Mao, el gran dialéctico

Alain Badiou
Brumaria

Texto de presentación redactado por Alain Badiou para el
volumen de Mao-Tse-tung, Sobre la contradicción…,
Madrid, Brumaria, 2012.

Tal y como podrá ver todo el mundo al leer los textos editados por Brumaria en este
libro, Mao se distingue de todos los demás dirigentes revolucionarios del siglo XX
por la tranquila sutileza de su pensamiento dialéctico. Sin duda alguna, es el gran
dialéctico del movimiento comunista, hecho que ya señalaba en su diario Bertold
Brecht a raíz de su entusiasta lectura del texto “Sobre la contradicción”. También es
por ello que cuando, por aquel entonces, mi amigo Sylvain Lazarus intentó clasificar
lo que él llamaba los “modos históricos de la política”, decidió dar el nombre de
“modo dialéctico de la política” a la acción de los comunistas chinos bajo la
dirección de Mao.
Quisiera mostrar, en las líneas que siguen, usando el ejemplo fundamental de la
teoría de la guerra, cómo funciona esta dialéctica. Quisiera, en suma, extraer de los
conceptos estratégicos de Mao el núcleo de una filosofía “en acto”, que resultará ser
de gran complejidad.
Durante la guerra fría, la gran cuestión fue la transformación de la relación entre la
guerra y la paz. ¿Cambiaron las armas nucleares radicalmente esta relación? Y
¿cuáles fueron las modalidades de una nueva forma de paz? La dirección que tomó
el Partido Comunista Chino fue profundamente dividida en cuanto a estas
cuestiones, particularmente durante y después de la Guerra de Corea.
La posición de Mao puede ser resumida en tres puntos:
1. En contra de Jrushchov, debemos afirmar que estamos todavía en el período de
guerras imperialistas. 2. En contra de la idea de una modernización del ejército
chino basado en el modelo de los ejércitos imperialistas, debemos afirmar que
estamos todavía en el período de la guerra popular y que el paradigma de las
organizaciones militares es político y no técnico. 3. En contra de la teoría del uso
terrorista de nuevos medios técnicos, debemos afirmar que la dialéctica de la
guerra y la paz, y la subordinación del primer término al segundo, está contenida
en la doctrina de la defensiva estratégica.
Sabemos que estas convicciones de Mao se originan a comienzos de su vida
revolucionaria. Por eso regreso ahora a las experiencias de los años veinte. Mi meta
es explicar una vez más, y espero que de una nueva manera, por qué estas
experiencias definieron el núcleo de lo que podemos llamar la determinación
maoísta de la relación entre la guerra y la política y, finalmente, el núcleo de una
consideración dialéctica de la acción revolucionaria.
Llamo “cuerpo-verdad” a la existencia concreta y material del devenir de una nueva
verdad en un mundo determinado. Las verdades pueden ser de diversos tipos.
