Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Comentario al Proverbio 8
^Subir
en cuello (Is. 58:1). En tres lugares, los cuales se expresan aqu (vv. 2, 3), se
pronunciaban en voz alta los pregones: en las alturas, en los cruces de caminos y
en la entrada de la ciudad. El corazn nos grita a veces, pues la conciencia tiene
sus clamores como tiene sus susurros. Desde lo alto del Sinay se dio la Ley. La
sabidura no se oculta, no habla por los rincones a unos pocos iniciados, sino en
pblico y a todos, desde lugares altos, desde los que puede ser vista y oda, en las
encrucijadas por las que transitan los viajeros, y a la entrada de la ciudad. Los
necios no saben por dnde ir a la ciudad (Ec. 10:15); por eso est la sabidura
colocada, no slo en la encrucijada, para que nadie yerre el camino, sino tambin a
la entrada de la ciudad, presta a comunicar el lugar donde vive el vidente (1 5.
9:18). Repetidamente insiste:
Oh, hombres, a vosotros clamo. A los hombres, no a los ngeles, que no lo
necesitan; ni a los demonios, que ya no pueden aprovecharse de ello; ni a los
brutos animales, que carecen de la capacidad natural para entenderlo. Su designio
es ensear a los hombres discrecin y cordura (v. 5. Comp. con 1:4); en especial,
a los que carecen de sano entendimiento.
2. Las cosas reveladas son dignas de aceptacin. Son excelentes (v.6. lit.
prncipes, esto es, expresiones principescas); con razn se llaman as, puesto
que se refieren a un Dios eterno, a un alma inmortal y a un estado perpetuo -para
bien o para mal. Son tambin rectas (v. 6b. Comp. 1:3), verdaderas, sinceras y
razonables, sin mezcla de falsedad o torcedura (vv. 7-9). No hay en las verdades
divinas nada duro, nada que lastime la dignidad ni la libertad del ser humano. Toda
palabra de Dios es verdad (Jn. 17:17); si y amn; nunca s y no (2 Co. 1:18-20).
Si son libro sellado, slo lo son para quienes voluntariamente lo ignoran.
3. El recto conocimiento de esas cosas ha de ser preferido a todas las riquezas de
este mundo (vv. 10, 11): Recibidme instruccin y no la plata, es decir, preferid mi
instruccin a cualquier riqueza de este mundo. No slo es preferible la sabidura a
la plata y al oro, sino tambin a las piedras preciosas y a cuanto se puede desear.
Adems de ser de mayor valor, tambin se ofrece a mejor precio, pues se obtiene
gratis.
Versculos 12-21
1. La sabidura divina da a los hombres buena cabeza (v. 2): Yo, la sabidura,
habito con la cordura. As que quien se familiariza con la aqu personificada
sabidura, se familiariza tambin con esa cualidad tan deseable. Esa cordura no se
aprende en los teoremas de los matemticos ni en los axiomas de los filsofos ni
en las normas de los estadistas, sino en las verdades de la palabra de Dios.
2. Tambin da a los hombres buen corazn (y. 13): El principio de la sabidura y
del conocimiento es el temor de Dios (1:7; 9:10. V. tambin Job 28:28; Sal.
111:10; Ec. 12:15). Y el que teme a Dios, aborrece el mal (v.13); especialmente,
el orgullo, la arrogancia, el mal camino y la boca perversa, que son los pecados
ms peligrosos.
3. Tiene gran influencia en los asuntos pblicos (v. 14); consejo, acierto,
inteligencia y poder son cualidades de incalculable valor para quienes estn en
puestos de autoridad; quienes carecen de estas virtudes conducen la sociedad al
desastre poltico, social y econmico. Por eso, aade (vv. 15, 16): Por m reinan
los reyes, etc, es decir, por ella reinan con tino, tacto, justicia y equidad. De los
gobernantes que temen a Dios puede y debe esperarse que conduzcan rectamente
los asuntos pblicos.
