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AO DE LAS CUMBRES MUNDIALES EN EL PERU

TEMA:

AREA:
Ciencias Sociales
ASESOR:
Luis Pascual Cortabarria Chambergo
GRUPO:
Chapon Guerrero Cristian
Torres Ventura Marco
GRADO Y SECCION:

5 A

INDICE

Chiclayo y sus historias..........................................3

Leyendas cuentos y tradiciones
Lambayecanas....................21
Literatos notables.......................50

Cruces, devocin y fervor en el antiguo Chiclayo

(1)

Al igual que en muchas ciudades peruanas, la fe y la devocin

son parte de la tradicin religiosa chiclayana; y es que la ciudad de
Chiclayo desde antes del advenimiento de los espaoles tena su
mundo mgico religioso reverenciado en sus centros religiosos
(huacas, cochaderos y apus). Al arribar los conquistadores espaoles
a tierras peruanas ese mundo mgico religioso reverenciado tuvo su
continuidad con el catolicismo; y es que los antiguos chiclayanos
asimilaron con sus propios ritos y creencias la nueva religin cristiana.
Viejas crnicas aseveran que los chiclayanos del siglo XIX eran
religiosos y supersticiosos a ultranza, mucho ms que los de este
siglo. Creyentes de un Ser Supremo (Dios), propensos a la
superchera y temerosos a todo lo desconocido. Los chiclayanos de
esa poca asistan a los servicios religiosos oficiados en la
desaparecida Iglesia Matriz y en el templo de Santa Vernica.
En el interior de cada casa, se esta de gente modesta o
acaudalada, exista una capilla o un oratorio particular con imgenes
de santos y santas europeos o americanos hechos en bulto e
impresas en estampas. En esos lugares la familia en pleno reunida
rezaba el rosario todas las tarde y en algunas ocasiones uno que otro
sacerdote oficiaba misa privada para toda la familia.
No solo las familias pudientes sino tambin las naturales
opulentos ordenaban imgenes sacras al reino de Espaa a
reconocidos escultores y estatuarios limeos.
Todos los barrios de la ciudad de Chiclayo del siglo XIX y
comienzos del siglo XX tenan sus santos y en honor a ellos se
celebraba solemnes festividades como la clebre Virgen de la
Pursima, Patrona de la ciudad. Febrero de 1979 al Seor Alfonso
Tello Marchena public un artculo periodsitico en el Suplemento
Dominical, en l daba a conoce que a partir del ao 1918 todos los
santos deberan ser trasladado a iglesias y capillas para ser , como
corresponde venerados en altares y no en festividades y ferias
1..Suplemento dominical la Industria domingo 05 junio 2005

realizadas en las calles. Pese a esta disposicin eclesistica

continuaron con moderacin las festividades y ferias, el mismo Alfonso
Tello Marchena relata que en el ao de 1940 alcanz a ver las
siguientes fiestas:
La Misericordia en la calle del Cercado (Calle Francisco
Cabrera), San Miguel Arcngel en la calle M. M. Izaga, San Antonio de
la Rehileta y Trnsito de Nuestra Seora de la Asuncin en la calle
Daniel A. Carrin, Santa Luca en la Calle San Jos, San Isidro
Labrador en la calle Alfonso Ugarte y San pedro Nolasco en la Av. Luis
Gonzles y en la Calle del Higo (Calle Francisco Cabrera).
Debido a la influencia de la Orden Franciscana las calles de
nuestra ciudad desde sus inicios, fueron bautizadas con nombres del
Santoral Catlico, herencia que dur hasta el ao 1929 en las que el
Concejo Provincial de Chiclayo las cambi por sus nombres actuales,
aunque los chiclayanos por su costumbre la siguieran llamando por
sus antiguos nombres hasta la dcada del 60 del siglo XX.
No obstante de esa raigambre de la fe catlica demostrada por
los pobladores chiclayanos en sus santos y festividades, huibo
tambin un curioso y peculiar fervor multitudinario en las cruces de la
cristiandad celebrada todos los meses en el mes de Mayo.
Nicanor de la Fuente (Nixa) en una de sus crnicas, cuenta que
el origen de las cruces es el ao 1863 en que fueran colocadas por los
misioneros descalzos Manuel Bulln y Fermn Bulln, en distintos
sectores de la ciudad actual:
Calle El Prado (al costado y frente a la torre de vigilancia de la
crcel de mujeres en la cuadra 12 de la calle Leoncio Prado)
Camino a Pimentel (hoy al finalizar la cuadra uno de la av.
Leonardo Ortiz.
Camino a Pomalca (hoy frente a la piscina Municipal de la
cuadra 13 de la Ca. Francisco Cabrera en Campodnico, sector este
de la ciudad.

Camino a Reque (hoy al iniciar la cuadra dos de la Av. Roque

Saenz Pea, salida sur de la ciudad).
Pampa Chirinos (Hoy residencial Pascual Saco Oliveros).
Pampa de la Cervecera de Florentino Feiler (Hoy psje.
Casinelli, cuadra 14 de la Calle Vicente de la Vega Campodnico,
sector este de la ciudad).
Patazca (hoy al empezar la cuadra 1 de la Av. Felipe Salaverry,
salida Oeste de la ciudad).
Quinta Cuglievan (hoy al comenzar la cuadra 1 de la Av. El
Oriente en la Urb. San Juan).
No solo colocaron cruces en los lugares ya mencionados, sino
igualmente en las huacas que circundaban la ciudad de Chiclayo:
Al Norte: Chiclayo chiquito o Piccini destruida en el ao de 1904
(Cuadra 11 y 12 de la Av. Saenz Pea).
Al Este: Los Peredo destruida en el ao 1904, (cuadra 4 de la
Av. Faustino Sarmiento).
Al Este: La compuerta, destruida en el ao 1880,( cuadra 2 de
la calle 7 de Enero, esquina con la Av. Fco. Bolognesi).
Al Oeste: El hospital destruida en el ao 1880.
Al Oeste: El Coliseo o el teatro destruida en el ao 1863 (Cdra.
9 de la Ca. Alfredo Lapoint).
Al Oeste: El Panten destruida en el ao 1880 (Sector de la
Plazuela Elas Aguirre).
Al Sur: La Cruz de los Ramos destruida en el ao 1904 (Cdra.
3, 4 y 5 de la Calle Tacna hoy Institucin Educativa Pedro A.
Labarthe).
Ahuyentaban a los malos espritus

Segn la versin que nos da Nicanor de la Fuente, las cruces

fueron colocadas por los misioneros del obispo Orueta porque la
gente en las noches le teman a las huacas , alegaban que de ellas
salan a penar las almas vestidas de blanco, vean animales lanzando
fuegos y escuchaban ruidos de cadenas, alaridos y quejidos.
Estos venerables religiosos creyeron que al colocar las cruces
sobres las huacas o cerca de ellas, ahuyentaban los malos espritus
que al interior de estas casas supuestamente vivan.
Conversando con don Miguel Daz, nos comentaba que el recordaba
la cruz de Pomalca en la calle francisco Cabrera y la cruz de Patazca.
Thomas J.Hutchinson, viajero ingls , residente en
Chiclay(1872), al relatar todo lo visto y vivido en nuestra ciudad
menciona la estacin ferroviaria, el arco triunfal y el cementerio de
Patazca, mas no la capilla del cementerio que estaba cerca de la
alameda del campo santo.
Con camaretazos maaneros
Nixa rememora que las ceremonias y festividades de las cruces
se hacan con camaretazos maaneros, fuegos artificiales y banda de
msica; a la cruz se le adornaban con guirnardas, flores y cadenetas
coloridas de papel y los fieles congregados encendan velas y oraban
por las animas benditas.

ORIGEN DE CHICLAYO(2)
Las evidencias arqueolgicas y las fuentes escritas como son las
crnicas, documentos, informes, etc., nos confirman que el pueblo de
Chiclayo o exista antes de la llegada de los espaoles. El nacimiento
de Chiclayo se debe a la poltica de la Corona Espaola en la
reduccin de pueblos conocida mayormente como REDUCCIN DE
INDGENAS, y teniendo como antecedentes a los pueblos indgenas
de CINTO y COLLIQUE

2...Revista A ti Chiclayo

CINTO Y COLLIQUE
Estos eran dos pueblos muy antiguos entre las encomiendas
repartidas por el gobernador Francisco Pizarro en Trujillo el 05 de
marzo de 1535.
Consta: Collique Blas de Atienza /Alcalde de la ciudad de Trujillo)
CINTO: Diego de Vega (Procurador).
Se cree que seguramente el Marqus Pizarro lo que concedi a
ambos espaoles fue el tambo de los indgenas, dio a los
conquistadores en el ao de 1936 a: Cikkuqye: Luis Atienza.
Cinto: Pedro Lescano Goana.
En relacin de tambos del 31 de mayo de 1543 el tambo de Collique
estaba a cargo de Blas Atienza, Francisco Luis de Alcntara, Miguel
Velasco.
Cinto: En Diego de Vega y Diego Verdejo.
En 1547 cuando hace su recorrido por la costa norte el prncipe de los
cronistas Pedro Cieza de Len, y al seguir el Camino Real de los
Incas al citar los pueblos de la costa norte menciona Cinto y Collique,
no a Chiclayo que como ya se indicaba todava no exista. Y tampoco
se encontraba ubicado fuera del camino real.
Rubn Vargas en su (Historia del Per) hace constar la relacin de
CACICAZGOS que existan y tenan que dar indgenas de MITA a la
nueva villa en lugar de dar a Trujillo entre otros aparece: Don Juan
Cacique de Collique, Don Antonio Cacique de Cinto, Don Alonso
cacique de Ferreafe, Don Martn de Lambayeque, etc.; aqu no
aparece el Cacicazgo de Chiclayo porque se cree que no exista como
tal.

La fundacin de Chiclayo(3)
la fecha exacta en los referente a la fundacin de Chiclayo hasta el
da de hoy no existe ningn documento pero lo que si es cierto como
ya se hizo mencin anteriormente, Chiclayo nace en base de la
poltica de reduccin de indgenas
Teniendo como base los poblados indgenas de Cinto y Collique y de
acuerdo al programa de reducciones de sus lugares de origen se
trasladaron para fundar el pueblo de Chiclayo.
El historiador Waldemar Espinoza Soriano en la revista del Museo
Nacional Tomo 36, Ao 1569-70 dice:
Chiclayo fue fundado como pueblo indgena en 1567, su fundador fue
el Dr. Gregorio Gonzles de Cuenca mencionado que esto aparece en
un documento del ao 1572 del Archivo General de Indias (Espaa),
justicia 457 en el Libro de Don Augusto Len Barandiarn titulado
Chiclayo, Quin lo fund? Cmo? Cundo? Nos manifiesta:
CINTO fue reducido por los espaoles tal vez despus de 1588 y
cuyos moradores se congregaron en la parte norte de la ciudad de
Chiclayo, ocupando lo que hoy se conoce con el nombre de El
Cercado.
Collique: La antigua Collique es la que comprende las exhaciendas y
excooperativas Sipn, Saltur, La Calera, Pampa Grande o sea la parte
Nor Oeste de la Provincia de Chiclayo.
Sus habitantes ocuparon la parte sur de la ciudad de Chiclayo, o sea
lo que constituye hoy la Escuela de Artes y Oficios y el Molino
Nacional de Dall Orso, a la estacin del ferrocarril a Pimentel y parte
de la calle Vernica.
El Padre Ruiz Arroyo en su libro Los Franciscanos y la Fundacin de
Chiclayo Lima: 1956.
Dice que los caciques de Cinto y Collique hacen la donacin del
terreno para los franciscanos para que levanten su Iglesia y Convento.
Esta donacin se hizo el 27 de marzo de 1586 el da domingo en

presencia de escribanos y estando juntos los caciques indios

particulares, alcaldes, regidores y principales indios de los pueblos de
Cinto y Collique, estando de acuerdo con la donacin la firmaron los
que saban escribir, caciques e indios junto con el corregidor y
escribano y los testigos Diego de Vega, Luis de Atienza, Andrs,
Martn, Garca Hernndez de Len, Antonio de Maraver y otros
muchos espaoles que se hallaban presentes, con fecha 24 de
octubre de 1588 el Virrey aprob y ratific esta donacin.

HISTORIA DEL ESCUDO DE CHICLAYO(4)

El escudo de Chiclayo fue puesto en curso por el consejo Provincial
en el periodo del Ing. Gerardo Pastor Boggiano. Aprobado por
resolucin municipal N 310-374 del 12 de marzo de 1974. Desde esa
fecha Chiclayo cuenta con un smbolo visual que expresa su calidad
de Polo Regional de desarrollo del norte peruano mediante dispositivo
municipal.
4...revista a ti chiclyo

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ORIGEN DE FERREAFE(5)
No existe documento alguno que demuestre el origen del trmino
Ferreafe, los historiadores de la poca antigua no citan en sus
versiones el nombre de esta provincia.
Solo aparecen dos opiniones que pretenden demostrar el origen de
la palabra.
Una dice que la palabra Ferreafe procede del Mochica Farruaf,
que significa rodeado de cerros, fundndose esta opinin en las ruinas
existentes en el cerro Chaparr y otros cerros que circundan el lugar,
en donde se cree que existi el antiguo Ferreafe.
La otra versin: la palabra Ferreafe significa en medio de los
caminos por el hecho de que por la poblacin pasaron importantes
caminos.
Se cree que es un pueblo de formacin netamente yunga o muchic,
pero que bajo dominacin hispana apenas aparece como poblado
primitivo. El 13 de Diciembre de 1550 es ofrecido como legado a don
Alfonso de Osorio, con quien alcanza ya cierta importancia urbana.
Dos aos despus empieza la construccin de la Iglesia de San Luca,
que es concluida en 1684, monumento de gran belleza arquitectnica,
situada en la Plaza de Armas de la Ciudad y considerado por ello
como Monumento Histrico por ley de 1961.