Existen, por ejemplo, verdades políticas, verdades artísticas, verdades científicas…
Cuando hay alguna evidencia de que aparece algún nuevo proceso, un proceso
creativo, en los campos clásicos donde existen las verdades, nos es posible
intelectualmente buscar las condiciones de la posibilidad de esta existencia. Llamo a
esta clase de pregunta y saber una “inducción subjetiva”. Para tener una inducción
subjetiva, debemos responder, con respecto a un mundo determinado, a la

Esa es la naturaleza de la pregunta ‘¿Por qué?’ aplicada a la existencia de un cuerpo-verdad. entonces. ¿Qué es aquello que Mao llama el ‘Poder Rojo’? Es la existencia prolongada en ciertas zonas rurales de una fuerza revolucionaria que se mantiene unida por un muy reducido número de militantes comunistas. Hay. Debemos aclarar esta paradoja volviendo a consultar las condiciones históricas del mundo ‘China’ y a los sitios que aparecen dentro de éste. El sitio que Mao localiza en el mundo según el cual China aparece históricamente en los años veinte depende. Esta debilidad del mercado representa una gran ventaja para los rebeldes. Podríamos decir que el mundo ‘China en los años veinte’ ofrece una topología dispar de intensidades imperiales y nacionales. es un fenómeno nunca antes conocido en ningún otro país del mundo. escribe Mao. Además. después de 1912. refugios para disidentes. . desmembrada en zonas bajo la influencia de imperialismos aliados a distintos ‘déspotas locales’. Esta descripción localiza intensidades políticas de manera discontinua. como lo son también muchos otros. nos enfrentamos esencialmente a una larga secuencia de anarquía militar. Sin embargo. encontrar los medios de subsistencia en los distritos mal controlados política y militarmente. por supuesto. ni es un país colonizado. Según Mao. Nos encontramos claramente ante una composición material. En efecto. ‘una economía agrícola local (no una economía capitalista unificada)’. se encuentra disputada. un casi infinito caleidoscopio de territorios atravesados por fuerzas opuestas unas a otras. Comienza con una observación paradójica: hay pequeñas zonas liberadas en China. como declarará. como dice Mao. bajo condición de que un acontecimiento imponga su rastro. China está bajo la ‘dominación indirecta’ del imperialismo y. formalmente una inducción subjetiva. dividida. a través del cual el proceso revolucionario comienza a producir la verdad de la China contemporánea. La inducción subjetiva identifica el rastro de un acontecimiento y piensa el espacio (o el lugar) del nuevo presente. De ahí. ya que hace posible. Pero esta condición espacial no es suficiente en sí misma. donde la existencia de un poder revolucionario local a largo plazo sería obviamente imposible. sujeto a la dictadura directa de depredadores establecidos y apoyados por una administración militar. como lo será la región de las montañas Chingkang para Mao y sus tropas en los años 192729. Debemos tener también una condición temporal o acontecimental. completamente cercadas por el régimen blanco. en la cual. El enfoque de Mao es ciertamente inductivo.siguiente pregunta: ‘¿Por qué puede un cuerpo-verdad existir en este mundo?’ De la misma manera Mao preguntó en un famoso informe el 5 de octubre de 1928: ‘¿Por qué puede existir el Poder Rojo en China?’ Este texto de Mao es. bajo el nombre de ‘República’. un nuevo cuerpo. si se logra reclutar a los campesinos locales. no puede ser identificado únicamente con esta ruptura. del gran acontecimiento de 1911: el desmoronamiento del poder imperial centralizado y la llegada de la república. El mundo está entregado a una cierta anarquía en el aparecer político: todo ello aumenta. la existencia de zonas intermedias no controladas. las ‘posibilidades’ de la constitución dialéctica de un cuerpo-verdad. La caracterización de Mao del mundo ‘China en los años veinte’ describe una singularidad dialéctica. por lo tanto. el que en un país existan por largo tiempo una o varias pequeñas zonas bajo el Poder rojo. Esta localización del aparecer político en la China de los años veinte es reforzada por el carácter descentralizado y anárquico de la producción agraria. China no es un país imperialista estable.

