de las po-
siguientes mbitos o dominios?
lticas pblicas del sector cultura en el mbito mundial.

Esas empresas e instituciones declaran que a travs de
a) Tradiciones y expresiones orales, incluido el idio-
estos espectculos se rescatan las costumbres, se
ma como vehculo del pci.
fomenta la identidad, se da a conocer nuestra cultu-
b) Artes del espectculo.
ra en otros pases, se reconstruyen los lazos socia-
c) Usos sociales, rituales y actos festivos.
les, entre otros argumentos. Sin embargo, no ser
d) Conocimientos y usos relacionados con la natu-
lo contrario?
raleza y el universo.
Se sabe que la relacin entre la salvaguardia del pci
e) Tcnicas artesanales tradicionales.
y el fomento turstico produce chispas. Las divergencias entre ambos son tan evidentes, que Jaime Urrutia
Cmo fue que sucedi?
Ceruti (2011: 18-19), en su calidad de director general del Centro Regional para la Salvaguardia del Patri-
Al parecer varios empresarios y funcionarios muchos
monio Cultural Inmaterial en Amrica Latina (crespial),
de los cuales tambin son empresarios consideran
coment que el turismo es como el fuego: se puede
que la espectacularizacin de las manifestaciones ri-
cocinar con l pero tambin puede incendiar la casa;
tuales de los pueblos son un recurso para el desarrollo
es decir, puede anquilosar, congelar, teatralizar una
econmico del pas.
expresin cultural. El funcionario echa ms fuego a la

lumbre al sealar:
28
Quiz por ello toman un papel activo para propiciar, apoyar o avalar tal fenmeno, aunque no dan
El nfasis de la espectacularidad como algo positi-
testimonio de quines son los actores sociales que re-
vo, pero sobre todo vendible como atractivo turstico,
ciben los beneficios de tal conversin.

En cuanto a los voladores, la pirekua, los para-
se observa tambin en la carta de apoyo firmada por el
chicos y el mariachi, el fenmeno se puede observar
director del Centro de Artes Indgenas, Francisco Acos-
desde varias aristas. Una es la forma en que se catalo-
ta, para la candidatura a la lista de patrimonio mundial.
garon las manifestaciones, de manera explcita e impl-
En la misiva afirma: El ritual de los voladores sin duda
cita, en las carpetas4 elaboradas para su candidatura.
constituye un patrimonio cultural que sintetiza de ma-
Cabe aclarar que la catalogacin tiene como referente
nera artstica y espectacular los principios del ser toto-
estableci para
naca. Todo parece indicar que entre ms se les exhibe,
obligado la clasificacin que la
unesco
el registro del pci.
menos se les escucha.
Los voladores se ubicaron en las letras a, c y d, si

bien en la carpeta se advierte lo siguiente:
La pirekua aparece clasificada en los mbitos a y c,

aunque los msicos que firmaron el consentimiento para la declaratoria de patrimonio mundial son purpechas
En primer trmino y en su versin integral, destaca su
cuya actividad artstica consiste en la presentacin de
pertenencia al dominio que abarca los usos sociales, ri-
espectculos. Asimismo el plan de salvaguardia ocupa
tuales y actos festivos, no obstante que en el pasado la
un lugar central en el apoyo a eventos para el consumo
espectacularidad de la etapa del vuelo fue un factor que
turstico, como el concurso anual de Zacn, Michoacn.
coadyuv a que sobreviviera a condiciones adversas, y de
La candidatura respondi al inters de la Secretaria de Turismo de Michoacn, organismo responsa-
que en el presente contribuye a su visibilidad.
ble de la elaboracin y promocin del expediente, para

Hay que comentar que la funcin asignada a la especta-
fortalecer el circuito turstico denominado La ruta de
cularidad en el pasado es una apreciacin muy sesga-
don Vasco, en el cual se encuentra, entre varias ofer-
da. No sera ms adecuado decir que los voladores de
tas turistas, el Encuentro Estatal de Cocina Tradicio-
Papantla, desde mediados del siglo pasado, tuvieron la
nal Michoacana.6
Ignacio Mrquez, en su calidad de activo promotor
necesidad de hacer de su ritual un espectculo para el
de la cultura purhpecha, coment en una sesin del
turismo en vista de sus precarias condiciones de vida?

Por cierto, a pesar de la declaratoria tales condi-
Seminario Permanente para la Salvaguardia del Patri-
ciones son an las mismas, segn lo han reportado
monio Musical de Mxico que en el concurso de Zacn
los totonacos durante aos a travs de muchos me-
se califica con parmetros que slo promueven la es-
dios, como marchas, mtines y entrevistas con diver-
pectacularidad, y que por ello Porfirio Aguilera, uno de
sos peridicos.
los fundadores del concurso, declar a un peridico
Las autoridades prometen seguros de vida a los vo-
de circulacin estatal que la mayora de los jueces le
ladores, reforestacin de los bosques y varios servicios
dan ms prioridad al espectculo que a la originalidad
a la comunidad que hasta la fecha no han cumplido; sin
o al rescate.
embargo, la imagen de los voladores se usa como uno
Una vez emitida la declaratoria de la unesco, un am-
de los principales conos de la cultura veracruzana en
plio sector del pueblo purpecha, agrupado bajo la or-
la propaganda turstica y a los totonacos se les muestra
ganizacin Kuskakua Unsti, entonces presidida por
como si fueran una suerte de caritas sonrientes vivas.
Ignacio Mrquez, denunci que en el procedimiento
para la obtencin de la declaratoria se omiti el conSorprende el hecho de que los textos de las carpetas que se presentaron para la candidatura a ser consideradas en la Lista de Patrimonio Mundial no se encuentren traducidas al espaol. Los
ciudadanos mexicanos interesados en conocer esa informacin
incluyendo a los portadores de lo que ahora es patrimonio de la
humanidad debern ser asistidos por algn traductor, en caso de
que no dominen la lengua inglesa o francesa.
5
El uso emblemtico que el gobierno veracruzano hace de los voladores omite que el ritual tambin se lleva a cabo en Puebla, San
Luis Potos, Hidalgo, Guatemala y Nicaragua. Por otro lado, se recomienda ver los videos para la propaganda de Cumbre Tajn, el
exotismo como marca para la venta, el cual suele acompaarse
con msica new age, como sucede con el video de los voladores
que se encuentra en el expediente de la unesco.
4
sentimiento libre, previo e informado del pireri, del

msico y del pueblo purhpecha en su generalidad,
razn por la cual exigen:
A los gobiernos federal y estatal cumplan y hagan cumplir
los derechos fundamentales del pueblo purhpecha, garan-
De ello deriva la existencia de la otra declaratoria con el nombre

La cocina tradicional mexicana: cultura comunitaria, ancestral,
popular y vigente. El paradigma de Michoacn, que ha sido cuestionada a profundidad por investigadores y conocedores del tema.
29
tizando a travs de sus instituciones el ejercicio pleno de la
En lo correspondiente a artes del espectculo se
libre determinacin y autonoma en un marco de legalidad y
afirma: La expresin artstica en la Fiesta Grande est
seguridad jurdica que propicie la participacin de buena fe y
ligada al ritual debido a que escenifica ideas, creencias
con respeto [] Exigimos que entre las medidas y acciones
y representaciones, al mismo tiempo en que se trans-
para la salvaguardia de la pirekua queden comprendidas la
mite su aprendizaje.
identificacin, documentacin, investigacin, preservacin,
Si bien en la participacin de los parachicos se ob-
proteccin, promocin, valorizacin, transmisin y revita-
servan expresiones artsticas msica y danza y la
lizacin en sus distintos aspectos, y no sea tratada como
conjuncin de muchos elementos resulta espectacu-
simple objeto de lucro y atraccin turstica, que lejos de pre-
lar indumentaria, nmero de participantes, energa y
servar nuestro patrimonio lo aniquila (La Jornada: 2011).
algaraba derrochada, no quiere decir que sean artes

del espectculo, porque su lgica, forma y contenido
Hecha la denuncia, se entrevistaron con diversas au-
no estn hechos para brindar un espectculo escnico
toridades durante varios meses y, cansados de la nu-
a un pblico , sino para celebrar una fiesta religiosa y
la respuesta, el 24 de mayo de 2011 interpusieron una
convivir con los habitantes del pueblo.
queja ante la Comisin de Derechos Humanos. En una
En otras palabras, la msica y danza de los para-
parte del documento advierten con suma claridad: No
chicos no estn ligadas al ritual, sino que son actos ri-
se trata slo de una expresin artstica que puede ser
tuales y no escenifican, sino que expresan por medio
objeto de venta, sino de una forma de vida y conviven-
del sonido y el cuerpo un sistema de ideas y creencias.
cia entre sus creadores y su pueblo.
Su objetivo no es dar un espectculo para divertir a los
La comisin organiz una reunin con autoridades que llevaban la representacin federal y estatal,
en la cual se levant un acta donde se seal que es-
simblico de los que llevan a cabo el acto ritual.

Sorprende que en la carpeta del mariachi no se
como
tas autoridades tomaban conocimiento de la queja y
utilice la clasificacin que establece la
de que con ello se solucionaba el problema. Han pasa-
obligatoria. No se seala el motivo, pero lo obvio es
do tres aos y la voz de ese amplio sector del pueblo
el inters turstico y poltico que anim su promocin
purhpecha qued en el aire.
ante la
Todo indica que lo importante es que se escuchen
30
presentes, sino ser un medio de expresin del universo
unesco.
unesco
Ignacio Gmez, en su participacin en
el congreso internacional organizado por el
inah
para
las pirekuas, ya sean grabadas o interpretadas por m-
conmemorar el dcimo aniversario de la convencin
sicos que ofrezcan un bonito espectculo, mientras
(2013: 177), informa de la conformacin de una trilo-
los turistas comen en los hoteles o disfrutan de los
ga atractiva para la inversin financiera: El estado de
atractivos que ofrece La ruta de don Vasco.
Jalisco ha aportado a Mxico varias expresiones mate-
En cuanto a los parachicos, hay informacin que
riales e inmateriales por las cuales se identifica nuestro
dista mucho de ser motivo de celebracin. Me refiero,
pas en el extranjero: el tequila, el charro y el mariachi.
por supuesto, a la opinin de un amplio sector de los
Pues no que el mariachi es de Jalisco, Nayarit, Coli-
que se relacionan de manera directa con la organiza-
ma y Michoacn, segn lo indica la propia carpeta pre-
cin de la fiesta tradicional, pues han sido invadidos
sentada ante la
por masas de turistas que slo llegan a emborrachar-
unanimidad total entre los investigadores que han estu-
se, con lo que provocan problemas de diversa ndole.
diado el tema, algunos autores establecen como punto
unesco?
Bueno: aunque no haya una
Existe tambin una lista de problemas que la decla-
de arranque de la actual conformacin de los grupos de
ratoria gener en la comunidad y que por cuestin de es-
mariachi a la regin sur del estado de Jalisco, particular-
pacio no podemos anotar. No obstante, sealamos que
mente a las poblaciones de Cocula y Tecalitln, afirma
en la carpeta de registro esa manifestacin aparece ca-
y suscribe Gmez (ibidem: 179). Y contina informando
talogada con los cinco dominios que establece la unesco.
que, cuando se recibi en Bali, Indonesia, el voto positi-
vo, la msica de mariachi y el tequila dio el marco festivo a esta distincin. Cunto cost el numerito? No
hubiera sido mejor gastarlo en acciones destinadas a
su salvaguardia?
Inmaterial: Avances y Perspectivas, Mxico, inah, 2013, pp.

35 y 36.
Diario de Campo, nueva poca, nm. 5: Patrimonio musical de
Mxico, 2011, pp. 14-45.
La sobreexplotacin del mariachi comercial que
Gmez, Ignacio, La msica de Mariachi; del rancho a la me-
ameniza espectculos financiados por empresas con
trpoli global, en Coloquio Internacional Voces y Races de
gran poder meditico es ms que conocida, al igual
la Identidad. 10 aos de la Convencin para la Salvaguardia
que el uso de su imagen como cono de una supues-
del Patrimonio Cultural Inmaterial: Avances y Perspectivas,
ta identidad mexicana. Adems de la mariachizacin
Mxico, inah, 2013, pp. 177, 179.
de las otras agrupaciones musicales que existen en el

pas, se pretende certificar en la escuela del mariachi
de Garibaldi de la ciudad de Mxico a msicos con el
propsito de que haya mariachis calificados.
De este modo, habr mariachis para acompaar los
espectculos de cantantes que actan en radio y televisin, segn la informacin verbal brindada por la
directora de esa escuela, la maestra Leticia Soto. Entonces los mariachis que llevan dcadas tocando en la
plaza de Garibaldi no son calificados? Y qu hay de
los grupos de mariachi que en las comunidades acompaan nacimientos y entierros, celebraciones religio-
La Jornada Michoacn, 10 de marzo de 2011.

unesco,
Aplicacin de la Convencin de 2003 a nivel na-
cional: presentacin de informes peridicos, 2013,

en lnea [http://www.unesco.org/culture/ich/index.
php?lg=es&pg=460].
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Internacional Salvaguardia vs. Turismo? Desafos en la Gestin de los Elementos del Patrimonio Inmaterial de la Humanidad, Mxico, inah, 2011, pp. 18-21.
sas y civiles? Qu sucede con aquellos mariachis que

a duras penas conservan los sones que en el mbito local son de gran vala para la gente de edad avanzada?
En sntesis, si bien slo una de las cuatro carpetas
cataloga de manera explcita a la manifestacin cultural bajo el dominio de las artes del espectculo, todas
consideran de modo implcito que las manifestaciones
citadas pertenecen a ese dominio.
Por ltimo, cmo evitar que la tan citada salvaguardia no genere mecanismos de exclusin social,
apropiacin cultural y explotacin econmica y poltica? Tenemos mucho que aprender de aquellas comunidades y agrupaciones que han logrado proteger su
patrimonio a pesar de tantas adversidades.
Bibliografa
Brugman, Fernando, De la conservacin a la salvaguardia:
10 aos de la Convencin de Patrimonio Inmaterial y su
contribucin al desarrollo sostenible, en Coloquio Internacional Voces y Races de la Identidad. 10 aos de la
Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
31
Y con la pirekua ni siquiera

nos preguntaron
La declaracin de la pirekua
como Patrimonio Cultural
Inmaterial de la Humanidad:
una perspectiva crtica1
B. Georgina Flores Mercado*
La msica se deriva del sentimiento mismo
de quien la est componiendo,
pero tambin de quien la va
a ejecutar, y puede ser de amor,
puede ser de convocatoria, de rechazo,
y cuando el pueblo es agredido
hay msica de resistencia
Juan Chvez, Nuro, Michoacn
En el ao 2013, la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Inmaterial (en adelante

Convencin 2003) de la Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la
Cultura (unesco) cumpli diez aos de su aprobacin. Antroplogos mexicanos y latinoamericanos celebraron este suceso dado que durante varios aos haban insistido en que este organismo reconociera como un patrimonio diferente a prcticas culturales con un alto significado
identitario para pueblos, comunidades y grupos (Yez, 2009-2010).
Con motivo de estos diez aos transcurridos, la unesco realiz y public un reporte final mediante el cual hace una evaluacin de la implementacin de las directrices de esta Convencin
2003, en cuanto a la poltica cultural de los Estados firmantes. Ese reporte permite tener un diagnstico sobre cmo opera la Convencin 2003 en la prctica, pero tambin analizar las visiones
de mundo que imperan en esta institucin (unesco, 2013).
La unesco inicia su reporte afirmando que la Convencin 2003 es un instrumento jurdico internacional muy til para la creacin e implementacin de polticas y legislaciones en el mbito
cultural en beneficio del patrimonio intangible de pueblos y grupos. En un importante apartado
del texto se afirma que la Convencin 2003 puede servir como garanta para el desarrollo sustentable, as como para el mantenimiento de la diversidad cultural. No obstante, tambin reconoce
que an falta mucho trabajo por realizar para establecer una legislacin y una poltica acordes
con la Convencin 2003. La unesco presenta sus resultados en un tono optimista, al destacar los
ejemplos exitosos de la aplicacin de la Convencin 2003.
Sin embargo, una lectura crtica del documento permite ver que la
unesco
pone poca aten-
cin a cmo se experimentan las desigualdades sociales generadas por el actual sistema econ-
Instituto de Investigaciones Sociales, unam (gfloresmercado@yahoo.com.mx).

El presente texto forma parte de los resultados del proyecto de investigacin Usos sociales del patrimonio cultural:
el impacto social de la denominacin de la pirekua patrimonio cultural inmaterial de la humanidad por la unesco, el
cual se realiza en el iss-unam y es financiado por el papiit (Proyecto IN301014).
32
mico en la aplicacin de la Convencin 2003. De esta
La imposicin de una declaratoria
forma se observan vacos y silencios importantes en

El mundo social e institucional
Mxico es uno de los pases de Latinoamrica con ms
que se presenta es un mundo sin capital ni capitalis-
prcticas culturales1 incluidas en la Lista Representati-
tas. Se hace poco nfasis en la falta de participacin e
va del Patrimonio Cultural Intangible de la
involucramiento de la poblacin en la elaboracin de
aspecto que ha preocupado en los aos recientes a
expedientes y planes de salvaguardia y no se mencio-
acadmicos, promotores culturales y a las propias po-
nan los conflictos suscitados entre la ciudadana y el
blaciones es la poca o nula participacin en los distin-
Estado a partir de sus declaratorias de Patrimonio Cul-
tos pasos que deben darse para su declaracin, como
tural Inmaterial de la Humanidad, como ha sucedido
la elaboracin del expediente o del plan de salvaguar-
en Mxico.
dia. En la mayora de los casos la poblacin creadora y
el reporte de la
unesco.
unesco.
Un
La literatura cientfica en torno al patrimonio cultu-
portadora de la prctica cultural se ha enterado a tra-
ral sugiere que el principal problema en este mbito es
vs de los medios de comunicacin masiva de que sus
la desigualdad generada por las relaciones verticales
prcticas tradicionales han sido declaradas Patrimonio
entre el Estado y la ciudadana, as como por la expan-
Cultural Inmaterial de la Humanidad por la unesco.
sin capitalista que afecta a la cultura las formas de
La unesco plantea que en el marco de sus activida-
entender el mundo, los significados y las prcticas por
des de salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial,
medio de la industria turstica (Cottom, 1999; Daltabuit,
cada Estado parte tratar de lograr una participacin
2000; Johnston, 2006). Debido a esto realizaremos un
lo ms amplia posible de las comunidades, los grupos
breve anlisis sobre las relaciones sociales y de poder
y, si procede, los individuos que crean, mantienen y
que se gestan en los procesos de patrimonializacin de
transmiten ese patrimonio y de asociarlos activamente
prcticas culturales que la
unesco
clasifica como in-
a la gestin del mismo (Convencin 2003).
materiales o intangibles. Para eso nos ocuparemos
Esta afirmacin, si bien expone su preocupacin
de la declaratoria de la pirekua, canto tradicional del
por la participacin, deja un amplio margen para ser
pueblo purhpecha, en el estado de Michoacn.
Elementos, si se usa el lenguaje de la unesco.
33
interpretada a conveniencia del Estado miembro que
en torno al multiculturalismo y la democracia en Mxi-
desea postular distintas prcticas culturales a la Lis-
co (Hernndez, 2010). Sin embargo, lo que sucede en
no
el mbito del patrimonio inmaterial resulta preocupan-
subraya ni establece vinculacin alguna con legisla-
te, pues vemos el mismo proceder autoritario por parte
ciones en materia de participacin ciudadana de cada
del Estado y sus instituciones como en otros mbitos
pas, ni mucho menos destaca que, en el caso de pue-
sociales. Al respecto, un pireri comenta:
ta Representativa. Desafortunadamente la
unesco
blos indgenas, los Estados miembros deben respetar y

hacer respetar los instrumentos jurdicos tanto nacio-
[] el problema siempre seguir siendo el cmo, porque
nales como internacionales, que garanticen la inclu-
regularmente se promueven cosas que ni siquiera consul-
sin de los pueblos indgenas en todo el proceso; por
taron con la comunidad, pero adems, a veces resulta que
ejemplo, el Convenio 169 de la Organizacin Interna-
consultan a la comunidad con preguntas medio trampo-
cional del Trabajo (oit).
sas induciendo a la gente a que diga que s. Y dicen: Mira,
El caso de la declaratoria de la pirekua se distingue
la comunidad dijo que s, e impulsan lo que sea, las de-
no tanto porque haya sido la nica expresin cultu-
nominaciones de origen, las marcas colectivas, todas esas
ral que obtuvo poco consenso entre la poblacin pa-
cosas que son letales para la comunidad, pero la comuni-
sino, principalmente,
dad dijo que s, pues claro, dijo que s sin informacin,
porque los msicos, compositores, pirericha y otros
en qu otra parte hemos visto esto? [...] y con la pirekua
miembros del pueblo purhpecha alzaron la voz pa-
ni siquiera nos preguntaron [] (Pireri, Ihuatzio, Michoa-
ra sealar que se haban violado sus derechos cons-
cn, 2013).
ra su postulacin ante la
unesco,
titucionales al no haber sido previamente informados

y consultados para declarar a la pirekua patrimonio
La participacin y la toma de decisiones reales de los
cultural inmaterial de la humanidad. En efecto, en su
pueblos indios en todo lo referente a su cultura y te-
Primera Declaracin Pireri, escrita a partir de los
rritorio son fundamentales para que los gobiernos e
acuerdos tomados en una reunin llevada a cabo en el
instituciones como la
ao 2011, expresaron que
sideran a estos pueblos como meras reliquias vivien-
unesco
demuestren que no con-
tes, sino como verdaderos actores polticos y sujetos

como patrimonio cultural
de derecho pblico. En este sentido tambin resul-
inmaterial de la humanidad es un hecho de enorme impor-
ta preocupante lo que sucede en la elaboracin de los
tancia y trascendencia en pro de la pirekua, sin embargo,
planes de salvaguardia.
[] la declaracin de la
unesco
adolece de la participacin activa y efectiva de los dueos

y creadores de dicho patrimonio, en virtud de que no se ob-
Los planes de salvaguardia: instrumentos para
tuvo el consentimiento libre, previo e informado del pire-
mantener la dominacin?
ri, del msico y del pueblo purhpecha en su generalidad

violando disposiciones constitucionales e instrumentos in-
El trmino salvaguardia, acuado en la propia unesco,
ternacionales vigentes para el Estado mexicano (Prime-
ocupa un lugar central en la Convencin 2003. Este tr-
ra Declaracin, 2011).
mino cobra relevancia institucional dado que establece la especificidad para intervenir en dicho patrimonio
34
Las respuestas negativas que dieron msicos, pireris y
y la diferencia de las medidas que existen para el pa-
compositores a la declaratoria, as como la identifica-
trimonio cultural material. En palabras de la
cin de la violacin de sus derechos, evidenciaron la
salvaguardar significa establecer medidas dirigidas
existencia de un nuevo mbito de conflicto entre el Es-
para asegurar la viabilidad del patrimonio cultural in-
tado mexicano y un pueblo indgena: el denominado
tangible, las cuales incluyen la identificacin, docu-
patrimonio cultural inmaterial.
mentacin, la investigacin, preservacin, proteccin,
unesco,
Desde hace dcadas o incluso cientos de aos los
promocin, mejoramiento, transmisin, a travs de la
pueblos indgenas han tomado sus propias decisiones
educacin formal y no formal, as como la revitaliza-
sobre su cultura, su seguridad y su territorio, sin que
cin de varios aspectos de dicho patrimonio (unesco,
el Estado mexicano lo reconozca; por eso se conside-
2013: 11).
ra que han construido una autonoma en la prctica y
Sin embargo, como sabemos, estas medidas no
desde abajo, al generar nuevos discursos y reflexiones
se aplican en campos sociales libres de conflicto y des-
igualdad. Los campos sociales donde se disean y llevan
toritarias tan caractersticas de los Estados latinoame-
a cabo estas acciones son campos donde el poder y la
ricanos. El caso de Mxico requiere de un profundo y
dominacin modelan el tipo de relaciones sociales que
minucioso anlisis sociopoltico al respecto, dado que
se construyen entre los distintos agentes sociales (Bour-
la mayora de las prcticas culturales que figuran en la
dieu y Wacquant, 2005).
Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial
Por eso, en el caso de los pueblos indgenas se debe
son consideradas parte de la cultura y tradicin de los
establecer una distincin importante para la elabora-
pueblos indios y forman parte de su historia de resis-
cin de los planes de salvaguardia, sobre todo si te-
tencia frente la cultura dominante del Estado-nacin.
nemos en cuenta que los procesos culturales no van
Por otra parte, en el mbito institucional salva-
separados de los procesos polticos. Estos planes de-
guardar es un concepto que ha ganado espacios y
ben coadyuvar a la autonoma y la libre determinacin
fuerza en los discursos de las instituciones dedicadas
a la que tienen derecho los pueblos indios. No obstan-
a la cultura, as como entre profesionistas y promoto-
te, el reporte de la
unesco
dedica muy poco espacio a
res de la cultura, dado que la
unesco
exige crear pla-
discutir y reflexionar sobre cmo se han llevado a ca-
nes de salvaguardia con la participacin de los grupos,
bo los procesos de salvaguardia del patrimonio cultural
comunidades e individuos. Sin embargo, de nuevo las
inmaterial de los mismos. Este hecho resulta preocu-
ideas de participacin y responsabilidad son vagas y
pante en tanto que los pueblos indios son colectivida-
no estn articuladas en marcos jurdicos y polticos que
des que cuentan con derechos diferenciados del resto
permitan realmente a los pueblos indios ejercer sus de-
de la poblacin, pero al mismo tiempo se encuentran
cisiones y propuestas para la salvaguardia. En este as-
en una relacin subordinada frente al Estado-nacin.
pecto hay que sealar que las acciones de salvaguardia
Si bien la unesco seala que pases como Mxico, Per
de la pirekua otra vez han quedado en manos de las
o Guatemala generalmente ponen nfasis en el dilo-
instituciones gubernamentales y de un reducido grupo
go intercultural, la diversidad cultural y el patrimonio
de profesionistas purhpecha que deciden en nombre
cultural de los pueblos indios, lo cierto es que no se ha-
de todo el pueblo.
ce una evaluacin diferenciada respecto a cmo estn
Es importante mencionar que el concepto de salva-
actuando los Estados miembros frente al patrimonio
guardia y el proceso de elaborar un plan de salvaguar-
cultural de estos pueblos y si se promueven formas de
dia no es una accin neutral ni exenta de ideologa.
relacin democrticas o se mantienen las formas au-
Elaborados dentro de las instituciones gubernamenta-
35
les, los planes y proyectos estn sintonizados con la
michoacan.com.mx). Estas acciones, bien articuladas
ideologa dominante del gobierno en turno. Como sa-
a programas tursticos, contrastan con el lento proce-
bemos, en el caso de Mxico los gobiernos que han
der de las instituciones de cultura, tanto estatales (Se-
firmado y ratificado la Convencin 2003 son gobier-
cretara de Cultura) como federales (Conaculta,
nos conservadores y neoliberales a los que les interesa
para elaborar los planes de salvaguardia y tomar me-
principalmente articular los planes o medidas de sal-
didas serias y de largo alcance que vayan ms all de
vaguardia cuando los hay con el mercado turstico
otorgar reconocimientos a pireris o financiar el Con-
(vase, por ejemplo, el texto elaborado por Patrimonio
curso de Zacn (vase el reporte peridico de Mxico
Mundial del inah y la Secretara de Turismo de Michoa-
a la unesco nm. 00798 en unesco, 2012).
cn sobre la pirekua).
inah),
En este contexto cultural dominado por el mercado,

reconoce y advierte
el proceso que sigui la pirekua para llegar a la Lista
que, cuando una prctica cultural es nicamente orien-
Representativa se puede considerar un ejemplo para-
tada a los propsitos del turismo, puede verse con-
digmtico en tanto que fue la Secretara de Turismo la
gelada, distorsionada y separada de la identidad y los
que tuvo el papel protagnico en su promocin e in-
sentimientos de la gente y posiblemente perder su sig-
clusin en la Lista Representativa de la unesco. Las opi-
nificado intrnseco as como la importancia que alguna
niones contra esta iniciativa quedaron plasmadas en
vez tuvo para la gente de las comunidades. De hecho,
distintos documentos colectivos emitidos por miem-
este tipo de actividades no pueden ser calificadas como
bros del pueblo purhpecha, donde se afirmaban y ex-
patrimonio cultural inmaterial de acuerdo con el espri-
presaban sentimientos como los siguientes:
En su reporte final, la
unesco
tu de la Convencin [] (unesco, 2013: 15).