4. Hace dichosos a los que la reciben (vv. 17-21). Estos versculos vienen a ser
una ampliacin de lo dicho en los vv. 10 y 11. Yo amo a los que me aman v. 17.
As se lee en todas las versiones, aunque el texto hebreo dice: la aman). Los
que madrugan (y. 17b) para buscar la sabidura son los que no perdonan
esfuerzo, estudio y oportunidades para alcanzarla. Los rabinos dicen: Si alguien
asegura: "Yo me esforc y no la hall", no le creis. Se otorga especialmente a los
que con inters y fe la suplican a Dios en oracin (Stg. 1:5 y ss.). Las riquezas que
la sabidura ofrece son duraderas (v. 18), pues van acompaadas de justicia, y
por eso, son las nicas que se reconocen vlidas en la aduana de los cielos (v. Ap.
14:13) y forman parte de la heredad (y. 21) incorruptible a la que se refiere el
apstol Pedro (1 P. 1:4). Es una dicha que subsiste por s misma, inserta en la
persona misma, sin el soporte de conveniencias o circunstancias exteriores. Las
cosas eternas y espirituales son las nicas que poseen solidez real y sustancial; no
slo llenan las manos, sino tambin las arcas. Los bienes de este mundo pueden
llenar el vientre (Sal. 17:14), pero no las arcas, pues no pueden conservar por
muchos aos sus bienes.
Versculos 22-31
Aqu la sabidura aparece personificada con propiedades y acciones netamente
personales y, aun cuando pueda hablarse de una personificacin potica, no cabe
duda de que esta porcin forma el trasfondo de Jn. 1:1 y SS. Viene, pues, a ser
una anticipacin de la doctrina claramente revelada en el N. T. acerca del Verbo de
Dios, y en este sentido podemos interpretar esta porcin. Con respecto a este
Verbo de Dios, obsrvese:
1. Su personalidad distinta; es uno con el Padre (Jn. 10:30), pero es persona
distinta de la del Padre. En el principio (v. 22, comp. con Jn. 1:1), antes de que
formase la tierra (v. 23), los abismos, esto es, las aguas de los ocanos (v. 24) y
los mismos cielos (v. 27), all estaba ya la sabidura, el Verbo, posedo (v. 22),
instalado (probable sentido del v. 23) y engendrado (vv. 24, 25) por Dios.
Si all estaba ya en el principio, antes de la creacin del Universo y, por tanto,
antes del tiempo, est claro que exista desde la eternidad, sin conocer comienzo.
2. Su intervencin en la obra creadora de Dios. No slo tena su ser antes de la
creacin del mundo, sino que estaba presente en tal creacin y su presencia era,
no la de un espectador, sino la de un arquitecto. El Verbo es el ordenador del
Universo (v. 30), puesto que, en l, por l y para l fueron hechas todas las cosas
(Col. 1:16, 17). El es el arquitecto y el plano. Cuando en el primer da de la
creacin, dijo Dios: Haya luz! (Gn. 1:3), este Verbo era su Palabra
omnipotente. Igualmente intervino en la creacin de todo lo dems: todo (v.
30).
3. La suma complacencia que en l tuvo el Padre, y l en el Padre:
Era su delicia de da en da, etc. (v. 30b). En l ha tenido siempre su
complacencia Dios (Lc. 3:22, entre otros lugares). Siempre hizo lo que vea hacer
al Padre (Jn. 5:19) y lo que al Padre agradaba (Jn. 8:29), obr conforme al
mandamiento que haba recibido del Padre (Jn. 10:18), y en l tena el Padre
contentamiento (Is. 42:1). Puede tambin entenderse de la satisfaccin que
mutuamente sentan con referencia a la gran obra de la redencin del hombre. En
efecto, vemos que la Sabidura se deleitaba en los hijos de los hombres, ms bien
que en los ms ricos productos de la tierra.
Versculos 32-36