Bogot, 30 de noviembre de 2012

Seor
JOSE VICENTE ARIZMENDI
Decano acadmico
Facultad de Comunicacin y Lenguaje
Pontificia Universidad Javeriana
Seor Arizmendi:
Me dirijo a usted para presentarle el trabajo de grado ME

GUSTA LA CHAMPETA PERO NO LE DIGAS A NADIE, con el

cual DANILO ALFONSO ACOSTA SALVADORES opta por el

ttulo de Comunicador Social con nfasis en Audiovisual.
Atentamente,
Evelyn Domnguez

Bogot, 30 de noviembre de 2012

Seor
JOSE VICENTE ARIZMENDI
Decano acadmico
Facultad de Comunicacin y Lenguaje
Pontificia Universidad Javeriana
Seor Arizmendi:

Por medio de la presente me permito presentarle mi trabajo

de grado ME GUSTA LA CHAMPETA PERO NO LE DIGAS A

NADIE para optar por el ttulo de Comunicador social con

Audiovisuales.

Gracias por su atencin.

Cordialmente,

DANILO ALFONSO ACOSTA SALVADORES

CC. 1.129.519.902 de Barranquilla
-2-

Reglamento de la Pontificia Universidad Javeriana Artculo 23:

La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por

los alumnos en sus trabajos de grado, solo velar porque no se

publique nada contrario al dogma y la moral catlicos y porque el

trabajo no contenga ataques y polmicas puramente personales, antes

bien, se vean en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia
DERECHOS DE AUTOR
En el caso de trabajos de grado o de tesis de investigacin o similares

que realicen los estudiantes dentro de sus actividades acadmicas, los

derechos morales o patrimoniales sern del estudiante, salvo que la
participacin de otras personas pueda calificarse como un caso de

coautora por el aporte creativo de stas, en su realizacin (Punto

140, Reglamento de Estudiantes, 2003).

Si la Universidad financia, promueve, coordina o de cualquier otro

modo participa en la elaboracin de una obra literaria, artstica o en
alguna otra que sea susceptible de propiedad intelectual realizada por
uno o varios de sus estudiantes, con o sin participacin de profesores,

podr, previo contrato con los creadores, establecer que los derechos
patrimoniales, o algunos de ellos, sean de la Universidad (Punto 141,
Reglamento de Estudiantes, 2003)

-3-

-por-

DANILO ACOSTA SALVADORES

Trabajo de Grado

Y colorn colorado este cuento se ha acabado

Campo Profesional Audiovisual

-directora-

EVELYN DOMNGUEZ
Pontificia Universidad Javeriana
Facultad de Comunicacin y Lenguaje
Comunicacin Social
Bogot D.C.
2012

ME GUSTA LA CHAMPETA,
PERO NO LE DIGAS A NADIE
1. Pero Danilo, Champeta?..............................................4
2. Una historia negra: Champeta como Identidad.............. 6
2.1
2.2
2.2
3.3
3.4
3.5

La mano dura de Benkos Bioho..........................6

Oye, eso que suena me gusta! .........................8
EL Encanto de lo Prohibido..............................10
Expansion e Influencia Coleta........................12
La Guerra del Pico- 2 -........................................15
Vocabulario champetudo....................................16

3. La Experiencia de la Champeta.....................................19
3.1.Diario de Produccion...........................................19
3.2. Rapido, trae la camara! ................................21
4.2.1 10 Lineas muy personales...........................21
4.2.2 escaleta............................ ......................21
4.2.3 Primer guion..............................................23

-2-

3.3. Estilo Visual............................ .................... 27

4.3.1 Esttica general del documental................ 27
4.3.2 Esttica del sinfin blanco......................... 27
4.3.3 Fotografia principal...................................28
4.3.4 sonido y musicalizacion...............................29
4.3.5 propuesta de montaje...................................30
4.3.6 storyboard............................ ....................30
4.3.7 cronograma de trabajo................................31
3.4. Espera, no tan rapido! ....................................33
4.3.1 Estilo Visual de Grabacion...........................33
4.3.2 equipos y recursos.......................................36
4.3.3 Segundo guion.............................................37
4.3.4 Presupuesto..................................................45
3.5. Anexos............................ ................................47
4.4.1 Transcripcion Entrevista a Viviano Torres......47
4.4.2 Plan de Rodaje EN EL CAMINO.........................53
4. Conclusion............................ ............................ ...........58
5. Bibliografia............................ ............................ ..........60

-3-

PERO DANILO, champeta?

Qu otro ritmo que aquel que te hace feliz? Qu te obliga a moverte sin pena?

Encontr la champeta relativamente hace poco, solo unos cuatro aos, pero la empec
a tomar en serio hace apenas como dos aos. Prcticamente soy nuevo en el tema, no

sera el mayor experto ni el fan ms aficionado, mejor dicho, no soy el que se las sabe
todas. Yo confieso que no puedo nombrar a ms artistas de champeta que los dedos de

mi mano, pero ciertamente no me importa. Es cierto, no le presto atencin a esos

detalles. Lo que s es importante, es lo que la champeta produce en m.

Pero he sido muy descorts! Primero lo primero, soy Danilo Acosta Salvadores, y si no
fuera por los calores de mi regin que impulsaron a mi madre a sacarme de su vientre,

no estara aqu para contarles que esa regin es la Costa Caribe colombiana,
especficamente la ciudad de Barranquilla, vecina de la champetuda Cartagena.

Desde siempre negu los ritmos propios, nunca me gust mucho el vallenato, ni el

merengue, menos el reggaetn. S me lograba mover los pies la cumbia, pero estoy

seguro de que es por el ritmo de los tambores que seducen a ms de uno! Y claro, por

la magia que tiene el folklore propio, no sigo el parmetro de costeo que me induce
el resto del pas, pero eso s, la cumbia no la niego!

Mi madre es oriunda de Cartagena, aunque yo he vivido toda mi vida en Barranquilla

frecuento ir demasiado a la vecina cuidad, y hace cuatro aos me encontraba frente a
una situacin particular, una situacin que me llevara a m, unos aos despus, a

escuchar champeta. Me encontraba en un carro, y como todo carro ste no careca de

radio, pero s de estaciones musicales. Solo haba champeta, y nada ms! No me

gustaba, pero me dije a m mismo, Danilo, ests en Cartagena, pues oye champeta! Y
para qu fue eso, ahora me encuentro realizando mi propia tesis acerca de la terapia1.

As que dejando el tema de mi vida, la champeta es un gnero popular creado en las

entraas de los barrios populares de Cartagena, hace unas dcadas, que rpidamente
-4-

se gan la fama de msica de gente pobre y corroncha2. Pero no todo lo que brilla es
oro, ni toda gente errante anda perdida. Esto no fue as por casualidad, es un problema
ms grande de lo que parece donde el elitismo y clasismo de Colombia juegan un
papel muy importante.

He decidido dirigir un documental donde explique qu es la champeta, cmo se baila,

dnde se baila, quines la bailan, que la diferencia y cmo se toca. Quiero que la gente
entienda lo que significa ser champetero, me urge la necesidad de capturar el ritmo y

los colores, y de que los mismos artistas champeteros, en sus palabras (por que qu
mejor profesor) nos cuenten LA EXPERIENCIA DE LA CHAMPETA!

-5-

Una Historia Negra: champeta como identidad

La mano dura de Benkos Bioho
Benkos Bioh 1 nunca supo la suerte que le esperaba. No solo me refiero porque

este hombre africano fue capturado y esclavizado por espaoles (en lo que hoy son las
islas Bijao en frica), sino porque fund el primer pueblo libre para esclavos liberados

(o que se escaparon de sus amos) en toda Amrica en el siglo XVI. El pueblo que an

existe se llama San Basilio de Palenque ha sido declarado por la UNESCO como
Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. Han pasado muchos siglos desde su
fundacin, y aun as es normal escuchar una lengua extraa proveniente de sus

habitantes, el palenquero, una lengua que mezcla el espaol, el portugus, y kikongo

(lengua del Congo y Angola) y tiene una meloda hermosa que cautiva al oyente, como
tuve la experiencia de vivir.

Siendo un pueblo de negros, San Basilio de Palenque todava mantiene unas fuertes
tradiciones africanas, en especial en su ritmo apasionante. Los tambores y los bailes
africanos representan su pueblo y atraen a muchos forasteros e investigadores. Su

hablado orgulloso se representa en el son de sus tambores, resonando junto a

personajes como el Maestro Rafael Cassiani, lder del grupo folklrico Sexteto
Tambal, que est entre los ms importantes de Colombia. La msica acompaa todo
Palenque. Tuve la suerte de conocer al palenquero Manuel Prez Salinas, quien me
explic lo siguiente:

Para nosotros y nosotras los palenqueros,

la msica es

importantsima. Pretender o creer estar en una fiesta, o un baile,

donde no haya msica champeta es triste, porque la champeta es
1.

Benkos Bioh fue un lder de esclavos cimarrones proveniente de Guinea Bissau en el occidente africano, qu fund el
pueblo San Basilio de Palenque. Luego de que el gobierno espaol no pudiera enfrentarse contra los cimarrones, firmaron
un tratado de paz entre 1605 y 1612, ao en que Bioh fue traicionado, capturado, ahorcado y descuartizado por los
espaoles.

-6-

importante para nuestras fiestas. Nosotros la tenemos presente y los

otros ritmos estn como de relleno, ya que en una fiesta una escucha
mucha champeta y poco del resto. Los jvenes y viejos estamos
siempre pendiente de la champeta, incluso cuando morimos y nos van
a enterrar. Si yo soy alguien que le gusta mucho ese ritmo, siempre
opto que por donde va el cadver, va la champeta, ya que nosotros
vivimos con la champeta. 2
Ahora, este pueblo, aunque muy rico en cultura y tradicin, es pobre en economa o
que lleva a muchos jvenes a aventurarse en otros lares para probar su suerte
econmica, ya sea para ellos mismos o como ayuda a su familia. Y la cuidad ms

cercana a Palenque es la impactante Cartagena de Indias, la heroica! Con una

poblacin negra del 36%3, la ciudad desde sus inicios marca una separacin elitista

entre los blancos europeos y blancos criollos, y los negros e indgenas. Y es en ste
mbito social donde nace la champeta.

Segn la entrevista personal en Palenque de San Basilio que utilic para el documental.
Segn el censo del DANE del ao 2005 encontrado en:
http://www.dane.gov.co/files/censo2005/PERFIL_PDF_CG2005/13001T7T000.PDF

-7-

 oye, eso que suena me gusta!

Entre el sofoco, el calor, la suciedad, y sobretodo el ruido, se encuentra el

mercado Bazurto. Un mercado en la avenida Pedro de Heredia en Cartagena donde

predomina el caos, la suciedad, y el desorden. Un mercado donde encuentras

mercanca de toda clase, hasta platos exticos como sopa de tortuga o aleta de
tiburn. Si tienes suerte y no estn pasando buses, no habr ms ruido que un bafle a
todo volumen sonando msica africana. Si eres osado y te atreves a buscar la
proveniencia, te hallaras frente a una caseta o estadero o tienda? Dejmoslo en un

puesto de msica. Ah encontramos mucha msica africana, mucha. Esta msica era

trada por los marineros que encontraban msica en el exterior y la traan al mercado.
No es de extraar que el palenquero vaya a echar un ojo por el mercado. ste se
acerca, compra su msica, y la disfruta.

