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III-VIII
Author(s): Walter Diezinger
Source: Novum Testamentum, Vol. 5, Fasc. 4 (Nov., 1962), pp. 268-298
Published by: BRILL
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1559952 .
Accessed: 19/01/2014 12:28
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WALTER DIEZINGER
S6chtenau
(Bayern)
269
(vi I4)". ,,Jetzt sind wir abgetan vom Gesetz (vi 6 a)". Das Gesetz
des alten Bundes ist also eine erledigte Macht. Daraus k6nnte sich
eine weitere falsche Folgerung anbahnen: ,,Was nun? Werden
wir siindigen, weil wir nicht mehr unter dem Gesetz sind...?
(vi I5)" Denn nach menschlicher Erfahrung begiinstigt ein gesetzloser Zustand die Ziigellosigkeit, er laBt dem Siindigen ungehemmten Lauf, da weder Gebote noch Verbote weiter in Geltung sind.
Besteht also, da die Bindungen an die Tora gel6st scheinen, jegliche
Freiheit zur Siinde? Wieder weist Paulus ab: ,,[L yeVOvTo"
(vi 15 b).
Fur den Getauften ist das MaBgebende nicht der Zustand des
Siindigens, sondern das ,,Fruchtbringen fur Gott" (vii 4 c). In
vi 22 heiBt das: ,,Jetzt aber, befreit von der Siinde, jedoch versklavt
fur Gott, bringt eure Frucht zur Heiligung.
.". Fuir den Christen
gilt die Realitat des neuen Lebens, das ihm geschenkt ist 1). In
diesem neuen Seinzustand haben die Unheilsmachte ,,Siinde" und
,,Gesetz" nichts mehr zu sagen, ihr EinfluB ist gebrochen. Der neue
Mensch ist diesem finsteren Machtbereich entrissen. Aber ihm bleibt
die unabdingbare Verantwortung aufgegeben, gewissermaBen nach
der Maxime ,,noblesse oblige", sein sittliches Leben diesem neuen,
von Gott durch die Gnade geschenkten Zustand anzupassen. Und
so kommt Paulus in R6m. vi auf die Taufe zu sprechen, welche
dem Menschen, so wie er die Lage sieht, die Freiheit von den
genannten Unheilsmachten gebracht hat. Er tut dies nun in
Gedankengangen, welche gegeniiber anderen ntl. Stellen, die von
der Taufe handeln, durchaus eigenstandig sind. Man denke etwa
an Eph. v 26; I Petr. iii 21 und Hebr. x 22; jedesmal ist da die
Taufe als Abwaschung vom Schmutz der Siinde gesehen. Von
diesem Bild des Waschens sagt 0. Kuss, daB es ,,offenbar am
Zur Tauftheologie des HI.
1) Gut gesagt ist dies bei H. SCHWARZMANN,
Paults in Rom vi (Heidelberg 1950) p. ii: ,,Nun k6nnte aber jemand auf
den Gedanken kommen: also sind wir Christen iiberhaupt nicht mehr an
ein Gesetz gebunden, wir sind in unserem Handeln aller Bindung ledig.
Gegen solchen Libertinismus wendet sich der Apostel mit Entschiedenheit
und stellt ihm gegeniiber das christliche Moralprinzip auf (vi 2 ff.). Das tut
er aber nicht durch die Proklamation eines neuen, vom alttestamentlichen
verschiedenen Gesetzes, sondern durch die Auswertung einer Tatsache,
der Tatsache des Getauftseins. In ihr liegt nach Paulus die letzte und starkste
Begriindung der spezifisch christlichen Sittlichkeit. 'Paulus bekampft also
den religi6sen Verzicht auf die Sittlichkeit nicht mit sittlicher Ermahnung,
sondern mit religi6ser Erinnerung: nicht mit einem 'du sollst', sondern mit
einem 'du bist'. Die sittliche Frage ist gelost durch das, was mit den Christen
schon geschehen ist . . .' (Althaus)".
WALTER DIEZINGER
270
sie H.
