Está en la página 1de 9

SEGUNDA UNIDAD

SE QUISIERON, SE AMARON Y DESPERTARON EL MUNDO.


El estudio de la cosmogona maya, ensea los fundamentos con los cuales fue
forjada tanto la educacin como la pedagoga maya, dando a comprender la como
despert el mundo, como apareci el buscador de la existencia, como apareci el
hombre en la historia y como lo consideran al hombre los mayas.

1. TODO ERA FORMACION


1.1. COSMOGONA: Manantial Inagotable De Enseanza
Todo pueblo ha construido su historia, la que preserva la memoria colectiva de la
vivencia y experiencia humana. Su visin del mundo y la vida, sus relaciones con
la naturaleza, su relacin con el Creador y Formador, su espiritualidad, sus
relaciones sociales, econmicas, polticas y culturales; su forma de transmitir sus
conocimientos y educar y/o formar a sus miembros le hacen diferente a otras
culturas.
En la cosmogona maya todo est interrelacionado, tanto lo espiritual como lo
fsico y biolgico son solamente partes de un todo unitario.
Por qu los mayas hacemos nfasis en la cosmogona? Porque es la manera de
explicar la vida desde sus orgenes, en el cosmos.
Cosmogona es: pues el estudio de los inicios del universo en gran escala. Como
teora de la formacin del universo se refiere a las formas de entender el mundo y
la vida.
Es por eso que para los mayas la cosmogona es de suma importancia, ya que es
la parte sobre la que se cimienta la concepcin del mundo y de la vida, a partir de
ah es que se entiende su relacin y su historia.
1.2 . "Se quisieron y se amaron..." y despertaron el mundo
El Pop Wuj, libro sagrado maya Kiche, recoge y contiene el pensamiento filosfico
y cosmognico del pueblo maya. El cual nos describe la creacin de todo lo que
existe, como producto de la unin de energas y su perfecto estado de equilibrio y
armona para la generacin y mantenimiento de la vida csmica, de Ia naturaleza
y de la humanidad.

Esta primera palabra, es la primera expresin; no haba ni una gente ni animal,


pjaro, pez, cangrejo, rbol, piedra, hoyo, barranco, pajn, bosque; solamente
estaba el cielo.
No se vea tierra en ninguna parte, solamente el mar estaba represado; el cielo,
todo quieto una da haba de eso que es cosa, todo era absorcin, nada se mova;
PwP recin acababase de hacer el cielo, tampoco haba algo levantado.
Solamente el agua estaba represada, el mar estaba tendido, represado.
Solamente, el Arquitecto, el Formador, el Infinito, el Oculta Serpiente, el Creado,
el Varn Creado estaban en el agua despejada, ah estaban, estaban ocultos entre
el limo, entre el verdor de lo cual vino el nombre de Ocultador de Serpiente,
grandes sabios, grandes pensadores se originaron.
Vino y habl entonces aqu con el que viene del Infinito, el Ocultador de Serpiente
aqu en la obscuridad, de noche. Habl con el del Infinito, Ocultador de Serpiente,
se hablaron, pensaron, y meditaron; se juntaron y se pusieron de acuerdo en
pensamientos y palabras; se quisieron y se amaron bajo esta claridad. De una vez
pensaron crear la humanidad y su subsistencia; crearon el rbol y el bejuco, la
subsistencia de la vida y de la humanidad, esto fue en la obscuridad, en la noche
por el Espritu del cielo llamado Un Pi".
Rayo un Pi el primero, el segundo era Meique Rayo, el tercero era
"Verdadero Rayo. As que eran tres los espritus del Cielo; llegaron a donde el
Venido del Infinito, Oculta Serpiente, se ide desde entonces la clara
existencia:
Este universo y la vida que ha generado es posible por la existencia de una
Conciencia Csmica, que se manifiesta de distintas maneras y que se denomina
tambin desde distintos nombres, Tzaqol, Bitol; Tepew, Qukumatz; Alom,
Kajolom; Jun Ajpu, Xbalanmke, Jun Rakan. Todos son un solo ser: Ajaw, el
Creador y Formador, el Ukux Kaj, o Corazn del Cielo.
Todos los elementos del cosmos son creacin del dador de vida y la existencia. El
planeta tierra es parte de un gran sistema que existe por la influencia de los otros
y del universo en general; cada uno de los elementos existentes en la tierra son
posibles gracias a toda esa influencia que genera vida humana, animal, vegetal y
mineral. Si todos ellos son creacin del dador de vida, todos son dignos de su
existencia en complementariedad y unidad con los otros. Es decir que piedras,
vegetales, animales, aire, fuego, tierra, agua, persona, ozono, atmsfera,
microorganismos, planetas, galaxias, estrellas, espritus, etc. todos tienen derecho
a la vida complementados entres s, es el derecho que tenemos todos los seres

de pertenecer a \una gran familia, en la que cada uno enriquece la trama de la


vida.
El Sol es nuestro Abuelo y la Luna Abuela, la Naturaleza y la Tierra es nuestra
Mam, las Estrellas y los dems seres son nuestros Hermanos y Hermanas.
1.3.