En los aos sesenta y setenta, era comn encontrar un gran pic colorido en alguna
esquina de barrio con msica a todo volumen. Los gneros variaban entre salsa,

cumbia, y en algunos barrios, la msica africana. Aunque la gente no entenda la letra,

pues est en africano, la meloda y el ritmo les encantaban.

-8-

As que no falta msico frustrado, o simplemente innovador, que coge los ritmos y
melodas africanas, y pone un poco del toque colombiano. Graban voces encima de la
letra, y he ah la primera expresin de la champeta africana! Esto se repiti hasta le
dcada de los ochentas, donde entra un personaje importantsimo al mbito musical, y

se llama Viviano Torres, pionero de la champeta. Pero que nos cuente ms en sus
propias palabras:

Soy de Palenque y vine de mi tierra a temprana edad a emigrar a la

ciudad de Cartagena en busca de nuevos horizontes. De palenque

tengo todo lo bello que poseo a nivel cultural, poseo una lengua, soy
bilinge, la lengua palanquera es el medio de comunicacin en el que
he hecho muchas canciones. Soy el pionero de la champeta porque soy
el que propuso esta alternativa musical, porque palenque es un pueblo
de una gran trayectoria y un gran legado de msica tradicional.
Palenque es el que ha mostrado al mundo el bullarengue, que tiene sus
races en Palenque, como el bungal, el corn coro, la chalupa, que son
ritmos de mi tierra. De ah nace la idea de hacer la champeta cuando
yo llego al instituto de msica en Cartagena. Me queran poner a hacer
otros ritmos como el tropical y la salsa, pero yo deca, no lo voy a hacer
ya que yo vengo es a en busca de una nueva alternativa: armonizar los
ritmos de mi tierra con otra armona para nuevos sonidos, adems que
tengo un legado de la orabilidad: la lengua palanquera, que quera
mostrarlo a nivel inter y nacional, de ah nace la champeta y el grupo
Ane Swing en 1986. 4

Con su grupo Ane Swing, Viviano integr varios miembros que luego dispararan su
propia carrera musical, msicos como Charles King, Louis Towers, Melchor Prez y

William Simancas, empezaron por Ane Swing, y esa es otra razn por la cual Viviano
es el pionero de la champeta.
4

Tomado de la entrevista que realic para el documental.

-9-

Luego de la innovacin de Viviano en el mundo de la champeta africana, llega otra

etapa del gnero musical: la champeta criolla. sta se caracteriza ya que a la cancin

se le agrega un sintetizador, que tiene unos sonidos entre graciosos y funcionales,

aquel sonido que todo champetero reconoce, y quitando el ritmo de guitarra, el sonido
que identifica en parte a la champeta. A eso el crecimiento en nmero de artistas, que

mediante la champeta buscaban ganarse la vida y salir del problema econmico del
que provienen por nacer en un barrio popular. Muchos de estos artistas componan
sus canciones basndose en eventos que vivan, como la primera cancin que

compuso el difunto John Jairo Sayas, llamado el Sayayn, llamada El Escndalo

debido a un escndalo que hubo en su casa por el robo de un collar.

Es de esa mezcla de sonidos, junto a nuevos ritmos, y sobretodo letras propias, que

pueden narrar el da a da, que nace la champeta criolla que tanto escuchamos a
finales de la dcada de los noventa.

EL Encanto de lo Prohibido
Pero ni con el primer festival abierto de champeta en el ao 2000, creado por la

seguridad y determinacin de Araceli la chica Morales 5, que reuni a unas 20.000

personas, ha podido la champeta salir del status de msica para delincuentes, vagos, y
negros.

Como me explic personalmente Viviano:

La champeta no es ajena a los distintos gneros musicales y sus
contenidos que se han dado como la salsa que ha tenido cualquier
cantidad de apologa a la violencia. Eso no es exclusivo de la champeta.
Lo que pasa es que la gente que hace champeta tiende a contar las
5

Ex Ministra de cultura del ao 2001 a 2002 y ex directora del Instituto de Cultura de Cartagena de Indias en
el ao 2000.

- 10 -

historias de su comunidad. Los intrpretes hacen sus composiciones

basndose en sus vivencias personales, y como el gnero no ha contado
con la ayuda del estado yo el distrito, estos jvenes que nacen en las
barriadas lo plasman en una cancin. Pero eso que dicen que la
champeta hace apologa al sexo violencia y droga, eso no es exclusivo
de la champeta. Eso tambin se ve el en vallenato, salsa, merengue,
reggaetn, pero como la champeta viene de los pobres se le quiere
encarrilar que el gnero musical es dirigido a ese pblico, pero no es
cierto. 6

Desde los inicios de la champeta, la clase alta cartagenera la tilda de msica

incompetente y banal, sin mayores rasgos que la sexualidad y falta de preparacin de

sus msicos. Siendo cierto que muchos msicos le falta entrenamiento vocal y

auditivo, la forma en que las clases altas en Colombia negrean a las clases inferiores es

un proceso social desde los inicios del pas, cuando los blancos europeos y blancos
criollos ya marcaban una lnea entre ellos y los negros, mestizos, e indgenas.

Luego del festival de champeta en el ao 2000, este gnero tuvo una acogida pequea

pero importante en estratos altos. Marc la primera etapa de la expansin de la

champeta, que pasa de ser msica tildada de entre chistosa y vulgar a te puedo
bailar una que otra cancin. Ese cambio, aunque no lo parezca, es fundamental. Esta

primera aceptacin fue gracias a xitos como La Voladora del difunto John Jairo
Sayas El Sayayn y Busco a alguien que me quiera del Afinaito, quienes pusieron a
bailar a ms de una generacin.

Pero pronto la gente se olvido del gnero, y la champeta volvi a su pasado oscuro, de

ser tildada de msica ajena de negros y delincuentes. Esto se debi a que muchos
artistas champeteros, luego de la cogida enorme por parte de los medios hacia ellos y
el gnero, mantuvieron una actitud arrogante, negndose a dar entrevistas ni
6

Tomada de la entrevista realizada para el documental.

- 11 -

reportajes que les hubiera servido mucho en su impulso musical. Esta actitud llev a

los medios a olvidarse del gnero, y aquello que es olvidado por los medios,
prcticamente no existe.

Pero todas las personas sin importar estrato ni color tienen una debilidad, o mejor
dicho, estn seducidos por el ritmo de los tambores. Creo, siendo barranquillero, que

cualquier persona lleva en su sangre el ritmo del tambor, proveniente del continente
africano. Es un ritmo, o un sonido, que te llena y seduce a bailar. As sea que muevas

un pie en secreto, ese pequeo movimiento corporal ya te est diciendo algo, que la

msica complementa al hombre y le hace sentir emociones encontradas nicamente

en ella. El hombre es capaz de alucinar solo con distinta frecuencias. No importa la

rectitud de las personas, ni el nivel de educacin, cada persona encuentra el sonido
que mejor le apetezca.

Esto lo asocio con los carnavales en todo el mundo, y en especial el carnaval de

Barranquilla. El carnaval es una poca de descontrol y permisividad, una fiesta

pagana, donde el uso de la mscara es el smbolo de igualdad. Es ese encanto que

vuelve locas a las personas, y le denomino el encanto de lo prohibido, al cual asocio

con el encanto que tiene la champeta, aquel ritmo y sexualidad, que es prohibido en
los estratos altos.

Expansion e Influencia coleta

La champeta no ha pasado del todo desapercibida por otros gneros musicales,

ni por otra clase de pensamientos sociales. En la cultura colombiana, es comn

encontrar fusiones y mezclas de gneros, y lo mismo pasa con la champeta. Es

importante recordad que la champeta empez siendo una mezcla entre msica
africana y la msica tradicional de palenque con armonas propias, y la champeta ha
pasado por varios cambios musicales.

- 12 -

Luego de la champeta criolla, desde el ao 2008 aproximadamente se ha visto una

nueva mezcla en la champeta denominada la champeta urbana, siendo representada

por los artistas Kevin Flrez y Mister Black. sta champeta es una mezcla entre
champeta y reggaetn, y es muy criticada por los artistas veteranos, como Charles
King expresa:

La evolucin que est teniendo no es progresista porque se le estn

quitando sazones, por ejemplo, la guitarra que es un patrn, no hay
saturacin de bajos, a la que llaman modernizacin, se ha perdido la
esencia de a literatura que hace parte de cualquier gnero musical. La
champeta se ha vuelto artificial y no es que uno quiera criticar a los
colegas y a las nuevas generaciones, es que incluso han pirateado
canciones, entre otras cosas, eso es plagio y no se debe hacer. Mucha
gente cuestiona porque hay canciones que tienen hasta diecisis
saludosla champeta se est autodestruyendo. Algunos crticos y
conocedores de champeta le llaman a lo que se est haciendo
ranchanchn porque no hay una buena elaboracin. Pero todo
obedece a la economa, ya que si le meten ms instrumentos sale ms
costoso y se demora ms, y yo pregunto, dnde est el msico como
tal? 7
Pero no toda la mezcla es mala, y la champeta ha sido buscada por otros lares

musicales. Fuera del mbito champetero, en Colombia se han formado bandas con un
sentido de patriotismo y folklor encontrado nicamente en nuestras tierras, y los

msicos han sabido aprovechar esa riqueza cultural que tenemos. Bandas como
Choquibtown, Bomba Estreo, Sistema Solar, y Stereocuco han fusionado la champeta
con sonidos como el porro y la cumbia, y la fusionan con rock, pop, y electrnica,

brindando una nueva mezcla musical atractiva que ha atrado a un gran nmero de
oyentes, mayormente provenientes de las clases altas del Caribe colombiano.
7

Tomado del peridico cartagenero El Universal, publicado el 15 de julio del 2012 por Andrs Pinzn Sinuco.

- 13 -

En Barranquilla se cre la Berbetronik, una fiesta que une la verbena con la msica
electrnica, brindando un espectculo nico donde nos expresamos con nuestras
races y culturas, que el colombiano tiende a cambiar por las de otros pases.

Louis Towers, artista champetero nacido en San Basilio de Palenque, hace una buena
referencia al tema:

La gente de clase alta si est aceptando la champeta proco a poco,

hay una nueva tendencia que se dan en esa funcin con electrnica,
con efectos de la champeta, porque la chapeta tiene unos efectos
caractersticos como las placas, entonces la gente digamos que la gente
mezcla todo esto, permitiendo que la champeta cale ms entre la gente
de clase alta, entonces creo que son elementos vlidos para permitir
que la champeta cale ms entre la gente de clase alta. 8
Pero la champeta tiene unos elementos que cunden el pnico. Por algo ha sido muy
difcil sacar al gnero de las murallas que lo encierran.