reconozca estos
Algunos grupos de cantantes de pirekua, cercanos a las
impactos negativos, lo cierto es que Estados como el
instituciones, y que por siempre se han dedicado a lucrar
mexicano, a travs de sus instituciones de turismo, han
con este patrimonio, se tomaron la libertad de suplantar a
visto en las declaratorias una potente etiqueta de mar-
los verdaderos pireris; incluso le faltaron el respeto al pue-
keting para atraer turistas y clientes a escalas nacio-
blo purhpecha, cuando en conjunto con la Secretara de
nal e internacional. Desde la perspectiva neoliberal,
Turismo del estado, avalaron el reconocimiento, a nombre
la mercantilizacin del patrimonio cultural y su sal-
de los pireris, con fines meramente tursticos y de lucro,
vaguardia se consideran procesos complementarios.
como lo declar el gobernador del estado el da del anun-
Sin embargo, sta no es la visin de todo el pueblo
cio (Primera Declaracin, 2011)
Sin embargo, aunque la
unesco
purhpecha: Nosotros queremos dejar en claro que el

patrimonio cultural purhpecha no es para promover
Los msicos, pireris, compositores y otros miembros
el turismo, ya que esta actividad, vista as no beneficia
del pueblo purhpecha que cuestionaron la declara-
a nuestra poblacin, las empresas tursticas estn en
toria y sus procedimientos han exigido al gobierno
manos de mestizos poderosos econmicamente que
tanto de la administracin pasada (2008-2012) co-
explotan a sus trabajadores y pagan miserables sala-
mo de la actual que informe y consulte a la poblacin
rios [] (Texto, 2011).
purhpecha sobre esta declaratoria, pero tambin han
Lamentablemente, la unesco no ejerce ninguna pe-
36
exigido su participacin activa en la elaboracin del

reitera
nalizacin ni ha realizado alguna recomendacin de
plan de salvaguardia. A pesar de que la
peso para que el Estado mexicano cambie la orienta-
que la participacin y la responsabilidad de las comu-
cin de su poltica cultural y turstica hacia el patrimo-
nidades, grupos e individuos en la salvaguardia del pa-
nio cultural.
trimonio es fundamental, en el caso de la pirekua fue
unesco
La pirekua, pero tambin las otras manifestaciones
necesaria la intervencin de la Comisin Nacional de
culturales del pueblo purhpecha en la Lista Represen-
Derechos Humanos para que se acordara la elabora-
tativa la fiesta de muertos y la comida tradicional son
cin de un adendum con la finalidad de garantizar su
ampliamente promovidas por la Secretara de Turismo
participacin. No obstante, hasta la fecha los msicos,
del estado de Michoacn para atraer visitantes a esa
compositores, pireris y el pueblo purhpecha en ge-
entidad; por ejemplo, mediante la Ruta Don Vasco o
neral no han recibido notificacin alguna sobre este
el Festival de Patrimonios Michoacanos celebrado en
acuerdo firmado con el inah de Michoacn, la Secreta-
la ciudad de Morelia en 2013 (vase el sitio web visit-
ra de Cultura, la Secretara de Poltica Social, la Secre-
tara de Pueblos Indgenas y la Secretara de Turismo,
un campo de relaciones sociales, de poder y de sen-
todas ellas del estado de Michoacn.
tidos, construido histricamente por la interaccin de
Por otra parte, podemos decir que salvaguardar es
distintos agentes que luchan por mantener o transfor-
una accin que implica discusin, negociacin y dilo-
mar el campo, utilizando distintos capitales (social,
go entre diversos agentes sociales que ocupan distintas
cultural, econmico y poltico). Si los msicos y pireris
posiciones de poder, pues como ya ha sido sealado en
agraviados enfocan sus esfuerzos en obtener una re-
otros textos, el patrimonio cultural es una construc-
banada del pastel, entonces no le estn apostando a
cin social que adquiere diferentes significados, usos e
transformar las relaciones de poder y dominacin que
ideologas (Garca, 1993; Prez, 2012). Al respecto, l-
existen en el campo de la tradicin musical. Pensar que
varo Alcntara seala:
se pueden obtener rebanadas del pastel es contribuir

a mantener las relaciones de desigualdad social y po-
[] ante la demanda de los pueblos y comunidades por
ltica, pues la tradicin musical no flota en el aire, si-
evitar la desaparicin de su diversidad cultural, vale la pe-
no que est articulada a los procesos del capitalismo y
na preguntarse para quin salvaguardar. Porque aunque
del colonialismo interno que viven los pueblos indios
hipotticamente todos los involucrados coincidan en la
en nuestro pas y en Latinoamrica.
importancia de salvaguardar el patrimonio, en esta tarea
En contextos donde domina la visin neoliberal
hay distintas lgicas e intereses en juego. Por lo tanto, se-
del mundo, donde no hay una regulacin jurdica so-
ra un error suponer que los distintos actores piensan lo
bre la mercantilizacin de la cultura de los pueblos in-
mismo y, peor an, que todos coinciden respecto de las
dios por parte de terceros, donde existen monopolios
modalidades de las acciones de salvaguarda [] (Alcn-
empresariales en los medios de comunicacin masiva,
tara, 2011: 23-24).
el autoritarismo y la falta de democracia participativa,

como es nuestro caso, las declaratorias de la
unesco
Sin duda la Convencin 2003 nos presenta un esce-
las medidas para salvaguardar el patrimonio cultural
nario muy complejo para el cual las instituciones gu-
inmaterial de los pueblos indios y no indios pueden
bernamentales dedicadas a la cultura, en todos los
coadyuvar a la reproduccin de formas de dominacin
niveles, se encuentran poco preparadas, pero sobre
y desigualdad social y poltica, establecidas histrica-
todo subordinadas a un sistema econmico al que la
mente con el Estado mexicano. Sin lugar a dudas la no-
cultura slo le interesa para obtener ganancias polti-
minacin de la pirekua como patrimonio cultural por la
cas y econmicas.
unesco
ha representado una forma ms de dominacin
de los grupos que buscan la acumulacin de capital

Ms all de la rebanada del pastel
econmico por desposesin, pero ahora en el mbito del patrimonio cultural inmaterial de los pueblos in-
A tres aos de que la pirekua fue declarada Patrimonio
dios (Harvey, 2004).
Cultural Inmaterial de la Humanidad, distintas metfo-
Por eso resulta pertinente preguntarse por el tipo de
ras han circulado en los discursos tanto de las institu-
relaciones sociales que se reforzarn a partir de estas
ciones como de los propios msicos, compositores y
declaratorias de la
pirericha que sufrieron este agravio. Una de las met-
cacin de los planes de salvaguardia. Esto implica ana-
foras ms usadas era la de un pastel que los distin-
lizar los planes de salvaguardia para identificar formas
tos agentes involucrados se reparten en rebanadas. En
de relacin verticales: clientelares, asistencialistas, mer-
las entrevistas realizadas, uno de los pirerirs inconfor-
cantilistas, o bien si se potencializarn los procesos au-
mes coment que [] dentro de los que no estamos
tonmicos y a favor de la libre determinacin de los
de acuerdo, hay los que de verdad no estamos intere-
pueblos indios, donde stos sean quienes decidan las
sados en el trozo de pastel y otros que estn en des-
formas, los tiempos y espacios y sean quienes adminis-
acuerdo, pero porque no les han dicho qu parte del
tren los recursos econmicos para fortalecer sus institu-
pastel les corresponde []. Pero ni la tradicin musi-
ciones comunitarias y las relaciones sociales necesarias
cal ni su declaracin como patrimonio deben ni pue-
para recrear su cultura. Sin duda es prioritario recono-
den considerarse como un pastel que ha de repartirse.
cer a los pueblos indios y a sus organizaciones comuni-
La tradicin musical, si seguimos a Bourdieu y
tarias como los nicos interlocutores para llevar a cabo
Wacquant (2005), debe ser pensada, ms bien, como
cualquier accin en torno a la cultura y la pirekua en
unesco
y con la elaboracin y apli-
37
especfico, evitando intermediarios como organizacio-
Garca Canclini, Nstor, Los usos sociales del patrimonio cul-
nes no gubernamentales (ong), instituciones guberna-
tural, en El patrimonio cultural de Mxico, Mxico,
mentales, promotores culturales o acadmicos.
1993, pp. 41-61.
La pirekua, como han sealado los msicos, compositores y pirericha, es del pueblo purhpecha y, por
Harvey, David, El nuevo imperialismo: acumulacin por desposesin, Socialist Registrer, 2004, pp. 99-129.
lo tanto, los planes de salvaguardia deben construir-
Hernndez Navarro, Luis, Movimiento indgena: autonoma
se respetando sus derechos constitucionales, as como
y representacin poltica, en Giovanna Gasparello y Jai-
los acuerdos internacionales firmados por el gobierno
me Quintana, Otras geografas. Experiencias autonmicas
mexicano, como el ya citado Convenio 169 de la
oit
los Acuerdos de San Andrs Sacamchen de los Pobres,

Chiapas, de 1996. Para esto es medular que los agentes sociales involucrados, pero especficamente los msicos, compositores y pirericha y el pueblo purhpecha
en general, presten especial atencin a los procesos favorables para su autonoma y libre determinacin, forjada esta vez mediante el denominado patrimonio cultural
inmaterial.
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El Da de Muertos como
patrimonio cultural inmaterial
de la humanidad.
Los dilemas de una
convencin en Michoacn
Maya Lorena Prez Ruiz*
A la luz de la evaluacin de la
unesco
en 2013 sobre el impacto de sus convenciones relaciona-
das con la cultura, en este trabajo se exploran algunas repercusiones que ha tenido en Michoacn
la declaratoria del Da de Muertos como patrimonio cultural inmaterial de la humanidad.
El Da de Muertos como patrimonio inmaterial de la humanidad
La festividad indgena del Da de Muertos en Mxico fue proclamada por la
unesco
como Obra
Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad el 7 de noviembre de 2003, por iniciativa del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. La candidatura la elabor un grupo de
trabajo encabezado por su entonces titular, Sari Bermdez, al considerar que esta festividad
representa uno de los ejemplos ms relevantes del patrimonio vivo de Mxico y del mundo, as
como una de las expresiones culturales ms antiguas y de mayor plenitud de los grupos indgenas que en la actualidad habitan en nuestro pas.
El objetivo de la proclamacin consista en lo siguiente: Premiar y reconocer la importancia del patrimonio oral e intangible y la necesidad de salvaguardar y revitalizar, evaluar
y hacer un inventario mundial de este patrimonio y proveerlo de medidas legales y administrativas para su proteccin y promover la participacin de los artistas tradicionales y creadores locales para la identificacin y revitalizacin del patrimonio intangible (www.conaculta.
gob.mx).1
Desde 2008 la festividad forma parte de la lista representativa del patrimonio cultural inmaterial (pci) de la humanidad, programa establecido en 2008 cuando entr en vigor la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. La unesco la describe de esta
forma:
Con la fiesta del Da de los Muertos, tal como la practican las comunidades indgenas, se celebra el retorno transitorio a la tierra de los familiares y seres queridos fallecidos. Esas fiestas tienen lugar cada
ao a finales de octubre y principios de noviembre. Este periodo marca el final del ciclo anual del maz,
que es el cultivo predominante en el pas. Para facilitar el retorno de las almas a la tierra, las familias
Direccin de Etnologa y Antropologa Social, inah (mayaluum@gmail.com).
La unesco declar a la festividad indgena del Da de Muertos como Obra Maestra del Patrimonio Cultural de la Humanidad a peticin del Conaculta. Formaron parte del jurado Hassan M. Al-naboodah (Emiratos rabes Unidos), Aziza Bennani (Marruecos), Basma Bint Talal (Jordania), Georges Condominas (Francia), Carlos Fuentes (Mxico), Juan
Goytisolo (Espaa), Yoshikazu Hasegawa (Japn), Alpha Oumar Konare (Mali), Richard Kurin (Estados Unidos), Ronald
Muwenda Mutebi II (Uganda), Olive W.M. Lewin (Jamaica), J.H. Kwabena Nketia (Ghana), Ralph Regenvanu (Vanuatu),
Dawnhee Yim (Repblica de Corea), Zulma Yugar (Bolivia) y Munojat Yulchieva (Uzbekistan).
39
Los que promovieron la candidatura elaboraron un

complejo discurso con tres consideraciones fundamentales: el origen indgena de la celebracin, la incorporacin de elementos provenientes del catolicismo
europeo y su carcter de patrimonio nacional, comn
a todos los mexicanos:
Para pueblos que provienen de una matriz cultural muy
antigua, la fiesta de Todos Santos y Fieles Difuntos que
se conmemora en gran parte del mundo occidental ha
terminado por concebirse como un patrimonio propio.
Sus manifestaciones actuales, que afectan a la identidad
mexicana en su conjunto, son tambin un ejemplo de esa
diversidad cultural que ha sostenido el xito de las civilizaciones. Al proponerla como una digna representante del
patrimonio intangible de la humanidad, confiamos a su
vez en otorgar un reconocimiento a los pueblos indgenas
que la hicieron posible [] El conjunto de prcticas y tradiciones que prevalecen en torno a las celebraciones dedicadas a los muertos, tanto en las ciudades como en un
gran nmero de poblaciones rurales, hoy constituye una
Uruapan, Michoacn, noviembre de 2009 Fotografa
mlpr
de las costumbres ms vigorosas y dinmicas de Mxico.

No obstante, si bien las celebraciones parten de una cultu-
esparcen ptalos de flores y colocan velas y ofrendas a lo
ra nacional que se extiende hacia ambas fronteras del pas
largo del camino que va desde la casa al cementerio. Se
y se reproduce entre la poblacin mexicana que hoy resi-
preparan minuciosamente los manjares favoritos del di-
de en los Estados Unidos, su origen y su desarrollo estn
funto y se colocan alrededor del altar familiar y de la tum-
invariablemente ligados a las concepciones indgenas que
ba, en medio de las flores y de objetos artesanales, como
le dieron cabida y promovieron su difusin a lo largo del
las famosas siluetas de papel. Estos preparativos se reali-
territorio mexicano. Es en el mbito del Mxico profun-
zan con particular esmero, pues existe la creencia de que
do, como lo llam Guillermo Bonfil, que la fiesta del Da
un difunto puede traer la prosperidad (por ejemplo, una
de Muertos encuentra su expresin ms definida y revela
abundante cosecha de maz) o la desdicha (enfermedad,
con mayor claridad los principios bsicos de un patrimo-
accidentes, dificultades financieras, etc.) segn le resulte
nio cultural intangible (Conaculta, 2006: 18).
o no satisfactorio el modo en que la familia haya cumplido con los ritos. Los muertos se dividen en varias catego-
Para la justificacin recurrieron a los argumentos de la
ras en funcin de la causa del fallecimiento, edad, sexo
Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultu-
y, en ciertos casos, profesin. Se atribuye un da espec-
ral Inmaterial, que seala los peligros que corren varias
fico de culto para cada categora. Este encuentro anual
culturas de ser afectadas:
entre los pueblos indgenas y sus ancestros cumple una

funcin social considerable al afirmar el papel del indivi-
Las serias amenazas que se ciernen sobre numerosas
duo dentro de la sociedad. Tambin contribuye a reforzar
culturas ancestrales y los vertiginosos procesos de cam-
el estatuto poltico y social de las comunidades indgenas
bio y transformacin social que muchos pueblos viven
de Mxico. Las fiestas indgenas dedicadas a los muertos
en las ltimas dcadas, han motivado que la
estn profundamente arraigadas en la vida cultural de los
ya colocado actualmente entre sus ms altas prioridades
pueblos indgenas de Mxico. Esta fusin entre ritos reli-
la identificacin y puesta en valor del patrimonio vivo
giosos prehispnicos y fiestas catlicas permite el acerca-
que constituye la especificidad de miles de grupos socia-
miento de dos universos, el de las creencias indgenas y
les (ibidem: 14).
unesco
el de una visin del mundo introducida por los europeos

en el siglo
40
xvi (unesco,
Las fiestas).
Hoy se hace necesario conocer las repercusiones.
ha-
Altares en Uruapan, Michoacn, 2 de noviembre de 2009 Fotografas
La
unesco
y su evaluacin de la Convencin
para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural

Inmaterial (2003)
mlpr
el significado del patrimonio cultural inmaterial al incluir puntos de vista antropolgicos y sociolgicos.
3. Que introdujo una serie de conceptos importantes
relacionados con la ich (intangible cultural heritage),
dio a conocer su evaluacin de los
como el entendimiento de que la comunidad es la
instrumentos normativos relativos a la cultura, entre
portadora real de este patrimonio, que ste se defi-
ellos sus convenciones, declaraciones y recomenda-
ne en trminos de la comunidad; que la nocin de
ciones, a fin de generar conclusiones sobre su perti-
que la cultura est viva y en evolucin, ya que se
nencia y eficacia. Pretende entender cmo funcionan
transmite de una generacin a otra; y que el con-
las convenciones, la forma como afectan a los Estados
cepto de salvaguardia incluye medidas encamina-
miembros, as como el comportamiento de los actores
das a garantizar la viabilidad del patrimonio cultural
En 2013 la
unesco
institucionales clave. Como resultados seala:
inmaterial.
4. Que la
1. Que los Estados partes consideran que la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
unesco
es reconocida con amplitud por sus
esfuerzos para demostrar los vnculos entre cultura y desarrollo.
Inmaterial es un instrumento jurdico internacional de gran relevancia, tanto en trminos de su
En cuanto a los aspectos que deben fortalecerse se
consistencia con la legislacin nacional y las prio-
menciona:
ridades locales como con las necesidades de las

comunidades interesadas, grupos e individuos.
1. Identificar el potencial del patrimonio cultural in-
Punto de vista compartido por muchos actores no
material en el campo del desarrollo sostenible, as
ong,
como identificar los riesgos para el patrimonio in-
estatales, incluidas las
los portadores del pa-
trimonio cultural inmaterial (pci), organizaciones y

acadmicos.
material cuando el desarrollo no es sostenible.

2. Profundizar el debate sobre igualdad de gnero e ich.
2. Que dicha convencin ampli de manera notable el
3. Trabajar con el hecho de que en muchos pases las
discurso internacional en torno a la definicin y
instituciones gubernamentales carecen de los re-
41
cursos financieros y humanos para aplicar con xi-
extienden las relaciones de poder econmicas, socia-
to la convencin.
les, polticas, culturales y simblicas hacia el entorno
4. Comprender los conceptos de la convencin, tanto

a nivel del gobierno como de la comunidad.
indgena y campesino, que durante siglos y mediante

relaciones asimtricas y de dominacin han traslada-
5. Mejorar la participacin de la comunidad como el
do parte de su riqueza productos, recursos naturales,
corazn de la convencin de 2003, particularmente
mano de obra y cultura hacia las lites dominantes
en la realizacin de los inventarios, en la elabora-
que habitan las ciudades, dedicadas al comercio, la
cin de salvaguardia de los programas y proyec-
produccin, la industria, los servicios y el turismo.
tos, as como en la preparacin de las candidaturas

y los archivos.
Las llamadas regiones indgenas pueden a su vez

tener zonas rurales y centros urbanos desde los cuales se reproducen las relaciones de poder entre ind-
Cmo se prctica el Da de Muertos en Michoacn
genas y no indgenas, de modo que es comn que en
desde su patrimonializacin? Se cumplen los obje-
ciudades consideradas eminentemente indgenas, co-
tivos de la convencin? Hasta dnde es aplicable la
mo Paracho, Tzintzuntzan o Santa Clara del Cobre, vi-
Para contribuir a responder
van pobladores no indgenas que mantienen con los
tales preguntas, se presentar una mirada hacia lo que
indgenas de su entorno relaciones asimtricas y de
fue la ceremonia del Da de Muertos antes de su patri-
dominacin.
evaluacin de la
unesco?
monializacin y los aspectos ms visibles de su trans-
Pocas son las localidades habitadas de modo ex-
formacin en Michoacn. Como trasfondo, se delinea
clusivo por indgenas, las cuales asimismo se articulan
el contexto de relaciones sociales e intertnicas que in-
con los centros de poder hegemnicos. En ellas se vive
fluyen en las prcticas de dicha celebracin.
de manera cotidiana la confrontacin tnica. Adems

de estos espacios histricamente intertnicos, existen
Esbozo de las relaciones intertnicas en Michoacn
otras regiones forjadas bajo la influencia de las polticas de colonizacin que propiciaron el establecimiento
Michoacn es una entidad donde interactan poblado-
de europeos para impulsar lo que se concibi como el
res indgenas y no indgenas.2 Los primeros reconocen
desarrollo econmico, y de paso el mejoramiento ra-
sus antecedentes prehispnicos y los otros se adscri-
cial de la poblacin.
ben, o son adscritos, como mestizos, producto de la
Estas zonas de Tierra Caliente, con ciudades como
mezcla entre indios y europeos, en su mayora espa-
Nueva Italia y Lombarda, vivieron sus peculiares con-
oles, aunque tambin llegaron a Michoacn colonos
flictos entre patrones hacendados y peones, y fueron
italianos y franceses.
influidas a su modo por la reforma agraria. De modo
Slo entre algunas lites polticas y econmicas
que si entre los indgenas la reforma agraria les reco-
se reivindica una identidad, que podemos llamar crio-
noci algo de sus territorios mediante la dotacin de
lla, la cual no reconoce mezclas raciales ni culturales,
ejidos y comunidades agrarias, en la Tierra Caliente
as que en la privacidad de sus vidas presumen a sus
las extensiones de las haciendas se distribuyeron me-
ancestros europeos, si bien en ellos reconocen cierta
diante dotacin ejidal que convive con las pequeas
cultura tpica. La organizacin del espacio territorial
propiedades.
expresa esta divisin entre michoacanos.
Aqu el conflicto intertnico se presenta entre blan-
Desde ciertas ciudades hegemnicas, algunas in-
cos, mestizos y herederos de la poblacin negra que
dgenas en su origen, como Uruapan, Morelia, Ptz-
tambin lleg a la zona. Otra dinmica peculiar se vive
cuaro, Quiroga, Ciudad Hidalgo, Zamora entre otras, se
en las ciudades costeras, los puertos como Lzaro Crdenas y otras poblaciones que se conformaron alrede-
El Censo General de Poblacin 2010 reconoce a 136 608 personas de cinco aos y ms que hablan alguna lengua indgena: 117
221 purpecha, 9 170 nhuatl, 5 431 mazahua y 1 160 hablantes
de lenguas mixtecas. Los purpechas se concentran en 85 localidades de 22 municipios intertnicos: Coeneo, Charapan, Chern, Chilchota, Erongarcuaro, Los Reyes, Nahuatzen, Nuevo Parangaricutiro,
Paracho, Ptzcuaro, Periban, Quiroga, Tanctaro, Tangamandapio,
Tanganctaro, Tingambato, Tingindn, Tocumbo, Tzintzuntzan,
Uruapan, Zacapu, y Ziracuaretiro (www.conaculta.gob.mx/ficha.
php?table=grupo_etnico&table_id=14, consultado en abril de 2014).
42
dor de la construccin de presas, como El Infiernillo, o

de la instalacin de fundidoras, como Las Truchas, que
adems son centros atractores de poblacin que llega
de diferentes regiones de Mxico y el mundo.
En un mosaico diverso, desigual y asimtrico como
este, los habitantes de Michoacn comparten identidades colectivas comunes, como la de ser mexicanos,
ser michoacanos o haber nacido en un poblado o en
paterna, a comer arroz con mole sobre la tumba de pa-
una regin particular, pero tambin son portadores de
rientes que nunca conoc, mientras que en tumbas ale-
identidades acotadas por la pertenencia a grupos terri-
daas se festejaba con msica de mariachis y se beba
toriales, sociales, culturales, lingsticos y econmicos
charanda, un aguardiente de caa de produccin local.
especficos, en los que juegan un papel preponderante
Que yo recuerde, lo propio de las familias de bue-
desde el ejercicio de prcticas culturales que conside-
na cuna, no indgenas, de Uruapan y en general de
ran propias de su grupo, hasta caractersticas tnicas.
Michoacn, era visitar de da el panten y arreglar con
Y si bien tales identidades son colectivas, no abar-
flores las tumbas de los familiares, conforme la tradi-
can ni incluyen al conjunto de los michoacanos. En
cin catlica del da de los fieles difuntos. Slo las de
ese contexto de interacciones complejas, marcadas
origen popular coman en el panten, beban alcohol y
por los conflictos intertnicos y de clase, no es extra-
aderezaban el convivio con msica de banda.
o que en torno a la ceremonia del Da de Muertos se
Mi madre, nacida en la ciudad de Mxico, nunca
expresen diversos intereses, expectativas y prcticas
puso altar en casa ni celebr en el panten de Uruapan
culturales. Como se ver, los resultados de su patrimo-
a ningn muerto. Durante mi adolescencia, en la dca-
nializacin son, por decir lo menos, paradjicos res-
da de 1970, el 2 de noviembre era una noche especial
pecto a su intencionalidad inicial.
porque en grupo y con amigos bamos a presenciar cmo velaban a sus muertos los indgenas purpecha de
Instantnea sobre el Da de Muertos antes de su

patrimonializacin
comunidades cercanas al lago de Ptzcuaro.

La isla de Janitzio ya reciba algunos turistas y preferamos visitar lugares como Tzintzunzan, donde afuera
Antes de su patrimonializacin, en Michoacn conme-
del panten los pocos fuereos podamos comprar caf
morar el Da de Muertos el 1 y 2 de noviembre tuvo ca-
y t de canela con piquete (aguardiente), atole, tama-
ractersticas peculiares, segn si su poblacin era rural
les, pozole y enchiladas. En esa poca permeaba en Mi-
o urbana, indgena o no indgena, familiar o comunita-
choacn una visin modernizadora, racista y excluyente
ria. Recuerdo haber asistido durante mi niez al pan-
de la diversidad cultural, y slo los indgenas velaban
ten de Uruapan, ciudad no indgena, al lado mi abuela
por la noche a sus muertos en los panteones.
La Huatpera, Uruapan, Michoacn, 2009 Fotografas
mlpr
43
Slo algunas familias interesadas en la cultura ind-
la cosecha dedicado a compartir con los ancestros el bene-
gena tenamos inters en conocer esta ceremonia con
ficio de los primeros frutos. Los principios de reciprocidad
respeto. Entonces no era comn que se pusieran alta-
que rigen entre los hombres y sus ancestros convierten a
res en oficinas pblicas, escuelas o negocios para con-
las ofrendas del Da de Muertos en una retribucin simb-
memorar a hroes patrios, personajes ilustres o de la
lica, ya que el ciclo agrcola del maz sera inconcebible sin
farndula. Por lo dems, nada ms entre los artistas e
la intervencin de los antepasados. Unido a una concep-
intelectuales se conocan los grabados de Jos Guada-
cin cclica de la vida y la muerte, el pensamiento indge-
lupe Posada, entre ellas la hoy famosa Catrina.
na se organiza como una visin sumamente elaborada del
Decir calaveras (versos) el 2 de noviembre para

los amigos, los jefes o la familia era una prctica joco-
cosmos que encuentra en la fiesta de los muertos el espacio ms propicio para expresarse (ibidem: 18).
sa impulsada slo por algunos profesores de escuelas

pblicas y por ciertas estaciones de radio y peridicos
El complejo ceremonial en torno al Da de Muertos en-
michoacanos. En Uruapan, durante casi tres dcadas
tre los indgenas presenta la incorporacin resignifi-
del siglo xx el pintor Manuel Prez Coronado, miembro
cada de elementos provenientes de las ceremonias
del Taller de la Grfica Popular, mantuvo viva la pro-
catlicas dedicadas a los fieles difuntos y a todos los
duccin de calaveras con grabados y textos de stira
santos que impusieron los espaoles a los indios des-
poltica y social: una prctica que incomodaba a las fa-
de la Colonia, y que incluye el adorno de tumbas con
milias conservadoras.
flores, la ofrenda de alimentos para las nimas, alum-
Cabe decir que en Uruapan, y en general en Michoacn, tampoco era comn la fiesta de Halloween,
brar a los difuntos y la distincin entre angelitos y

adultos muertos.
la cual fue ganando popularidad por influjo del cine y
Por lo general se inicia con los preparativos des-
la televisin, lo mismo que por la influencia de los tra-
de el 31 de octubre, aunque en el caso de los muertos
bajadores inmigrantes que regresaban de Estados Uni-
recientes la celebracin incluye rezar el novenario en
dos. Como recuerda Catarina, una querida amiga, fue
forma previa. El 1 de noviembre se celebra a los nios
el 2 de noviembre de 1972 cuando en Janitzio nos en-
o angelitos muertos y el 2 a los que murieron adultos.
contramos con que el gobierno del estado haba puesto
A pesar de este sustrato cultural comn, ninguna
lmparas en el panten para que los turistas pudieran
celebracin y ningn altar dedicado a los muertos es
filmar. Esto fue el inicio de una intensa promocin tu-
igual a otro y varan de una comunidad indgena a otra.
rstica de esta celebracin indgena.
Existen, sin embargo, elementos comunes: el arco de

varas enlazadas que se cubre con flores amarillas, los
El Da de Muertos entre los indgenas
caminos o tapetes hechos con ptalos de cempaschil

que ayudan al muerto a encontrar su altar, las velas y
Para los indgenas michoacanos la ceremonia del Da de
veladoras que alumbran a los difuntos, los sahume-
Muertos forma parte de un complejo simblico, de ori-
rios con copal y las ofrendas con pan, frutas, calaba-
gen mesoamericano, que rene concepciones y prcti-
zas y camote cocidos en piloncillo, figuras de azcar,
cas culturales, que articulan lo humano con lo natural y
agua, sal, y los platillos y bebidas que fueron del gus-
lo sobrenatural o divino, y con las cuales los vivos en-
to de los difuntos aguardiente, tequila, cervezas, ato-
tran en comunicacin con los difuntos, los ancestros.
les, refrescos.
Se trata de un intercambio ritual que incluye la inte-
Para los angelitos se agregan los juguetes que fue-
raccin y comunicacin entre los vivos de las familias
ron de su preferencia o que habran sido de su gusto,
y comunidades de pertenencia, la cual se configura
y para los adultos se colocan enseres de trabajo o ins-
como un hecho social total que incluye el conjunto de
trumentos musicales para que el difunto est bien y
dimensiones de la vida, el mundo y el universo. Segn la
conserve su prestigio social. El uso de cierta msica, la
comisin que promovi su inclusin en la Lista del Patri-
forma de los arcos, la construccin de niveles en los al-
monio Cultural de la Humanidad, su celebracin:
tares, la extensin, anchura y adorno de los caminos,

la ubicacin en la casa, en el panten, en la plaza del
44
Es a su vez una zona de trnsito entre una poca de pro-
pueblo, as como la manera de acomodar la ofrenda,
funda escasez y un periodo de relativa abundancia []. De
son propios de cada comunidad y contribuyen a deli-
ah que la fiesta de los muertos sea tambin un festival de
near sus identidades locales.
Adems, como dice Benjamn Lucas Jurez, historiador purpecha:

Con el animecheri Kuinchekua se cumplen ciclos anuales,
compromisos comunitarios y se fortalecen lazos de parentesco. Adems cada comunidad, segn su propia experiencia, a travs de la costumbre, determina las maneras
particulares en que ha de realizarse su celebracin, de tal
suerte que se pueden conocer tantas variantes como comunidades purpechas existen siempre y cuando exista
sensibilidad para conocer al menos una parte de la compleja celebracin de vida y la muerte en Michoacn.
Y en tales celebraciones, a su entender, deben distinguirse las expresiones urbanas de la noche de muertos,
que si bien retoman algunos elementos de las culturas
indgenas, sus partcipes las viven como expresiones
Feria Artesanal de Ptzcuaro, Michoacn, 2009 Fotografa
mlpr
ldicas en las que las calaveras se insertan como representaciones para jugar con la muerte, mediante
res de servicios, mediante alianzas diversas, formales
ingeniosos versos, dibujos o calaveras elaboradas con
e informales, se han dado a la tarea de promover even-
diferentes materiales; de aqullas indgenas, donde la
tos culturales que han logrado consolidarse como es-
fiesta de nimas es una ceremonia ritual regulada por
pacios importantes de consumo cultural: la Feria del
normas que la comunidad conoce y respeta, cada ele-
Domingo de Ramos en Uruapan, el Festival Internacio-
mento y cada actividad cumple un papel importante en
nal de Cine de Morelia, adems de recitales de msica
el conjunto de la celebracin (Michoacn).
de rgano y guitarra.
En 2010 tambin se promovieron otros reconoci-
Michoacn: patrimonio, turismo e identidad
mientos de la
unesco:
la pirekua purpecha se incor-
por a la Lista Representativa del Patrimonio Cultural

