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RELIGIN Y PODER

EN LAS MISIONES DE GUARANES

Guillermo Wilde

LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS

[...] es mi voluntad imponer (como impongo por la presente mi


Real Cdula) perpetuo silencio sobre el asunto a todos mis vasallos.
El Rey

Pragmtica sancin de su Majestad en fuerza de ley para el extraamiento de estos reinos a los regulares de la Compaa, ocupacin de sus
temporalidades y prohibicin

de su

restablecimiento

en

tiempo

alguno,

con las dems precauciones que se expresan. El p o m p o s o ttulo del decreto estaba a la altura de las circunstancias. En abril de 1767 el rey C a r l o s
III e x p u l s a b a a los jesuitas de t o d o s sus d o m i n i o s ( [ R P ] 2-4-1767). L a s raz o n e s de u n a decisin de esta envergadura q u e d a b a n estrictamente reservadas. P e r o es p o s i b l e inferir q u e haba influido u n a c o m p l e j a trama de
f a c t o r e s . E n t o n c e s los jesuitas intervenan de manera decisiva en la form a c i n de las elites y la poltica misional en t o d a A m r i c a y p o r ende
t a m b i n en la c o n f i g u r a c i n de los territorios y culturas locales, q u e tendan a p r o f u n d i z a r sus a u t o n o m a s frente al d o m i n i o de la metrpoli. El
d e c r e t o c o n t a b a c o n el antecedente inmediato de la e x p u l s i n en P o r t u gal y F r a n c i a , o c u r r i d a respectivamente en 1759 y 1762. En Portugal, p o co t i e m p o d e s p u s del trgico t e r r e m o t o de 1755, haba a s c e n d i d o c o m o
m i n i s t r o el m a r q u s de P o m b a l c o n grandes p o d e r e s o t o r g a d o s p o r el rey
J o s I. E s t e f u n c i o n a r i o p r o m o v i u n a m o d e r n i z a c i n doctrinal y p u g n
p o r a u m e n t a r los derechos del p o d e r real d e c l a r a n d o u n a guerra abierta
c o n t r a los jesuitas. La tensin lleg a su g r a d o m x i m o c o n la ejecucin
del jesuita M a l a g r i d a , a c u s a d o de d i f a m a d o r de la c o r o n a e instigador de
un a t e n t a d o c o n t r a el rey en 1758. E s t e acontecimiento precipit la expuls i n de los jesuitas de ese pas. T a m b i n es p o s i b l e q u e la expulsin en

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GUILLERMO WILDE

P o r t u g a l tuviera q u e ver c o n los r u m o r e s d i f u n d i d o s s o b r e las r e d u c c i o nes del P a r a g u a y y el conflicto d e s e n c a d e n a d o c o n la firma del T r a t a d o de


