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PRIMERA PARTE
VALORES, MODELO Y
EDUCACIN INTEGRAL
CAPTULO 2. CONCEPCIONES
SOBRE EL VALOR
tendencias subjetivas y
Son esenciales.
Son a priori.
En ellos cabe un preferir o un posponer.
Se dan polarmente.
Son universales.
Por nuestra parte, contemplaremos, en primer lugar, categorizacin,
polaridad y jerarqua, como rasgos propios que comnmente se atribuyen a los
valores, a los que aadiremos otras tres caractersticas: gradacin, contenido e
infinitud.
2.2.2.1. CATEGORIZACIN
No todos los valores son del mismo tipo. Las cualidades que el sujeto
aprecia en su relacin con el objeto, no son todas del mismo orden: en unos
objetos encuentra ante todo belleza, en otros utilidad, en otros lo que permite
recuperar la salud, en otros el conocimiento de la realidad, etc.
Existen, pues, distintos gneros de valores, de donde resulta que los
valores admiten categorizacin. Es bien conocida, por ejemplo la de Ortega y
Gasset.
tiles.........
Capaz - incapaz
Caro - barato
Abundante - escaso
Vitales........
Sano - enfermo
Selecto - vulgar
Enrgico - inerte
Fuerte - dbil
Espirituales...
Religiosos.....
Intelectuales...
Conocimiento - error
Exacto - aproximado
Evidente - probable
Morales.........
Bueno - malo
Bondadoso - malvado
Justo - injusto
Escrupuloso - relajado
Leal - desleal
Estticos......
Bello - feo
Gracioso - tosco
Elegante - inelegante
Armonioso - inarmonioso
Queremos
Cuadro comparativo entre las clasificaciones axiolgicas de distintos autores, segn Marn
Ibez.
Le
Senne Lavelle
Mnsterberg Rickert
Scheler
Ortega
Lgicos
Verdad
Conocimiento
verdad
Intelectuales
Verdad Intelectuales
Teortico
Estticos
Belleza
Estticos
Estticos
Arte
Estticos
Esttico
ticos
Moralidad Lo justo
Morales
Moral
Morales
Social
Poltico
Metafsicos
Santidad
Religiosos
Espirituales
Religioso
Lo santo
Amor,
felicidad
Amor
Agrado
Vitales
Spranger
Vitales
Afectivos
Fsicos
Deportivo
Vitales
tiles
Econmicos
Econmico
1. Valores mundanos
1.1. Econmicos:
caro - barato
rico - pobre
abundante - escaso
til - intil
capaz - incapaz
Placer y dolor
Emociones orgnicas. Cenestesia.
Sentimientos centrales.
1.2. Vitales:
sano - enfermo
fuerte - dbil
enrgico - agotado
2. Valores espirituales
2.1. Estticos:
bello - feo
sublime - ridculo
armonioso - desproporcionado
2.2. Intelectuales:
verdadero - falso
lgico - ilgico
probable - improbable
posible - imposible
consecuente - inconsecuente
2.3. Morales:
bueno - malo
justicia - injusticia
leal - desleal
heroico - cobarde
altruismo - egosmo
Sentimiento de dependencia y de
adoracin.
Felicidad y desesperacin.
Seguridad en las convicciones ltimas
3. Valores trascendentes
Religiosos; Filosficos;
Cosmovisin.
santo - pecaminoso
divino - demoniaco
sagrado - profano
absoluto - relativo
(Tambin llamada
natural o corporal).
Dimensin
supervivencia
Dimensin
cultural
(La
realidad
psico-fsica
del
hombre le exige
vivir en un medio
no
puramente
natural, sino
ya
humanizado. Este
es el medio de la
cultura).
Dimensin
trascendental
(Valores
que
trascien-den
lo
inmediatamen-te
dado y que posibilitan
una
explicacin ltima,
global y fun-dante
de todo ser y de
todo valor).
Alfonso Capitn (1979: 161-194) distingue entre: a) valores del tono vital;
b) estticos; c) econmicos; d) intelectuales; e) morales; f) sociales y polticos; g)
culturales e histricos; h) religiosos.
Una nueva clasificacin nos la ofrece Barber Albalat (1981: 29), que
trata de precisar el contenido de los distintos tipos de valor:
Morales...............
2.2.2.2. POLARIDAD
2.2.2.3. JERARQUA
No todos los valores valen lo mismo, como no son del mismo rango
todos los bienes en los que los valores se concretan: hay valores inferiores y
superiores. Ms all de la mera clasificacin, los valores pueden ordenarse, de
acuerdo con su grado, en un orden jerrquico o tabla de valores. La preferencia
revela ese orden jerrquico; al enfrentarse a dos valores, el hombre prefiere,
comnmente el superior, aunque a veces elija el inferior por razones
circunstanciales (Frondizi, 1977: 20).
Algunos autores, como Perry, Scheler y Frondizi, cada uno de ellos desde
su propia concepcin axiolgica, han tratado de establecer criterios de
Tesis doctoral. Jos lvarez 46
agradable - desagradable
Valores tiles....................
adecuado - inadecuado
conveniente - inconveniente
Valores vitales...................
