Mao, el gran dialéctico

Alain Badiou
Brumaria

Texto de presentación redactado por Alain Badiou para el
volumen de Mao-Tse-tung, Sobre la contradicción…,
Madrid, Brumaria, 2012.

Tal y como podrá ver todo el mundo al leer los textos editados por Brumaria en este
libro, Mao se distingue de todos los demás dirigentes revolucionarios del siglo XX
por la tranquila sutileza de su pensamiento dialéctico. Sin duda alguna, es el gran
dialéctico del movimiento comunista, hecho que ya señalaba en su diario Bertold
Brecht a raíz de su entusiasta lectura del texto “Sobre la contradicción”. También es
por ello que cuando, por aquel entonces, mi amigo Sylvain Lazarus intentó clasificar
lo que él llamaba los “modos históricos de la política”, decidió dar el nombre de
“modo dialéctico de la política” a la acción de los comunistas chinos bajo la
dirección de Mao.
Quisiera mostrar, en las líneas que siguen, usando el ejemplo fundamental de la
teoría de la guerra, cómo funciona esta dialéctica. Quisiera, en suma, extraer de los
conceptos estratégicos de Mao el núcleo de una filosofía “en acto”, que resultará ser
de gran complejidad.
Durante la guerra fría, la gran cuestión fue la transformación de la relación entre la
guerra y la paz. ¿Cambiaron las armas nucleares radicalmente esta relación? Y
¿cuáles fueron las modalidades de una nueva forma de paz? La dirección que tomó
el Partido Comunista Chino fue profundamente dividida en cuanto a estas
cuestiones, particularmente durante y después de la Guerra de Corea.
La posición de Mao puede ser resumida en tres puntos:
1. En contra de Jrushchov, debemos afirmar que estamos todavía en el período de
guerras imperialistas. 2. En contra de la idea de una modernización del ejército
chino basado en el modelo de los ejércitos imperialistas, debemos afirmar que
estamos todavía en el período de la guerra popular y que el paradigma de las
organizaciones militares es político y no técnico. 3. En contra de la teoría del uso
terrorista de nuevos medios técnicos, debemos afirmar que la dialéctica de la
guerra y la paz, y la subordinación del primer término al segundo, está contenida
en la doctrina de la defensiva estratégica.
Sabemos que estas convicciones de Mao se originan a comienzos de su vida
revolucionaria. Por eso regreso ahora a las experiencias de los años veinte. Mi meta
es explicar una vez más, y espero que de una nueva manera, por qué estas
experiencias definieron el núcleo de lo que podemos llamar la determinación
maoísta de la relación entre la guerra y la política y, finalmente, el núcleo de una
consideración dialéctica de la acción revolucionaria.
Llamo “cuerpo-verdad” a la existencia concreta y material del devenir de una nueva
verdad en un mundo determinado. Las verdades pueden ser de diversos tipos.