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Los ttulos de las ciudades lambayecanas

(5)

Existen varias maneras y diversos canales que deben ser

utilizados para la forja y construccin de la identidad histrica, cultural
y educativa lambayecana, aparte de que la identidad lambayecana la
podemos ubicar en una veintena de manifestaciones y expresiones,
facetas y aspectos que integran, todos ellos, el patrimonio cultural de
nuestra regin. Ellos son: patrimonio arqueolgico o monumental,
archivstico o documental, gastronmico o culinario, bibliogrfico, oral,
artesanal, histrico, turstico, ecolgico, artstico folklrico, potico,
fotogrfico, religioso, geogrfico, musical, lingstico, dancstico,
mgico, literario, etc.
Pero existe otro rubro que es el de los ttulos y distinciones que
ostentan nuestros pueblos y distritos, los cuales tienen un origen que
se remonta a los primeros aos de la Repblica y otros que son
bastante contemporneos; los primeros con una explicacin histrica
(como es el caso de Lambayeque y Chiclayo) y los segundos con una
explicacin costumbrista, nativista, producto de nuestra idiosincrasia.
Veamos:
Lambayeque: el ttulo que ostenta de Generosa y
Benemrita fue expedido el 15 de junio de 1822 por el Gobierno
Provisorio.
Posteriormente, por Ley del Congreso Constituyente del 22 de
diciembre de 1822 se confirm e referido ttulo. El considerando de la
ley en mencin deca que el renombre de Generosa y Benemrita se
deba a los auxilios que prest el ejrcito libertador antes despus de
su ingreso a esta capital y al ejemplo que dio a los dems pueblos de
aquel departamento en la proclamacin de la independencia y la
poblacin de Lambayeque, Partido de este nombre.
Pero fue el historiador lambayecano Augusto Castillo Muro Sime,
quien la llam Ciudad Evocadora, y fue Rotary Club de
Lambayeque la primera institucin que us tal denominacin al
escribir en uno de sus documentos: Estando en la Ciudad
Evocadora.... Tal distincin obedece a que Lambayeque
La industria por el historiador Pedro Delgado Rosado

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permanentemente evoca su pasado, su historia, su cultura, sus

casonas, su arquitectura, el grito libertario del 27 de Diciembre de
1820, etc.
Chiclayo: El ttulo de Ciudad Heroica fue otorgado por el
General Felipe Santiago Salaverry, por Decreto expedido desde su
Cuartel General en la ciudad de Ascope, de fecha 15 de abril de
1835, por los servicios prestados a la causa de la independencia y a
la labor de restauracin del honor nacional.
Peri fue don Glicerio Garca Campos Amauta del Periodismo
Nacional quien la llamo a Chiclayo Capital de la Amistad (y no
Ciudad de la Amistad, conforme equivocadamente se dice), cuando
pronunci el discurso de bienvenida en una convencin rotaria
realizada en Chiclayo.
Ferreafe: Se le conoce con el nombre de La tierra de la
doble fe porque la primera y la ltima slaba de Ferreafe es la
slaba fe. Este nombre fue acuado por el odontlogo ferreafano
Jos Mercedes Esteves Chicoma, en el ao de 1960 en la ciudad de
Lima, en una reunin de amigos. Por nuestra parte, hemos agregado
de que la doble fe se debe a la devocin de Sana Luca, patrona de
Ferreafe, y del Seor de la Justicia, ambas festividades religiosas tan
conocidas.
Pero adems de las tres ciudades capitales de las tres
provincias, los distritos lambayecanos tambin tienen sus ttulos y
distinciones: Veamos:
Mrrope: Tierra del yeso y de la sal; Illimo: Tierra del Tumi de
Oro y Caital de la miel de abeja; Ciudad Eten: La capital del
sobrero; Olmos: Capital del limn; Motupe: Tierra del Cocodrilo y
Tierra de la Santsima Cruz de Chalpn; Ptapo: La tierra de la
miel; Chongoyape: Tierra del Racarrumi y del Chaparr; Monsef:
Ciudad de las flores; Salas: Tierra de los brujos; Tcume: Tierra
de las pirmides; Jayanca: Tierra del buen vino y Zaa: Tierra del
tondero.

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Curas doctrineros en Lambayeque

(6)

Los primeros curas doctrineros arribaron al frtil valle de

Lambayeque, para encargarse de lo que se llamaba curas de almas,
en las primeras dcadas de siglo XVI. En principio a solicitud del
Encomendero, tal y como lo estipulaban as leyes tempranas. Para el
caso especfico de Lambayeque el capitn espaol don Juan de
Barbarn.
Sabemos que la vieja Llampaxllec o ampagic, que fundara el
legendario Naylamp, fue declarada encomienda del indios en 1535 y
como tal adjudicada al aludido capitn, en premio a su participacin
en la conquista, por el propio Gobernador don Francisco Pizarro.
En los repartimientos o encomiendas era el propio encomendero
el que se encargaba de pagar el salario o snodo a los doctrineros,
moneda que se obtena de la distribucin del tributo impuesto a la
poblacin indgena. A su vez los curas tenan acceso a algunos
muchachos o indios de servicio, y a la limosna voluntaria de los indios.
Aunque sabemos era costumbre lo hicieran siempre en nmero
de dos, desconocemos por el momento el nombre de los curas
doctrineros o prrocos de indios, venidos a Lambayeque en los das
iniciales de invasin y conquista espaola, esto debido en gran parte a
la carencia de fuentes, de esa temprana poca en nuestros archivos
regionales tanto pblicos como eclesisticos.
Sin embargo y pese a estas irremediables obstculos, hemos
podido destacar los nombres de estos curas de indios que entre las
dcadas del 60 y 70 del siglo XVI, ejercan sus funciones en las
doctrinas lambayecanas, as tenemos: para los aos de 1560-65, el
padre Marcos de Soto, que bautiz a los miembros de la parcialidad
de an, principal del cacique. En el ao de 1565, el padre Juan
Jimnez. En 1578 el padre Roque de Cejuela, el padre Francisco
Snchez y el padre Francisco Pallares, ste ltimo tambin cura
doctrinero de pueblo de Reque.
6...La industria suplemento Dominical

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Los ejemplos que a continuacin detallamos nos indican

claramente tambin que la doctrina lambayecana tampoco estuvo en
algunos casos, ajena a ciertos abusos y agravios cometidos por estos
enviados de Dios. Remitmonos a los hechos.
A fines del siglo XVI el viejo y achacoso cacique lambayecano
don Martn Farrochumbi, comparaba los abusos de los curas de
doctrina con los de los corregidores.
En 1647, don Carlos Chimo, indio noble o principal del pueblo de
San Pedro de Lambayeque, se quejaba de las ofrendas exigidas por
los doctrineros. Si no cumplan los feligreses eran azotados e
insultados pblicamente, y los curas apuntaban sus nombres, en una
especie de padrn para exigirle la ofrenda ms tarde. Por aquellos
aos ejercan sus labores evangelizadoras en Lambayeque, el
beneficiado don Francisco Cavero de Ulloa, don Manuel Cavero y don
Melchor Venegas de Ziga.
En noviembre de 1784, don Clemente Anto, el rebelde
procurador de indios de Lambayeque, especie de defensor o abogado
sin ttulo, se quejaba ante el corregidor por el abuso que haban
introducido, los curas doctrineros, que su pretexto de la celebracin de
cualquier fiesta religiosa de santos o santas patrones o no patrones
del pueblo, obligaban a salir a danzar por las calles, ataviadas de, en
algunos casos costosos vestidos a las nias indias doncellas o no
doncellas de 10 aos para arriba. Todo esto, como es natural como
afectaba de manera muy significativa los ya de por si exiguos ingresos
de sus padres, porque, muy a menudo, sola presentarse casos, en
que las mismas nias eran nombradas de ao en ao. Nos basta con
dar una ligera mirada al calendario catlico, para darnos una idea de
lo que venimos expresando.
La historiadora norteamericana Susan E. Ramrez, que encontr
estos interesantes datos en el Archivo Regional de Trujillo, nos dice
que Clemente Anto, seal al corregidor de Lambayeque la ninguna
necesidad ni motivo justo que haba para que padeciese aquella
comunidad este gravamen que le era de bastante peso, y por
consiguiente logr aliviar a los ms afectados.
Tambin al historiadora, nos cuenta otra situacin que cambi el
procurados don Clemente Anto en el mismo ao de 1784, y fue; la

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crueldad de haberse permitido a los curas doctrineros, poner un rollo

en las parroquias en donde se celebra el sacrificio de la misa y se
entierran los nios prvulos, o sea al pie de las capillas doctrinales o
ramadas en Lambayeque, para darles en el afrentoso castigo de
azotes a los miserables indios por cualquier pretexto, padeciendo
aquellos mismos el sonrojo de verse descubierto sus carnes y traje en
un acto pblico donde se halla todo el concurso de gentes de todas
calidades burlndose de los indios, los zambos negros y otras castas.
Anto, se quej, ante el ilustrsimo seor Obispo don Baltasar
Jaime Martnez de Compaon de tan desnaturalizados castigos, en
respuesta el obispo orden se quitasen inmediatamente de aquel
lugar sagrado los rollos que se encontraban al pie da cada una de las
cuatro ramadas del pueblo de Lambayeque.
Desafortunadamente anota Susan E. Ramrez, el incidente no
qued all, los curas de doctrina o prrocos en venganza de este
mandato, hicieron poner los rollos en el cementerio que era lo mismo
que los colocasen en la Plaza Mayor o Principal, el Campo Santo por
aquella poca, y hasta aproximadamente mediados del siglo XIX, en
que se inaugur el Cementerio El ngel de esta generosa y
benemrita ciudad, ocupaba toda la extensin del atrio que da hoy a
la denominada Plaza de Armas 27 de Diciembre. Aunque Antonio
apel como ante esta nueva injusticia, podo parece indicar que los
rollos permanecieron en ese santo lugar por algunos aos ms.

HISTORIA DEL TAYMI

ANTIGEDAD DEL TAYMI(7)
Es evidente que, por falta de informacin arqueolgica y tal vez
histrica debido a la poca en que se public, Miranda en su
Monografa del departamento del Lambayeque (1927 p.171),
comete tres errores al afirmar queDebe el Taymi su nombre, al de
un cura, que lo hizo abrir con el fin de reemplazar la antigua acequia
que saliendo de la hacienda Carniche, pasaba por Batn Grande a
Ferreafe. En efecto:
1.- No hubo cura de nombre Taymi en Ferreafe. El Dr. Jos M.
7..los origenes de ChiclayoWalter Saenz Lizarzaburro

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Tejada en su Crnica de la parroquia de Ferreafe presentada ante

el congreso de Irrigacin y Colonizacin del norte (Lambayeque
que parece que el cura Br. Don Bernab de Alccer y Valdivieso
inici la apertura del gran canal del Taymi, que da aguas de regado a
este distrito agrcola (Ferreafe) El sptimo cura Vtares de Velasco
es, despus de Alcocer, uno de los ms notables. Continu con tino y
espritu cristiano la obra de su ilustre antecesor (Alccer) y llev al
termino la obre del gran canal del Taymi, magnfico cauce artificial que
es la gran arteria para la irrigacin de ste pueblo y, sin disputa, la
mejor obra de su gnero en
el importante departamento de
Lambayeque- que fue restaurada despus por el cura Joseph
Buque.
2.-El Taymi fue construido antes de la llegada de los espaoles al
Per, por consiguiente tambin, antes de que hubieran curas y
parroquias en ferreefe.
3.-Hubieron dos Taymis: el que sala de La Puntilla que es el mismo
que fue reparado por los cura ferreafanos, segua con algunas
variantes el curso del actual. Y el que sala arriba del Carniche Alto,
que servia para dar agua a Tcume, siguiendo por las pampas de
Chaparr para ir a engrosar el ro La Leche.
Lo cierto es que El Taymi fue construido mucho antes de la conquista
del Per, pero no se sabe a ciencia cierta s fue en el tiempo de los
Incas, de Los Chims o de Los Mochicas, o tal vez de Los Chavines
que tambin fueron grandes constructores y orfebres, que invadieron
la zona de Lambayeque aya por el ao 1,000 antes de Jesucristo.
En las Ordenanzas de Cuenca que se utilizaron para la
reglamentacin del riego en el ro de Collique, actual ro Chancay,
dadas en la poca de la colonia; al reglamentar el riego en el Taymi, el
Dr. Gregorio Gonzlez de Cuenca dice: yo he visto y transado los
repartimientos de indios de Chuspo, Reque, Coyque, Sinto,
Lambayeque y Ferreafe, los cuales todos riegan sus cementeras y
tierras y algodonales, con una acequia muy antigua del tiempo del
Inga, llamado el Taymi, de la cual se sacan acequias y regaderas para
los dichos repartimientos. El riego en el Taymi, por otra parte, ya
estaba reglamentado en tiempo de los incas. Segn se sabe, Don
Diego de Mora fue quien ordeno en la poca virreynal, que la

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reglamentacin de las aguas del taymi se hiciera tomando como base

le que regia en tiempo de los incas.
Brning en el fascculo IV de sus Estudios Monogrficas del
Departamento de Lambayeque, afirma que hubieron dos Taymis,
manifestando en un expediente original que perteneca al difunto
M.A.Cabero, del ao 1850, que trata de los daos hechos por los
aguaceros torrenciales que hubo en la costa en los meses de febrero
y Marzo del ao 1578, se habla de la destruccin del taymi de
Ferreafe y del Taymi de Tcume. El que fue entonces corregidor de
Zaa, Don Juan Monroy, estuvo por ms de dos meses con dos tres
mil indios trabajando para arreglar los dos Taymis.
Por este dato-continua Brning-se puede deducir que la palabra
Taymi es nombre colectivo por acequia o canal. Efectivamente, el
contador de la real aduana de Lima, Don Jos Ignacio Lecuanda, en
su descripcin del partido de Lambayeque, dice:De ste (del ro de
Chancay) se deriva un utilsimo conducto o canal, al que llama el gran
Tayme, que traducido a nuestro idioma significa Ri Ancho.
La acequia o canal o Taymi de Tcume antes citada, sala del ro
collique o sea del actualmente ro Chancay (Lambayeque), a la altura
del Portachuelo blanco, a unos diez o doce kilmetros de
Chongoyape, aguas arriba del Chancay pasando Carniche Alto y se
llama Inalche. Actualmente se le conoce como canal de Racarrumi I y
parte de su cauce ha sido utilizado para construir actual canal de
Racarrumi, que conduce las aguas del Chancay hasta el Reservorio
de Tinajones. Pero su antigua cauce pasaba entre los cerros Majin y
Racarrumi, tomaba su curso haca la hacienda tinajones y de all se
diriga a la pampa de Chaparr para ir a Batangrande, Tcume y
Mochum, en el valle del Ro La Leche.

