Mao, el gran dialéctico

Alain Badiou
Brumaria

Texto de presentación redactado por Alain Badiou para el
volumen de Mao-Tse-tung, Sobre la contradicción…,
Madrid, Brumaria, 2012.

Tal y como podrá ver todo el mundo al leer los textos editados por Brumaria en este
libro, Mao se distingue de todos los demás dirigentes revolucionarios del siglo XX
por la tranquila sutileza de su pensamiento dialéctico. Sin duda alguna, es el gran
dialéctico del movimiento comunista, hecho que ya señalaba en su diario Bertold
Brecht a raíz de su entusiasta lectura del texto “Sobre la contradicción”. También es
por ello que cuando, por aquel entonces, mi amigo Sylvain Lazarus intentó clasificar
lo que él llamaba los “modos históricos de la política”, decidió dar el nombre de
“modo dialéctico de la política” a la acción de los comunistas chinos bajo la
dirección de Mao.
Quisiera mostrar, en las líneas que siguen, usando el ejemplo fundamental de la
teoría de la guerra, cómo funciona esta dialéctica. Quisiera, en suma, extraer de los
conceptos estratégicos de Mao el núcleo de una filosofía “en acto”, que resultará ser
de gran complejidad.
Durante la guerra fría, la gran cuestión fue la transformación de la relación entre la
guerra y la paz. ¿Cambiaron las armas nucleares radicalmente esta relación? Y
¿cuáles fueron las modalidades de una nueva forma de paz? La dirección que tomó
el Partido Comunista Chino fue profundamente dividida en cuanto a estas
cuestiones, particularmente durante y después de la Guerra de Corea.
La posición de Mao puede ser resumida en tres puntos:
1. En contra de Jrushchov, debemos afirmar que estamos todavía en el período de
guerras imperialistas. 2. En contra de la idea de una modernización del ejército
chino basado en el modelo de los ejércitos imperialistas, debemos afirmar que
estamos todavía en el período de la guerra popular y que el paradigma de las
organizaciones militares es político y no técnico. 3. En contra de la teoría del uso
terrorista de nuevos medios técnicos, debemos afirmar que la dialéctica de la
guerra y la paz, y la subordinación del primer término al segundo, está contenida
en la doctrina de la defensiva estratégica.
Sabemos que estas convicciones de Mao se originan a comienzos de su vida
revolucionaria. Por eso regreso ahora a las experiencias de los años veinte. Mi meta
es explicar una vez más, y espero que de una nueva manera, por qué estas
experiencias definieron el núcleo de lo que podemos llamar la determinación
maoísta de la relación entre la guerra y la política y, finalmente, el núcleo de una
consideración dialéctica de la acción revolucionaria.
Llamo “cuerpo-verdad” a la existencia concreta y material del devenir de una nueva
verdad en un mundo determinado. Las verdades pueden ser de diversos tipos.