Existen, por ejemplo, verdades políticas, verdades artísticas, verdades científicas…
Cuando hay alguna evidencia de que aparece algún nuevo proceso, un proceso
creativo, en los campos clásicos donde existen las verdades, nos es posible
intelectualmente buscar las condiciones de la posibilidad de esta existencia. Llamo a
esta clase de pregunta y saber una “inducción subjetiva”. Para tener una inducción
subjetiva, debemos responder, con respecto a un mundo determinado, a la

como declarará. donde la existencia de un poder revolucionario local a largo plazo sería obviamente imposible. si se logra reclutar a los campesinos locales.siguiente pregunta: ‘¿Por qué puede un cuerpo-verdad existir en este mundo?’ De la misma manera Mao preguntó en un famoso informe el 5 de octubre de 1928: ‘¿Por qué puede existir el Poder Rojo en China?’ Este texto de Mao es. China no es un país imperialista estable. Comienza con una observación paradójica: hay pequeñas zonas liberadas en China. un casi infinito caleidoscopio de territorios atravesados por fuerzas opuestas unas a otras. El mundo está entregado a una cierta anarquía en el aparecer político: todo ello aumenta. del gran acontecimiento de 1911: el desmoronamiento del poder imperial centralizado y la llegada de la república. en la cual. La caracterización de Mao del mundo ‘China en los años veinte’ describe una singularidad dialéctica. después de 1912. China está bajo la ‘dominación indirecta’ del imperialismo y. encontrar los medios de subsistencia en los distritos mal controlados política y militarmente. dividida. ya que hace posible. desmembrada en zonas bajo la influencia de imperialismos aliados a distintos ‘déspotas locales’. bajo el nombre de ‘República’. por supuesto. Además. ni es un país colonizado. nos enfrentamos esencialmente a una larga secuencia de anarquía militar. Debemos aclarar esta paradoja volviendo a consultar las condiciones históricas del mundo ‘China’ y a los sitios que aparecen dentro de éste. Pero esta condición espacial no es suficiente en sí misma. ¿Qué es aquello que Mao llama el ‘Poder Rojo’? Es la existencia prolongada en ciertas zonas rurales de una fuerza revolucionaria que se mantiene unida por un muy reducido número de militantes comunistas. Hay. por lo tanto. a través del cual el proceso revolucionario comienza a producir la verdad de la China contemporánea. De ahí. El sitio que Mao localiza en el mundo según el cual China aparece históricamente en los años veinte depende. Esta descripción localiza intensidades políticas de manera discontinua. Esta debilidad del mercado representa una gran ventaja para los rebeldes. Sin embargo. como dice Mao. como lo será la región de las montañas Chingkang para Mao y sus tropas en los años 192729. refugios para disidentes. un nuevo cuerpo. bajo condición de que un acontecimiento imponga su rastro. Esta localización del aparecer político en la China de los años veinte es reforzada por el carácter descentralizado y anárquico de la producción agraria. Podríamos decir que el mundo ‘China en los años veinte’ ofrece una topología dispar de intensidades imperiales y nacionales. el que en un país existan por largo tiempo una o varias pequeñas zonas bajo el Poder rojo. Debemos tener también una condición temporal o acontecimental. entonces. las ‘posibilidades’ de la constitución dialéctica de un cuerpo-verdad. formalmente una inducción subjetiva. Según Mao. no puede ser identificado únicamente con esta ruptura. escribe Mao. Nos encontramos claramente ante una composición material. Esa es la naturaleza de la pregunta ‘¿Por qué?’ aplicada a la existencia de un cuerpo-verdad. La inducción subjetiva identifica el rastro de un acontecimiento y piensa el espacio (o el lugar) del nuevo presente. la existencia de zonas intermedias no controladas. ‘una economía agrícola local (no una economía capitalista unificada)’. En efecto. El enfoque de Mao es ciertamente inductivo. completamente cercadas por el régimen blanco. se encuentra disputada. como lo son también muchos otros. . sujeto a la dictadura directa de depredadores establecidos y apoyados por una administración militar. es un fenómeno nunca antes conocido en ningún otro país del mundo.

