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MATARS
premeditacin
una organizacin
de los asesinatos,
que no puede
ser
ble que sea. Estas palabras de Albert Camus resumen el sentir de millones
de personas
en todo el
ISBN 84-8307-371-4
ms de 3.600 conde-
ms de 660 personas
111111111111111111111111111111
9 788483 073711
desde 1976. ~
contenido
a la campaa promovida
por la Cornuni-
mundial
30.000
personas y est
ria de la pena de muerte. Mario Marazziti, presidente de la Comunidad de San Egidio y uno de
los impulsores de la campaa, rene en este volumen a algunos de sus miembros ms destacados,
como la hermana Helen Prejean, cuyo libro Pena
de muerte fue llevado al cine con gran xito de
pblico.
Tony Srone.
Ahmed Rashid
LOS TALIBN
Carlos Barral
MEMORIAS
Francesc Escribano
CUENTA ATRS
Michael Lewis
THE NEW NEW THING
Bob Woodward
GREENSPAN
Bertrand Jordan
LOS IMPOSTORES
DE LA GENTICA
Miguel Garca-Posada
CUANDO EL AIRE NO ES NUESTRO
Fabin Estap
VIDA y OBRA DE ILDEFONSO
CERD
Gilles Kepel
LA YIHAD
Francoise Bouchet-Saulnier
DICCIONARIO
DE DERECHO
HUMANITARIO
,'1
EL ATIZADOR DE WITTGENSTEIN
Hernando de Soto
EL MISTERIO DEL CAPITAL
No matars
ATALAYA
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No matars
Por qu es necesario
abolir la pena de muerte
CON TEXTOS
MARIO MARAZZlTI,
FRANCESCO
DE
HELEN PREJEAN,
COSSIGA,
PATRIZIA
TRADUCCIN
ANATOLI
NORBERTO
PRISTAVKIN,
TOIA y ARMAND
DE ATILIO
EDICIONES
BOBBIO,
PIERRE
SAN,
PUIG
PENTIMALLI
PENNSULA
BARCELONA
l.
CONTENIDO
MARIO MARAZZITI
Por qu no matars
HELEN PREJEAN
BOBBIO
45
COSSIGA
PRISTAVKIN
La eficacia de la clemencia
PIERRE
65
73
SAN
TOIA
103
PUIG
10
APndices
APNDICE
PRIMERO
- LOS DATOS
II - UN DOCUMENTO
141
HISTRICO
1.93
POR QU NO MATARS
MARIO MARAZZITI
Hubo un tiempo, no muy lejano, en el que todos los pueblos, todas las naciones y todos los grupos humanos crean que la pena
de muerte era til, obvia o necesaria para castigar una culpa grave. Hoy esto no es as. Adems, la gravedad que haba de tener
esa culpa no siempre ha estado clara: matar a un hombre, robar
una gallina, traicionar al cnyuge, coger dinero de bolsillos ajenos. Ese tiempo dur solamente desde el inicio de la historia hasta el siglo XVIII. Desde entonces, paulatinamente, han cambiado
muchas cosas en numerosas partes del mundo. Noventa y nueve
pases han abolido completamente (por ley o al menos de hecho) la pena de muerte. Los pases que la mantienen han descendido a noventa y cuatro. Por primera vez en la historia de la
humanidad en ms de la mitad de las naciones de la Tierra la
pena de muerte est fuera de la prctica de la justicia. Esto no
quiere decir que para ms de la mitad de los habitantes del planeta la pena capital haya desaparecido. Es ms, la presencia, entre otros, de India, China,]apn y la mayora de los estados norteamericanos entre los pases que la mantienen hace que gran
parte del mundo tenga que medirse directamente con las preguntas que acompaan a la pena de muerte y a cada ejecucin. Si se
echa una mirada a los dos milenios de la era cristiana y a los dos
que les han precedido no puede dejar de observarse que se ha
producido ciertamente un giro y una aceleracin increbles en el
ltimo medio siglo.