SCHWARZMANN,
a.a.O. ii:
Paulus
27I
v6oLOS= Tora,
recht
unwahrscheinlich.
0.
Kuss,
a.a.O.
II, 435:
,,Oder ist auch hier speziell an das jiidische Gesetz gedacht wie in dem ganzen
Zusammenhang
MANN,
SCHLATTER,
(ALTHAUS, BARDENHEWER, CORNELY, KURZINGER, LIETZZAHN)? Das hat sehr viel fur sich, und man braucht
dann fur V. i nicht eine doppelte Bedeutung des Wortes ,,Gesetz" annehmen. . .
WALTER DIEZINGER
272
Dies ist zwar positiv ausgedriickt, iiberspringt aber ein fur ihn
notwendiges Gedankenglied. Denn ehe von der Freiheit von der
fur Paulus das Ziel seiner DarSiinde geredet werden kannmuB erst das Gesetz fur den Menschen als Norm entlegungen
fernt sein. Das Gesetz ist namlich ,,die Kraft der Siinde" (I. Kor. xv
56), das Gesetz macht die Siinde iiberreich (R6m. v 20), durch
das Gesetz wird dem Menschen die Siinde fiberhaupt zugerechnet
(v I3). Bevor gesagt werden kann: wer gestorben ist, ist gerechtfertigt von der Siinde (vi 7), muB nach paulinischer Denkweise
gesagt sein: wer gestorben ist, ist vom Gesetz frei. Das letztere
sagt Paulus aber nur im Bild der Gleichnisrede von der Ehefrau:
wenn der Mann stirbt, ist sie frei vom Gesetz des Mannes" (vii 2).
Nachdem er dieses Bild verlassen hat, sagt er: ,,So, meine Briider,
seid auch ihr dem Gesetz get6tet worden durch den Leib Christi"
(vii 4). ,,Dem Gesetz getotet" will aber ohne Zweifel besagen: durch
Tod vom Gesetz frei geworden. Tote sind also frei von Gesetzeserfiillung. Wo steht das aber in der atl. Bibel?
DaB Paulus mit diesem Grundsatz arbeitet, ist in den Kommentaren zur Stelle meistens erkannt. Die Schriftstellen jedoch, in deren
Zusammenhang er im jiidischen Schrifttum aufscheint, finden kaum
Beachtung. Eine davon ist z.B. Job iii I9: ,,Der Knecht ist frei
von seinem Herrn' (namlich im Tod, wie der Zusammenhang bei
Job ergibt). Dazu steht Pesiqta 20ob folgende Auslegung: ,, 'Und
der Knecht frei von seinem Herrn, das geht auf die Israeliten; denn
wenn ein Mensch gestorben ist, ist er frei hofsi geworden von den
Gebotserfiillungen 1). Vor allem aber ist es Psalm lxxxviii 6 a
(LXX 87, 5 c): ,,Mit den Toten frei" (bametim hofsi: iv vsxpo~
XzU60spoq) 2). Diesen
Vers
(besser:
Versteil)
erklart
R. TANCHUM
273
der Gesetzeslehre und von den Geboten frei" 1). DaB solche Uberlegungen, gestiitzt auf die genannten Bibelverse, schon zur Zeit
Pauli vorlagen, bezeugt er selbst in R6m. vii I. Dieselbe Auslegung
wird iibrigens auch an anderen Stellen des Talmud
R. JOCHANANS
So
wird in Nidda IX, V die Frage behandelt, ob man
festgehalten.
ein Gewand, in welchem sich von der Tora verbotenes Mischgewebe
befindet, einem Nichtjuden verkaufen darf, oder ob man daraus
eine Eselsdecke fertigen darf. Beides wird verneint, ,,wohl aber
darf man ein Totengewand daraus machen" (d.h. ein Toter, der
schon der zukiinftigen Welt zugeh6rt, unterliegt nicht mehr dem
Gesetz, ist frei davon).
,,R. JOSEPH 2) sagte: dies besagt, daB in der zukiinftigen Welt
die Gebotsiibung aufh6ren wird. Abbaje, nach anderen R. DIMI" 3),
sprach zu ihm: R. Ami sagt ja im Namen R. Jannais: Sie lehrten
dies von der Totenklage, ihn darin zu bestatten ist jedoch verboten! ?