Michoacn es una entidad que desde hace al menos tres
Inmaterial de la Humanidad y la gastronoma michoa-
dcadas asumi con intensidad la promocin del turis-
cana se consider como Patrimonio Intangible de la
mo como poltica gubernamental y se anuncia como
Humanidad.
una entidad rica en diversidad histrica, cultural y eco-
Respecto a la ceremonia del Da de Muertos, si des-
lgica (Turismo: 2013). El centro histrico de More-
de la dcada de 1970 se expres con claridad el inte-
lia, su capital, fue declarado patrimonio cultural de la
rs gubernamental y empresarial de promoverla para
en 1991. Lugares como Ptz-
consumo turstico, su consideracin como patrimonio
cuaro, Cuitzeo, Tlalpujahua, Santa Clara del Cobre, An-
cultural y su importancia como elemento identitario,
gangueo, Tzintzuntzan, Tacmbaro y Jiquilpan fueron
promovido desde instituciones gubernamentales co-
declarados pueblos mgicos por el gobierno federal.
mo la Direccin General de Culturas Populares y las
humanidad por la
unesco
La entidad est atravesada por la construccin de
casas de cultura para, entre otras cosas, enfrentar el
trayectos turstico-culturales, como La ruta de don
creciente auge del Halloween cobraron fuerza con la
Vasco y La ruta minera que incluye poblaciones co-
declaratoria.
mo Angangueo y Tlalpujahua, adems de otras de tu-
Su promocin y difusin abarca tanto polticas p-
rismo ecolgico, entre las que destaca la reserva de la
blicas como campaas publicitarias desde la iniciativa
bisfera de la mariposa monarca, declarada Patrimo-
privada. Incluye la produccin de carteles, campaas
en 2008, la
de radio y televisin, concursos de altares, talleres de
nio Natural de la Humanidad por la
unesco
del volcn Paricutn y la de las playas de costa.
elaboracin de ofrendas y la instalacin de altares para
Las casas de cultura municipales, las secretaras de
personajes sobresalientes hroes patrios, artistas, in-
turismo y cultura del gobierno del estado, las empre-
telectuales, actores y actrices, entre otros en escuelas,
sas tursticas y los pequeos comerciantes y prestado-
oficinas pblicas, plazas, centros culturales y hoteles.
45
Esa promocin genera una influencia paralela, por
espaol, recorrido de leyendas, festival cultural, obra
ejemplo, en la produccin artesanal y en la revitaliza-
de teatro, preparacin de altar tradicional, cena tradi-
cin de espacios urbanos, como parques, edificios, f-
cional e impuestos hoteleros.
bricas y talleres, al fortalecer o inventar tradiciones.
El segundo es el paquete Noche de muertos en Mi-
En Morelia ya son comunes los recorridos tursticos,
choacn. Animeecheri Kuninchekua, que dura tres
visitas a sitios tenebrosos callejones, parques, edi-
das y dos noches. Propone recorrer Morelia, Ptzcua-
ficios donde los guas, con trajes propios de la Colo-
ro, Janitizio, Tzintzuntzan, Tzurumutaro y Morelia, con
nia, asustan a los turistas con cuentos y leyendas de
un precio base de $1 919.00 por persona. Incluye servi-
muertos y aparecidos; adems de tours durante to-
cio terrestre, gua en espaol, dos noches de hospeda-
do el ao que se incorporan a los paquetes tursticos
je, dos desayunos, una cena tradicional y los impuestos
para observar la noche de muertos en comunidades
hoteleros.
indgenas.
Al turista se le anima con lo siguiente:
En el campo artesanal es visible la adecuacin de la

produccin de cermica sobre todo la de Capula para
Acompaa a los habitantes de estas comunidades a vi-
incorporar a las charolas, ollas, platos y tazas la ima-
vir un tiempo extraordinario donde lo cotidiano se deja
gen de la Catrina, e incluso para producir esculturas de
a un lado por esa noche para dar paso a tiempos parti-
barro con su imagen. La produccin de papel picado
cularmente especiales en los que es posible el encuentro
con calaveras, y en forma preponderante con ese per-
con lo sagrado, la convivencia colectiva, el rito y los ele-
sonaje, es otra innovacin en Michoacn.
mentos propios que dan cuenta del carcter festivo de la
Se ha intensificado tambin el consumo de flores
ceremonia.
de cempaschil, velas y veladoras, aunque en este ltimo caso se debe indagar si se trata de un impulso a
Abajo del cartel, con las ofertas, est el siguiente eslo-
la produccin local o a la importacin desde China, co-
gan: Michoacn, el alma de Mxico.
mo sucede con las bolsas de plstico con la imagen de
Paquetes similares se encuentran en las empresas
la Catrina o de Frida Kahlo que se venden como arte-
tursticas que no tienen la suerte de ser promovidas
sana nacional.
desde las oficinas de gobierno y que operan en los ho-
La instalacin de nuevas ferias y mercados artesa-
teles o en pequeas oficinas de Morelia y otras ciuda-
nales en Michoacn, as como el fortalecimiento de los
des. En todos los casos se trata de asistir, acompaar,
ya existentes, es otro de los efectos asociados con la
observar o conocer cmo los indgenas celebran y ha-
promocin de la noche de muertos, aunque no de mo-
cen ofrendas a sus muertos.
do exclusivo, ya que forma parte de las polticas generales del impulso al turismo en el estado.
46
Hasta ahora las iniciativas de este tipo no se promueven desde las comunidades ni por los actores que
En la actualidad, el que guste asistir a una noche de
practican y son depositarios de esta tradicin cultural,
muertos en Michoacn puede recurrir a la pgina web
que sin embargo, se convierten en objeto de contempla-
de la Secretara de Turismo, en la que se explica la fes-
cin y padecen la irrupcin de ajenos en ceremonias y
tividad y se anuncian paquetes integrales, promovi-
rituales de comunicacin con sus ancestros que en otro
dos por empresas tursticas que uno conoce al leer los
contexto tendran que desarrollarse en la intimidad de
telfonos o las pginas para hacer el contacto. Para
sus vidas personales, familiares y comunitarias.
darles un toque de seriedad cultural, en los anuncios
Los beneficiarios de la noche de muertos como es-
se emplean nombres en purpecha y se menciona en
pectculo son las empresas tursticas no indgenas y
forma breve su significado.
los comerciantes locales, indgenas y no indgenas, que
Se privilegia visitar pueblos purpechas en islas o
aprovechan la ocasin para vender comida, artesanas
en las orillas del lago de Ptzcuaro. Para 2014 encon-
y recuerdos, o que ofrecen hospedaje informal a los
tramos dos opciones. El primer paquete, Camino a la
que no encontraron cupo en los hoteles de las ciuda-
tradicin purpecha. Animecha Kejzitakua, propone
des aledaas.
visitar Morelia, Yunuen, Ucasanastacua, Tzintzunzan,
El impacto de la declaratoria del Da de Muertos co-
Santa Fe de la Laguna y regresar a Morelia, con una
mo patrimonio de la humanidad es distinto en las ciu-
noche de hospedaje y un precio base de $1490.00 por
dades y pueblos michoacanos no indgenas. En este
persona. Incluye servicio terrestre y acutico, gua en
caso, aunque haya poblacin indgena o se conserven
Izquierda El baile de las Catrinas, Uruapan, 2009 Derecha Altar a Manuel Prez Coronado en la Prgola de Uruapan, 2009 Fotografas mlpr
barrios tradicionales, los muertos se celebran de da,
nen relaciones que van del paternalismo al racismo y la
en el panten y en la intimidad de los hogares.
explotacin econmica: guitarras, baleros y trompos de
De modo que en algunos pueblos y ciudades asumir
Paracho, rebozos de hilo de Aranza, blusas de Tarecua-
la promocin de la noche de muertos como suceso
to y Angaguan, muebles y juguetes de Capacuaro, la-
pblico ha generado dinmicas peculiares que inclu-
cas de Ptzcuaro, ollas de Cochucho, lacas y cambayas
yen la participacin gubernamental, y a veces privada,
uruapenses, entre otros productos. En ese sentido es im-
para arreglar plazas, parques y museos, a fin de mon-
portante la feria artesanal del Domingo de Ramos, en la
tar en ellos enormes altares pblicos.
cual se premia a los artesanos cuya produccin se ape-
Su promocin se acompaa con recorridos noctur-
ga a las formas y materiales tradicionales.
nos a los panteones, adornados para la ocasin con
En Uruapan, los primeros dos das de noviembre es
flores de cempaschil y cientos de velas, donde se re-
comn que las familias catlicas recuerden a sus muer-
latan leyendas tenebrosas. Estas prcticas, adems de
tos bajo el peso de la tradicin catlica de la fiesta de los
impulsar el turismo, el comercio y los servicios asocia-
fieles difuntos y de todos los santos, as que los deudos
dos, implican la reelaboracin de complejos procesos
visitan de da el panten para rezar y arreglar las tum-
culturales e identitarios que fortalecen y renuevan las
bas de sus difuntos. A esa celebracin ntima y familiar
identidades locales, al tiempo que crean espacios festi-
se ha agregado que los uruapenses asistan a disfrutar la
vos para la convivencia colectiva. Un caso paradigm-
noche de muertos en espacios pblicos, suceso impul-
tico es el de Uruapan.
sado por las autoridades municipales y estatales asociadas con la sociedad civil, la iniciativa privada, y que ha
Uruapan. Una tradicin que se construye
ganado arraigo, magnitud y exuberancia.
Uruapan, ciudad no indgena, se encuentra enclava-
Muertos se integr a la lista representativa de la unesco,
da en la zona de transicin entre la sierra purpecha y
en Uruapan diversos actores se volcaron para darle re-
Tierra Caliente, es centro de servicios, comercio y pro-
alce a la celebracin, al homenajear en la plaza central
duccin, donde interactan sectores diversos de pobla-
a dos celebres uruapenses: el pintor Manuel Prez Coro-
cin. Organizada en su origen por barrios, creci con
nado y el compositor Jorge Reyes. Para el primero la casa
la formacin de colonias, algunas populares, otras mo-
de la cultura instal un altar monumental en la Prgo-
dernas de clase media y alta, urbanizadas segn los c-
la, y para el segundo se mont un escenario en el que el
nones de la modernidad. Aqu habita poblacin indgena
grupo de rock Chaac Mool dio un concierto. Los even-
que interacta con poblacin que no reconoce vncu-
tos fueron inaugurados por las autoridades municipales.
los genticos ni culturales con ellos. Sin embargo, a lo
El festejo de la noche de muertos incluy otras acti-
largo de su historia, Uruapan se ha articulado a la eco-
vidades, con las que segn el programa oficial, del 28
noma de los purpechas y ha sido lugar de distribucin
de octubre al 2 de noviembre, Uruapan buscar com-
y venta de artculos artesanales producidos por indge-
petir como destino turstico en esta temporada dedi-
nas, con los que por lo general los uruapenses mantie-
cada a los muertos (Michoacn). Participaron
Por ejemplo, en 2009, un ao despus de que el Da de
47
Noche de muertos en Uruapan, 2009 Fotografas
mlpr
autoridades municipales, de turismo y del Parque Na-
Y se desarroll el Concurso de Altares Uruapan
cional Barranca del Cupatitzio, as como empresarios
2009, con la participacin de los estudiantes de es-
de la Cmara Nacional de Comercio, Servicios y Turis-
cuelas pblicas y privadas. Algunos colegios, como
mo de Uruapan. De acuerdo con el programa:
el Vasco de Quiroga, promovieron que los alumnos,

antes de montar los altares, fueran a los pueblos pu-
Se instal el Festival de las Velas, un espectculo

visual efectuado el Da de Todos los Santos, en el
rpechas a indagar sus formas y significados, ya que

cada grupo representara a una comunidad.
que se encendieron 7 500 velas en las plazas Morelos, Mrtires, Jos Mara Izazaga y sobre la calles
A la fiesta se sumaron espontneos, como un hombre
Independencia, Melchor Ocampo y Garca Ortiz; y
que reparti de modo gratuito mezcal, que era cargado
dos mil sirios ms en el Parque Nacional y 600 en
por un burro ataviado con listones. Miles de uruapenses
el panten municipal.
y turistas, adems, se adentraron en la noche del 1 de
Los panaderos del municipio elaboraron el pan de
noviembre al Parque Nacional Barranca del Cupatitzio,
muerto ms grande del mundo, que fue distribuido
alumbrado por velas, para caminar por sus senderos y
entre los paseantes, acompaado de vasos llenos
escuchar viejas leyendas. Las autoridades municipales
con chocolate caliente.
recorrieron el trayecto desde el centro hasta el parque
Se estren la comedia Don Juan Segovio, el Tenorio,
danzando msica de pirekua, alrededor de un torito,
montada por la compaa El Quijote de La Mancha.
que en lugar de llevar cohetes estaba cubierto de flores
Se mont la obra Don Juan Tenorio, por parte de los

alumnos del Conalep.
La celebracin de la noche de muertos en Urua-
Se estren El baile de las Catrinas, con la innovacin
pan ha ido ganando en espectacularidad, por lo que en
de que no slo las muchachas se disfrazaron, sino
2013 ms de 50000 personas, entre turistas y locales,
que los muchachos decidieron inventar el persona-
participaron en los circuitos tursticos, que incluyeron
je de El Catrn, o la versin indgena del personaje.
el recorrido desde el centro de Uruapan hasta panten
Se instal la muestra gastronmica de Da de Muer-
municipal y se extendieron por el barrio tradicional de
tos en la plaza de La Ranita.
48
de cempaschil.
San Pedro (La Jornada: 2013).
El Festival de las Velas, inaugurado por autorida-
Aqu cabe mencionar a los intelectuales purpechas
des municipales, incluy 22000 de las mismas, las cua-
que discuten la necesidad de diferenciar el sentido y la
les iluminaron el centro de Uruapan y se extendieron
peculiaridad de las prcticas en torno a la celebracin
hacia las glorietas del paseo Lzaro Crdenas, un es-
de los muertos entre los indgenas del que tiene en-
pacio tradicional para el esparcimiento de las clases
tre los no indgenas, as como sealar el disgusto, por
medias y altas.
parte de actores de varias comunidades indgenas, al
El paseo nocturno por el ro Cupatitzio, denomina-
haber sido convertidos en un espectculo comercia-
do Sendero de las nimas, abarc medio kilmetro
lizable, en beneficio de comerciantes, prestadores de
por las orillas habilitadas para ese fin y se ameniz
servicios y empresas tursticas.
con pirekuas; en la Huatpera participaron mujeres indgenas para escenificar rituales prehispnicos, don-
2. En cuanto a la conclusin respecto a que la con-
de adems de la msica purpecha hubo mariachis y
vencin ha ampliado significativamente el discurso in-
fueron cientos los altares con tapetes de aserrn que
ternacional en torno a la definicin y el significado del
instalaron alumnos de diversos planteles educativos y
patrimonio cultural inmaterial al incluir puntos de vis-
empresas que se sumaron a esta actividad.
ta antropolgicos y sociolgicos, importa sealar que
Como stos ya no cupieron en la plaza central
el discurso omite la complejidad de la realidad mexi-
de Uruapan, se extendieron por las calles Vasco de
cana, dividida y confrontada tnica y socialmente, ade-
Quiroga, Corregidora e Independencia. El presidente
ms de que no distingue las diferencias de significado
municipal destac la importancia de este tipo de fes-
que la celebracin a los muertos tiene entre indgenas
tividades por su derrama econmica y el director de
y no indgenas.
coordinacin de proyectos de la Secretara de Turis-
Por lo menos en Michoacn, bajo el anlisis antro-
mo estatal destac el carcter respetuoso de las tradi-
polgico e histrico, existen elementos que muestran
ciones de la sociedad uruapense. En 2014 se anunci
que la ceremonia del Da de Muertos fue considerada
el evento con mayor espectacularidad para atraer al
propia de los pueblos indgenas hasta finales del siglo
turismo y contrarrestar el desprestigio causado por el
xx,
narcotrfico.
y 2 de noviembre era el tiempo de conmemorar a sus
en tanto que para el resto de los michoacanos el 1
difuntos familiares de acuerdo con la tradicin catliDilogo con la evaluacin de la
unesco,
2003
ca de Todos Santos y Fieles Difuntos.

La intensa promocin de la noche de muertos ind-
1. La
unesco
afirma que la Convencin para la Salva-
gena como espectculo turstico, y luego su reconocide la humanidad, dio como resultado
guardia del Patrimonio Cultural Inmaterial ha sido un
miento como
instrumento jurdico internacional, que empleado por
la reproduccin del discurso de los promotores de la
los Estados miembros ha influido en la legislacin y ha
iniciativa de declaratoria y luego de la
derivado en la implementacin de polticas pblicas,
imaginario se da por sentado, en forma incuestionable,
con redundancia entre diversos actores locales.
que todos los mexicanos compartimos los valores pre-
pci
unesco,
en cuyo
En el caso de Michoacn esa conclusin es vlida,
hispnicos sobre el cosmos, la vida y la muerte, y que
con la salvedad de que la noche de muertos, desde
sobre esa base, y de una misma forma, hemos asumi-
hace tres dcadas, ya era objeto de una intensa promo-
do y resignificado la tradicin catlica, al darle un valor
cin turstica, con un impacto colateral en el fortaleci-
similar a la conmemoracin de los difuntos, as como a
miento de un discurso identitario, el cual transform
las prcticas culturales asociadas con ella.
la celebracin indgena en un elemento de la identidad
Y si bien el discurso de la
unesco
reconoce la di-
versidad de expresiones en torno al Da de Muertos,
regional y nacional.
Ms discutible, o por lo menos matizable, es la con-
no distingue con claridad lo que ha sido la ceremonia
al sealar que este instrumento
ritual indgena con un fuerte simbolismo mesoame-
internacional es consistente con las prioridades y ne-
ricano y elementos catlicos respecto a lo que es la
cesidades de las comunidades interesadas, grupos e
celebracin de todos santos y fieles difuntos entre los
individuos. Punto de vista compartido por muchos ac-
no indgenas, y que se ejerce desde una matriz fuerte-
tores no estatales, incluidas las ong, los portadores del
mente catlica e incluso en oposicin y confrontacin
pci,
con la indgena.
clusin de la
unesco
organizaciones y acadmicos.
49
Fiesta de la Noche de muertos en Uruapan, Michoacn, 2009 Fotografas
mlpr
Por lo tanto, omite los conflictos intertnicos en-
tante que se encuentra inmersa en un confuso discurso
tre indgenas y no indgenas, que incluye la intencin
que la integra como propia de todos los michoacanos
de una buena cantidad de mexicanos por diferenciar-
y mexicanos en la medida en que es parte de la iden-
se con claridad de los indgenas. Tampoco reconoce el
tidad nacional.
inters de los indgenas de no ser despojados de su pa-
Lo anterior despierta el inters por conocerla y has-
trimonio mediante un discurso que lo hace parecer de
ta por reproducirla en cuanto a la instalacin de altares
todos los mexicanos, en beneficio de los sectores que
familiares y pblicos, sin asumir como propia la cos-
por cientos de aos los han explotado.
movisin indgena, pero tambin incrementa el sentido

del espectculo; aumenta la promocin para conocerla
3. En cuanto a la conclusiones que consideran que por
y observarla en beneficio de los comerciantes y empre-
medio de la convencin se han introducido conceptos
sas tursticas y sin que los actores portadores y repro-
importantes como el entendimiento de que la comu-
ductores de este patrimonio cultural participen de su
nidad es la portadora real de este patrimonio, que s-
promocin ni de sus beneficios.
te se define en trminos de la comunidad [] que el
Al respecto, se debe reflexionar hasta qu punto es
concepto de salvaguardia incluye medidas encamina-
necesario reconocer a las comunidades indgenas co-
das a garantizar la viabilidad del patrimonio cultural
mo portadoras del patrimonio del Da de Muertos, y
es ampliamente reconoci-
de cmo su salvaguardia que, segn la unesco incluye
da por sus esfuerzos para demostrar los vnculos entre
medidas encaminadas a garantizar la viabilidad del pa-
la cultura y el desarrollo, debemos decir que requie-
trimonio cultural inmaterial, pasa por su transforma-
ren ser analizadas en sus distintas aristas y por todas
cin en espectculo comercial para consumo externo,
sus contradicciones.
lo que a la larga puede incluir transformaciones en el
inmaterial [y que] la
unesco
A partir del reconocimiento del Da de Muertos como pci de la humanidad, sin duda se ha registrado entre
la poblacin no indgena de Michoacn cierta revalo-
50
sentido, el inters y la orientacin con que se realizan

dichas prcticas.
Vale la pena, en cambio, pensar en otras vas de
unesco,
incluyan el forta-
racin de esta ceremonia, sin que esto signifique que
salvaguardia que, desde la
haya dejado de ser reconocida como indgena, no obs-
lecimiento de la autonoma de tales comunidades pa-
no sostenible, sin duda ste es un efecto crtico de la

convencin, ya que el Da de Muertos, al transformarse en noche de muertos, se caracteriza por una voraz
explotacin comercial que no respeta a los indgenas
ni a los recursos naturales.
Adems de la transformacin en espectculo de la
ceremonia indgena dedicada a los muertos, no existen
polticas pblicas que, por ejemplo, regulen o prohban
el uso de lanchas de gasolina muy contaminantes en el
lago de Ptzcuaro. Asimismo se debe mencionar que
el empleo desmedido de materiales desechables y altamente contaminantes platos, vasos y bolsas genera
Noche de muertos en Uruapan, Michoacn, 2009 Fotografa
mlpr
toneladas de basura.
Por ltimo, vale decir que la tentacin de expropiar
ra decidir y actuar sobre s mismas, sus territorios, sus
la celebracin de los muertos para su comercializacin
formas de vida y transformaciones, ya que hoy son
mundial se revel con el intento de Disney por regis-
impactadas con fuerza por las polticas educativas y
trar el Da de Muertos como marca (Retira Disney:
culturales nacionales, que de manera predominante
2013). Con todo lo dicho, sirva este breve ensayo para
inducen a la homogenizacin lingstica y cultural, lo
motivar la reflexin sobre los resultados paradjicos y
cual, junto con los medios masivos de comunicacin,
contradictorios de la convencin de 2003 para la salva-
difunde modos de vida, consumo y pensamiento nada
guardia del patrimonio cultural inmaterial.
respetuosos de formas de vida diferentes a las hegemnicas. Adems de que los pueblos indgenas per-
Bibliografa
manecen sometidos a relaciones sociales y formas de

produccin que por siglos los han sometido a intere-
Conaculta, Cuadernos de Patrimonio Cultural y Turismo, nm.

16, 2006, p. 18.
ses y modelos de desarrollo ajenos.

Por otra parte, la apropiacin de la noche de muertos para generar prcticas culturales innovadoras en
centros de poblacin no indgenas tiene aristas contradictorias que vale la pena explorar con mayor profundidad. Por una parte resulta alentador su papel para el
fortalecimiento del tejido social, al construirse, desde
esos espacios festivos y ldicos, marcos para la convivencia colectiva y, en ese sentido, para fortalecer las
identidades locales.
_____, portal en lnea [www.conaculta.gob.mx], consultado en

marzo de 2014.
La Jornada Michoacn, Revive Uruapan tradiciones de Noche
de Muertos, en lnea [www.lajornadamichoacan.com.
mx/2013/11/02/revive-uruapan-tradiciones-de-nochede-muertos/], consultada en enero de 2014.
Michoacn. El alma de Mxico, portal en lnea [www.visitmichoacan.com.mx], consultada en abril de 2014.
Retira Disney intencin de registrar Da de Muertos como
marca, Expediente Noticias, 2013, en lnea [www.expe-
Otro elemento a su favor es la reactivacin de la
dientenoticias.com/retira-disney-intencion-de-registrar-
economa local por la va del impulso a la produccin
dia-de-muertos-como-marca-7900], consultada en enero
y el comercio. Resulta discutible, en cambio, que en ta-
de 2014.
les sucesos importe ms la dimensin comercial que
Turismo en Michoacn, en Wikipedia, en lnea [http://
la cultural e identitaria, y que el uso del patrimonio
es.wikipedia.org/wiki/Turismo_en_Michoac%C3%A1n],
indgena para los mismos concursos de altares, por

ejemplo casi nunca incluya la participacin de los indgenas ni demuestre la preocupacin por construir espacios educativos y de poltica pblica encaminados a
eliminar el racismo, la discriminacin y las relaciones
de explotacin a que estn sometidos.
consultada en abril de 2014.

unesco,
Evaluation of
unescos
Culture Sector. Part I 2003 Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage. Final Report,
octubre de 2013, en lnea [http://unesdoc.unesco.org/
images/0022/002230/223095e.pdf].
_____, Las fiestas indgenas dedicadas a los muertos,
en lnea [http://www.unesco.org/culture/ich/index.
4. En cuanto a la preocupacin de la
unesco
sobre los
riesgos para el pci cuando se emplea para el desarrollo
php?lg=es&pg=00011&RL=00054], consultada en marzo

de 2014.
51
La unesco, el patrimonio
cultural inmaterial y las
tradiciones musicales
en Mxico
Carlos Ruiz Rodrguez*
Durante el primer tercio del siglo
xvii,
con el propsito de defender la rada principal de la es-
tratgica baha interna de Cartagena de Indias, se construy el baluarte de San Lorenzo del Reducto. La histrica construccin sirvi de refuerzo a la defensa del fuerte de San Sebastin del
Pastelillo que resguardaba el recinto de Getseman.
La fortificacin tuvo su protagonismo ante la embestida continua de naves enemigas contra la corona espaola, como parte del sistema defensivo de este importante asentamiento colonial que en la actualidad es el sitio turstico ms importante de Colombia. Hoy el baluarte de
San Lorenzo, ese histrico recinto, es una preciada discoteca-bar llamada La Casa de la Cerveza, que no slo funge como restaurante, sino tambin como lugar de sucesos sociales y reuniones empresariales.
Mucho podra decirse sobre la vocacin que deben tener los edificios histricos al amparo
de instituciones pblicas. Sobra discutir si celebrar una fiesta privada o un cierre de negocios al
albergue de muros de casi 400 aos de edad es un lujo o un atentado histrico: depende desde
qu perspectiva se mire.
En nuestro pas exploramos tambin, aunque con variantes, esas latitudes de aprovechamiento del patrimonio material. Edificios histricos pertenecientes a la nacin, no pocas veces
arqueolgicos, son rentados o prestados para festejos privados y espectculos escnicos de
conocidos artistas de la industria meditica.
Sin embargo, el presente escrito no se centra en el patrimonio material, ese que en nuestro
pas cuenta con leyes que lo protegen desde la dcada de 1970 y que no pocas veces son transgredidas, sino que se ocupa de ese otro patrimonio llamado inmaterial, el que ni siquiera cuenta
todava con una legislacin o aparato conceptual consensuado que lo regule y que en las instituciones de cultura es tratado casi de manera accesoria al patrimonio material.
En ese contexto de vacos conceptuales y legales que caracterizan al patrimonio cultural inmaterial (pci) uno podra esperar cualquier cosa respecto a su destino, si bien hace unos aos
Mxico dio un paso significativo en el plano de la poltica cultural al unirse a la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, aprobada por la unesco en 2003.
Ser invitado a reflexionar sobre este tipo de patrimonio con base en la reciente evaluacin
(unesco, 2013) que ese organismo internacional hizo de la aplicacin prctica de la convencin
se antoja como un ejercicio pertinente, pero no deja de suscitar sentimientos encontrados.
Por un lado, el tema, que es en s espinoso por su complejidad, no slo requiere de un estudio concienzudo, sino del conocimiento de la informacin poltica, a la que es difcil acceder al
*
52
Fonoteca del inah (ruiroca@hotmail.com).
pretender realizar una estimacin informada. Por otro
dependi, sobre todo, de las entrevistas que pudieron
lado, la discusin del tema es necesaria y hasta urgen-
realizar, con un presupuesto limitado, a personas rela-
te en el escenario de los rpidos cambios que vive el
cionadas con la convencin, en su mayora ejecutivos
mundo y el decidido anhelo de nuestro pas, o de nues-
de la propia unesco.
tros gobernantes, de subir a ese tren de comercio glo-
Por aquellas condiciones se puede explicar que la

evaluacin tenga informacin somera de algunas cues-
bal en cualquier calidad.

Empero, dicha evaluacin ofrece la oportunidad de
tiones que se antojan centrales en la implementacin
estimar, aunque sea de manera limitada, algunos de
de la convencin, como en el caso de valorar de modo
los procesos y efectos que la convencin propicia o
positivo el desarrollo sustentable del
puede detonar en ciertas tradiciones musicales. Sobre
va no se tiene clara esa relacin a profundidad.
pci
cuando toda-
todo al rescatar algunas de las experiencias comparti-
Aun as, en trminos generales la convencin
das desde hace un par de aos en el Seminario de Sal-
muestra ser eficaz en varios sentidos. Uno es su re-
vaguardia del Patrimonio Musical de Mxico1 del
inah
levancia como instrumento legal internacional de re-
y que se relacionan con ciertos puntos tratados en la
ferencia en relacin con las prioridades culturales
evaluacin de la unesco.
nacionales de los Estados-parte y las necesidades de
Se trata de estimar la viabilidad de la convencin en
comunidades, grupos e individuos.
el contexto y condiciones de un pas como el nuestro y
La convencin insiste en subrayar la necesidad del
de acuerdo con los resultados visibles arrojados hasta
trabajo conjunto de ambas partes, la importancia de
hoy. Es evidente que la respuesta no slo depende de las
alentar la salvaguardia tomando como actores centra-
conclusiones que ofrece la evaluacin, sino de su segui-
les a las propias comunidades y la centralidad de los
miento particular y crtico, a escala local, por parte de
procesos de transmisin del
los actores relacionados o afectados de manera directa
nencia slo puede demostrarse si es capaz de generar
por la convencin.
acciones concretas en la implementacin de la con-
Asimismo depender de la posibilidad real que

la evaluacin persigue de generar recomendacio-
pci.
No obstante, su perti-
vencin, sobre todo en trminos de legislacin, polticas culturales e infraestructura institucional.
nes concernientes a la relevancia y efectividad de
Por otro lado atrae la atencin internacional para
estos instrumentos y mejorar el entendimiento de su
ampliar el discurso en torno a la definicin y significa-
implementacin.
do del patrimonio cultural; cosa no menor si se piensa

en la importancia del aparato conceptual en relacin
Evaluacin de la Convencin para la Salvaguardia
con el carcter esclarecedor-prescriptivo de la conven-
del Patrimonio Cultural Inmaterial
cin y su posible incidencia en polticas culturales de

los Estados-parte.
Como es de esperarse, la evaluacin es rigurosa y sis-
Al respecto, parte sustancial es la introduccin de
temtica; su extensin puede suscitar una reflexin co-
conceptos de relevancia como el entendimiento de que
lectiva, aunque aqu se abordan de manera personal
la comunidad es el portador real del patrimonio cultu-
y somera slo algunos puntos. Es necesario mencio-
ral inmaterial y que su patrimonio es definido en trmi-
nar que de manera introductoria la evaluacin expo-
nos de la comunidad; la nocin de que la cultura vive y
ne los propsitos, alcances, metodologa y limitaciones
se desarrolla conforme se transmite de una generacin
de la misma, as como algunos antecedentes de la
a otra (unesco, 2013: iv).
convencin.
La redefinicin del trmino folclore y la definicin
Llama la atencin que las limitaciones no sean me-
de patrimonio cultural inmaterial son aportes desta-
nores; la seccin evaluadora cont con seis meses para
cables de la convencin por proponer ambas defini-
efectuarla, se bas en reportes de actividades en lu-
ciones en funcin de las comunidades como actores
gar de reportes de resultados de los Estados-parte y
principales, los procesos de transmisin como mecanismos esenciales que garantizan la vitalidad de las
El seminario inici actividades a finales de 2010 y surgi por iniciativa de su coordinadora, Amparo Sevilla, como seguimiento al
proyecto previo llamado Programa para la Salvaguardia del Patrimonio Musical de Mxico, auspiciado por la Direccin de Vinculacin Regional de la Direccin General de Culturas Populares.
tradiciones y los derechos humanos como marco general de desarrollo cultural.

