Mao, el gran dialéctico

Alain Badiou
Brumaria

Texto de presentación redactado por Alain Badiou para el
volumen de Mao-Tse-tung, Sobre la contradicción…,
Madrid, Brumaria, 2012.

Tal y como podrá ver todo el mundo al leer los textos editados por Brumaria en este
libro, Mao se distingue de todos los demás dirigentes revolucionarios del siglo XX
por la tranquila sutileza de su pensamiento dialéctico. Sin duda alguna, es el gran
dialéctico del movimiento comunista, hecho que ya señalaba en su diario Bertold
Brecht a raíz de su entusiasta lectura del texto “Sobre la contradicción”. También es
por ello que cuando, por aquel entonces, mi amigo Sylvain Lazarus intentó clasificar
lo que él llamaba los “modos históricos de la política”, decidió dar el nombre de
“modo dialéctico de la política” a la acción de los comunistas chinos bajo la
dirección de Mao.
Quisiera mostrar, en las líneas que siguen, usando el ejemplo fundamental de la
teoría de la guerra, cómo funciona esta dialéctica. Quisiera, en suma, extraer de los
conceptos estratégicos de Mao el núcleo de una filosofía “en acto”, que resultará ser
de gran complejidad.
Durante la guerra fría, la gran cuestión fue la transformación de la relación entre la
guerra y la paz. ¿Cambiaron las armas nucleares radicalmente esta relación? Y
¿cuáles fueron las modalidades de una nueva forma de paz? La dirección que tomó
el Partido Comunista Chino fue profundamente dividida en cuanto a estas
cuestiones, particularmente durante y después de la Guerra de Corea.
La posición de Mao puede ser resumida en tres puntos:
1. En contra de Jrushchov, debemos afirmar que estamos todavía en el período de
guerras imperialistas. 2. En contra de la idea de una modernización del ejército
chino basado en el modelo de los ejércitos imperialistas, debemos afirmar que
estamos todavía en el período de la guerra popular y que el paradigma de las
organizaciones militares es político y no técnico. 3. En contra de la teoría del uso
terrorista de nuevos medios técnicos, debemos afirmar que la dialéctica de la
guerra y la paz, y la subordinación del primer término al segundo, está contenida
en la doctrina de la defensiva estratégica.
Sabemos que estas convicciones de Mao se originan a comienzos de su vida
revolucionaria. Por eso regreso ahora a las experiencias de los años veinte. Mi meta
es explicar una vez más, y espero que de una nueva manera, por qué estas
experiencias definieron el núcleo de lo que podemos llamar la determinación
maoísta de la relación entre la guerra y la política y, finalmente, el núcleo de una
consideración dialéctica de la acción revolucionaria.
Llamo “cuerpo-verdad” a la existencia concreta y material del devenir de una nueva
verdad en un mundo determinado. Las verdades pueden ser de diversos tipos.
