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2006
Jos Mara Zumalabe Makirriain
EL MATERIALISMO DIALCTICO, FUNDAMENTO DE LA PSICOLOGA SOVITICA
International Journal of Psychology and Psychological Therapy, April, ao/vol. 6,
nmero 001
Universidad de Almera (Espaa)
Almera, Espaa
pp. 21-50
RESUMEN
Tras la revolucin sovitica (1917), la aplicacin del marxismo a la tarea de construir una
nueva sociedad determin la existencia de la psicologa sovitica, una tradicin claramente diferenciada y con personalidad propia. Se impona el marxismo-leninismo como marco
ideolgico en el que necesariamente deba basarse toda tentativa cientfica. En los aos
veinte la psicologa deba ser materialista y a partir de los treinta tambin deba ser
dialctica. As la psicologa sovitica se presentaba como una ciencia partidista, comprometida filosfica y socialmente con una visin marxista-leninista de la sociedad, que
adoptaba una perspectiva materialista dialctica. En este artculo analizamos los planteamientos fundamentales del materialismo dialctico as como su influencia en la psicologa, claramente determinada por los avatares del poder (purgas, prohibiciones, imposiciones...) que de forma impredecible se entrometa constantemente en la vida de la ciencia.
Palabras clave: materialismo dialctico, materialismo histrico, psicologa sovitica, escuela
socio-histrica.
ABSTRACT
Dialectical Materialism as fundament of Soviet Psychology. After the Soviet revolution
(1917), the application of the Marxism to the task of building a new society determined
the existence of the Soviet psychology, a clearly differentiated tradition and with own
personality. The Marxism-Leninism was imposed as ideological mark in which all scientific
tentative should necessarily be based. In the years twenty the psychology should be
materialistic and starting from the thirty it should also be dialectical. The Soviet psychology
was presented this way like a philosophical partisan, committed science and socially with
a Marxism-Leninist vision of the society that adopted a dialectical materialistic perspective.
In this work we will analyze the fundamental positions of the dialectical materialism as
well as their influence in the psychology, which was determined for the changes of the
power (you purge, prohibitions, impositions) that constantly interfered in the life of
the science in way unpredictable.
Key words: dialectical materialism, historical materialism, Soviet psychology, partnerhistorical school.
* La correspondencia sobre este artculo puede dirigirse al autor: Dpto.Personalidad, Evaluacin y Tratamientos Psicolgicos, Universidad del Pas Vasco, Avda. de Tolosa 70, 20018 San Sebastin, Espaa, E-mail: ptpzumaj@ss.ehu.es
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predominio del idealismo acadmico de la poca del zarismo, se piensa en el materialismo cientfico y fisiolgico de Sechenov, Pavlov y Bechterev. La psicologa sovitica en dos ocasiones adopt la teora de Pavlov, ocasionando un gran perjuicio a su
desarrollo. Primero en la dcada de 1920, para oponer el reduccionismo materialista de
la reflexologa al idealismo y subjetivismo acadmicamente imperante en la Rusia de
los zares (Garca Vega, 1991, p. 1). Desde este enfoque extremadamente mecanicista
se confiaba en que la fisiologa sustituyera a la psicologa. Esta fisiologa mecanicistamaterialista, influida principalmente por una simplificacin excesiva del concepto de
conciencia de Bechterev, condujo a la creencia de que la conciencia es un producto
de las inhibiciones del sistema capitalista y desaparecer con el socialismo (Razran,
1957, p. 1101).
En este perodo, al lado de la reflexologa de Bechterev y de los trabajos
experimentales de Pavlov, que no simpatizaba con el nuevo rgimen, apareci la
reactologa de Kornilov (1879-1957), un enfoque eclctico que pretenda ser marxista, pero que en la prctica era tan mecanicista como los planteamientos a los que
criticaba y que fue uno de los primeros intentos de integracin de psicologa y marxismo defendiendo la importancia de la dialctica.