la afirmación: ‘El pueblo chino puede y debe unificarse. Mao nota que ‘Las zonas de China donde el Poder rojo ha surgido primero y ha podido subsistir por largo tiempo. (3) campesinos de Pingchiang y Liuyang. es bastante pintoresca: (1) las antiguas unidades de Ye Ting y Ho Lung. Esta anarquía sobredetermina los factores positivos del mundo histórico circundante: con tal descomposición de las autoridades reaccionarias. La enumeración que hace Mao de los ingredientes que. Tenemos aquí una nueva localización de lo que. Pero. ya que las insurrecciones de 1927. mediante la creación de ‘una red de organizaciones sindicales y sindicatos campesinos’. Lo que Mao conduce a las montañas es una cierta clase de desechos y restos. Ésta es una afirmación que incluye la idea de que el destino de China no puede ser puesto en manos de poderes extranjeros —incluyendo. Todo lo contrario: la inducción subjetiva concierne a la inmanente heterogeneidad del cuerpo. El rastro de este sitio es. al estimular a todos aquellos que buscan reunificar a China y protegerla de un bandolerismo posfeudal. incluyendo a Chiang Kai-shek. han venido librando incesantes guerras entre sí. y revolucionar completamente su país’. Todos ellos han comprobado su proximidad al nuevo camino político a través de ‘potentes levantamientos’. sin duda. (4) campesinos del Sur de Junán y obreros de Shuikoushan. de manera que en numerosos distritos en estas provincias ‘el poder político de los campesinos ha existido’. (2) el antiguo Regimiento de Guardias del Gobierno Nacional de Wuchang. el cual tomará el poder en Beijing veinte años después. ¿qué elementos del mundo son virtualmente incorporables al nuevo cuerpo? La respuesta de Mao es inequívoca: de una forma masiva. dentro del mundo particularmente no clásico de China en el siglo XX. por la burguesía compradora y la clase de los déspotas locales y shenshi malvados. El ciclo revolucionario que compone el sitio desde donde se plantea la pregunta sobre un nuevo cuerpo (‘el Poder rojo’) abarca de 1924 a 1927. ¿Podemos describir todos estos elementos como la constitución de un cuerpo unificado? Está claro que no. cuyo nombre histórico será ‘el Ejército Rojo’. ésta subyace a lo que Mao llama la ‘revolución democrática burguesa’ de 1926-27. una cierta cantidad de obreros de las provincias del Centro y del Sur y algunos intelectuales persuadidos por el comunismo. ni tampoco de políticos corruptos o. personificado por Chiang Kai-shek. Mao instalará el embrión de su ejército y los cuadros comunistas que lo siguen en las montañas Chingkang como un reconocimiento inmediato de los tantos episodios revolucionarios de la región (la insurrección de Nanchang en agosto de 1927. (5) soldados capturados a las tropas de Su Ke- . finalmente. fallaron todas. no son aquellas que quedaron al margen de la revolución democrática [del 26 al 27]’. antiguos y nuevos. el levantamiento de la cosecha de otoño…). por supuesto. la trayectoria de un ejército revolucionario está aún mejor marcada. de la dirección oficial del movimiento nacional. éstos son los campesinos pobres. que vinieron de Chaochou y Shantou. Es por eso que a partir de octubre de 1927. sin embargo. en el país. enfrentados a la determinación sangrienta de los generales blancos. lo que podríamos llamar el espacio del nuevo tiempo. de Cantón a Nanchang. la inducción subjetiva nos permite pensar el lugar donde se constituye el nuevo presente. A través de sucesivas aclaraciones. la cual es la verdadera referencia acontecimental del cuerpo-verdad en el proceso de creación.las distintas camarillas de caudillos militares. le ofrecerá una oportunidad a un cuerpo político sin precedentes. Incluye tanto la insurrección de Cantón como las insurrecciones campesinas de Junán. sostenidas por el imperialismo y. al invasor japonés— o de las camarillas militares. Además. forman el embrión del futuro del Ejército Rojo.