Tomado de la entrevista realizada para el documental.

- 14 -

La guerra del pico

Por qu la gente teme el baile de champeta? Como se he explicado, la

champeta proviene de los barrios marginales de Cartagena de Indias, unos barrios

muy pobres olvidados por la gobernacin del departamento de Bolvar, donde la gente
se tiene que socorrer por sus propios medios. Esto implica que muchas personas

recurran a trabajos informales, como el rebusque de monedas en los semforos, el

teatro callejero para turistas, la venta de mercanca ilegal (como habanos cubanos y

caf colombiano), y en muchos otros casos, a la prostitucin desde temprana edad y a

la delincuencia.

El baile de champeta, o el pic, se le vincula a la violencia porque es un espacio

dedicado a la champeta, y su pblico predomina. Siendo el pblico principal de los

bailes los estratos bajos, en el baile nunca se sabe que puede pasar. Aunque los
organizadores se han esforzado por mantener el orden, no faltan las pandillas que,

esperando a las afueras del baile, y mediante la influencia de drogas y alcohol, forman

pleito ante los espectadores o las autoridades, daando la reputacin de la champeta,

ya que no hay persona que la vincule a la champeta.

El problema de seguridad dentro de los bailes es tan grave, que en la ciudad de

Barranquilla, a cien kilmetros de Cartagena, la alcaldesa Elsa Noguera cancel los

bailes de champeta a mitad del ao del 2012. Prohibidos en la cuidad, los champeteros
se rebuscan su espacio para poder disfrutar su msica. Pero, Por qu se da tanta
violencia? Es por la msica o por la persona? Viviano Torres me explic:

La champeta no es ajena a los distintos gneros musicales y sus

contenidos que se han dado como la salsa que ha tenido cualquier
cantidad de apologa a la violencia. Eso no es exclusivo de la champeta.
La champeta naci en las entraas de los sectores populares, por eso es
la msica que estos sectores dominan y consumen. La champeta hace
- 15 -

parte de la canasta familiar de toda la gente de los sectores populares

cartageneros. Y en barranquilla tambin pienso que es lo mismo
porque es donde ellos reciben la mayor receptividad. Pero eso que
dicen que la champeta hace apologa al sexo violencia y droga, eso no
es exclusivo de la champeta. Eso tambin se ve el en vallenato, salsa,
merengue, reggaetn, pero como la champeta viene de los pobres se le
quiere encarrilar que el gnero musical es dirigido a ese pblico, pero
no es cierto. El champeto es al que le gusta la msica champeta, lo
dems es arandela. El que le gusta el alcohol es alcohlico, el que le
gusta la ajeno es un ratero, al que le gusta andarse desnudo es un
plebe, vulgar, pero al que le gusta la msica champeta es champeto, y
orgullosamente yo soy champeto. 9
Aunque es cierto que la violencia no solo se liga a la champeta, no todo el mundo lo ve

as. La violencia llega al punto que compositores de champeta han muerto por
banalidades, como John Gutirrez Cassiani, mejor conocido como Jhonky el Profeta
que muri por defender a su hermano en una pelea de borrachos, y John Jairo Sayas,

conocido como El Sayayn, quien fue asesinado por bala perdida en un altercado en un
estadero. Es un tema social ms que musical, en el cual la gobernacin hace poco para
educar a las personas.

Vocabulario champetero
Este segmento es para aquellos que no entienden muchas palabras al referirme

a la champeta, o su experiencia en general. Son unas palabras nicas del mbito

champetero.

CHAMPETA: gnero musical de hecho social con origen en Cartagena de Indias en las

zonas afro descendientes, vinculada a San Basilio de Palenque, e influenciada por la

msica africana.
9

Tomada de la entrevista que realic para el documental.

- 16 -

COLETO: Trmino utilizado en la costa caribe para expresarse a una persona con
pensamiento y apariencia alternativa. Por su forma de ser y expresarse, no les da pena
la champeta, y en vez, la disfrutan.

CORO: Segunda parte de una cancin de champeta, que se compone del coro de la
cancin, cambiando la meloda del tema. Es antecedido por la msica inicial y
precedido por el despeluque.

DESPELUQUE: O tambin espeluque, es la tercera parte que compone una cancin de

champeta, generalmente con un ritmo ms rpido para que la gente pueda gozar y
bailar mejor. Precedida por la msica inicial y el coro.

MSICA INICIAL: Primera parte de una cancin de champeta, conformada por el

ritmo caracterstico de la cancin, junto a la placa del autor de la cancin. Es precedida
por el coro.

PIC: Derivados del ingls pick up, el pic es un gran parlante donde se suele poner a
sonar salsa, vallenato y champeta. Fundamental en la champeta, estos parlantes

marcaron el sistema de conocimiento y distribucin de la champeta desde la dcada

de los setenta.

PLACA: La placa es una grabacin o frase dicha en vivo en un baile de champeta para

publicitar algo, sea el pic (como el Rey de Rocha, o el Skorpion), para ridiculizar a un
pic contrario al suyo, y para animar a las personas. Las placas se encuentran no solo

en pics en vivo sino tambin en canciones de artistas, donde cada uno tiene alguna

frase en particular, como por ejemplo la frase el palenquero fino, yo no s que

Charles King menciona en su cancin El Chocho.

RANCHANCHAN: Nombre que los productores de champeta le dan a las canciones

modernas de champeta, que han perdido identidad y carecen de una buena
elaboracin.

SOUKOUS: Msica africana que influenci a los artistas champeteros.

- 17 -

TERAPIA: Otro nombre dado a la champeta, empleado mayoritariamente en San

Basilio de Palenque. El nombre fue empleado para salirse del concepto de champeta,
palabra que utilizaban las clases sociales altas para denigrar a los negros, o a aquellas
personas que usan la champeta o cuchillo para su quehacer.

VERBENA: Fiesta popular, generalmente en un barrio, donde se cierra una calle o se

alquila algn lugar, donde generalmente hay un pic o parlante donde suena msica a
todo volumen, sea salsa, vallenato, cumbia, o champeta.

- 18 -

LA EXPERIENCIA DE LA CHAMPETA

DIARIO DE PRODUCCION
En este punto de mi trabajo, donde ya he avanzado y me queda poco tiempo

para entregar mi trabajo final, me siento feliz y contento con el resultado, as no se

haya parecido a la idea original. Creo que despus de sufrir un trabajo de grado, es que

logro entender la importancia que sta tiene en mi educacin, y tuve una experiencia
nica, dndome la libertad de trabajar en lo que a m me gusta, en este caso, una

realizacin audiovisual, donde aprend lo difcil que puede llegar a hacer un buen
trabajo, y lo importante de la organizacin, y ms que todo, el trabajo en equipo.

Decid hacer un documental de champeta, y mi idea original era mostrar lo que yo

llamo la experiencia de la champeta, que es como el nombre lo menciona. Para una

persona poder entender una situacin tiene que vivirla, y solo esa experiencia
personal te puede llevar al nivel de entendimiento. Mi forma de explicar esta

experiencia originalmente, era mostrando cmo vive un champetero, su forma de

vestir y de hablar, cmo es su vida nocturna y su baile nico, y el estrato donde vive y

la educacin que conlleva. Era muy fiel a esta idea, y la forma de registrarlo era
mediante un producto audiovisual, con un estilo documental parecido a El hombre de
la cmara de Dziga Vertov10, la triloga Qatsi de Godfrey Reggio11, y Baraka, de

Ron Fricke 12. Estas pelculas tienen algo en comn, y es su estilo narrativo
10

Dens Abrmovich Kufman (Biaystok, actual Polonia, 2 de enero de 1896 - Mosc, 12 de febrero de 1954), director de cine
vanguardista sovitico, autor de obras experimentales, como El hombre de la cmara (1929), que revolucionaron el
gnero documental, segn: http://es.wikipedia.org/wiki/Dziga_V%C3%A9rtov
11 La triloga qatsi es el nombre informal dado a la serie de tres pelculas dirigidas por Godfrey Reggio, producidas, entre otros,
por Francis Ford Coppola y Steven Soderbergh, cuya msica ha sido compuesta por Philip Glass. Los ttulos de los filmes son
palabras de la tribu nativa norteamericana Hopi, y tienen como denominador comn la palabra qatsi, cuyo significado es vida.
Segn: http://es.wikipedia.org/wiki/Qatsi
12 Documental filmado en 24 pases que narra, en trminos eminentemente visuales, aurales y musicales, la evolucin de
la Tierra y de la Humanidad, al mismo tiempo que seala las formas en que el ser humano se ha relacionado con su medio
ambiente. Segn: http://es.wikipedia.org/wiki/Baraka_(pel%C3%ADcula)

- 19 -

cinematogrfico, sin una historia narrativa, sino un lenguaje puramente visual.

Aunque no manea una lnea narrativa, hay un mensaje en cada una de ellas.

Yo quera utilizar esta herramienta visual para mi trabajo, ya que estoy enamorado de

ella. Pero me di cuenta que para mi trabajo, no era suficiente. Es importante tener un
objetivo que cumplir, y estaba frente a dos opciones: cumplir un capricho, o realizar
un trabajo que me ensear ms acerca de mi campo, y en el cual aprend mucho ms
que eso.

En este segmento publicar mi trabajo antes de realizar la grabacin y el estudio que

conllev, y el trabajo realizado luego de la misma. Esto es para notar la evolucin del
trabajo y de mi persona. Fue el proceso que tena en mente cumplir, el estilo visual y
narrativo, y musicalizacin y montaje. En el captulo Rpido, coge la cmara!

publicar los puntos que tena establecido, y en el siguiente captulo, Espera, no tan
rpido publicar los puntos del captulo anterior luego del rodaje y la experiencia

adquirida en los meses comprendidos entre Septiembre y Octubre, junto a los anexos
de papeles de produccin.

- 20 -

Rapido, trae la camara!

10 lineas muy personales
Lo que quiero mostrar en mi documental es la experiencia de la champeta. Con

la experiencia me refiero a qu es exactamente la champeta y ese mundo. Quiero

documentar cmo es una fiesta champetera, o un pic, como son las personas que

asisten, como son los msicos y sus creaciones, y cmo se baila la champeta. Es
importante una breve historia de la champeta, pero no quiero que se extienda, y no

quiero extenderme en el contexto social de pobreza que va ligada a la champeta.

Busco es que la gente se entretenga, se goce el documental, y lograr hacer un producto

que no sea mal visto por la lite si por ejemplo se presentara en Cinecolombia. Por eso

es importante que vaya acompaado de animaciones y un estilo de montaje con ttulos

que hagan del documental un producto agradable y moderno.

Escaleta

El documental empieza con varias tomas de personas bailando champeta en un

pic, junto a tomas de entrevistados, lugares, y bandas de champeta, que ir

acompaados de un narrador presentando el documental. De ah pasamos a la historia

de la champeta, contada por un narrador e ir acompaada de tomas de Palenque de

San Basilio, para hablar del primer pueblo libre para negros eslavizados. Esto es para

mostrar las races africanas en la costa caribe colombiana, y al mismo tiempo mostrar
el ritmo africano y la danza aprendida en el pueblo, que va ligada al baile terapia.