En 1922, Lenin cay enfermo y varios ataques de hemipleja le apartaron progresivamente del poder. El 21 de enero de 1924, a consecuencia de una arterioesclerosis
cerebral, Lenin falleci y se hizo cargo del poder Jos Stalin (1879-1953), secretario
general del Partido, que dirigi con mano dura la Unin Sovitica hasta su muerte en
1953. Las ideas de Stalin que sucede a Lenin en la jefatura del Partido y del Estado no
favorecen en absoluto el desarrollo de las ciencias sociales. Con Stalin se condenaba
toda interpretacin burguesa del mundo por reaccionaria y se defenda e impona la
interpretacin que haca Lenin del marxismo sirviendo de punto de referencia obligatorio para toda la investigacin cientfica; ste deba ser el marco ideolgico en el que
necesariamente deba llevarse a cabo toda la investigacin cientfica en la Unin Sovitica.
En 1922, las publicaciones sociolgicas quedaron restringidas y la enseanza
de la sociologa fue prohibida en la Universidad. Los factores psicolgicos individuales
metodolgicamente estaban subordinados a los procesos psicosociales que a su vez
estaban sometidos a fuerzas ms poderosas como las econmicas que eran las que
realmente hacan evolucionar la historia.
Lenin lleg a decir que el psicoanlisis era un capricho de la moda. Un ao
despus de su muerte se organiz un ataque furibundo contra las ideas de Freud y en
1926 la lucha contra el psicoanlisis pas a ser un objetivo claro del Partido, pues se
consideraba que restaba importancia a los factores psicosociales y econmicos. Adems
de ser calificado como una corriente burguesa, sin tener en cuenta sus intentos de
compaginacin con el marxismo, el psicoanlisis fue perseguido por el apoyo que
recibi de ciertos sectores y personas non-gratas para el incipiente sistema totalitario
de Stalin, como, por ejemplo, Len Trotski.
Los esfuerzos de los psiclogos soviticos para hacer concordar sus estudios con
el materialismo dialctico marxista-leninista oficial se iniciaron en 1923 con el llamamiento lanzado por Kornilov (1930) en pro de una psicologa marxista francamente
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En 1930, la Conferencia de Institutos Cientficos de la Unin Sovitica recomend el mtodo dialctico y, a partir de ese momento, la psicologa inici una nueva
etapa conocida como Materialista Dialctica y una perspectiva dialctica se impuso
en el plano ideolgico mientras que en el plano poltico, Stalin ya haba eliminado, en
1929, a las principales figuras rivales (Trotsky, Bukharin). Frente al reduccionismo
mecanicista de la etapa anterior se defenda la diversidad propia de los niveles de
evolucin dialctica y la existencia de fuerzas internas al sistema que explicaban su
dinmica esencial (Bauer, 1968). La conciencia fue considerada como algo con entidad
propia y distinto de la materia; aunque proceda de la materia, obedeca, sin embargo,
a unas leyes distintas debido a los saltos dialcticos operados en el curso de la evolucin.
Segn esta doctrina la evolucin se caracterizaba por un proceso de transformaciones discontinuas y bruscas. Del cerebro, la ms alta organizacin de la materia,
surge la conciencia como una nueva realidad cualitativamente distinta de la materia.
Una serie de cambios cuantitativos de la materia, en virtud de la dialctica, producen
la conciencia que es un fenmeno emergente que se gua por leyes distintas a las
deterministas que rigen el devenir de la materia. De esta manera, sin abandonar el
materialismo, aceptaron la conciencia. Estas directrices salvan a la psicologa sovitica del absurdo reduccionismo fisiolgico o fsico dando lugar a una psicologa independiente de las otras ciencias (Garca Vega, 1989, p. 367).
