Dialctica entre Secularizacin y Confesionalizacin en el Leviatn de Hobbes.

El objetivo de la siguiente ponencia es establecer paralelismos entre los postulados reformistas de

Lutero y las tesis esbozadas en el Leviatn de Thomas Hobbes, as como el de marcar una lnea de
continuidad entre la Reforma y la teora poltica hobbesiana enunciada en su magnun opus,
reconociendo a la misma como el resultado del doble proceso de secularizacin y
confesionalizacin propio de la poca ; lo que llevar al autor a erigir en la mtica figura bblica un
nuevo mito que dote de legitimidad al poder secular.
Los postulados de Lutero :
La crtica que Lutero realiza al poder eclesistico (y en especial, al poder papal) se sostiene sobre 3
postulados fundamentales. En estos postulados se encontrar la semilla de lo que sera el
individualismo secular y la identificacin entre Iglesia y Estado que veremos reflejado en la teora
poltica hobbesiana.
En primer lugar, encontramos el postulado de la justificacin por la fe . En Los artculos de
Schmalkalda de 1537-1538, Lutero dej establecido como un dogma bsico, la justificacin por la
fe, del que no cedera ni un pice. Esto significaba que la santificacin, liberacin y salvacin del
hombre provenan pura y exclusivamente de la gracia divina, es decir, por la fe, que es un don de
Dios. No hay ley, mrito, ni ningn tipo de obra que puedan acarrear la salvacin.
Este postulado iba en abierta contradiccin con la concepcin predominante de Dios como un juez
terrible al cual slo se lo poda complacer mediante la acumulacin de mritos ; concepcin que la
misma iglesia foment mediante la venta de perdones y justificando las faltas por mritos de tipo
material. De la tesis expuesta anteriormente se desprende la inutilidad de muchas tareas que venia
desempeando la Iglesia : al no haber intermediarios para el otorgamiento de la gracia de Dios, la
misma no puede comprarse ni nada hay que se pueda hacer para recibirla ; deslegitimando de esta
forma el accionar de la Iglesia y sus pretensiones de dominio por sobre los poderes civiles.
En segundo lugar, el principio del sacerdocio universal se deduce del principio de la justificacin
por la sola fe. Si la fe es un don que Dios otorga a cada uno y a quien l quiere, no se necesitan los
intermediarios. El cristiano es el nico que puede tener la certeza de su propia fe y ninguna persona
especial puede ratificarla. Por ende, a todos les corresponde seguir las instrucciones que Dios dej

en su palabra, es decir, en la escritura. Este principio socava claramente el monopolio de la

interpretacin de la escritura por parte de la clase sacerdotal.
En tercer lugar, encontramos la idea de que la Sagrada Escritura es la nica fuente de la doctrina
cristiana. El libro impreso, el contacto directo con l, permiti una meditacin personal y solitaria,
haciendo menos necesario al sacerdote y, de esta manera, propiciando el individualismo. Este
fenmeno choca con dos ideas predominantes de la poca : por un lado, se consideraba que la Biblia
no era clara en s misma y contena varios sentidos que era necesario interpretar correctamente y
con conocimientos ; por el otro lado, quienes tenan el derecho de interpretarla eran nicamente la
Iglesia y el papado, que presupona adems la necesidad de basarse en la tradicin de los Padres y
del derecho cannico. Lutero atacar irreversiblemente estos dos puntos, sosteniendo que la
Escritura es clara para todos.
Es as como la teologa de Lutero sobre el poder, niega de hecho el derecho de la Iglesia a una
jurisdiccin independiente.
A su vez, estos tres postulados contribuirn a erosionar fuertemente la autoridad eclesistica y su
pretendido monopolio sobre la interpretacin de las escrituras, fenmeno que ir de la mano del
doble proceso de confesionalizacin y secularizacin que analizaremos a continuacin.
Confesionalizacin y Secularizacin :
La Reforma Protestante fue teocntrica y estuvo en contra del humanismo antropocntrico del
Renacimiento. Sin embargo, es tambin cierto que esta restauracin se volvi innovacin y
contena en germen la semilla, aunque de otra forma, del individualismo secular moderno. No se lo
pretenda, se lo combata, pero dio posteriormente lugar a ello por sus tesis de libre examen y, al
romper con la tradicin y la autoridad, propici el desarrollo de la conciencia individual. La
Reforma abri una puerta que ya nunca se cerrara (Lutero ; 1988 : 14)
La Reforma vino de la mano de dos procesos aparentemente contradictorios pero cuya dialctica se
ver reflejada posteriormente en las tesis de Thomas Hobbes. Estos dos procesos son los de
confesionalizacin, es decir, el proceso de instrumentalizacin de la religin y el de secularizacin,
o sea, el proceso de neutralizacin de la misma.
El proceso de confesionalizacin fue un proceso de consolidacin de una conciencia y el