Otro concepto no menos importante es la definicin de salvaguardia identificacin, documentacin,
53
investigacin, preservacin, proteccin, promocin,
Lograr el desarrollo sustentable del patrimonio in-
mejora y transmisin patrimonial como medida pa-
material es todo un reto y sus potenciales beneficios
ra asegurar la viabilidad del pci. Si bien el aparato con-
econmicos deben verse con cautela. Por ejemplo, la
ceptual en lo general cumple su cometido, el concepto
regulacin del beneficio de terceros en este marco de
no se encuentra suficientemente trabajado e incluso
desarrollo es un tema poco abordado sobre el que fal-
presenta contradicciones, como se analizar adelante.
ta trabajar a fondo; ante todo, respecto al vnculo entre
Otro de los puntos que llaman la atencin es uno
cultura expresiva y turismo que la propia convencin
de los resultados ms relevantes atribuidos a la convencin, al poner de relieve los vnculos entre cultu-
En el caso mexicano esa relacin ha mostrado ser
ra y desarrollo. Desde 2003 la unesco adopt una clara
ms complicada de lo que se quiere ver. Un ejemplo son
postura en torno al papel de la cultura en relacin con
las expresiones musicales declaradas pci de la humani-
el llamado desarrollo sustentable.
dad. Es evidente que la proyeccin social que otorga la
De hecho, la convencin slo considera como pa-
declaratoria de una tradicin musical como patrimo-
trimonio aqul compatible con los acuerdos interna-
nio es til a propsitos tursticos y justo se utiliza de
cionales sobre derechos humanos y los requerimientos
este modo. Prueba de lo anterior es que las secretaras
tanto del mutuo respeto entre individuos, grupos y co-
de turismo de los estados y no las de cultura juegan
munidades, como del desarrollo sustentable. As, la
un papel protagnico en la postulacin de expresiones
compatibilidad con este desarrollo se identifica como
musicales y msico-dancsticas para integrarse a las
uno de los prerrequisitos esenciales para ser conside-
listas representativas de la unesco, e incluso en la con-
rado como pci por la convencin. El patrimonio que en-
formacin de expedientes sobre expresiones que fue-
torpece u obstaculiza ese desarrollo no es considerado
ron declaradas patrimonio de la humanidad.
por la convencin y slo se toma en cuenta que est

en riesgo potencial si su desarrollo no es sustentable.
Sin duda las declaratorias tienen un papel importante en el diseo de circuitos tursticos estatales y
Pero qu es desarrollo sustentable para la unesco?
regionales, aunque las de expresiones musicales y m-
ste tiene como pilares tres dimensiones: econmica,
sico-dancsticas mexicanas dejan ver efectos negativos
social y ecolgica-ambiental, y es sustentable si la co-
para las propias comunidades: desde la falta de una
munidad fortalece su capacidad y apropiacin patri-
apropiada representatividad comunitaria en la confor-
monial y si el patrimonio es salvaguardado, pero en
macin de expedientes de postulacin, hasta el voraz
especial si produce un beneficio econmico.
uso comercial del patrimonio por parte de la iniciati-
Si bien es cierto que estos tres rubros aparecen histricamente relacionados en muchas tradiciones mu-
va privada, que deja magros beneficios a los portadores de la cultura.
sicales, no lo ha sido en el sentido y las dimensiones
Este ltimo punto es sustancial, ya que las comuni-
que le quiere dar la unesco al pci, visto como contenido
dades y las personas tienen todo el derecho de utilizar
importante de las actividades culturales, bienes y ser-
su patrimonio cultural para su beneficio econmico.
vicios producidos y distribuidos por las industrias cul-
El problema se presenta cuando intereses ajenos se lo
turales y mediante las infraestructuras culturales []
apropian para obtener ganancias superlativas, mien-
para crear empleos e ingresos para el sector privado,
tras que ofrecen a las comunidades una ganancia eco-
las organizaciones sin fines de lucro, artistas y comu-
nmica mnima.
nidades implicadas.
Son conocidas las carencias que los portadores de la
En esa perspectiva, las industrias culturales son
cultura viven en lo cotidiano: para ellos casi cualquier
vistas como conductoras de desarrollo econmico
alternativa disponible para mejorar su ingreso econ-
(inciso 4) y tienen como materia de desarrollo al pro-
mico ser bienvenida, aun a sabiendas de que la ga-
pio patrimonio. De hecho, varios documentos sobre
nancia ser inequitativa entre las partes involucradas.
resoluciones y acuerdos de la Asamblea General de
El problema real no es que se aproveche el patrimonio
la Organizacin de las Naciones Unidas enfatizan el
en trminos econmicos, sino que no existan mecanis-
tema del
54
alienta.
pci,
sobre todo en funcin de su colabora-
mos que regulen una ganancia justa para las partes.
cin a las llamadas metas de desarrollo del milenio,
A esto se vincula el tema de dimensionar el impac-
pero sin mencionar otras cuestiones patrimoniales
to sociocultural que a largo plazo puede traer esta di-
primordiales.
nmica, sin duda desde la perspectiva de sus propios
intereses, en s heterogneos. Perseguir los beneficios
material. Sin embargo, pese a la creciente mencin de
econmicos se puede convertir en el nico fin de una
ste en el discurso institucional, en la prctica las insti-
tradicin musical, lo cual da pie a reformular el va-
tuciones de cultura en Mxico siguen utilizando el con-
lor de la cultura expresiva en comunidades donde es-
cepto de cultura que prioriza el patrimonio material y
tas manifestaciones jugaban un papel sociocultural
que estereotipa y cosifica el inmaterial.
prioritario.
Esto tambin se refleja en la magra cantidad de
Por otra parte, qu tanto conocemos nuestras tra-
apoyo asignado o en la escasez de recursos destinados
diciones musicales para ser capaces de disear pro-
a la preservacin y difusin de temas como la msica.
yectos de desarrollo sustentable? En general hace falta
A propsito de los conceptos que propone la evalua-
mucho trabajo acerca de ellas. No es raro que el cur-
cin, se advierten contradicciones, como en el caso de
so de una investigacin terico-acadmica sobre una
la definicin de
tradicin musical d paso en forma paulatina a una in-
dominios en que se manifiesta este patrimonio son las
vestigacin aplicada.
prcticas sociales, rituales y eventos festivos.
pci.
El inciso 41 seala que uno de los
Sin embargo, con frecuencia ese trnsito requiere
Sin embargo, en el inciso 59, que habla sobre el
aos de investigacin decidida. As lo dejan ver trayec-
posible impacto negativo del turismo cultural en es-
torias profesionales comprometidas con la sociedad,
te dominio, se indica que en realidad, estas clases de
como la del etnomusiclogo Anthony Seeger, que slo
performances ni siquiera calificaran como pci en el es-
cuando reuni un conocimiento profundo de la cultu-
pritu de la convencin. En trminos generales, em-
ra en cuestin fue capaz de proponer y promover alter-
pero, la mayora de los interesados consultados son
nativas de desarrollo en las que la defensa del territorio
optimistas sobre los beneficios del turismo que, si es
de los pueblos suy del Mato Grosso, en el norte bra-
sostenible y bien manejado, podra tener mayor peso
sileo, fue central.
que los riesgos implicados (inciso 15).
Una de las vertientes ms importantes de la inves-
Se confirma as a qu tipo de tradiciones se diri-
tigacin aplicada en el campo etnomusicolgico es la
ge la convencin: tradiciones musicales no ceremo-
del papel del patrimonio musical en el contexto mun-
niales que, adems de cumplir funciones sociales de
dial actual. Pero quiz el tema ms delicado sea que, si
largo arraigo en el seno de sus matrices sociocultura-
bien la evaluacin reconoce que la relacin entre de-
les, son susceptibles de ser insertadas en una dinmi-
sarrollo sustentable y pci es un tema del que falta acla-
ca que ofrezca beneficio econmico en el marco de un
rar muchos aspectos, es visto en s mismo y a priori con
deseado desarrollo sustentable.
buenos ojos y alentado en las premisas centrales de
Es cierto que existen tradiciones musicales que
la convencin, sin avizorar a fondo los posibles efec-
cumplen esas condiciones y se dirigidas hacia esa con-
tos negativos para las sociedades y matrices culturales
dicin por sus portadores. En el caso de Mxico, no
que les dan vida.
pocos protagonistas tienden a ver su tradicin como
Cuesta trabajo pensar que se acrediten polticas culturales de influencia mundial sin estimar sus posibles
consecuencias; la
unesco,
que es la mxima instancia
vehculo para obtener un beneficio econmico, adems de cumplir funciones sociales importantes.
Sin embargo, volviendo a los criterios de la
unesco
en torno al tema de patrimonio cultural, debe analizar
para definir el patrimonio inmaterial, se podra cues-
cualquier medida antes de que sea promulgada.
tionar lo siguiente: qu pasara con una tradicin que
Otra cuestin que destaca en el segundo captulo es
cumple funciones culturales importantes, como un ri-
que la evaluacin subraya la importancia de la conven-
tual de curacin, pero que no necesariamente es sus-
cin para distintos actores gobiernos, ong, comunida-
ceptible de generar un beneficio econmico? No es
des de acadmicos, entre otras; es decir, las razones
acaso patrimonio cultural inmaterial?
por las que la convencin se presenta como valiosa pa-
Otra expectativa es que la convencin alienta la
ra stos, aparte de los resultados positivos que se pre-
perspectiva de acercamientos que salvaguardan el pa-
vn ante la implementacin de la convencin.
trimonio de abajo hacia arriba, es decir, que toman a
Un vistazo rpido a esas expectativas en el caso
las comunidades como actores y promotores centrales
mexicano da pie a reflexionar sobre sus alcances. Se
de las iniciativas de salvaguardia patrimonial. Se supo-
prev, por ejemplo, que la convencin corrija la defi-
ne que las comunidades deben tomar parte en la pre-
nicin de cultura que no consideraba al patrimonio in-
paracin de expedientes de nominacin para las listas
55
de la convencin, pero en Mxico eso no se llev a ca-
transmisin de conocimiento musical propios de las
bo o se hizo de una manera cuestionable.
culturas en cuestin e integran la importancia de su
Algo similar sucedi en el caso de las recientes de-
Hay un punto ms que puede ponerse a discusin:
mexicanas, donde si bien se promovi la participacin
el de la capacidad de la unesco para influir y detonar ini-
comunitaria y de grupos, en la prctica existe un grave
ciativas legislativas en el plano cultural de los Estados-
problema de representatividad de esa fraccin. Los co-
parte y sus instituciones, y garantizar que las mismas
lectivos que participan acreditndose como portadores
se traduzcan en beneficios reales para los portadores.
no siempre son representativos de las comunidades.
Esto obliga a reiterar el tema de la implementacin de
unesco
Las colectividades que dan vida a las tradiciones
la convencin a cargo de los Estados-parte, pues el ins-
musicales no son homogneas: en su seno existen
trumento parece pecar de ingenuidad o de etnocentris-
conflictos y relaciones de poder, adems de viejas es-
mo al mostrarse poco eficaz en su cumplimiento.
tructuras de dinmica poltica vertical. En ellas los cen-
La convencin asume de soslayo que la historia y las
tros definen a las periferias y les otorgan visibilidad o
condiciones generales de los pases industrializados o
invisibilidad en funcin de los intereses del grupo he-
del centro, desde la perspectiva sistema-mundo de Im-
gemnico, adems de que siguen actuando y estn vi-
manuel Wallerstein son universales. No se alude a los
gentes. En general, las comunidades donde afloran
recursos econmicos dedicados al rubro de la cultura de
estas expresiones musicales son ms complejas de lo
un pas y, por el contrario, se evade en su implementa-
que supone la convencin de modo implcito.
cin la circunstancia de los pases que padecen la an-
Otra expectativa que se relaciona con las acciones
tigua y arraigada corrupcin de su clase poltica y que
de la convencin es que vincular a las generaciones
poseen una larga tradicin de valorar su cultura expre-
pasadas con las recientes para fortalecer los proce-
siva, como el folclore musical, slo en trminos utilita-
sos de transmisin del conocimiento cultural. Sin em-
rios, para construir una ideologa que reafirma a la clase
bargo, la implementacin de esas nociones en el caso
hegemnica.
mexicano deja mucho que desear.
La convencin no parece tomar en cuenta las con-
Por mencionar un caso, los programas instituciona-
diciones de este tipo de pases ni siquiera de modo
les enfocados a alentar la reproduccin de las tradicio-
implcito y deposita una confianza ciega en los go-
nes musicales inciden, desde antao, no en procesos
biernos de los Estados-parte para su implementacin.
de transmisin, sino en estrategias etnocntricas de
Ese amplio margen de confianza es susceptible de ser
apoyo a la creacin y reproduccin del patrimonio.
aprovechado por polticos y dirigentes con fines cues-
Tambin se favorecen modelos de enseanzaaprendizaje de las tradiciones escolarizadas o cultas, en
tionables, al no existir mecanismos efectivos de seguimiento, observacin ni monitoreo de los procesos.
el espacio de un aula y al centrar la enseanza en la lec-
Una de las recomendaciones que establece la eva-
toescritura, en desdn de modelos de transmisin ora-
luacin incide en este aspecto, pues fortalecer el moni-
les-auditivos que an conservan muchas tradiciones.
toreo y evaluacin de la implementacin en el mbito
Incluso se disean polticas culturales que aparentan
nacional es el punto ms frgil, debido a que los pro-
promover en las comunidades, ms que la transmisin
pios mecanismos de seguimiento pueden ser mejora-
intergeneracional de valores culturales, la existencia de
dos de modo significativo.
tradiciones casi de manera artificial, a manera de zoo-
El monitoreo de la implementacin de la conven-
lgicos culturales, mediante eventos culturales que
cin se realiza a partir de reportes que los propios go-
propician la integracin de las tradiciones a modelos de
biernos de los Estados-parte entregan cada cuatro
espectacularizacin; por ejemplo, cuando se alienta la
aos a la unesco, pero la mayora de los reportes infor-
ejecucin de artistas en escenarios, con lo que se sepa-
man de actividades y no de resultados. Esto se debe,
ra a la audiencia del ejecutante y el contexto performa-
en parte, a que no hay incisos sobre desarrollo legisla-
tivo que le da vida.
tivo relacionado con el
Aquellas dinmicas tienden a integrar a la cultura

en modelos donde se ve como un bien que, por prioridad, obedece a fines comerciales. Hasta qu punto los planes de salvaguardia respetan los modelos de
56
investigacin y preservacin?
sobre expresiones musicales
claratorias de la
pci.
De hecho, se sugiere infor-
mar resultados en trminos del impacto en actividades

comerciales como el turismo.
Los reportes presentan las perspectivas del gobierno sin tomar en cuenta la opinin que las
ong,
las co-
munidades y otros actores involucrados tengan sobre
Otro aspecto que destaca es que la implementa-
el tema de la implementacin. En Mxico no parece
cin de la convencin en los Estados-parte es un tanto
que haya un dilogo continuo con los interesados y,
eclctica. Al respecto es interesante que el inciso 298
como lo conviene la evaluacin, es urgente establecer
de la evaluacin general mencione que el mecanismo
un mecanismo de monitoreo con cronogramas, resul-
de las listas representativas es ms utilizado y hasta
tados e indicadores.
sobrevaluado, mientras que la lista del
pci
necesitado
de salvaguardia urgente y el registro de mejores prcConsideraciones finales
ticas de salvaguardia son subutilizados.
Si bien son muchas y visibles las virtudes de la conven-
claridad que los Estados-parte utilizan de la conven-
cin, su evaluacin muestra que existen lgidos puntos
cin lo que interesa para sus fines inmediatos y en su
centrales, sujetos todava a discusin y anlisis. Aun-
propia circunstancia poltico-econmica, sin asumirla
que las partes introductoria y conclusiva de la evalua-
con la perspectiva integral patrimonial que presume y
cin destacan con optimismo los efectos positivos de
pretende la unesco.
La recomendacin no sorprende. Se observa con
la convencin en los pases adheridos, hace falta agre-
La posible lectura poltica negativa que pueda sur-
gar, adems de la opinin de las cpulas implicadas en
gir al presentar expresiones culturales dentro de las lis-
el desarrollo, el punto de vista de las comunidades, or-
tas de salvaguardia urgente propicia con seguridad que
ganizaciones y colectivos locales.
pocos pases utilicen ese instrumento, sin ver que en
La evaluacin es valiosa porque confirma las inter-
teora es uno de los instrumentos ms apegados al su-
pretaciones previas sobre cuestiones hasta ahora am-
puesto espritu que gua las acciones de la unesco: el de
biguas de la convencin, y porque ahora los resultados
la valoracin, respeto y preservacin de las culturas.
que ofrece se precisan con claridad. Aspectos como la
unesco
es una instancia de suma importancia, y
aunque a veces se le cuestiona, goza de legitimidad y
si y slo si muestra frutos econmicos, socia-
aceptacin internacional. Una de las razones princi-
les y ecolgicos en ese orden, explicitan posturas de
pales por las que surgi, luego de la Segunda Guerra
manera abierta.
Mundial, fue la bsqueda de una eventual paz mundial,
unesco
pci,
La
el cual adquiere esa calidad para la
definicin del
En un par de ocasiones la evaluacin menciona

que en el diseo de la convencin participaron exper-
del dilogo y respeto entre naciones, mediante la educacin, la ciencia y la cultura.
tos en los ramos legales y antropolgicos, lo que da
La Evaluacin de la Convencin para la Salvaguar-
cuenta de las tendencias de los especialistas que fue-
dia del Patrimonio Cultural Inmaterial deja ver que el
ron invitados a participar; esto es, aquellas que co-
bro de ese objetivo luce en la superficie, pero no en el
mulgan con el espritu de las directrices patrimoniales
fondo. Es evidente que ese documento puede tener lec-
sobre las que gira la convencin: economa, sociedad
turas menos optimistas desde abajo, desde la cercana
y ecologa. En ese sentido es fcil advertir por qu la
de sus efectos en el plano de las matrices sociocultu-
convencin fue ratificada y aceptada por tantos pa-
rales que le dan vida al llamado patrimonio inmaterial.
ses, aspecto que deja ver un tipo de orientacin gene-
Tales lecturas pueden poner en cuestin la credibili-
ralizada en los grupos que ostentan el poder poltico
dad de la unesco, sus fines, acciones, propsitos y el ejer-
a escala mundial.
cicio de los instrumentos de alcances internacionales
Por otro lado la evaluacin es esclarecedora, pues
que propone. Quiz por ello en este tipo de evaluacio-
corrobora posiciones discutibles de la convencin al
nes aquellas opiniones permanecen en forma constan-
hacer nfasis, siempre en forma mesurada y diplo-
te al margen, invisibles y excluidas con deliberacin.
mtica, en nichos pendientes de ser reflexionados a

cabalidad. Por ejemplo, se cae en cuenta de que los
Bibliografa
gobiernos encuentran en los acuerdos internacionales

cmo tomar ventaja de su
pci
no siempre desde una
unesco,
Evaluation or
unescos
Standard-setting Work of
perspectiva social equitativa, justa e incluyente, sino
the Cultural Sector. 2003 Convention for the Safeguar-
que la propia unesco ofrece un marco para contemplar
ding of the Intangible Cultural Heritage. Final Report,
como patrimonio slo aquel tipo de cultura que puede
octubre de 2013, en lnea [http://unesdoc.unesco.org/
producir beneficio econmico.
images/0022/002230/223095e.pdf].
57
Entrevista con
Rubisel Gmez Nigenda,
patrn de los parachicos
Marina Alonso Bolaos* / Alfonso Barqun Cendejas**
La entrevista realizada a Rubisel Gmez Nigenda
corceos, lo hacemos con alegra [] con esa parte es-
aporta una visin clara y vigente de los efectos benfi-
piritual que siempre caracteriza al parachico. La ventaja
cos y los inesperados que las declaratorias de la unesco
de esa declaratoria puede ser que trascendi ms all de
producen. Los autores de este texto la efectuamos en
las fronteras, que nos dimos a conocer donde todava
Chiapa de Corzo, Chiapas, el 22 de marzo de 2014. Las
no se daba. La desventaja es que la cantidad de gente
preguntas, igual que los artculos de este nmero de
que nos ha visitado [] ha sido excesiva, tanto visitan-
Diario de Campo, se elaboraron con base en el docu-
tes como investigadores y los que han venido de fuera a
mento de diagnstico que la
unesco
public a raz del
bailar. Esto nos ha reducido los espacios.
dcimo aniversario de la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial.
En qu sentido, fsico o por el nmero de gente?
Las respuestas aportan informacin fundamental y
Fsico. El pueblo ya no est capacitado para recibir a
de primera mano, pues Rubisel Gmez Nigenda es el pa-
esa cantidad de gente. Todo mundo quiere entrar con
trn actual de la fiesta de los parachicos, celebrada todos
vehculos y la infraestructura del pueblo no da para re-
los meses de enero en Chiapa de Corzo. Su cargo es el
cibir esa cantidad [] Mucha gente se va decepcionada
resultado de una dinasta centenaria de patrones, docu-
porque no puede entrar a la fiesta. Cada que a m me
mentada a la perfeccin, que arranca en el ao de 1614.
entrevistan, les comento que si vamos a una fiesta de
A partir de esa fecha 20 patrones han encabezado
este tipo, no es la fiesta comercial que tenemos en el
esta celebracin, en que la casa del patrn constituye
parque, sino la fiesta que hace el pueblo y el escenario
el punto de reunin y de partida de la fiesta. La casa
mismo es el pueblo [] En ese sentido se han ido redu-
tiene una pequea habitacin de adobe que sirve como
ciendo esos espacios [] y se va perdiendo la otra parte,
museo y resguardo de objetos valiosos, entre los que
que muchos vienen a bailar y desconocen la parte ritual.
que declara
Los medios de comunicacin quieren ver cmo se
a la fiesta de los parachicos como patrimonio cultural
viste el parachico, cmo el patrn va caminando, pero
inmaterial de la humanidad.
no nos permiten tener esa privacidad de transforma-
se encuentra el documento de la
unesco
cin, de preparacin espiritual que queremos nosotros.

Hasta dnde ha sido til la declaratoria a la celebracin
Entonces, a partir de 2013 el patrn se viste a puerta
y hasta dnde estorba? Cmo ves esa parte del impacto?
cerrada con sus parachicos viejos, para platicar antes
A partir de 2010 fue un detonante para el pueblo, y ms
de iniciar el recorrido y el acto ceremonial que hace-
para los medios de comunicacin, que el parachico es-
mos ante un altar que pongo [] porque es la nica
tuviera por convertirse en patrimonio de la humanidad.
oportunidad que tengo de que cada ao nos veamos
Pero, con o sin el reconocimiento, nosotros, los chiapa-
[] Eso nos ha permitido ir rescatando algunas cosas

que se han perdido y que deben tener privacidad.
Investigadora, Fonoteca del inah (marina_alonso@inah.gob.mx).

**
Director de Etnologa y Antropologa Social, Coordinacin
Nacional de Antropologa, inah (albarcen@gmail.com).
*
58
En s, con la declaratoria no ha habido una formalidad de las instituciones en decir: Saben qu? Hay un
compromiso que tenemos frente a la
unesco
y ah les
Han sido permeables las escuelas para ir a hacer esto?
va. A cada institucin le toca hacer este papel, esta otra
En las escuelas nos esperan con los brazos abiertos. En
actividad, y los vamos a apoyar a ustedes como porta-
el momento en que yo he platicado con ellos me dicen:
dores, como parte de la tradicin que los actores prin-
Cuando quieras, la escuela est abierta, pero si es de
cipales necesitan de ese apoyo, de ese asesoramiento.
manera oficial, mucho mejor, porque hay una orden
Y no lo hay ni lo ha habido.
desde all arriba, de la parte educativa, que les va a de-
Entonces nosotros hemos buscado la manera de que
cir: Saben qu? Tenemos que hacer eso.
ese plan de salvaguardia se cumpla. Ir tratando de hacer

los registros de la msica, de la vestimenta, de otros
Hay una especie de investidura, porque ahora el patrn es
grupos de parachicos que son de fuera y que muchos de
el defensor de esta tradicin, pero adems ya no slo ante
mis compaeros dicen: Sabes qu? T, como patrn,
la gente de aqu, sino ante el mundo. Cmo ha sentido
debes decirle a esos grupos que somos exclusivos de
ese proceso?
Chiapa de Corzo, que no pueden salir.
Yo deca, por ejemplo, que slo Chiapa de Corzo tiene
Pero no podemos, porque a un lado de nuestro
esta tradicin y la vivimos nosotros al mximo, pero no
municipio, Tern se llama el lugar, salen de parachico
hay otra tradicin, no hay otro lder que haga lo mismo
desde hace ya ms de 30 aos. Ellos adoptaron una
que yo. Cuando yo visit El Tajn e hicimos ese inter-
costumbre diferente, con parachicos, pero distinta en
cambio de un libro no de manera oficial, sino entre las
su forma de vestir, en su forma de tocar. Cuando a m
culturas, Juan Simbrn, que es uno de los lderes de los
me invitaron, ellos a sus 30 aos, fui, y cuando me reci-
10 abuelos que estn ah, cuando le di ese libro [el cual
bieron fue impresionante cmo me recibieron, porque
resea la fiesta de enero de los parachicos], l me dio
recibieron al patrn.
un libro. En ese momento vi la similitud que hay entre

los lderes espirituales de las culturas, que no slo soy
Y eso en qu otra fecha ocurra?
yo, sino que en todo el mundo encontramos gente que
En otras fechas que no tienen nada que ver con la
tambin es un gua espiritual y que tenemos la respon-
nuestra. Y ellos vienen a bailar en enero, porque l-
sabilidad de un pueblo, tenemos que hacer las cosas
timamente se han integrado y han reconocido que
bien. Entonces pesa ms la responsabilidad.
existe noms un slo patrn para el parachico. Y se

es el trabajo que yo estoy haciendo con unos grupos,
Los renen con las personas asociadas con las otras
que no se ve, que no lo he informado, que no lo he
ocho declaratorias? Los ha convocado Conaculta o hay
comentado ms que cuando ustedes me platican, y
foros de consulta con ustedes?
lo estoy haciendo slo porque dispongo del tiempo
Lo nico que se ha hecho ahorita es las dos veces que
necesario.
fuimos a Tajn. En una de ellas fue el primer encuentro

de los cinco patrimonios que estamos claros.
Y en este contexto del embotellamiento de gente y de coches, pero al mismo tiempo de un vigor inusitado a partir
Eso en qu ao fue?
de la declaratoria, cmo impacta en la continuidad de la
Fue hace como cuatro aos. En el primer encuentro
tradicin en los jvenes y los nios? Cmo se reafirma
de patrimonios. Al siguiente ao se iba a declarar el
esta necesidad de participar de manera ritual?
mariachi y cuando ya fuimos a Puebla [al Coloquio Sal-
Se ha perdido eso. sa es mi preocupacin, mi miedo,
vaguardia de la Msica Tradicional Mexicana, en sep-
porque la cantidad de gente ya no me permite tener
tiembre de 2012] ya estaba el mariachi declarado. Ese
comunicacin con todos. Muchos parachicos ni me
ao fuimos a ese evento y fue la nica vez que pudi-
conocen [] no conocen al patrn. En ese sentido no-
mos hablar de lo que estaba viviendo cada patrimonio
sotros tratamos de buscar de qu manera [se puede
y cmo podamos organizarnos para hacer el segundo
trabajar con] los nios principalmente. Con los gran-
encuentro.
des ya no lo puedo hacer porque, si t le dices a un

parachico viejo que no sabe bailar [] le estoy que-
se quin lo convoc, el Conaculta?
brando el alma completamente, porque posiblemente
No, all en la cumbre [] todos los patrimonios queda-
vive engaado creyendo que s bailaba bien y nadie
mos en volvernos a reunir y nosotros queramos hacer
se lo dijo.
el segundo encuentro en el marco de la fiesta. Hicimos
59
el proyecto, la logstica, el presupuesto. Lo entregamos
da va a haber ms de 300 medios de comunicacin
y nos dijeron que s [pero] del Coneculta [Consejo Esta-
de todo el mundo y el gobernador ya acept eso. El
tal para las Culturas y las Artes del Estado de Chiapas]
gobernador, pero aqu es otra cosa. No, pero es orden
y el gobierno del estado nunca tuvimos respuesta. Lo
del gobernador [] Y queran que se hiciera el 20 de
bueno fue que no mandamos invitacin a los patrimo-
noviembre. Imagnate, el 20 de noviembre! Que
nios, porque si no hubiramos quedado, pero mal.
de aqu [la casa del patrn] saliera un grupo de parachicos y se llevara al parque y se convocara a todo el
Tampoco estn en comunicacin de manera informal?
pueblo para que all se hiciera la entrega. En noviem-
Perd comunicacin con la mayor parte. En Quertaro
bre no puedo sacar parachicos, menos de la casa. Pero
est el seor que fue diputado; l estaba muy entusias-
es que el gobernador El 16 de noviembre me fueron
mado en que fuera en Quertaro la pltica porque se
a ver. Me andaban buscando y no me encontraban.
interes mucho. Cuando fuimos a Puebla [al coloquio]
Afortunada o desafortunadamente para m, ese da
vi otro contexto de la situacin que estaba pasando,
en la madrugada me accident [] La gente de la se-
porque fueron muchos de los que no asistieron en El
cretara, de la presidencia municipal, me andaba bus-
Tajn. Cuando llega este gero [Carlos Escalera, maria-
cando. Me fueron a ver. Denme chance que yo me
chi tradicional de Colima] y empieza a decir que ellos
recupere primero [del accidente] y despus hablamos.
estaban excluidos, que haba un grupo que era mayora
Entonces haba mil pretextos para que el 20 de noviem-
de los que estaban adentro y que queran estar, as se
bre no se hiciera. Si el gobernador lo quiere hacer, que
manifestaron los otros. La ventaja que llevamos no-
se espere para enero. Yo batall: En enero, en ene-
sotros es que nada ms hay un patrn y que yo s he
ro Y dijeron: Bueno, pues el 15. Despus que lleg
tratado de controlar a los dems grupos de parachi-
enero, queran que se hiciera en el parque y les dije: No
cos, pero en el momento que haya un grupo que quiera
podemos hacerlo en el parque. Pero por qu no?
hacer su propia difusin, lo va a hacer [] Como les
Porque si ustedes dicen que vienen ms de 300 medios
deca la otra vez, aqu hay tres partes: la parte de los
de comunicacin, el parque no es la fiesta tradicional,
portadores, que somos nosotros, los investigadores y
es la fiesta comercial. van a salir los anuncios de las
las instituciones; cuando estemos de acuerdo las tres,
cerveceras, la bulla de los juegos mecnicos y se va a
en ese momento vamos a caminar todos, pero con uno
perder toda la intencin del trabajo. Dicen: No, vamos
que no est de acuerdo, ya no se mueven lo dems []
a decirle a los juegos mecnicos que en ese momento

paren sus juegos. No, hombre, cmo le vas a decir
Quin o cules sectores han sido los ms beneficiados?
eso al pueblo? Adems yo no paso ah: mi recorrido es
Qu costos y beneficios ha habido en cada grupo?
all. Entonces qu sugieres? Que se haga all, en
Para empezar, las agencias de viaje. Aqu, en Chiapa de
San Sebastin, porque yo paso ah. A qu horas? Es
Corzo, cuando me dicen: Sabes qu? Tenemos que
que a las siete viene el gobernador. S, pero a las ocho
hacer un evento magno, un evento trascendental
llego all. Tampoco puedo llevar corriendo a la gente.