Fuerte-dbil
Valores espirituales..............
Estticos
bello - feo
sublime - ridculo
Valores religiosos................
santo profano
2.2.2.4. GRADACIN
la reaccin que un valor nos suscita; sta puede ser mayor o menor, tanto si se
trata de agrado como si se trata de desagrado.
2.2.2.5. CONTENIDO
2.2.2.6. INFINITUD
expuestos, presenta los distintos tipos de valores en relacin con el ser, modo de
ser y expresin de la persona y que nosotros ofrecemos a partir de su modelo
axiolgico, del cual partimos en nuestra investigacin (2000: 53).
... corporales
RAZN
... intelectuales
AFECTO
... afectivos
2) ...singular y libre en sus decisiones
SINGULARIDAD ... individuales
... liberadores
... morales
... volitivos
3) ...de naturaleza abierta o relacional
EJEMPLOS
valores antivalores
analfabetismo
... amor, pasin odio, egosmo
... intimidad, conciencia dependencia,
alienacin
... libertad, fidelidad esclavitud,
pasividad
... justicia, verdad injusticia, mentira
... querer, decidir indecisin, pereza
... sociales
... espaciales
... temporales
A finales del siglo XIX, aparece la axiologa, que se ocupa del estudio del
valor. Ante las preguntas: Qu son los valores?; son objetivos o subjetivos?
absolutos o relativos? Las teoras subjetivistas y objetivistas, tratan de dar
respuestas a estos interrogantes.
1915), a quien siguieron Enrique Rickert (1863-1942) y Bruno Bauch (18771942), entre otros, aportaron una nueva visin de la naturaleza del valor, si bien
desde la misma ptica subjetivista: el valor engendrado no por un solo individuo,
sino por el hombre genrico, es ante todo una idea, que depende del pensamiento
colectivo humano.
En sntesis, pues, podemos afirmar que el valor es una categora mental,
una forma subjetiva a priori del espritu humano, sin ms contenido que aquel
que le presta la estructura formal de la mente. Los valores no son reacciones
subjetivas individuales sino ideas presentes en el pensamiento de los hombres.
En un sentido prximo al neokantiano, el Sociologismo axiolgico admite
que todo valor depende de la aprobacin de un grupo social, de tal modo que algo
es bueno, malo, til... en funcin de la satisfaccin que produce al resto de la
sociedad. La escala de valores es la que aprueba el grupo, la legitimidad de un
valor,procede del respaldo de la mayora.
Este convencionalismo y aceptacin mayoritaria es la que realmente
legtima los valores en cuanto que cada sociedad configura sus propios valores,
aceptando unos y rechazando otros.
hacer una labor de abstraccin y atender al valor como una realidad ideal. Por lo
tanto, los valores no son reales sino por los bienes en que se realizan.
Ortega y Gasset (1973), defiende que los valores no son las cosas
agradables, deseadas o deseables, sino algo objetivo, que son independientes del
sujeto. Hay que estudiarlos de una estructura integral, como cualidades irreales, a
priori de verdades absolutas.
Entre las corrientes objetivistas se encuentra la Filosofa realista o el
Realismo del valor. Aqu se identifica el valor con el ser. Todos los seres, pues
tienen su propio valor. Lo real es valioso, por cuanto el valor est encarnado en lo
existente: vale el agua, el coche, la cultura... Todo vale, aunque no todo vale igual
ni vale para todos.
Capitn Daz (1979: 159), ofrece una crtica en la que intenta recoger
aciertos y errores de ambas tendencias:
Teora Subjetivista
Plano Real
Plano Ideal
Teora Objetivista
Valor = Agrado/desagrado
Valor = Realidad
Filosofa Realista
Valor = Idea
Valor = Ideal
Escuela Neokantiana
Escu. Fenomenolgica
Las distintas posibilidades de entender el valor que hasta aqu hemos visto
no han hecho sino manifestar una realidad: la complejidad del problema. Unos y
otros han manifestado las diferencias y hasta antagnicas concepciones. Cada
perspectiva presenta un aspecto unilateral, aciertan en lo que afirman, pero no en
lo que niegan (Gervilla, 1988: 40-55).
As, para el subjetivismo, las cosas valen porque individualmente se les
confiere valor con su agrado o deseo, de tal manera que un objeto vale porque es
deseado y a la vez proporciona placer o agrado. Para los planteamientos objetivos
los valores estn ah y nosotros debemos descubrirlos.
As, el subjetivismo tiene razn cuando sostiene que no hay valor sin
valoraciones. Los objetivistas aciertan al indicar la importancia de las cualidades
objetivas, pero se equivocan al dejar de lado la reaccin del sujeto frente a tales
cualidades.
El riesgo de las teoras subjetivistas es reducir todas las concepciones del
valor a la propia subjetividad, confundiendo el ser y el deber ser, lo deseable con
lo deseado y la valoracin con el valor.
El valor por tanto, no parece meramente objetivo o subjetivo, ms bien se
podra afirmar la posibilidad de una conjuncin de ambos aspectos.