Luego ir al mercado Bazurto donde nace la champeta, al mismo tiempo que

entrevistamos a artistas y productores que ayudaran a contar la historia. En estas
entrevistas sera importante que el artista nos contara que significa para ellos aquel
- 21 -

gnero. Hay que buscar pasin, y el que ms la tenga saldr, ya que seguir la fiesta en

un pic, y la alegra de la gente, el goce, el disfrute del baile y el ritmo. Es importante

coger a una pareja que baile muy bien, ya que de aqu pasamos al segmento de Cmo
se baila champeta. En una academia de baile (o Playa Blanca) mostramos a una
pareja que nos ensea los pases de champeta y cmo bailarla con xito.

Pero la fiesta se acaba temprano con el sonido de un disparo, la gente rpidamente se

disipa. Esto sera actuado, ya que acompaa al segmento de la Guerra del Pic. Ac
entrevistaremos a historiadores y antroplogos que nos contarn como la champeta
est ligada a la violencia y las bandas criminales, y cmo esto no ayuda a la aceptacin
del gnero en la clase alta cartagenera. Ac se incluye la muerte de John Jairo Sayas El

Sayayn, y sus logros con las disqueras y su xito nacional, pero su fracaso al

mantener el contrato con Sony Music Latino Amrica. Se puede comparar con otros
gneros que empezaron igual, como el vallenato, y cmo stos lograron ser aceptados.
ENTREVISTA A CARLOS VIVES, QUE NOS PUEDE APOYAR EN EL TEMA. Ahora viene

el encanto de lo prohibido, de cmo muchas personas de la clase alta no acepta su

gusto por la champeta, pero a escondidas la bailan o gozan, lo que explicara el ttulo
Me gusta la champeta, pero no le digas a nadie.

Ahora pasamos a una fiesta para extranjeros, donde la champeta suena y a ellos les
encanta. Los mostramos felices, como todos los que van a Cartagena y conocen este

ritmo nico. Luego entrevistamos a algunos acerca del gnero musical, y lo que opinan

acerca de que la champeta fue aceptada fuera de Colombia antes que en ella. Esto da
motivo a buscar la razn, as que nos vamos a las emisoras de Barranquilla y
Cartagena, Olmpica Estreo, donde entrevistaremos a locutores que nos contarn del

apoyo que brindan las emisoras a la difusin de la champeta, y el pblico que acude a
ellas.

Si suena en la costa, puede sonar en el resto del pas: la expansin de la champeta. Ac

vemos cmo la champeta ha llegado hasta Bogot donde es muy bien recibida en

estratos altos y en sitios exclusivos como Afroglam en el C.C. El Retiro. La buena

aceptacin lleva a la formacin de bandas que fusionan la champeta con otros ritmos
- 22 -

propios de Colombia, junto a Rock y/o Pop. Los mismos msicos nos pueden contar
ms en las entrevistas.

Esto lleva a la conclusin y la especulacin de los mismos artistas que nos contarn a
hasta dnde creen que la champeta va a llegar, si creen que se acabar con la nueva
tecnologa (que segn Charles King acaba con la buena composicin) o si perdurar y
crecer como el vallenato.

PRIMER Guion
Captulo I

Empezamos con los ttulos DANACO Productions presenta y luego mostramos varias
tomas de Cartagena, de personas bailando champeta, de artistas champeteros siendo

entrevistados, y tomas de pics. Que sean unas tomas que atraigan al espectador. Al
tiempo, va una voz en of del narrador.

NARRADOR (V.O)

Bienvenidos a la experiencia de la champeta! Donde aprendern todo lo que

necesitan saber de este gnero musical tan rico en cultura, ritmo, color y sensualidad.
Siendo un gnero tan polmico debido a su historia negra, les brindo la oportunidad
de que conozcan la verdadera champeta, sus races, y movimientos de cadera que

atrapan a ms de uno. Con ustedes, Me gusta la champeta pero no le digas a nadie!

Al decir la ltima frase, aparece una animacin con el ttulo Me gusta la champeta
pero no le digas a nadie.
Captulo II

Tomas de Cartagena desde el Cerro La Popa, mostrando el centro de la cuidad y el

rea turstica. Ms tomas de la cuidad, desde el centro histrico y otras partes que se
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muestren la belleza de la cuidad. O EMPEZAMOS CON LA PLACA DE UN PIC Y SU

FIESTA. LUEGO MOSTRAMOS CARTAGENA.

NARRADOR (V.O)

Cartagena de Indias, la Heroica! Una cuidad marcada por la colonizacin espaola.

Pero hay ms que se esconde al ojo. Cartagena es una de las ciudades ms pobres de
Colombia, con una alta poblacin afrocolombiana con unas races fuertes. Es en este
lado de Cartagena donde aparece la champeta.

Tomas de grupos africanos bailando en el centro turstico para mostrar los ritmos
africanos y la tradicin de los esclavos. De ah buscar entrevistas que nos cuenten del
inicio de la champeta. Ver si es importante ir a Palenque. Importante mostrar una

toma de una champeta o cuchillo siendo usado, ya sea en la playa para partir un coco o
dentro de una casa pelando escamas a un pescado.
Captulo III

Tomas del mercado Bazurto al pie de La Popa. Como el mercado es feo (y

extico), hay que buscar tomas interesantes para no enfatizar tanto la pobreza, ya que
esto se explicar con las entrevistas. Tomas de puestos de discos de champeta.
NARRADOR (V.O)

Es aqu donde nace la champeta. Con la llegada de msica africana debido a

marineros, el mercado se llena de ritmo y tradicin. No pasa mucho hasta que algn

Palenquero innovador coja esos ritmos y le componga ms arreglos que darn paso a
la champeta criolla.

El entrevistado nos cuenta de la historia, y de las fiestas pic. Tomas de un pic, desde
la tarima, a la tarima, al DJ y presentador, al sitio en general, y a los asistentes. Que se

note la pasin de la gente y el baile extico. Luego mostramos una pistola disparando
al aire, y la gente corriendo desesperada. Mostramos un poco de la violencia dentro
del pic.

- 24 -

NARRADOR (V.O)

La guerra del pic, nadie est a salvo! La violencia va ligada injustamente a la

champeta y sus verbenas, pero los vndalos se encuentran en todas partes.

Mas entrevistados acerca de la violencia en la champeta. Ahora mostramos la muerte

del Sayayn con las tomas de su marcha fnebre, y su impacto en la msica, su

contrato con Sony, y cmo nacionaliz la champeta. Ac se podra meter a CARLOS

VIVES hablando de cmo el vallenato empez igual, y se dio a conocer luego.
Captulo IV

El Encanto de lo Prohibido. Entrevistas a gente de clase alta cartagenera, o elitistas,

acerca de lo que opinan de la champeta. PUEDE SER AL ALCALDE CAMPO ELAS.

LUEGO TOMAS DE GENTE COLETA DE BARRANQUILLA EN UNA BERBETRONIK

BAILANDO Y GOZANDO ESTE RITMO (VER Q NO SALGA DE CONTEXTO).
NARRADOR (V.O.)

HABLAR DE CMO LA LITE CANCELA LA CHAMPETA, PERO LUEGO EN UN

CARNAVAL SALE A GOZAR NO IMPORTA CON QUIEN NI DONDE, Y VER CMO ESE
ENCANTO SE PUEDE PASAR AL DOCUMENTAL.

Mostramos tomas de extranjeros bailando champeta. Tomas de sus pases, y de sus

caras felices al bailar los temas. Luego los entrevistamos, y notamos la diferencia entre
lo que opina el extranjero y el cartagenero.

NARRADOR (V.O.)

As como la champeta tuvo que ser aceptada primero fuera de Colombia, en Cartagena
ocurre lo mismo. En la calle Media Luna, notada por sus numerosos hostales, la fiesta
para el turista nunca acaba, y siempre suena la champeta, que es bien agradecida.

Captulo V

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Tomas de una radio muy clsica sintonizando champeta. Luego pasmos a la persona
escuchndola. Luego a tomas dentro de una emisora local. Tomas cerradas del
micrfono y del sitio.

NARRADOR (V.O.)

Pero aparte del mercado Bazurto, cuales son los medios de difusin de la champeta?
Nos encontramos en Olmpica Estereo con Ralfi Polo y Jeiminson Ochoa.

Entrevistamos a locutores en Cartagena y Barranquilla. Muchas tomas del logo de la

emisora. Volvemos a una toma de personas escuchando champeta, pero en Bogot.
NARRADOR (V.O.)

La expansin de la champeta! O LA EXPANSIN CHAMPETUDA. Bogot ha sido un

buen receptor de champeta a lo largo de los aos, y es muy comn encontrar
conciertos de artistas en discotecas, incluso exclusivas, en la cuidad.

Tomas generales de Bogot, desde la Calera, Edificio Colpatria, Monserrate, y de

parques y zonas exclusivas. Entrevistas a bogotanos acerca de ste gnero, y sobre las
inspiraciones en otros gneros como Sistema Solar y Bomba Estereo.

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Estilo Visual
Esttica general del documental
Har que el documental tenga una propuesta cinematogrfica en trminos

narrativos y visuales. Con cinematogrfica me refiero que tengo la intencin que cada
escena maneje una dinmica no muy documentalista, por ejemplo, en las entrevistas,

si se puede, grabar al sujeto hablando y sobreponer tomas concorde a lo que vaya

explicando o est haciendo. No necesariamente tiene que estar sentado el sujeto,

puede estar realizando alguna accin, que le dar un aspecto un poco menos
documentativo. Hay que tener en cuenta que la idea del documental es ensear de

champeta a un pblico que puede estar negado a aceptarlo. El otro ejemplo es el uso
de historias cortas dentro de las escenas blancas, o sea, las que se grabarn en sinfn

blanco. Un ejemplo de estas cortas historias podra ser, al hablar del origen de la
palabra champeta (cuchillo o machete), mostrar a un actor con ropa champetera fingir
que usa la champeta.

Esttica del Sinfin Blanco

Este recurso lo pienso usar varias veces en el documental con cuidado de no

ser muy repetitivo. Estos espacios que llamar los fondos blancos son breve
interrupciones para contar y explicar algo sujeto a la champeta. Por ejemplo, un

guitarrista tocando, una pareja bailando, acompaados de un narrador, que de forma

algo irnica contar lo que est pasando.

- 27 -

Tomado de un comercial de publicidad de ropa ntima, encontr el referente ms

parecido a lo que tengo en mente para el fondo blanco. Sera para el clip cmo bailar
champeta. 13

Para las grabaciones de fiestas o para cuando haya que grabar de forma imprevista,

tengo en cuenta varios factores. Si es en una fiesta, necesito grabar con trpode o

alguna herramienta de estabilidad. La idea de las fiestas es grabar cmo bailan y

fiestean los champetudos para lograr una comparacin o similitud con la gente de

Barranquilla que ha empezado a escuchar champeta. No me debo salir mucho del

estilo del fondo blanco para que no choquen las dos escenas visualmente.