Ésta es una afirmación que incluye la idea de que el destino de China no puede ser puesto en manos de poderes extranjeros —incluyendo. la trayectoria de un ejército revolucionario está aún mejor marcada. Esta anarquía sobredetermina los factores positivos del mundo histórico circundante: con tal descomposición de las autoridades reaccionarias. por la burguesía compradora y la clase de los déspotas locales y shenshi malvados. ¿qué elementos del mundo son virtualmente incorporables al nuevo cuerpo? La respuesta de Mao es inequívoca: de una forma masiva. por supuesto. le ofrecerá una oportunidad a un cuerpo político sin precedentes. y revolucionar completamente su país’. incluyendo a Chiang Kai-shek. El ciclo revolucionario que compone el sitio desde donde se plantea la pregunta sobre un nuevo cuerpo (‘el Poder rojo’) abarca de 1924 a 1927. éstos son los campesinos pobres. A través de sucesivas aclaraciones. La enumeración que hace Mao de los ingredientes que. Además. de la dirección oficial del movimiento nacional. (5) soldados capturados a las tropas de Su Ke- . Mao nota que ‘Las zonas de China donde el Poder rojo ha surgido primero y ha podido subsistir por largo tiempo.las distintas camarillas de caudillos militares. es bastante pintoresca: (1) las antiguas unidades de Ye Ting y Ho Lung. antiguos y nuevos. ni tampoco de políticos corruptos o. una cierta cantidad de obreros de las provincias del Centro y del Sur y algunos intelectuales persuadidos por el comunismo. personificado por Chiang Kai-shek. el cual tomará el poder en Beijing veinte años después. la inducción subjetiva nos permite pensar el lugar donde se constituye el nuevo presente. Es por eso que a partir de octubre de 1927. no son aquellas que quedaron al margen de la revolución democrática [del 26 al 27]’. al invasor japonés— o de las camarillas militares. la cual es la verdadera referencia acontecimental del cuerpo-verdad en el proceso de creación. sostenidas por el imperialismo y. fallaron todas. Lo que Mao conduce a las montañas es una cierta clase de desechos y restos. ya que las insurrecciones de 1927. finalmente. de manera que en numerosos distritos en estas provincias ‘el poder político de los campesinos ha existido’. Tenemos aquí una nueva localización de lo que. cuyo nombre histórico será ‘el Ejército Rojo’. Todo lo contrario: la inducción subjetiva concierne a la inmanente heterogeneidad del cuerpo. al estimular a todos aquellos que buscan reunificar a China y protegerla de un bandolerismo posfeudal. sin duda. ésta subyace a lo que Mao llama la ‘revolución democrática burguesa’ de 1926-27. forman el embrión del futuro del Ejército Rojo. dentro del mundo particularmente no clásico de China en el siglo XX. la afirmación: ‘El pueblo chino puede y debe unificarse. enfrentados a la determinación sangrienta de los generales blancos. lo que podríamos llamar el espacio del nuevo tiempo. (3) campesinos de Pingchiang y Liuyang. Mao instalará el embrión de su ejército y los cuadros comunistas que lo siguen en las montañas Chingkang como un reconocimiento inmediato de los tantos episodios revolucionarios de la región (la insurrección de Nanchang en agosto de 1927. han venido librando incesantes guerras entre sí. en el país. Pero. Incluye tanto la insurrección de Cantón como las insurrecciones campesinas de Junán. (2) el antiguo Regimiento de Guardias del Gobierno Nacional de Wuchang. el levantamiento de la cosecha de otoño…). El rastro de este sitio es. que vinieron de Chaochou y Shantou. mediante la creación de ‘una red de organizaciones sindicales y sindicatos campesinos’. de Cantón a Nanchang. (4) campesinos del Sur de Junán y obreros de Shuikoushan. ¿Podemos describir todos estos elementos como la constitución de un cuerpo unificado? Está claro que no. sin embargo. Todos ellos han comprobado su proximidad al nuevo camino político a través de ‘potentes levantamientos’.