En este contexto desolador, hay un pequeo ncleo de investigaciones psicolgicas de clara orientacin psicosocial que con el tiempo cobrarn suma importancia. Se
trata de la obra de Vygotski (1934, pstuma) y Luria, dos psiclogos que mantienen
contacto con la ciencia occidental y discrepan ideolgicamente de la misma. Ambos
estudiaron el proceso de formacin de la personalidad en la colectividad y en los
grupos y reivindicaron una psicologa histrica. Su tesis sobre la unidad dialctica entre
el lenguaje y el pensamiento, se apoyaba en la premisa de que el hombre es un ser
producto de la historia a la par que un sujeto activo de las relaciones sociales, y los
procesos psicolgicos superiores (conciencia, voluntad, etc.) se desarrollan con las
interacciones del individuo con sus semejantes y con la cultura de su entorno.
El perodo dialctico se inici con las purgas stalinistas y en sus primeros momentos
se caracteriz por la vigilancia y el control del PCUS. Para muchos autores, la primera
teora verdaderamente marxista y dialctica fue la de LS Vygotski (1896-1934), quien
puso de relieve las conexiones entre la conciencia y el desarrollo socio-cultural. Desde
entonces y hasta nuestros das, la psicologa sovitica (ex-sovitica en los ltimos aos)
ya no abandonar el materialismo dialctico como su fundamentacin filosfica, aunque a lo largo de su devenir histrico haya sufrido diferentes modificaciones y en cada
perodo, hayan sido distintos los autores y las escuelas ms representativos. La psicologa sovitica se presentaba, pues, como una ciencia partidista, comprometida filosfica y socialmente con una visin marxista-leninista de la realidad y que adoptaba una
perspectiva materialista dialctica, desde la que rechazaba cualquier dualismo defendiendo un monismo radical.
Las principales fuentes del materialismo dialctico se encuentran en las obras de
carcter filosfico de GW Hegel (1770-1831), L Feuerbach (1804-1872), Marx, Engels
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y Lenin. Marx y Engels fueron los creadores del materialismo dialctico y Lenin el
intrprete oficial de este planteamiento en la Unin Sovitica.
El materialismo dialctico es la concepcin filosfica del partido marxista leninista y su doctrina oficial. El materialismo histrico es la aplicacin de los principios
del materialismo dialctico al estudio de la vida social, a los fenmenos de la vida de
la sociedad, al estudio de sta y de su historia (Stalin, 1968). Al ser aplicado a la vida
de la sociedad, el materialismo dialctico daba lugar al materialismo histrico, cuyo
progreso influye sobre el desarrollo de la conciencia que es reflejo de la realidad. A su
vez, la conciencia influye sobre el desarrollo social por medio del trabajo y el pensamiento, es decir sobre la realidad como reflejo de la conciencia.
MATERIALISMO MECANICISTA METAFSICO Y MATERIALISMO DIALCTICO
Histricamente el materialismo ha ido ligado al desarrollo de las ciencias y ha
sido una consecuencia de ellas. Por tanto, era inevitable que el materialismo del siglo
XVIII fuera metafsico y mecanicista porque las ciencias, claramente influidas por la
mecnica racional de Newton (1642-1727), tambin lo eran (Engels, 1886/1969).
La ideologa sovitica necesitaba un materialismo que explicara, a la vez, las
distintas manifestaciones de la materia y su desarrollo histrico y desde el materialismo
mecanicista claramente condicionado por la metafsica se ignoraba el movimiento interno de los objetos que explicaba la evolucin de la naturaleza material, considerando
las cosas como inmutables. Esto supona la incapacidad para explicar la evolucin del
mundo, para percibir el mundo como un proceso, como materia sujeta a desarrollo
histrico. Para los metafsicos los objetos y los fenmenos estn aislados unos de otros
sin ninguna relacin de dependencia, sin embargo, para el materialismo dialctico,
ningn fenmeno de la naturaleza puede ser comprendido sin conexin con los que le
rodean. El materialismo histrico explicaba la evolucin social partiendo del materialismo dialctico. Explicaba cmo al feudalismo sucedi el capitalismo y a ste el
socialismo, siendo el tipo de trabajo el agente fundamental del cambio dialctico de la
sociedad.