Dieser erwiderte: Hierzu wurde ja gelehrt: R. Jochanan sagte:
Es heiBt: mit den Toten frei, sobald ein Mensch tot ist, ist er von
den Geboten frei 4)'". Es will scheinen, als ob R. Jochanan die fur
das Paulus-Verstandnis wichtige Deutung als erster vertrate.
Das braucht man aber dem Text keineswegs zu entnehmen. Er
kann genau so gut sagen wollen, Jochanan habe als erster das
(schon langst anerkannte) Prinzip ,,Mit den Toten frei ..." auf
den zur Debatte stehenden Fall angewendet oder er sei einfach als
Tradent dieses Satzes eine Autoritat.
Paulus arbeitet nun mit diesem Satz, daB unter Toten Freiheit
herrsche, folgendermaBen: Wenn der Mensch mit Christus in der
Taufe durch die Ahnlichkeit mit seinem Tod verwachsen ist
(R6m. vi 5), so ist er vor Gott ein Begrabener und damit ein Toter,
bzw. er gilt als solcher. Mag er auch physisch noch in diesem verganglichen Aon leben, er ist als ,,Toter" von der Verpflichtung auf
das Moses-Gesetz frei, ebenso vom Anspruch der durch dieses
Gesetz in unheilvoller Weise machtig gewordenen Siinde. Ein
jiidischer Gelehrter wie J. KLAUSNER findet dieses exegetische
1) L. GOLDSCHMIDT,Der Babylonische Talmud I (Haag 1933), Sabbatfol 3oa
p. 383. Tanchum geh6rt zur 5. Generation der Amoraer in Palestina, 4. Jh.
n. Chr.
Kenntnis des traditio2) R. Joseph, gest. 333, wegen seiner umfassenden
nellen Gesetzes durch die Bezeichnung ,,Sinai" geehrt.
3) Abbaje war Schiiler Josephs und Zeitgenosse
Dimis (um 280-338/9).
Ami war Schiiler Jochanans, z.Z. Diokletians. Jannai war Lehrer Jochanans.
4) L. GOLDSCHMIDT,a.a.O. Bd. IX, Nidda fol. 6ib.
274
WALTER DIEZINGER
275
Rom. vi
Vers I
XoyL?60aO
13 ex vCxp&v
auch ii vexpou'
zugrunde liegt. Diese hat aber doch: Inter mortuos est stratum meum, statt
des alten: inter mortuos liber.
1) Z.B. H. STEPHANUS, Thesaurus Graecae Linguae (Graz 1954). H. FRISK,
Griechisches Etymologisches Worterbuch (Heidelberg I961).
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276
sXeUOspoS
Vers 22 eXeu0pOe'VTeS
siehe auch viii 2I 1)
II:
XOYLtszOs V
VLSV
acuTOui ELVCXL
VaXpouV
xw X
0oT(O
tL
U|LqS
II:
277
iiberein 1). Weiter kann der Fall sein, daB die Vorsilbe 7Tpoclediglich in einem Sigel geschrieben war. Ein solches kann leicht
unbeachtet bleiben. Das gilt um so mehr, als das verbum simplex
den Sinn an dieser Stelle nicht verandert. Und selbst dann, wenn
bewuBt gewesen sein sollte, kann er es
sich Paulus des xpoazXoy0Laqv
ersetzt haben, da das Wort mit Vordurch das einfache Xoyisza0cxL
silbe seinen Gedanken nicht dienlich war. Er bedurfte bei seinen
Ausfiihrungen nicht der passivischen Formulierung, des ,,Beigezahltwerden zu den Toten", sondern des Imperatives: ,,Rechnet
euch als Tote". Die starken Aussagen vom Tod und vom Begrabensein mit Christus lieBen es wohl nicht geraten sein, sich mit der
schwacheren Formulierung zu begniigen: ,,Rechnet euch zu den
Toten", vielmehr muBte gesagt werden: ,,Haltet (rechnet) euch
selbst fur Tote". In bemerkenswerter Weise unterstiitzt H. W.