desde el punto de vista de la singularidad del mundo. llamada ‘comité’. Es consciente de que en éste se encuentran obreros y campesinos. el ‘problema militar’. gentes de muy poco fiar. y por consecuencia el aparecer de esta verdad en un mundo. Lo decisivo es que ‘[los soldados. Este hecho concierne a la posibilidad local y activa del nuevo cuerpo político. del cual depende el hecho de que el nuevo presente sea subjetivado como una idea completamente nueva sobre la política y la revolución. y este tratamiento concierne a lo real del cuerpo: el devenir subjetivo de una verdad nueva. podemos también examinar su acción. si se prefiere. pero también figuras déclassé. batallón o regimiento ya tiene su comité de soldados. Pai Chung-si. concretamente en la zona fronteriza Junán-Kiangsi. Ya hemos dicho que en la China de los años veinte. En tal y cual lugar. el ‘problema de la tierra’. tiene una doble función: representar los intereses de los que han aceptado. En otras palabras. se basa en la capacidad de aquellos que componen este cuerpo para exponer su singularidad a otros. Wu Shang y Siung Shi-jui. la cohesión del cuerpo ‘Ejército Rojo’. se trata de fomentar nuevas incorporaciones. ¿Cómo podemos evaluar la consistencia que el nuevo cuerpo. ‘educación política’. merece el nombre de ‘dialéctica del sujeto’. en 1927. asambleas. y dentro de este pequeño espacio propone una clasificación de puntos para la existencia activa del “Ejército Rojo”. en tales y cuales puntos. Chu Pei-te. La unidad de estas dos evaluaciones es la dinámica dialéctica de la cohesión de los cuerpos. en el análisis final. básicamente lo que la tradición marxista llama ‘elementos del lumpemproletariado’. el ‘problema de los órganos de . estos elementos dispares pueden incorporarse al Ejército Rojo. Enfrentado a este revoltijo. ajustado a las tesis de Mao según la cual el Ejército Rojo —y no únicamente el Partido Comunista— ‘está encargado de las tareas políticas de la revolución’. en efecto. ex convictos. Tang Sheng-chi. también sabe que. Pero más sutilmente. a tal medida que son compatibles con él. la dirección del cuerpo.siang. Más allá de las normas de composición del cuerpo-verdad. Mao. o. localizó el cuerpo ‘Ejército Rojo’ en ciertas regiones de China. debe supuestamente tener? Mao responde de la siguiente manera: a través de discusiones permanentes. pero también la de iluminar a todos aquellos a quienes se encuentren con respecto al sujeto político del cual este cuerpo es el cuerpo: Cada compañía. Está. Le ruega al Comité del Partido que le mande obreros de las minas de carbón de Anyuan. La figura que emerge aquí es la del soldado-militante. Es por eso que la organización no militar de los soldados. Y lo que garantiza que sean compatibles es que provienen de insurrecciones revolucionarias localizadas en China entre los años 1924 y 1927. sea cual sea su origen] saben que luchan por sí mismos. el poder político rojo. y (6) campesinos de los diversos distritos de la Región Fronteriza. por la clase obrera y los campesinos’. incorporarse al nuevo cuerpo. Sin embargo. el cuerpo constituido debe tratar las partes locales del mundo. si por “sujeto” entendemos la orientación global del proceso de verdad. las intensidades políticas están distribuidas de acuerdo a una topología dispersiva. bajo la égida de la Idea de nación. y con razón. Cualquier compatibilidad de los elementos de un cuerpo está entonces sujeto a la prueba de una evaluación interna (¿cuáles son los vínculos entre un elemento y otros elementos de un mismo cuerpo?) y una evaluación externa (¿cuál es la acción de un elemento incorporado en el mundo dentro del cual el cuerpo emerge?). Mao está preocupado. que representa los intereses de éstos y realiza el trabajo político y el de masas.