Segn los pensadores marxistas, para los materialistas mecanicistas, la historia
se haca por la accin de los hombres, impulsados por su voluntad, expresin de sus
ideas, que procedan del cerebro. La conciencia era consecuencia directa de los procesos fisiolgicos y dependa de factores como la alimentacin, el clima, etc. Sin embargo, para el materialismo dialctico, el hombre no slo vive en el espacio, sino tambin
en el tiempo histrico. Su actividad vital y su capacidad de concienciarla (conciencia)
surga y se realizaba en formas activas de comunicacin que se desarrollaban histricamente. As, desde este planteamiento, la historia era el resultado de la accin y sta
de la voluntad, expresin de las ideas que eran el reflejo de las condiciones sociales,
cuya ltima razn haba que buscarla en las condiciones econmicas o, ms concretamente en los modos de produccin.
Segn Engels (1886/1969) sobre la base econmica entraban en juego las acciones y reacciones mutuas de otros factores (ideologa, voluntad, lucha de clases, etc.),
muchos de ellos de naturaleza psicolgica y sociolgica. El cerebro, para los psiclogos
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soviticos, era una condicin necesaria para pensar, pero no una condicin suficiente;
el cerebro explicaba el hecho material de tener ideas, pero no que se tuvieran unas ideas
u otras.
LOS FUNDAMENTOS DEL MATERIALISMO DIALCTICO
Esta concepcin de la actividad humana por parte de la psicologa sovitica se
hizo posible gracias a los esfuerzos correctores del materialismo premarxista llevados
a cabo por Marx y Engels y ms directamente, a la interpretacin que hizo Lenin de
los mismos, que culmin con la elaboracin del materialismo dialctico.
La universalidad de la materia
Desde este planteamiento, todo en el mundo es materia en la diversidad inagotable de sus propiedades; no hay nada que no sea determinado tipo o estado de la
materia, propiedad de la misma, forma de movimiento o producto de su desarrollo
histrico (Engels, 1886/1969). As pues, la materia es universal. Ahora bien, no se debe
confundir lo material con lo fsico, con lo medible, ya que existen en el espacio y en
el tiempo muchos fenmenos que son realidades materiales aunque no sean fsicos ni
puedan explicarse por las leyes fsicas como, por ejemplo, las relaciones de produccin
de una sociedad.
La materia se halla siempre en constante movimiento; el movimiento es la forma
de existencia de la materia, es una propiedad inherente de la misma. No existe materia
sin movimiento ni movimiento sin materia. En este contexto no existe la inmovilidad
absoluta e incluso el reposo, que siempre es relativo, era considerado como un caso
particular del propio movimiento. Todos los seres de la naturaleza son el resultado de
un lentsimo desarrollo de la materia en movimiento; la materia humana tambin es un
fenmeno posterior, fruto de un desarrollo muy prolongado (Lenin, 1909/1983). As, lo
psquico, lo ideal, no es otra cosa que lo material trasladado a la mente humana y
transformado en ella.
El movimiento de la materia es autogenerado, es automovimiento, ya que, en
contra de los planteamientos idealistas, se consideraba que la materia no necesitaba
ningn tipo de impulso exterior para inducir desde fuera el movimiento. Engels (1925/
1981) diferenciaba distintas formas de movimiento: mecnico, fsico, qumico, biolgico y social. Las formas superiores descansaban en las inferiores. A travs del movimiento la materia se desarrollaba adquiriendo nuevas cualidades y elevndose a planos
cada vez ms altos. As, lo espiritual no existi siempre, sino que surgi en una fase
dada del desarrollo de la materia y no es inmutable sino que se desarrolla y modifica
con la materia. Para Engels (1925/1981), el espritu es el producto supremo de la
materia y la conciencia y el pensamiento, por muy trascendentes que parezcan, son el
producto del cerebro, un rgano material fsico.
Para el materialismo dialctico, el movimiento tiene doble forma: evolutiva o
revolucionaria. Es evolutiva cuando se dan pequeos cambios, producto de modificaciones cuantitativas. Es revolucionaria cuando provoca cambios cualitativos. La evolu Intern. Jour. Psych. Psychol. Ther.