HEIDLAND unsere Meinung: ,,V. ii ist die paranetische Anwendung
auf die Leser. Im Mittelpunkt steht dabei der iiberwundene Siindenstand, so daB auch ohne ein XoyLzsa0s eauroU; fortgefahren werden
k6nnte: vsxpoi [pLv?aT xrX. 2)". Er empfindet also hier, daB sich die
von Paulus gewahlte Formulierung irgendwo anders orientiert hat.
Greift man auf Psalm lxxxvii zuriick, findet die Ahnung, der
HEIDLAND nicht naher nachgeht, eine Erklarung: der Apostel
halt sich an die Wort- und Begriffsvorlage seines Psalmverses.
Auch das mehrfach ausgesagte ,,Christus erweckt von den Toten
(Ex vsxpov)" in Vers 4 und spater in vii 4 erhalt vom Psalmvers her
bezeichnendes Licht. Diese Ausdrucksweise scheint an ?v vexpoL~
orientiert zu sein. Liegt vielleicht hier der schriftgemaBe Ursprung des uns zwar gelaufigen, aber gar nicht selbstverstandlichen Ausdruckes ,,auferweckt (bzw. auferstanden) v o n d e n
T o t e n"? Dann wird man aber annehmen miissen, die alleralteste
christliche Deutung habe unseren Psalmvers zuerst auf die Person
Christi bezogen: Christus ist dann der ins Grab Gestiegene (XakxxoS
in der Bedeutung ,,Grab") und auch der, welcher unter den Toten
frei geworden, d.h. auferweckt worden ist. Der ntl. Ursinn, der dem
atl. ?v v?xpo'i ?XO6zpoqgegeben wurde, ware dann gleichwertig mit
XpvTaort6Ex vzxpiov ?yspOL 3).
1) Das
einfache
iXoyLao-v liest dann tatsachlich
spater Symmachus.
W. HEIDLAND,
Die Aznrechnung des Glaubens zur Gerechtigkeit
(Stuttgart I936) p. 63.
die Antiphon
3) Noch heute wird in der r6mischen
Karsamstagsmette
,,Factus sum sicut homo sine adiutorio, inter mortuos liber" in diesem
Sinn verwendet (III. Nokturn, 3. Antiphon).
2) H.
Novumrl Testamentumn V
I9
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279
Tod-
Freiheit
2) 0.
wahr-
dieser Studie Entwickelte wiirde das sogar noch groBere Klarheit und Einheitlichkeit bringen.
280
WALTER DIEZINGER
nicht tot, er lebt und ist als Lebender entriickt zu Gott; an ihn
bindet uns Glaube und Taufe. Davon iiberwaltigt, sucht der ehedem
jiidische Gesetzeslehrer seine Bibel ab, wo Gott davon schon langst
vorher geredet hat; das Christus-und Heilsereignis muB ja x&ara
Ta
sein
Kor.
xv
Da
er
auf
diesen
Vers
als
auf
ein
4).
(I
mag
ypa(pya
Orakel
von
dem
er ,,die Decke entfernt
gestoBen sein,
gottliches
hat", die es dem Nichtglaubigen aus dem Judentum verwehrte, den
eigentlichen Sinn zu sehen (vgl. 2 Kor. iii I4). Wie so oft, dient
ihm dann die Sprache des AT, das zu bezeugende Heilsgeschehen mit
ihren Worten auszudriicken. Das im Psalmvers vorliegende Nebeneinander von Wasserbad, Sterben und Freiwerden hat er in der ihm
eigenen Weise, einerseits an das AT gebunden zu sein, andererseits
durchaus eigenwillig zu deuten, theologisch beispiellos zu verwerten
gewuBt.