Pero es que dile a los parachicos: t los puedes contro-
Te buscan?
lar y decirles que viene el gobernador A la gente no
S, las agencias de aqu, de Chiapa, me llaman y dicen:
le interesa el gobernador, a la gente le interesa su fiesta
Mira: se va a hacer esto porque ya est la logstica.
y yo me debo a mi gente, no al gobernador.
Tenemos que hacer all, aqu Desde noviembre [16
Ah me miras, corriendo con mis parachicos, y ya
emiti la declaratoria]
cuando iba por San Miguel me detiene un parachico:
me traan para ac, para abajo, para arriba: Rubisel,
Mire, patrn, nosotros lo respetamos, pero resptenos
tenemos entrevista, reunin con el gabinete. Ya no
a nosotros porque esto no es carrera [] A las ocho
encontraban qu hacer conmigo. Me empec a dar
devela [en la plaza] una placa el gobernador. Visti a
cuenta: stos me estn utilizando. Pero bueno, me voy
sus guaruras de parachicos [] Ya tenamos nosotros
a aprovechar, me voy a dejar llevar y a ver hasta dnde
el traje del gobernador, pero el diputado se adelanta y
llegamos. Total que dijeron: Se va a hacer el magno
lo viste con un penacho. As sali en la foto. Total que
evento en el parque. Ya el gobernador tiene todo. Va
hacen la develacin aqu, el presidente municipal, la
a ser el 15 de enero. Yo les dije: Saben qu? Yo no
que vena de la
paso en el parque a bailar. Pero tienes que estar, ese
trn estaba all esperando []
de 2010, fecha en que la
60
unesco
unesco,
todos menos el patrn. El pa-
Cmo se ha modificado su idea de un patrimonio, de al-
posible que en vez de apoyarnos estn distorsionan-
go que les pertenece a las personas? Qu otros actores
do la imagen del parachico ni que otro lugar lo est
han incidido en su bsqueda de beneficio y a quin le pa-
utilizando a beneficio muy personal sin beneficiar a
san esos costos de ese patrimonio que est siendo daado?
la comunidad [] Ya todo mundo quiere salir de pa-
Es por ley que la economa de las localidades se reactiva
rachico, muchos porque les gusta, les nace y ya se
y eso es bueno, porque todo el mundo viene de afue-
apropiaron, otros porque quieren ser protagonistas,
ra a vender aqu, menos los artesanos, porque no ha
porque quieren utilizar la imagen del parachico como
habido esa motivacin de aprovechar el momento. Los
beneficio del grupo, de la asociacin. Incluso del pro-
artesanos de ac venden durante todo el ao que es-
pio gobierno que utiliza la imagen de tal manera que
tamos haciendo el material para aquel que quiere una
les redita una ganancia, pero que no repercute en la
montera [] Pero en el momento de la fiesta los nicos
poblacin, la comunidad ni los portadores.
que se benefician son los restauranteros, que ni son de

ac, las agencias de viaje que traen los paquetes. Pero
Qu piensa de la gran cantidad de actores que llegan de
un beneficio local que sea bien definido no lo hay. Las
fuera? Porque entendemos que es un problema tremendo.
agencias de viaje son las que s agarran el toro por
Si no puedo controlar los de adentro, menos lo de fue-
los cuernos y son las que manejan todo: los lancheros,
ra. Entonces primero tenemos que arreglar la casa pa-
las cooperativas, taxistas que elevan los precios del pa-
ra controlar lo dems y s se puede trabajar con esa
saje, y eso tambin no est bien y todo el mundo quiere
gente de fuera, pero ah no lo puedo hacer solo. Tengo
hacer su agosto en enero, aprovechando la fiesta. En-
que tener un grupo de colaboradores que me ayude.
tonces s se reactiva la economa de los comerciantes,
No est a mi alcance ya. Como patrn se ha perdido el
de los hoteleros, de los taxistas, de todo el que tiene de
control de todo esto. Tiene razn un seor que viene
alguna manera comercio y s les va muy bien, menos
de fuera y ya tiene dos aos viniendo: Yo he percibido
a los que participamos, los portadores de la poblacin.
que su fiesta se viene a pique. Usted tiene que hacer

algo pero ya, porque el nico que puede detener esa
Para darle vuelta de nuevo a esta idea de propiedad, c-
bola de fuego es usted. Si otro se mete lo va quemar.
mo percibes a otros actores que quieran apropiarse?
El nico que lleva el control es usted porque usted est
A partir de la declaratoria todo mundo quiere utilizar la
adentro [] no ponga usted pretextos. Usted lo puede
imagen del parachico para sobresalir en su comercio,
hacer. Haga a un lado a las instituciones. Busque en su
en su evento. Yo no estoy en desacuerdo con eso, siem-
pueblo a quienes puedan echarle la mano de manera
pre y cuando muestren al parachico tal como nosotros
desinteresada y haga usted su equipo de trabajo.
creemos que deber ser, como debe vestir, con ese plan
de salvaguardia que estamos tratando de trabajar. No
Se constituyeron finalmente como asociacin civil?
vamos a ser egostas y decir: Bueno, eso es lo de Chia-
Estamos como asociacin civil, pero ahorita cada
pa de Corzo, esto ya trascendi. Ya hay grupos de pa-
quien por su lado.
rachicos en todo el estado, inclusive en Estados Unidos.

En ese sentido no estoy en contra, pero s en que nos
Pusieron un local. Funcion o ya no lo abrieron?
utilicen sin un beneficio a la comunidad, como lo que
Una oficina s, pero el presidente era el candidato en
acaba de pasar en el evento que hizo San Cristbal [de
ese tiempo y le convena, pero pues ya se perdi. Un
Las Casas] San Cristbal no tiene esa facultad de vestir
seor que tuvo a San Sebastin, que lo tuvo dos aos,
a un actor con zancos, con la imagen del parachico
ya me ofreci su casa pasando la fiesta.
y todo distorsionado. Entonces, cul es la funcin de

[la Secretara de] Turismo en ese sentido? S, turismo,
Ya que se realiz la declaratoria, se esperara que los go-
Coneculta y dems, estn involucrados en eso.
biernos municipal, estatal y federal colaboren en algo.

Han tenido su apoyo para el trabajo de fortalecimiento?
Estn fallando en ello las instituciones en la salvaguardia?
Lo nico es que ya hemos tenido un acercamiento
Estn fallando en ese trabajo [] y ah s radica mi
ms estrecho con ellos, que nos han tomado en cuen-
molestia. Voy a hacer un escrito pidiendo que me
ta cuando les conviene. El gobierno municipal nos ha
respalden quienes lo tienen que hacer. Saben qu?
apoyado, por ejemplo con la casa del patrn. Cada
Ustedes como institucin tienen un acuerdo y no es
presidente municipal en su momento. Uno me ayud
61
con el piso, otro me ayud con la estructura aqu del

techo, este ltimo me ayud para rehabilitar esta casita
que ya estaba a punto de caer []
El museo regional me ayud con esas mamparas y
me ayud con las vitrinas, la luz y todo eso; el municipio con la parte de encementado. No ha habido mayor
apoyo. Por ejemplo, cuando hay un evento, tambin
participamos en el tianguis turstico de Acapulco. El
ao pasado en Puebla. Se va llevar a cabo este ao en
Cancn, ahora en mayo, y posiblemente me inviten a
participar, pero ese tianguis es completamente turstico; no tiene nada que ver con lo cultural []
Casi la mayor parte [de los que bailan en los tianguis] son gente que trabajaba en el municipio y a m
me hablan nada ms como patrn de los parachicos.
Por eso les conviene que yo vaya, y yo voy, toco y tambin me dan mi pasaje y nada ms, pero no vamos en
plan cultural. Es un plan comercial porque el tianguis
turstico es comercial, y como el parachico est en boga, les conviene mostrar la imagen del parachico []
El gobierno del estado de Chiapas gener algn mecanismo para apoyar la fiesta en razn de la declaratoria?
Mscara tradicional de parachico Fotografa Marina Alonso
S lo apoya, pero hay un consejo que se llama Consejo
ellos en lo econmico, porque son pleitos a morir. La
Ciudadano de la Fiesta, que tambin lo pone el presiden-
Nestl, la Coca y otras empresas van hundiendo a la
te municipal porque as le conviene, y ese consejo recibe
fiesta y eso no aparece. El gobierno del estado igual
apoyo porque venden el piso, que es el parque. De ah
da su parte.
sacan dinero para pagar carros alegricos de combate

naval. Reciben dinero de las empresas privadas.
Por supuesto que la gente tiene suspicacias. Dnde est

tanto dinero?
El concierto tambin sale de ah, verdad?
S, pero se ponen careta y total, que me digan lo que
S, el masivo, y reciben dinero del gobierno del estado,
quieran.
pero el dinero va para all. Ni un peso partido por la

mitad llega a nosotros como parte de la manifestacin
Y aquel dinero que est asignado y se supone que les
cultural. Nada. A final de cuentas lo caracterstico de
iban a dar a consecuencia de la declaratoria? Ya se los
este pueblo y la trascendencia que han tenido las fiestas
dieron o sigue perdido?
de enero es por sus parachicos, pero el dinero llega all
Pues es lo que ando investigando, a dnde fue a parar
con los administradores, que se lo reparten [] Aos
esa lana, porque ya ven que aparece [] tal cantidad
estuvo la [Cervecera] Superior con la plaza, pero este
de dinero para los parachicos [] y nunca hemos re-
ao la sacan y meten a la Corona. Entonces sta ofrece
cibido eso de parte de instituciones. Est ah, y s al-
pagar los artistas del masivo. Ah, pues mucho mejor
guien lo recibe, pues es lo que quisiera saber: quin
que lo paguen ellos! Y promocion toda la fiesta. Parte
lo recibe?
de la imagen del patrn apareci ah en la promocin y

a m no me dieron ni un peso, pero como nosotros no
Qu cosas piensas que son ms urgentes para que el
estamos registrados Yo no tengo los registros.
estado te apoye, ya sea con dinero, recursos humanos o,

como dices en cuanto a lo de la
62
sep,
una disposicin o
Exacto, no pueden usar tu imagen.
una autorizacin?
Eso es por lo que hemos luchado, pero s nos han utili-
Pues ellos que se abran para decir: Sabes que tenemos
zado. Hemos sido tteres de esas cosas que han hecho
esto. Lo mnimo que yo pueda recibir de ellos, con
que ver con el parachico, y adelante, lo metemos ah,

porque no tengo dnde. Pero esto lo podemos llevar
para all [se refiere a los objetos emblemticos guardados en la casa del patrn]. No, esto se queda aqu.
Esto es otra cosa. Pero es el museo. No, ste es el
museo de la casa del patrn de los parachicos, donde
hay pertenencias importantes.
Cuando ya est establecido eso, yo puedo inclusive
llevar una copia del pergamino que tengo ah [el documento original de la declaratoria], porque tambin
el presidente municipal me lo dio en comodato. Y
si quieren conocer ms all, tambin tienen que venir aqu, porque tiene que haber una relacin, pero s
quiero un espacio. Si ustedes me lo estn ofreciendo,
adelante, yo te voy a tomar la palabra.
Estaba enfrente el delegado regional de turismo y
dice: No, pues te tomamos la palabra, y si hubiera un
documento, aqu mismo lo hacemos que firme. Me
dicen: T lo puedes recibir en diciembre que venga
el gobernador? Te vistes de patrn? No, de patrn
no puedo! Pero sera un caso especial. Pues ya lo
Mscara souvenir de parachico Fotografa Marina Alonso
vera, le dije yo. Puede ser, por ejemplo, como en Zinacantn, donde dan el mando, la estafeta. Puede ser
eso me doy por satisfecho, pero aqu la necesidad ms
lo mismo, pero all toda la poblacin apoya al patrn
grande es tener un espacio donde yo pueda poner el
para que haga eso. Aqu la gente, saliendo, me va lin-
museo del parachico. En ese museo necesito tener
char porque estoy haciendo algo que no debo hacer.
todo lo que tenga que ver con el parachico, desde su
Son tradiciones, son culturas, manifestaciones, pero de
aparicin hasta nuestros das: su evolucin, su vesti-
otra forma [] Entonces primero quiero el espacio y
menta, fotografas. Pero la infraestructura es lo que
despus platicamos. Eso es para diciembre, que su-
yo necesito, porque lo dems, los elementos, los pue-
puestamente viene el presidente a entregar ya el ex
do encontrar en el pueblo; gente que lo puede donar,
convento.
dar en prstamo, no s, en comodato. Pero si yo hago

una convocatoria y les pido el material, pues dnde
Y qu otras instancias del inah han participado?
lo pongo? ltimamente, hace dos semanas, la direc-
El [delegado del centro regional] anterior nunca fue
tora del Coneculta me dice que el ex convento est en
indiferente con nosotros. Deca: Yo quiero abrir este
rehabilitacin y que en diciembre viene el presidente
museo; vamos a ir, y nunca vino, pero los del museo
de la Repblica a entregarlo y dice: Se me ocurre que
regional s me apoyaron con el material que haba. Di-
t, como patrn, te vistas de patrn y recibas eso, y yo
jeron: Material tenemos lo que t quieras. Todas esas
te ofrezco un espacio, porque ah est la sala Franco
mamparas que estn ah son del museo. Me las dieron.
Lzaro. Va a quedar bien la sala del Museo de la Laca.
Todo lo que est all dentro, las luces. El muchacho
Y qu hace falta? El del parachico, si lo quieres. Pues
que est ah, el musegrafo, dijo: Las veces que t
es lo que ando buscando.
quieras, yo vengo y te apoyo. El museo regional est

puestsimo, porque hay material.
Y era un compromiso.
Ellos son parte del Coneculta y les tomo la palabra: En
sta es una pregunta muy arriesgada, pero hay que ha-
cuanto t me digas que est el espacio, pero que me lo
cerla: diras t que la declaratoria lo que trae es una
des con un documento donde no me lo quites pasado
difusin descomunal? Que todos se enteren es el efecto
maana, yo empiezo a convocar a la gente [para] que
ms palpable o ms bien ser el inters por participar de
empecemos a reclutar los objetos o fotos o lo que tenga
ese patrimonio, de tenerlo?
63
Gracias a internet mucha gente conoce ya del para-
del patrn. Entonces se respondi que eran los derechos
chico, ha venido a la fiesta o particip. Algunos inves-
de la localidad, pero es un foco rojo, no?
tigadores estn ah por una tesis sobre esto, pero de
Pues s, porque ya otro lo puede registrar y hasta me lo
repente viene la
unesco
y reconoce esa manifestacin
puede venir a quitar.
cultural y resulta que aquel investigador, aquel que vino a bailar: Ah, caray! Yo ya particip ah. Por qu
O sacarlas en serie.
lo reconoci? No le puse el inters ms que
Es lo que la otra vez estbamos platicando. Cmo
por el trabajo que yo estaba haciendo Ah, entonces
avanzar en la parte de los derechos de autor? Porque
vengo y participo con ms entusiasmo, con ms ganas,
all [en Tuxtla Gutirrez] un escultor las hace de re-
porque ya s que a lo mejor aparezco en la pelcula.
sina y les pone granos de caf y maz. Ahorita se las
Eso sirve para que la gente diga: Aqu estoy, vanme,
muestro. [Gmez Nigenda trae la mscara, que es un
ste es un patrimonio ya reconocido por la unesco. En-
vaciado de resina transparente, donde los elementos
tonces por eso ya mucha gente viene y se apropia de
de la cara estn formados por semillas de maz, frijol y
esto. Surgieron muchos grupos de parachicos: Es que
caf. A lo largo del costado se lee la leyenda:
ya somos patrimonio. No son de aqu, pero ya son pa-
Es claramente un objeto de venta al turismo, sin nin-
trimonio y tienen razn, en el momento que se visten
gn valor prctico en el contexto de la fiesta grande.
de parachicos. No es el parachico de Chiapa de Corzo,
Contina explicando que a un artesano de Chiapa de
a nivel mundial, y
Corzo elaborar una mscara no le lleva una semana: le
la
unesco
que est reconocido por la
unesco
si un japons se viste de parachico es un patrimonio
chiapas.
lleva meses, tanto ms si la pides con detalles].
de Chiapa de Corzo, aunque no sea de ac. Interesa el

parachico que est vestido. No es la persona, sino la
S, pero adems no las est distribuyendo para venta en
imagen que representa.
las tiendas.
Eso quiere decir que de esta mscara [la de resina] en
Por eso se exigi que se considerara al parachico en rela-
una hora hacen tres o cinco [mientras que] la mscara
cin con la Fiesta Grande y no como un elemento aislado.
original se hace en meses, y atrs de la mscara que
Esto es si hablamos de la parte cultural, pero si ha-
el tallador est haciendo, antes de que el parachico la
blamos de otro tipo de eventos, como lo que pas en
porte, est la necesidad, est el sudor, est la vivencia
San Cristbal, sale de contexto, porque no es de aqu
del artesano que se las est ingeniando para hacer esto.
el parachico; aunque te estoy diciendo que el parachico ya es universal. Pero estn utilizando esa imagen,
Y en cunto venden esa cosa?
que es un imn para beneficiar a ese evento que es-
Esto vale 300 pesos.
tn haciendo y estn sacado la imagen distorsionada

completamente. Eso para m no va. Yo no me molesto
Y una mscara de parachico?
que lo utilicen, pero que lo utilicen bien: que vaya bien
Va desde mil a seis mil pesos [] Esto se saca con un
portado. Y no estoy exigiendo que yo vaya o que vaya
solo molde. Entonces eso es lo que nosotros peleamos.
el grupo de ac. Cualquiera que se vista, pero que lo
Todo el mundo tiene el derecho a ganarse la vida con
haga bien y con la msica que es. En ese sentido yo
lo que pueda hacer. Estamos en un pas libre, pero aqu
me quedo: Ah! Est bien, mi parachico ya trascendi
le est quitando ya el trabajo al artesano, que s tiene
ms all. Pero resulta que salen con zancos, que salen
esa necesidad y tiene esa habilidad para hacer estas
distorsionados completamente. Mientras nosotros no
mscaras.
tengamos un registro, no podemos pelear con ellos,

porque a lo mejor ellos ya lo tienen registrado y me va
Nos parece que se puede tomar una foto, si ests de
a salir contraproducente meter una demanda, porque
acuerdo, para ilustrar esta entrevista contigo sosteniendo
ellos s lo estn utilizando para su comercio. Enton-
la mscara. Porque es un resumen y un balance de todo
ces nosotros por lo menos [exigimos] que s cuiden los
lo que hemos platicado y de los problemas derivados de
detalles.
la emisin de la declaratoria.
S.
Eso es un peligro. Lleg al inah, a travs del ifai, una solicitud preguntando quin tiene los derechos de la mscara
64
Muchas gracias.
Los parachicos de Chiapa

de Corzo. Patrimonio cultural
inmaterial de la humanidad
e Ixel Hernndez Len
En 2010 la
unesco
declar el baile de los parachicos patrimonio cultural inmaterial de la huma-
nidad. Este baile se realiza en la Fiesta Grande o fiesta tradicional de enero en Chiapa de Corzo,
Chiapas, que se celebra entre el 15 y el 23 de ese mes. Una parte fundamental de este ritual es el
atuendo de los parachicos, que consiste en un jorongo de colores, una sonaja y una muy caracterstica mscara de madera. La fiesta es presidida por un patrn, cuya continuidad en el puesto
se puede rastrear hasta el origen de la celebracin en la poca colonial. A continuacin presentamos fotografas de esta fiesta captadas por Ixel Hernndez Len, investigadora de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, y Jorge Zubillaga, fotgrafo independiente.
Fotografa Jorge Zubillaga
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Fotografa Ixel Hernndez Len
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Los huehuenches de
Huitzizilapan: un carnaval
de Lerma
Fotografas de Humberto Gonzlez

Marianela Velzquez Avila*
El carnaval de los huehuenches de Huitzizilapan, regin de Lerma, Estado de Mxico, devie-
ne fiesta representativa de un pueblo que durante todo un ao se ha organizado para el evento.

Los diferentes grupos o comparsas, acompaados por sus respectivas bandas musicales, compuestas principalmente por instrumentos de viento, hacen un recorrido a travs de la danza en
torno a la parroquia de San Lorenzo, con el torito como centro de atencin, al que queman
frente a la iglesia.
El autntico sentido del humor y el tradicional colorido son caractersticas perennes durante
el carnaval. Las mscaras y/o disfraces exclusivos son utilizados para representar personajes
pblicos, polticos, brujas o, sencillamente, viejos que cargan con sus aos acumulados; de ah
que los huehuenches se conviertan en la mayor festividad del ao en esa localidad.
Con verdadero sentido de la representacin iconogrfica, en esta seleccin fotogrfica observamos el entramado sociocultural de una poblacin rural indgena de origen otom, cuya
fiesta tradicional nos conmueve para, durante los tres das previos al mircoles de ceniza, participarnos de sus danzas y disfraces de tintes burlescos y divertidos. En fin, para compartirnos
su jolgorio anual.
Humberto Gonzlez nos tiene acostumbrados a disfrutar de la fuerza latente en sus personajes. En primer plano capta la figura provocativa, orgullosa, audaz, como resultado de una lente
aguda y estratgica. Sugiere adems personajes que conquistan la vvida energa en la escena,
los cuales consiguen entrar en nuestros sentimientos, aun cuando los cdigos formales que maneja refieren escenas comunes. En estos mismos cdigos subyacen conceptos de una prctica
mucho ms rica y compleja que la que se apreciara a simple vista.
Sin embargo, el carnaval no es slo fiesta, pues tambin sirve para mostrarnos, pasados los
aos, el acontecer de una comunidad como Huitzizilapan, que derrocha constancia y creatividad. De eso se encarga la fotografa. Por esto esta seleccin, adems de acercarnos a la evidencia que permanece, pone al descubierto la aguda sensibilidad del autor, que propone un discurso
por dems fresco y atractivo. Como siempre, la cuidadosa seleccin cromtica y un particular
manejo del espacio hacen de estas imgenes obras de insoslayable valor testimonial y, por lo
tanto, importantes representaciones de la identidad local.
76
Historiadora del arte.
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Erndira Nansen Daz*

(1952-2014)
Naci en Mxico en 1952. Estudi la licenciatura en
toriografa Lingstica, A.C., creados por iniciativa del
antropologa con especialidad en lingstica en la Es-
doctor Ignacio Guzmn Betancourt, tambin investiga-
cuela Nacional de Antropologa e Historia (enah) y se
dor de esa direccin.
gradu con la tesis Fonologa y morfologa del tarasco

de San Jernimo Purenchcuaro, Michoacn.
Realiz sus estudios de doctorado en la Universidad
Particip como coordinadora del proyecto Diccionarios visuales en lenguas indgenas de Mxico, que
inici sus trabajos en 2002.
de Tubinga, Alemania, donde fue alumna del distingui-
Fuera de este centro de trabajo se distingui co-
do lingista Eugenio Coseriu. Se titul como doctora en
mo miembro del Seminario de Cultura Novohispana,
filosofa, con especialidad en lingstica general y com-
creado en 1994 bajo la direccin de Stella Gonzlez
parativa, con la tesis Die Mexicanische Grammatik
Cicero, a la sazn directora de la Biblioteca Nacional
von Wilhem von Humboldt (La gramtica mexicana
de Antropologa e Historia.
de Wilhelm von Humboldt).

En el
inah
fue docente y traductora, y a partir de
Entre las publicaciones de la doctora Nansen Daz

se cuentan los siguientes libros:
1972 se desempe como profesora-investigadora de

la Direccin de Lingstica. Escribi diversos artculos
Elementos de fonologa y morfologa del tarasco de
acerca de la lengua purpecha y los referentes a las
San Jernimo Purenchcuaro, Michoacn, Mxico,
lenguas de Mxico, historiografa lingstica y lenguas
inah,
indgenas de Mxico.
1985.
Memoria del coloquio La obra de Antonio de Nebrija
Fue miembro activo y perito del Colegio Mexicano
y su recepcin en la Nueva Espaa: Quince estudios
de Antroplogos, A.C. En 1999 obtuvo el primer lugar
nebrisenses (1492-1992), coeditado con Ignacio
en el concurso de ancdotas de trabajo Aqu les vengo
Guzmn Betancourt, Mxico, inah, 1997.
a contar, con el relato La dialectologa nhuatl o el

ltimo de los mexicanos (de Tuxpan, Jalisco).
Algunos artculos publicados son los siguientes:
En la direccin de Lingstica fue fundadora del

Seminario Permanente de Formacin de Palabras, que
surgi en 1997 como un curso-taller y se formaliz como seminario permanente en 2001, al convertirse en
uno de los primeros espacios de discusin sobre temas
de investigacin lingstica.
En 2003 fue miembro fundador del Seminario
Permanente de Historia de las Ideas Lingsticas en
Mxico y miembro de la Sociedad Mexicana de HisDireccin de Lingstica, Coordinacin Nacional de Antropologa,
inah (www.linguistica.inah.gob.mx).
*
Las construcciones metafricas en el espaol de

Michoacn del siglo XIX (1975).
Los Elementi Grammaticali de Hervs en Berln
(1988).
Wilhelm von Humboldts Theory of Translation: A
Tokenonthe History of the Discipline (1991).
Las lenguas americanas y la teora del tipo lingstico en Wilhelm v. Humboldt (1992).
Jacob Grimm y sus ideas en torno al origen del
lenguaje (1994).
81
El manuscrito autgrafo como fuente para la historia de la antropologa: los manuscritos Hum-
Simposio Las Fuentes para la Historia de la Antropologa en Mxico (Mxico, ini/uaem/inah).

IX Congreso de la Federacin Internacional de Es-
boldt (1995).
Las lenguas que forman cuerpo con el verbo:
apuntes para la historia del trmino incorporacin
tudios de Amrica Latina y el Caribe (Universidad

de Tel-Aviv, Israel).
XIV Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de An-
(1995).
El arte mayor de fray Gabriel de San Buenaventu-
tropologa, Tegucigalpa/Mxico, Secretara Mexicana de Antropologa.
ra (1997).
SwornIndigenous-LanguageInterpreters in Colo-
V Congreso Regional de los Pases del Norte de

Amrica, Ottawa,
nial Mxico (1998).

La importancia de los documentos coloniales en
ata / atio / atp -Universidad
de
Ottawa.
lengua phurhpecha y de los intrpretes jurados

Asimismo, la doctora Nansen tradujo los siguientes
(1997).
Nebrija en la prescripcin y la descripcin de las
trabajos:
lenguas de Mxico durante la Colonia (1997).

Sobre el origen divino del indgena americano
Dualidad en el mundo prehispnico, de Wiltraud

Zehnder.
(1999).
Franz Mayer el viajero: mexicanidad e indianidad
Las lenguas indgenas mesoamericanas, de Jorge

Alberto Surez Savini.
vista desde la alteridad (1999).

El manuscrito de la Novena de San Ignacio de Loyola en lengua cahita de la
bnah:
una celebracin de
la conversin (1999).
La personalidad jurdica de las comunidades indgenas (1999).
Actualmente el Seminario Permanente de Historia de

las Ideas Lingsticas en Mxico revisa la traduccin
que hizo al captulo Persistent Issues in Linguistic
Historiography, que forma parte de la obra Professing
Linguistic Historiography de Konrad Koerner, que prxi-
Fue ponente en diversos foros nacionales e internacio-
mamente aparecer en un libro de traducciones sobre
nales, como los siguientes:
temas de historiografa lingstica.
Simposio Extranjeros en el Mxico Decimonnico:
Bibliografa
Estado Nacional y Etnias Indgenas, organizado entre la Direccin de Lingstica del inah y el Instituto
de Investigaciones Jurdicas.
Foro sobre la Iniciativa de Ley General del Patrimonio Cultural (Mxico, d-ii.ia-i).
82
Nansen Daz, Erndira, Currculum, proporcionado por la

Direccin de Lingstica del inah.
_____, Proyecto diccionarios visuales en lenguas indgenas de
Mxico, Diario de Campo, nm. 61, diciembre de 2003.
para la msica mixteca
Patricia Garca Lpez* / Rubn Luengas Prez**
Un msico frente a un teclado, bocinas y voz en mixteco cantando chilena. En la actualidad
stos son los elementos musicales en las fiestas de algunos pueblos de la Mixteca Baja o de los
mixtecos radicados en casi cualquier otra parte, ya sea de Mxico o Estados Unidos. Pero qu
pas con la msica de cuerdas y bandas? Qu pasa con el yaa sii/chilena y las nuevas generaciones? Cmo utilizan los mixtecos las nuevas tecnologas en beneficio de su tradicin e identidad?
La regin mixteca sigue delimitada como un territorio que abarca parte de los estados de
Oaxaca, Puebla y Guerrero, aunque se sabe que los mixtecos tienen importantes asentamientos
donde tratan de reproducir y mantener ciertos rasgos de su cultura, en combinacin con los de
la cultura a la que llegan.
Tanto en territorio mexicano como estadounidense encontramos comunidades mixtecas que
son ya una mezcla, pero que an tienen estrechos lazos con sus comunidades de origen. De ida
y vuelta la msica viaja con ellos. Por eso, entre otros factores, hoy la msica de los mixtecos
suena aqu y all como un continuo.
El presente texto es un avance de la investigacin acerca de lo que sucede con la msica
que hacen los mixtecos de El Jicaral, San Martn Peras y Coicoyn de las Flores, pueblos pertenecientes a Juxtlahuaca, as como de Santa Mara Tind y San Andrs Yutato, pertenecientes
a Tezoatln. La investigacin se desarrolla tanto en lugares de origen como en nuevos asentamientos: Madera, Fresno, Stockton y Bakersfield, California.
La migracin de los mixtecos cuenta con una larga historia. Algunos investigadores sealan
que el primer gran flujo de migrantes en el siglo xx se dirigi hacia Estados Unidos con el Programa
Bracero (1942-1964). Si esta migracin fue hacia el extranjero, desde fechas anteriores se registraba hacia ciudades del interior del pas como Oaxaca, Puebla y el Distrito Federal, sobre todo.
Desde esa poca encontramos cambios en la esttica de la msica mixteca, aunque observamos que el fenmeno musical en la actualidad responde al periodo de la migracin de la dcada
de 1980, cuando los enganchadores llegaron a Sinaloa y Sonora, donde descubrieron que por
un precio muy bajo los mixtecos hacan el trabajo que ellos necesitaban.
Parte de esa oleada de migrantes es la que, al organizarse, cre la mesa directiva de Tind,
Tezoatln. Hay que recordar que la migracin en esta etapa qued marcada por la amnista
Simpson-Rodino, que legaliz a muchos mexicanos y permiti la movilidad que hoy conocemos. A decir de Antonio Corts, presidente de la mesa directiva, la primera tarea fue resolver las
Etnomusicloga, Pasatono Orquesta, Oaxaca (patiyooliin@yahoo.com).
Director de la Orquesta Mexicana y de Pasatono Orquesta (pasatono@yahoo.com.mx).
Ambos autores colaboran en el proyecto El patrimonio cultural y la esttica de las nuevas msicas indgenas y
populares de la frontera mex-usa, El Colegio de la Frontera Norte, Conacyt.
*
**
83
necesidades bsicas de la comunidad de destino, es de-
o jarana, se les agreg el giro. Despus cambiaron,
cir, lograr establecerse en Estados Unidos; despus las
de modo gradual, la guitarra acstica por la elctrica
necesidades de su pueblo de origen, donde ayudaron a
y tambin agregaron el bajo elctrico; stos, con una
la comunidad al dotarla de distintos servicios.
batera y un teclado, conformaron los grupos moder-
Sin embargo, despus de 30 aos comenzaron a

trabajar en aspectos de su cultura a fin de reforzar
nos. De ah surgieron los tecladistas, que ahora abundan en los pueblos de Coicoyn.
su identidad, y es all donde la msica ha jugado un
Los tecladistas gozan de gran popularidad y exis-
papel importante, de manera especfica la chilena, ya
ten personajes famosos que marcan tendencias y se
que en 2011 se cre el primer festival de chilenas en
vuelven mticos entre los msicos y su pblico. Es el
California, con sede en Madera, que convoca a gente
caso de Mateo Reyes, tecladista originario de San Mar-
de varios lugares y que hasta la fecha va en su tercera
tn Peras, Juxtlahuaca, al que le atribuyen la creacin
emisin.
del ritmo yaa sii msica alegre/chilena en el teclado,
As como la mesa directiva de Tind, otras agrupa-
aunque en realidad se refieren a que l fue quien lo
ciones como el Frente Indgena Oaxaqueo Binacional
program como una forma musical ms de la caja de
y Radio Bilinge organizan en Los ngeles u otros con-
ritmos.
dados de California guelaguetzas, gozonas o programas
Mateo Reyes es un elemento clave de lo que sucede
culturales donde participan msicos de Oaxaca, como
hoy en la Mixteca Baja con la msica, pues muchos lo
la Banda de Yatzachi el Bajo, Pasatono Orquesta, di-
consideran el ejemplo a seguir. Tuvo gran fama en la
versas bandas zapotecas y tecladistas, por mencionar
regin, en San Quintn y California; la gente sigue es-
algunos.
cuchando sus grabaciones y al parecer fue el xito lo

que lo llev a la tumba, pues lo mataron en 2006 y se
La tradicin musical
cuenta que fue por envidas. Este msico puso de moda al solista con teclado y en su repertorio no faltaban
El violn, acompaado de alguna armona, ya sea del
yaa sii o chilenas, ni narcocorridos.
bajo quinto, jarana o guitarra, junto con las bandas de
Hace ms de una dcada que sucedi este fenme-
aliento, son desde mucho tiempo atrs la base de la
no musical y, si bien siguen habiendo msicos de violn
msica tradicional mixteca de la parte baja. Pero hace
y guitarra, son los tecladistas a los que contratan, sobre
ms de una dcada hay un movimiento musical que es
todo para los bailes grandes como los de las fiestas
la moda: los tecladistas, que ahora parecen tener en
patronales.
sus manos la continuidad de la msica.