Fotografia Principal

Ya est establecida la fotografa del fondo blanco, para las entrevistas y

grabaciones en locacin dependen muchos factores. El principal es la ubicacin, ya

que si estoy en una fiesta debo atenerme a la luz del sitio. Principalmente, busco

grabar fiestas de da, no de noche, por temas de iluminacin. Tengo entendido que
13

El video entero est disponible en la pgina web http://supersexycpr.com/abdominalthrusts.html

- 28 -

muchas fiestas de champeta son de da, as que es solo buscar dnde grabar. Para las

entrevistas, depende del tiempo de la persona y tambin de si se puede lograr hacer

que el sujeto realice una accin. Por ejemplo, si entrevisto a un guitarrista, que salga
en parte afinando o tocando su guitarra mientras suena su voz en off.

La champeta es una msica folklrica, y por lo tanto hay mucho color en ella. Los
principales pics tienden a pintar y reflejar los multicolores de su gnero. Pero si

usar muchos ttulos animados con muchos colores. El diseador grfico John Morr de
Bogot logr atrapar esos colores en una obra.

Sonido y Musicalizacion
El documental debe ir fuertemente acompaado de champeta. Para las

animaciones y ttulos no me he decidido si usar canciones existentes, contratar a un

msico para que componga msica de acuerdo al documental, o sonidos ambientales

- 29 -

que den paso a la narrativa. El fondo blanco tendr msica aparte, de acuerdo con lo
que se tratar cada clip.

Para las fiestas se puede conectar un micrfono de solapa a las consolas para grabar el

audio con la mejor calidad posible. He hecho pruebas de cmara y se oye muy bien,

pero lo ms probable es que tenga que grabar y poner la cancin encima.

Propuesta de Montaje

El montaje estar muy sujeto a como queden las grabaciones. Lo que contemplo, es

que por segmento o escena, haya un montaje rtmico. De igual forma he estudiado
varias tcnicas de montaje por el editor profesional Edward Dmytryk, que estipula
unas reglas a seguir. Unas cuantas son:

Corta por orden de emocin en historia (50%) y luego historia y ritmo.

Nunca hagas un corte sin razn

Si indeciso acerca del cuadro exacto donde cortar, mejor ms que menos.
Todas las escenas deben empezar y terminar con accin continua.

Tengo en mente utilizar animaciones para los ttulos y para presentar a algunos
personajes, segmentos, o locaciones. Las animaciones deben ser sencillas, ocupando

toda la pantalla, llenas de colores, y luces; la idea es que reflejen las luces y colores que

se encuentran en las verbenas de champeta. De ser necesario, tambin irn

acompaadas de una voz de locutor al estilo de las placas.

Storyboard
A continuacin vern un storyboard de las tomas que tengo en mente para el

documental. Son dibujos o fotografas visuales de cada segmento del producto. La idea
- 30 -

es tratar de conceptualizar la mayor cantidad de tomas posibles, para ayudar al

momento de grabacin. Las tomas de las que hablar son:

P.G. de Cartagena de Indias tomada desde el Cerro La Popa.

P.M de entrevistados. La idea es buscar un fondo neutral o interesante

Cronograma de Trabajo
El siguiente cronograma de trabajo muestra el proceso que realizar en los

meses de trabajo, junto a notas de cada proceso y evento.

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Me gusta la champeta, pero no le digas a

nadie

JULIO

META

AGOSTO

VIAJE DE PREPRODUCCIN
A LA CUIDAD DE
1-20 DE AGOSTO:
CARTAGENA, INVESTIGAR
ADELANTAR TSIS
ACERCA DE PICS,
ESCRITA, DETERMINAR QUE
CONOCER MERCADO
SE GRABAR PARA EL
BAZURTO, PRODUCTORES
DOCUMENTAL, HACER
Y ARTISTAS DE CHAMPETA,
PLAN DE RODAJE
LUGARES PARA
GRABACIONES

20-31 DE AGOSTO: DEFINIR

PLAN DE GRABACIN,
TERMINAR NDICE DE TESIS
ESCRITA Y GUIN.

NOTAS

Con esto sabr exactamente

cul ser el punto de
enfoque principal para la
tesis.

- 32 -

SEPTIEMBRE

1-5 DE
SEPTIEMBRE:
PREPARACIN
PARA EL VIAJE

Cronograma General de Trabajo

OCTUBRE

NOVIEBRE

15 - 28 OCTUBRE:
SEGUNDO VIAJE
DE PRODUCCIN

EDICIN, LTIMAS
CORRECINES Y
ENTREGA DE TSIS

17 SEPTIEMBRE - 1
OCTUBRE:
GRABACIN DEL
DOCUMENTAL EN
CARTAGENA

Segundo viaje ya
que el primero no
fue suficiente.

Espera, no tan rapido!

Estilo visual de grabacion
El primer punto que mencion en el segmento Rpido, coge la cmara! fue

acerca de la posibilidad de hacer un documental muy cinematogrfico. Y aunque mi

propuesta sigue para futuros proyectos, lastimosamente, para ste documental, no lo
pude realizar. Esto se dio debido al tiempo, equipo humano, y principalmente el
presupuesto. Para las entrevistas, tanto como para la escena del baile, tena en mente

el uso del acercamiento de la cmara mediante un Dolly, o travelling. Pero alquilar uno
de stos, ms el operario, hubiera elevado los costos de produccin, y esto es una tesis

de grado personal y no un trabajo producido por una compaa o productora.

Pero estoy contento con el resultado, con ayuda del montaje, con uso de transiciones

a blancos y negros, creo que logr darle un toque distintivo al producto final, dndole,

para m, una mezcla entre documental colombiano y documental extranjero. A esto me

refiero que, aunque no maneja un montaje y estilo caracterstico de documentales

colombianos que en su mayora se transmiten por canales regionales, tampoco se

visualiza como un documental para canales internacionales como Sony, Fox Lite,
Living and Travel, Discovery Channel y Nat Geo. Pero lo importante es que aprend
por qu.

En mi experiencia, opino que una de las principales diferencias entre mi documental

estudiantil y uno profesional, es el empleo de diversas herramientas para su calidad

en formato y edicin. Por ejemplo, el uso de varias personas, cada una encargada a un

rea en especfica como el montajista, el corrector de color, el diseo grfico visual,

etc Y aparte, un kit completo para edicin que incluye paquetes de transiciones y

efectos visuales. Estas son diferencias monetarias, ya que todo lo mencionado trae un
costo alto, as que no me preocupa en cuanto a mi documental.
- 33 -

Lo que si aprend, viendo diversos documentales, es la cantidad de tomas y el ritmo

que maneja cada uno. En esto, me di cuenta de mi principal problema, que sufr en la
edicin: falta de material de apoyo. Aunque tena bastante material, no fue suficiente,

y al editar el documental me vi forzado al uso de mismas tomas, o trucos de montaje

para aparentar ms de stas.

Acerca del sinfn blanco, la teora no me funcion y la saque por completo del
documental. Pero s mantuve las interrupciones, con segmentos como qu es la

champeta, cmo se baila champeta y cmo es un pic de champeta, que le dieron

un toque dinmico al documental, ya que montaba clips de varios minutos de

informacin y entrevistas, y luego clips de los segmentos.

Para la fotografa me val de recursos como reflectores de icopor y aluminio. No utilic

equipos de iluminacin profesional debido a que se me alzaba el presupuesto.

Tampoco utilic el recurso de la Universidad Javeriana, que prestan equipos gratis a

los estudiantes, porque no me poda valer de cmara, micrfonos, trpode, e

- 34 -

iluminacin todo yo solo para un viaje, ya que resulta agobiante, difcil de desplazar, y
me hubiera hecho perder tiempo.

Mantuve la idea de los ttulos y las animaciones del escudo de mi tesis. Bajo mi
concepto, contrat a un diseador grfico de Barranquilla para el diseo del escudo
empleado al principio y al final de la tesis. Los ttulos los mantuve informales, y con un

efecto de movimiento para sustentar la idea. Dado la posibilidad de ttulos y como

usarlos, tena en mente ms recursos, pero habra que dedicarle tiempo, y al final me
decid por hacerlos un poco bsicos pero interesantes. 14

Para el sonido utilic micrfonos de solapa y booms para los entrevistados, grabados

en distintos canales. Pero los picos y bailes fue distinto, ya que los propietarios no me
dieron la posibilidad de grabar el audio de la consola debido a derechos de autor y
reproduccin.

14

Fotos tomadas de stills del documental.

- 35 -

El montaje fue evolucionando a medida que trabajaba. Recursos como los ttulos,

efectos visuales del mundo, transiciones, ritmos, decoloracin y msica fueron

armndose, y sinceramente fue un dolor de cabeza, debido al cambio de guin. En

general, las tomas y tiros de cmara se mantuvieron fieles al storyboard.

Equipos y recursos
Los equipos que utilic fueron los siguientes:

CANON EOS 7D CON LENTE 18-135MM F3.5/5.6 Y 50MM F1.8

SONY NEX FS 100 CON LENTE 18-200MM F3.5/6.3
SONY DSLR-A580 CON LENTE 17-55 F2.8
MICRFONO DE SOLAPA SONY
MICRFONO BOOM
DOS TRPODES

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El documental fue grabado a dos y tres cmaras, siendo la Sony NEX la principal para

entrevistas, la Sony A580 para tomas de apoyo en entrevistas, y la Canon 7D para las

tomas generales de ciudades y bailes. La cmara Sony Nex FS100, y los micrfonos
fueron prestados por la Universidad Javeriana. La Canon 7D y un trpode son mos, y el
resto de los equipos de Michael Janna, quien colabor con la grabacin de la cmara.

En cuanto a equipo humano, tuve la suerte de contar con la ayuda de varios amigos
que emprendieron sus recursos para mi asistencia. Aparte de Michael Janna que ya

mencion, las otras cmaras fueron empleadas por Luis Elas Garca y Rafael Ortegn,
mientras que los micrfonos estuvieron a cargo de Mario Flrez.

Segundo guion
El guin tuvo que cambiar bastante debido al rodaje. El documental que tena en

mente tuvo que evolucionar cuando empec a rodarlo y me di cuenta de algunas

dificultades, o cambios de planes para el favor de la produccin. Lo tuve que ir

creando a mediad que editaba el documental, y aunque no se debe hacer, en este caso
toc hacerlo.

INTRO

Empezamos con los ttulos DANACO Films y luego mostramos varias tomas
generales de Cartagena, de personas bailando champeta, de artistas champeteros
siendo entrevistados, y tomas de pics. Que sean unas tomas que atraigan al
espectador. Al tiempo, va una voz en of del narrador.
NARRADOR (V.O)

Puro sabor, ritmo y alegra! Bienvenidos a la experiencia de la

champeta, gnero musical que te dejar muy contento, o, muy
inquieto debido a su cultura y sensualidad. Siendo un gnero
tan polmico debido a su historia negra, proviniendo de los
- 37 -

barrios marginales de Cartagena de indias, les brindo la

oportunidad de que conozcan la verdadera champeta, sus
races, y movimientos de cadera que atrapan a ms de uno. Con
ustedes, Me gusta la champeta pero no le digas a nadie!
Al decir la ltima frase, aparece una animacin con el ttulo Me gusta la champeta
pero no le digas a nadie.