5. Wieso aber kommt Paulus iiberhaupt dazu, vom Literalsinn
der Bibel abzugehen und aus einem Wort einen anderen Sinn herauszulesen, als der einfache Sinn im Kontext und im Mund des
Verfassers zu erlauben scheint ? In unserem Fall: wie kann er statt
Todesgrube dem XaxxoS ein ,,Taufbad" abgewinnen? Diese Fragen
sind dem modernen kritischen Denken entsprungen und drohen
an der zeitgeschichtlichen Auslegungsmethode des Spatjudentums
vorbeizugehen. Einen ,,tieferen" Sinn im Bibeltext zu entdecken,
war ein bei den Rabbinen nicht nur m6gliches, sondern recht
gelaufiges Bemiihen 1).
Folgender Fall einer Doppeldeutung aus einem Wort laBt sich
1) J. BONSIRVEN,
Exegese Rabbinique et Exegese Paulinienne (Paris 1939)
nombre de rabbins tannaites n'ont pas resist6 a la
p. 36: ,,N6anmoins
tentation 'de sortir du sens simple': les methodes philologiques qui devaient
enchainer a la rigueur de la lettre, les methodes dialectiques qui pretendaient
a une logique rigide servaient pareillement a tourner la signification naturelle
des textes, a en tirer toutes les traditions et inventions juridiques, toutes les
Et il le fallait puisque les enseignements,
de
imaginations
haggadiques.
quelque nature qu'ils soient, sont contenus dans la Tora et dans elle seule;
aucune doctrine ne vaut tant qu'elle n'est pas d6duite de l'unique source
de verite: nous connaissons d6ja la sentence de Hillel sur la Tora et tout ce
qu'elle renferme (Sie ist p. 12 geboten: Tourne-la (la Tora), retourne-la,
car tout est en elle et toi aussi tu y es tout entier; et ne t'en 6carte pas, car
tu ne trouveras rien de meilleur qu'elle). I1 semble en outre que certains
rabbins aient admis la multiplicit6 des sens dans la Bible: L'6cole d'Ismael
entendait aussi le mot de Jeremie (23, 29) sur la parole de Dieu, qui est
'comme un marteau qui brise le roc': 'de meme que le marteau fait jaillir
une multitude d'6tincelles, de meme chaque (une) ecriture se divise en une
multitude de sens". Die Anm. verweist auf Sanhedrin 34a.
28I
282
WALTER DIEZINGER
lautete:
iii 53 O0cav&rcooacv
'v XAxxcp Coqv [Louxcai e&r0xav Xt0ov irr' iLoL,
.
54 urp?Xu60 (6SP
p ?7r xEcpoCXv[oou- 17rca'ArCFo7CLaX
55 'ErsxacXac4rpnv TOo6voi&aaou, x6pl?, ?x Xaxxov xaTCzr&T&ou.
iii 53 Sie haben in der Grube mein Leben get6tet und einen Stein auf mich
getan.
54 Wasser lieB man fluten fiber mein Haupt; da sprach ich: verstoBen
bin ich.
55 Ich rief deinen Namen an, Herr, aus der Tiefe der Grube.
Hier ruft ein Mensch in tiefer Not zu seinem Gott. Er stellt seine ausweglose Lage dar mit dem Bild einer Zisterne, in die er geworfen ist. Er versinkt
im Wasser, auf3er in Gott besteht keine Hoffnung auf Rettung mehr. Unterlegt man dem Bild aber in ntl. Sicht das Taufsakrament, wie Paulus wohl
getan haben k6nnte, so konnte dieser Text fur ein urchristliches Taufverstandnis, dem der Rekurs auf das AT Bediirfnis und Notwendigkeit war,
erstklassige Hilfestellung bieten. Hier ist eigentlich alles da: das Wasser,
das sich iiber dem Untergetauchten schlieBt (V. 54). Das ur?peX?60konnte
sehr wohl auf das Untertauchen bezogen werden: das Wasser schlieBt sich
iiber dem Kopf (In das vom Threni-Sanger gebotene Bild paBt das sogar
vorziiglich). Es ist alles da: das v6llige Ausgeloschtsein fiir den Bereich der
Lebendigen, acfraXoau;im hebraischen Text gsr nifal, ,,abgeschnitten sein
vom
Leben"
das
0avo'roaov ...
xo->v[ou -
Rom. vii, 4
KIRSCHNER,
p. 97: unter den 7 Middoth Hillels ist Binjan Ab die dritte und vierte.