IXMUCANE: Madre Maestra

Una de las herencias recibidas de nuestros abuelos y abuelas desde tiempos


inmemoriales es el nombre con que se le ha llamado a la tierra: Ixmucan.
Ella como Mam es la que nos alimenta, viste, nos da cobijo y nos educa para
realizarnos a plenitud como personas.
"El maya ama a la tierra porque la siente y siente tambin que la tierra lo siente.
Es la reciprocidad de de pertenencia.
Esta forma de relacionarse con la naturaleza se educa desde la niez. Se debe
cuidar y proteger la tierra y la naturaleza, se orienta para reconocer que la
naturaleza nos concede la vida y por eso estamos ntimamente unidos a ella.
Es por ello que para tomar de la naturaleza y de la tierra lo necesario para el
sustento humano, es importante pedirle permiso, ponerle sus candelas y contarle
de la necesidad que tenemos para ello. Ella nos dar ese sustento \con el trabajo
diario que realizamos, de esa cuenta, antes de cortar un rbol, sembrar la milpa,
cazar animales, emprender algn trabajo etc., es importante realizar algn ritual
espiritual y, a la vez, adquirir el compromiso de cuidar y proteger la naturaleza.
Explican nuestros abuelos y abuelas, el Nawal llena de amor todo tipo de
relaciones con las personas, la familia, la comunidad, la nacin y el medio
ambiente. Por ello desde el nacimiento, cada persona tiene un Nawal, cuya
funcin consiste en mantener latente el contenido de la totalidad, el contenido de
la unidad entre la humanidad y la naturaleza, o como se dira en Kiche: el Jun
Raqan.
2. LA PERSONA: REFLEJO DEL MUNDO
2.1 Un Microcosmos
El ser humano es considerado un microcosmos.
Para iniciar su creacin se requiere de la participacin de diferentes seres
creados: la primera creacin necesitar de la tierra y el agua. En el segundo
proyecto se necesitar de la madera labrada. Mientras el tercer intento requerir
de la participacin de las plantas: el rbol de N pito para el varn y la espadaa

para la mujer. Finalmente, los seres humanos fueron creados de maz amarillo y
blanco. Creacin que pone de manifiesto el dilogo, el consejo y la participacin
tanto del Creador y Formador como de Ixpiyakok e Shmukan y los animales. Esta
participacin de los diversos elementos es lo que hace que en su i interior corra la
misma sangre con que fue hecho el universo, sangre que nos hace partcipes de
una misma familia.
El organismo se define como una rplica de la estructura csmica, es decir, un
espacio dividido en cuatro sectores correspondientes a las cuatro esquinas del
Universo, ms un punto central, rector de todo el sistema.
Ser persona, pues, no significa ser el centro del universo, sino ser parte de ste, y
sentir que en sus venas corre la sangre desaquella semilla que en el Big Bang dio
origen al universo. El ser de la persona, pues, contiene todos los elementos que
conforman el cosmos.
2.2 EL BUSCADOR DE LA EXISTENCIA
Los seres humanos tuvieron, segn este texto, cuatro etapas
perfeccionamiento para el logro de las expectativas de los creadores.

de

El Ser Esclarecido
Es evidente la preocupacin por encontrar o lograr la construccin de personas
que pudieran explicar, aclarar, descifrar las verdades y que pudieran ser guas
hacia la perfeccin del ser humano. Es claro que siendo un proceso complejo,
encontraron tropiezos para lograrlo.
La palabra es sin duda una condicin indispensable para ser una persona
esclarecida. Pero no la palabra como, simple medio de comunicacin, sino la
palabra sabia, la palabra con sentido y con contenido profundo que haga tambin
transformar las estructuras adversas de la sociedad. La palabra que oriente y
aconseje en su momento oportuno. Esto significa que la educacin maya debe
formar a personas con palabra.
El Buscador De La Existencia:
Creadores siguieron en su afn de construccin, de creacin y volvieron a
intentarlo: Entonces se busc la manera de hacerlo; de tierra, de lodo le hicieron
sus msculos, pero no result bien porque era flojo. Se mantena estirado,
aplastado, agachado y se aguadaba, es decirse disolva. No mova la cabeza y la
vista fija hacia abajo, no poda mirar atrs girando la cabeza. Habl pero no tena
entendimiento, en verdad se deshaca en el agua, no era macizo.