HISTORIA DEL RO LA LECHE

EL RO DE LA LECHE Y SUS REPRESAS
NATURALES(8)
El ro de La Leche fue descrito en 1921 por Bachmann en su
Monografa del Departamento de Lambayeque y, despus de esa
fecha, por Miranda en 1927 y 1959. Naciendo en las serranas de las

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provincias de Chota y de Lambayeque, corre de Este a Oeste a lo

largo de 255 kilmetros, para perder en los arenales costeos antes e
llegar al mar y combiar de nombre por el Ro Mrrope, al pasar al
norte de este pueblo. Son numerosos los riachuelos que lo forman y
aumenta su caudal y nace en la cordillera occidental de Caaris,
Querocotillo y Miracosta, teniendo su origen en las lagunas
Yanahuanga o Quinsacocha; tembladera o Yashpampa y, ms al sur
en la laguna Misachocha o nieves para luego, bajando hacia la costa,
irrigar las campias de Mayascn, Batn Grande, La Via, Mochum,
Tcume, Illimo, Jayanca y Morrope. Uno de sus principales Afluentes
es el ro Motupe que tambin tiene su origen en las sierras de
Lambayeque.
Raimondi, en agosto de 1869, describe su viaje a Mayascn, hacienda
situada a la orilla izquierda del ro La Leche, donde decide conocer las
lagunas de la cordillera que le dan origen. Con este fin fue a
Tocmoche, pasando despus a Cachn hoy llamado Miracosta,
situada en Una lomada que sirve de lnea divisoria entre las aguas
que bajan del ro de La Leche y las que tributan al Chancay.
A tres leguas de all, siguiendo por la lomada, Raimondi encontr l
laguna de Misachocha que, en realidad, son tres lagunas cercanas
unas de otra. En la intermedia propuso la construccin de un dique en
su canal de desage, con lo que se conseguira unir las dos lagunas
superiores para formar un reservorio que almacene aguas para
repartir a las haciendas y pueblos situados ms abajo, en los tiempos
de escasez.(Raimondi I-353).
De Miracosta fue el sabio italiano de Yanahuanga que dan origen a
otro brazo del ro La Leche. En este lugar encontr los retos de una
acequia antigua, en esa poca en desuso, que antes sirvi para
conducir el agua de la laguna hasta los terrenos de la poblacin, como
en las Miracostas aqu tambin encontr tres lagunas, siendo la
superior y ka ms extensa le que recibe el nombre de Yanahuanga.
Segn Raimondi, esta laguna tambin poda ser represada con mucha
facilidad como las de Miracosta y a bajo costo,por presenta en su
desage un callejn bastante angosto que se presta admirablemente
para la construccin de un dique. Se estima que la propuesta hecha
por Raimondi en tan lejana poca, para el represamiento de las
lagunas citadas, puede y debe ser actualizada, con lo que se
8..los origenes de ChiclayoWalter Saenz Lizarzaburro

19

conseguira el aprovechamiento de los dos reservorios de aguas

naturales que se forman las lagunas de Mishacocha y Yanaguanga,
logrando aumentar el caudal del ro de La Leche o, por lo menos,
regularizar su riego en tiempos de escasez, completando de sta
manera el plan general de irrigacin del Departamento de
Lambayeque.
Esto es lo que conocemos del ro de La Leche en la actualidad y lo
que de el dijo Raimondi en 1869. Pero, aparentemente, no era igual
en la poca de la colonia y en tiempos prehispnicos y, an,
preincaicos.
En efecto; uno de los informantes ms serios de la poca colonial, en
lo que se refiere al departamento de Lambayeque, fue el Licenciado
Don Justo Modesto de Ruvios y Andrade, cura de Morrope y Pacora
autor del Manuscrito Indito (aunque ya editado en 1936), famoso
entre otras cosas por que en el mismo se relata en 1782 la leyenda de
anla, sobre los primeros habitantes de Lambayeque, que
corresponde con mucha exactitud a la de Naylamp, escrita dos siglos
ante por Cabello Balboa en su Miscelnea Antrtica.
Dice Ruvios, tomando informacin de los archivos parroquiales de
Mrrope, que en 1570 y por espacio de quince aos fue cura de ese
pueblo, en va de encomienda, don Lus Quijano quien hizo la
utilsima obra del ro de La Leche, por que porque desde la falda de
los cerros de Penach y Salas, abri una acequia, que en el giro de 27
leguas trajo hasta Morrope el agua. Habindose sujetado estos indios
a pagar cierto tributo en sal, aj y algodn, al cacique de Penach por
los derrames y obras de sus aguas desde la gentilidad; pero como
venan sin cauce, se vertan por varias partes, de modo que apenas
llegaba el agua a Mrrope en tiempo slo de crecientes. Con que
formaba la acequia, a pocas avenidas se hizo un ro caudaloso, que
llamaban La Leche por su cristalina dulzura. Despus el seor
Cuenca, en la reparticin que hizo del agua y tierras, quit el tributo de
algodn, sal y ajEn fin, con la decidia de los indios, y no limpiar a
tiempo ste ro, esta hoy (1782) tan perdido que es un milagro que
llegue el agua a Mrrope en tiempo de crecientes.
De la crnica de Ruvios se puede deducir lo siguiente:
1.- Hubo la tendencia en Mrrope con Quijano, al igual que en
Ferreafe con el cura Alccer, de atribuir a dichos por prrocos; la

20

apertura del canal Taymi a ste ltimo y la del ro de La Leche a

Quijano.
2.- En el caso del ro de La Leche, se afirma que en 1570 se abri una
acequia desde las faldas de los cerros de Penanch y Salas, con lo
que se difiere de las versiones ms reciente de Raimondi, Bachmann
y Miranda en cuanto a los orgenes del ro, aunque la diferencia no es
tanta si se tiene en cuenta que lo que Raimondi y Bachmann estudian
es el origen de los varios riachuelos que unindose sucesivamente
forman el ro de La Leche.
3.- Desde la gentilidad, o sea desde antes de la venida de los
espaoles el Per, los pobladores de Mrrope pagaban tributo en
especies al cacique de Penach por la utilizacin de la aguas que
venan desde esas serranas.
4.- Las aguas que apenas llegaban a Mrrope en tiempo de
crecientes, por las que se pagaba tributo, eran derrames y sobras
que venan sin cauce y se vertan por varias partes.
5.- Formada la cequia bastaron algunas fuertes lluvias y avenidas
para convertirla en ro caudaloso al que se llam de La Leche por su
cristalina dulzura.
6.- El visitador Gregorio Gonzles de Cuenca autor de las famosas
Ordenanzas de Cuenca, quit el tributo de algodn, sal y aj que
pagaban los indios desde la gentilidad.
7.-Por la decidia de los interesados y la falta de limpieza del cauce, el
ro estaba en la poca que escribe Ruvios, tan perdido que es un
milagro que llegue a Mrrope el agua en tiempo de crecientes.

21

Los aukis hablan(9)

Dicen que en noches tormentosas y oscuras, cuando los vientos
silban y relampaguean los cielos, los aukis Racarrumi y Mulato
conversan recordando los lejanos y pasados aos cuando eran
admirados y halagados por indios cazadores, agricultores y artesanos
de tez cobriza. Con gran satisfaccin comentaban las soberbias
fiestas, numerosos sacrificios y singulares competencias que hacan
en su nombres, valerosos hombres.
Se le ha escuchado al Mulato, decir con ciento orgullo: No me
han olvidado del todo los hombre, reconocen mi fama y admiran mis
grabados.
El Racarrumi sin alterarse responde, de que vale eso, si es
hipocresa, la gene de hoy se olvida de su origen.
El Mulato nuevamente habla: seguimos siendo aukis, porque
guardamos la obra de nuestros hijos quienes vivieron y se alimentaron
e nuestra materia. Llegarn los tiempos en las pirkas, los numerosos
andenes, las tumbas ocultas que estn en tus cumbres y laderas
hablen, entonces surgirn nuevas generaciones y vendrn tiempos
mejores.
El viento se calma, se disipa la tormenta y se callan las voces.

Los dos Pueblos(10)

Se cuenta que hace muchos aos, gente muy laboriosa
formaron dos parcialidades una llamada Cintu y la otra Coique o
Collique.
Ambas ocupaban el valle Lambayeque, con la diferencia que los
Cintu estaban al lado derecho del ro Lambayeque y los Collique
estaban al izquierdo.
9.Recogida de los campesinos del Lugar
10.recogida de los campesinos del lugar

22

Aunque haban diferencias de nivel social en cada parcialidad,

cada cual mantena su unidad interna. La gente de ambas
poblaciones rivalizaban por prosperar y alcanzar un mayor bienestar
para sus integrantes; ejecutaban entusiastamente obras pequeas y
grandes, ya para sus jefes o para todos; ya de utilidad presente o para
el futuro.
En una ocasin uno de los jefes areng a su pueblo a
emprender la conquista del otro, pero se dice, que sacerdotes y los
Llactaruna ataron de pues y manos al jefezuelo y convocaron al otro
Llacta y ambos de comn acuerdo decidieron construir grandes
templos, palacios y centros recreativos. Los Cintu lo hicienron en lo
que se conoce como Huaca Santa Rosa y los Collique en Huaca
Rajada o Sipn; disipndose as la guerra.
La competencia moviliz a decenas de expertos tcnicos en
construcciones y a miles de laboriosos trabajadores en una
complicada competencia que dur muchas generaciones sin lograr
concluirse. Se frustr con la llegada de hombres de larga barba, ojos
azules y piel blanca.

Corazn que llora(11)

Los Mu eran trabajadores y respetuosos, pero con el tiempo
renegaron de sus virtudes, siendo castigados por su dios, el Sol, con
un diluvio que destruy ciudades, cultivos y oratorios, quedando slo
pocas personas y algunos templos.
Pasaron muchos aos y sobresali un seor llamado Chapar,
que estaba desposado con la hermosa Collique y tenia como
discpulos a Ptapo, Yacutapuy, Niepos, Cyntiapu y Sayapu. Enia
tambin un hermanos llamado Yanahuanca.
Estos personajes realizaban hechos extraordinarios, curaban los
males fsicos y espirituales, adivinaban utilizando piedras o el agua de
vasijas negras o de sus fuentes naturales. De todos ellos, Chaparr
era el mejor, casi igualaba al dios Sol.

23

11..Tradiciones Lambayecanas de Juan Alva Plasencia

Pero nuevamente se hizo presente el mal, practicado esta vez

por Yanahanca, a quien Chaparr no logra corregir a pesar de sus
esfuerzos. La situacin empeor porque Yanahuanca enamoraba a la
esposa de Chaparr, quien tuvo que expulsarlos de sus dominios que
quedaban cerca al mar.
Yanahuanca se fue entonces ms all por Cajamarca, u con su
capacidad logr convertirse en jefe de sus habitantes, a quienes les
ense a preparar chicha con yerbas raras, que converta los
bebedores en supayhuahuas (hijos del demonio).
Chaparr, en tanto, utilizaba el ejemplo y la persuasin para
ensear a sus sbditos.
Ambos jefes preparaban a su gente.
Cuando Yanahuanca crey que sus hombres estaban
suficientemente preparados, se lanz al ataque robndole a Chaparr
su esposa, la hermosa Collique. Chaparr, se enferm de pena,
situacin que aprovech su traidor hermano para darle muerte.
Triunfante, Yanhaunca destruy el templo del cerro Mulato y se
dedic a buscar al tesoro de los Mu, dirigindose a Lambayeque. En
el trayecto, logro vencer y apresar al fornido Ptapo, a quien tortur
para que le revelase la ubicacin del tesoro pero sin lograr esa
confesin.
Camino a Chiclayo, Yanahuanca venci a Cyntiapu, quien luego
de una sangrienta resistencia se retir a Nanch (Nanyoc) cerca de
Chepen. Al continuar por Lambayeque, el invasor tuvo numerosas
bajas.
Al llegar a Motupe, Yanahuanca apres a cacique de ese lugar,
torturndolo tambin, pero sin lograr encontrar el tesoro.
Lleno de ira, el invasor decidi regresar sus dominios llevndose
yerbas costeas para cultivarlas y utilizarlas en su brujera. Al irse, fue
tambin destruyendo todo lo que encontraba a su paso.

24

Llegado a la Sierra, Yanahuanca se dedico a reforzar sus topas

y a celebrar su triunfo.
Pero el Sol, escuchando las oraciones de su pueblo, resucit a
Chaparr, quien sorprendi a Yanahuanca en plenas celebraciones,
derrotando convirtiendo a l y a sus vasallos en moles de piedra.
En seguida, Chaparr regres a la Costa llevndose a su esposa
y hierbas serranas para usos medicinales.
Atormentado Chaparri por haber convertido a su hermano en
piedra, orden a sus discpulos que e sacasen el corazn y, luego de
lavarlo en el ro Chancay, se lo colocasen sobre su cabeza, quedando
as tambin convertido en piedra (De aqu proviene el nombre de
Chongoyape o corazn que llora).
Las hierbas que llev Yanhuanca, a pesar de ser de clima clido,
an florecen en las faldas de aquel cerro.
Se dice que en las noches serenas, los dos hermanos
conversan, insistiendo Chaparr en reeducar a Yanhuanca. El da que
lo logre volvern los dos juntos.