Durante los ltimos veinte aos-cuarenta y seis pases han
abolido la pena de muerte para todos los crmenes o para los crI
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I
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MARIO MARAZZITI
menes ordinarios: tal es la directriz de la conciencia y del sentimiento del mundo. Sin embargo, es preciso, hoy en da, advertir
la ,reanudacin de las ejecuciones en Estados Unidos (despus
de una suspensin de hecho que dur lo bastante para hacer esperar un cambio ms radical) y, en el horizonte, el regreso de un
pas populoso como Filipinas entre las naciones que se estn preparando para hacer un uso estable de ella. El debate en torno de
la pena de muerte se suele caracterizar por una fuerte tensin.
Para quien cree necesaria la abolicin la pena capital tiene un sabor arcaico. Pero la presencia de pases de gran tradicin democrtica impide la ecuacin: pena de muerte igual a totalitarismo,
igual a barbarie.
Hace algo ms de un siglo pareca normal que en la Inglaterra
democrtica se fuera a la crcel por deudas. Hoy parecera detestable, desproporcionado, intil. Algo parecido, aunque no tan
claro, sucede con la pena de muerte. Si miramos al mundo en su
totalidad, con los ojos particulares de quien se ocupa de la pena
de muerte, la impresin que se tiene es que se ha dejado atrs la
infancia instintiva, la del ojo por ojo y diente por diente, y que
nos encaminamos hacia una adolescencia ms confusa y de menor sentido nico. El sueo de muchos, y de este libro tambin,
es que el contagio de la abolicin de la pena de muerte pueda difundirse ms rpidamente que el virus del sida y que, en cualquier caso y sin lugar a dudas, sea menos letal.
La pena de muerte se inscribe en el estado de natura del
mundo. La imposicin del estado de cultura del mundo sustrae aire, fundamentos y races a lo que en el estado de natura
parece obvio, consecuente, necesario. El problema es que el camino del planeta no es lineal y que del estado de cultura se
puede pasar al de natura, y viceversa. Italia, que en 1889, con
el Cdigo Zanardelli, haba abolido la pena de muerte (y an antes de Italia el ducado de Toscana desde 1786), durante el fascismo acept sin muchos problemas su reintroduccin, anulada
luego de nuevo con dos actos oficiales, en 1947 y en 1994.
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POR QU NO MATARS
De aqu nace, si era necesario, un papel de gran responsabilidad para cada uno, para la opinin pblica, para hacer irrevocable la superacin de comportamientos slo naturales.
La ley, por definicin, no puede obedecer a las mismas reglas de la naturaleza. Si el asesinato est en la naturaleza humana, la ley no est hecha para imitar o reproducir esta naturaleza.
Est hecha para corregira. As escriba Albert Camus, obsesionado no slo por la pregunta sobre la posibilidad de santidad de
quien no cree, sino tambin por la necesidad de reducir la tasa
de barbarie de nuestra vida cotidiana.
El precioso ensayo de Norberto Bobbio que es posible leer en
las pginas que siguen, ayuda a colocar la pena de muerte en la
historia en la que estamos inmersos y permite reconocer los diferentes acercamientos que, quiz de manera irreflexiva, nos caracterizan a cada uno de nosotros. Quien quiera combatir la
pena de muerte en la conviccin de que slo la peor parte del
mundo y de la historia han sostenido y sostienen la pena capital
est obligado a revisar sus propias posiciones. Los principales
pensadores de Occidente han encontrado pocas cosas que repetir: Platn, Kant, Rousseau, Hegel, en compaa de casi todos, gente comn y personas de punto del espritu. No se explicara, pues, de otro modo, cmo hasta tiempos recientes todas
las grandes religiones mundiales-incluso
el cristianismo-han
evitado combatir la pena capital, preocupadas principalmente
por delimitar los aspectos inhumanos y deshumanizantes.