En este segundo proyecto de creacin, vemos que una persona verdadera debe
desarrollar sus capacidades de entendimiento, sensibilidad y sentimiento,
capacidades que le permitirn ser una persona amante de la ciencia, con
capacidad investigadora y en constante bsqueda y construccin de la existencia
y coexistencia.
EL INVOCADOR
No conformes con su creacin, los Constructores, siguieron en su afn por
encontrar la perfeccin en los seres formados.
Que resulte perfecto, que sepa invocarnos, llamarnos se lo contaremos a
Ixmukan... que se hagan gentes de madera.
Originarios! Slo lo dijeron y ai punto se hicieron muecos de madera labrada,
engendraron como gentes, hablaron como gentes, esos eran los habitantes de la
tierra que resultaron, se multiplicaron; tuvieron hijas, hijos los muecos de madera
labrada, pero no tenan nada de espritu, mejor dicho nada de pensamiento, no
pensaban en el Arquitecto, en el Formador, slo caminaron, slo gatearon; no
pensaron en el Espritu del Cielo y as cayeron en desgracia; fue prueba, es decir,
fue remedo de gente.
Nos ensea claramente que: para llegar a ser una persona verdadera no es
suficiente con hablar, engendrar, caminar y ser inteligentes, sino que es
imprescindible reconocer que no somos slo materia, sino tambin somos espritu
Los verdaderos hijos: La preocupacin de los Creadores sigui, pues no haban
conseguido lograr el objetivo de la creacin, la formacin de la criatura perfecta,
Se molieron pues las mazorcas amarillas y blancas, nueve pasadas hizo
Shmukan; se emple alimento con agua, chiva para el esqueleto y msculos de
la gente cuando lo dispusieron el Creador, es importante resaltar la participacin
directa de la mujer para lograr la meta que se propusieron los Creadores. Es la
relacin maya-maz, la que se considera como una relacin de origen, una
relacin sustancial, no solo en el plano de la creacin humana sino tambin en el
nacimiento de su cosmovisin y su cultura.
Agradecen especialmente la bondad de sus Creadores a quienes llaman abuela y
abuelo pues saben que ellos les han dado su existencia.
Pero adems de eso, estos seres estaban muy bien desarrollados en los campos
sensoriales, perceptivos, intuitivos, motores, psquicos y espirituales; eran Jun
Winak o sea hombres y mujeres cabales, verdaderas personas.

2.3 Qach'umilal Nuestra Misin En El Mundo


Qachumilal es un valor trascendental en la cultura maya y se fundamenta en el
reconocimiento de la estrella que posee cada persona, la cual acompaa nuestra
misin y orienta nuestra vocacin en esta vida.
Son las energas y potencialidades que posee cada persona, de acuerdo al da de
su nacimiento, las cuales al ser potenciadas le ayudarn a encontrar su equilibrio y
armona y le ayudarn ejercer de mejor forma.. su liderazgo y servicio comunitario.
Tanto las nias como los nios y jvenes son orientados conforme su wach qij, y
su ch'umilal; y se complementa esta educacin con la formacin en valores, con el
aprendizaje de tcnicas para la produccin y en la afirmacin de la identidad
cultural.
2.4 Ser Cabal, Ser tico
El pueblo maya en su caminar histrico descubri los valores que le permitieron no
slo fundamentar su identidad, sino que le permitieron encontrar la armona y el
equilibrio en la convivencia tanto social como en su relacin con la madre
naturaleza. Esta relacin se sintetiza en el YO SOY TU Y T ERES YO, es la
tica de pertenencia recproca, de co-responsabilidad y de amor y respeto mutuo.
Nosotros como humanos tenemos que engendrar respeto a todos los dems seres
porque el respeto engendra respeto e introduce la armona y el equilibrio en la
vida.
La responsabilidad consigo mismo, con la comunidad y con el medio ambiente es
otro aspecto primordial para la convivencia.
De tal forma que el otro se considera como nuestro espejo, como nuestro otro yo,
pero a la vez es complementariedad, pues es la parte que me faltaba, juntos
somos la esperanza de una existencia profundamente real y profundamente
humana.
3. El Arte De Gobernar
Eterna unidad, armona y equilibrio entre humanidad, naturaleza y cosmos. Estos
mismos principios son los que fundamentan el desarrollo organizativo y
administrativo de la sociedad desde la perspectiva maya.