La Misha de los siete colores(12)

En la hacienda llamada Palambe, en e lindero entre
Lambayeque y Cajamarca, existe un cerro aislado y abrupto, clebre
por la furia de sus vientos, que casi lo hacen inaccesible y porque la
leyenda lo ha hecho asiento de una laguna misteriosa, donde habita
una serpiente de plata.
Antes de que el sol fuera dueo de las esferas, seor de los
espacios y amo de los cielos, era un simple mortal, casado su
hermana la Luna, ser humano como l.
Cuando ambos cortes recorran los mundos, tratando de
encontrar un lugar que le sirviera de albergue y un sitio que pudiera
convertir en hogar permanente, llegaron a la cima de aquel cerro, que
era bello, tranquilo, alegre y accesible y encantados de la paz que se
disfrutaba en l se establecieron all.

25

12.Paginas de oro lambayecanas de Jos Barragn(eeditor) autor : Romulo paredes

La luna, aun cuando era un ser femenino, n dispona de los lujos

ni de las necesidades de la moda o de la apariencia, y, por lo mismo
no conoca los espejos, los collares, las pulseras, los afeites o las
pinturas, y el matrimonio viva feliz y dichoso. Pero una maana en
que la luna se baaba en la laguna, que en lo ms alto de ese cerro
exista, un bejuco de color verde plido le rode el cuello y las hojas
azules rojas y violetas de la misha de los siete colores le cubrieron la
cara. Tranquilizada la superficie de las aguas, la Luna se mir as
misma, convirtiendo a aquella laguna en el primer espejo de la
humanidad, se vio bella, adornada con el primer collar y las primeras
pinturas de la mujer y enamorndose de s misma se neg a
abandonar la laguna, a pesar de los requerimientos del Sol, su
esposo.
Ante las constantes negativas de la consorte, el marido
poniendo en prctica sus artes mgicas procedi al encantamiento del
cerro y de sus contornos e hizo que sus aguas tranquilas se volvieron
bravas, para que no reflejaran ninguna faz en sus superficie y para
que rompindose el encantamiento, su esposa volviera a su poder:
hizo que el bejuco se convirtiera en serpiente de plata, a la cual dio el
encargo de velar y cuidar del agua de la laguna; hizo que la planta
que adorn los labios y las mejillas de la Luna fuera desde entonces la
yerba de los magos o de los brujos y que tuviera los siete colores,
puesto que se los haba dado a la Luna y, por ltimo, grit
estentreamente para que los dems seres no turbaran el reposo de
su hogar y para que otros dioses no pretendieran arrebatar sus
encantos.
Desde entonces las aguas de aquella laguna se volvieron
bravas; en sus orillas y rodendola naci y creci la misha de los siete
colores, como una prueba palpable de que ese lugar perteneca a la
familia del Sol; fue creada la serpiente de plata, para que vigilara su
hogar, y por ltimo, hizo que sus gritos se convirtieran en vientos
rpidos y aires vertiginosos, probando as que la voz amo de los
cielos se extienden y se oyen por todos los mbitos de la Tierra.
Inaccesiblemente es el cerro, porque la voz espanta; el que mire
las aguas se convertir en bejuco; el que toque la misha se volver
una planta y quien vea a la serpiente de plata morir espantado.

26

La leyenda de ferreafe viejo(13)

Este Ferreafe es nuevo. El Ferreafe viejo esta encantado cerca del
Cerro llamado Chaparr. Se encant por la mucha riqueza que tena.
El encanto ocurri cuando un sacerdote haca misa; en el momento de
elevacin, entr un perro negro corriendo y gritando, entonces el
sacerdote volte la cara al pblico y al instante qued encantado por
haber desatendido a Dios.
Los hombres encantados de Ferreafe ofrecen dinero a la gente y le
dan carbn; este se vuelve plata, pero es condicin que al recibirla
tienen que dejar una criatura...
Y nadie puede ir por esas tierras poruqe se encantan y se quedan
para siempre.

El castigo de los dioses(14)

Se cuenta que paciente y prolongadamente espera del dios sol, con la
esperanza que los hijos, los indios saeros recordaran de l y de los
dioses menores. Como esto no ocurri, convoc a los aukis a meditar
la ingratitud.
Reunidos los aukis. El rayo y el trueno dijeron matemos a todos y
hagamos nuevos hombres, mas la opinin de la luna, las estrellas, la
tierra, loa lluvia incluido el sol, fue darles un castigo de escarmiento.
Pasando a ser esta una decisin.
Acuerdo tomado, obras de ejecucin. Los aukis hincharon el caudal
de quebradas y torrentes que confluyen al ro Saa convirtindolo en
una arrolladora fuerza, que corra arrastrando barro, piedras,
derribando rboles, que a su paso emita un espantoso y
ensordecedor ruido.
Un cristiano sacerdote que logr enterarse de la eminente tragedia,
hincado en la cumbre del cerro La Horca, clamaba al supremo Dios
cristiano calmara al ro y salvar a la gente.
El Corbacho encariado con la obra que dejaron pasadas
generaciones bramaba de dolor, al ver que de su propio corazn
13.Ferreafe Tierra legenbdaria de Martn Yesqun

27

14.Recogida del medio popular

manaban torrentes que rompan y derribaban las huacas dejando al

descubierto huesos , objetos de tierra, oro plata y bronce.
Mas nada calmo ni ataj a las espesas y espumosas aguas del Saa.
Las oraciones del Sacerdote y el bramido del Corbacho se perdieron
en el infinito, sin efecto positivo.
Los barbudos castellanos y los cobrisos indios despertaron envueltos
en la espesa agua o aplastados por a sus casas pocos se salvaron.
Santos, templos cristianos tambin fueron arrasados por la fuerza de
los dioses indios, que as castigaron el olvido de unos y la vanidad y
orgullos de otros.

La custodia y el padre(15)
Era 15 de mayo de 1834 y se celebra en Chiclayo la fiesta de San
Isidro, patrn de uno de los barrios de la ciudad, a cuya festividad
concurra mucha gente de Ferreafe, de los pueblos de arriba y de la
sierra. Se haba retirado de la esquina, en que se encuentra hoy la
tienda de don Benjamn Gamarra, don Leonardo Ortiz, por estar algo
constipado, despus de haber gozado de los preliminares de la
festividad, consistentes en la procesin de San Isidro, con chirima,
caja grande y chica, pozas, cohetes surgidores, palomas, etc; cuando
al llegar a la esquina siguiente la procesin , hace su entrada, sobre la
concurrencia, un grupo de lambayecanos mandados por don Ramn
baca,. La mujer del mayordomo principal de la fiesta, Juan Quesqun,
compadre de Ortiz, fue atropellada, por lo cual protest el marido, y
juntando a algunos de los fieles, los menos borrachosos o los que
estaban ms, seguramente, pretendieron rechazarlos, usando por
toda arma, la privilegiada municin villana; pero los lambayecanos
sacaron a relucir sus machetes y pistola, hiriendo a alguno de los
devotos y especialmente a Quesqun, quien junto con todos sus
compaeros se dio a la fuga.
Dirigindose a casa de su compadre Ortiz, pao de lgrimas de los
chiclayanos, a quien le comunico lo ocurrido, dndoles las quejas. Al
poco rato comenzaron a llegar otros cholos heridos, sumando hasta
siete.

28

15Resumido de Agope Popular de A Len y R. Paredes

Indignado Ortiz por este acto, hizo

mando en busca de sus hombres de
de pelo en pecho, citndolos
debidamente armados, habindose
sesenta y ocho hombres.

montar a su servidumbre y la
accin, que eran, naturalmente,
para que fueran a su casa
reunido, casi inmediatamente,

Con estos efectivos resolvi, Ortiz proceder a desalojar a los

invasores y, una vez que tuvo noticia de los lugares en donde se
encontraban, procedi a repartir su gente en tres grupos. El ms
numeroso, con Ortiz en la cabeza, se situ a la salida del camino a
Lambayeque, y los otros dos en las cercanas de las casas de sus
paisanos, los agricultores lambayecanos, que estaban a la salida de
Chiclayo.
Apenas se dieron cuenta los de Lambayeque de ese ataque, salieron
al camino a defenderse; pero fueron derrotados por los del grupo de
Ortz, saliendo de fuga a su ciudad y dejando en el camino once, entre
muertos y heridos.
Una vez que Ortiz regreso al pueblo, ya vencedor, lo hizo reunir,
altoque de campana o de arrebato, y lo areng; destituyo y apreso al
Gobernador, por su negligencia e insinu la conveniencia de armarse,
pues esperaba un contraataque de parte de la gente de Lambayeque.
Como quiera que la gran mayora no posea armas, se juntaron
enormes cantidades de piedra, sobre los techos de las casas y se
esper el da siguiente.
En efecto, los lambayecanos, testarudos y pendencieros, en la
madrugada del da siguiente, regresaron, acompaados por algunos
gendarmes, trabndose una seria lucha a pistola, horqueta, machete,
cuchillo, machete y piedra, que dur dos horas habiendo sido
nuevamente derrotados los lambayecanos, derrota que hasta ahora
lloramos; y no por que furamos cobardes, sino por que nosotros lo
eran menos que nosotros y nos atacaron en carga montn Que
Gracia!...
Enviaron gente para luchar con de Chiclayo, los pueblos siguientes:
Motupe80 hombres y Ferreafe 20 mandados, estos ltimos, por Juan
Manuel Muro. Los de Lambayeque haban sido ayudados por gente

29

de Mochum, Tcume y Illimo. Cuando haba de faltar esta ultima

preciosura!...
Por veinte aos se calmaron los nimos, no tanto por que no quisieran
agarrarse, sino por que estaban entretenidos con la revoluciones de
entonces. Durante ese tiempo, los dos leones se miraban de reojo y
rugiendo.
Parece que esto de las revoluciones es lo que ha producido esas
batallas gloriosas, entre el pueblo de la compuerta y el pueblo de la
Carramuca.
Mientras que los lambayecanos eran vivanquistas, los de Chiclayo
eran de Castilla; cuando los lambayecanos eran partidarios de Santa
Cruz, los de Chiclayo eran de Salaverry; cuando aquellos eran
Echenique; estos de Castilla; cuando Chiclayo apoyo franca y
decididamente a Balta, la gente de Lambayeque luchaba por
mantener en el poder a Prado; y cuando los chiclayanos fueron
Pierolistas, los lambayecanos eran Caceristas.
Esta aficin revolucionaria no slo era rezago de la Colonia y, mas
antiguamente, de la opresin de la conquista, sino que obedeca que
todos esos presidentes estado en el departamento. As, el general La
Mar estuvo entre nosotros a principios de Junio de 1829, de su
regreso de campaa en la Colombia, despus del Portete de Tarqu; y
entonces fue que lleg por primera vez a nuestras tierras el bravo
Salaverry, quien era coronel y oficial de Estado Mayor. Vivanco y
Castilla nos visitaron a principio de 1857, cuando ste persegua
aqul, por la revolucin que proclam en el Sur y que despus paso al
Norte. Prado tambin estuvo en el departamento, en septiembre de
1850, al mando de un regimiento de caballera, Gamarra tambin fue
nuestro husped, cuando se sublev contra La Mar, despus de la
guerra con Colombia y lo desterr a Costa Rica; esto es, en julio de
1829.
Salaverry volvi al departamento cuando fue desterrado a
Chachapoyas y se present disfrazado en Chiclayo en casa de Ortz,
de quien era muy amigo, por haber combatido juntos en la guerra de
la independencia y en el regimiento regimiento de tarata. Despus
de conferencia detenidamente, Ortz le dijo: Dios lo ha mandado a

30

usted y contndole la lucha en que estaba empeado con los de

Lambayeque, le ofreci ayudarlo en su obra revolucionaria, dicindole:
Lo acompao a usted. Le ofrezco un batalln de infantera y un
regimiento de caballera, si me ofrece hacer dos provincias separadas,
teniendo la de Chiclayo los distritos d e Monsef, Saa, Guadalupe,
San Pedro, Pueblo Nuevo y Chepn; lo que acepto Salaverry,
comenzando sus preparativos revolucionarios que le dieron el triunfo.
Una vez que Salaverry abandon la ciudad de Chiclayo, sta se
convirti en una verdadera fbrica de armamentos, pues se haca
plvora, lanzas, balas o sebas; Monturas, vestuarios, machetes, etc.
Distinguindose entre los contribuyentes en dinero, cueros y acmilas,
Ortz, Jos Navarrete, Arbul, Maradiegue, Bulln, Saco, Paz, Vilasis,
Sosa, Romero, Quiones y otros; habiendo cumplido su palabra
empeadas, los chiclayanos, pues acompaaron a Salaverry en todas
sus campaas de principios de 1835 a 1836.
Salaverry cumpli lo prometido a Ortiz, pues el decreto del 15 de abril
de 1835, es decir dos meses despus de su ascensin al poder, hizo
a Chiclayo provincia, con lo cual pasamos de ser patrones de los
Chiclayanos___________lo ramos, desde que el reglamento
provincial del 12 de febrero de 1821 hizo provincia de Lambayeque,
aunque segua perteneciendo al departamento de La Libertad,
llamado anteriormente de Trujillo; y hasta que nos dieron tambin la
dependencia, separndonos de la tutela de los trujillanos, el 1 de
diciembre de 1874.
Ortiz, entusiasmado con la revolucin, sigui peleando, pues lo
encontramos en la batalla de Socabaya, donde cay prisionero,
habiendo sido desterrado a Loreto; de all paso a Colombia,
radicndose en Panam. Como no tena comunicacin con su familia
ni con sus amigos, se le crey muerto y se le hicieron magnficos
funerales, a los cuales concurri el pueblo en pleno, que lo lloraba con
profundo dolor, el cual se convirti en desenfrenado gozo cuando Ortiz
ingres a su pueblo, inesperadamente habindose organizados bailes
y diversiones populares, en toda la ciudad, que amenizaban la
guitarras, las arpas y las bandas de msicos.
El 20 de Enero de 1854, fue la primera vez que entraron los
chiclayanos a Lambayeque, prendiendo candela la pueblo por el lado
de San Carlos, debido a la lucha entre Vivanco y Castilla, y tambin