Marn Ibaez (1985) sostiene, desde una visin integradora, que la
interpretacin del valor no puede limitarse a lo puramente subjetivo, ni reside en
la mera objetividad, sino que existe una relacin dinmica entre sujeto y objeto.
El valor surge, pues, de la relacin que mantiene el sujeto en el acto de
valorar, con el objeto, depositario del valor, convertido en un bien. Desde aqu los
valores son una sntesis de reacciones subjetivas frente a cualidades que se hallan
en el objeto.
El profesor Sanvisens (cit por Pay, 1997), se inclina por una
complementariedad entre lo objetivo y lo subjetivo, incluyendo lo intersubjetivo,
como desarrollo de nuestro autoconocimiento.
Las siguientes definiciones que aportamos, nos dan una mayor claridad en
esta concepcin del valor.
Para Frondizi, el valor es una cualidad estructural, es decir: una cualidad
que surge de la reaccin de un sujeto frente a las propiedades que se hallan en el
objeto (1977: 213). En este sentido, el valor es el resultado de la tensin que se
produce entre el sujeto que valora y el objeto valorado, producindose una
relacin compleja y dinmica, ya que los factores que entran en conflicto no son
homogneos, ni sencillos. Pero, cules son los criterios que establece, para ver si
un valor es superior a otro? Los criterios son los siguientes: las reacciones del
sujeto ante el objeto en primer lugar, a continuacin sus necesidades, los
intereses, las aspiraciones, preferencias y condiciones tanto fisiolgicas,
psicolgicas como afectivas. Un segundo aspecto estara en relacin con las
cualidades del objeto y el tercer criterio, es la situacin del mismo.
% SOBRE EL TOTAL
N ABSOLUTOS (*)
1.- Normativo
93,7%
25.290.000
2.- Altruista
36,8%
9.900.000
3.- Presentista
27%
7.500.000
4.- Arreligioso
24,5%
6.600.000
5.- Aventurero
7,8%
2.100.000
6.- Ventajista
4,9%
1.300.000
2%
540.000
0,4%
110.000
7.- Incvico
8.- Xenfobo social
(*) Base: 26.990.267 espaoles con edades entre (15-65 aos), en base Padrn 98 (INE).
Fuente: Megas (dir.),( 2000: 48).
Normativo
Altruista
Presentista
Arreligioso
Aventurero
Ventajista
Incvico
Xenfobo
80
60
40
20
0
ORDEN
SISTEMA DE VALORES
PUNTUACIONES
(Escala: 1-10)
8,5%
7,7 a 8,2
7,0 a 7,7
7.3 a 7,5
6,1 a 6,5
Autonoma, presentismo
4,9 a 6,8
Religin y poltica
4,0 a 4,4
Generalmente, hemos de admitir que los valores que poseen los jvenes
en su mayora son producto de la educacin que han recibido en el seno familiar.
Los valores que transmiten los padres son recibidos de las vivencias que les han
dado sus padres y as, sucesivamente.
Prez-Daz et al, en su libro La familia espaola ante la educacin de sus
hijos (2001), nos hace una serie de reflexiones en torno a los valores tradicionales
que los padres tienen y que, a su vez, intentan transmitir a sus propios hijos. De
los novecientos sujetos que contestaron a la pregunta: Tiene algn tipo de
valores tradicionales que transmitir a sus hijos? Estos fueron algunos datos que
nosotros hemos extrado para responder a esta cuestin:
se dicen las cosas ms importantes para orientar tu vida? Los datos que fueron
recogidos son muy ilustrativos en relacin con el tema que nos ocupa. Un 72,8%,
considera a la familia como la institucin primordial, y un lugar privilegiado en la
orientacin para la vida de los jvenes. La escuela con un 24,4%, los amigos
17,1%, los medios de comunicacin 10,6%, la iglesia 8,2%, le siguen en orden de
preferencia (Buezas, 1995: 961).
De los datos que se desprenden del estudio del Centro de Investigaciones
Sociolgicas (2262), octubre 1997, titulado: Juventud y entorno familiar, citado
por Prez-Daz et al, (2000), sobre el grado de importancia que para los jvenes
tiene la familia, el 98% de los encuestados entre (15 a 29 aos), consideraba a la
familia como la institucin ms importante en sus vidas. Un 96% de ellos,
estaban muy satisfechos en sus relaciones con los miembros que componen sus
familia (Prez-Daz et al, 2000: 126).
Esta misma cuestin, que hemos abordado en Buezas (1995), fue
planteada en la obra de Gnzalez Blasco (2000), denominada: Jvenes espaoles
2000, reflejando una serie de porcentajes que reseamos a continuacin:
Porcentajes
53%
47%
34%
En los libros.......................................................................................
22%
19%
En la Iglesia.......................................................................................
3%
En otros sitios....................................................................................
1%
En ningn sitio...................................................................................
3%
Total
100%
Gnzalez Blasco, (2000: 29).
GRUPOS
PORCENTAJES
Catlicos practicantes......................................
63,7%
55,1%
Catlicos no practicantes.................................
53,9%
Indiferentes/agnsticos....................................
45,9%
Ateos/no creyentes..........................................
46,9%