Cualquier compatibilidad de los elementos de un cuerpo está entonces sujeto a la prueba de una evaluación interna (¿cuáles son los vínculos entre un elemento y otros elementos de un mismo cuerpo?) y una evaluación externa (¿cuál es la acción de un elemento incorporado en el mundo dentro del cual el cuerpo emerge?). batallón o regimiento ya tiene su comité de soldados. pero también figuras déclassé. localizó el cuerpo ‘Ejército Rojo’ en ciertas regiones de China. Mao está preocupado. del cual depende el hecho de que el nuevo presente sea subjetivado como una idea completamente nueva sobre la política y la revolución. o. ‘educación política’. en efecto. podemos también examinar su acción. por la clase obrera y los campesinos’. gentes de muy poco fiar. en 1927. pero también la de iluminar a todos aquellos a quienes se encuentren con respecto al sujeto político del cual este cuerpo es el cuerpo: Cada compañía. ajustado a las tesis de Mao según la cual el Ejército Rojo —y no únicamente el Partido Comunista— ‘está encargado de las tareas políticas de la revolución’. también sabe que. Lo decisivo es que ‘[los soldados. Es por eso que la organización no militar de los soldados.siang. si se prefiere. Le ruega al Comité del Partido que le mande obreros de las minas de carbón de Anyuan. La figura que emerge aquí es la del soldado-militante. Y lo que garantiza que sean compatibles es que provienen de insurrecciones revolucionarias localizadas en China entre los años 1924 y 1927. llamada ‘comité’. básicamente lo que la tradición marxista llama ‘elementos del lumpemproletariado’. ¿Cómo podemos evaluar la consistencia que el nuevo cuerpo. el cuerpo constituido debe tratar las partes locales del mundo. bajo la égida de la Idea de nación. Sin embargo. Wu Shang y Siung Shi-jui. en tales y cuales puntos. y por consecuencia el aparecer de esta verdad en un mundo. La unidad de estas dos evaluaciones es la dinámica dialéctica de la cohesión de los cuerpos. Mao. las intensidades políticas están distribuidas de acuerdo a una topología dispersiva. y con razón. En tal y cual lugar. asambleas. En otras palabras. y (6) campesinos de los diversos distritos de la Región Fronteriza. a tal medida que son compatibles con él. el ‘problema de la tierra’. Pai Chung-si. Pero más sutilmente. en el análisis final. incorporarse al nuevo cuerpo. el poder político rojo. ex convictos. Más allá de las normas de composición del cuerpo-verdad. sea cual sea su origen] saben que luchan por sí mismos. estos elementos dispares pueden incorporarse al Ejército Rojo. Enfrentado a este revoltijo. la cohesión del cuerpo ‘Ejército Rojo’. que representa los intereses de éstos y realiza el trabajo político y el de masas. Ya hemos dicho que en la China de los años veinte. la dirección del cuerpo. concretamente en la zona fronteriza Junán-Kiangsi. se trata de fomentar nuevas incorporaciones. tiene una doble función: representar los intereses de los que han aceptado. Está. merece el nombre de ‘dialéctica del sujeto’. y dentro de este pequeño espacio propone una clasificación de puntos para la existencia activa del “Ejército Rojo”. si por “sujeto” entendemos la orientación global del proceso de verdad. Chu Pei-te. Este hecho concierne a la posibilidad local y activa del nuevo cuerpo político. debe supuestamente tener? Mao responde de la siguiente manera: a través de discusiones permanentes. desde el punto de vista de la singularidad del mundo. Tang Sheng-chi. el ‘problema militar’. se basa en la capacidad de aquellos que componen este cuerpo para exponer su singularidad a otros. Es consciente de que en éste se encuentran obreros y campesinos. y este tratamiento concierne a lo real del cuerpo: el devenir subjetivo de una verdad nueva. el ‘problema de los órganos de .