establecimiento orgnico de las diferentes confesiones cristianas tras la ruptura de la Cristiandad;

confesiones apoyadas en dogmas diferenciados y que devienen en iglesias estructuradas, ms o
menos estables, con formas de vida sancionadas por esos principios.
El mismo puede rastrearse hasta el perodo que va desde la Paz de Augsburgo (1555) hasta la
Guerra de los Treinta Aos (1618-1648). Con la proclamacin del principio de Cuius Regio, Eius
Religio1, se puso fin a la primera ola de conflictos blicos entre los catlicos y protestantes,
permitiendo as delimitar un mapa confesional del Sacro Imperio.
Desde el punto de vista de lo que signific el proceso confesionalizador y de las consecuencias para
la accin poltica y social, es de destacar el hecho de que el orden social de la Europa moderna era
inimaginable sin que autoridades y sbditos compartieran un consenso bsico sobre religin, Iglesia
y culto ; los sistemas confesionales ofrecan un modelo excelente, pues ponan a disposicin de la
sociedad todo un conjunto de normas y valores que abarcaban tanto a la vida privada como pblica.
Este proceso de confesionalizacin fue apoyado por los monarcas y las autoridades civiles que
luego de la Reforma tomaron control de las iglesias de sus territorios, desprendindose dos
consecuencias de esto : Identificacin entre la Iglesia y el Estado que veremos plasmado en la teora
hobbesiana y la instrumentalizacin de la religin como medio legitimante de la autoridad. El
reconocimiento del principio Cuius Regio, Eius Religio, alter la relacin entre los dos poderes al
poner a los prncipes temporales como cabeza de sus respectivas iglesias.
Por su parte, el proceso de secularizacin acarre una disminucin de la primacia de la religin ante
el avance de la modernizacin y la racionalizacin, marcando una tajante ruptura entre el
conocimiento cientfico y la supersticin. Dicho proceso fue de la mano de lo que Weber reconocer
como el desencantamiento del mundo , marcado fuertemente por las doctrinas protestantes, en
especial, aquella que descarta la salvacin del individuo por medios sacramentales. El abandono de
la posibilidad de una salvacin eclesistico-sacramental, contribuy a profundizar el proceso de
desencantamiento del mundo, mediante el rechazo de la bsqueda de medios mgicos para la
salvacin, adquiriendo primaca a las cuestiones terrenales por sobre las creencias supersticiosas .2
Asimismo, este proceso llev a una cada vez mayor diferenciacin y especializacin de las distintas
reas de la vida, as como el paso de las instituciones de la esfera religiosa a la civil y la progresiva
1

El cual estableca que la religin del reinante deba ser la misma que la de los reinados

Una de las principales consecuencias del postulado de la salvacin por la fe, el cual excluye la necesidad de
intermediarios que posibiliten la misma.

independencia del poder poltico respecto del poder eclesistico.