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cin prepara el camino de la revolucin. En el plano ideolgico, conceder valor tan slo
a la evolucin es caer en el reformismo. Para Politzer (1975), el verdadero revolucionario es aquel que, como dialctico, crea las condiciones favorables para el ascenso
a lo nuevo.
El desarrollo dialctico de la materia
En la antigua Grecia, la dialctica era el arte de descubrir la verdad mediante la
polmica poniendo al descubierto las contradicciones implcitas en la argumentacin
del adversario y superndolas. El choque de opiniones contrapuestas era el mejor medio
para encontrar la verdad. Aplicando esta idea a la naturaleza, el desarrollo de sta era
el resultado de la sntesis y superacin de las contradicciones que en cada momento se
presentaban.
Para Hegel (1973) la historia era el proceso dialctico del desarrollo de la idea,
del espritu universal. Marx y Engels adoptaron la dialctica de Hegel como enfoque
del desarrollo histrico-social y del hombre, pero refirindose no al desarrollo del
saber, sino al de la materia.
En Hegel, desarrollo significa desenvolvimiento continuo, no definitivo y sometido al peso de la lgica; desenvolverse significaba pasar del ser en s, del germen
(la aptitud, la potencia, lo indiferenciado, lo indeterminado) a ser por s. El ser en
s contiene de una manera simple las cualidades de lo complejo como algo que an
no existe por s. En lo simple est contenido todo lo que ha de desarrollarse. El
desarrollo es algo continuo, lo ltimo de un momento de desarrollo, se convierte a la
vez, en lo primero del momento siguiente, en materia prima. Esta materia adquiere una
nueva forma, que a su vez es de nuevo materia para otra forma nueva. Cada paso es
superacin e inclusin pero no destruccin del anterior; ningn principio se pierde
con el surgir de nuevas teoras ya que en los nuevos principios, de alguna manera se
conservan los anteriores (Hegel, 1973).
La idea hegeliana de dialctica era metafsica y por ello, incapaz de captar la
dialctica del desarrollo del mundo, incapaz de explicar la transformacin esencial de
la naturaleza; las esencias eran eternas y el paso de la potencia al acto, el desenvolvimiento, era la nica transformacin que sufran. Para Marx y Engels, la dialctica
explicaba todos los cambios y las distintas formas de manifestacin de la materia; la
transformacin dialctica era cambio de una a otra esencia. Engels (1877/1964) define
la dialctica como la ciencia de las leyes generales que rigen la dinmica y el desarrollo
de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento
Segn Engels (1877/1964) tres grandes descubrimientos (la teora de la clula,
la teora de la transformacin de la energa y la teora darwinista) revelaron la evidencia
del enfoque dialctico, unificaron la naturaleza en la materia que se desarrolla en virtud
de una leyes y demostraron que la naturaleza se mueve, en ltima instancia, por cauces
dialcticos y no por corrientes metafsicas. El mtodo dialctico destrua la idea de las
esencias inalterables y eternas, todo lo dogmtico, todo lo metafsico. Todo es un
ascenso sin fin de lo inferior a lo superior. Lenin (1933/1974) explicaba la esencia de
la dialctica como el proceso constante de la unidad de contrarios, el automovimiento,
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en seres progenitores de todo lo vivo en la Tierra Al comienzo los seres vivos
no posean la estructura celular. Mas, en una determinada etapa del transcurso de
la vida, apareci la clula; primeramente surgieron organismos unicelulares y
despus organismos pluricelulares, que poblaron nuestro planeta (Oparin, 1976,
pp. 110-111).
Engels describi detalladamente el proceso de transformacin del mono en hombre en una pequea obra, posteriormente desarrollada por muchos cientficos marxistas,
titulada El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre (1896/1981).
Despus de miles de aos y como consecuencia directa de su gnero de vida
(abandono de los bosques) algunos simios antropomorfos desarrollaron el sentido
visual y adoptaron una postura ms erecta que permiti la conversin de las patas
delanteras en manos. El desarrollo de las manos y de la postura erecta, proporcionaron
al hombre una nueva percepcin de su medio y a travs de su cultura material, ejercer
un nuevo control sobre l (Engels, 1896/1981).