de modo que elegir una de ellas afecta a la totalidad del mundo en el que avanza el sujetocuerpo ‘Ejército Rojo’. más específicamente. algunos presionan hacia una ofensiva a cualquier precio. enraizado en el pueblo y la práctica de la defensiva estratégica. el ‘problema de la organización del Partido’. Son ‘puntos’ en el sentido estricto. Y ésta también debe únicamente su existencia al tratamiento conflictivo del ‘problema militar’. es para poder conservar el territorio’. no queremos la guerra. como en Rusia. Desarrollemos más en detalle la estructura de dos puntos que son de gran interés para una comprensión completa de la dialéctica práctica de Mao. La famosa ‘Larga Marcha’ misma es simplemente una consecuencia épica de esta perspectiva. durante sus veinte años como partisano. o una revolución democrático-burguesa? La ‘ubicación de nuestra base revolucionaria’ alude a la dimensión topológica de todo proceso político. cuando el enemigo ataca. El ‘carácter de la revolución’ identifica el debate clásico de los años veinte con respecto a la revolución china: ¿es una revolución proletaria. Mao. es importante entender el siguiente punto: durante los períodos de estabilización provisional del bando enemigo —de tregua en las guerras civiles entre generales— ¿es necesario perseverar en la idea de la división entre las fuerzas rojas y ‘avances audaces’? ¿O se debe uno mantener decididamente apegado a una defensiva estratégica? Influenciados por el insurreccionalismo de los enviados estalinistas de la Internacional. privilegiará efectivamente la organización de la defensiva. o como el líder de una insurgencia. En seguida podemos ver que los seis títulos de estos capítulos coinciden con seis puntos. y por otro. y su ejército en particular. el ‘problema de la organización del Partido’ filtra toda la situación local —el mundo de ‘las montañas Chingkang’— a través de la oposición entre. todos los cuales son objeto de amargos debates. en este contexto intelectual en el que Mao puede afirmar. la capacidad defensiva determina su consistencia política. esto es problemas sobre los cuales hay dos orientaciones. Mao se decide por la desobediencia. Mao propuso una fórmula llamativa en lo que a esto se refiere: ‘Cuando abandonamos el territorio. durante la guerra fría. Mao nunca deja de enfatizar que aunque la ofensiva decide el resultado de la guerra. hacia la conservación de lo esencial: la existencia de un cuerpo-verdad. y segundo que no le tememos a esa guerra. y este marco es político. cuando Mao y sus partisanos se opusieron a todos aquellos que rehusaron retirarse. los comunistas. mantener el centro de la región montañosa. la alternancia. de un Ejército Rojo político. habiendo afirmado que ‘las reglas de la acción militar se derivan todas de un único principio fundamental: esforzarse para conservar las fuerzas y aniquilar las del enemigo’. ¿Deben los principales órganos del poder rojo. ‘el problema del carácter de la revolución’ y ‘el problema de la ubicación de nuestro régimen independiente’. de propuestas del tipo ‘combatir hasta la muerte’ y propuestas (que de acuerdo a Mao son subjetivamente idénticas) del tipo ‘batirse en retirada’. ciertamente. primero que nosotros.Poder’. El Comité del Partido de la provincia de Junán se decide por la segunda hipótesis. Convencido de que los factores subjetivos (el apoyo de los campesinos) prevalecen sobre los beneficios objetivos (la naturaleza del terreno) y sujeto al dilema ‘o ignorar las instrucciones o avanzar precipitadamente a la derrota’. aunque sea atómica. sino que está delimitada por un marco conceptual de defensiva estratégica. a costa de terribles sacrificios. . la hipótesis de un mantenimiento sólido del poder político rojo. La esencia misma de la guerra revolucionaria es la posibilidad de un ‘poder político rojo’. por un lado. donde el terreno es más favorable? Es acerca de este punto que se desarrollará la primera rebelión abierta de Mao en contra del Partido. Por ejemplo. O. Es. o ir al sur. Representa una inmensa retirada. Con respecto a la expresión ‘la cuestión militar’. Y es porque nuestra invencibilidad no reside a nivel de los medios técnicos o de las oportunidades de agresión. apuntando.

ciertamente. en el sentido propio de la palabra. es la capacidad estratégica de articulación de los dos componentes. Durante cuarenta años. en forma de ‘consejo de representantes de obreros. arreglan directamente muchos asuntos y pasan por encima de los órganos del Poder’. se ha terminado con las formalidades inútiles. el apoyo que buscaba por parte del movimiento campesino. alimentando una desconfianza profunda de la burocracia del Partido. tratará incansablemente el punto —sin un éxito definitivo. considerando tres ejemplos: 1. De ahí. Y él conocía perfectamente las grandes dificultades en el devenir de una solución. después del completo fracaso de la Unión Soviética. los soldados gozan de libertad de reunión y de palabra. ‘elegidos en algún tipo de reuniones de masas’. ‘cuando la línea es acertada. sino