O. durante sus veinte años como partisano. de propuestas del tipo ‘combatir hasta la muerte’ y propuestas (que de acuerdo a Mao son subjetivamente idénticas) del tipo ‘batirse en retirada’. apuntando. o ir al sur. durante la guerra fría. Son ‘puntos’ en el sentido estricto. donde el terreno es más favorable? Es acerca de este punto que se desarrollará la primera rebelión abierta de Mao en contra del Partido. no queremos la guerra. el ‘problema de la organización del Partido’ filtra toda la situación local —el mundo de ‘las montañas Chingkang’— a través de la oposición entre. privilegiará efectivamente la organización de la defensiva. Mao. de modo que elegir una de ellas afecta a la totalidad del mundo en el que avanza el sujetocuerpo ‘Ejército Rojo’. todos los cuales son objeto de amargos debates.Poder’. y segundo que no le tememos a esa guerra. Mao se decide por la desobediencia. En seguida podemos ver que los seis títulos de estos capítulos coinciden con seis puntos. más específicamente. enraizado en el pueblo y la práctica de la defensiva estratégica. la hipótesis de un mantenimiento sólido del poder político rojo. la capacidad defensiva determina su consistencia política. Desarrollemos más en detalle la estructura de dos puntos que son de gran interés para una comprensión completa de la dialéctica práctica de Mao. El ‘carácter de la revolución’ identifica el debate clásico de los años veinte con respecto a la revolución china: ¿es una revolución proletaria. o como el líder de una insurgencia. La famosa ‘Larga Marcha’ misma es simplemente una consecuencia épica de esta perspectiva. o una revolución democrático-burguesa? La ‘ubicación de nuestra base revolucionaria’ alude a la dimensión topológica de todo proceso político. habiendo afirmado que ‘las reglas de la acción militar se derivan todas de un único principio fundamental: esforzarse para conservar las fuerzas y aniquilar las del enemigo’. sino que está delimitada por un marco conceptual de defensiva estratégica. ciertamente. y este marco es político. Y ésta también debe únicamente su existencia al tratamiento conflictivo del ‘problema militar’. cuando el enemigo ataca. el ‘problema de la organización del Partido’. ¿Deben los principales órganos del poder rojo. es para poder conservar el territorio’. primero que nosotros. aunque sea atómica. de un Ejército Rojo político. a costa de terribles sacrificios. Representa una inmensa retirada. Con respecto a la expresión ‘la cuestión militar’. Es. Mao nunca deja de enfatizar que aunque la ofensiva decide el resultado de la guerra. esto es problemas sobre los cuales hay dos orientaciones. ‘el problema del carácter de la revolución’ y ‘el problema de la ubicación de nuestro régimen independiente’. y por otro. la alternancia. y su ejército en particular. Mao propuso una fórmula llamativa en lo que a esto se refiere: ‘Cuando abandonamos el territorio. Por ejemplo. . Y es porque nuestra invencibilidad no reside a nivel de los medios técnicos o de las oportunidades de agresión. mantener el centro de la región montañosa. como en Rusia. cuando Mao y sus partisanos se opusieron a todos aquellos que rehusaron retirarse. hacia la conservación de lo esencial: la existencia de un cuerpo-verdad. algunos presionan hacia una ofensiva a cualquier precio. La esencia misma de la guerra revolucionaria es la posibilidad de un ‘poder político rojo’. es importante entender el siguiente punto: durante los períodos de estabilización provisional del bando enemigo —de tregua en las guerras civiles entre generales— ¿es necesario perseverar en la idea de la división entre las fuerzas rojas y ‘avances audaces’? ¿O se debe uno mantener decididamente apegado a una defensiva estratégica? Influenciados por el insurreccionalismo de los enviados estalinistas de la Internacional. El Comité del Partido de la provincia de Junán se decide por la segunda hipótesis. por un lado. los comunistas. Convencido de que los factores subjetivos (el apoyo de los campesinos) prevalecen sobre los beneficios objetivos (la naturaleza del terreno) y sujeto al dilema ‘o ignorar las instrucciones o avanzar precipitadamente a la derrota’. en este contexto intelectual en el que Mao puede afirmar.

Por lo tanto. tratará incansablemente el punto —sin un éxito definitivo. es la capacidad estratégica de articulación de los dos componentes. los cuadros lo deciden todo’. sin embargo— sin recurrir a la opción más sencilla: la concentración del poder en el Partido. sino de una política) deriva del no ser reducible al simple aparecer de un . alimentando una desconfianza profunda de la burocracia del Partido. y yo sé por experiencia propia cuánta razón tiene. se ha terminado con las formalidades inútiles. se establecen comités ejecutivos por todas partes. la pregunta fundamental de Mao. una fusión de la determinación política del Partido y la acción burocrática del Estado. eligiendo el camino fácil. la máxima estalinista. desde los consejos de campesinos en las montañas (1927) hasta la Comuna de obreros de