Paralelamente al desarrollo de la mano fue desarrollndose paso a paso el cerebro. A ello tambin contribuy la explotacin rapaz de la naturaleza por parte de ciertas
manadas de animales, que al devorar los alimentos de un rea la dejaban devastada,
obligando a otras especies a adaptarse a otros alimentos. Al cambiar la alimentacin,
tambin se cambiaba la composicin qumica de la sangre, modificndose poco a poco
toda la constitucin fsica del animal.
La bsqueda de nuevos alimentos mediante la caza y la pesca hizo al hombre
carnvoro y al ingerir carne, el cerebro recibe mayor cantidad de sustancias. Con el
descubrimiento del fuego, la carne se poda cocinar e ingerir mejor y ms rpidamente.
Al domesticar a los animales se multiplicaron las reservas de carne y el consumo de
huevos, leche y otros derivados, cuyo valor nutritivo tambin repercuta en el desarrollo
del cerebro.
Con la caza y el trabajo, se multiplicaron las ocasiones, para esta raza especial
de monos antropoides, de efectuar actividades conjuntas de ayuda mutua, para ello
precisaban comunicarse, decirse algo unos a otros y, la necesidad cre al rgano. As
explica Engels (1896/1981) la aparicin del lenguaje.
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minado, son cualidades naturales y peculiares del individuo que determinan el aspecto
dinmico de su actividad psquica. As, hay personas tranquilas, intranquilas, lentas,
activas,, y este rasgo se expresa en el estilo de su conducta: velocidad, ritmo, intensidad. Ahora bien, ningn rasgo de temperamento puede predeterminar fatalmente la
actividad del hombre; los motivos e intereses personales son los que en realidad determinan el rendimiento en cualquier tipo de actividad. Cualquier persona con inters
produce ms rendimiento, que sin inters. La motivacin y el inters por las cosas son
cuestiones estrechamente relacionadas con la educacin y la voluntad personal.
Las capacidades y rasgos de temperamento, se entendan en la moral comunista como motivos de obligaciones y no como fuentes de derechos. A ms capacidad
mayor era el deber que un individuo tena para con los dems y por consiguiente ms
poda exigir de l la sociedad.
El carcter, para la psicologa sovitica, era la lgica interna de cada individuo
que se expresaba en su forma de ser, su lnea directriz de vida, sus ideales, metas y
entusiasmo por las mismas. En el transcurso de su vida cada hombre va creando su
carcter, por lo tanto no se forma slo en la primera infancia como defienden muchos
psicoanalistas, sino en cualquier momento de la vida. El contexto histrico y social
ofrece un modelo caracterstico de carcter: as, por ejemplo, la sociedad capitalista
favorece un estilo tpico de carcter individualista, mientras que la sociedad socialista,
mediante el trabajo colectivo y la lucha comn propicia un carcter ms comunicativo
y cooperativo.
Rubinstein (1946/1967) refirindose al carcter afirma: No existe nada ms
disparatado y equivocado que, para disculpar las malas acciones de un individuo, se
haga hincapi en que ste ya posea su carcter, como si el carcter fuese una cosa
cualquiera dada primariamente y fatalmente predeterminada. El ser humano colabora
por s mismo en la formacin de su carcter y lleva toda la responsabilidad de l (p.
739).
El hombre cuando nace, hereda el cerebro humano, una complicada estructura
nerviosa que madura biolgicamente con el crecimiento, pero el desarrollo
neuropsicolgico se logra con la actividad en las relaciones sociales con otros hombres.
En estas relaciones sociales se van formando nuevos sistemas dinmicos u rganos
funcionales, sin que sea necesaria la formacin de nuevos rganos biolgicos. Esta
tesis original de Vygotski fue desarrollada por Luria (1974/1980) y por sus discpulos.