Estos principios tomados de la misma relacin con el universo son los que llevaron
a la sociedad maya a hacer poltica, y disear sus formas de gobierno a fin de
buscar el bien comunitario.
Todo su sistema organizativo se basaba en consejos de distintos niveles y
distintas funciones, atendiendo al funcionamiento comunitario de la naturaleza
para generar la vida.
Valores que dinamizan las relaciones sociales y sus estructuras.
El consejo. Es una prctica fundamental en la cosmogona maya; nada se hace,
ninguna decisin se toma, no se puede crear la humanidad, si no es en consejo.
El consejo nos invita a compartir lo que pienso, lo que llevo dentro, pero tambin
crea la dinmica para escuchar, para dialogar y sintonizarme con el otro.
El poder del servicio.
Pero el ejercicio del gobierno no es obra de la casualidad, sino que se va
estructurando desde el ncleo familiar y se va ampliando en la medida en que la
persona se va identificando seriamente con las necesidades y problemas de la
comunidad y conforme va adquiriendo mayor experiencia. La capacidad de
gobernar se demuestra con la capacidad de servir.
El valor de la ancianidad
Los ancianos y ancianas tienen un lugar privilegiado en la cultura maya. Ellos y
ellas por su trayectoria de servicio han adquirido mucha experiencia para orientar,
aconsejar y guiar tanto a las personas como a las familias y la comunidad. Tienen
la capacidad de gobernar sabiamente.
Cronolgicamente, una persona llega a ser anciana cuando cumple 52 aos. Sin
los ancianos nos quedamos sin pasado y sin orientacin al futuro.
La colectividad y la comunitariedad.
El principio organizativo que nos ensea el Pop Wuj es que el conocimiento de la
vida y situacin de la comunidad es una responsabilidad de todos y todas por lo
que es de gran importancia trabajar en unidad por el bienestar comunitario.
La representatividad comunitaria.
De lo anterior podemos decir que cada persona es una imagen de la comunidad
familiar y local. Cada uno es portador de los valores y sabidura de su gente, lo
cual no anula las potencialidades personales de acuerdo a su qachumilal. Es ms,

cada persona puede representar a su comunidad de acuerdo a sus capacidades y


potencialidades, siempre y cuando sta se lo delegue.
La consulta y el consenso
La poltica no tiene sentido si no se toma en cuenta la consulta, la participacin, la
escucha y el dilogo de la comunidad, ya que las decisiones no se toman
unilateralmente, sino con la discusin y el consenso comunitario.
El arte de gobernar del pueblo maya, hunde sus races en su cosmogona, de la
cual toma sus principios para gobernar su vida.
4. La Espiritualidad Encuentro Con La Vida
La espiritualidad maya se puede entender como una concepcin de vida, un
pensamiento que orienta la prctica vital de convivencia e interdependencia entre
todos los seres creados y con el Creador, lo que conlleva una actitud mstica de
vida en todos los mbitos de la existencia humana.
La vida se desarrolla en la interaccin de los sistemas material, social y espiritual.
La ceremonia es la celebracin de la vida en dos sentidos complementarios: se
celebra la vida presente con sus tristezas y alegras, con sus necesidades y
esperanzas, la lucha cotidiana por alcanzar una vida cada vez ms digna, ms
humana, ms justa.
Debemos de considerar que en la actualidad el estudio de la cosmogona maya es
necesario para recuperar y socializar al hombre para el servicio de la educacin
actual.
Como docentes se considera que somos creadores lo cual se debe de tener la
tica y la vocacin para ejercer dicha profesin ya que recordemos que somos
forjadores de nuevas vidas, as mismo las docentes son como segundas madres
las cuales tiene la funcin de comunicar enseanzas para un buen vivir, como lo
relata la creacin.
El ser humano en la cosmogona maya es considerado como un buscador de la
existencia, el cual debe de buscar su propio desarrollo y perfeccin, su vida en
plenitud, siendo parte de un todo y ese todo con cada parte, siendo un
microcosmos del cosmos.

El ser humano debe de convivir, de respetar y de amar a sus semejantes, teniendo


un espritu reciproco de pertenencia, considerando la cosmogona maya como Yo
soy t, t eres yo.
El maya en su prctica poltica, desarrollo un sistema organizativo a travs de los
consejos comprendido en todos los niveles y con diferentes funciones. La
autoridad se ejerce como servicio, por eso quien sirve para servir, sirve para
gobernar.