Shanghái (1967). la cual estaba basada en algo como el Partido-Estado. Podemos ver cómo esta teoría de las partes y los órganos eficaces se clarifican. ya que la singularidad de este cuerpo (un ejército que no es del Estado. En el punto constituido. la pregunta —la cual fue decisiva a lo largo de la historia de la URSS y de la República Popular de China— de los vínculos dialécticos entre el Estado y el Partido Comunista. ‘elegidos en algún tipo de reuniones de masas’. Esta cuestión es. y las finanzas se manejan a la vista de todos. Mao casi siempre buscaba contradecir el destino estalinista. el cual no se identifica ni con un Estado separado ni con el Partido Comunista? Ésta fue. por las así llamadas fuerzas locales: ‘Destacamentos de guardias rojos y destacamentos insurreccionales de obreros y campesinos’. no posee ninguna unidad inmediata. de los jóvenes y también del ejército. Y él conocía perfectamente las grandes dificultades en el devenir de una solución. El órgano. campesinos y soldados’. Mao. A cada punto le corresponde un meticuloso examen. los soldados gozan de libertad de reunión y de palabra. desde el comienzo. la parte eficaz del cuerpo está compuesta. Durante cuarenta años. y de otro. considerando tres ejemplos: 1. en forma de ‘consejo de representantes de obreros. de los recursos disponibles para su tratamiento en el sujeto-cuerpo al que él mismo está incorporado: el Ejército Popular. la soberanía de los cuadros. No olvidemos que ya en 1927 Mao escribe que ‘el sistema democrático en el ejército es un arma importante para destruir aquellos rasgos propios de los ejércitos mercenarios feudales’ y argumenta a favor de un igualitarismo militar: oficiales y soldados reciben trato igual. En las zonas liberadas. la más importante para nosotros. o se provee al poder popular una realidad militar. La ‘doble’ forma de este punto queda particularmente clara: o se concentra la totalidad de la capacidad de decisión en las manos de los líderes del Partido. una fusión entre el Estado-Poder y el Partido. ‘cuando la línea es acertada. el apoyo que buscaba por parte del movimiento campesino. de un lado. en la estructura de las circunstancias históricas. por la contradicción entre el Partido-Estado y el movimiento popular en el mundo ‘China en el siglo XX’. Ahora. estos comités no sólo están compuestos por hábiles oradores sin ninguna convicción real (Mao dice. en el sentido propio de la palabra. por el ejército regular. que ‘en tales reuniones los intelectuales y arribistas prevalecen fácilmente’). En lo que concierne al poder militar. sino que además ‘las organizaciones del Partido. en la forma concebida por Mao. De ahí. ciertamente. arreglan directamente muchos asuntos y pasan por encima de los órganos del Poder’.El ‘poder político’ en el territorio donde existe el sujeto-cuerpo plantea. ¿Cómo puede existir una organización política del poder mismo. aunque en pequeña escala. punto por punto. realizado por Mao. después del completo fracaso de la Unión Soviética. el Partido y los campesinos como componentes de la supervivencia paradójica del ‘poder político rojo’. de obreros rebeldes. desde las montañas Chingkang hasta la Revolución Cultural.

en contra de los cuadros del Partido. Se debe encontrar un órgano de poder popular en las condiciones del movimiento: [Habrá un poder del pueblo] cuando su eficacia quedé demostrada en la lucha revolucionaria y cuando las masas comprendan que es el sistema que mejor moviliza a sus fuerzas y el que más contribuye a su lucha. La eficacia del tratamiento de este punto está obviamente del lado de los agentes populares y. los arribistas se pasaron al enemigo y condujeron a los reaccionarios a arrestar a nuestros camaradas. la dispersión de las fuerzas’. si todo tiene éxito. Y es posible que aún sigamos en este punto. Es al Partido al que se incorporan las masas. El partido. Hemos visto que implementar un nuevo tipo de poder popular enfatiza el hecho de que sirve de contrapeso a la fácil autoridad del Partido. si es necesario. Pero es generalmente inactiva. así pues. cuando el cuerpo político se vuelve visible y comparte el presente subjetivo que cimienta. A la primera oportunidad. En resumen.poder ejecutivo unificado. el cuerpo-verdad político sólo puede tratar orgánicamente el punto del poder del pueblo / poder del Partido bajo las circunstancias del movimiento de masas. Ése es su punto: la parte