31

por que Chiclayo, siendo provincia, no quera quedarse atrs en

aquello de que:a mayor progreso, mayor robo, y a mayor civilizacin,
mayor corrupcin.
El comienzo de esta lucha debera encenderse en La Repblica
entera, pues de 1855, siendo presidente Castilla, se sublev contra l,
Vivanco, ayudado por la juventud radical; y despus de la disolucin
de la Convencin Nacional, se produjeron la ms serias
conspiraciones contra Castilla.
A fines de Enero y principios de Febrero de 1857, fue ms intensa que
nunca la lucha entre lambayecanos y chiclayanos.
A principios de Enero del citado ao se efectu el primer saque de
Lambayeque por los de la ciudad vecina.
Abrumado por el nmero de atacantes no por el miedo Pastor
(Subprefecto y cabecilla de los lambayecanos) y su gente se retiraron
hacia el lado norte de la ciudad parapetndose, unos, en la tina de los
Delgado; y otros por el ro nuevo, fue entonces que los chiclayanos
dominaron y saquearon la ciudad.
Las viejas lambayecanas an se santiguan; como para espantar al
diablo, rezan sus rosarios y besan sus detentes, pensando en los
horrores de la batalla, y cuentan que las mujeres y las hijas de los
asaltantes les pedan que les llevaran maquinas de coser, paolones
matas peroles, etc.; todo lo cual parece exacto, por que el jefe
espiritual del movimiento, Don Jos Goyburo, al hacer el recuerdo de
sus huestes, en la Pampa de Soda, orden que fueran devueltas
algunas prendas robadas, como a Doa Manonga Arenas, quien logro
rescatar su mantn de color rojo. Entonces fue donde se arruino la
familia Jimnez, formada de los hermanos Antonio, Baltasar,
Mercedes, Micaela y Manonga, quienes vivan en casa N 30 de la
Calle Grau, llamada antes constitucin y antes Jimnez; quienes para
salvar sus onzas de oro, las escondan en el piado de la casa, mueble
que, precisamente, destrozaron los atacantes, llevndose todo el
tapado, en sus alforjas arrieras, de que iban provistos para atender
los encargos que de antemano les haban hacho sus parientes.
Como quiera que los atacantes se dividieran y los que atacaban a
pastor y a su gente, por el lado de la Carramaca eran ya pocos, los

32

lambayecanos reaccionaron, ntimamente enfurecidos, por que un

chiclayano El fiero Cachay, les gritaba entre los madanos y los
chilos, que si era hombre que saliera pues quera beber chicha en su
crneo; y despus, por que los nimos se haban caldeado al son de
los dos siguientes cuartetos, que eran como marchas guerreras,
cantados respectivamente por chiclayanos y lambayecanos.
Manuel Ignacio Vivanco,
Presidente no has de ser;
Que los peruanos no quieren
Que los mande una mujer
Vivanco tiene un can
Que se llama Boca Negra
Y que al primer caonazo;
Castillistas a la cuerda!
A la reaccin de los lambayecanos vino a ayudar la entrada de las
tropas del gobierno que haban desembarcado en Chrrepe y
avanzaban por Ucupe, al mando del coronel Brea; habindose
retirado n desordenada fuga los chiclayanos, muchos de los cuales
dse quedaron en la ciudad de puro valientes, y escondidos, como
aquel que se guareci en el horno de la seora Carmen Len, hasta
que pasara la regriega, pero con su atadito bajo el brazo, a manera de
trofeo.
Ya en plena revolucin de Balta contra Prado, el oficial Barrantes,
mandado en comisin a Lambayeque por el Coronel Balta, fue
derrotado por Don Antonio Pastor, que era diputado.
Con motivo de esa revolucin sufri Lambayeque la cuarta o quinta
inundacin de hombres y el correspondiente saqueo.
Comenzaron los revolucionares por sacar a las familias de su casa,
para instalarse en ellas. As Teodoro Seminario se instal en la casa
de la Seora Manuela Paredes; en la calle Grau: Jos Mara Salcedo,
en la de Don Marcial Pastor, calle Real; Juan Orozco en la de Don
Juan Aurich, calle de San Roque y Roberto Luna en la de Don Jos
Flix Barandiarn, calle de San Roque.

33

En seguida persiguieron al Subprefecto y al Gobernador, que lo que,

respectivamente, Don Jos Marn Pesquel y don Jos Flix
Barandiarn, dedicndose a la imposicin de cupos y a efectuar
prisioneros.
Muchas personas ha dudado de que en realidad de custodia de
Chiclayo fue sustrada por unos lambayecanos y como nosotros
queremos estar bien apegaditos a la verdad, vamos a agarrarnos
nuestras propias barbas, contando lo que nos cont a nosotros la
tradicin.
Lo cierto y verdico es que la custodia de la Iglesia de Chiclayo fue
sustrada por unos lambayecanos, a quienes acompa un hijo de la
ciudad de Chiclayo, apellidado Buenao. A este buen seor-bueno
hasta con su apellido- lo comprometieron dos lambayecanos, uno de
ellos apodado El Chivato, y consiguieron sacar esa valiosa joya
religiosa de la iglesia, llevndola donde el platero Manuel Apastegui,
quien unido a otro joyero ecuatoriano, llamado Morn, hicieron
pedazos la custodia, para repartrsela hermanablemente entre los
traviesos, habiendo dejado, segn se dice, en lugar de la custodia
un_________Capote.
Cuando el pueblo de Chiclayo se dio cuenta de este Sacrilegio se
levanto una ola de indignacin y un poeta, cuyos nombres, apellidos y
apodo se ignoran, hizo la siguiente dcima que se cantaba en todas
partes y hasta se pronunciaba en la clusula de las Escuelas
Municipales por los chicos, mas sabidazos. Deca as:
Dimas, Gestas, Barrabs,
Como en la historia se reza,
Ir a robar a la iglesia
No lo intentaron jams.
Dios mo. T juzgars
Tan sacrilegio maldad,
Porque en tus manos est
Dar castigo a tal error,
Por orden del provisor
Descomulgada ciudad.

34

Seguramente esta dcima fue escrita con pluma de ave, con tinta de
fucsia, secada, su escritura, con arenilla, envuelta en un papel, que
haca oficio de sobre, pegada con una oblea y asegurada con lacre.

EL MANTO DE LA MOMIA DE COLLUD(16)

En un centro poblado llamado Collud, anexo del Distrito de Pomalca,
Chiclayo, hay un cerro encantado. Cuentan sus pobladores que todas
las noches de Luna Llena se oan gemidos de una mujer que deca:
Squenme! Squenme!.
Algunos aseguran haberla visto llamando insistentemente, para
que la sigan; no falt un muchacho fuerte y decidido que la sigui y no
se le volvi a ver por muchos das.
Al regresar ste de su estada con la mujer encantada, cont a
sus familiares que era una doncella Inca, muy bella, que haba sido
sacrificada para el dios Sol; habiendo sido enterrada viva y muy joven,
y quera conocer a la gente que diariamente vea pastar su ganado,
proponiendo el da y la hora para que la encontraran.
No falt gente envidiosa y llena de avaricia que al enterarse de
la noticia, pens que se trataba de un entierro inca, que encontraran
oro y muchas cosas de valor. Comenzaron a hacer huecos por todos
los lados del cerro y no encontraron nada.
La gente se cans y se burlaba del joven diciendo que estaba
loco; pero l, las noches de Luna Llena, esperaba la aparicin de la
hermosa doncella para rescatarla.
Pasaron muchos aos. El joven se volvi anciano y en sus
sueos siempre la vea llamndolo. El, siempre fiel a su promesa,
segua esperndola.
Un buen da cuando se encontraba sentado, como siempre, con
su mirada fija hacia el cerro donde vio aparecer a la joven doncella
Inca, sali una luz fulminante; saba que era la doncella que vena a
su encuentro, por eso corri hasta alcanzarla.

35

Cuentan los pobladores que luego de varios das fue encontrado

muerto y, a su lado, un fardo hermoso de tejido inca que contena una
momia.
16.recogida del pueblo

Desde ese da ya no se escucha gemido alguno en el cerro

encantado, y la momia de Coyud se encuentra en una hermosa vitrina
en el Museo de Lambayeque donde es admirada por mucha gente, y
es conocida por el mundo entero por la belleza de sus mantos.

CERRO LA VIEJA(17)
Segn cuenta la seora Anglica Asencio Castillo que por el ao de
1869, en un lugar cercano a Motupe, en el cerro llamado La Vieja
pasaba un forastero cansado, sudoroso, fatigado, sediento y haba
divisado una choza, se encamin hacia ella, encontrando en la puerta
a un matrimonio formado por dos ancianos.
El forastero dijo: Mujer Dame un poco de agua, para calmar
mi sed, pero la seora le contest de mala manera: -No tengo nada
que darte. Entonces el caminante le pidi al esposo que le vendiera
una hermosa sanda que se encontraba en la chacra, pero el esposo
neg tenerla.
El desconocido dijo sealando las sandas: Y sas, Qu son?,
Son piedras, dijeron al unsono ambos viejos.
El transente medit brevemente y produjo su maldicin
diciendo: Pues si son piedras, en piedras se convertirn y ustedes
tambin. Y sbitamente, el montn de sandas se convirti en piedras
que son las que forman el centro mismo del cerro; la vieja se torn en
la piedra ms grande que, de lejos da aspecto de una anciana, y el
viejo se volvi la piedra ms pequea que ostenta las caractersticas
de su edad.
Y para que se pueda producir el desencantamiento, se precisa
que nuevamente el forastero llegue a ese mismo lugar, en el mismo
estado de cansancio y de sed, que se repita de nuevo exactamente la
escena primitiva y que los viejos ofrezcan al viajero el agua.

36

17.Mitos y leyendas lambayecanas

Leyenda de Naylamp(18)
Versin.- Dicen los naturales de Lambayeque (y con ellos los dems
pueblos a este valle comarcanos) que en tiempos muy antiguos que
no saben numerarlos vino de la parte septentrional de este Per, con
gran flota de balsas, un padre compaas, un hombre de mucho valor y
calidad llamado Naymlap que consigo traa muchas concubinas ms
la mujer principal dcese haberse llamado Ceterni. Trajo en su
compaa mucha gente que como capitn y caudillo lo venan
siguiendo, mas lo que entre ellos tena ms valor eran sus oficiales
que fueron cuarenta, as uno fue Pita Zofi que era trompetero o
Taedor de unos grandes caracoles, que entre los indios es muy
estimado, otro Ninacola que era el que tena cuidado de sus andas y
sillas y otro inagintue a cuyo cargo estaba la bebida de aquel Seor
a manera de escanciador, otro llamado Fonga (fon-gasigde) que tena
el cargo de derramar polvo de conchas marinas en la tierra que su
seor hollaba al pisar, otro Occhocalo era su cocinero, otro tena
cuidado de las unciones y color con que el Seor adornaba su rostro,
a ste llamaban Xan Muchec, Allopcopoc, tena a su cargo preparar
los baos del Seor; otro principal muy estimado era Llapchillulli,
encargado de labrar sus camisetas, ropa de plumas, con esta gente y
otros infinitos oficiales y hombres de cuenta, tena adornada y
autorizada su persona y casa.
Este seor Naymlap con todo su squito vino a asentarse y tomar
tierra en la boca de un ro (ahora llamado Faquisllanga) y habiendo all
dejado sus balsas entraron en tierra adentro deseosos de hacer
asiento en ella, y habiendo andado por espacio de media legua
fabricaron unos palacios a su manera, a los que llamaron Chot, y en
esta casa y palacios pusieron con devocin brbara un dolo que
consigo traan a semejanza en el rostro de su mismo caudillo. Este
era labrado en una piedra verde, a quin llamaron Lampellec (que
quiere decir figura y estatua de Naymlap). Habiendo vivido muchos
aos en paz y quietud esta gente y habiendo su Seor y caudillo
tenido muchos hijos, vino el tiempo de su muerte, y a fin de que no
entendiesen sus vasallos que la muerte tena jurisdiccin sobre l, lo
sepultaron escondidamente en el mismo aposento donde haba vivido

37

y publicaron por toda la tierra, que l (por su misma virtud) haba

tomado alas, y haba desaparecido.
1.INEI cd escolar

Fue tanto lo que sintieron por su ausencia aquellos que en su venida

lo haban seguido que aunque tenan ya gran copia de hijos y nietos, y
estaban muy apasionados en la nueva frtil tierra lo desampararon
todo y sin tiento ni gua salieron a buscarlo por todas partes y as no
qued por entonces en la tierra mas que los nacidos en ella, que no
era poca cantidad, porque los dems se derramaron sin orden en
busca del que crean haber desaparecido.
Qued con el imperio y mando del muerto Naymlap, su hijo mayor
Cium, el cual se cas con una moza llamada Zolzoloni, y en sta y en
otras concubinas tuvo doce hijos varones, cada uno de los cuales fue
padre de una copiosa familia, y habiendo vivido y seoreando muchos
aos este Cium, se meti en una bveda bajo tierra, y all se dej
morir (y todo ello a fin de que su posteridad lo tuviese por inmortal y
divino). A su fin y muerte gobern Escuain al cual le sucedi Mascuy,
y a ste le sucedi Cuntipallec y tras el cual gobern Allascunti, y a
ste sucedi Nofan nech, a ste sucedi Mulamuslan, tras ste
seoro Acunta, al cual sucedile en su seoro Fempellec, que fue el
ltimo y ms desdichado de esta generacin porque puso su
pensamiento en mudar a otra parte aquella Guaca o dolo que
dejamos dicho haber Naymlap instalado en el asiento de Chot.
Andando y probando este intento no pudo salir con l y a deshora se
le apareci el demonio en forma y figura de una hermosa mujer, y
tanta fue la falacia del demonio y tan poco la continencia de
Fempellec, que durmi con ella segn se dice: Acabado de perpetuar
y ayuntamiento tan nefasto comenz a llover (cosa que jams haban
visto en estos llanos) y dur este diluvio treinta das, a los cuales
sucedi un ao de mucha esterilidad y hambre.
Como a los sacerdotes de sus dolos (y dems principales) les fuese
notorio el grave delito cometido por su Seor entendieron ser pena
correspondiente a su culpa la que su pueblo padeca, con hambre,
lluvias y necesidades, y por tomar de l venganza (olvidados de la
fidelidad de los vasallos) lo prendieron y atadas las manos y pies, lo
echaron en lo profundo del mar, y as con l se acab la lnea y
descendencia de estos Seores, naturales del valle de Lambayeque,
as llamado por aquella Guaca (o dolo) que Naymlap trajo consigo a
quien llamaban Llampellec.