Existen, por ejemplo, verdades políticas, verdades artísticas, verdades científicas…
Cuando hay alguna evidencia de que aparece algún nuevo proceso, un proceso
creativo, en los campos clásicos donde existen las verdades, nos es posible
intelectualmente buscar las condiciones de la posibilidad de esta existencia. Llamo a
esta clase de pregunta y saber una “inducción subjetiva”. Para tener una inducción
subjetiva, debemos responder, con respecto a un mundo determinado, a la

escribe Mao. ya que hace posible. desmembrada en zonas bajo la influencia de imperialismos aliados a distintos ‘déspotas locales’. donde la existencia de un poder revolucionario local a largo plazo sería obviamente imposible. como lo son también muchos otros. después de 1912. en la cual. como lo será la región de las montañas Chingkang para Mao y sus tropas en los años 192729. Debemos tener también una condición temporal o acontecimental. El enfoque de Mao es ciertamente inductivo. Según Mao. se encuentra disputada. La caracterización de Mao del mundo ‘China en los años veinte’ describe una singularidad dialéctica. Podríamos decir que el mundo ‘China en los años veinte’ ofrece una topología dispar de intensidades imperiales y nacionales. El sitio que Mao localiza en el mundo según el cual China aparece históricamente en los años veinte depende. Comienza con una observación paradójica: hay pequeñas zonas liberadas en China. China está bajo la ‘dominación indirecta’ del imperialismo y. Esta debilidad del mercado representa una gran ventaja para los rebeldes. la existencia de zonas intermedias no controladas. refugios para disidentes. sujeto a la dictadura directa de depredadores establecidos y apoyados por una administración militar. encontrar los medios de subsistencia en los distritos mal controlados política y militarmente. Esta descripción localiza intensidades políticas de manera discontinua. un casi infinito caleidoscopio de territorios atravesados por fuerzas opuestas unas a otras. dividida. completamente cercadas por el régimen blanco. las ‘posibilidades’ de la constitución dialéctica de un cuerpo-verdad. De ahí. como dice Mao. ¿Qué es aquello que Mao llama el ‘Poder Rojo’? Es la existencia prolongada en ciertas zonas rurales de una fuerza revolucionaria que se mantiene unida por un muy reducido número de militantes comunistas. del gran acontecimiento de 1911: el desmoronamiento del poder imperial centralizado y la llegada de la república. como declarará. entonces. ni es un país colonizado. por supuesto. Debemos aclarar esta paradoja volviendo a consultar las condiciones históricas del mundo ‘China’ y a los sitios que aparecen dentro de éste. el que en un país existan por largo tiempo una o varias pequeñas zonas bajo el Poder rojo. ‘una economía agrícola local (no una economía capitalista unificada)’. si se logra reclutar a los campesinos locales. formalmente una inducción subjetiva. Esta localización del aparecer político en la China de los años veinte es reforzada por el carácter descentralizado y anárquico de la producción agraria. . Esa es la naturaleza de la pregunta ‘¿Por qué?’ aplicada a la existencia de un cuerpo-verdad. El mundo está entregado a una cierta anarquía en el aparecer político: todo ello aumenta. bajo condición de que un acontecimiento imponga su rastro. La inducción subjetiva identifica el rastro de un acontecimiento y piensa el espacio (o el lugar) del nuevo presente. China no es un país imperialista estable. bajo el nombre de ‘República’. Sin embargo. Además. En efecto. Hay. por lo tanto. Nos encontramos claramente ante una composición material. un nuevo cuerpo.siguiente pregunta: ‘¿Por qué puede un cuerpo-verdad existir en este mundo?’ De la misma manera Mao preguntó en un famoso informe el 5 de octubre de 1928: ‘¿Por qué puede existir el Poder Rojo en China?’ Este texto de Mao es. nos enfrentamos esencialmente a una larga secuencia de anarquía militar. es un fenómeno nunca antes conocido en ningún otro país del mundo. no puede ser identificado únicamente con esta ruptura. a través del cual el proceso revolucionario comienza a producir la verdad de la China contemporánea. Pero esta condición espacial no es suficiente en sí misma.