Quien est a favor de la pena de muerte invoca normalmente las razones de la venganza, la seguridad, o la justicia de la co-Iectividad hacia los individuos. La pena de muerte, se sostiene,
tendra tambin un carcter pedaggico y preventivo, como disuasin y como educacin ejemplar. Todo ello, adems, se acompaa a menudo de la conviccin de que no hay nada que hacer
con quien se ha hecho culpable de los crmenes ms crueles.
Cada una de estas razones encuentra fuertes contradicciones
en la realidad.
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MARlO MARAZZITI
POR QU NO MATARS
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MARIO MARAZZITI
POR QU NO MATARS
se mata por ley o, en cualquier caso, por medio del Estado por
motivos menos graves y, a menudo tambin, para eliminar opositores polticos; no se tendr bastante en cuenta cmo el mantenimiento de la pena de muerte en casos excepcionales es un vehculo usado de manera ordinaria apenas se pasa de un estado de
paz a un estado de conflicto), son tambin un argumento extremadamente frgil. Es incontestable el hecho de que la detencin
consigue el mismo objetivo de defensa de la sociedad de individuos peligrosos. A este argumento un sentimiento popular replica: Pero no podemos pagar nosotros el coste de por vida de un
individuo tan perjudicial para la sociedad. Mejor acabar con l.
Paradjicamente pero no demasiado, al menos en las sociedades
democrticas que intentan practicar las ejecuciones capitales
dentro de un sistema jurdico de garanta, la aplicacin de la
pena capital es un coste an ms oneroso para la sociedad. El Estudio Erickson's de Los ngeles ha comparado los costes totales
para el procedimiento de defensa, acusacin, juicio y detencin
en el caso de la pena capital y de cadena perpetua. El resultado
es que una ejecucin capital, al final de todo el proceso, cuesta
de media 2.087.000 dlares, mientras que una cadena perpetua
sin posibilidad de recurso no supera los 1-449.000 dlares. En
otros estados norteamericanos el ahorro para la colectividad, en
el caso de abolicin de la pena de muerte, an sera superior.
Tambin el efecto de disuasin y de freno de los crmenes ms
graves que tendra la pena de muerte es fuertemente debatido. Y
lo es desde hace ms de dos siglos. Pero no es slo Cesare Beccaria quien observa ya en 1764 cmo son la certidumbre de la
pena y su lenidad ms que su intensidad las que ejercitan un notable efecto disuasorio a la proliferacin del crimen. Camus relata en sus extraordinarias Reflexiones sobre la pena de muerte ms
de un ejemplo en el que la misma ocasin de la pena de muerte
se convierte en escenario y matriz del delito: del ridculo de los
carteristas en accin durante una multitudinaria ejecucin de
un carterista, al inquietante verdugo convertido en asesino. Ms
MARIO MARAZZITI
I
cercano a nosotros, es preciso observar que no existe ningn estudio que demuestre a ciencia cierta la relacin entre una disminucindel crimen y la reintroduccin de la pena de muerte en
un determinado pas. El caso reciente de Canad es totalmente
de signo contrario. La tasa de homicidios por cien mil habitantes
ha disminuido del 3,09 por 100 de 1975 (el ao precedente a la
abolicin de la pena de muerte en caso de homicidio) al 2,41 de
1980. Desde entonces ha permanecido relativamente estable. En
1993, diecisiete aos despus de la abolicin, la tasa de homicidios era de 2,19 por cien mil habitantes, el 27 por 100 menos
que en 1975. Es slo un ejemplo, pero muy significativo.
En los estados norteamericanos en los que se aplica la pena
de muerte la tasa de homicidios se duplica respecto al resto del
pas y tiende a aumentar.