Uber Binjan Ab wird im 2. Teil dieser Untersuchung
3) Vgl. auch Rom. viii, 36 und viii, 13.
ausfiihrlicher
gehandelt.
283
noch aus dem Threni-Text besonders hervorgehoben sei: all das: das Uberflutetwerden, das Getotetwerden und das Anrufen des Namens des Herrn
vw
Lou
a
geschieht im XaxxoS! Vor allem wegen der sich in eOoav&rcacv
bietenden Deutem6glichkeiten konnte der Text eine Vertiefung der in Psalm
87 gefundenen Aussagen iiber die Taufe sein. Jedoch muB betont werden:
wir sind hier lediglich auf Vermutungen angewiesen.
..... . T
'izO
poOe
eine Anspielung
yy'rL
[L.L; . . .
sehen,
284
WALTER DIEZINGER
und vii, dennoch richtig sein; sollte aber Paulus den ,,hilflosen
Menschen" im gezeigten Sinn begriffen haben, wird das Gesamtbild
gerade im R6merbrief nur um so klarer. Auch von einer anderen
Sicht her hat das po-oiros in der ntl. Botschaft seinen tiefen
Sinn. Nach F. Biichsel bzw. nach dem von ihm zitierten
A. Schlatter 1) ist die sparliche Verwendung, die porO'Zvund die
verwandten Ausdriicke im NT finden, geradezu charakteristisch
fiir das Denken der Heilszeit. Wird demnach der Mensch &po-0rojTo
genannt, so entspricht dies zutiefst der Lage, in der der Mensch im
ntl. Heilsgeschehen erkannt ist.
7. Besteht unsere These zu Recht, nach welcher Rom. vi und vii
von den neu begriffenen Worten unseres Psalmverses ,,getragen"
wird, so ist das Fehlen eines atl. Schriftbeweises (im paulinischen
Verstandnis) in den zwei so bedeutsamen Kapiteln nur ein scheinbares. Paulus hat dann hier, an einem ganz entscheidenden Punkt
im Gefiige seiner Darlegungen an die Romer, sehr wohl seine Bibel
im Auge. Er hat einen Vers zwar nach rabbinischer Methode - was
wollte man von ihm auch anderes erwarten! - aber in durchaus
neuem Geist des Christusverkiinders angewendet und ausgelegt.
Er muBte iiberzeugt sein, auch hier ,,die Decke weggenommen"
zu haben (vgl. 2 Kor. iii 13-16), die fiber dem AT liegt. Hingerissen
von seiner neuen Erkenntnis hat er dann die formliche Zitation
beiseite gelassen, ja vielleicht setzt er den Vers als genug bekannt
voraus. Denn das geheimnisvolle ,,Unter Toten frei geworden"
mit Beziehung auf einen, der im Grab liegt, zwingt fast dazu, an
die Grablegung und Erweckung Christi zu denken, nachdem diese
Ereignisse einmal der Geschichte angeh6ren. Das Vorgehen, Bibelworte nur anzudeuten oder kurz zu fassen, ist bei ihm kein Einzelfall. Ahnliches liegt vor R6m. v 5 und viii 33, diese Stellen umrahmen
also vi und vii. An der erstgenannten Stelle v 5 sagt er:, . . die
Das ist kein w6rtliches Zitat, es
Hoffnung beschamt nicht..."
ist aber gespeist aus Worten des Psalters (Ps. xxii 6; xxv 3 u. 20).