Si bien la imagen de un joven vestido de mezcli-
Por qu han tenido tanta aceptacin?
lla, playera y gorra frente a sus teclados y grandes bafles no logra hacernos pensar en la msica tradicional
Estos msicos saben, de manera natural, por decir-
mixteca, todo cambia cuando escuchamos su msica
lo de alguna manera, seguir el camino por el que la
y las chilenas cantadas en mixteco, y cuando la gente
msica los llev a travs de la migracin y las nue-
comienza a bailar y a comprar sus discos, pues hay un
vas tecnologas, sin perder el gusto por su msica y
importante mercado musical que va desde los lugares
sin proponrselo, con lo que reforzaron su identidad a
de origen hasta ciudades del pas vecino.
travs de la msica misma y de la lengua. En algunos
Los pueblos de Juxtlahuaca gozan de una rica tradi-
casos, con la migracin se obtuvieron los recursos para
cin musical, desde la construccin de instrumentos de
adquirir un teclado y otros elementos necesarios, como
cuerda como jaranas, violines, bajos quintos, mandoli-
bocinas y micrfonos. Y en vista de que la msica se
nas y banjos, hasta importantes agrupaciones de ban-
puede escuchar en discos y repetir las veces que uno
das, orquestas y grupos de cuerdas. Con el paso del
quiera, en vez de hacerlo slo en vivo como hace mu-
tiempo se agregaron otras modas, como la introduc-
chas dcadas, su msica lleg tambin a los mixtecos
cin de la cumbia, la quebradita, el estilo sinaloense y
radicados en Estados Unidos.
duranguense.
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En esto la radio jug un papel importante. Hugo
Hubo un proceso gradual en la transformacin de la
Morales, mixteco de Oaxaca y activista de movimien-
dotacin instrumental, cuando a las agrupaciones b-
tos a favor de los latinos, cre Radio Bilinge en Fresno
sicas de uno o dos violines y guitarra, antes bajo quinto
California. En esta radiodifusora Filemn Lpez, otro
migrante mixteco de San Juan Mixtepec, Oaxaca, fue
La mayora de las chilenas o yaa sii utilizan I, IV y V7
locutor durante ms de una dcada de La hora mixte-
para el modo mayor y I, IV y V7 armnico para el modo
ca, programa conducido en espaol y mixteco que se
menor, y en una minora de casos inflexiones o modu-
transmite los domingos y se enlaza con radiodifuso-
laciones a los relativos y giros frigios del menor natural.
ras de Baja California, Guerrero y Oaxaca. En muchos
Esta msica se reconoce como propia por todos
pueblos mixtecos desde el medioda se escuchan a
los msicos y as la estiman tambin los gruperos y
la radio de Tlaxiaco, saludos, men-
tecladistas, que dan continuidad a algunos elementos
sajes y dedicatorias de chilenas de ida y vuelta entre
de su tradicin musical; por ejemplo, a los criterios de
Mxico y Estados Unidos.
orquestacin y a las funciones musicales de yaandavi,
travs de la
xetla,
Por el fcil acceso a cmaras digitales y celulares se
y al rasgo ms importante que lo identifica, el ritmo,
han grabado videos que ahora estn disponibles en You-
por su asociacin con el baile, la fiesta, los santuarios
Tube, de modo que la nostalgia y aoranza por el pueblo
y con lo que es la msica mixteca: la chilena.
encuentra parte de su remedio en internet. All encon-
Ahora explicaremos la continuidad en la estructura
tramos videos de fiestas particulares o comunitarias, se-
y la orquestacin. Cuando la yaa sii se toca por una
cuencias de los paisajes de los pueblos, con msica de
banda, grupo de cuerdas o una orquesta, el orden de
fondo de chilenas o yaa sii, ya sea de cuerdas, de banda
ejecucin de los instrumentos casi siempre comienza
o de algn tecladista famoso. Todos estos elementos,
con un tutti; luego, segn sea el caso, pueden seguir los
junto con Radio Bilinge, son un gran escaparate de la
saxofones; de nuevo tutti; retoman el tema las trompe-
msica que se produce y comercializa por y para los
tas y un tutti final.
mixtecos radicados en ambos pases.
Este esquema lo siguen reproduciendo los tecladistas, pero programan los instrumentos en el teclado,
Continuidad y transformacin
ya que ste puede reproducir violines, saxofones o

cualquier otro instrumento meldico. Por otra parte, el
Yaa sii significa en mixteco msica alegre (Luengas:
acompaamiento, que lo hace tambin el teclado, puede
2010) y en espaol se le conoce como chilena, pero
ser con el sonido de una tuba imitando a una banda o
sta no es como la de la Costa, pues esta forma de
con guitarras imitando a un grupo de cuerdas.
nombrarla es un recurso de traduccin que los hablan-
Otro aspecto de importancia que persiste es el uso
tes de la lengua tuun savi han utilizado para darle un
de la lengua, que funciona como un elemento de dis-
nombre en espaol a su msica. Yaa sii es la msica
tincin para separar a los de afuera de los mixtecos;
mixteca que corresponde a yaa ndavi, la msica de los
sobre todo en Coicoyn de las Flores, donde hay una
indgenas, en contraposicin a yaa saan, la msica de
larga historia de discriminacin, con la clara divisin
los mestizos, de la gente de fuera.
entre los de razn y los indios. En este sentido es
Yaa sii se puede cantar en mixteco o slo tocar instrumental, y hay dos tipos: la chilena rpida y la chilena
trascendente que los tecladistas sigan componiendo en

lengua mixteca.
lenta, que se caracterizan por un tempo ms rpido y
En las nuevas manifestaciones de los tecladistas
ms lento, respectivamente. Yaa sii se compone de dos
encontramos tambin que aunque haya continuidad,
partes: A y B. El pie rtmico se puede resumir como una
existen elementos de reciente adquisicin, de los cua-
sucesin de un tetragrupo de ritmos dactlicos, defi-
les dos son los ms visibles. Uno es la influencia de
nidos por un acento de nfasis dinmico, que puede
la cumbia en el bajo que en la chilena es notoria,
estar en comps de 12 o de 6/8.
al considerar por lo menos 20 aos de su auge en la
En cuanto al componente meldico es comn el
regin. En la dcada de 1990, al comenzar la investi-
uso de escalas diatnicas en modo mayor y en me-
gacin en esta zona, estaba en su apogeo este tipo de
nor armnico. El contorno meldico se compone de la
msica; luego fue la quebradita y en aos recientes la
unidad meldica identitaria, que es la que identifica un
influencia sinaloense y duranguense.
yaa sii de otro, ya que por lo comn se repiten armona,
El saludo sonidero ahora es imprescindible, a
ritmo, aggica, dinmica, dotacin y ocasiones musi-
veces al comenzar la pieza, o bien en el interludio o
cales, entre otras.
en ambas partes. Se saluda a los paisanos, las autori-
En cuanto al componente armnico de acompaa-
dades, a la gente que ayud en la produccin y a los
miento, se desarrolla una funcin mixta rtmico-armnica.
amigos. Hacemos nfasis en que el saludo es una for-
85
ma musical y literaria recurrente en varias tradiciones
un personaje annimo, pero que desde un principio
indgenas, como en la trova suriana, en las maromas y
supo llegar al sentimiento de la gente. Y hubo quien
en algunas danzas indgenas. Por ltimo observamos
puso el ejemplo. En 1999 sali a la venta el casete Kivi
que yaa sii/chilena, con sus elementos constantes y
yaa isavi, volumen 1 del grupo mixteco Tuxa Ndoko, de
transformaciones, sigue siendo el principal tipo de m-
Metlatonoc, Guerrero. El xito de esta cinta fue impre-
sica que componen y ejecutan los msicos absortos en
sionante a nivel regional, sobre todo por el tema Ama
las nuevas tecnologas.
Kakui Kundui uu yu, un yaa sii que se oa por todos

los pueblos de Juxtlahuaca, Oaxaca y Tlapa, Guerrero.
Las nuevas tecnologas y la economa de la msica
El grupo Tuxa Ndoko llenaba cada lugar donde se

presentaba y su casete fue muy vendido, tanto en ori-
Un aspecto trascendental de este movimiento musical
ginal como en versin pirata. Fue pionero en grabar
en la Mixteca Baja es la economa de la msica. Desde
su propia msica, con sus propios recursos humanos,
tiempos anteriores la msica se sirve de un circuito de
econmicos, estticos e instrumentales. Fue grabado y
ferias de celebraciones religiosas enmarcadas en los
produjo por Barra Records en Chilapa de lvarez, Gue-
principales santuarios indgenas, sobre todo durante
rrero. Tuxa Ndoko dict cmo se haran las siguientes
la cuaresma, as como en los das de plaza en centros
producciones fonogrficas, cmo se regiran los crite-
importantes como Juxtlahuaca.
rios de repertorio, dotacin, esttica de grabacin y di-
En estos lugares la comercializacin de la msica iba
seo visual, as como de su propio mercado.
desde la venta de instrumentos fabricados en la regin
Estos fonogramas se dirigen en especfico a los ha-
hasta la difusin de los msicos y su msica, que toca-
blantes de mixteco, pues la informacin bsica, como el
ban en el atrio de la iglesia o en algn otro escenario
nombre del grupo, del pueblo al que pertenecen, as co-
festivo. Estos espacios de comercializacin de la msica
mo el repertorio, estn escritos en esa lengua. Muchos
siguen existiendo, pero ahora lo que se vende ya no son
grupos se motivaron para grabar su propio casete y co-
instrumentos ni hojas volantes, sino los discos compac-
mercializarlo. Los elementos recurrentes son los textos
tos de los tecladistas ms reconocidos del momento.
en mixteco y la portada con la panormica o un paisaje
Cabe sealar que aunque se venden discos origina-
del pueblo al que pertenece la agrupacin.
les, la piratera ha tenido xito en estos rumbos, pues
De este modo las portadas de los discos, adems
de esta manera la adquisicin de la msica es acce-
de mostrarnos el proceso de la transformacin de la
sible para casi todos. Resulta impresionante ver alre-
dotacin, muestran las estrategias visuales y estticas
dedor del parque principal de Juxtlahuaca la cantidad de
para captar al pblico mixteco, destrezas que cam-
puestos de discos que hay, as como la gran oferta
bian con el paso del tiempo, pues ahora ya no son
de intrpretes, siempre rodeados de gente interesada
los paisajes el gancho publicitario, sino la imagen del
en comprar lo que escucha.
tecladista en primer plano. Si bien ste es un elemento
Al platicar con los vendedores que aparte de programar yaa sii tocan corridos, cumbias, corriditas para
extramusical, nos permite hacer una lectura de lo que

el pblico busca en la msica que compra.
bailar y alguna que otra balada, sabemos que si los
La proliferacin de tecladistas responde tambin a
tecladistas estn en el nmero uno del gusto de los j-
una cuestin de orden econmico, debido a que stos
venes, la gente adulta busca las grabaciones donde an
se conciben como pequeos negocios de la msica,
se ejecuta el violn. Podemos observar cmo los mixte-
donde los dividendos son ms beneficiosos si la divi-
cos tienen a su alcance, gracias a la tecnologa de la gra-
sin se hace slo entre uno o dos que si se realiza entre
bacin y a su comercializacin, las msicas que reflejan
ms, como sucede con otras agrupaciones.
etapas importantes o significativas de sus vidas. Se est

creando de esta manera un puente entre generaciones,
Repercusiones
pues en Juxtlahuaca, ya sea que escuchemos a un tecla-
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dista o un violinista tocando yaa sii, ambos con estilo
Las nuevas tecnologas y el movimiento de tecladis-
diferente, se sabe que es lo mismo.
tas tiene varias repercusiones; por ejemplo, el xito
Con este mercado se inici tambin una nueva l-
de los pioneros motiv el surgimiento de muchos
nea artstica: el diseo de portadas de discos. El arte,
msicos ms que encontraron en los teclados la ma-
como comnmente se le conoce, qued en manos de
nera de continuar su tradicin musical. Un caso es
el de Juan de Dios y su Ritmo Alegre, que no esta-
Las nuevas tecnologas transforman a la msica y
ba interesado en continuar con la msica de cuerdas
a los msicos; por ejemplo, a los grupos y tecladistas
que mantuvieron por aos su abuelo y su pap como
que proliferan sobre todo en el valle de San Joaqun,
msicos y lauderos, hasta que encontr la msica de
California, y que participan en el Festival de la Chile-
teclados y ahora toca por muchos pueblos de Jux-
na, la tecnologa les permite aprender la msica en
tlahuaca y comunidades de mixtecos radicados en el
sus comunidades de destino, adems de tener acceso
Estado de Mxico.
a teclados, bocinas, computadoras, celulares y a las
Tambin pudimos observar que los jvenes, a primera vista poco interesados en la msica de cuerdas
redes sociales, sobre todo Facebook y YouTube, donde

abundan videos, composiciones y msica.
o de banda, tienen un amplio conocimiento de su tra-
Tiempo atrs grabar a Juan de Dios en Coicoyn sig-
dicin musical, pues una parte de su repertorio consta
nificaba una costosa produccin, pues haba que trasla-
de chilenas que se tocan en sus pueblos y sus nuevas
darse hasta la montaa. Ahora l nos manda las piezas
composiciones mantienen la estructura tradicional,
en formato mp3 o algn otro tipo de archivo. Los msicos
adems de que, como ya mencionamos, algunos m-
de las comunidades cada vez ms ocupan el espacio
sicos componen con base en la orquestacin de una
virtual, y a partir de all todava no sabemos qu sigue.
banda o grupo de cuerdas.
Como apuntan algunos investigadores, en la cons-
Los tecladistas componen nuevas piezas, cumbias,
truccin de la visin sobre la msica indgena, ya sea en
corridos, baladas u otros gneros, pero sobre todo si-
los programas de preservacin, apoyo a compositores
guen con la creacin de yaa sii/chilenas, pues saben
de msica tradicional y en general de la poltica cultural
que con ellas tendrn xito en cualquier baile, debido
nacional, siempre conservacionista y romanticista, fre-
a que es lo que ms escucha y baila la gente de esta
nadora de cambios, obstaculizadora de nuevas propues-
regin, ya sea que radique en Mxico o en Estados Uni-
tas, se coloca a la msica indgena como inamovible.
dos. La creacin de un nuevo repertorio es un aspecto
Es decir, se le posiciona en un escenario que hace creer
importante, pues observamos que en otras tradiciones
que los propios agentes de los pueblos originarios son
musicales orales de Oaxaca la composicin es escasa
los ms conservadores de tradiciones musicales, do-
o inexistente desde muchos aos atrs.
taciones instrumentales, timbres, repertorios, y que los
En un inicio los tecladistas componan y grababan
pueblos indgenas deben ser los custodios de una m-
de manera exclusiva para un mercado mixteco, pues
sica que, desde afuera, se considera que no se mueve.
las comunidades donde tuvieron mayor xito son ha-
Por el contrario, observamos que los msicos mixte-
blantes de la lengua tuun savi. Despus el mercado se
cos que generan este tipo de msica demuestran liber-
extendi a los mixtecos residentes en otras reas de
tad y se aventuran al cambio de modelos econmicos
Mxico y Estados Unidos, que aunque ya no hablan la
y musicales que slo son permitidos a msicos inno-
lengua encuentran en la msica un elemento de iden-
vadores. Conservadurismo contra innovacin en el es-
tidad que los vincula con su tierra de origen.
cenario indgena de la msica mixteca: es un tema que
A diferencia de lo que sucede en algunas culturas
rebasa a las polticas culturales del Estado mexicano,
indgenas de Oaxaca, donde cada vez son ms los j-
donde por supuesto no se contempla la subvencin de
venes que dejan de hablar su lengua, en estos pueblos
apoyos a proyectos de nuevas msicas. En este contexto
de la Mixteca Baja el uso del tuun savi sigue activo y
es preciso subrayar que la vanguardia son ellos: ellos la
no slo de manera oral, sino tambin escrita. El hecho
crearon a partir de sus necesidades econmicas, estti-
de que los jvenes sean los principales promotores del
cas y musicales, y no de un programa de cultura.
movimiento tecladista refuerza el uso de la lengua en

las nuevas generaciones.
Bibliografa
La yaa sii/chilena, al interpretarse en diferentes

estilos y con distintas dotaciones instrumentales, propicia que esta msica siga activa porque llega a todo
Escrcega, Sylvia y Stefano Varese (comps.), La ruta mixteca,

Mxico, unam, 2004.
tipo de pblico. Cabe mencionar que en este caso son
Luengas Prez, Rubn, Yaa, Ntaa, Chilena, La otra chilena.
importantes los teclados, porque este estilo es el que
Msica de los pueblos mixteco, amuzgo, chatino, tlapaneco,
se encuentra ligando a los jvenes con su tradicin
nahua, afromestizo y triqui, texto introductorio del
musical.
xico, cdi, 2010.
cd,
M-
87
Eduardo Nivn y Ana Rosas Mantecn

(coords.), Gestionar el patrimonio en tiempos de globalizacin, Universidad Autnoma Metropolitana/Juan Pablos (Biblioteca
de Alteridades, Grandes Temas de la Antropologa, 14), Mxico, 2010
Delia Snchez Bonilla*
Este objeto encuadernado como gusta
actualidad posicionan a las regiones y localidades como principales protagonistas.
sociales y econmicas; no slo al acce-
Francisco Cruces mira al patrimonio
so a bienes y servicios, sino tambin a la
como un prisma con caras iluminadas,
manera de consumirlos, la eleccin y la
pero tambin opacadas entre el entendi-
satisfaccin. Son los imaginarios y las na-
miento intercultural y la constitucin de
rrativas las que construyen al patrimonio:
los agentes que intervienen en l. Hace
el pasado es una invencin moderna.
antropologa inversa la msica y los
En la poca industrial las polticas de
ingredientes latinos incorporados por la
patrimonio adquirieron la forma de pol-
nana de su hijo. Es en los microespacios
ticas de intervencin en la conservacin.
del encuentro ntimo, domstico y priva-
Hasta la mitad del siglo
se siste-
do donde la gente inventa, experimenta y
matizaron en un nivel internacional las
produce sentido ms libremente, al poner
polticas de patrimonio, que incluyen los
forma y nombre a experiencias compar-
productos culturales monumentos, sitios
tidas: La cultura no es slo puente entre
arqueolgicos, pueblos, centros histri-
iguales. Aflora sobre todo como frontera,
cos, artefactos, museos, entre otros. El
obstculo o lmite entre diferentes.
xx no
patrimonio entonces no es un conjunto
Para la gente la cultura es un recurso,
cannico de bienes fsicos o inmateriales,
pero tambin un lmite y hasta una car-
sino un proceso relacionado con la activi-
ga; y dado que se trata de criar y educar,
dad y la agencia humanas, un instrumen-
comer, limpiar y dormir tareas, en cierto
to de poder simblico independiente de la
modo, groseras en un sentido material y
poca histrica en que se examine.
pesadas en un sentido interactivo, no se
Si la gestin del patrimonio se ha vuel-
trata de entendimientos abstractos, racio-
to una actividad relevante es por el reco-
nales, conceptuales, sino de disposicio-
nocimiento de que tanto la concepcin
nes para la convivencia y la coordinacin.
del patrimonio como su desarrollo de-
stas se hallan enraizadas a profundidad
penden de la capacidad de apreciar cmo
en el cuerpo, la rutina, el ritmo familiar.
llamar Garca Canclini a los libros se es-
influyen los cambios sociales, econmi-
Pretende alertar sobre lo que podramos
cribi con aproximaciones hacia el futuro,
cos y demogrficos en la percepcin del
llamar un modelo inocente del patrimo-
en un ambiente prximo a los festejos del
mismo. Las funciones del patrimonio en
nio: el que presenta las formas culturales
bicentenario de la Independencia de M-
nuestras sociedades abarcan desde cues-
como expresin espontnea e inmediata
xico. Contiene reflexiones de especialistas
tiones afectivas y psicolgicas proveer
de los actores y proponer, al contrario, su
en torno al patrimonio como un proceso
de un sentido de afirmacin y subjetiviza-
carcter de construccin social, codifica-
no slo de interpretacin, sino tambin
cin de los individuos hasta las educati-
da y normalizada.
de intervencin del patrimonio como pro-
vas, polticas y econmicas, en constante
ducto, y propone varias lneas a seguir.
dilogo con las condiciones sociales.
Rogerio Proena parte de la convergencia simblica en torno a lo que repre-
Para Eduardo Nivn cada da la gestin
Nivn aborda los usos del patrimonio
sentan ciertos bienes culturales para las
de la diversidad es ms relevante para de-
como un proceso continuo: de lo simb-
personas, para explicar la relacin con
finir el futuro de las sociedades democr-
lico a lo comercial. Convertir un objeto
el patrimonio. Los procesos de gentrifi-
ticas, y por ello se abren distintas lneas
patrimonial en un producto supone un
cation ennoblecimiento, sofisticacin,
de reflexin en torno a la interculturalidad
proceso de seleccin e interpretacin que
elitizacin, butiquizacin, estetizacin de
en el arte, la comunicacin y la cultura. La
a su vez es terreno en disputa. La disposi-
espacios que altera los usos y los usua-
diversidad cultural como opcin de desa-
cin de los objetos, la forma de presentar-
rios pueden considerarse metalenguajes
rrollo est presente en las polticas cultu-
los, los discursos museogrficos, suponen
de los nuevos agentes de la escena urba-
rales, centrada en el patrimonio.
acuerdos entre diversos actores, los cua-
na contempornea.
Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa (flor_de_maguey@yahoo.com.mx).

*
88
Para hablar de desarrollo hay que hablar de la libertad ligada a las condiciones
les tienen como trasfondo transforma-
Replantea que la poltica urbana se
ciones sociales y econmicas que en la
orienta de manera predominante hacia la
creacin de una image-making o cons-
vierten en patrimonio comn de todas. El
ble al lugar que visita, capaz de adoptar
truccin de imagen que sustentara la
desarrollo humano se da en un entorno
actitudes y comportamientos adecuados.
bsqueda de rentabilidad econmica a
familiar, social, cultural y ambiental; lue-
En la segunda parte del libro Patrice
travs de las prcticas de renovacin
go necesita de un compromiso poltico en
Mel aborda el patrimonio como cons-
urbana, orientadas de manera prefe-
torno de valores y criterios compartidos,
truccin poltica, parte de los conflictos
rencial hacia una city marketing o ciu-
lo que se conoce como triloga del bienes-
y las controversias, con actores o grupos
dad-mercado (Arantes, 2000). Tambin
tar: estabilidad poltica, crecimiento sos-
sociales, que se derivan en modalidades
destaca la dimensin econmica del
tenible y polticas sociales que atiendan
de actualizacin, localizacin y territo-
intercambio apropiacin y acceso y la
la igualdad de oportunidades.
rializacin de valores patrimoniales. La
dimensin simblica consumo, estilos y

relaciones sociales (Leite, 2005).
Desde esta perspectiva hoy existe con-
captacin del espacio urbano por el pa-
senso para conciliar la globalizacin con
trimonio es una accin a la que podemos

llamar patrimonializacin.
Recurre al caso histrico del barrio del
la construccin de un tejido productivo
Recife, que en la dcada de 1990 recu-
y social articulado, de tal manera que el
Los conflictos son considerados como
per parte del patrimonio edificado y se
crecimiento econmico contemple las ne-
momentos privilegiados de argumenta-
transform en un espacio extensivo de
cesidades bsicas de la poblacin. El peli-
cin, justificacin, expresin de posicio-
esparcimiento y consumo para las clases
gro de la prdida total o parcial de nuestra
nes, construccin de alianzas y relaciones
medias y altas. Otro eje de las polticas es
herencia cultural, material e inmaterial es
de fuerza, as como de debates sobre las
la autosustentabilidad econmica del pa-
tan grave como la prdida de la salud p-
modalidades y los impactos de las accio-
trimonio cultural, del bien simblico a la
blica, la identidad, la libertad de expresin
nes pblicas. Se apoya en ejemplos de
mercanca cultural, que incluye la par-
o el acceso a una vida digna.
Francia y Mxico para abordar formas de
ticipacin del sector privado para el en-
El derecho a su acceso por parte de la
conflictos patrimoniales, interrogar las
noblecimiento de visita. Las relaciones
sociedad es similar tambin a esos otros
dimensiones territoriales y los conflictos
sociales slo perduran mientras es posi-
derechos humanos irrenunciables. Si mis
ligados con la apropiacin del patrimonio.
ble continuar consumiendo el objeto.
derechos como ciudadano terminan don-
La accin pblica o colectiva elige
Aunque hay manifestaciones que
de comienzan los de los dems, mis de-
lo que se debe guardar. El patrimonio
nada tienen que ver con la localidad y
rechos sobre el patrimonio acaban donde
puede ser utilizado como recurso en los
que son presentadas como tpicas con
comienzan los derechos de investigar y
proyectos de inversin o como un re-
la finalidad de generar esos buscados
conservar ese patrimonio para el futuro.
curso ideolgico en el marco de luchas
fundamentos de identidad, hay procesos
Se ofrece un perfil del profesional de la
simblicas. La encarnacin del patrimo-
donde las identidades son elaboradas
interpretacin y la figura de un gestor
nio en smbolos monumentales aparece
cotidianamente en el curso de las inte-
comunitario, aunque no presenta una
bajo imposicin cultural. El derecho al
racciones polticas.
metodologa a modo de receta, sino una
patrimonio que fija los alcances legales
Para Marcelo Martn las disciplinas
manera de establecer nexos entre el te-
de la propiedad (Conseil dEtat,1992) li-
que confluyen en la gestin del patrimo-
rritorio, sus recursos, su desarrollo y sus
mita los usos del derecho de propiedad e
nio deben ampliarse, as como sus objeti-
habitantes; un proceso de trabajo trans-
introduce obligaciones adicionales para
vos, su perspectiva y forma de trabajo. El
diciplinar de lo territorial, lo turstico, lo
los propietarios.
concepto de hibridacin puede superar al
cultural y el necesario desarrollo local.
Tanto en Francia como en Mxico las
de multidisciplina, en tanto que nuevas
La difusin del patrimonio es una ges-
autoridades patrimoniales encuentran
categoras de las ciencias sociales se ha-
tin cultural mediadora entre el patrimo-
muchas dificultades para mantener ba-
cen imprescindibles para interactuar en
nio y la sociedad: gestin de un producto
jo control al conjunto de dinmicas de
la nueva escena global. Los cambios que
comprensible y asimilable; de obra cultu-
las actividades y usos, as como a una
se suceden de modo vertiginoso tienen
ral pasada y presente; mediadora, porque
multiplicidad de trabajos y obras que
su origen en la aceleracin de los pro-
requiere de una poltica, de un programa
tratan de obtener la aceptacin de los
cesos tecnolgicos, sobre todo los de las
y de una tcnica y un soporte material
responsables del patrimonio. El proceso
comunicaciones, la microelectrnica, la
independiente del objeto y ajena al su-
de patrimonializacin tambin puede ser
gentica y los nuevos materiales.
jeto que la recibe. Concluye con la inter-
analizado a partir de las relaciones en-
Esto incluye la produccin intelectual:
vencin efectiva de los visitantes como
tre los actores o protagonistas. Se trata
Los conocimientos de una nacin se con-
pblico receptivo y comprensivo, sensi-
de conflictos entre los actores de la pro-
89
teccin del patrimonio y los del equipa-
recurso identitario para la unificacin de
gicas que gozan de gran aceptacin entre
miento urbano, o bien de controversias
las naciones; tambin aade un segun-
el turismo extranjero y que constituyen
entre el Estado y los actores locales.
do tipo de utilizacin vinculado con los
uno de los lugares ms visitados. El patri-
No es slo el tejido urbano lo que re-
procesos de globalizacin y la lgica de
monio puede ser impulsado y aprovecha-
sulta alterado sino, de manera simblica,
mercado. Presenta la relacin como una
do en sus posibilidades de generacin de
las tradiciones y el patrimonio culinario
sinergia: el turismo como generador de
empleo y recursos, pero tambin de enri-
local; no slo se trata de conflictos de
recursos y de conservacin del patrimo-
quecimiento cultural de la ciudadana, por
uso entre actividades que ocupan o to-
nio, sin problematizarlo, en el marco de
medio de la recreacin de identidades,
man su lugar en centros histricos, si-
los derechos de acceso a la cultura.
incorporacin de valores culturales con-
En lo que toca a nmero de ciudades
a devenires de espacios patrimoniales,
declaradas patrimonio, Mxico ocupa el
cuyo ritmo es transformado para los vi-
tercer lugar a escala mundial, despus
El trabajo de Lloren Prats es terico-
sitantes: cafs-terraza, gento constante,
de Italia y Espaa. Se le considera alta-
metodolgico, pero tambin emprico.
amplitud y prolongacin de horarios en
mente competitivo, en especial por los
Los procesos de patrimonializacin en
bares y discotecas, considerados como
valores artsticos e histricos de las civi-
el mbito local, en teora, no tienen por
un ruidoso ambiente natural por los ha-
lizaciones prehispnicas y de sus etapas
qu presentar cambios sustantivos, pe-
bitantes que han invertido en la reha-
colonial y decimonnica, por sus ciu-
ro la propia realidad local impone un
bilitacin o en la compra dentro de un
dades y las culturas vivas tradicionales
marco particular: la sobrevaloracin, la
sector valorizado del centro histrico.
con sus rituales, fiestas patronales, gas-
delimitacin territorial, la competitividad
tronoma, arquitectura contempornea,
vecinal, la figura del museo y el deseo, el
museos, fiestas y festivales, entre otros.
desarrollo turstico y la poltica cultural.
La oferta residencial se dirige hacia