38

Durante la vida de Cium, hijo heredero de Naymlap (y segundo Seor

de estos valles) se apartaron sus hijos (como dicho queda) a ser
principios de otras familias y poblaciones y llevaron consigo muchas
gentes, uno de los cuales llamado Nor se fue al valle de Cinto y Cala
fue a Tcume, Cuntipallec y otros a otras partes.
Un Llapchilulli hombre principal de quien dejamos dicho haber hecho
mucho caudal el seor Naymlap, tanto por ser valeroso cuanto por ser
Maestro de labrar ropas de plumera, se aport con mucha gente que
lo quiso seguir, y hallando asiento a su gusto en el valle llamado
Jayanca se asent en l, y all permaneci su generacin y prosapia.
Ya queda visto como por la muerte merecida que dieron los suyos a
Fempellec qued el Seoro de Lambayeque (y el anexo) sin patrn ni
seor natural en cuyo estado estuvo aquella numerosa repblica
muchos das hasta que cierto tirano poderoso, llamado Chimo Cpac,
vino con invencible ejrcito, y se apoder de estos valles y puso en
ellos presidios y en el de Lambayeque puso a un Seor y Cacique, el
cual se llam Pongmassa natural de Chimo. Muri este pacfico Seor
y dej por sucesor un hijo Oxa, y fue esto en el tiempo y coyuntura
que los incas andaban pujantes en las provincias de Cajamarca,
porque es as que este Oxa fue el primero que entre los de su linaje
tuvo noticias de los Seores Incas. Desde las temporadas de ste
comenzaron a vivir con el sobresalto de ser despojados de su
Seoros por mano y armas de los del Cuzco. A este Oxa sucedi en
el Cacicazgo un hijo suyo llamado Cipromarca y tras este seor otro
hermano menor que se llam Fallempisan.
Vino despus de ese a tener el mando Efquempisan, muerto
ste sucedi Secfumpisan en cuyo tiempo entraron al Per
numerosos espaoles.

39

Mito del Origen del Mochica y el algarrobo(19)

Luchaban en todas las reas csmicas los dos poderes eternos: los
dioses y los demonios, el genio del bien y el poder maligno, para
establecer la supremaca de sus propios derechos y rodaban por los
diferentes mundos y los espacios siderales, en abierta y constante
rebelin. El Bien, pretenda crear al ser que lo ayudara en la obra de
la evolucin del hombre y el Mal quera impedir esta realizacin.
Surcando el Universo, llegaron aquellas fuerzas luchadoras a la
Tierra, en la cual nada exista aparte del algarrobo, que era una planta
rastrera, endeble, reptante y raqutica, la cual nada era, nada
significaba ni nada produca. Y a pesar de su mnima importancia, una
de sus lianas se enrosc en los pies del genio del mal, accidente que
fue aprovechado por su enemigo para dominarlo.
Entonces y en agradecimiento, dijo el jefe de los Dioses:
Como si te hubieras adelantado a mis deseos, has contribuido a mi
victoria. T sers desde hoy mi siervo, mi semejante y mi aliado. Para
que tengas poder, t sers el candidato elegido para ser hombre y
tendrs las caractersticas de un Dios encadenado. Hombre por fuera
y dios por dentro sers, desde ahora, grande y fuerte en tu aspecto,
severo y sereno en tu forma, eterno y constante en tu vida. No
necesitars sino de M el Sol, para vivir, porque a nadie debes tu
emancipacin sino a ti mismo y a M. Y al conjuro mgico se cre el
indio mochica, que sali del propio rbol del algarrobo, ya
mayesttico. Pero el demonio que no estaba muerto sino cautivo,
produjo su maldicin diciendo: Puesto que te has tornado en mi
enemigo y has contribuido a mi derrota, Yo, el Genio del Mal, en
oposicin a las virtudes que te han sido otorgadas, te concedo, para
siempre parte de m mismo. Sers mi vasallo, mi prjimo y mi aliado.
Aunque seas fuerte y grande, el fuego de la pasin te convertir en
cenizas; aunque seas severo y sereno, te conmovers cuando el
viento de la adulacin te roce; aunque seas eterno y constante en tu
vida, pesar sobre ti el soplo del olvido y de la ingratitud, an cuando
solamente necesitars del sol para vivir y perdurar, estars unido a la
tierra con todos sus vicios y defectos, puesto que slo as podrs
aprovechar de aquella primicia celestial. Y ten presente que a M
tambin debes tu liberacin. A Ti y a M.

40

19INEII cd escolar

Por esto:
El algarrobo es Dios : l jams llora
El algarrobo es diablo : nunca reza
No necesita nada en su grandeza
Nada pide jams, ni nada implora
El algarrobo es Dios, desafiante y austero, slo, fuerte, nace y crece
donde la aridez de la tierra nada ofrece, majestuoso y solemne se
fortifica con la propia arena candente, con la arena muerta, que no
produce y realiza el milagro de vivir de la nada.
El algarrobo es diablo. Lo demuestra as su indestructibilidad:
es eterno como el Mal, y se burla del tiempo, domina a la tierra y se
re de la naturaleza.

Mito de Inkari en Lambayeque(20)

El norte fue conquistado por el inca Tupac Inca Yupanqui, en 1470
aproximadamente, llevando a los regulos chims al Cusco,
gobernando 50 aos hasta que los europeos conquistaron el Per.
Los incas alteraron poco los espacios culturales. Cabello de Balboa da
noticias que los Chims e Incas se enfrentaron con los Jayanca y, en
la sierra de Lambayeque, un grupo tnico llamado Penaches
combati a los incas.
Entre los aos 1470 - 1480, el Sr. de Jayanca fue llevado preso al
Cusco, por los generales y tos de Tupac Yupanqui. Acusado de
sublevacin estuvo varios aos preso, hasta que se comprob su
inocencia.
Francisco de Jerez narra cmo al llegar por estos parajes Hernando
Pizarro encontr a indios alzados que tenan temor de Atabalipa
(Atahualpa). Los espaoles tomaron un principal y lo atormentaron.
Este dijo que Atabalipa los esperaba en pie de guerra. El cacique de
Cinto inform que de cinco mil indios que tena, le mat, Atahualpa,
cuatro mil y le tom seiscientas mujeres y seiscientos muchachos
para repartir entre la gente de guerra.
Pedro Cieza de Len, cuando pasa por estos valles, algunos aos
despus de la conquista, dice que: Con las guerras pasadas falta
mucha gente; en tiempos pasados este valle fue muy poblado.

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20Mito de INEI cd escolar

Esta informacin, dispersa en las crnicas, nos presenta la imagen

que la presencia del Inca no fue aceptada con beneplcito, se le
combati quedando huellas profundas de la exterminacin que
realizaron como la de Cinto, que luego se convertira en mito.

Leyenda de Chiroque y Chilala(21)

Ambos pjaros eran hijos del Sol, de ascendencia real y disfrutaban
por igual, de los derechos y prerrogativas de su rango. Por eso,
ambos tienen un color amarillo en su plumaje. El chiroque, amoroso,
quera a su padre, en tanto que la chilala, ambiciosa, quiso usurparle
el poder, y aunque los dos estaban de acuerdo en que debido a su
vejez le precisaba descansar, la diferencia estribaba en la idea
altruista del uno y en la ambicin desmedida de la otra.
Cuando el padre Sol se enter de este proyecto, y teniendo en cuenta
la intencin de cada cual, dio este veredicto: que ambos, mientras
pretendieran el trono del Sol, su padre, deberan alejarse del Cielo
para aorar en la Tierra, el poder y el amor perdidos, hasta la total
purificacin de sus culpas. Estableci, como una diferencia de grado,
el castigo de cada uno, que el chiroque tuviera el plumaje de color
ms semejante al del oro que la chilala, por haber amado ms, que el
chiroque ostentara plumas negras en recuerdo del dolor que le
produjo su desgracia. Que hiciera sus nidos en forma de hamaca con
ramas y hojas, como probanza de su hermosura interior y que su
canto fuese constante, por su fe y melodioso en recuerdo a su
felicidad perdida.
En cambio, la chilala fue condenada a tener un plumaje de
color amarillo plido, ya que haba amado por inters, a hacer
nidos slidos y resistentes, para ampararse del miedo y de
sus propias maldades, a que su canto no tuviere armoniosa
belleza, debiendo producirse, especialmente, a la salida y
puesta del Sol, su padre, como prueba de reverencia y disciplinado
respeto.

42

21.INEI cd escolar

el zorro juez(22)
Se cuenta que muchos atrs una macanche (serpiente grande) se
arrastraba por la falda de un cerro cuando, repentinamente, fue
aplastada por una pesada piedra. Como no poda librarse de tan
enorme peso por ms esfuerzos que haca, la serpiente aterrada
empez a pedir auxilio a grandes voces. Fue escuchada por un
campesino, que montado a un caballo arreaba un burro cargado de
lea.
Deteniendo sus bestias y ayudado por un trozo de lea, el campesino
liber a la macanche, que al verse libre rpidamente se enrosc sobre
el labriego, apretndolo fuertemente y dicindole:
- Te voy a comer.
El campesino objet:
-Como me vas a comer, si te acabo de salvar de una muerte segura!
Sin empacho alguno, el reptil contest:
-Un bien con un mal se paga.
El campesino qued abrumado, pero teniendo esperanza de contar
con el apoyo de sus animales, dijo:
- Escucha la opinin de mi caballo!
A lo que el caballo relinch:
-Yo cargo a mi amo todos los das, conducindole por caminos
difciles, polvorientos, pedregosos, llanos o empinado, en so o en fri,
pasando sobre puentes y vadeando ros. Y l, en comprensin, con
las espuelas me hinca las costillas y con la rienda me azota en el
anca.

43

-Oye a mi paciente y razonador burro! dijo el atormentado hombre

se escuch el rebuzno del burro:
-Yo cargo una lea, agua, pasto para los cuyes y para vender en el
pueblo. Y, en recompensa, mi amo me ata la boca, me apalea y me
tiene mal comido.
Casi perdido, el campesino suspir y dijo:
-Escucha la opinin del juez El juez era el Zorro.
En seal de aceptacin, la macanche con un gran silbido llam al
Zorro, que sin tardanza se present y oy el alegato de las partes,
diciendo luego de una breve meditacin.
-Para dictar sentencia, debe hacerse una reconstruccin de los
hechos ordenado a la serpiente tenderse en el mismo sitio poner la
piedra tal como la encontrara.
Luego, dict la sentencia:
-Condeno a la serpiente a morir aplastada, por mal agradecida; y al
campesino lo dejo en libertad, para que pueda sembrar sandias.
Sin haberse repuesto del todo del gran susto, el labrador agradeci al
Zorro y, un tanto arrepentido del mal trato dado a sus animales, se fue
camino a su casa. Desde entonces, ao tras ao siembra sandias
para que el Zorro tenga sabrosas frutas que comer.
22Trascrito de Apunte monogrficos del distrito de Illimo de Flix Albail.

LA LEYENDA DEL CHAPARRI Y EL MULATO(23)

El mulato es un cerro aislado ubicado al Nor Este de Chongoyape,
cubierto mayormente cubierto mayormente por rocas de rocas de
color marrn claro. El Chaparr es otro cerro, ubicado a unos 16 Km.
al Norte de la misma ciudad; tiene 1,346 msnm, constituido as una
formacin ms alta y voluminosa que el primero. Por ser escarpado y
solitario, el Chaparr tiene alguna fauna rara en otras partes, como la
culebra macanche, que llega a medir, segn se dice, 3 4 m.

44

Los campesinos refieren que, a principios de cada ao, durante el

plenilunio a medianoche, de las entraas del Chaparr sale un
corpulento y fiero toro, bramando con direccin a Chongoyape, listo
para atacar a cualquier animal que encuentre.
As que, de inmediato, de la cumbre del Mulato sale otro toro, armado
de cuernos de plata, que como un guardin se dirige al encuentro del
toro del Chaparr.
Al encontrarse los dos animales, se entabla una feroz y descomunal
pelea que se prolonga por varias horas, con grandes embestidas,
bramidos, resoplidos y crujidos de huesos. Se dice que luego de estas
batallas, el suelo queda removido, con abundantes huellas y con
restos de sanguinolenta espuma. Algunos campesinos afirman haber
visto desde lejos este encuentro.
La leyenda afirma que cuando triunfa el toro del cerro Mulato, la
agricultura, ganadera, comercio e industrias de Chongoyape tienen
un buen ao; y que si triunfa el toro del cerro Chaparr, se presentan
sequas, epidemias, plagas y otras desgracias que hacen decaer
todas las actividades econmicas del Distrito.
23 Resumido de Leyendas Chongoyapanas de Victor Baca Aguinaga

LOS GARROTAZOS DE SAN PABLO(24)

Por la dcada de 1920, la autoridad parroquial de Jayanca cubra
tambin los servicios religiosos de Pacora. Los viajes de entre pueblo
y pueblo los hacia por el polvoriento camino de herradura, unas veces
a pie y otras a mula.
Sucede que en una de las tantas ferias del apstol Pablo, patrn del
pueblo de Pacora, los mayordomos demoraban y el cura no poda dar
inicio a la procesin, que es costumbre realizarla por la noche.
Conocedor el cura, que sin l los efectos divinos del acto religioso no
serian positivos y creyendo dar un buen castigo y enseanza de
puntualidad a los incumplidos mayordomos puso pies de regreso a
Jayanca.