El principio de la influencia recproca
La idea de la influencia recproca ha estado presente constantemente en la ideologa marxista-leninista y ha sido considerada como una ley fundamental del desarrollo.
La causa es afectada por sus efectos cuando estos se activan, as el desarrollo es, para
el materialismo dialctico un proceso multiplicadamente dinmico:
En la naturaleza nada ocurre en forma aislada. Cada fenmeno afecta a otro y es,
a su vez, influenciado por ste; y es generalmente el olvido de este movimiento
y de esta interaccin universal lo que impide a nuestros naturalistas percibir con
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claridad las cosas ms simples (Engels, 1896/1981, p. 73).
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a las influencias biolgicamente significativas), la sensacin, la percepcin, el pensamiento, etc. Cuanto ms alta es la capacidad de reflejo, ms se libera la especie en
cuestin del influjo inmediato del medio, sin llegar, por supuesto, a una liberacin total,
pues el medio es la condicin ltima de existencia del organismo. Este es el contexto
en el que se conceptualizan los diferentes procesos psicolgicos bsicos a la luz de la
teora del reflejo.
La sensacin es el proceso psicolgico ms sencillo y el primer eslabn de
conocimiento de la realidad. Es el reflejo de las cualidades aisladas de los objetos y
fenmenos del mundo que nos rodea, as como del estado interno del organismo. La
sensacin es un reflejo objetivo de las cualidades reales que refleja inmediatamente la
realidad objetiva que acta directamente sobre los rganos de los sentidos. Las sensaciones son fieles reflejos de las propiedades de los objetos que influyen en los sentidos.
Son imgenes subjetivas del mundo objetivo que reflejan de un modo adecuado la
realidad porque surgen como mecanismos de adaptacin.
La especializacin de los rganos de los sentidos, su estructura y propiedades
estn directamente relacionados con la realidad objetiva, son el resultado de una larga
evolucin, como producto de la adaptacin al medio. En consecuencia, no es la especificacin de los rganos sensoriales la que ocasiona la especificidad de las sensaciones, sino que fueron las cualidades especficas del mundo exterior las causantes de la
especificidad de los rganos de los sentidos.
Es importante reconocer el carcter reflejo-objetivo de las sensaciones porque a
partir de ellas se conoce el mundo y se hace factible la actividad real para transformarlo, mxima aspiracin del marxismo-leninismo. El cerebro como substrato y la psique
como su propiedad son resultado del reflejo progresivamente adaptativo a la materia,
cada vez se desarrollan ms para penetrar mejor en la esencia de la materia. El reflejo
psquico ha de ser considerado no como una copia pasiva de la realidad, sino como algo
activo que se forma, desarrolla y verifica en la praxis.
Para el materialismo dialctico la teora es necesaria, pero para ser verdadera
teora debe ser prctica. Marx, en las Tesis sobre Feuerbach (Marx y Engels, 1974)
criticaba al materialismo precedente porque se detena en el anlisis de la realidad sin
pretender transformarla y a los filsofos porque se limitaban a interpretar el mundo ya
que al no considerar la actividad crtico-prctica, ni tratar de transformar el mundo
no se conceda importancia a la actividad revolucionaria. Esta idea es recogida por
Lenin y por los psiclogos soviticos que hacen de la psicologa y de todas las ciencias
un saber eminentemente prctico y transformador de la realidad. As, el conocimiento
no es un simple reflejo pasivo del mundo, sino un influjo activo y transformador del
mismo.
La realidad que se construye en la conciencia, a travs de los conocimientos,
emociones, valores e intereses queda transformada con sentido creador. La conciencia,
adems de reflejar el mundo objetivo de alguna manera lo crea, no es slo saber, sino
tambin relacin prctica transformadora del sujeto con el objeto. Consecuencia lgica
de esta postura es el compromiso revolucionario del materialismo histrico.
Partiendo de las propiedades aisladas de la realidad que se reflejan en la psique
en el proceso sensorial, la percepcin avanza un poco ms al conocer o reflejar el
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