ciertos sectores de la poblacin estu-
de participacin social.
diantes, jvenes, solteros que buscan el
Tambin sus atractivos naturales lo
Por lo anterior, se distingue entre lo-
ambiente del barrio tanto como la histo-
convierten en un pas megadiverso:
calidades con potencial patrimonial alto
ricidad. Los habitantes agrupados en la
de hecho es considerado el cuarto pas
en zonas sin flujos tursticos relevantes,
asociacin vecinal ejercen una vigilancia
con mayor biodiversidad en el mbito
localidades con potencial patrimonial
sobre las evoluciones del barrio; buscan
mundial. Un factor importante es la pro-
bajo y flujos tursticos importantes en la
constreir las actividades al movilizar no
gramacin meditica para la especta-
localidad o en la zona, y localidades con
slo las reglamentaciones contra el rui-
cularizacin y banalizacin de diversas
potencial patrimonial bajo en zonas sin
do, sino tambin las reglamentaciones
producciones culturales, elaboradas a
flujos tursticos relevantes.
relativas al patrimonio.
travs de imgenes y mensajes del lega-
Rara vez la investigacin y la restitu-
En resumidas cuentas, la multiplicacin
do del pasado para ofrecer a los ciudada-
cin son interpretados o aplicados de
de controversias ligadas a las modalida-
nos. Lo que se cuestiona es la posibilidad
modo correcto. Por supuesto, la inves-
des de gestin patrimonial hace tambin
diferenciadora del patrimonio como
tigacin no se refiere tan slo a los re-
aparecer el nuevo contexto de la accin
atractivo turstico.
cursos patrimoniales, sino, y en primer
patrimonial marcado por la multiplicidad
Todas las ciudades marca acaban
lugar, al contexto, y ste, a nivel local,
y la autonomizacin de los actores que
parecindose y los precios que los in-
implica por necesidad trabajo de cam-
participan en el devenir de los espacios
versores imponen slo pueden pagarlos
po paciente e incisivo. La restitucin no
patrimonializados. Los conflictos patri-
algunos sectores del turismo nacional e
puede ser una entelequia, una especie de
moniales son tambin los escenarios en
internacional, pues a ellos est dirigido.
guinda que se da por aadidura de las
cuyo interior se debaten la identidad y la
No se han desarrollado vas para relacio-
activaciones patrimoniales, como conse-
definicin misma de grupos movilizados
nar la utilizacin del tiempo libre de la
cuencia espontnea.
que se presentan como afectados, los
poblacin local con el turismo interna-
La restitucin debe ser tangible, sus-
que a su vez se definen por el vnculo que
cional: alguien ha pensado que ambos
tantiva, planificada y no puede resolver-
reivindican con ciertos objetos, edificios,
sectores pueden convivir?
se tan slo en niveles etreos, sino por
construcciones, espacios y prcticas, car-
Para avanzar en la discusin de las
lo menos en la recuperacin y la ren-
condiciones en que pueden generarse
tabilizacin econmica o social de los
Ana Rosas Mantecn coloca al turis-
sinergias entre ambos sectores, resulta
principales referentes materiales. Pero
mo como uso del patrimonio a modo de
ilustrativo el caso de las zonas arqueol-
ms all de los usos tursticos, el patri-
gados de valores patrimoniales.
90
temporneos y fortalecimiento de canales
no de conflictos y controversias ligados
monio local basado en la memoria y sus
y su poder local a los hombres del pa-
acciones de los diversos actores sociales
referentes materiales e inmateriales es
trimonio, aquellos que se situaban de
de la conservacin o de la destruccin.
gestionado a partir de los intereses con-
modo pblico como los conocedores
Graciela Schmilchuk da un panorama
sensuados del presente.
y defensores del legado construido, de
de la relacin entre arte y patrimonio.
manera especial del que dejaron los co-
Inicia con cuestionamientos sobre el es-
lonizadores portugueses.
cenario actual del arte en los espacios
En consecuencia, este proceso, basado en la centralidad del capital humano,

el contexto y la memoria, la centralidad
La ciudad era portadora de la idea de
pblicos en las ciudades de Mxico, para
del trabajo de campo que coloca al an-
nacin, aunque para que tal cosa resul-
acercarse a la gestin del fenmeno, ubi-
troplogo como gestor patrimonial, es-
tara efectiva, puesto que la ciudad no
car los problemas, as como a los actores
pecialista en el estudio microsocial, en la
habla, fuera preciso elaborar guas de
y fuerzas en un campo de accin con-
interaccin social y, de manera especial,
apreciacin, de trayectos capaces de
temporneo en relacin con el pasado,
en la interaccin simblica, exige del sis-
conducir en sus recorridos a los posibles
el presente y el futuro del patrimonio en
tema universitario una formacin terica
flaneurs o paseantes callejeros y de
materia de arte en espacios pblicos.
rigurosa y tcnica solvente en antropolo-
transmitir as, en trminos accesibles, el
En 1968 las piezas escultricas de
ga social, orientada adems, para estos
saber tcnico que el grupo dedicado a la
la Ruta Olmpica eran monumentales
fines, a un conocimiento especfico de
conservacin del patrimonio elaboraba
y se destacaban en un medio an casi
los procesos de patrimonializacin y su
mientras inventariaba y registraba los
campirano. Pocos aos despus fueron
dinmica concreta.
primeros bienes que constituan un ma-
tapadas por rboles y engullidas por la
pa del Brasil pretrito, fundamental para
arquitectura, los anuncios publicitarios,
la edificacin del Brasil moderno.
los muebles urbanos y la sealizacin.
Por otra parte, Silvana Rubino presenta

la conservacin o preservacin del patri-
Si, como tambin sealaron Atkinson
Pensar que la existencia de una obra
tivamente recientes, cuando la trayectoria
& Bridge (2005), la gentrification es glo-
condicionar a urbanistas, arquitectos
intelectual e institucional cruza del cam-
bal, no ya confinada a las ciudades de
o empresas publicitarias a respetar su
po de la conservacin a las motivaciones
Occidente, resulta necesario ver dnde
espacio original ha sido una ilusin re-
(econmicas, polticas, culturales) que
residen las diferencias: si en las prcti-
iterada y nunca cumplida en Mxico; de
orientan la proteccin de los bienes ur-
cas urbanas de cada pas o en la historia
manera que con mayor razn conviene
banos, en un intento de escapar de tram-
urbana de cada ciudad, con lo que s-
modificar las nociones de patrimonio.
pas economicistas y de la mera razn
ta revela de clasificaciones duraderas.
A partir de 1982 no existen progra-
prctica. Qu quiere decir revitalizacin
En ltima instancia, qu busca el que
mas poltico-artsticos que sustenten
en referencia a la vida urbana: utopas
apuesta a un back-to-the city? Darnos
grandes creaciones de parte de institu-
nostlgicas o futuristas, comunidad,
una clave para la bsqueda de las diver-
ciones pblicas, fenmeno paralelo al
memoria? De qu hablamos cuando la
sas iniciativas orientadas a vivir y sal-
de los procesos de desregulacin y a la
enunciamos y hasta qu punto usamos
var centros y reas urbanas.
implantacin rpida de las polticas neo-
monio material urbano en ciudades rela-
el patrimonio para ejercer crticas a la
Setenta aos de conservacin en Brasil
liberales en Mxico. El vaco de polticas
ciudad vigente? En qu medida la idea
ya permiten un balance, como experien-
y programas de arte pblico no impide
de la buena ciudad descansa en la re-
cia intelectual e institucional tributaria de
que aparezcan en el Distrito Federal mo-
invencin o en la recuperacin de una
la fuerte centralizacin poltica, as como
numentos conmemorativos o esculturas
ciudad pasada y muchas veces de la nos-
de un grupo de especialistas que condujo
abstractas de Sebastin, Isaac Masri,
talgia de un pasado nunca vivenciado?
el debate al silenciar discursos opuestos
Felgurez, Rojo y Gortzar. Asimismo, el
Residira ah el carcter conservador de
durante tres dcadas. Ciudades y comu-
muralismo no se ha extinguido y sigue
la preservacin urbana? Por un lado se
nidades se organizan para reivindicar un
presente en varias colonias, y en muchos
conservaba un sitio histrico y por el otro
centro histrico en medio de conflictos
municipios del pas.
las razones y la gestin se planteaban en
que nos acompaan desde la dcada de
Con murales se conmemoran cosas
trminos diferentes a los actuales.
1930 respecto de la constitucionalidad
de la vida cotidiana, oficios, historias o
Fueron distintas las reclamaciones y
de la intervencin del Estado en la pro-
luchas pintadas por sus protagonistas o
las ironas en la trayectoria de la conser-
piedad privada. No existe una ciudad his-
hacindolas pintar: Acteal, Chenalh, et-
vacin en Brasil, dirigidas a funcionarios
trica terminada ni estn terminadas las
ctera. Parece un hecho indiscutible que
y sacerdotes que contraponan su saber
historias urbanas; tampoco las lecturas y
cada pieza de arte pblico es una imposi-
91
cin, un acto de poder. El espacio pblico
comercio, exhibir fuerza cultural y redefi-
organizacin de la vida social, se genera
tiene potencialidades poco palpables; po-
nir identidades ante s y frente al mundo.
una pregunta creativa en todos los planos
dra ser un sutil tejido de posibilidades de
La poltica de revitalizacin del centro
de la vida, que es cmo organizarse de
encuentro, celebracin, dilogo, disiden-
histrico de la ciudad de Mxico al prin-
otra manera para protestar, criticar y re-
cia, manifestacin de conflictos o acuer-
cipio se enfoc en la museificacin, sin
solver asuntos que no son atendidos. Son
dos entre miembros de una sociedad.
un programa de arte en espacios pbli-
procesos de aprendizaje de solidaridad de
Les gusten o no, signifiquen o no,
cos, pensado para prestigiar a la ciudad,
grupos, en el curso de los cuales se gene-
objetos desconocidos e inesperados
despertar el orgullo de sus habitantes y
ran imgenes y discursos.
materiales y simblicos aparecen en
atraer al turismo nacional e internacio-
Nancy Churchill Conner ofrece un estu-
el espacio pblico, parques, esquinas,
nal; entonces aparecieron esculturas sin
dio de caso a partir de la ampliacin que
camellones o vas rpidas. Se presentan
concursos o convocatorias abiertas, sin
la
como regalos de la ciudad o a la ciudad
poltica al respecto. La ciudad de M-
monio cultural de la humanidad de tan-
y como obsequios de empresas. La ne-
xico y aun las capitales de los diversos
gible edificios, monumentos y sitios de
gociacin se pone de manifiesto despus
estados estn saturadas de trfico, con-
belleza natural a intangible creencias y
de la inauguracin, por medio de la for-
taminacin visual, auditiva, del aire y del
prcticas culturales. sta abre posibilida-
tuna crtica, de las discusiones en foros
agua. Es difcil concebir una escultura
des para que las personas se muevan en
acadmicos, de las resonancias y reac-
que compita con eso. En la actualidad
mundos globales de la fantasa, la msica
ciones que despierta en los habitantes.
el calibre de los problemas urbanos as
y la moda mediante las comunicaciones
Lo que sigue es descubrirle nuevas fa-
como la desconfianza poltica desborda
tecnolgicas, pero tambin para que no
cetas, irse acostumbrando, incorporar
a urbanistas, arquitectos y artistas. Si el
abandonen la participacin en los mun-
la obra a nuestro paisaje cotidiano, has-
hecho artstico es muy breve, puede in-
dos ms locales, de la vida cotidiana y la
ta olvidar que all est y ya no rebelar-
tervenir un inconveniente: no dar tiempo
tradicin, que los ubican dentro de matri-
nos. Tres actores en este escenario con
para que sucedan los procesos de apro-
ces sociales significativas.
fuerzas desiguales muy marcadas son
piacin positiva o negativa, que se
Explora las implicaciones de cada uno
los patrocinadores y funcionarios con
elabore la experiencia social de lo com-
de los problemas potenciales en cuan-
autoridad y responsabilidad de instalar y
partido y que la cosa devenga pblica no
to a la produccin del carnaval urbano
custodiar las obras permanentes; artistas
slo en el espacio, sino en el tiempo.
en los barrios del centro histrico de la
hizo a la designacin de patri-
y promotores, as como los habitantes,
Ya no es slo el poltico el que comisio-
ciudad de Puebla. A travs de la historia
de los cuales pocos pueden hacerse or
na obras a unos artistas, sin mediaciones,
las principales atracciones tursticas en
sobre este u otros temas.
para una didctica ideolgica o para su
Mxico son los destinos de playa y los
Asimismo muchos jvenes buscan
mayor gloria personal, sino que promo-
sitios arqueolgicos anteriores a la con-
crear sus territorios, marcarlos, si no
tores o curadores, los cuales comienzan
quista; sin embargo, el otorgamiento de
con bardas o alambradas, con grafitis. Y
a adquirir una dimensin y funciones
la designacin de patrimonio cultural de
esto no solamente para definir fronteras
mediadoras insospechadas, ofrecen a los
la humanidad a centros histricos de ciu-
defensivas, sino tambin para instaurar
funcionarios obras, festivales o eventos
dades como Puebla, Morelia, Zacatecas,
sitios de reunin e interaccin. Aunque
desde la lgica de los sectores ms j-
Quertaro, Oaxaca y Campeche impulsa
sea imposible complacer a todos, p-
venes del campo artstico. En Mxico la
la nocin de que las economas urbanas
blicos y mundo del arte, los programas
iniciativa privada slo apoya manifesta-
podran apuntalarse al atraer turistas a
artsticos pueden ser concebidos desde
ciones espectaculares, rpidamente visi-
los conjuntos arquitectnicos.
la diversidad y la pluralidad de posibili-
bles, y adems condiciona con frecuencia
Estos distritos histricos, renovados y
dades y necesidades. Urbes de todo el
sus aportaciones a los contenidos u
restaurados para simular el ambiente de
mundo luchan por atraer turismo e in-
orientacin de los proyectos.
versiones, llamar la atencin sobre s.
92
unesco
los siglos xvii y xviii que Boyer (1992: 181-
Al pensar en la produccin de objetos e
204) llama un retablo histrico o historic
La eleccin de sedes para eventos im-
identidades, ms que obras y receptores,
tableau, con calles adoquinadas, balco-
portantes, entre otras cosas, son oportu-
sino como participantes con diversas fun-
nes de hierro y fachadas imbricadas con
nidades para aumentar infraestructura
ciones, en un grupo humano que dialoga
azulejos, son diseados para cautivar a
y vialidades, cobijar grandes negocios
como comunidad experimental y que se
turistas dispuestos a pasar algunos das
inmobiliarios, revitalizar el turismo y el
plantea los problemas de un arte de la
caminando las calles del viejo Mxico.
Si bien los turistas ms exigentes pue-
la autntica tradicin del carnaval el
den tomarse el tiempo para visitar los ta-
vestuario adecuado, la exclusin del tra-
lleres donde durante varios siglos se han
vesti, pero qu implicaciones guarda
hecho y pintado a mano las vajillas de
para el futuro la espectacularizacin
talavera, o pueden interesarse en cono-
del carnaval? La fiesta requiere de una
cer los orgenes de platillos como el mole
amplia cooperacin y participacin, y su
poblano o los chiles en nogada, aquellos
importancia radica en la construccin
que slo quieren recuerdos tienden a no
social de la comunidad entre grupos y
interesarse en si la cermica que adqui-
clases sociales ignoradas, excluidas y
rieron se produjo en un barrio de la ciu-
hasta temidas por el resto de la sociedad.
dad que ellos visitaron.
Pero el carnaval aceptable para los ex-
Ms all de la forma fetichizada en el
tranjeros turistas del Norte que buscan
mercado de las artesanas producidas a
una experiencia autntica del Sur y tu-
mano o de los souvenirs hechos en serie,
ristas mexicanos que quieren conocer la
las presentaciones musicales o de danza
cultura regional lo privara de su valor
implican un intercambio entre producto-
de uso, del cual un aspecto es la relacin
res y consumidores; existe un valor de
social de la inclusin y la organizacin
uso, un significado social del que slo
local, que cambia su sentido y su va-
pueden apropiarse los miembros del
loracin cuando se realiza en parques
grupo productor. Como todos los tipos de
pblicos y en festivales urbanos o en
Amparo Sevilla Villalobos (ed.), El fandan-
cultura popular, muchos aspectos de es-
funciones patrocinadas por el gobierno,
go y sus variantes. III Coloquio Msica de
te carnaval han cambiado con los aos.
por ejemplo. Se pone en juego el recono-
Guerrero, Mxico, inah-Conaculta, 2013
Hace tiempo que el centro histrico

entero es el lugar al que llegan los emi-
cimiento oficial versus la preservacin y

transmisin del patrimonio cultural.
Juan Jos Atilano Flores*
grantes rurales en busca de alojamiento
Las distintas miradas al patrimonio
barato, y traen consigo multitud de prc-
atraviesan espacios que contienen con-
Es para m un gusto comentar el libro El
ticas sociales y culturales, ms variacio-
flictos sociales; algunos son histricos,
fandango y sus variantes, publicado por
nes de las ya existentes. A pesar de los
otros son recientes, pero colocan distin-
el inah en 2013. Esta obra rene siete en-
impulsos creativos de sus jvenes dan-
tos actores en escena: las autoridades,
sayos en los que se analiza el origen del
zantes, el carnaval del centro histrico
los gestores, la sociedad civil, los habi-
fandango, las caractersticas etimolgi-
conserva cierta consistencia histrica.
tantes y los especialistas, entre ellos los
cas del trmino, sus variantes regionales
Como produccin cultural el carnaval es
antroplogos.
y componentes sociohistricos, as co-
organizado, pero obedece a sus propios

ritmos, principios y preocupaciones.
Los retos de toda gestin son garantizar la convivencia para quienes habitan,
mo su valor simblico y los procesos de

su transformacin musical y dancstica.
Los encabezados deben ser lo suficien-
trabajan y visitan los lugares patrimonia-
Estos trabajos se presentaron como
temente flexibles para contener las dece-
les: habitantes de antao y recin llega-
ponencias en el III Coloquio Msica de
nas de imprevistos que obstaculizan los
dos, usuarios frecuentes y espordicos,
Guerrero, celebrado en 2010 por la Coor-
esfuerzos para cumplir con el programa,
visitantes nacionales y extranjeros, co-
dinacin Nacional de Antropologa y el
al pedir ayuda a una amplia red de parien-
merciantes fijos y ambulantes, as como
centro
tes y compadres. La introduccin de los
los encargados de la gestin y la articu-
concursos ocasion que surgiera la espe-
lacin del tejido social.
ranza de que el carnaval se reconociera
La relacin con el patrimonio es una
como una contribucin valiosa a la tradi-
serie de experiencias compartidas, una
cin poblana y que as trajera no slo res-
narrativa donde se encuentran distintos
peto, sino tambin recursos econmicos.
puntos de vista, de personas de edades,
Esto origin conflictos: las cuadrillas
gustos y consumos diversos que han
comenzaron a discutir entre s acerca
vivido la transformacin de los lugares
de lo que ellos llaman distorsiones de
(elitizacin) patrimoniales.
inah
Guerrero, en el marco de la
*
Investigador, Proyecto Nacional Etnografa
de las Regiones Indgenas de Mxico, Direccin de Etnologa y Antropologa Social,
Coordinacin Nacional de Antropologa,
inah (atilanojjf@yahoo.com.mx). Texto de
la presentacin realizada el 1 de marzo de
2014, en el marco de la XXXV Feria Internacional del Libro de Minera, en la que tambin participaron Amparo Sevilla Villalobos,
editora de la publicacin, Gonzalo Camacho
y lvaro Alcntara.
93
Ctedra Ignacio Manuel Altamirano. El
desde estos dos extremos sostiene que
tanto por constituir parte de la dotacin
libro constituye una memoria de las pro-
el fandango se configura como un espa-
instrumental que da lugar a regionaliza-
puestas analticas y discusiones sobre
cio social caracterizado por su polisemia,
ciones de las culturas musicales en M-
las variantes socioculturales, histricas
pues el trmino ha tenido cuando menos
xico, como por su valor simblico en las
y musicales del espacio festivo denomi-
tres acepciones: a) baile y gnero musi-
comunidades indgenas y mestizas.
nado fandango, que presentaron Rafael
cal, b) lugar donde se realiza una fiesta y
Ruiz, Jessica Gotffried, Jess Juregui, Ni-
c) sinnimo de pelea y desorden.
delvia Vela, Elas Alcocer, Benjamn Mu-
Siguiendo estas tres acepciones, el
amerindia? Juregui cuestiona la tesis
ratalla, Alejandro Martnez, Jorge Ams y
autor demuestra que el fandango, antes
de que la tarima tenga un origen transpa-
Carlos Ruiz, entre otros.
que una etimologa, constituye un espa-
cfico, como lo sugiere Contreras (1988)
El texto, editado por la maestra Ampa-
cio suciamente construido tanto por las
al sealar que no existen evidencias ar-
ro Sevilla, lejos de resolver dudas ae-
clases nobles, que le daban el nombre de
queolgicas que demuestren la presencia
jas de etnomusiclogos y antroplogos
sarao, como por el pueblo, que disfruta-
de este instrumento en Amrica antes de
sobre el origen histrico del fandango
ba de los bailes acompaados de arpa,
la llegada de los espaoles, por lo que
introduce al lector a la reflexin profun-
guitarra, zapateados y versos. Unos y
sostiene que ste lleg al continente des-
da sobre los complejos culturales que
otros se daban cita en casas privadas,
de Oceana, por el comercio colonial de
nutren el espacio social del fandango,
en las trajineras del canal de La Viga o
la Nao de China proveniente de Filipinas.
sus distintos contextos regionales y sus
en las pulqueras de la ciudad de Mxico
Segn Juregui, esta hiptesis omite
variantes en cuanto a culturas musicales.
para asistir a estos bailes, que durante
analizar un conjunto de datos etnogr-
el siglo
De este modo el anlisis transita
fueron objeto de prohibicio-
ficos y arqueolgicos que evidencian
distintos caminos, desde sus posibles
nes y materia de pugna poltica entre el
su presencia en fechas muy tempranas,
antecedentes prehispnicos, con la pre-
clero y las autoridades coloniales, desde
desde la Alta California entre los pueblos
sencia de la tarima, y las bsquedas eti-
California hasta el sur de Chile.
anasazi, zui, hopi y seri. Los datos que
xviii
molgicas en la lengua y cultura bant,
Si Ruiz ubica a Andaluca, Espaa, co-
proporcionan autores como Preuss (1912),
establecida en Amrica con el trfico de
mo un polo histrico del fandango, Got-
Kroeber (1922), Parsons (1924 y 1936),
esclavos africanos durante la colonia,
ffried cuestiona su origen andaluz, en
Lowie (1938), Sachs (1940), Johnson
hasta los intercambios dancsticos, musi-
tanto que en Amrica el fandango se aso-
(1941) y Kirchhoff (1954), entre otros, per-
cales y poticos de ida y vuelta entre los
ciaba ms con la fiesta que con la msica.
miten observar no slo la presencia tem-
continentes que tenan como contexto el
A partir de una propuesta que destaca el
prana del instrumento, sino la existencia
comercio con Extremadura, Espaa y Fi-
valor de la web para estudiar el fandan-
de un sistema de variaciones formales y
lipinas, el mismo que incidi por ms de
go caiara en Basil y la revisin de las
transformaciones simblicas en un con-
doscientos aos siglos
acepciones que tiene en los diccionarios
texto macrorregional amerindio.
lo largo de las costas del Pacfico ameri-
de la Msica espaola e hispanoamerica-
Juregui describe el conjunto de
cano y el Golfo de Mxico.
na y el Crtico etimolgico castellano e his-
transformaciones del tambor de pie, al
Los ensayos que componen esta obra
pnico, la autora siguiendo a Garca de
comparar los datos arqueolgicos de la
dialogan entre s y trazan problemas di-
Len seala que la hiptesis del origen
cultura anasazi y los de carcter etnogr-
versos en torno al tema. Por ejemplo, en
africano se basa en la raz etimolgica
fico de los seris, coras y mestizos. Sos-
el ensayo que abre el libro, El fandango
fanda, que deriva del kimbundu ango-
tiene que tanto el caparazn de tortuga
en Espaa y Amrica, Rafael Ruiz sos-
lano y significa fiesta o convite. Concluye
que se utiliza como tambor de pie en la
tiene que no es posible establecer un
as que en Espaa el fandango alude a un
fiestas de la pubertad, la tarima donde se
solo centro difusor del fandango, debido
gnero musical, mientras que en Amri-
danza pascola entre los seris, as como
a que la informacin histrica muestra
ca Latina este trmino se refiere al baile,
la tarima del mariachi tradicional cora,
nexos con el viejo continente, en espe-
zapateado y el ritmo.
forman parte de un sistema macrorregio-
xvi, xvii
xviii
cial con los bailes de candil del siglo xviii

realizados en la regin de Cdiz.
94
De esta manera, en su ensayo El tambor de pie seri, prototipo de la tarima
El zapateado y el baile colocan sobre
nal de transformaciones que se extiende
la mesa de discusin los temas del ori-
por todo el Pacfico hacia el sur. Sobre el
Ruiz tambin reconoce la influencia de
gen, adaptacin e importancia simbli-
valor simblico de los sones de tarima co-
los cultos catlicos efectuados en las co-
ca de la tarima y la artesa, instrumentos
ra, Muratalla propone que el instrumento
fradas de esclavos negros en Amrica, y
de percusin centrales en el fandango,
musical y los sones deben ser analizados
como un sistema simblico integrado por
de procedimientos tambin empleados
origen compartido con la zamacueca y la
sonidos, movimientos, cuerpos y emocio-
por la etnomusicologa para trazar el mapa
cueca chilena de Sudamrica. Sin embar-
nes vinculados con el sistema ms amplio
de regiones musicales con base en gne-
go, este gnero no necesariamente se ex-
de la cosmovisin cora.
ros musicales, dotaciones instrumentales,
tendi por los vapores chilenos, sino por
Apoyado en la propuesta de los ritos de
estilos interpretativos y dancsticos son
las naves peruleras esclavos negros que
paso de Van Gennep, Muratalla sita los
insuficientes, ya que omiten los contactos
llevaron zarabandas, chaconas, boleras
sones de tarima como elementos signifi-
entre tradiciones musicales en una cade-
y chuchumbes, gneros que compartan
cativos del proceso ritual expresado en las
na de influencias compartidas.
instrumentacin de arpa, guitarra y rabel.
fiestas coras, que representan la renova-
El trabajo de Martnez de la Rosa
Por su parte, los ensayos Del fandan-
cin del hombre en el cosmos. Sustenta
construye un dilogo entre los datos so-
go al baile de artesa de Carlos Ruiz y El
que la tarima es un elemento semntico
bre dotaciones instrumentales y estilos
baile de tarima en Yucatn. El caso de
asociado con el trnsito de vida-muer-
musicales que documentaron autores
la jarana con almud de Nidelvia Vela y
te-regeneracin descrito en el mito del
como Contreras (1988), Ral y Efran
Elas Alcocer colocan de nueva cuenta a
diluvio.
Vlez (2006), Stanford (2008) y Moeda-
la tarima como el centro del fandango,
La tarima es en este sentido una met-
no (1967) para la Costa, la Montaa, la
slo que explorando la manera en que
fora polismica: tronco ahuecado usado
Tierra Caliente y sus propias evidencias
sta contribuy a una invencin de la
por la diosa de la luna para trasladar se-
etnogrficas. Esto lo conduce a proponer
tradicin, o bien se configur como eje
millas y el fuego durante la inundacin
que se aborde a las culturas musicales
del rescate de una tradicin musical al
primigenia, oquedad que es contraparte
de Guerrero como complejos en que los
reinventarla, como en el caso del baile
de la bveda celeste y representa la au-
actores sociales (msicos) se constituyen
de artesa en la Costa Chica.
rora y el crepsculo, o bien expresin del
en protagonistas olvidados de dichos
conducto uterino por donde se nace.
prstamos musicales.
Vela y Alcocer sealan que las jaranas