45

En pleno camino, el curita, al pasar por la pampa encantada o pampa

del muerto, donde en las noches de clara luna se escucha una msica
melodiosa, aceleraba ms el paso, involuntariamente o tal vez con la
idea instintiva de llegar ms rpido a Jayanca, sorpresivamente
apareci un hombre alto, blanco y barbudo que descarg, sin decir
una sola palabra una feroz paliza sobre el cura, quien en un abrir y
cerrar de ojos regres a Pacora y cumpli su obligacin sacerdotal.
Sosegados los nimos, cuando ya se deleitaban todos con la
abundante comida y bebida, el cura Zegarra, que as se llamaba,
contaba con abundancia de detalles la versin de esta leyenda,
aumentando el nmero de las muchas referidas al santo.
24 Versin de Mximo Carranza Estrada

EL CHOLO Y EL GOBERNADOR(26)
Se cuenta aos atrs, cuando aun no haba carreteras, la va de
comunicacin entre Sechura y los distritos del norte Lambayecano,
eran los caminos de Herradura y el transporte se hacia en mulas y
burros.
El cholo Morales, uno de los ms conocidos y afamados comerciantes
sechuranos, traa rayas, caballas, Toyos, guitarras saladas que los
venda en Pacora y compraba para llevar a su tierra maz alazn
( maz colorado de especiales cualidades para hacer jora y hacer
buena chicha, consumida abundantemente en Sechura).
Asimismo, era una costumbre de las autoridades en recibir un buen
regalo y con ello, los comerciantes ya tenan todo el apoyo oficial en la
venta de sus productos.
Es as que el cholo Morales, en una de sus tantas visitas comerciales
a Pacora, despus de obsequiar a Don Pablito se buena caballa, este
con la autoridad de Gobernador, que la tena, le dijo: Oye Cholo!,
Me has trado el aceite de lagarto?

46

Visiblemente contrariado, sin perder la chispa que le caracterizaba, el

cholo respondi: GUA DON PABLITO!, EN Sechura ya no hay
lagartos, se han venido puaca a ser autoridades.
El gobernador ante la audaz indirecta del sechurano baj la cabeza y
le dijo: CHOLO!, VENDE!, y no olvides para tu prxima venta.
26 Versin de Mximo Carranza Estrada

A SAN PABLO TAMBIEN LE ROBAN(27)

El prroco y creyentes pacoranos confiados en el gran poder del
apstol SAN PABLO dejaban abierta la puerta de la iglesia y, como
guardin, al santo con su espada, joyas de oro y plata; seguros de
que nadie osara robarlas, pues el santo al menor intento de hurto
aplicara un contundente castigo al atrevido pilluelo.
Para sorpresa e indignacin del curita y toda la feligresa, una maana
de alegre sol y cantarines pjaros encontraron a l buen pablo con la
cara triste, los ojos hundidos sin espada ni joyas.
Cura y gente avergonzaban ms al plido santo, con sus mudos pero
interrogantes gestos Qu preguntaban? Dnde est tu poder?,
Por qu dejaste que se lleven la espada? El santo no responda ni la
gente lograba comprender por que su celebre patrn, famoso por
aplacar la furia de el aguas del ro de La Leche y Motupe y calmar las
lluvias, se haba dejado robar mansamente Acaso hay alguien con
mayores poderes?
27 Versin de Mximo Carranza Estrada

PAGO DE GAMONALES(28)
En aquellos tiempos cuando la palabra de los gamonales rea ley, un
abogado de pelo blanco y msculos contrados por el peso de los
aos pidi a los amos de Cayalt le paguen sus honorarios
adecuados.

47

En repuesta y pago recibi un buen punta pi. Naturalmente ms fue

el dolor moral que el fsico, que forz al anciano a reaccionar lleno de
ira e interrog: As me pagan el servicio de 50 aos? Se olvidaron
que por mi se acrecentaron sus tierras y llenaron su caja de caudales?
Que desfachatez!hizo una pausa y continu No recuerdan
acaso, que lo mejor de mis conocimientos en las leyes protectoras de
la propiedad privada, del orden, de la seguridad y la tranquilidad
pblica lo emple en provecho de ustedes?...una nueva pausa y
continu Acaso ya se olvidaron de que ms de una vez arriesgu
mi vida cuando as lo requeran los hechos?, Vaya Dios!, Qu
cabeza!
Como si fuera ayer, veo la alegra de sus caras al recibir S/.30000,
000, del dueo de la otra banda, en pago de los caaverales que
ideamos: incendi su hijo A caso eso no fue triunfo de mi
estrategia legal?
Quin fue capaz de ganar el juicio a los saeros y quitarles la
Calerita y Terpio y para ms gusto hacerlos apelar y balear por las
fuerzas del orden que previsoramente llevamos? Se olvidaron cmo
al jefe del orden y a mi nos levantaron en hombros y nos hicieron
beber hasta los codos, felicitndonos como hroes?... Ampreme
Dios!...mejor me hubiera agarrado las 800 fanegas de la Calera que
en largo juicio gan
No pudo continuar el anciano,..Lo arrojaron retirndose humillado
pensando en presentar su denuncia al tribunal, como as lo hizo, peor
no se sabe si sus conocimientos e influencias, le seran favorables.
Lo real y confirmado por la prctica histrica fue que los terratenientes
se deshicieron de un abogado aoso que ya no les servia para seguir
cometiendo mas fechoras.
28Argumento Capital burocrtico y lucha de clases en el sector agrario. L. Huertas .

48

Leyenda de la Huaca del Oro

Cerca de la Huaca del Oro, en Monsef, un campesino observ que
sus cosechas eran robadas por la noche y, vigilando a esa hora, pudo
sorprender al ladrn, que result ser una mujer extraamente vestida.
Este personaje le explic al agricultor que era la mujer de la huaca y
que robaba para alimentar a sus hijos. Le dijo tambin que no le
hiciera dao, pues ella poda pagarle con objetos de gran valor, para
lo cual debera acompaarle. Al hacer esto, el campesino fue llevado
a la huaca, donde luego de hacerle cerrar los ojos un momento, la
desconocida le hizo penetrar al interior de ella. En ese lugar se
encontraban unos nios, en una habitacin donde haba bastante
cermica y una gran campana. La misteriosa mujer cogi varios
objetos brillantes y se los entreg al agricultor dicindole que eran de
oro, que los guardase con mucho cuidado y que no dijese
absolutamente nada, pues si lo haca morira junto a su familia y no
quedara nada del encanto.
El campesino recibi los regalos e indic a la mujer de la huaca que
poda seguir tomando los frutos de su chacra, encaminndose
enseguida a su casa, con los regalos en su alforja. Al llegar a su
hogar, el agricultor vio que efectivamente los objetos eran de oro y se
los mostr a su mujer, contndole todo y remarcndole que no debera
saberse el secreto.
Poco despus, con la venta del oro, la familia empez a enriquecerse
y a adquirir muchas chacras y otros bienes, con la particularidad de
que el tesoro no disminua, sino se renovaba constantemente. Al
observar esa inexplicable prosperidad, sus vecinos buscaron que el
nuevo rico les contase su secreto, pero l guardaba la recomendada
reserva, evitando incluso asistir a fiestas o embriagarse.
Sin
embargo, una noche, sus amigos lograron emborracharlo y en ese
estado el agricultor refiri el origen de su fortuna. A la maana
siguiente, los vecinos se dirigieron en grupo a la Huaca del Oro, para
excavar en busca del tesoro. Pero, al verlos excavando, los
campesinos cercanos a la huaca les contaron que la noche anterior
haban visto salir de ella una enorme carreta tirada por dos bueyes,
cargando varios objetos brillantes, a varios nios y a una mujer,
vehculo que se haba dirigido hacia el mar.
Esperando encontrar algo de todas maneras, los huaqueros cavaron
mucho rato, hasta lograr desenterrar la enorme campana, que

49

cargaron en una carreta para llevarla al templo del lugar. Pero en el

camino la carreta se plant y no hubo manera de hacerla avanzar.
Luego, misteriosamente, se rompieron las sogas que sujetaban las
campanas y sta se elev en el aire, para luego perderse en direccin
al mar, taendo fuertemente. Esa misma noche, el rico agricultor
enferm. Y a pesar de gastar una fortuna en tratar de curarse, al poco
tiempo muri, ocurriendo luego lo mismo con toda su familia. Se
cumpli as lo que haba vaticinado la mujer de la Huaca del Oro.

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Alfredo Jos Delgado Bravo(29)

Nace en Monsef en Marzo de 1824, profesor de lengua y
literatura, con estudios en las Universidades San Marcos de Lima,
Trujillo y Pedro Ruiz Gallo. Generacionalmente se ubica en el mbito
de la promocin Letras Peruanas de 1950 con Alberto Escobar,
Washintong Delgado, Pablo Guevara y otros.
Compuso el Himno a Chiclayo, y ha acuado un trmino;
Cosmonsefu. Se desempe profesionalmente como docente en la
UNPRG, UPCH, ISP Santo Toribio de Mogrovejo, Colegio Nacional
San Jos y el Instituto Ricardo Palma.
Pertenece a la generacin de las Letras Peruanas. Expresidente de la Casa Nacional del Poeta de Chiclayo y Ex-director
del Instituto Nacional de Cultura filial Lambayeque es una de las voces
ms reconocidas del norte peruano.
Frases de Alfredo Jos Delgado Bravo:
El destino mayor del hombre es el amor.
El poeta autntico habla a todos los hombres.
Caractersticas:
- Imgenes enteras y palpables.
- Verbo en trance de revelacin.
- Tema de Flora, Naturaleza: Vida, muerte, dolor, esperanza, la
mujer, la paz, amor, libertada, el mar.
- Uso del soneto tradicional.
- Lxico variado rico en matrices.
- Influenciado por la Biblia.
- Esperanzadora de nueva sociedad.
Premios Obtenidos:
- Botn de Oro (1958) en Juegos Florales de la Escuela Normal
Sagrado Corazn de Jess (Escuela Normal Chiclayo) gracias a
su obra Las Horas Naturales.
- Premio Botn de oro (en Monsef) por su obra Historia ntima de
la Tierra y el Mar.

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- Premio Centenario Colegio Nacional San Jos Insignia de Oro

Sanjosefina en los Juegos Florales Primer Centenario Sanjosefino
(1959) por su obra Pas llamado Esperanza.
- II Juegos Florales Crculo Departamental de Empleados (1980)
por su Obra: Canto Labriego junto al mar.
- Premio en los Juegos Florales de la U.N.P.R.G. gracias a su obra
Para todos los Mundos: Cantos Comunicantes.
- Botn de Diamante (1959) en concurso del Centro Social y
Progresista Monsef.
Obras:
POESA LRICA
La casa ruana. (1951)
Las horas naturales (1958)
Sonetario (Poesa)
La historia ntima de la tierra y el mar. (1959)
Testigos de cargo (Poesa)
Pas llamado esperanza. (1957-1959)
Intimo Ser (Poesa)
Para todos los mundos cantos comunicantes (1982)
ENSAYOS
La poesa simblica dinasta de JELIL (198)
Ucrona y biocrona en la lrica de Valderomar. (1971)
El universo potico de Euguren. (1974)
Los Mviles Existenciales de Trilce
LITERATURA DAGGICA
Introduccin a la historia del arte.
Lecciones preliminares de lingstica. (1969-1981)

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DE LAS HORAS NATURALES

COSMORRETRATO
Este que ahora soy, estrictamente,
luego de haber crecido desde el suelo
hasta la blanca altura del pauelo
cuando borda un adis cumplidamente.
Este magro corazn luciente
con su edad sin memoria bajo el cielo
con su dolor esquivo, su desvelo
y una sombra de heridas en la frente.
Este que ha caminado sin descanso
por el mar tempestuoso o el remanso
conduciendo su propia travesa.
Este que de vivir va muriendo
a pesar de todo ello sigue siendo
nada ms que un hombre todava.
Lo que Ignoran Los Suicidas
De tal manera est hecha la vida
que una brizna de luz puede matarla;
la ms leve presin encadenarla,
y un aroma dejarla mal herida.
Agnica y fatal desde nacidapuede un dolor, no obstante, modelarla
conferirle belleza en acto y parla,
toda muerte dejando trascendida.
Mas nadie llega a tal aventuranza
si antes no la ha perdido paso a paso
junto con el amor y la esperanza.
Porque la vida suele, de rechazo
unir lo fugitivo de la danza
con lenta agona del ocaso.
Loa del Panadero
Llegaba puntualmente con la tarde
para encenderle el corazn al horno,
con la lea partida de sus brazos

53

y el fsforo tenaz de su mirada.

Era madrugador de nacimiento:
vino al mundo anunciado por los gallos.
Su estatura creca con la aurora
como el calor del horno con el fuego.
A los quince aos conoci mujer.
A los dieciocho lo llev al ejrcito.
Sali de all con ganas de hornear
a todos los gendarmes que encontraba.
Sus huesos eran flor de harina slida.
Su sangre levadura bien batida.
Cuando hablaba de amores o poltica
bizcochuelos verbales le salan.
Al horno conoca como a su alma.
Los dos eran fogosos y porfiados.
Pero por dentro bien saban ambos.
dar buen sabor a la amistad y al pan.
Cuando amasaba se pona en trance
de quien hace el amor a una doncella:
suspiraba, rezaba, tarareaba.
dando a la masa formas de mujer.
El horno responda a sus empeos:
jams lo traicion quemando panes.
Fue cabal en el peso y la medida.
Nunca se equivoc en agua o sal.
Pero el fuego le fue minando el alma.
A travs de los poros gan el cuerpo.
Corri como mercurio por las venas
hasta encenderle todo el corazn.
Y una maana, sin que el sol lo viera,
madrugador de nacimiento y muerte,
se fue del mundo para hornear estrellas
en las panaderas de las nubes.
Sus cenizas dan nombre a este canto.