ni tampoco de políticos corruptos o. por supuesto. la inducción subjetiva nos permite pensar el lugar donde se constituye el nuevo presente. Mao nota que ‘Las zonas de China donde el Poder rojo ha surgido primero y ha podido subsistir por largo tiempo. de manera que en numerosos distritos en estas provincias ‘el poder político de los campesinos ha existido’. (2) el antiguo Regimiento de Guardias del Gobierno Nacional de Wuchang. A través de sucesivas aclaraciones. incluyendo a Chiang Kai-shek. sin duda. cuyo nombre histórico será ‘el Ejército Rojo’. sin embargo. al invasor japonés— o de las camarillas militares.las distintas camarillas de caudillos militares. han venido librando incesantes guerras entre sí. el levantamiento de la cosecha de otoño…). por la burguesía compradora y la clase de los déspotas locales y shenshi malvados. ya que las insurrecciones de 1927. dentro del mundo particularmente no clásico de China en el siglo XX. (4) campesinos del Sur de Junán y obreros de Shuikoushan. Lo que Mao conduce a las montañas es una cierta clase de desechos y restos. Todos ellos han comprobado su proximidad al nuevo camino político a través de ‘potentes levantamientos’. antiguos y nuevos. Incluye tanto la insurrección de Cantón como las insurrecciones campesinas de Junán. la cual es la verdadera referencia acontecimental del cuerpo-verdad en el proceso de creación. mediante la creación de ‘una red de organizaciones sindicales y sindicatos campesinos’. la trayectoria de un ejército revolucionario está aún mejor marcada. de la dirección oficial del movimiento nacional. Mao instalará el embrión de su ejército y los cuadros comunistas que lo siguen en las montañas Chingkang como un reconocimiento inmediato de los tantos episodios revolucionarios de la región (la insurrección de Nanchang en agosto de 1927. Además. ¿Podemos describir todos estos elementos como la constitución de un cuerpo unificado? Está claro que no. que vinieron de Chaochou y Shantou. Todo lo contrario: la inducción subjetiva concierne a la inmanente heterogeneidad del cuerpo. Esta anarquía sobredetermina los factores positivos del mundo histórico circundante: con tal descomposición de las autoridades reaccionarias. personificado por Chiang Kai-shek. una cierta cantidad de obreros de las provincias del Centro y del Sur y algunos intelectuales persuadidos por el comunismo. de Cantón a Nanchang. ¿qué elementos del mundo son virtualmente incorporables al nuevo cuerpo? La respuesta de Mao es inequívoca: de una forma masiva. fallaron todas. (5) soldados capturados a las tropas de Su Ke- . al estimular a todos aquellos que buscan reunificar a China y protegerla de un bandolerismo posfeudal. enfrentados a la determinación sangrienta de los generales blancos. (3) campesinos de Pingchiang y Liuyang. Ésta es una afirmación que incluye la idea de que el destino de China no puede ser puesto en manos de poderes extranjeros —incluyendo. éstos son los campesinos pobres. forman el embrión del futuro del Ejército Rojo. La enumeración que hace Mao de los ingredientes que. el cual tomará el poder en Beijing veinte años después. ésta subyace a lo que Mao llama la ‘revolución democrática burguesa’ de 1926-27. Pero. es bastante pintoresca: (1) las antiguas unidades de Ye Ting y Ho Lung. y revolucionar completamente su país’. le ofrecerá una oportunidad a un cuerpo político sin precedentes. El rastro de este sitio es. lo que podríamos llamar el espacio del nuevo tiempo. El ciclo revolucionario que compone el sitio desde donde se plantea la pregunta sobre un nuevo cuerpo (‘el Poder rojo’) abarca de 1924 a 1927. Tenemos aquí una nueva localización de lo que. en el país. sostenidas por el imperialismo y. Es por eso que a partir de octubre de 1927. finalmente. no son aquellas que quedaron al margen de la revolución democrática [del 26 al 27]’. la afirmación: ‘El pueblo chino puede y debe unificarse.