Haben wir hier einen methodischen Prazedenzfall, so folgt viii 33
ein weiterer. Dieser zweite, von Paulus verkiirzt gebrachte IsaiasText ist bereits oben wegen seines Gewichtes fiir das (m6gliche)
Verstandnis von BpoY67Troq
verwertet. Er ist nun auch methodisch
von vergleichendem Wert. Die beiden Stellen, R6m. v 5 und viii 33
zeigen die Art des Apostels, einen Bibeltext im Hintergrund des
1) G, KITTEL,
Theologisches
W6rterbuch
285
286
WALTERDIEZINGER
Auslegung der atl. Bibel, so wie er sie als Mensch der Heilszeit
riickschauend begreift. Was der Apostel aus den Texten seiner
Bibel zu machen wu3te, zeigt nichts besser als R6m. x 6-II. Das
dort gebotene Zitat aus Deut. xxx I2-14 ist nur von ihm, gegen
alle uns gangige und m6gliche Exegese, unter Einbau eines neuen
Gedankens, der sich vielleicht an Ps. cvi 26 LXX anlehnt, mit dem
Sinn gefiillt worden, wie wir ihn heute im R6merbrief lesen:
,,Die Gerechtigkeit aber, die aus Glauben kommt, spricht also:
'Sage nicht in deinem Herzen: wer wird in den Himmel hinaufsteigen' namlich um Christus herabzuholen? Oder wer wird in die
Unterwelt hinabsteigen, namlich um Christus heraufzuholen?
Sondern was sagt sie? 'Nahe bei dir ist das Wort, in deinem Munde
und in deinem Herzen', namlich das Wort des Glaubens, das wir
verkiinden. Denn wenn du mit deinem Mund den Herrn Jesus
bekennst und in deinem Herzen glaubst, daB Gott ihn von den
Toten erweckt hat, wirst du gerettet werden". (DaB Paulus hier
wahrscheinlichdas Glaubensbekenntnisbeim Taufakt im Auge hat,
davon wird weiter unten noch eingehender gehandelt). Welcher
Exeget unserer Zeit verm6chte den Worten des Deuteronomiums
diesen Sinn auch nur erahnend zu entnehmen: daB in dem &v Co
copiTxrtcou das Bekenntnis zu Christusenthalten bzw. vorausgesagt
und in dem &v-T xapSqtaTou der Glaube zu Christus gemeint sei?
Und daB dieser Satz, der doch Teil des AT ist, die ntl. Glaubenshaltung ausdriicke gegeniiber dem Versuch, das Gesetz ,,zu tun"?
Nur erwahnt sei, daB das xocTa7-r?TaL Zis Tv
Puaaoovvom Apostel
(mit Anklang an Ps. cvi 26?) souveran eingefiigt ist, weil das ihn
ein xoTTxsP'TaL
iiberwaltigende Heilsereignis dem &avoc'oTraL
zu
fordern
schien.
Ist
diese
Art
der
gegeniiber
Schriftauslegung
einmal als paulinisch konstatiert, fallen wohl weitgehend die sonst
berechtigten Bedenken gegeniiber unserer These, Psalm lxxxvii 5
diene den theologischenAussagenin R6m. vi und vii als vorgegebener
Ausgangspunkt 1).
1) J. BONSIRVEN, a.a.O. 273: ,,Les doctrines qu'il (sc. St. Paul) deduit des
287
Ps. LXX
lxv
13
1 6
xiii I-3
=
iii I3a
iii I3b
iii
14
iii
v
viii
x
18
5
36
18
xi 9
(xv 3
xv g
iii 4
iii 20
TOro
T?X:
Gott, der jedem nach seinem Werke vergilt
damit du gerechtfertigt
werdest in deinen Worten
es ist kein (Gerechter)
auch nicht einer
lii 2-4
v
cxxxix
ix
xxxv
xxi
xliii
xviii
lxviii
lxviii
xvii
Io
4
28
2
5
23
5
23
I0)
50 preisen will ich dich.
keine -reXo-Psalmen:
cxv 2
jeder Mensch treulos
cxlii 2
gerechtfertigt wird kein Mensch
288
WALTER DIEZINGER
Was Paulus in R6m. vi und vii darlegt, ist etwas ganz Entscheidendes seines Evangeliums. Zeichnet sich doch hier die Durchbrechung des jiidischen Standpunktes schlechthin ab: die Tora als
Gesetzesnorm ist fur den Christen nicht mehr verbindlich, sie ,,tun"
zu wollen, kann das Heil nicht geben. Den einzelnen, der zu Christus
das Glaubensbekenntnis ablegt, versetzt das Tauchbad auf den
Tod seines Herrn in den Zustand der Freiheit von den alten Gesetzesbindungen, gibt ihm den neuen Lebensgrund und legt ihm die
sittliche Verwirklichung des neuen Lebens als Verantwortung auf.