Sin embargo, la secularizacin acarreaba un importante problema : el de una fundamental carencia
de legitimidad, legitimidad de la cual s disponia la religin. Asimismo, al predicar la justificacin
por la fe y el sacerdocio universal de los cristianos, la Reforma suscit una situacin de inseguridad
generalizada, al destruir simultneamente la tradicin y el principio de autoridad.3
Atendiendo a esta problemtica es que Hobbes pondr en juego la dialctica entre secularizacin y
confesionalizacin para dotar a la figura del Leviatn de la legitimidad de la autoridad puesta en
cuestin por el proceso de secularizacin, dotndolo tanto del poder civil como del eclesistico.
El Dueo de los Dos Poderes :
Sobre este paisaje se levanta la figura de este hombre monstruoso que en su cabeza lleva una
corona que simboliza el poder monrquico. En su brazo derecho empua una espada, como
smbolo del poder terrenal del soberano, que cae sobre la columna izquierda de la parte inferior de
la figura, la cual representa el poder civil () En su brazo izquierdo lleva el bculo pastoral, como
smbolo del poder espiritual, que cae sobre la columna derecha de la parte inferior de la figura, la
cual representa el poder eclesistico (Rodas ; 2014)
En primer lugar, Hobbes reconocer a la religin como una fuente de legitimidad de los gobiernos,
remontndose a los primeros fundadores y legisladores de los Estados, quienes se preocuparon de
imprimir en las mentes de los gobernados la conviccin de que los preceptos promulgados
concernan a la religin, y no podan considerarse inspirados por su propia conveniencia, sino que
eran dictados por algn dios o espritu. Es as como convencieron al vulgo que la causa de sus
infortunios radicaba en su propia desobediencia a las leyes, hacindolo as incapaz de rebelarse
contra sus gobernantes . (Hobbes ; 2011 : 95)
Es importante remarcar esta afirmacin de Hobbes, ya que aqu el resalta la importancia de la
legitimidad que proviene de la religin para dotar de validez a los preceptos emanados por la
autoridad civil, reconociendo la instrumentalizacin de la religin a los fines de la autoridad civil.
Asimismo, haciendo eco del principio Cuius Regio, Eius Religio, Hobbes, establece la necesidad de
la existencia de un culto pblico, es decir, la uniformidad de la religin en un Estado. Si
3

Lutero, Martin (1988) : Escritos Reformistas de 1520, Mxico D.F, Secretara de Educacin Pblica.

entendemos que el Leviatn (El Estado) es una persona (Carcter que posee al estar conformado por
el conjunto de todos los individuos que suscriben al contrato mediante el cual ceden sus derechos y
libertades naturales al mismo), el mismo debe rendir tambin un culto a Dios, el cual debe ser
manifestado pblicamente por los hombres privados.
Pero, al reconocer en la Sagrada Escritura, la nica fuente de la doctrina cristiana (tal como lo
hiciese Lutero) surge la pregunta sobre en virtud de que autoridad son convertidas en Ley estas
ltimas. Si no hay una autoridad legislativa del Estado que les d fuerza de ley, debe existir otra
autoridad, derivada de Dios, privada o pblica. Si es privada, obliga solamente a aquel a quien en
particular Dios se complaci en revelarla. Si es pblica, es la autoridad del Estado o de la Iglesia.
Pero si la Iglesia es una persona, coincide con el Estado de los cristianos, que se llama Estado,
porque est constituido por los hombres unidos en una persona, la de su soberano ; e Iglesia porque
est constituida sobre los cristianos unidos en un soberano cristiano. Sin embargo, no puede existir
una Iglesia Universal con autoridad real ya que una Iglesia no es ms que : Una compaa de
hombres que profesan la religin cristiana y estn unidos en la persona de un soberano, por orden
del cual deben reunirse, y sin cuya autorizacin no deben reunirse (Hobbes ; 2011 : 387)
Como en todos los Estados la asamblea que no est garantizada por el soberano civil es una
asamblea ilegitima, tambin la Iglesia que se rene en un Estado que prohibi la reunin, es una
asamblea ilegtima, echando por tierra la pretensin de una Iglesia Universal que est por encima de
los soberanos civiles.
De esta conjuncin del derecho poltico y eclesistico en los soberanos cristianos es evidente que
tienen sobre sus sbditos cualquier gnero de poder que puede ser dado a un hombre para el
gobierno de las acciones externas humanas, tanto en poltica como en religin (Hobbes ; 2011 :
454)
En la concepcin hobbesiana, el soberano poltico, depositario del poder de Dios, parte de las leyes
fundamentales de la naturaleza humana transformndolas en la fuente del Derecho, las leyes civiles,
encontrando as su solucin al problema de la interpretacin de las escrituras. Autorictas non
veritas facit legem4
Llegado a este punto, podemos reconocer en la teora hobbesiana, el carcter legitimante de la
religin, con el subsecuente disciplinamiento y homogeneizacin de los sbditos, as como la
4