localizó el cuerpo ‘Ejército Rojo’ en ciertas regiones de China. ‘educación política’. el ‘problema de los órganos de . Es por eso que la organización no militar de los soldados. si se prefiere. Pero más sutilmente. si por “sujeto” entendemos la orientación global del proceso de verdad. se basa en la capacidad de aquellos que componen este cuerpo para exponer su singularidad a otros. el ‘problema de la tierra’. en efecto. pero también la de iluminar a todos aquellos a quienes se encuentren con respecto al sujeto político del cual este cuerpo es el cuerpo: Cada compañía. por la clase obrera y los campesinos’. Tang Sheng-chi. Está. también sabe que. Mao está preocupado. concretamente en la zona fronteriza Junán-Kiangsi. debe supuestamente tener? Mao responde de la siguiente manera: a través de discusiones permanentes. en tales y cuales puntos. En tal y cual lugar. Y lo que garantiza que sean compatibles es que provienen de insurrecciones revolucionarias localizadas en China entre los años 1924 y 1927. que representa los intereses de éstos y realiza el trabajo político y el de masas. podemos también examinar su acción. merece el nombre de ‘dialéctica del sujeto’. del cual depende el hecho de que el nuevo presente sea subjetivado como una idea completamente nueva sobre la política y la revolución. La unidad de estas dos evaluaciones es la dinámica dialéctica de la cohesión de los cuerpos. desde el punto de vista de la singularidad del mundo. En otras palabras. incorporarse al nuevo cuerpo. llamada ‘comité’. el poder político rojo. Pai Chung-si. bajo la égida de la Idea de nación. y este tratamiento concierne a lo real del cuerpo: el devenir subjetivo de una verdad nueva. el cuerpo constituido debe tratar las partes locales del mundo. en 1927. Cualquier compatibilidad de los elementos de un cuerpo está entonces sujeto a la prueba de una evaluación interna (¿cuáles son los vínculos entre un elemento y otros elementos de un mismo cuerpo?) y una evaluación externa (¿cuál es la acción de un elemento incorporado en el mundo dentro del cual el cuerpo emerge?). la dirección del cuerpo. Mao. sea cual sea su origen] saben que luchan por sí mismos. y dentro de este pequeño espacio propone una clasificación de puntos para la existencia activa del “Ejército Rojo”. tiene una doble función: representar los intereses de los que han aceptado. Enfrentado a este revoltijo. Lo decisivo es que ‘[los soldados. Más allá de las normas de composición del cuerpo-verdad. Le ruega al Comité del Partido que le mande obreros de las minas de carbón de Anyuan. gentes de muy poco fiar. y (6) campesinos de los diversos distritos de la Región Fronteriza. Este hecho concierne a la posibilidad local y activa del nuevo cuerpo político. ex convictos. y con razón. estos elementos dispares pueden incorporarse al Ejército Rojo. a tal medida que son compatibles con él. las intensidades políticas están distribuidas de acuerdo a una topología dispersiva. pero también figuras déclassé. batallón o regimiento ya tiene su comité de soldados. ajustado a las tesis de Mao según la cual el Ejército Rojo —y no únicamente el Partido Comunista— ‘está encargado de las tareas políticas de la revolución’. básicamente lo que la tradición marxista llama ‘elementos del lumpemproletariado’. asambleas. se trata de fomentar nuevas incorporaciones. en el análisis final. Ya hemos dicho que en la China de los años veinte. y por consecuencia el aparecer de esta verdad en un mundo. Wu Shang y Siung Shi-jui. o. Sin embargo. ¿Cómo podemos evaluar la consistencia que el nuevo cuerpo.siang. el ‘problema militar’. Es consciente de que en éste se encuentran obreros y campesinos. Chu Pei-te. La figura que emerge aquí es la del soldado-militante. la cohesión del cuerpo ‘Ejército Rojo’.