eficaz con respecto a este punto es el fuerte núcleo de revolucionarios con experiencia. en la visión maoísta. se sigue adelante sin reflexionar) por un lado. Mao presenta una solución clásica: la parte eficaz sólo puede ser orgánicamente realizada si el vínculo entre reuniones y acciones es patente. y el de la Guardia Roja. el Partido. Es incapaz de tratarlo positivamente —con la falta de una determinación subjetiva apropiada para hacerlo— bajo las condiciones de inercia o paz. Hoy. se enfrenta con su escisión inmanente entre la tendencia oportunista (si todo falla. que los revolucionarios con experiencia controlen la afiliación. y la dificultad de mantener una posición que articule la ofensiva local hacia una defensiva estratégica por otro. 2. en este punto que queda en sí mismo irresuelto. crece exponencialmente. El órgano es. En efecto. Esto es: porque las masas populares tienden a acudir a las autoridades. uno se desbanda. considerado como la expresión más refinada del sujeto. 3. en sus formas extremas (los Jemeres Rojos y Sendero Luminoso) naufragó. la parte eficaz del cuerpo. un principio para el cual Mao provee el siguiente principio general: ‘El principio del Ejército Rojo es la concentración de las fuerzas. En cualquier caso. y la mayoría de las organizaciones del Partido en las zonas blancas se derrumbaron. con respecto al punto bajo . las preguntas ‘¿Por qué ir a esta reunión. la lucha y la resistencia. Es importante. prefiere el camino fácil al "tedioso" sistema democrático [los consejos de representantes]. entonces. por una razón que Mao identifica con gran agudeza y que no ha perdido fuerza. a esta asamblea? ¿Por qué ser militante cuando mi vida objetiva está ya tan llena de restricciones?’ todavía siguen siendo el obstáculo principal para el obrero y el uso popular de una política democrática de la cual el profesionalismo electoral y los partidos del Capital hayan sido erradicados. Pero muchos de estos adheridos son arribistas. Finalmente. como hemos dicho. la política maoísta encontró el peligro de su propio sujeto reaccionario y luego del devenir-oscuro en el cual. traicionan: Apenas se desencadenó el terror blanco. tienen poca predilección por un compromiso político que devora su tiempo ya limitado: Cuando la gente tiene algún problema que resolver.

una novedad creativa acerca de los problemas más importantes de la política contemporánea. [En varios distritos] [f]ueron disueltas todas las organizaciones del Partido … y se procedió a una nueva inscripción … se [establecieron] organizaciones clandestinas para que el Partido pueda proseguir sus actividades en caso de que llegaran los reaccionarios. un cuerpoverdad se reorganiza. en la obra de Mao. una nueva verdad (en este caso la política maoísta como el paradigma de la guerra popular). para poder transmitir el punto del lado de la duración del presente. entre la verdad de la teoría y la eficacia de la práctica. se llevó a cabo una enérgica depuración en el Partido. propiamente. la duración de victorias locales. la subjetividad ‘movimentista’ y la purgación. De este modo. las cuales subjetivamente tejen una verdad sobre la cual se puede decir que se hará eterno el presente del presente. es la purga. la relación dialéctica fundamental entre acción y pensamiento. sus selecciones y su educación obligatoria: A partir de septiembre. Pero también sabemos que encontramos aquí. la capacidad combativa de sus organizaciones ha aumentado’. el tratamiento de un punto exige restricciones corpóreas ligadas a su organicidad inmanente: el principio de concentración / dispersión. punto por punto. por las consecuencias de este acto. y la condición de militante fue sometida a rigurosas exigencias en cuanto al origen de clase. Todos estos ejemplos muestran cómo al final. aunque sea en detrimento de la entusiasta extensión numérica: ‘Aunque el número de miembros del Partido quedó notablemente reducido. el órgano es capaz de enfocar la parte eficaz sobre sí mismo.consideración. Sabemos que todo eso es probablemente insuficiente para resolver los problemas a escala mayor. En términos filosóficos. si usamos términos más clásicos. Y eso es. o. . sus pruebas. sabemos que. en el caso de un cuerpo político soporta un nuevo sujeto (en este caso el Ejército Rojo Chino) y crea. haciendo aparecer en el mundo consecuencias cada vez más singulares. con la clandestinidad que ésta conlleva.