Existen, por ejemplo, verdades políticas, verdades artísticas, verdades científicas…
Cuando hay alguna evidencia de que aparece algún nuevo proceso, un proceso
creativo, en los campos clásicos donde existen las verdades, nos es posible
intelectualmente buscar las condiciones de la posibilidad de esta existencia. Llamo a
esta clase de pregunta y saber una “inducción subjetiva”. Para tener una inducción
subjetiva, debemos responder, con respecto a un mundo determinado, a la

las ‘posibilidades’ de la constitución dialéctica de un cuerpo-verdad. a través del cual el proceso revolucionario comienza a producir la verdad de la China contemporánea. Podríamos decir que el mundo ‘China en los años veinte’ ofrece una topología dispar de intensidades imperiales y nacionales. no puede ser identificado únicamente con esta ruptura. desmembrada en zonas bajo la influencia de imperialismos aliados a distintos ‘déspotas locales’. la existencia de zonas intermedias no controladas. Además. si se logra reclutar a los campesinos locales. . El mundo está entregado a una cierta anarquía en el aparecer político: todo ello aumenta. Esta localización del aparecer político en la China de los años veinte es reforzada por el carácter descentralizado y anárquico de la producción agraria. En efecto. se encuentra disputada. bajo el nombre de ‘República’. el que en un país existan por largo tiempo una o varias pequeñas zonas bajo el Poder rojo.siguiente pregunta: ‘¿Por qué puede un cuerpo-verdad existir en este mundo?’ De la misma manera Mao preguntó en un famoso informe el 5 de octubre de 1928: ‘¿Por qué puede existir el Poder Rojo en China?’ Este texto de Mao es. donde la existencia de un poder revolucionario local a largo plazo sería obviamente imposible. un nuevo cuerpo. del gran acontecimiento de 1911: el desmoronamiento del poder imperial centralizado y la llegada de la república. como lo será la región de las montañas Chingkang para Mao y sus tropas en los años 192729. Esta debilidad del mercado representa una gran ventaja para los rebeldes. como lo son también muchos otros. Pero esta condición espacial no es suficiente en sí misma. en la cual. Esa es la naturaleza de la pregunta ‘¿Por qué?’ aplicada a la existencia de un cuerpo-verdad. ni es un país colonizado. Esta descripción localiza intensidades políticas de manera discontinua. Debemos aclarar esta paradoja volviendo a consultar las condiciones históricas del mundo ‘China’ y a los sitios que aparecen dentro de éste. encontrar los medios de subsistencia en los distritos mal controlados política y militarmente. como dice Mao. China no es un país imperialista estable. El sitio que Mao localiza en el mundo según el cual China aparece históricamente en los años veinte depende. Según Mao. completamente cercadas por el régimen blanco. entonces. ya que hace posible. La inducción subjetiva identifica el rastro de un acontecimiento y piensa el espacio (o el lugar) del nuevo presente. refugios para disidentes. un casi infinito caleidoscopio de territorios atravesados por fuerzas opuestas unas a otras. dividida. formalmente una inducción subjetiva. bajo condición de que un acontecimiento imponga su rastro. ¿Qué es aquello que Mao llama el ‘Poder Rojo’? Es la existencia prolongada en ciertas zonas rurales de una fuerza revolucionaria que se mantiene unida por un muy reducido número de militantes comunistas. De ahí. Hay. nos enfrentamos esencialmente a una larga secuencia de anarquía militar. después de 1912. Nos encontramos claramente ante una composición material. La caracterización de Mao del mundo ‘China en los años veinte’ describe una singularidad dialéctica. Debemos tener también una condición temporal o acontecimental. El enfoque de Mao es ciertamente inductivo. como declarará. China está bajo la ‘dominación indirecta’ del imperialismo y. por supuesto. es un fenómeno nunca antes conocido en ningún otro país del mundo. Sin embargo. Comienza con una observación paradójica: hay pequeñas zonas liberadas en China. sujeto a la dictadura directa de depredadores establecidos y apoyados por una administración militar. ‘una economía agrícola local (no una economía capitalista unificada)’. por lo tanto. escribe Mao.