es importante entender el siguiente punto: durante los períodos de estabilización provisional del bando enemigo —de tregua en las guerras civiles entre generales— ¿es necesario perseverar en la idea de la división entre las fuerzas rojas y ‘avances audaces’? ¿O se debe uno mantener decididamente apegado a una defensiva estratégica? Influenciados por el insurreccionalismo de los enviados estalinistas de la Internacional. los comunistas. Mao propuso una fórmula llamativa en lo que a esto se refiere: ‘Cuando abandonamos el territorio. cuando Mao y sus partisanos se opusieron a todos aquellos que rehusaron retirarse. El ‘carácter de la revolución’ identifica el debate clásico de los años veinte con respecto a la revolución china: ¿es una revolución proletaria. La famosa ‘Larga Marcha’ misma es simplemente una consecuencia épica de esta perspectiva. ciertamente. el ‘problema de la organización del Partido’ filtra toda la situación local —el mundo de ‘las montañas Chingkang’— a través de la oposición entre. Es. Mao nunca deja de enfatizar que aunque la ofensiva decide el resultado de la guerra. apuntando. habiendo afirmado que ‘las reglas de la acción militar se derivan todas de un único principio fundamental: esforzarse para conservar las fuerzas y aniquilar las del enemigo’. y su ejército en particular. la hipótesis de un mantenimiento sólido del poder político rojo. durante sus veinte años como partisano. o como el líder de una insurgencia. de modo que elegir una de ellas afecta a la totalidad del mundo en el que avanza el sujetocuerpo ‘Ejército Rojo’. y este marco es político. Son ‘puntos’ en el sentido estricto. la capacidad defensiva determina su consistencia política. primero que nosotros. En seguida podemos ver que los seis títulos de estos capítulos coinciden con seis puntos. donde el terreno es más favorable? Es acerca de este punto que se desarrollará la primera rebelión abierta de Mao en contra del Partido. sino que está delimitada por un marco conceptual de defensiva estratégica. hacia la conservación de lo esencial: la existencia de un cuerpo-verdad. como en Rusia. la alternancia. Y ésta también debe únicamente su existencia al tratamiento conflictivo del ‘problema militar’. . aunque sea atómica. durante la guerra fría. Mao. La esencia misma de la guerra revolucionaria es la posibilidad de un ‘poder político rojo’. enraizado en el pueblo y la práctica de la defensiva estratégica. Convencido de que los factores subjetivos (el apoyo de los campesinos) prevalecen sobre los beneficios objetivos (la naturaleza del terreno) y sujeto al dilema ‘o ignorar las instrucciones o avanzar precipitadamente a la derrota’. en este contexto intelectual en el que Mao puede afirmar. ‘el problema del carácter de la revolución’ y ‘el problema de la ubicación de nuestro régimen independiente’. El Comité del Partido de la provincia de Junán se decide por la segunda hipótesis. cuando el enemigo ataca. es para poder conservar el territorio’.Poder’. Representa una inmensa retirada. y por otro. ¿Deben los principales órganos del poder rojo. Mao se decide por la desobediencia. Por ejemplo. algunos presionan hacia una ofensiva a cualquier precio. por un lado. más específicamente. Y es porque nuestra invencibilidad no reside a nivel de los medios técnicos o de las oportunidades de agresión. Con respecto a la expresión ‘la cuestión militar’. esto es problemas sobre los cuales hay dos orientaciones. Desarrollemos más en detalle la estructura de dos puntos que son de gran interés para una comprensión completa de la dialéctica práctica de Mao. todos los cuales son objeto de amargos debates. mantener el centro de la región montañosa. el ‘problema de la organización del Partido’. de un Ejército Rojo político. O. o ir al sur. o una revolución democrático-burguesa? La ‘ubicación de nuestra base revolucionaria’ alude a la dimensión topológica de todo proceso político. privilegiará efectivamente la organización de la defensiva. a costa de terribles sacrificios. y segundo que no le tememos a esa guerra. no queremos la guerra. de propuestas del tipo ‘combatir hasta la muerte’ y propuestas (que de acuerdo a Mao son subjetivamente idénticas) del tipo ‘batirse en retirada’.

de un lado. la máxima estalinista. estos comités no sólo están compuestos por hábiles oradores sin ninguna convicción real (Mao dice. de obreros rebeldes. En el punto constituido. campesinos y soldados’. Y él conocía perfectamente las grandes dificultades en el devenir de una solución. en la forma concebida por Mao. Mao casi siempre buscaba contradecir el destino estalinista. punto por punto. sino de una política) deriva del no ser reducible al simple aparecer de un . por el ejército regular. sin embargo— sin recurrir a la opción más sencilla: la concentración del poder en el Partido. el cual no se identifica ni con un Estado separado ni con el Partido Comunista? Ésta fue. desde las montañas Chingkang hasta la Revolución Cultural. una fusión de la determinación política del Partido y la acción burocrática