En cuanto al efecto disuasorio, ste supondra el mximo de
publicidad y, coherentemente, la retransmisin en directo en
horas de mxima audiencia televisiva y radiofnica. Al contrario,
en casi todos los pases que mantienen la pena capital, sobre
todo donde es ms fuerte el sistema democrtico y el papel de la
opinin pblica, se suele tender hacia un rgimen de reserva y
de puertas cerradas. En Japn se consigue el mximo de este
proceso de cobertura. La familia y el condenado no conocen ni
el da ni la hora de la ejecucin, que puede ser llevada a cabo en
cualquier momento despus de la emisin de la sentencia. Nadie
en su sano juicio, ms all del sistema carcelario, tiene la posibilidad de asistir o de conocer el lugar. Posiblemente, tambin el
responsable de la aplicacin de la pena de muerte considera peligroso un exceso de conocimiento directo del ritual de la muerte legal.
No resulta extrao, si el ya citado escritor francs de Argelia
explica cmo la indignacin, poco antes de la guerra de 1914,
por un crimen especialmente odioso que tuvo como vctimas a nios, haba empujado a su padre a asistir por primera vez en su
vida a una ejecucin. Mi madre slo cuenta que volvi furioso
-escribe Camus-, desencajado, rehus hablar, se estir un instan-
POR QU NO MATARS
MARIO MARAZZITI
nos porqu,e los secuaces de Jess rechazaban tenazmente conminar o aplicar condenas a muerte, segn lo que los cristianos creyeron y practicaron constantemente durante los primeros cinco
siglos. sta es una perspectiva que se encuentra de modo reflexivo en 'las observaciones de Francesco Cossiga. Y an: Se puede
considerar sagrada la vida cuando existe quien est autorizado
legalmente a quitar la vida a otros? Es posible hacer una excepcin al no matars que protege al asesino de Abel sin que esto
ponga en riesgo definitivamente el respeto integral de la vida humana? (Bobbio). Qu hacer? Es posible intervenir a escala internacional a travs de una ms atenta diplomacia de los derechos humanos, sostiene Patrizia Toia.
Buba un tiempo en el que no slo las sociedades sino tambin las religiones parecan estar de acuerdo, sin traumas, en el
hecho de admitir como obvia la pena de muerte. ste era un tiempo no muy lejano. Tambin la esclavitud y la tortura ocuparon su
lugar en la vida cotidiana sin que las grandes tradiciones religiosas del mundo encontraran en ellas la expresin de una ofensa a
Dios y al hombre. Y tambin le sucedi a la misma democracia occidental, slo hace falta ver que incluso Estados Unidos ha luchado duramente para eliminar la prctica de la esclavitud de sus
propios ordenamientos jurdicos e hizo falta mucho ms de un siglo para vencer la herencia del desprecio, la segregacin racial. El
presidente JefIerson, uno de los padres de la democracia norteamericana, tena en casa algunas decenas de esclavos.La misma colonizacin de Amrica Latina representa la negacin del carcter
de humanidad de las poblaciones indgenas y se traduce en esclavitud; cuando no eliminacin, de etnias enteras.
Hoy la conciencia de la humanidad, en su totalidad, percibe
la esclavitud y la tortura como insoportables ofensas de la dignidad humana, unos instrumentos del pasado que nunca deberan
resucitar. Lo mismo est sucediendo o puede suceder con la pena
de muerte. Slo durante los ltimos cinco aos los pases que la
han abolido para todos los delitos han pasado de 58 a 75. y se han
triplicado en un cuarto de siglo los pases que han renunciado a
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POR QU NO MATARS
MARI O MARAZZITI
Este libro no es una palabra conclusiva sobre un tema que contina estorbando a la historia. Es un instrumento de trabajo para
la mente y las conciencias dentro de una batalla que parece necesaria: abolir la pena de muerte, dure lo que dure, uniendo las
energas de individuos, grupos, asociaciones, instituciones, hombres y mujeres creyentes y no creyentes, gobiernos. Es un instrumento de trabajo al servicio de un sueo que tiene races slidas,
concretas, fundadas sobre datos y hechos, en cuyo camino la Comunidad de San Egidio encuentra centenares de asociaciones,
grupos, a los que sumar el propio esfuerzo. Es un sueo y un trabajo. Para que sea posible, como un primer paso, una moratoria
completa, universal, de la pena de muerte.