ni tampoco de políticos corruptos o. Es por eso que a partir de octubre de 1927. el levantamiento de la cosecha de otoño…). Mao nota que ‘Las zonas de China donde el Poder rojo ha surgido primero y ha podido subsistir por largo tiempo. forman el embrión del futuro del Ejército Rojo. (4) campesinos del Sur de Junán y obreros de Shuikoushan. Ésta es una afirmación que incluye la idea de que el destino de China no puede ser puesto en manos de poderes extranjeros —incluyendo. la inducción subjetiva nos permite pensar el lugar donde se constituye el nuevo presente. una cierta cantidad de obreros de las provincias del Centro y del Sur y algunos intelectuales persuadidos por el comunismo. la trayectoria de un ejército revolucionario está aún mejor marcada. finalmente. Mao instalará el embrión de su ejército y los cuadros comunistas que lo siguen en las montañas Chingkang como un reconocimiento inmediato de los tantos episodios revolucionarios de la región (la insurrección de Nanchang en agosto de 1927. por la burguesía compradora y la clase de los déspotas locales y shenshi malvados. han venido librando incesantes guerras entre sí. el cual tomará el poder en Beijing veinte años después. Esta anarquía sobredetermina los factores positivos del mundo histórico circundante: con tal descomposición de las autoridades reaccionarias. Todo lo contrario: la inducción subjetiva concierne a la inmanente heterogeneidad del cuerpo. Pero. (5) soldados capturados a las tropas de Su Ke- . Todos ellos han comprobado su proximidad al nuevo camino político a través de ‘potentes levantamientos’. cuyo nombre histórico será ‘el Ejército Rojo’. al invasor japonés— o de las camarillas militares. le ofrecerá una oportunidad a un cuerpo político sin precedentes. sostenidas por el imperialismo y. incluyendo a Chiang Kai-shek. mediante la creación de ‘una red de organizaciones sindicales y sindicatos campesinos’. sin duda. al estimular a todos aquellos que buscan reunificar a China y protegerla de un bandolerismo posfeudal. la afirmación: ‘El pueblo chino puede y debe unificarse. ¿Podemos describir todos estos elementos como la constitución de un cuerpo unificado? Está claro que no. de la dirección oficial del movimiento nacional. lo que podríamos llamar el espacio del nuevo tiempo.las distintas camarillas de caudillos militares. El rastro de este sitio es. enfrentados a la determinación sangrienta de los generales blancos. es bastante pintoresca: (1) las antiguas unidades de Ye Ting y Ho Lung. ya que las insurrecciones de 1927. (3) campesinos de Pingchiang y Liuyang. éstos son los campesinos pobres. Tenemos aquí una nueva localización de lo que. Además. antiguos y nuevos. (2) el antiguo Regimiento de Guardias del Gobierno Nacional de Wuchang. ¿qué elementos del mundo son virtualmente incorporables al nuevo cuerpo? La respuesta de Mao es inequívoca: de una forma masiva. y revolucionar completamente su país’. en el país. A través de sucesivas aclaraciones. sin embargo. dentro del mundo particularmente no clásico de China en el siglo XX. que vinieron de Chaochou y Shantou. El ciclo revolucionario que compone el sitio desde donde se plantea la pregunta sobre un nuevo cuerpo (‘el Poder rojo’) abarca de 1924 a 1927. de manera que en numerosos distritos en estas provincias ‘el poder político de los campesinos ha existido’. Lo que Mao conduce a las montañas es una cierta clase de desechos y restos. personificado por Chiang Kai-shek. La enumeración que hace Mao de los ingredientes que. de Cantón a Nanchang. por supuesto. Incluye tanto la insurrección de Cantón como las insurrecciones campesinas de Junán. fallaron todas. no son aquellas que quedaron al margen de la revolución democrática [del 26 al 27]’. ésta subyace a lo que Mao llama la ‘revolución democrática burguesa’ de 1926-27. la cual es la verdadera referencia acontecimental del cuerpo-verdad en el proceso de creación.