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Poemar
Mar que maramas
poemarios
mmaramente.
Mar de mareas
mrmarolangas
tan maramargas.
Mar que marimbas
mascaramares
fantasmarinos:
Marmaramigo
tienes maralma
de azulamar.

Mario Puga(30)
Mario Puga Imaa, escritor, poeta, novelista, ensayista, agitador
cultural. Mi fe es agnica dice creo en el dolor. Ese gran crisol
que forja al hombre en cada hebra de su carne, en cada reaccin de
Grandeza heroica y en cada silencio que se recoge para ser n
milagro. Cultiv adems el relato y el ensayo reconocindose por
esto como un gran escritor.
Mario Puga Imaa (Trujillo, 1915 Chiclayo 1959) completa la
triada del vanguardismo Lambayecano. Como J.J. Lora y Nicanor de
la Fuente (Nixa).
Naci en Trujillo, el 30-12-1915 y muri en Chiclayo el 10-071959 (lo invitaron a dictar una conferencia en el club Unin y
Patriotismo, y en plena conferencia muri de un infarto).
Puga Imaa; sufri persecucin por su ideal poltico y purg
destierro en Mxico (1949), de donde volvi en 1956. Conoci la vida
del pescador costeo. Poticamente, Puga Imaa nace en 1940, con
Tres poemas civiles al que le siguen: Elega a la muerte de Len
Trotski (1841), y Fraternidad frente al dolor (1943). Ya exiliado en la
capital azteca, public all Ternura (1945).
As como para Vallejo, en Puga Imaa la esencia de la vida es
el dolor. Poticamente, Puga Imaa, nace en 1940. Mario Puga Imaa

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edit en Mxico una novela con tema local, inspirado en Eten: Puerto
Cholo, obra de profundo sentido social en que no est exento el tono
potico de su creador.
Poemas:
Tres Poemas civiles (1940), Elegas a la muerte de Len Trotski
(1941), Fraternidad frente al dolor (1943), Ternura (1951).
Novelas:
Puerto Cholo, La Promesa, Ah noms, Eternidad de Fuego.
Revista:
Humanismo.
Inditos:
Imago (poesa), La Pobreza (novela), Antonio Machado poeta
de Espaa (ensayo), Escritos mexicanos (entrevistas), Eternidad
de Fuerza (cuentos).
PUERTO CHOLO
(Fragmento)

Los gritos de alegra de los nios, las lgrimas de gratitud y alivio

derramadas por las mujeres; la felicidad que llen los pechos hasta
momentos antes fatigados de los hombres pareca haber alocado al
campamento. Haba dejado de llover por primera vez, en seis das
consecutivos.
Sobre el horizonte, en poniente, un gigantesco Arco Iris se insinuaba
revelando el otro extremo en el Oriente. Eran las primeras horas de la
tarde y pareca que por fin terminaba esta terrible prueba a la que fue
sometido el Puerto y sus pobladores.
Y entonces, levantndose dificultosamente Manuel Fiestas, se dio
cuenta de un hecho inslito; el mar se retiraba a una distancia
increble.
-Mira Ferrat, fjate. Esto es extraordinario- sealaba con el brazo- Se
est retirando tanto que parece mentira! Dira que es un maremoto.
ngel Ferrat mir con alarma. Las aguas eran recogidas, como
succionadas por una fuerza tremenda. Cien metros. Doscientos
metros. Trescientos metros, se alejaban de su lindero acostumbrado.
Dejaron una gigantesca y profunda playa, descubriendo las verdes

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rocas y las arenas brillaban como un espejo de acero, formando una

desnuda superficie desolada.
-S este es el comienzo de un maremoto!
Repentinamente oscureci. Sobre el mar se formaba una tromba;
como a la altura del fondeadero se vio alzarse como una gigantesca
barrera. Era el oleaje que se levantaba desde el fondo marino y
arrancaba en su violencia boyas y embarcaciones. Esta ola nica alta
como una montaa desplazndose a una velocidad terrible, se arroj
sobre el muelle, rebazndole en ms de diez metros de altura,
arrancando gras, carros de ferrocarril, plataformas de embarque,
construcciones de la administracin. Avanz el demoledor muro de
agua oscura, con fuerza ciega y destructiva capaz de acabar con toda
la vida a su paso. Y fue a estrellarse en los altos barrancos,
levantando una cortina de ms de cien metros, contra los altos
arrecifes de la farola.
-Oh, Dios mo, slvenos de tu voluntad! clam una voz entre los
empavorecidos espectadores. -Qu dbil, que insignificante es el
hombre ante su violencia! Reflexion el gobernador.
Las aguas golpearon en la costa, pasaron por encima de los
barrancos, inundaron la loma de la Capilla del Seor del Mar y
cubrieron con su furia incontenible toda la abandonada poblacin. Las
casas engullan agua y ms agua, se embeban de su muerte, hora
tras hora. Cuando el mar pareci iniciar su recogimiento, al
anochecer, las mejores casas empezaban a desplomarse, ltimos
restos de la poblacin abatida.
Jacinta sinti desgarrarse el pecho. Un solo grito dio a comprender,
como fulminada por el rayo de esta tormenta en que todo se
confabul contra la vida, que no ms habra de tener en sus brazos a
su hijo.
Como la de l la vida de una veintena de mozos fue cegada por esta
implacable guadaa de mar enfurecido. Manuel Fiestas acudi a
recibirla, vindola llegar hacia l, rgido el rostro, paralizado por el
azote del dolor.
-Jacinta, alma ma! exclam agobiado el cholo- Por qu tena que
ser as! l era joven y le destruyeron!
El silencio se hizo en torno, los vecinos, alelados, comenzaron a
contar mentalmente que otros pescadores haban desaparecido.
Porque el maremoto borr con una crueldad inigualada el ltimo
vestigio de esperanza. Aquellos que fueron atrapados en alta mar,
descansarn en el seno del Seor y para siempre. En la noche el
campamento era todo confusin. Se mezclaban al hambre el dolor, y

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entre ka desolacin sin lmite se elevaron las plegarias de las

ancianas piadosas y de los padres vencidos por la muerte de sus
hijos.

Enrique Lpez Albjar(31)

Naci en Chiclayo en 1872. Pero se consider piurano por
haber pasado su infancia en Piura y Morropn. Estudi Derecho en
UNMSM. Hizo eco de la prdica Gonzlez Pradina.
Por su narrativa peruana recibi el Premio Nacional de
Literatura en 1950. Muri en 1966.
Es el iniciador del indigenismo literario.
Para defender a su generacin de algunas apreciaciones de
Valderomar, us su seudnimo Sansn Carrasco, Len Cobos.
Lpez Albjar, se constituy un puente entre el indianismo y el
indigenismo y seal el camino por el cual debera transitar Ciro
Alegra y M. Arguedas.
Describi al indio con objetividad. Tal como lo vio.
Particip en el Semanario El Amigo del Pueblo, que desempe una
labor radical y antimilitarista.
OBRAS:
Indigenista: Cuentos: Cuentos Andinos (1920) y Nuevos Cuentos
Andinos (1937).
Destacan sus Cuentos:
Las Tres Jurcas, Ushanan Jamppi, Huayna Pishtanag, El
Hombre de la Bandera, La Soberbia del Piojo, Cmo habla la
Coca, El Campen de la Muerte.
Modernista Naturalista:
Relatos: La Mujer Digenes, Cuetos de Arena y Sol, Las
Caridades de la Seora Tordoya 1955.
Regionalista:
Novelas: El Hechizo de Tomayquichua (183), Matalach (1928,
Novela que habla de la esclavitud).

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Poesas: Miniaturas (1895, en colaboracin con Aurelio Arnao),

Poemas Afro Yungas, De la tierra Brava, Lmpara Votiva.
Otros: Los Caballeros del Delito (1936, galera de famosos
criminales), De mi Casona (1824), Calderonadas (1929),
Memorias (1962.
USHANAN JAMPI
(Cuento)

Argumento
En la plaza del pueblo de Chupn, los yayas deciden la suerte del
indio Cunce Maille, quien ha robado ganado a un vecino suyo. Es la
tercera vez que comete el mismo delito y ya no pueden tolerar ms su
presencia, se le aplica el jitarishum: el destierro. Para todos es claro
que si el condenado vuelve alguna ve al pueblo, cualquiera tiene el
derecho de matarlo.
Ese mismo da, Cunce Maille es expulsado. Despus de un mes
regresa sigilosamente a su choza. Chaccha coca bajo su techo, al
lado de su madre Nastasia. Los yayas que haban mandado vigilar la
casa de la vieja, pronto supieron de la presencia del indio. Cuando
ste se dispona a partir, el pueblo entero comenz a perseguirlo
gritando: Ushanan Jampi. Se refugi en el campanario de la
iglesia, desde donde mat a doce contrincantes con un rifle. Slo
lograron rendirlo cuando un indio astuto, Jos Facundo, le hizo creer
que los yayas lo mandaban a proponerle una tregua. En el momento
que se abrazaban salen los sitiadores. Maille comprende la traicin y
le arranca la lengua a Facundo. El pueblo lo mata salvajemente: tiros,
pualadas, descuartizamiento; ante la mirada horrorizada de
Nastasia.
Por mucho tiempo se quedan colgados los intestinos de Maille a la
entrada de su choza.
29, 30 31 Ediciones consorcio educativo AFUL Y EXCELCIS

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Atrs
AUTORES
1

POEMAS

Arce Torres, Luis (1950) Chiclayo - Geo Historia simplicada - Varias cosas Te dije

Bancayn Llontop, Carlos(1943) Lejos de t - Polvo de oro - Desenjaezando

Becerra Popuche, Carlos (1971) El infierno no es un mal lugar - Un da en la vida - Viva el colesterol

4
5
6
7

Camino Negrn, Mario (1939) Valle - Nuevo Amanecer - Bohemia

Congona, Juan (1962) Memorias del tiempo - Ritual en este paisaje heredado - Un poema lejano
Delgado Bravo,Alfredo J.(1924) Poemar - Loa del panadero - Lo que ignoran los suicidas
Deza Saldaa, Estuardo(1928) Albura - Annimo - Todo me anuncia a t

Dextre, Max (1936 - 1998) A mi madre le decan loca - Haikus - Mi Lambayeque

Daz Monge, Vctor (1943) Campesina - Concierto de Aves - Colambo

10

Diez Salazar, Jos (1948) Amrica, Continente Sagrado - Brjula Sur - Imagen Viva

11

Espinoza Glvez, Moiss (1946) Mi padre - Coyuntura / Estructura - Saurios

12

Fernndez Espino, Jorge (1943) Cantar de ronda - Confn del manto - Mi viejo cuarto
Acrstico - Poema - Sencillo Canto a los Juegos

13
14

Flores Arrascue, Juan (1955)

Gonzales Garca, O. (1920-1991) El Mensaje de Chumn - Pachungo - Teresa la Mondonguera

15

Guerrero Zapata, N. (1947-2000) Crnicas para Choly - Destino para mis huesos - Hermano

16
17
18
19
20
21
22
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25
26
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28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38

Len Senz, Moraima (1950) Prisioneros - Vrtigo hiel - Viuda del mundo
Loayza Enrquez, Blanca (1978) Aoranza - Motupe, Tierra Santa - Al Marcharse la Paz
Luisinho (1965) El Nio de la Casa Blanca - Ocaso - Panegrico al Martirio
Llano, Mariana (1959) Candombe - Cutito - Sicn
Msquez Sols, Leonela (1945) Rostro de Cristal - Ests como Eucarista - Candor y Esperanza
Miranda Ana (1977) Los Diez Mandamientos - A mi Locura - Final Potico
Moreno Quirz, Beatriz (1961) Carta al hombre nuevo - Cuento - Ofrenda
Nixa (1902) El hombre - La nia que tuvo un hijo en el sueo - La noche y el miedo
Noblecilla Rivas, Antonio (1971) Amado Stevenson - Mare Nostrum - Ritual Thule
Patio Lpez, Manuel (1962) Cuando llueve - Dados - La noche en que me vaya
Pereyra, Lal (1976) Conversacin a Solas - Mi Bandera - Refractario
Prieto Sobern, Miguel (1961) Sueos de Fuego - Amanece - Mi mano Izquierda
Ramrez Ruiz, Juan (1946) El jbilo - Irma Gutirrez - Teresa
Ramrez Soto, Carlos (1943) Espejismo del ser - Retrato filial mar adentro - T, sbdito del mar
Ral Ramrez Soto (1939) Viva Chiclayo! - Servido! - Yo... San Jos!
Rivas Martino, Ricardo(1935) El Mariscal - El Acordeonista - Pueblo Joven
Rodrguez Serqun, Arturo (1963) Dextera - A Memito - La Guitarra
Solano Rodrguez, Enrique (1940) Al ruiseor - Lunita, vea, corra y venga - Viniendo estoy a tus ojos tristes
Tello Marchena, A.(1923-1986) Marinera Chiclayana - Motupe a todo Pauelo - Acuarela Marina
Vargas Rodrguez, Jos G.(1938) Balada para Jos Guillermo - Maribelina - Senectud
Vega Requejo, Stanley (1972) Delirium tremens - No es mi rostro - Solo quiero despus de muerto
Villegas Fernndez, Javier(1956) El sapo y la luna - Gota dormida - Mi padre me sabe querer
Zumarn Alvites, Ernesto (1969) Caput Mortem - LiPo le canta a la luna - Voy a hablarles del olvido