que además ‘las organizaciones del Partido. desde los consejos de campesinos en las montañas (1927) hasta la Comuna de obreros de Shanghái (1967). de un lado. el Partido y los campesinos como componentes de la supervivencia paradójica del ‘poder político rojo’. En las zonas liberadas. la máxima estalinista. que ‘en tales reuniones los intelectuales y arribistas prevalecen fácilmente’). y las finanzas se manejan a la vista de todos. sin embargo— sin recurrir a la opción más sencilla: la concentración del poder en el Partido. o se provee al poder popular una realidad militar. Esta cuestión es. Podemos ver cómo esta teoría de las partes y los órganos eficaces se clarifican. desde el comienzo. por las así llamadas fuerzas locales: ‘Destacamentos de guardias rojos y destacamentos insurreccionales de obreros y campesinos’. la parte eficaz del cuerpo está compuesta. En lo que concierne al poder militar. la más importante para nosotros. de los recursos disponibles para su tratamiento en el sujeto-cuerpo al que él mismo está incorporado: el Ejército Popular. En el punto constituido. El órgano. y de otro. de obreros rebeldes. de los jóvenes y también del ejército. Por lo tanto. La ‘doble’ forma de este punto queda particularmente clara: o se concentra la totalidad de la capacidad de decisión en las manos de los líderes del Partido. realizado por Mao. aunque en pequeña escala. No olvidemos que ya en 1927 Mao escribe que ‘el sistema democrático en el ejército es un arma importante para destruir aquellos rasgos propios de los ejércitos mercenarios feudales’ y argumenta a favor de un igualitarismo militar: oficiales y soldados reciben trato igual. en la estructura de las circunstancias históricas.El ‘poder político’ en el territorio donde existe el sujeto-cuerpo plantea. en la forma concebida por Mao. una fusión entre el Estado-Poder y el Partido. Mao. los cuadros lo deciden todo’. sino de una política) deriva del no ser reducible al simple aparecer de un . una fusión de la determinación política del Partido y la acción burocrática del Estado. eligiendo el camino fácil. se establecen comités ejecutivos por todas partes. la pregunta fundamental de Mao. A cada punto le corresponde un meticuloso examen. el cual no se identifica ni con un Estado separado ni con el Partido Comunista? Ésta fue. no posee ninguna unidad inmediata. campesinos y soldados’. punto por punto. desde las montañas Chingkang hasta la Revolución Cultural. Ahora. ya que la singularidad de este cuerpo (un ejército que no es del Estado. por el ejército regular. y yo sé por experiencia propia cuánta razón tiene. la cual estaba basada en algo como el Partido-Estado. ¿Cómo puede existir una organización política del poder mismo. por la contradicción entre el Partido-Estado y el movimiento popular en el mundo ‘China en el siglo XX’. la pregunta —la cual fue decisiva a lo largo de la historia de la URSS y de la República Popular de China— de los vínculos dialécticos entre el Estado y el Partido Comunista. Mao casi siempre buscaba contradecir el destino estalinista. la soberanía de los cuadros. estos comités no sólo están compuestos por hábiles oradores sin ninguna convicción real (Mao dice.

un principio para el cual Mao provee el siguiente principio general: ‘El principio del Ejército Rojo es la concentración de las fuerzas. se sigue adelante sin reflexionar) por un lado. 2. que los revolucionarios con experiencia controlen la afiliación. considerado como la expresión más refinada del sujeto. crece exponencialmente. prefiere el camino fácil al "tedioso" sistema democrático [los consejos de representantes]. en este punto que queda en sí mismo irresuelto. y el de la Guardia Roja. En efecto. en sus formas extremas (los Jemeres Rojos y Sendero Luminoso) naufragó. la política maoísta encontró el peligro de su propio sujeto reaccionario y luego del devenir-oscuro en el cual. los arribistas se pasaron al enemigo y condujeron a los reaccionarios a arrestar a nuestros camaradas. Es incapaz de tratarlo positivamente —con la falta de una determinación subjetiva apropiada para hacerlo— bajo las condiciones de inercia o paz. Y es posible que aún sigamos en este punto. las preguntas ‘¿Por qué ir a esta reunión. 