Está. Y lo que garantiza que sean compatibles es que provienen de insurrecciones revolucionarias localizadas en China entre los años 1924 y 1927. el ‘problema de los órganos de . merece el nombre de ‘dialéctica del sujeto’. asambleas. Pero más sutilmente. Es por eso que la organización no militar de los soldados. Le ruega al Comité del Partido que le mande obreros de las minas de carbón de Anyuan. se trata de fomentar nuevas incorporaciones. gentes de muy poco fiar. Wu Shang y Siung Shi-jui. Este hecho concierne a la posibilidad local y activa del nuevo cuerpo político. podemos también examinar su acción. si por “sujeto” entendemos la orientación global del proceso de verdad. el cuerpo constituido debe tratar las partes locales del mundo. el ‘problema de la tierra’. y con razón. la cohesión del cuerpo ‘Ejército Rojo’. concretamente en la zona fronteriza Junán-Kiangsi. desde el punto de vista de la singularidad del mundo. Es consciente de que en éste se encuentran obreros y campesinos. y este tratamiento concierne a lo real del cuerpo: el devenir subjetivo de una verdad nueva. Pai Chung-si. debe supuestamente tener? Mao responde de la siguiente manera: a través de discusiones permanentes. o. Chu Pei-te. el ‘problema militar’. Sin embargo.siang. también sabe que. en 1927. que representa los intereses de éstos y realiza el trabajo político y el de masas. La figura que emerge aquí es la del soldado-militante. ex convictos. Más allá de las normas de composición del cuerpo-verdad. localizó el cuerpo ‘Ejército Rojo’ en ciertas regiones de China. la dirección del cuerpo. se basa en la capacidad de aquellos que componen este cuerpo para exponer su singularidad a otros. En otras palabras. pero también la de iluminar a todos aquellos a quienes se encuentren con respecto al sujeto político del cual este cuerpo es el cuerpo: Cada compañía. Tang Sheng-chi. del cual depende el hecho de que el nuevo presente sea subjetivado como una idea completamente nueva sobre la política y la revolución. llamada ‘comité’. incorporarse al nuevo cuerpo. Mao está preocupado. si se prefiere. Cualquier compatibilidad de los elementos de un cuerpo está entonces sujeto a la prueba de una evaluación interna (¿cuáles son los vínculos entre un elemento y otros elementos de un mismo cuerpo?) y una evaluación externa (¿cuál es la acción de un elemento incorporado en el mundo dentro del cual el cuerpo emerge?). Mao. bajo la égida de la Idea de nación. básicamente lo que la tradición marxista llama ‘elementos del lumpemproletariado’. estos elementos dispares pueden incorporarse al Ejército Rojo. en el análisis final. tiene una doble función: representar los intereses de los que han aceptado. ¿Cómo podemos evaluar la consistencia que el nuevo cuerpo. En tal y cual lugar. el poder político rojo. en tales y cuales puntos. y dentro de este pequeño espacio propone una clasificación de puntos para la existencia activa del “Ejército Rojo”. sea cual sea su origen] saben que luchan por sí mismos. en efecto. ‘educación política’. ajustado a las tesis de Mao según la cual el Ejército Rojo —y no únicamente el Partido Comunista— ‘está encargado de las tareas políticas de la revolución’. Ya hemos dicho que en la China de los años veinte. a tal medida que son compatibles con él. y (6) campesinos de los diversos distritos de la Región Fronteriza. Enfrentado a este revoltijo. Lo decisivo es que ‘[los soldados. pero también figuras déclassé. por la clase obrera y los campesinos’. las intensidades políticas están distribuidas de acuerdo a una topología dispersiva. y por consecuencia el aparecer de esta verdad en un mundo. La unidad de estas dos evaluaciones es la dinámica dialéctica de la cohesión de los cuerpos. batallón o regimiento ya tiene su comité de soldados.