del Estado. desde el comienzo. ciertamente. no posee ninguna unidad inmediata. realizado por Mao. el apoyo que buscaba por parte del movimiento campesino. de los recursos disponibles para su tratamiento en el sujeto-cuerpo al que él mismo está incorporado: el Ejército Popular. sino que además ‘las organizaciones del Partido. De ahí. los cuadros lo deciden todo’. el Partido y los campesinos como componentes de la supervivencia paradójica del ‘poder político rojo’. tratará incansablemente el punto —sin un éxito definitivo. desde los consejos de campesinos en las montañas (1927) hasta la Comuna de obreros de Shanghái (1967). aunque en pequeña escala. los soldados gozan de libertad de reunión y de palabra. ‘cuando la línea es acertada. la cual estaba basada en algo como el Partido-Estado. Ahora. ¿Cómo puede existir una organización política del poder mismo. es la capacidad estratégica de articulación de los dos componentes. considerando tres ejemplos: 1. En lo que concierne al poder militar. Podemos ver cómo esta teoría de las partes y los órganos eficaces se clarifican. que ‘en tales reuniones los intelectuales y arribistas prevalecen fácilmente’). y yo sé por experiencia propia cuánta razón tiene. en forma de ‘consejo de representantes de obreros. la pregunta fundamental de Mao. No olvidemos que ya en 1927 Mao escribe que ‘el sistema democrático en el ejército es un arma importante para destruir aquellos rasgos propios de los ejércitos mercenarios feudales’ y argumenta a favor de un igualitarismo militar: oficiales y soldados reciben trato igual. se ha terminado con las formalidades inútiles. por las así llamadas fuerzas locales: ‘Destacamentos de guardias rojos y destacamentos insurreccionales de obreros y campesinos’. alimentando una desconfianza profunda de la burocracia del Partido.El ‘poder político’ en el territorio donde existe el sujeto-cuerpo plantea. Por lo tanto. Durante cuarenta años. la pregunta —la cual fue decisiva a lo largo de la historia de la URSS y de la República Popular de China— de los vínculos dialécticos entre el Estado y el Partido Comunista. de los jóvenes y también del ejército. eligiendo el camino fácil. y de otro. La ‘doble’ forma de este punto queda particularmente clara: o se concentra la totalidad de la capacidad de decisión en las manos de los líderes del Partido. después del completo fracaso de la Unión Soviética. ‘elegidos en algún tipo de reuniones de masas’. la soberanía de los cuadros. A cada punto le corresponde un meticuloso examen. Mao. El órgano. en la estructura de las circunstancias históricas. en el sentido propio de la palabra. una fusión entre el Estado-Poder y el Partido. se establecen comités ejecutivos por todas partes. Esta cuestión es. y las finanzas se manejan a la vista de todos. arreglan directamente muchos asuntos y pasan por encima de los órganos del Poder’. la parte eficaz del cuerpo está compuesta. En las zonas liberadas. la más importante para nosotros. o se provee al poder popular una realidad militar. por la contradicción entre el Partido-Estado y el movimiento popular en el mundo ‘China en el siglo XX’. ya que la singularidad de este cuerpo (un ejército que no es del Estado.

la parte eficaz del cuerpo. la política maoísta encontró el peligro de su propio sujeto reaccionario y luego del devenir-oscuro en el cual. las preguntas ‘¿Por qué ir a esta reunión. En resumen. cuando el cuerpo político se vuelve visible y comparte el presente subjetivo que cimienta. 2. Es importante. en contra de los cuadros del Partido. a esta asamblea? ¿Por qué ser militante cuando mi vida objetiva está ya tan llena de restricciones?’ todavía siguen siendo el obstáculo principal para el obrero y el uso popular de una política democrática de la cual el profesionalismo electoral y los partidos del Capital hayan sido erradicados. se sigue adelante sin reflexionar) por un lado. uno se desbanda. como hemos dicho. un principio para el cual Mao provee el siguiente principio general: ‘El principio del Ejército Rojo es la concentración de las fuerzas. si todo tiene éxito. En cualquier caso. con respecto al punto bajo . Se debe encontrar un órgano de poder popular en las condiciones del movimiento: [Habrá un poder del pueblo] cuando su eficacia quedé demostrada en la lucha revolucionaria y cuando las masas comprendan que es el sistema que mejor moviliza a sus fuerzas y el que más contribuye a su