Captulo I
Tomas de Cartagena desde el Cerro La Popa, mostrando el centro de la cuidad y el
rea turstica. Ms tomas de la cuidad, desde el centro histrico y otras partes que se
muestren la belleza de la cuidad.

NARRADOR (V.O)

Situada estratgicamente en un rincn del caribe colombiano,

nos encontramos en la bella Cartagena de Indias, la Heroica!
Una cuidad marcada por la colonizacin espaola que hoy da es
el centro del turismo en Colombia, atrayendo a miles de
personas al ao. Fundada en 1533 por Pedro de Heredia, la
cuidad tuvo uno de los puertos ms importantes de Amrica, y
principal punto de comercio de esclavos negros trados de
frica. Hoy da es un importante centro cultural, que atrae toda
clase de negocios, tanto internacionales como artesanales, y a
miles de personas en busca de nuevas experiencias. Siendo
Cartagena la segunda ciudad colombiana con mayor ndice de
afrocolombianos, no es de extraar que hayan impregnado la
cuidad con su cultura africana, como el baile y el ritmo del
tambor que tienta a liberar tu cuerpo.

- 38 -

Tomas de grupos africanos bailando en el centro turstico para mostrar los ritmos
africanos y la tradicin de los esclavos.

NARRADOR

Y es esta misma cultura la que nos trae las races champeteras y

nos lleva al pueblo donde empez todo: San Basilio de
Palenque!
CAPITULO II
Mostramos al msico bajando por la trocha. Intercalamos con tomas de Palenque.
NARRADOR

Al sur de Cartagena, se encuentra el primer pueblo libre de

Amrica. Pero en orden de entender la historia de Palenque,
hay que escucharla en Palenquero, lengua oficial de Palenque
que junta el africano con el espaol, encadenando dos mundos!
Entrevista a Manuel Prez. Intercalamos si algo con tomas de Palenque.
CAPTULO III
NARRADOR
Champeta champeta champeta! No hemos parado de hablar de
ella, y an no sabemos lo que significa. Champeta es una palabra
africana que nace en Palenque. Se compone del prefijo CHA que
traduce a viejo, y el sufijo MPETA que traduce a pedazo. Juntas
significa pedazo viejo, que en Palenque se le denomino a los
cuchillos gastados que usaban en la cocina. La champeta era
herramienta comn para gente de estratos bajos, utilizada para
cocinar, o en algunos casos para defensa personal o
delincuencia, as que la clase alta, en los aos treinta, se refera
despectivamente al pobre o al negro que utilizaba la champeta
- 39 -

como un champeto. Ya en los setenta la champeta era el

trmino para la msica de los negros en Cartagena, y aunque
muchos hayan querido cambiarlo a terapia, no tuvo xito.
Importante mostrar una toma de una champeta o cuchillo siendo usado, ya sea en la
playa para partir un coco o dentro de una casa pelando escamas a un pescado.
CAPTULO IV
NARRADOR
Pero volvamos a la champeta como gnero musical. Entre el
sofoco, el calor, el desorden, y sobre todo, el ruido, se encuentra
el mercado Bazurto. Un mercado en la avenida Pedro de
Heredia en Cartagena donde predomina la abundancia y el la
multitud. Un mercado donde encuentras mercanca de toda
clase, frutas a no decir ms, y hasta platos exticos como sopa
de tortuga y sancocho de pescado. Si tienes suerte y no estn
pasando buses, no habr ms ruido que un bafle a todo volumen
sonando msica africana, ya que fue aqu donde naci la
champeta
Tomas del mercado Bazurto al pie de La Popa. Como el mercado es feo (y extico), hay
que buscar toma interesante para no enfatizar tanto la pobreza. Tomas de puestos de
discos de champeta.

En los sesenta,

NARRADOR (V.O)
los marineros cartageneros trajeron msica

africana que influenciara a muchos msicos. No pasa mucho

hasta que un Palenquero innovador coja esos ritmos y le
componga ms arreglos que darn paso a la champeta criolla.
Pero eso nos lo explicar mejor Viviano Torres, pionero de la
champeta.
- 40 -

Viviano torres nos cuenta su historia en la champeta.

CAPTULO V
NARRADOR
Y nace la champeta! Creciendo en audiencia y fama, el gnero
nunca esper tan buena acogida por parte del pblico popular
cartagenero. Y todo esto pas gracias a unos elementos
caractersticos de la champeta, esos elementos que la
identifican, ese sentimiento que genera que solo un champetero
sabr cuales son, as que escuchemos esos elementos de la boca
de un artista de champeta.
Louis Towers nos habla acerca de los elementos de la champeta que la hacen tan
atractiva. Intercalamos con tomas de champeta.

CAPTULO VI

Cmo se baila la champeta.

NARRADOR

Cmo dice Louis Towers, la champeta tiene un ritmo pegajoso

y un baile muy sensualpero Cmo se baila champeta?
Mostramos tomas de Crazy Salsa.

NARRADOR

La champeta tiene varios bailes. El primero es la champeta

africana. Como podemos apreciar, es un baile extico que hace
la mujer meneando sus caderas en un movimiento plvico
perfecto que la convierte en el centro de atencin. Cargado de
sensualidad, es el baile de champeta africana por tradicin.

- 41 -

Pero pasemos a la champeta criolla y su baile en pareja, que

explota la sensualidad.
Para bailar champeta criolla, la mujer y el hombre tienen que
juntar sus cuerpos. El hombre agarra a su mujer firmemente, y
las caderas empiezan a moverse, primero delicadamente, y
luego apropindose dejando que la excitacin del momento
salga. Si la mujer le gusta el juego del hombre, es capaz de
montarle una pierna para que el hombre tenga ms libertad de
movimiento, llegando al suelo si es necesario.

CAPTULO VII
Pasamos a una toma de una radio, suena Olmpica Estreo, y pasamos al estudio
radial.

NARRADOR
Qu sera de la champeta sin la radio? Uno de los mtodos
principales de difusin champetera, el gnero tiene un
matrimonio con la radio, como Kike Prez nos explicar.

Tomas de Kike Prez entrevistado, intercalamos con algunas tomas de Cartagena.

NARRADOR

Aunque iba creciendo en pblico, la clase alta denigraba al

gnero ms que nunca, afectando su expansin musical. Algo
necesitaba la champeta para escapar de las murallas.
Viviano nos cuenta acerca del festival de champeta. Intercalamos con Araceli Morales,
quien tambin nos cuenta del festival de champeta.
NARRADOR
- 42 -

Pero el esplendor subi poco a las clases altas. Qu tiene la

champeta que no pega con la lite?
Louis Towers nos cuenta acerca de por qu el cartagenero no escucha champeta.
Tambin nos dice acerca del extranjero gustndole.
NARRADOR

Para la clase alta la champeta se ha convertido en un tab, un

encanto de lo prohibido. Por qu se da esto?
CAPTULO VIII
NARRADOR
Siendo Cartagena la mayor ciudad turstica de Colombia, es fcil
encontrarse con turistas en cualquier esquina. Con una vida
nocturna movida, no es de extraar que ms de un extranjero se
tope con la champeta. En la calle de la Media Luna, conocida por
sus muchos hostales, dos turistas nos contaron su experiencia
con el gnero musical.
Captulo IX
NARRADOR
Cmo se entera el pblico de los bailes de champeta? En un
callejn colorido, el lienzo aguarda el pincel.
Runner nos explica acerca de los afiches champeteros.
NARRADOR

Gracias a Runner, que hace ms de cien afiches al da, las

personas se enteran de los picos de champeta, medio principal
para su difusin.

- 43 -

CAPTULO X
Kike Prez nos explica del pic, lo intercalamos con Louis Towers. Mientras se
muestran unas tomas del pic isleo de Palenque.
NARRADOR

Aunque el pic parece agradable, mucha gente vincula el evento

como principal exponente de violencia, dejando un paso oscuro
en la champeta.
Louis Towers habla del tema.

NARRADOR

El pic es nico en su clase, pero Cmo es un pic de

champeta?
Mostramos el pic Rey de Rocha vs. Boby.

NARRADOR

Con grandes parlantes coloridos y buen espectculo de luces, el

pblico champetero no puede evitar dejarse llevar por el
momento y soltar esos pases tan caractersticos de la champeta.
El pic es el principal espacio del gnero y el ms controversial
de todos. Ser champetudo significa nacer con la champeta, y
llevarla toda su vida.

CAPTULO XI
Louis Towers y Viviano Torres dicen lo bueno que es ser champeteros.
NARRADOR

- 44 -

Cmo no darle una oportunidad a esta msica pegajosa? Con

un enorme potencial y abarcando ms territorio, sus grandes
pics y bailes atrapantes junto al atractivo de los colores y sus
ritmos, la champeta coge fuerzas para lograr salir de las
murallas de Cartagena y de una vez por todas mostrarle al
mundo la experiencia de la champeta. Me gusta la champeta
pero no le digas a nadie!
Tomas del documental en general.

FIN

Presupuesto
El total del documental fue de $20.469.000. Los costos de los equipos de la

Universidad Javeriana, que ya mencion, cuentan por parte de la universidad, pero

van incluidos en el presupuesto.

PRESUPUESTO REAL
Colores de cordoba
PRODUCCIN

DAS

CANTIDAD

COSTO POR
DA

EQUIPO HUMANO

ASISTENTE DE CMARA
DIRECCION ARTE

OTROS GASTOS

TOTAL

200.000

5
8

1
1

n/a

N/A

PRODUCCIN

COMIDAS

PRECIO EN PESOS
COLOMBIANOS

300

150.000
450.000

5
8

3xDA
N/A

- 45 -

10.000
APROX.
10.000

150.000
80.000

TRANPORTE

396.500

BUS

15

LANCHA

PASAJES AVIN

PEAJES

MONTERTIA/BARRANQUILL
A
.

1
2

N/A

8.900

3000.000

300.000

6.300

12.600

GRAN TOTAL

15.000
30.000

15.000
60.000

1.046.000

El mayor gasto fue en tiquetes y transportes, tanto areos como urbanos. La

movilizacin en taxi debido a los incmodos equipos tambin suman una importante
cifra en costos. Sorprendentemente, todos los entrevistados colaboraron sin
problema, excepto Viviano Torres y Louis Towers a quienes colabor con el
transporte de ida y regreso a la locacin.