Mao propuso una fórmula llamativa en lo que a esto se refiere: ‘Cuando abandonamos el territorio. el ‘problema de la organización del Partido’ filtra toda la situación local —el mundo de ‘las montañas Chingkang’— a través de la oposición entre. Mao. Mao nunca deja de enfatizar que aunque la ofensiva decide el resultado de la guerra. Mao se decide por la desobediencia. El ‘carácter de la revolución’ identifica el debate clásico de los años veinte con respecto a la revolución china: ¿es una revolución proletaria. a costa de terribles sacrificios. de propuestas del tipo ‘combatir hasta la muerte’ y propuestas (que de acuerdo a Mao son subjetivamente idénticas) del tipo ‘batirse en retirada’. y su ejército en particular. hacia la conservación de lo esencial: la existencia de un cuerpo-verdad. los comunistas. . enraizado en el pueblo y la práctica de la defensiva estratégica. Son ‘puntos’ en el sentido estricto. el ‘problema de la organización del Partido’. habiendo afirmado que ‘las reglas de la acción militar se derivan todas de un único principio fundamental: esforzarse para conservar las fuerzas y aniquilar las del enemigo’. Es. o como el líder de una insurgencia. Y es porque nuestra invencibilidad no reside a nivel de los medios técnicos o de las oportunidades de agresión. en este contexto intelectual en el que Mao puede afirmar. o ir al sur. la alternancia. algunos presionan hacia una ofensiva a cualquier precio. de modo que elegir una de ellas afecta a la totalidad del mundo en el que avanza el sujetocuerpo ‘Ejército Rojo’. es importante entender el siguiente punto: durante los períodos de estabilización provisional del bando enemigo —de tregua en las guerras civiles entre generales— ¿es necesario perseverar en la idea de la división entre las fuerzas rojas y ‘avances audaces’? ¿O se debe uno mantener decididamente apegado a una defensiva estratégica? Influenciados por el insurreccionalismo de los enviados estalinistas de la Internacional. la hipótesis de un mantenimiento sólido del poder político rojo. mantener el centro de la región montañosa. todos los cuales son objeto de amargos debates. de un Ejército Rojo político. ‘el problema del carácter de la revolución’ y ‘el problema de la ubicación de nuestro régimen independiente’. Desarrollemos más en detalle la estructura de dos puntos que son de gran interés para una comprensión completa de la dialéctica práctica de Mao. durante sus veinte años como partisano. Representa una inmensa retirada. la capacidad defensiva determina su consistencia política. cuando Mao y sus partisanos se opusieron a todos aquellos que rehusaron retirarse. y este marco es político. ciertamente. es para poder conservar el territorio’. o una revolución democrático-burguesa? La ‘ubicación de nuestra base revolucionaria’ alude a la dimensión topológica de todo proceso político. Con respecto a la expresión ‘la cuestión militar’.Poder’. Convencido de que los factores subjetivos (el apoyo de los campesinos) prevalecen sobre los beneficios objetivos (la naturaleza del terreno) y sujeto al dilema ‘o ignorar las instrucciones o avanzar precipitadamente a la derrota’. primero que nosotros. más específicamente. Y ésta también debe únicamente su existencia al tratamiento conflictivo del ‘problema militar’. como en Rusia. La famosa ‘Larga Marcha’ misma es simplemente una consecuencia épica de esta perspectiva. apuntando. El Comité del Partido de la provincia de Junán se decide por la segunda hipótesis. por un lado. durante la guerra fría. En seguida podemos ver que los seis títulos de estos capítulos coinciden con seis puntos. ¿Deben los principales órganos del poder rojo. cuando el enemigo ataca. esto es problemas sobre los cuales hay dos orientaciones. y por otro. no queremos la guerra. sino que está delimitada por un marco conceptual de defensiva estratégica. La esencia misma de la guerra revolucionaria es la posibilidad de un ‘poder político rojo’. aunque sea atómica. Por ejemplo. O. donde el terreno es más favorable? Es acerca de este punto que se desarrollará la primera rebelión abierta de Mao en contra del Partido. y segundo que no le tememos a esa guerra. privilegiará efectivamente la organización de la defensiva.

que ‘en tales reuniones los intelectuales y arribistas prevalecen fácilmente’). y las finanzas se manejan a la vista de todos. considerando tres ejemplos: 1. los cuadros lo deciden todo’. ‘elegidos en algún tipo de reuniones de masas’. ‘cuando la línea es acertada. Durante cuarenta años. En las zonas liberadas. de obreros rebeldes. la máxima estalinista. en forma de ‘consejo de representantes de obreros. Mao. De ahí. no posee ninguna unidad inmediata. de los recursos disponibles para su tratamiento en el sujeto-cuerpo al que él mismo está incorporado: el Ejército Popular. estos comités no sólo están compuestos por hábiles oradores sin ninguna convicción real (Mao dice. después del completo fracaso de la Unión Soviética. la más importante para nosotros. en la estructura de las circunstancias históricas. sino que además ‘las organizaciones