lucha. Ése es su punto: la parte eficaz con respecto a este punto es el fuerte núcleo de revolucionarios con experiencia. considerado como la expresión más refinada del sujeto. El órgano es. En efecto. la lucha y la resistencia. Esto es: porque las masas populares tienden a acudir a las autoridades. entonces. y la mayoría de las organizaciones del Partido en las zonas blancas se derrumbaron. prefiere el camino fácil al "tedioso" sistema democrático [los consejos de representantes]. así pues. y el de la Guardia Roja. en la visión maoísta. que los revolucionarios con experiencia controlen la afiliación. y la dificultad de mantener una posición que articule la ofensiva local hacia una defensiva estratégica por otro. en sus formas extremas (los Jemeres Rojos y Sendero Luminoso) naufragó. Es al Partido al que se incorporan las masas. Finalmente. el Partido. si es necesario. se enfrenta con su escisión inmanente entre la tendencia oportunista (si todo falla. la dispersión de las fuerzas’. los arribistas se pasaron al enemigo y condujeron a los reaccionarios a arrestar a nuestros camaradas. Hoy. Hemos visto que implementar un nuevo tipo de poder popular enfatiza el hecho de que sirve de contrapeso a la fácil autoridad del Partido. La eficacia del tratamiento de este punto está obviamente del lado de los agentes populares y. el cuerpo-verdad político sólo puede tratar orgánicamente el punto del poder del pueblo / poder del Partido bajo las circunstancias del movimiento de masas. 3. traicionan: Apenas se desencadenó el terror blanco. Pero muchos de estos adheridos son arribistas. en este punto que queda en sí mismo irresuelto. tienen poca predilección por un compromiso político que devora su tiempo ya limitado: Cuando la gente tiene algún problema que resolver.poder ejecutivo unificado. Pero es generalmente inactiva. por una razón que Mao identifica con gran agudeza y que no ha perdido fuerza. crece exponencialmente. A la primera oportunidad. Mao presenta una solución clásica: la parte eficaz sólo puede ser orgánicamente realizada si el vínculo entre reuniones y acciones es patente. Es incapaz de tratarlo positivamente —con la falta de una determinación subjetiva apropiada para hacerlo— bajo las condiciones de inercia o paz. Y es posible que aún sigamos en este punto. El partido.

Pero también sabemos que encontramos aquí. si usamos términos más clásicos. haciendo aparecer en el mundo consecuencias cada vez más singulares. en la obra de Mao. entre la verdad de la teoría y la eficacia de la práctica. o. sus pruebas. una nueva verdad (en este caso la política maoísta como el paradigma de la guerra popular). propiamente. Todos estos ejemplos muestran cómo al final. En términos filosóficos. se llevó a cabo una enérgica depuración en el Partido. sus selecciones y su educación obligatoria: A partir de septiembre. la subjetividad ‘movimentista’ y la purgación. para poder transmitir el punto del lado de la duración del presente. una novedad creativa acerca de los problemas más importantes de la política contemporánea.consideración. el tratamiento de un punto exige restricciones corpóreas ligadas a su organicidad inmanente: el principio de concentración / dispersión. De este modo. por las consecuencias de este acto. el órgano es capaz de enfocar la parte eficaz sobre sí mismo. y la condición de militante fue sometida a rigurosas exigencias en cuanto al origen de clase. la relación dialéctica fundamental entre acción y pensamiento. en el caso de un cuerpo político soporta un nuevo sujeto (en este caso el Ejército Rojo Chino) y crea. Sabemos que todo eso es probablemente insuficiente para resolver los problemas a escala mayor. punto por punto. sabemos que. un cuerpoverdad se reorganiza. la duración de victorias locales. la capacidad combativa de sus organizaciones ha aumentado’. es la purga. Y eso es. [En varios distritos] [f]ueron disueltas todas las organizaciones del Partido … y se procedió a una nueva inscripción … se [establecieron] organizaciones clandestinas para que el Partido pueda proseguir sus actividades en caso de que llegaran los reaccionarios. con la clandestinidad que ésta conlleva. aunque sea en detrimento de la entusiasta extensión numérica: ‘Aunque el número de miembros del Partido quedó notablemente reducido. las cuales subjetivamente tejen una verdad sobre la cual se puede decir que se hará eterno el presente del presente. .