Und gerade hier, wo er dieses unerh6rt Neue verkiindet, sollte er auf
eine Verankerung in seiner Bibel verzichtet haben? Es ist doch
wohl bei seiner uns hinreichend bekannten Einstellung undenkbar,
daB er hier ohne eine von ihm aus dem AT entwickelte Stiitze operiert hatte. Kam doch gerade hier alles an auf einen Schriftbeweis
xa&a ra; ypacpaS(Vgl. I Kor. xv 3,4.).
II. AoylsaOcut IM GANZEN DES
PAULINISCHEN
ZUSAMMENHANGES
Ps. LXX
xxxi I
I
cxvi
keine reXo-Psalmen:
Selig, dem vergeben ist...
lobet den Herrn alle Heiden
(115 und 116 sind Alleluia-Psalmen).
Ob das Fehlen der rTXo;-Bemerkung bei den Texten der rechten Spalte
einen tieferen Sinn hat fur den Zusammenhang bei Paulus, sei hier dahingestellt. Fur die Zitate aus den TrXo-Psalmen vgl. I Kor. x ii: ct o'S T&r
TsXIYTov alW<vov XaTvTnXv.
289
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290
291
WALTER DIEZINGER
292
gewahlt sind. Nicht sind sie namlich deshalb genommen, weil ihr
urspriinglicher Kontext etwa den Sinn bietet, den Paulus braucht.
Auch nicht, weil sie in ihrer vom Kontext befreiten Isolierung
vom Satzsinn her allein fiir ihn brauchbar wiren. Sie sind vielmehr
gewahlt wegen der Stichwbrter, welche dem geschulten Rabbi es
gestatten, sie aneinander zu ketten. Diese Stichw6rter sind &lx'ou.o
und XoyLreaOou.
4. So hat man es hier mit zwei Wortfamilien (Bet Ab) zu tun.
Stellen wir zuerst einmal diese fest und lassen wir zunichst die
Frage nach dem Ab, dem Haupttext, beiseite. Die erste Familie ist
gebaut aus 8txLou6o(a[xou.oq, atxatoyvy-t):
iii 4 b
iii io b
iii
20
6'7S&o v &LxcwOe
iv 3 (dazu iv 9) &claruasv
iv 3
iv 8
a-rsureaCEv
6 'AP
~Lx&CpLoq dtv-jlp, 01
&-4Os,
oCA
xoauv'v
xoc iXoyLaOsOTjr
oc
xOy'
mp'rtxv.
YA7yrccL xupL0o
[iv 22 &6OE'Xoy'LGO
-c Oc&" E's &xOCLoabvqv.
...
xxo,
iv 24
5XoyLo7 Oc
ot1 t1c'
&?hX&
8K'
U~5Sq
j
vi II xoyfraozs 'evrmT slvcat vsxpo3 . .) *]
?LoyYLScOoc .
Weiches Glied dieser Kette(n) zeigt sich nun, in der Idee des
1) Das Eingeklammerte
geh6rt
das Stichwort Xoyc'zoaOoaweiter.
nicht
293
prangt
als
sagt es denen,
die im Gesetz
sind"
(iii I9).
Dann
steht,
Ein Schema kann verdeutlichen, wie die negativ und die positiv
bestimmte 8xaLoaiuv6beidemal von dem einen Leitsatz her orientiert sind:
Novum Testamentum V
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WALTERDIEZINGER
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Gott -
bleibt gerechtfertigt
fiber dem
der Ab-Text
iv 3:
rechnet
iv 7,8
positiv: der 8&xooq, die Seligpreisung (LaxapL6a6oqiv 6), die Gerechterkliirung aus Glauben
x30; x4)
(Vgl. i
17;
die
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XoytLayroaxupIoq oapocpToi).
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WALTER DIEZINGER
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