yucatecas constituyen la versin penin-
En este contexto el autor concluye
Cada grupo musical, concluye, es un
sular del fandango, asociado con las va-
que los sones de tarima y el zapateado
eslabn que articula las subregiones mu-
queras organizadas por las haciendas
representan una plegaria a las deidades
sicales que comunican y enlazan para
ganaderas y las cofradas de los pueblos
del inframundo para que llueva, para que
conformar un caleidoscopio de influen-
mayas. La llegada del zapateado en el
los dioses de la fertilidad tengan acceso a
cias. En este terreno el arpa, la tarima y
almud, cargando en la cabeza una cha-
la tierra y la fecunden: acto propiciatorio
las formas de baile son huellas de estos
rola con cervezas, es producto de una
para el encuentro csmico de lo mascu-
intercambios. En el mismo terreno Jorge
reinterpretacin coreogrfica realizada
lino y lo femenino, simiente de la vida;
Ams explora los vnculos histricos, de-
por la madre del compositor Manzanero
una plegaria a Cristo-Sol-Maz.
mogrficos y musicales existentes entre
y llevada a los escenarios por los ballets
Tierra Caliente y la Costa.
folclricos del ayuntamiento de Mrida y
El tema de la regionalizacin de las culturas musicales, tratado por Martnez de
Con base en documentos colonia-
la Rosa en su ensayo De la Montaa a la
les, el autor reconstruye dicha relacin
Por su parte, Carlos Ruiz explora las
Tierra Caliente y la Costa: msica y baile
en el campo de la msica y sostiene que
causas que contribuyeron a la desapa-
de tabla en Guerrero, aporta un punto
durante el siglo
las rutas comercia-
ricin del fandango en la Costa Chica,
de vista distinto al de Juregui. El trata-
les, entre ellas el corredor del Balsas
entre ellas el impacto de la industria cul-
miento analtico sobre la tarima y el baile
hacia la costa del Pacfico y hacia Suda-
tural, en particular la emergencia de la
o zapateado que hace uso de ella refleja
mrica, fueron un canal por donde cir-
radio y la televisin. Sin embargo, seala
una tensin entre la generalizacin del
cularon las tradiciones musicales. Como
que su olvido en la regin debe ser enten-
dato etnogrfico y la singularidad de los
Gotfried, Ams sustenta que la presen-
dido no como el efecto de un solo factor,
procesos histricos que han mantenido
cia bant, tanto en Tierra Caliente como
sino como el producto de una combina-
en contacto a diferentes regiones.
en la Costa, explican la presencia de g-
cin de factores locales y regionales de
xvii
del gobierno del estado.
Si bien para Juregui la amplitud de los
neros musicales como maracumb y la
largo aliento histrico que trascienden
campos semnticos a los que se encuen-
zamacueca, cuya raz dancstica es la zara-
los primeros 30 aos del siglo xx.
tra asociada la tarima le permite construir
banda africana, de fuerte mmesis sexual.
De esta manera, la inadvertencia por la
comparaciones de amplio espectro geo-
Argumenta dems que nuestras chile-
tradicin se debe explorar en el trastroca-
grfico, para Martnez de la Rosa este tipo
nas, sones zapateados con pao, tienen un
miento de las rutas comerciales coloniales
95
por donde circul la msica, desestructu-
de la cerveza en el mundo, bebida con-
radas por la guerra de Independencia de
siderada como una de las ms antiguas,
principios del siglo
as como los afa-
pues segn los datos arqueolgicos sta
nes de modernidad y el nacionalismo de
fue elaborada por los sumerios hace nue-
inicios del siglo xx, que dieron mayor peso
ve mil aos. En Egipto se lleg a emplear
a los instrumentos de viento y modifica-
para la elaboracin de pan y de bebidas
ron el consumo musical, y por ltimo la
en sustitucin del trigo o al combinar
aparicin del corrido revolucionario.
ambos ingredientes. Es importante men-
xix,
Si el fandango habra de desaparecer
cionar que en Grecia no se le utilizaba
entre los negros de la Costa Chica, su re-
como bebida, sino como paliativo con-
surgimiento, gestado en las dos ltimas
tra dolores estomacales y picaduras de
dcadas del siglo
no sera completo.
escorpin. Los romanos tambin la co-
El baile de artesa, promovido por institu-
nocieron, pero la consuman muy poco,
ciones de fomento cultural e incuso por
ya que la consideraban una bebida para
investigadores de la tradicin, constitu-
gente de baja condicin. Tras la cada
ye una revitalizacin parcial, integrada al
de ese imperio, en el siglo
xx,
escenario, pero despojada de su carcter
de nuestra
era, se consolid como una de las be-
performativo. As, la recuperacin del
Uno de los grandes aciertos de la histo-
baile de artesa entraa un cambio en la
riografa contempornea fue ampliar su
en el periodo medieval se contaba con
cultura musical afromestiza.
bidas ms importantes, a tal grado que
campo de investigacin hacia temas que
fbricas que eran dirigidas por maestros
Para finalizar, se debe subrayar que el
hasta hace unas dcadas se considera-
cerveceros.
conjunto de problemas que se despren-
ban intrascendentes para el estudio cien-
Los monasterios tambin incursio-
den de la lectura de este texto pueden
tfico; por ejemplo, el llanto, el dolor, los
naron en este ramo y de hecho algunas
derivar en proyectos de investigacin
gestos, los aromas, los sabores, la vida
cervezas europeas conservan nombres
que pongan en contexto la rica tradicin
cotidiana y la comida, por citar algunos.
asociados con las abadas. La popula-
musical de Guerrero.
Es as como la aparicin de Apuntes pa-
ridad de la bebida se acrecent debido
De hecho, uno de los objetivos del
ra la historia de la cerveza en Mxico no
a la aparicin de una serie de leyendas
coloquio Msica de Guerrero consista
resulta un asunto frvolo; al contrario,
que nutran el imaginario colectivo, en
en propiciar el dialogo acadmico en
tiende algunas lneas para comprender el
las que hroes y santos se relaciona-
torno a problemas y temas que dieran
porqu de la relevancia de esta bebida.
ban con ella. As, Jean Primus, duque de
origen a la formulacin y desarrollo de
El libro ilustra los orgenes y desarrollo
Brabante, se consideraba el rey de esta
proyectos especficos. Por lo mismo, el
de esta bebida, de qu manera la cerveza
bebida, en tanto que a Arnoldo de Sois-
presente libro indica la necesidad de re-
mexicana se abri paso en el mercado
sons se le reconoca como el santo cer-
activar el coloquio y consolidar un grupo
internacional, cules eran las principales
vecero. La cerveza mejor su sabor por
de investigacin que proponga nuevas
diferencias de las cervezas nacionales y
la incorporacin de la malta y el lpulo,
investigaciones.
las razones por las que unas permane-
originarios de Europa central. Entre los
cieron y otras desaparecieron en el corto
siglos
plazo, y sobre todo cul es su trascen-
en el principal productor de cerveza en
dencia en el pas.
el continente, de ah que se le asocie con
xvii
xviii
Alemania se convirti
Mara del Carmen Reyna y Jean Paul
Algunas de estas interrogantes son re-
los germanos. Con la Revolucin indus-
Krammer, Apuntes para la historia de la
sueltas en sus captulos: La cerveza en
trial se produjeron cambios tecnolgicos
cerveza en Mxico, Mxico,
Estados Unidos, La cerveza en America
que ayudaron a mejorar las tcnicas en
Latina, Las bebida en la Nueva Espa-
su elaboracin.
inah
(Etnolo-
ga y Antropologa Social, Enlace), 2012

Beatriz Luca Cano Snchez*
Direccin de Estudios Histricos, inah
(bcano.deh@inah.gob.mx).
*
96
iv
a, Complementarios sobre el consu-
En este sentido destacan las aporta-
mo de pulque, licores y cervezas, La
ciones de Louis Pasteur para el proce-
expansin cervecera.
so de fabricacin, las cuales quedaron
En las primeras pginas se ofrece un
plasmadas en un libro que el cientfico
breve recuento histrico de la presencia
escribi acerca de la bebida. En el siglo
la cerveza se convirti en una de las
xx
bebidas que mayor nmero de consumi-
dial a consecuencia del antigermanismo

de los estadounidenses.
La cerveza no tuvo mayor difusin en

la Nueva Espaa; a pesar de que en 1542
dores tiene en el mundo; slo en Alema-
La Prohibicin tambin provoc que
se otorg a Alfonso de Herrera un per-
nia existen 1300 fbricas que producen
de 1 568 cerveceras slo permanecie-
miso para su elaboracin, no tuvo la
cinco mil marcas diferentes de cerveza.
ran 756. En cambio, durante la Segunda
aceptacin esperada. Tras la muerte de
En La cerveza en Estados Unidos se
Guerra Mundial se incentiv el creci-
Herrera, en 1558, la produccin de cer-
expone la forma en que la cerveza se in-
miento de la industria cervecera, que ha
veza fue irregular. Aunque se importaba
trodujo en ese pas. Mara del Carmen
tenido innumerables altibajos. Incluso
de Alemania y Blgica y se le valoraba
Reyna y Jean Paul Krammer mencionan
hacia finales de siglo se consolid como
por su calidad y excelente sabor, no
que la colonizacin europea fue un fac-
una de las principales bebidas. Tan slo
capt un amplio mercado debido a los
tor para su propagacin en el mundo.
en el ao 2000 tres de las ms importan-
altos precios; de igual manera sucedi
Sin embargo, los alcances fueron dismi-
tes firmas cerveceras producan ms de
en el resto de los pases latinoamerica-
les; por ejemplo, en las colonias ingle-
160 millones de barriles.
nos, donde la cerveza no obtuvo rele-
sas de Amrica del Norte los migrantes
La cerveza en America Latina pre-
preservaron la prctica de su consumo,
senta un panorama general en los pases
Es cierto que se otorgaron algunas
en tanto que en las colonias controla-
hispanohablantes. Los autores mencio-
concesiones para su elaboracin, pero
das por espaoles y portugueses no se
nan que la manufactura e industriali-
lo innegable es que para 1850 se conta-
foment.
zacin de la bebida en Amrica Latina
bilizaban menos de 10 fbricas. Reyna
se inici en el siglo
a diferencia de
y Krammer consideran que el consumo
tierras americanas fue establecida por
Estados Unidos, donde los polticos y
de la cerveza fue limitado debido a que
Adrin Block y Hans Christriansen en
empresarios impulsaron su produccin,
mantena la reputacin de ser una bebi-
1612. La cerveza lleg a ser de consumo
en los pases latinoamericanos fueron
da costosa que slo poda ser consumida
bsico para los habitantes de las Trece
los inmigrantes europeos los que la
por las clases acomodadas.
Colonias, debido a que personajes como
favorecieron.
Una de las primeras cerveceras en
xix;
vancia en la primera mitad del siglo
xix.
En la ciudad de Mxico y sus alrede-
William Penn y John Harvard apoyaron la
Aunque la primera cervecera se esta-
dores se establecieron algunas de las
iniciativa de producirla en tierras ameri-
bleci en Venezuela en 1838, no fue has-
primeras fbricas de cerveza, situacin
canas, idea que tuvo buenos resultados,
ta la segunda mitad del siglo cuando se
que se explica por el hecho de considerar
pues en Boston, a finales del siglo xvii, se
establecieron en el resto del continente:
que la capital tena las condiciones ade-
contaba con 27 cerveceras.
en Costa Rica y Chile en 1852, en Argen-
cuadas para su fabricacin.
se registraron sig-
tina en 1855 por un cervecero alemn,
Uno de los principales aportes del li-
nificativos avances en su fabricacin,
En el siglo
en Per en 1863, en Bolivia en 1877, en
bro es el rescate historiogrfico de los
gracias a la introduccin de adelantos
Ecuador y Guatemala en 1886, en Brasil
promotores y fabricantes de la bebida.
tecnolgicos como el termmetro y el
en 1888, en Colombia en 1889, en Rep-
Esto fue posible tras la revisin de los
hidrmetro. No obstante, en las prime-
blica Dominicana en 1890 y en Paraguay
archivos notariales, donde figuran los
en 1894.
nombres de Jos Prez, Ponciano Ramn
xviii
ras dcadas del siglo
xix
se gener una
notable disminucin en el consumo de la
Las bebidas en la Nueva Espaa se
de Arellano, Federico Herzog, Sebastin
bebida, debido a que se preferan aqu-
ocupa del caso de Mxico. La exposicin
Mara de Zamora, Gregorio Vergara y
llas elaboradas con maz. Un segundo
de los autores describe la existencia de
Vergara, Nicols Garnier, Eufrasia La-
golpe a la industria cervecera se pro-
bebidas embriagantes; por eso no se de-
gragnet, Bernhard Bolgard, Toms y
dujo en las primeras dcadas del siglo
be afirmar que la colonizacin espaola
Guillermo Earl, Miguel Moiner Gatell,
xx,
cuando se aprob la Prohibicin,
haya introducido su uso, pues los indge-
Pedro Eduardo Raguetti, Cristbal Groth,
disposicin que rechaz la venta y con-
nas ya las elaboraban, aunque su consu-
Pedro Rosell, Enrique Rumany, Roberto
sumo de licores en territorio estadou-
mo estaba restringido a un cierto sector
Manning y Guillermo Marshal, Juan Ro-
nidense. Los autores mencionan que la
social. Pese a que los espaoles incorpo-
drguez de la Cantolla, Carlos Mairet y
esencia de la legislacin resida en que
raron el vino, el pulque era la bebida que
William Blackmore.
la cerveza y el vino se asociaban con la
predomin, motivo por el que se impuso
En Complementarios sobre el con-
cultura de inmigrantes, sentimiento que
una serie de restricciones, tanto en la
sumo de pulque, licores y cervezas los
se fortaleci en la Primera Guerra Mun-
produccin como en la venta.
autores recurren a las relaciones de via-
97
del siglo
Joel R. Poinsett, William Bullock, Nutley,
una en Toluca, denominada Compaa
C. C. Becher y Carl Christian Sartorius,
Cervecera de Toluca y Mxico, S. A.; otra
La Cervecera de Sonora funcion has-
que ofrecen una serie de opiniones acer-
en Monterrey, llamada Cervecera Cuau-
ta 1961, cuando fue vendida a la Cuauht-
ca de la cerveza y otros licores.
En 1875 se instalaron tres:
htmoc, y una ms en Guadalajara.
moc, no obstante que dos aos despus
distintos.
Mediante estos testimonios se sabe
En 1894 se estableci la Cervece-
cerrara sus puertas en definitiva. La de
que la cerveza comenz a ofrecerse en
ra Moctezuma en Orizaba; en 1896 la
Chihuahua slo funcion hasta 1908, ao
las comidas y festejos. Sin embargo, no
Compaa Cervecera en Chihuahua y
en que finaliz sus actividades a causa
fue hasta el ltimo tercio del
cuando
otra en la ciudad de Mxico, cuyo nom-
de un incendio. La Cervecera Yucateca
se posicion como una bebida comn
bre se desconoce; en 1897 la Cervecera
trabaj hasta 1980, cuando fue vendida a
en la ciudad de Mxico, aunque el pul-
de Sonora; en 1900 la Cervecera del
Grupo Modelo.
que continuaba como el licor de mayor
Pacfico y la Cervecera Humaya en Si-
El libro de Mara del Carmen Reyna y
arraigo entre la poblacin, sobre todo de
naloa, y en 1902 la Cervecera Yucatn
Jean Paul Krammer puede considerarse
las clases populares. La aplicacin de la
en Mrida. Hacia 1903 se contabilizaban
un trabajo ptimo de divulgacin sobre la
ley seca, entre 1915 y 1918, afect a la
19 factoras de cerveza en Mxico; 15
historia de la cerveza, tanto en el mundo
cerveza, pero en las siguientes dcadas
aos despus casi se haba duplicado
como en el caso de Mxico. Por tratarse
se produjo un aumento considerable en
el nmero de fbricas (36), muchas de
de un texto general no se profundiz en
su consumo.
las cuales todava utilizaban mtodos
aspectos como la historia de las distintas
artesanales.
cerveceras que impulsaron el desarrollo
xix
La expansin cervecera apunta que el
98
xix.
antes mencionadas tuvieron destinos
jeros, entre las que se encuentran las de
impulso de la industria fue consecuencia
Por ltimo, en 1925 se form Grupo
de esta industria en el pas. Sin embargo,
de dos factores: el desarrollo de medios
Modelo en la ciudad de Mxico; de acuer-
el rastro que dejan puede ser retomado
de comunicacin ferrocarril y transporte
do con los investigadores, la fabricacin
por los propios autores o por otros inves-
martimo y la presencia de capital ale-
de envases de vidrio fue uno de los ade-
tigadores para comprender cul es el pa-
mn. Las cerveceras ms importantes del
lantos tecnolgicos que contribuyeron al
pel que la industria cervecera tiene en la
pas se fundaron en las ltimas dcadas
crecimiento de la industria. Las firmas
historia mexicana y en el mundo.
VI Mesa Redonda sobre el Conocimiento
La mesa redonda forma parte del
Antropolgico e Histrico sobre Guerre-
Proyecto de Antropologa e Historia del
ro: Avances de investigacin y su rela-
Estado de Guerrero de la
inah.
La organizacin est a cargo de un
cin con las regiones vecinas, Taxco,
Desde 2004 la mesa se rene cada dos
comit conformado por investigadores
Guerrero, agosto de 2014
aos en Taxco, a fin de fortalecer y con-
de la Direccin de Etnohistoria: Eduardo
solidar las instancias de investigacin
Corona Snchez, Gilda Cubillo Moreno,
Del 27 al 29 de agosto de 2014, el Gru-
cnan
del
las perspectivas que derivan de su desarrollo a futuro.
cientfica que desarrollan proyectos de
Teresa Serrano Espinosa, Mara Tere-
po Multidisciplinario de Estudios sobre
disciplinas como arqueologa, antropo-
sa Snchez Valds, Guadalupe Surez
Guerrero, la Coordinacin Nacional de
loga social, etnologa, historia, etnohis-
Castro y Cuauhtmoc Velasco vila. A
Antropologa y los Centros
de Gue-
toria, antropologa fsica y lingstica.
principios de ao el comit emiti una
rrero y Morelos llevarn a cabo, en Tax-
Se han efectuado ya cinco ediciones:
convocatoria, que se cerr el 9 de ma-
co de Alarcn, la sexta edicin de la Mesa
Conocimiento antropolgico e histrico
yo, para invitar al pblico interesado a
Redonda sobre el Conocimiento Antro-
sobre Guerrero a principios del siglo
xxi
inscribir ponencias en torno a alguna
polgico e Histrico de Guerrero, con el
(2004), Las regiones socioculturales: sus
de las siguientes temticas: etnohistoria
propsito de dar continuidad al dilogo
problemas e interacciones (2006), Re-
del norte de Mxico; conquista y coloni-
acadmico interdisciplinario entre espe-
flexiones sobre la investigacin multidis-
zacin; crnicas y cronistas de la con-
cialistas que realizan estudios en materia
ciplinaria e integral y su impacto social
quista; comercio y mercados; caminos
antropolgica e histrica en el estado y
(2008), Movimientos sociales: causas
y posadas; iconografa prehispnica y
sus reas vecinas, as como explorar nue-
y consecuencias (2010) y Patrimonio
colonial; poblacin y poblamiento; no-
vos espacios de interlocucin que con-
cultural: reconsideraciones, novedades
bleza y seores indgenas; organizacin
duzcan a una antropologa integral.
inah
y riesgos (2012). Para ms informacin
del territorio y tenencia de la tierra; fron-
Por lo anterior, los organizadores con-
se puede consultar la siguiente direccin:
teras, misiones y relaciones intertnicas;
vocaron a especialistas, estudiantes e
www.cultura.inah.gob.mx/guerrero/
instituciones y pensamiento religioso;
interesados en el tema a presentar po-
index.php/seminario-permanente.html.
esclavitud y poblacin afroamericana;

trabajo, economa y sociedad; vida coti-
nencias sobre aspectos antropolgicos o

histricos de las poblaciones y regiones
diana; historia y cultura ambiental.
El comit organizador recibi alrede-
de Guerrero y las reas circunvecinas.

Del 1 de noviembre de 2013 al 25 de
II Congreso Internacional de Etnohisto-
dor de 160 propuestas de ponencias, en
abril de 2014 el grupo multidisciplinario
ria de Amrica: nuevos enfoques, resul-
las que se muestra inters en el estudio
recibi 85 ponencias, de las cuales apro-
tados y perspectivas, ciudad de Mxico,
de formas de representacin simblica y
b 74. De esta manera se contar con la
noviembre de 2014
cultural, de las instituciones religiosas,

de la territorialidad y la organizacin de
participacin de especialistas adscritos

Guerrero y Morelos,
En el marco de la celebracin de los 50
los pueblos, as como del uso de fuentes
a la Coordinacin Nacional de Conser-
aos del Museo Nacional del Antropo-
histricas. Aunque en el aspecto geo-
vacin del Patrimonio Cultural y al Pro-
loga y los 75 del
la Direccin de
grfico las ponencias se centran en la
grama de Actores Sociales de la Flora
Etnohistoria de la
convoc al II
regin mesoamericana, se advierte inte-
Medicinal en Mxico; de universidades
Congreso Internacional de Etnohistoria
rs en la regin del norte de Mxico y se
como la
la
de Amrica: nuevos enfoques, resulta-
incluyen varias ponencias sobre espacios
Universidad Intercultural del Estado de
dos y perspectivas, a realizarse del 3 al
sudamericanos.
Guerrero, la Universidad Michoacana de
7 de noviembre de 2014 en el mna, con el
El Primer Congreso Internacional de
San Nicols de Hidalgo y la Universidad
objetivo de reunir especialistas mexica-
Etnohistoria Americana se celebr en
Autnoma del Estado de Morelos; ade-
nos y de otros pases para discutir sobre
octubre de 2011, en Taxco, Guerrero.
ms de centros de investigacin como el
los ltimos avances en el estudio de la
En esa ocasin al comit organizador lo
ciesas,
etnohistoria americana, as como con-
conformaron Dora Sierra, Emma Prez
frontar resultados y enfoques en vista de
Rocha y Eduardo Corona Snchez.
a los Centros
unam,
inah
la
uam,
la
enah,
la
uag,
El Colegio de Mxico y El Colegio
de Michoacn.
inah,
cnan
99
Novedades editoriales
Las cofradas en Mxico, pasado
Los pueblos indgenas de Puebla:
Humo y ceniza. Los inicios de la publicidad
y presente: descripcin bibliogrfica
atlas etnogrfico
cigarrera en la ciudad de Mxico
O bra de los historiadores Teresa Serra- C oordinado
por Elio Masferrer, Jaime
E sta obra de Denise Hellion, publicada
no Espinosa y Ricardo Jarillo Hernndez,
Mondragn y Georgina Vences, este atlas
por el inah, aborda la publicidad de la in-
en la que documentan las publicaciones
etnogrfico es parte de la serie que el inah,
dustria tabacalera a principios del siglo
en torno a las cofradas, forma de socia-
en su coleccin Difusin, publica en co-
xx
lizacin clave en la historia de Mxico,
laboracin con el Conaculta, el Conacyt,
la cultura visual de esa poca. Incluye fo-
forma parte de la coleccin Historia y de
Etnografa de los Pueblos Indgenas de
tografas de tarjetas, cajetillas, historie-
la serie Logos del inah.
Mxico y gobierno de los estados.
tas y anuncios.
Rumberas, boxeadores y mrtires. El ocio
Salvaguardia del patrimonio cultural inma-
Intervencin. Revista Internacional de
en el siglo xx
terial de los afrodescendientes en AL
Conservacin, Restauracin y Museologa
y su influencia en la vida cotidiana y
E sta obra de Rodolfo Palma Rojo, Gabrie- E ste vasto trabajo en dos tomos, con in- Y a sali el nmero 8 (julio-diciembre de
100
la Pulido Llano y Emma Yanes Rizo, edita-
troduccin de Pablo del Valle Crdenas y
2013) de esta revista acadmica inter-
da por el inah, explora la evolucin de los
editado por la unesco y el crespial, ofrece
nacional sobre temas de conservacin,
medios del entretenimiento y seala las
un diagnstico amplio sobre la situacin
restauracin, museologa, museografa,
posibilidades de negocio, adoctrinamien-
de la salvaguardia en nuestra regin.
gestin y estudio del patrimonio cultu-
to sentimental, moral o poltico, y luchas
ral, que forma parte del ndice de publi-
de poder, entre otras implicaciones.
caciones cientficas del Conacyt.
LINEAMIENTOS EDITORIALES PARA COLABORAR EN DIARIO DE CAMPO, TERCERA POCA

Publicacin peridica de la Coordinacin Nacional de Antropologa-inah
En su tercera poca, la revista Diario de Campo publicar artculos compilados de acuerdo con criterios temticos y sujetos a dictamen. En este marco queremos darle
voz a la comunidad de investigadores de las diversas disciplinas de la Coordinacin Nacional de Antropologa, as
como a los especialistas y estudiosos de la antropologa
y la historia. De manera que invitamos a los colegas a enviarnos sus propuestas tanto de artculos, reseas y noticias como de temas para los nmeros futuros de la revista
o para los suplementos que aumentarn la cobertura de
la publicacin. A fin de facilitar su dictamen, solicitamos
atentamente que toda propuesta de colaboracin se cia
a los siguientes criterios editoriales:
1. Slo se recibirn colaboraciones inditas en forma
de artculos, reseas y notas sobre proyectos de investigacin antropolgica elaborada por investigadores del inah y estudiosos de temas relacionados
con la antropologa y la historia.

2. El texto se presentar en archivo Word, con interlineado de espacio y medio, sin formatos especiales
ni plantillas. La fuente ser Arial en 11 puntos, con
ttulo en altas y bajas. El nombre del autor incluir
una llamada al pie, con asterisco, en la que se indique su adscripcin o institucin acadmica de procedencia, junto con su correo electrnico.
3. Las notas a pie de pgina slo sern de carcter
aclaratorio. En caso de aparecer una sola se emplear un asterisco. Si su nmero es mayor, se utilizar numeracin arbiga progresiva.
4. Las referencias o bibliografa consultada se citarn
al final del escrito en orden alfabtico, de acuerdo
con los apellidos de sus autores. Se observar el siguiente formato:
a) Para artculos:
Apellidos, Nombre del autor, Ttulo del artculo,
en Nombre de la publicacin, Ciudad, Editorial o
Institucin editora, vol., nmero, periodo que abarca, ao, pginas consultadas.
b) Para libros:
Apellidos, Nombre del autor, Nombre de la obra,
Ciudad, Editorial (Nombre de la coleccin, nmero), ao, pginas consultadas.
c) Para captulos de libro:

Apellido, Nombre del autor, Ttulo del captulo,
en Nombre de la obra, ciudad, Editorial, aos, pginas consultadas.
d) Para tesis:
Apellido, Nombre del autor, Ttulo de la tesis,
grado y especialidad obtenida, Ciudad, Institucin
acadmica, ao, pginas consultadas.
e) Cuando se trate de un cdice, otros documentos
u obras sin autor, el nombre de stos ocupar el
lugar del autor y se resaltarn mediante cursivas.
Ejemplo: Cdice de Dresde.
5. Los artculos cientficos, que forman el cuerpo principal de la revista, tendrn una extensin de entre 15
y 25 cuartillas. Las reseas analticas podrn ser so
bre libros, documentales, msica o exposiciones recientes vinculadas con nuestras disciplinas, con una
extensin no mayor de 10 cuartillas.
6. Las notas sobre coloquios, congresos y otras actividades acadmicas no podrn exceder las 5 cuartillas.
7. Las imgenes incluidas en los textos debern ir
acompaadas de sus respectivos pies de foto, los
correspondientes crditos de autora, ao y procedencia. Los trmites de permiso de su uso recaern
en los colaboradores que las utilicen.
8. Adems de observar los permisos de uso, las fotografas y otras imgenes incluidas debern ser enviadas en formato .tif o .jpg, en resolucin de 300
dpi y tamao carta.
Las colaboraciones debern ser remitidas a la Direccin
de Vinculacin, Capacitacin y Extensin Acadmica de la
Coordinacin Nacional de Antropologa del inah, con atencin a Jos Luis Martnez Maldonado, a las cuentas de
correo electrnico: revista.cnan@inah.gob.mx y orientacionac@hotmail.com, o a la direccin Av. San Jernimo 880,
Col. San Jernimo Ldice, Del. Magdalena Contreras, C.P.
10200, Mxico, D.F. Para mayor informacin, favor de comunicarse al telfono 4040 5400, ext. 413718.
Consejo editorial de Diario de Campo
Marzo de 2014
Coordinacin Nacional de Antropologa
www.antropologia.gob.mx
En Diario de Campo queremos difundir la obra de fotgrafos profesionales que se hayan dedicado a documentar
imgenes de inters antropolgico e histrico. Si usted tiene inters en difundir su trabajo en este medio, por favor
no dude en contactarnos a nuestro correo electrnico: revista.cnan@inah.gob.mx

una introduccin 4
Los huehuenches de Huitzizilapan:

un carnaval de Lerma
Fotografas de Humberto Gonzlez 76
Marianela Velzquez vila
Evaluacin del sector cultura de la unesco:

un nuevo enfoque de la Convencin para
la Salvaguardia del Patrimonio Cultural
Inmaterial? 7
Erndira Nansen Daz (1952-2014) 81
La Convencin para la Salvaguardia del

Patrimonio Cultural Inmaterial: diez aos
de aciertos y desafos 13
para la msica mixteca 83
Jess Antonio Machuca
Francisco Javier Lpez Morales / Edaly Quiroz M.
Patricia Garca Lpez / Rubn Luengas Prez
Nios y jvenes en la escuela. Una propuesta

para la unesco 17
Jaime Delgado Rubio
Del ritual al espectculo 24

Amparo Sevilla
Y con la pirekua ni siquiera nos preguntaron

La declaracin de la pirekua como Patrimonio
Cultural Inmaterial de la Humanidad:
una perspectiva crtica 32
B. Georgina Flores Mercado
El Da de Muertos como patrimonio cultural

inmaterial de la humanidad. Los dilemas
de una convencin en Michoacn 39
Maya Lorena Prez Ruiz
La unesco, el patrimonio cultural inmaterial y

las tradiciones musicales en Mxico 52
Eduardo Nivn y Ana Rosas Mantecn (coords.),

Gestionar el patrimonio en tiempos de globalizacin,
Universidad Autnoma Metropolitana/Juan Pablos
(Biblioteca de Alteridades, Grandes Temas de
la Antropologa, 14), Mxico, 2010
Delia Snchez Bonilla
88
Amparo Sevilla Villalobos (ed.), El fandango

y sus variantes. III Coloquio Msica de Guerrero,
Mxico, inah-Conaculta, 2013
Juan Jos Atilano Flores
93
Mara del Carmen Reyna y Jean Paul Krammer,

Apuntes para la historia de la cerveza en Mxico,
Mxico, inah (Etnologa y Antropologa Social,
Enlace), 2012
96
Beatriz Luca Cano Snchez
Carlos Ruiz Rodrguez
Entrevista con Rubisel Gmez Nigenda,

patrn de los parachicos 58
Marina Alonso Bolaos / Alfonso Barqun Cendejas
Los parachicos de Chiapa de Corzo.

Patrimonio cultural inmaterial de la humanidad
e Ixel Hernndez Len 65
VI Mesa Redonda sobre el Conocimiento Antropolgico e

Histrico sobre Guerrero: Avances de investigacin y su
relacin con las regiones vecinas 99
II Congreso Internacional de Etnohistoria de Amrica:
nuevos enfoques, resultados y perspectivas 99
Novedades editoriales 100

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TERCERA POCA

Los dilemas de la salvaguardia

COORDINACIN NACIONAL DE ANTROPOLOGA / INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA

Consejo Nacional para la Cultura y las Artes

Rafael Tovar y de Teresa

Tercera poca, ao 1, nm. 2, abril-junio de 2014

Diego Prieto Hernndez

Mara Teresa Franco

Jos Antonio Pompa y Padilla

Alfonso Barqun Cendejas

Jos Francisco Lujano Torres

Citlali Quecha Reyna

Marco Antonio Rodrguez Espinosa

Diego Prieto Hernndez

Coordinador Nacional de Antropologa

Alfonso Barqun Cendejas

Leticia Perlasca Nez

Coordinadora Nacional de Difusin

Jos Luis Martnez Maldonado

Subdirector de Publicaciones Peridicas, cnd

scar de Pablo Hammeken

Diseo y cuidado editorial

por facilitarnos el material fotogrfico que integra la seccin En

imgenes de este nmero.

Hctor Siever y Arcelia Rayn

Jorge Zubillaga, de Enfoquelab

Paola Ascencio Zepeda

Sonia Lombardo de Ruiz (investigacin), Animales prehispnicos,

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publicidad y reconocimiento institucional distorsiona y

cia que administra el funcionamiento de la convencin,

afecta el carcter comunitario que el pci tiene en s mis-

se pidi a los autores tener en mente la reflexin que