3. si es necesario.poder ejecutivo unificado. y la mayoría de las organizaciones del Partido en las zonas blancas se derrumbaron. La eficacia del tratamiento de este punto está obviamente del lado de los agentes populares y. y la dificultad de mantener una posición que articule la ofensiva local hacia una defensiva estratégica por otro. Es al Partido al que se incorporan las masas. Ése es su punto: la parte eficaz con respecto a este punto es el fuerte núcleo de revolucionarios con experiencia. Esto es: porque las masas populares tienden a acudir a las autoridades. uno se desbanda. Se debe encontrar un órgano de poder popular en las condiciones del movimiento: [Habrá un poder del pueblo] cuando su eficacia quedé demostrada en la lucha revolucionaria y cuando las masas comprendan que es el sistema que mejor moviliza a sus fuerzas y el que más contribuye a su lucha. Mao presenta una solución clásica: la parte eficaz sólo puede ser orgánicamente realizada si el vínculo entre reuniones y acciones es patente. el Partido. la dispersión de las fuerzas’. por una razón que Mao identifica con gran agudeza y que no ha perdido fuerza. en la visión maoísta. con respecto al punto bajo . Pero muchos de estos adheridos son arribistas. a esta asamblea? ¿Por qué ser militante cuando mi vida objetiva está ya tan llena de restricciones?’ todavía siguen siendo el obstáculo principal para el obrero y el uso popular de una política democrática de la cual el profesionalismo electoral y los partidos del Capital hayan sido erradicados. la lucha y la resistencia. como hemos dicho. En cualquier caso. Pero es generalmente inactiva. el cuerpo-verdad político sólo puede tratar orgánicamente el punto del poder del pueblo / poder del Partido bajo las circunstancias del movimiento de masas. cuando el cuerpo político se vuelve visible y comparte el presente subjetivo que cimienta. En resumen. entonces. Finalmente. Hemos visto que implementar un nuevo tipo de poder popular enfatiza el hecho de que sirve de contrapeso a la fácil autoridad del Partido. Es importante. se enfrenta con su escisión inmanente entre la tendencia oportunista (si todo falla. si todo tiene éxito. El partido. así pues. tienen poca predilección por un compromiso político que devora su tiempo ya limitado: Cuando la gente tiene algún problema que resolver. Hoy. en contra de los cuadros del Partido. traicionan: Apenas se desencadenó el terror blanco. A la primera oportunidad. El órgano es. la parte eficaz del cuerpo.

el órgano es capaz de enfocar la parte eficaz sobre sí mismo. con la clandestinidad que ésta conlleva. o. un cuerpoverdad se reorganiza. sus selecciones y su educación obligatoria: A partir de septiembre. [En varios distritos] [f]ueron disueltas todas las organizaciones del Partido … y se procedió a una nueva inscripción … se [establecieron] organizaciones clandestinas para que el Partido pueda proseguir sus actividades en caso de que llegaran los reaccionarios. Sabemos que todo eso es probablemente insuficiente para resolver los problemas a escala mayor. si usamos términos más clásicos. la relación dialéctica fundamental entre acción y pensamiento. Y eso es. haciendo aparecer en el mundo consecuencias cada vez más singulares. por las consecuencias de este acto. entre la verdad de la teoría y la eficacia de la práctica. la subjetividad ‘movimentista’ y la purgación. la capacidad combativa de sus organizaciones ha aumentado’. propiamente. se llevó a cabo una enérgica depuración en el Partido. sus pruebas. De este modo. la duración de victorias locales. aunque sea en detrimento de la entusiasta extensión numérica: ‘Aunque el número de miembros del Partido quedó notablemente reducido. en la obra de Mao. una novedad creativa acerca de los problemas más importantes de la política contemporánea. el tratamiento de un punto exige restricciones corpóreas ligadas a su organicidad inmanente: el principio de concentración / dispersión. Todos estos ejemplos muestran cómo al final. En términos filosóficos. una nueva verdad (en este caso la política maoísta como el paradigma de la guerra popular). las cuales subjetivamente tejen una verdad sobre la cual se puede decir que se hará eterno el presente del presente. es la purga. sabemos que.consideración. para poder transmitir el punto del lado de la duración del presente. punto por punto. . Pero también sabemos que encontramos aquí. en el caso de un cuerpo político soporta un nuevo sujeto (en este caso el Ejército Rojo Chino) y crea. y la condición de militante fue sometida a rigurosas exigencias en cuanto al origen de clase.