La autoridad y no la verdad crea la ley

uniformidad de la misma dentro del Estado, o sea, el reconocimiento de la identificacin entre

Iglesia y Estado (Proceso de confesionalizacin) , a su vez, el control secular sobre el poder de la
Iglesia lleva a que la misma pase a convertirse en una institucin del Estado, dotada de carcter de
persona jurdica, con su propia y diferenciada esfera de accin y titularidades (Proceso de
secularizacin). Es as como el proceso de neutralizacin e instrumentalizacin de la religin
devienen en la figura del poder absoluto encarnado en el Leviatn, el cual es titular tanto del poder
eclesistico como del poder civil.
Conclusin:
Si reconocemos que la teora poltica hobbesiana es una continuidad de los principios de la Reforma
Protestante, no es casualidad que las palabras de Lutero en su escrito A la Nobleza Cristiana
suenen sorprendentemente familiares a la caracterizacin de Hobbes del Leviatn.
Todos somos un cuerpo cuya cabeza es Jesucristo, y cada uno es miembro del otro. Cristo no
tiene dos cuerpos ni dos clases de cuerpos, el uno eclesistico y el otro secular. Es una sola cabeza,
y sta tiene un slo cuerpo (Lutero ; 1988 : 33)
As como Lutero reconoce que todos somos parte del cuerpo de Jesucristo, Hobbes nos recuerda
que todos formamos parte del Leviatn, que como tal, no esta dividido en dos, sino que es uno slo,
disponiendo tanto del poder secular como del eclesistico. Ante la imperiosa necesidad de instaurar
un nuevo mito que legitime la autoridad , la solucin de Hobbes ser la construccin del Dios
humano encarnado en la figura del Leviatn, conformado por todos y cada uno de los sbditos,
quienes mediante un pacto de autorizacin le otorgan la suma de sus poderes y libertades naturales
para que este acte en su nombre.
Una persona de cuyos actos se constituye en una gran multitud, por pactos mutuos, realizados
entre s, ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y
medios de todos, como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y la defensa comn (Hobbes ;
2011 : 141)

Bibliografa :

Corts Rodas, Francisco (Enero 2014) : Del Mito Poltico del Leviatn a la Dictadura.
http://revistaestudiospoliticos.udea.edu.co/index.php/estudiospoliticos/article/viewFile/16429/14270
Hobbes, Thomas (2011) : Leviatn, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
LeQuire Peter Brickey (Julio 2013) : From Political Theology to Political Christology.
http://es.scribd.com/doc/190744529/From-Political-Theology-to-Political-Christology
Lutero, Martin (1988) : Escritos Reformistas de 1520, Mxico D.F, Secretara de Educacin
Pblica.
Negro Pavn, D. Dalmacio (Marzo 2011) : Sobre la Teologa Poltica Protestante.
http://www.racmyp.es/docs/anales/A88/A88-1.pdf
Portinaro, Pier Paolo (2003) : Estado, Lxico de Poltica, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin.
Ruiz Rodriguez, Jos Ignacio y Sosa Mayor, Igor (2007) : El Concepto de la Confesionalizacin
en el Marco de la Historiografa Alemana. Ediciones Universidad Salamanca. ISSN: 0213-2079
Weber, Max (2006): La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo, La Plata, Terramar.