del Partido. se establecen comités ejecutivos por todas partes. la cual estaba basada en algo como el Partido-Estado. en la forma concebida por Mao. y de otro. La ‘doble’ forma de este punto queda particularmente clara: o se concentra la totalidad de la capacidad de decisión en las manos de los líderes del Partido. el Partido y los campesinos como componentes de la supervivencia paradójica del ‘poder político rojo’. Mao casi siempre buscaba contradecir el destino estalinista. de los jóvenes y también del ejército. la pregunta —la cual fue decisiva a lo largo de la historia de la URSS y de la República Popular de China— de los vínculos dialécticos entre el Estado y el Partido Comunista. Podemos ver cómo esta teoría de las partes y los órganos eficaces se clarifican. punto por punto. Esta cuestión es. o se provee al poder popular una realidad militar. sin embargo— sin recurrir a la opción más sencilla: la concentración del poder en el Partido. desde el comienzo. en el sentido propio de la palabra. la pregunta fundamental de Mao. campesinos y soldados’. los soldados gozan de libertad de reunión y de palabra. una fusión de la determinación política del Partido y la acción burocrática del Estado. por las así llamadas fuerzas locales: ‘Destacamentos de guardias rojos y destacamentos insurreccionales de obreros y campesinos’. desde los consejos de campesinos en las montañas (1927) hasta la Comuna de obreros de Shanghái (1967). de un lado. por el ejército regular. el cual no se identifica ni con un Estado separado ni con el Partido Comunista? Ésta fue. desde las montañas Chingkang hasta la Revolución Cultural. No olvidemos que ya en 1927 Mao escribe que ‘el sistema democrático en el ejército es un arma importante para destruir aquellos rasgos propios de los ejércitos mercenarios feudales’ y argumenta a favor de un igualitarismo militar: oficiales y soldados reciben trato igual. la parte eficaz del cuerpo está compuesta. ya que la singularidad de este cuerpo (un ejército que no es del Estado. una fusión entre el Estado-Poder y el Partido. aunque en pequeña escala. ciertamente. por la contradicción entre el Partido-Estado y el movimiento popular en el mundo ‘China en el siglo XX’.El ‘poder político’ en el territorio donde existe el sujeto-cuerpo plantea. se ha terminado con las formalidades inútiles. es la capacidad estratégica de articulación de los dos componentes. sino de una política) deriva del no ser reducible al simple aparecer de un . realizado por Mao. Y él conocía perfectamente las grandes dificultades en el devenir de una solución. Por lo tanto. arreglan directamente muchos asuntos y pasan por encima de los órganos del Poder’. eligiendo el camino fácil. En lo que concierne al poder militar. ¿Cómo puede existir una organización política del poder mismo. El órgano. Ahora. En el punto constituido. y yo sé por experiencia propia cuánta razón tiene. alimentando una desconfianza profunda de la burocracia del Partido. tratará incansablemente el punto —sin un éxito definitivo. el apoyo que buscaba por parte del movimiento campesino. A cada punto le corresponde un meticuloso examen. la soberanía de los cuadros.

Mao presenta una solución clásica: la parte eficaz sólo puede ser orgánicamente realizada si el vínculo entre reuniones y acciones es patente. el cuerpo-verdad político sólo puede tratar orgánicamente el punto del poder del pueblo / poder del Partido bajo las circunstancias del movimiento de masas.poder ejecutivo unificado. En efecto. 2. Pero muchos de estos adheridos son arribistas. se sigue adelante sin reflexionar) por un lado. que los revolucionarios con experiencia controlen la afiliación. si todo tiene éxito. como hemos dicho. Esto es: porque las masas populares tienden a acudir a las autoridades. Ése es su punto: la parte eficaz con respecto a este punto es el fuerte núcleo de revolucionarios con experiencia. la parte eficaz del cuerpo. uno se desbanda. las preguntas ‘¿Por qué ir a esta reunión. tienen poca predilección por un compromiso político que devora su tiempo ya limitado: Cuando la gente tiene algún problema que resolver. Es al Partido al que se incorporan las masas. y la dificultad de mantener una posición que articule la ofensiva local hacia una defensiva estratégica por otro. cuando el cuerpo político se vuelve visible y comparte el presente subjetivo que cimienta. Es incapaz de tratarlo positivamente —con la falta