ANEXOS
TRANSCRIPCION ENTREVISTA A VIVIANO TORRES
DURACIN: 32 MINUTOS

REALIZADA POR DANILO ACOSTA PARA EL DOCUMENTAL ME GUSTA LA CHAMPETA PERO

NO LE DIGAS A NADIE

ENTREVISTADO EL: 22 DE SEPTIEMBRE DE 2012

- 46 -

DANILO ACOSTA (D.A.) Nos podras decir tu nombre y un poco de lo que haces?
VIVIANO TORRES (V.T.) Soy Viviano Torres director del grupo Ane Swing, pionero del gnero
musical conocido como champeta. Soy de Palenque y vine de mi tierra a temprana edad a
emigrar a la ciudad de Cartagena en busca de nuevos horizontes. Soy de Palenque, un pueblo
en el centro de Bolvar, por los cerros de Mara. Llegue a Cartagena en 1977. Tena 12 aos en
esa poca, y de ah empec a desempearme en actividades para ayudar a mis padres.

(D.A.) Cuntanos un poco de Palenque.

(V.T.) Palenque es mi tierra natal. Est a 40 minutos. De palenque tengo todo lo bello que

poseo a nivel cultural, poseo una lengua, soy bilinge, la lengua palanquera es el medio de

comunicacin en el que he hecho muchas canciones. En l las plasmo. Ahoritica estoy

haciendo para dar a conocer mucho ms esa lengua en el trabajo musical canciones en espaol
y traducida al Palenquero, para que la gente vaya conociendo ese legado cultural.
(D.A.) por qu eres el pionero de la champeta?

(V.T.) Soy el pionero de la champeta porque soy el que propuso esta alternativa musical,

porque palenque es un pueblo de una gran trayectoria y un gran legado de msica tradicional.
Palenque es el que ha mostrado al mundo el bullarengue, que tiene sus races en Palenque,
- 47 -

como el bungal, el corn coro, la chalupa, que son ritmos de mi tierra. De ah nace la idea de

hacer la champeta cuando yo llego al instituto de msica en Cartagena. Me queran poner a

hacer otros ritmos como el tropical y la salsa, pero yo deca, no lo voy a hacer ya que yo vengo
es a en busca de una nueva alternativa: armonizar los ritmos de mi tierra con otra armona
para nuevos sonidos, adems que tengo un legado de la orabilidad: la lengua palanquera, que

quera mostrarlo a nivel inter y nacional, de ah nace la champeta y el grupo Ane Swing en
1986.

(D.A.) Cul ha sido la trayectoria internacional de Ane Swing?

(V.T.) La trayectoria de Ane Swing a nivel internacional fue a los Estados Unidos a un carnaval

de las artes en Miami en la calle 8 cuando ni siquiera se haba publicado el primer lbum en

Colombia. Haba salido ese trabajo con Cubane records porque ninguna compaa colombiana

se haba interesado a mostrar el gnero a nivel nacional. Luego de la muestra en Miami se

motivan los disqueros colombianos para sacar el producto en Colombia. Fue la primera salida,

luego he estado en innumerables salidas fuera de Colombia, como en centro amrica en el

Monserrate Festival de Msica, en Curasao, Mxico, Per, y Venezuela.. En Europa he estado

en Francia, Holanda, Espaa, Blgica, hasta en Marruecos a dar una muestra. Esos son los
pases que he visitado

(D.A.) Por qu crees que la champeta tiene mayor aceptacin fuera de Colombia?

(V.T.) La champeta ha tenido ms aceptacin el en exterior porque ellos la miran sin

prejuicios. De pronto en Colombia ha sido mirada o lingonieada, porque la han colocado con el

trmino discriminatorio, porque es un gnero que viene de la clase pobre y de los negros, as

que toca que nuestra sociedad se libere de esa clase de prejuicios, y eso ha hecho que a nivel
internacional la miren como msica, como filosofa. En el exterior simplemente vana bailar y
la gente no mira esa clase de cosas.

(D.A.) Qu hace falta hoy da para que la champeta sea aceptada en Cartagena?

(V.T.) La champeta le falta para ser aceptada en Cartagena, y no solamente en Cartagena si no

en Barranquilla que la ha cogido como propia, donde salen muchos xitos de champeta en el

carnaval de barranquilla, donde en Cartagena no se ha pegado ni una con las fiestas

novembrinas ya que todava existe el estatus quo que no permite al sector de poder de la

sociedad que le de viabilidad a la champeta para ser reconocida por lo que es, siendo una
- 48 -

expresin cultural del ltima dcada del siglo XX. A medida que los gobernantes no solo se
interesen por la champeta para las elecciones y llenar sus plazas, no cambiar la champeta.
(D.A.) la gobernacin no ha ayudado entonces a la champeta?

(V.T.) Los gobernantes cuando suben o quedan elegidos se olvidan del gnero musical que los

ayudaron a ganar seguidores, as que se olvidan de eso. Decan que eran champetos, pero
luego dicen que es un prejuicio, es nociva y agresiva. El champeto es al que le gusta la
msica champeta, lo dems es arandela. El que le gusta el alcohol es alcohlico, el que le gusta

la ajeno es un ratero, al que le gusta andarse desnudo es un plebe, vulgar, pero al que le gusta
la msica champeta es champeto, y orgullosamente yo soy champeto.

(D.A.) Cul es la importancia que tiene la champeta en los barrios populares

cartageneros?
(V.T.) Bueno la champeta naci en las entraas de los sectores populares, por eso es la msica

que estos sectores dominan y consumen. La champeta hace parte de la canasta familiar de
toda la gente de los sectores populares cartageneros. Y en barranquilla tambin pienso que es

lo mismo porque es donde ellos reciben la mayor receptividad. Adems, la primera emisora

que ha tenido la champeta son los pics de los barrios populares, por esto ellos tienen un gran
apoderamiento desde que nace cualquier cancin.

(D.A.) Mucha gente no acepta la champeta, le tienen miedo ya que dicen que est

vinculada al vandalismo, las letras vulgares. Qu opinan de eso?

(V.T.) La champeta no es ajena a los distintos gneros musicales y sus contenidos que se han

dado como la salsa que ha tenido cualquier cantidad de apologa a la violencia. Eso no es

exclusivo de la champeta. Lo que pasa es que la gente que hace champeta tiende a contar las

historias de su comunidad. Los intrpretes hacen sus composiciones basndose en sus

vivencias personales, y como el gnero no ha contado con la ayuda del estado yo el distrito,
estos jvenes que nacen en las barriadas lo plasman en una cancin. Pero eso que dicen que la
champeta hace apologa al sexo violencia y droga, eso no es exclusivo de la champeta. Eso
tambin se ve el en vallenato, salsa, merengue, reggaetn, pero como la champeta viene de los

pobres se le quiere encarrilar que el gnero musical es dirigido a ese pblico, pero no es
cierto.

- 49 -

(D.A.) En el 2000 la champeta tuvo un boom, la gente se interes un poco ms de eso, y

hubo un contrato con Sony que no funcion, esto por qu?
(V.T.) En el ao 2000 se hace el primer festival abierto de champeta en la plaza de la aduana

en la plaza de la aduana cuando la directora del instituto de patrimonio y cultura era La Chica
Morales. Ella es una mujer que le gusta la champeta. Me llama y nos convoca y dice mira, es

bueno que tu sueo se pueda realizar, ya que ella vea que yo trataba de lograr tocar por el
centro pero no me dejaban, ya que en la plaza de toros todos saban de la champeta ya que ah

naci, se criaron en ella, todos saben su desarrollo. Necesitamos que el sector turstico la

conozca y la vea. Que no tengan que ir a san francisco o al bosque para verla, si no que el

turista la pueda ver en el centro. As que ella no cierra la oportunidad de abrir un evento de

champeta en el centro, y es ah donde la champeta tiene una gran aceptacin por el festival y
la champeta se populariza con todo su esplendor.

(D.A.) Nos puedes hablar un poco del boom del Sayayn y su contrato con Sony Music

que no funcion?
V.T.) En el gran momento del gnero musical nace despus del festival de champeta, y la chica

es trasladada al ministerio de cultura, entonces ella abre las puertas al gnero musical como

una nueva expresin del siglo XX y debera quedar en los banales de la historia del gnero

musical. De ah se interesan todas las disqueras de Colombia por el gnero para darle

participacin. El problema fue que en el momento hubo unos artistas pegados, como el difunto
saya, que no tenan una confeccin clara del gnero musical, y cuando se dispara su carrera,

ellos no entienden cul es la misin que era la de expandir la champeta, si no que se centran
que eran los nicos, y no abrieron a los medios para que llegara el mensaje del gnero musical

a todo el mundo, si no que ellos hasta ponan problema para dar una entrevista en radio.

Entonces la disquera se vio imposibilitada de hacer la gran difusin que tenan proyectada
para el gnero a nivel nacional e internacional, eso fue un problema del gnero en ese

momento, que no eran accesibles para los medios, y a ellos nadie los conocan a menos que
fueran a un show de televisin. Las canciones pegaron, pero ellos no.

(D.A.) Despus del boom, la champeta tuvo das difciles y hoy en da pasa por das

peores. Crees que la muerte del Sayayn haya ayudado a retomar la idea de la
champeta?

- 50 -

(V.T.) despus de la muerte del Sayayn hemos decidido crear una nueva entidad que

represente al gnero musical, que se llama Asomusichampeta, con el fin de poder captar
ayudas y recursos para la formacin de los miembros y facilitar un poco el andamiaje, y poder
conseguir tambin ayudas internacionales para el festival, para la formacin en msica, ya que

para nadie es un secreto que los artistas son jvenes que no han terminado la primaria, y ya

son grandes intrpretes. Consideramos que se necesita la estructuracin de algunos

muchachos para que el gnero crezca. Muchos gneros tienen sus abogados, comunicadores,

que ayudan al que le gnero este comunicado. El que entra a cantar, no importa si va a hacer
dao o no, si no que lo escuchen. No podemos ni tenemos la posibilidad de cualificar.
(D.A.) Que impases tuvo la champeta?

(V.T.) En medio del boom, surgieron algunos impases con unos alcaldes de esta ciudad, Carlos

Daz. En unas festividades cuando venan todas las candidatas nacionales para las fiestas, me
contrataban bastante, pero el alcalde sale que hay que bajarle el tono a la champeta. Eso hiso

un dao tremendo en ese momento que la misma administracin que me contrato, cuando iba
a las presentaciones, no me dejaban tocar. Eso le hizo dao al gnero musical, tenamos

muchas presentaciones y todas cayeron porque supuestamente la champeta daaba

generaciones, y eso dao el boom. Lastimosamente porque la champeta estaba entonada a

nivel internacional, y eso fue muy nocivo. Pero aun as es muy difcil acabar con un gnero
musical. Hoy da las emisoras pelean los ratings de champeta. Todava hay gobernantes que

impiden este gnero, pero debemos estar orgullosos de nuestro gnero. Hoy tenemos una
lucha con la muerte del Sayayn, el mandatario nos abre las puertas ya que vio como en el

departamento de sucre el Sayayn era homenajeado, y ac en Cartagena no hay nada. Cuando

muevo los medios con mis compaeros, ah si se interesan para hacer el homenaje al Sayayn.
(D.A.) As que los mismos msicos buscan fama y ya?