de una determinación subjetiva apropiada para hacerlo— bajo las condiciones de inercia o paz. en sus formas extremas (los Jemeres Rojos y Sendero Luminoso) naufragó. Se debe encontrar un órgano de poder popular en las condiciones del movimiento: [Habrá un poder del pueblo] cuando su eficacia quedé demostrada en la lucha revolucionaria y cuando las masas comprendan que es el sistema que mejor moviliza a sus fuerzas y el que más contribuye a su lucha. si es necesario. traicionan: Apenas se desencadenó el terror blanco. considerado como la expresión más refinada del sujeto. prefiere el camino fácil al "tedioso" sistema democrático [los consejos de representantes]. un principio para el cual Mao provee el siguiente principio general: ‘El principio del Ejército Rojo es la concentración de las fuerzas. con respecto al punto bajo . crece exponencialmente. Es importante. El partido. En resumen. y la mayoría de las organizaciones del Partido en las zonas blancas se derrumbaron. El órgano es. en la visión maoísta. por una razón que Mao identifica con gran agudeza y que no ha perdido fuerza. y el de la Guardia Roja. Y es posible que aún sigamos en este punto. Pero es generalmente inactiva. 3. se enfrenta con su escisión inmanente entre la tendencia oportunista (si todo falla. A la primera oportunidad. en este punto que queda en sí mismo irresuelto. Finalmente. en contra de los cuadros del Partido. En cualquier caso. así pues. la política maoísta encontró el peligro de su propio sujeto reaccionario y luego del devenir-oscuro en el cual. los arribistas se pasaron al enemigo y condujeron a los reaccionarios a arrestar a nuestros camaradas. el Partido. la dispersión de las fuerzas’. a esta asamblea? ¿Por qué ser militante cuando mi vida objetiva está ya tan llena de restricciones?’ todavía siguen siendo el obstáculo principal para el obrero y el uso popular de una política democrática de la cual el profesionalismo electoral y los partidos del Capital hayan sido erradicados. entonces. la lucha y la resistencia. Hoy. Hemos visto que implementar un nuevo tipo de poder popular enfatiza el hecho de que sirve de contrapeso a la fácil autoridad del Partido. La eficacia del tratamiento de este punto está obviamente del lado de los agentes populares y.

la subjetividad ‘movimentista’ y la purgación. se llevó a cabo una enérgica depuración en el Partido. si usamos términos más clásicos. sabemos que. punto por punto. . o. la relación dialéctica fundamental entre acción y pensamiento. Y eso es. una novedad creativa acerca de los problemas más importantes de la política contemporánea. en el caso de un cuerpo político soporta un nuevo sujeto (en este caso el Ejército Rojo Chino) y crea. el tratamiento de un punto exige restricciones corpóreas ligadas a su organicidad inmanente: el principio de concentración / dispersión. con la clandestinidad que ésta conlleva. es la purga. En términos filosóficos. las cuales subjetivamente tejen una verdad sobre la cual se puede decir que se hará eterno el presente del presente. aunque sea en detrimento de la entusiasta extensión numérica: ‘Aunque el número de miembros del Partido quedó notablemente reducido. para poder transmitir el punto del lado de la duración del presente. la duración de victorias locales.consideración. haciendo aparecer en el mundo consecuencias cada vez más singulares. sus selecciones y su educación obligatoria: A partir de septiembre. Todos estos ejemplos muestran cómo al final. y la condición de militante fue sometida a rigurosas exigencias en cuanto al origen de clase. en la obra de Mao. Sabemos que todo eso es probablemente insuficiente para resolver los problemas a escala mayor. el órgano es capaz de enfocar la parte eficaz sobre sí mismo. una nueva verdad (en este caso la política maoísta como el paradigma de la guerra popular). Pero también sabemos que encontramos aquí. un cuerpoverdad se reorganiza. De este modo. la capacidad combativa de sus organizaciones ha aumentado’. entre la verdad de la teoría y la eficacia de la práctica. sus pruebas. por las consecuencias de este acto. propiamente. [En varios distritos] [f]ueron disueltas todas las organizaciones del Partido … y se procedió a una nueva inscripción … se [establecieron] organizaciones clandestinas para que el Partido pueda proseguir sus actividades en caso de que llegaran los reaccionarios.

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