(V.T.) Los nuevos msicos hoy han estado ms ligados en la bsqueda de la popularidad. El

que tiene fama gana mucha plata. En esas ganas, de ser el nio perseguido por las nias y ser
el centro de atencin, solo quieren cantar porque ven en la champeta el vehculo directo a la

fama y popularidad. Con la entidad se busca un filtro que haya gente con la estructura y
contenido que se pueda hacer aportes para el medio ambiente, a la paz, a la reconciliacin y

que se entienda que la msica es filosofa y que los mensajes estn dirigidos a la construccin
del tejido social de nuestro pas y el mundo si en posible. Hacer los aportes para que la
- 51 -

champeta no se vea que es lo que est de moda, o para un presidente que viene, no, porque el

presidente viene y se va, pero el msico y el mensaje se quedan.

(D.A.) Que opina de las distintas bandas que fusionan champeta?

(V.T.) Las distintas bandas que fusionan champeta es la muestra que la msica se puede

hermanar. Par nosotros no es negativo, al contrario, es muy positivo, pero ms positivo si lo

reconocen. A veces tienden hacerlo pero a darle otro nombre, pera no reconocer el gnero

musical una base donde se sientan para proyectar su nuevo sonidos. A nosotros nos gustara
mucho que los aportes que hacen en la electrnica y el merengue y las salsa reconozcan que
estn fusionando porque nosotros si lo sabemos. En el mismo vallenato t ves que hay un

poco de cantidad de canciones que de la champeta, eso es bueno, pero que se diga, para los
que le guste el vallenato vean que la champeta hace su aporte a su gnero
(D.A.) Cul ser el futuro de la champeta?

(V.T.) Yo quisiera ver y que no lo vena mis nietos si no yo tambin, la champeta en los

Grammys. Que no le pase como le pas a Alejandro Duran, Juancho Polo, del vallenato, que

murieron sin saber los alcances que hoy tienen el vallenato. Ojala yo pueda ver este gnero

musical compitiendo en los diversos eventos internacionales como organizan en los estados
unidos y via del mar. Grandes festivales del mundo.
(D.A.) Algn aporte que quieras darnos?

(V.T.) Yo tengo un pedido para la cultura, y como la champeta forma parte de esa cultura, que

no siga siendo mirada el elemento cultural como la cenicienta en las partidas que el estado,

distrito o gobernaciones hacen para las culturas. Que no se siga minimizando, porque en la
medida que eso se d van a haber muchos menos recursos para seguir formando los hombres

del maana que les gusta la cultura y el gnero musical champeta. Cando se mira eso as como

la cenicienta, nadie s interesa, mucho menos nuestros jvenes. Es distinto cuando nuestros
jvenes ven que lo que hacemos tiene participacin en los medios gubernamentales

PLAN DE RODAJE EN EL CAMINO

- 52 -

Aunque trabaj un plan de rodaje antes de los viajes, muchos das se encontraban

vacos debido a que desde Bogot no poda adelantar mucho. As que los primeros tres
das de ambos viajes se convirtieron en una pre-produccin acelerada y cansona. A

medida que pasaban los das iba modificando, agregando o quitando datos del plan de
rodaje.

No anexado tengo una lista de contactos de todas las personas que conoc para el
prove
cho

de la
prod

ucci

n del
docu

ment
al,

innu

mera
bles

recor

tes de
peri

dicos.

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- 54 -

- 55 -

- 56 -

conclusion
Cmo terminar un proyecto que le has dedicado, por lo menos en mi caso, 6

meses de tu vida? Ese sentimiento, ese dolor de cabeza que es una tesis de grado. No

poder parar de pensar en tu proyecto, tus ideas, cmo mejorarla, cmo no odiarla, y
sobretodo, cmo no decepcionarte a ti mismo con el resultado. Entonces, Estoy
decepcionado?

S y no. El resultado de mi tesis no lo mido con una nota, ya que la nota es el objetivo

que menos me importa, Lo importante es aprender y crecer tanto profesionalmente

como emocionalmente con este trabajo. Y es este punto que he aprendido algo de m.
Soy una persona muy difcil de complacer, muy perfeccionista y detallista, pero al
punto que me hace bien o me hace mal, no lo s.

Una de mis metas era lograr que el documental parezca a los documentales y

programas que uno ve en canales internacionales. Esos productos que se ven sencillos

y frescos, que mantienen atrapado al espectador. Con mi documental, no vi el parecido

total a aquellos documentales, pero por lo menos, entend por qu fue. Y la respuesta
me tiene tranquilo y al tiempo apurado.

Es sencillo, quitando los aos de experiencia de cada persona trabajando para un

canal internacional, el equipo humano lo es todo. Ms que el presupuesto, es la
capacidad del equipo humano que te ayuda en el proyecto. Es esa gente la que permite

que el director dirija, y que el productor produzca. Una buena direccin y

organizacin de un equipo de personas puede marcar la diferencia, pero yo me
encontr totalmente solo un 70% de mi trabajo durante el rodaje. Me parece excelente
que sea capaz de hacer de todo un poco, y, siendo un principiante, me alegra saber
todo lo que me hace falta por saber y aprender.
- 57 -

Pero, si quiero hacer algo bien hecho, es necesario contratar profesionales en cada

campo, como aprend durante el rodaje. El 30% de ayuda que recib fue gracias a mis
amigos, que valientemente me colaboraron para el rodaje, en lo que fue diseo grfico,
cmaras, y sonido.

Mediante su ayuda aprend a dirigir, y aprend a producir. Mi documental de

champeta no qued totalmente como esperaba, pero lo importante es que aprend por
qu fue, y en un futuro podr utilizar mi experiencia para mejores trabajos.

- 58 -

Bibliografia
ABRIL, Carmen y SOTO, Mauricio. Entre la champeta y la pared. El futuro
econmico y cultural de la industria discogrfica de Cartagena Ensayo en lnea
disponible
en
http://www.sinic.gov.co/sinic/cuentasatelite/documentos/champeta.pdf

BOHORQUZ, Leonardo. La champeta en Cartagena de Indias: terapia musical

popular de una resistencia cultural. En: Colombia. Memorias del Congreso

Latinoamericano
de
Musicas
Populares
ASPM.
2000.

CUNIN, Elisabeth. Cartagena y el caribe: Razones y Efectos Actuales de una

Identificacin. Instituto de Altos Estudios de Amrica Latina, Pars Instituto

Francs
de
Estudios
Andinos,
Bogot.

CUNIN, Elisabeth. De Kinshasa a Cartagena, pasando por Pars: itinerarios de

una msica negra, la champeta. Aguaita, revista del observatorio del caribe
colombiano.
2006-2007

CUNIN, Elisabeth. Identidades a flor de piel: lo negro entre apariencias y

pertenencias: categoras raciales y mestizaje en Cartagena. Instituto de Altos

Estudios de Amrica Latina, Pars Instituto Francs de Estudios Andinos,
Bogot. 2003.

DIAZ, Susana. El espacio comunicativo que genera la msica: el caso de la

msica champeta. VHS. Trabajo de tesis. Pontificia Universidad Javeriana.
1998.

Documental

Palacal.
Disponible
http://www.youtube.com/watch?v=3HqRPEFezt8

en

lnea

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MARTNEZ, Luis Gerardo. La champeta: una forma de resistencia palenquera a

las dinmicas de exclusin de las lites blancas de Cartagena y barranquilla

entre 1969 y 2000. En: Boletn de Antropologa, Universidad de Antioquia, Vol.
25 No. 42 pp.150-174.

- 59 -

 MOSQUERA, Claudia y PROVANSAL, Marion. Construccin de identidad

caribea popular en Cartagena de indias a travs de la msica y el baile de
champeta. Aguaita: Revista del observatorio del caribe colombiano. 2000.

SANZ GIRALDO, Maria Alejandra. Fiesta de Pic: champeta, espacio y cuerpo

en Cartagena, Colombia. Trabajo de grado para optar por su grado de

antroploga en la Universidad del Rosario, Escuela de Ciencias Humanas, 2011.

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http://www.youtube.com/watch?v=9M6uoz1b9D4

VILLALBA, Carlos. Tres pocas de Cartagena, en G ARCINIEGAS, C VILLALBA,

Cartagena de Indias. Ediciones de Cultura Hispnica, Coleccin Ciudades

Iberoamericanas, Agencia Espaola de cooperacin internacional. 1992.

- 60 -

Bogot, 30 de noviembre de 2012

Seor
JOSE VICENTE ARIZMENDI
Decano acadmico
Facultad de Comunicacin y Lenguaje
Pontificia Universidad Javeriana
Seor Arizmendi:
Me dirijo a usted para presentarle el trabajo de grado ME

GUSTA LA CHAMPETA PERO NO LE DIGAS A NADIE, con el

cual DANILO ALFONSO ACOSTA SALVADORES opta por el

ttulo de Comunicador Social con nfasis en Audiovisual.
Atentamente,
Evelyn Domnguez

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Bogot, 30 de noviembre de 2012

Seor
JOSE VICENTE ARIZMENDI
Decano acadmico
Facultad de Comunicacin y Lenguaje
Pontificia Universidad Javeriana
Seor Arizmendi:

Por medio de la presente me permito presentarle mi trabajo

de grado ME GUSTA LA CHAMPETA PERO NO LE DIGAS A

NADIE para optar por el ttulo de Comunicador social con

Audiovisuales.

Gracias por su atencin.

Cordialmente,

DANILO ALFONSO ACOSTA SALVADORES

CC. 1.129.519.902 de Barranquilla
- 62 -

Reglamento de la Pontificia Universidad Javeriana Artculo 23:

La Universidad no se hace responsable por los conceptos emitidos por

los alumnos en sus trabajos de grado, solo velar porque no se

publique nada contrario al dogma y la moral catlicos y porque el

trabajo no contenga ataques y polmicas puramente personales, antes

bien, se vean en ellas el anhelo de buscar la verdad y la justicia
DERECHOS DE AUTOR
En el caso de trabajos de grado o de tesis de investigacin o similares

que realicen los estudiantes dentro de sus actividades acadmicas, los

derechos morales o patrimoniales sern del estudiante, salvo que la
participacin de otras personas pueda calificarse como un caso de

coautora por el aporte creativo de stas, en su realizacin (Punto

140, Reglamento de Estudiantes, 2003).

Si la Universidad financia, promueve, coordina o de cualquier otro

modo participa en la elaboracin de una obra literaria, artstica o en
alguna otra que sea susceptible de propiedad intelectual realizada por
uno o varios de sus estudiantes, con o sin participacin de profesores,

podr, previo contrato con los creadores, establecer que los derechos
patrimoniales, o algunos de ellos, sean de la Universidad (Punto 141,
Reglamento de Estudiantes, 2003)

- 63 -

Quiero agradecer a todas las personas que me colaboraron con mi proyecto,

como mi familia, asesora, y amigos, que con su apoyo recib las fuerzas
necesarias para lograr convertir una idea en un producto.

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