M a d r i d . P e r o los mviles d e u n a decisin c o m o sta s e g u r a m e n t e h a y a
q u e b u s c a r l o s m s all de los lmites de la provincia p a r a g u a y a . C o m o sugiere M r n e r " e s inteligente tener en cuenta las cambiantes c o m b i n a c i o nes polticas del p o d e r poltico e u r o p e o c u a n d o se analizan las causas de
la cada de los jesuitas en P o r t u g a l y E s p a a " (1965a: 22).
En la Pennsula Ibrica las corrientes antijesuitas venan en ascenso.
U n a hiptesis plausible es q u e la expulsin recibi el influjo de las corrientes regalistas espaolas, q u e a su v e z f u e r o n inspiradas p o r el galicanismo
francs y las o b r a s antipapales. s t a s sostenan q u e el m o n a r c a deba tener
injerencia directa en los asuntos religiosos, p u d i e n d o designar su p r o p i o
clero sin consulta previa. En 1755, el jurisconsulto J o a q u n A n t o n i o de R i badeneyra lleg a escribir un Manual en el q u e sostena q u e el R e g i o P a tronato era una atribucin de la soberana temporal y no dependa de la
concesin del P a p a ( M r n e r 1992: 251). E s t e ltimo, desde el C o n c o r d a t o
de 1753 haba ido cediendo derechos en favor de la c o r o n a espaola. P e r o
los asesores de C a r l o s III seguan c o n s i d e r a n d o a los jesuitas u n a v e r d a d e ra a m e n a z a , un riesgo para el p o d e r del monarca. El llamado " c u a r t o v o t o " i m p o n a a los religiosos de la orden una lealtad incuestionable frente
al Papa, j u s t i f i c a n d o su intervencin en los asuntos temporales. L o s jesuitas, t a m b i n eran identificados c o n u n a " m o r a l l a x a " o, c o m o la definan
o t r o s f u n c i o n a r i o s de la poca, " d e justificacin de la mentira en determinadas s i t u a c i o n e s " . T a n t o el m o n a r c a c o m o su entorno teman al ascenso
de la C o m p a a de J e s s , m x i m e c o n s i d e r a n d o la d i f u s i n de doctrinas
c o m o la " s o b e r a n a p o p u l a r " y el " r e g i c i d i o " , atribuidas a a l g u n o s jesuitas. E s o s t e m o r e s n o eran c o m p l e t a m e n t e f u n d a d o s c o n s i d e r a n d o q u e varios m i e m b r o s de la orden haban c o n t r i b u i d o tambin a la f o r m u l a c i n de
teoras contrarias. De cualquier manera, el control q u e haba alcanzado la
o r d e n en t o d o s los d o m i n i o s de la vida social, en especial en la educacin,
s e m b r a b a r e s q u e m o r e s p o r d o q u i e r y p r o m o v a un clima crecientemente
a d v e r s o ( A n d r e s - G a l l e g o 2001; M r n e r 1965a, 1992). 55
En el R o de la Plata, la o r d e n de e x p u l s i n f u e ejecutada p o r un
f u n c i o n a r i o especialmente dEsignado: el g o b e r n a d o r de B u e n o s A i r e s
F r a n c i s c o de Paula Bucareli y U r s u a . s t e c o m e n z p o r los colegios y residencias en las ciudades y d e j p a r a el final a l o s treinta p u e b l o s guaranes de m i s i o n e s , s u p o n i e n d o q u e la o p e r a c i n le exigira especial trabajo. E x i s t a la s o s p e c h a de q u e los indgenas se sublevaran c o m o lo haban
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LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS

hecho aos antes durante el conflicto por el Tratado de Madrid. Tambin


generaba aprensiones la presencia de varios jesutas no espaoles entre los
misioneros, que p o d a n intrigar contra el plan de expulsin. 5 6
La operacin afectaba a muchas localizaciones urbanas donde residan ms de 400 jesutas distribuidos en colegios, casas de residencia, estancias, obrajes y reducciones indgenas entre los guaranes, lules, abipones,
mocobes y otras naciones desde la regin del Gran C h a c o hasta Chiquitos. Solo en los pueblos guaranes residan ms de 70 sacerdotes de diferentes nacionalidades, los cuales deban ser tomdos prisioneros y enviados inmediatamente a Buenos Aires primero y a E u r o p a despus. La "pragmtica sancin" recin lleg a la regin guaran en abril de 1768. Para aplicarla,
Bucareli se dirigi personalmente a los pueblos con un grupo de comisionados, e instal a las nuevas autoridades civiles y eclesisticas. En el breve
lapso de dos meses t o m prisioneros a los jesutas, inventari la totalidad
de los bienes y design administradores seculares y curas franciscanos,
mercedarios y dominicos para hacerse cargo del gobierno de los pueblos. 5 7
Atrae la atencin la eficacia con que el gobernador llev a cabo su
cometido y ms an las manifestaciones positivas y la buena disposicin
de parte de los guaranes a medida que se enteraban del cambio de gobierno, lo que demostraban abiertamente con muestras de agasajo a las nuevas autoridades. Este captulo se ocupa de indagar sobre la naturaleza de
esas actitudes y el significado que la cadena de acontecimientos de la expulsin p u d o tener para los guaranes.
C o m o veremos, los lderes indgenas tuvieron un rol fundamental
en la transicin al nuevo gobierno, construyendo con el gobernador una
relacin sostenida de intercambios simblicos. La expulsin de los jesutas marc, p o r un lado, un intento p o r parte de los lderes guaranes de
reconstituir una relacin degradada con el monarca espaol despus de
los sucesos de la "guerra guarantica" y, p o r otro lado, un esfuerzo de las
autoridades indgenas rezagadas p o r reordenar el mapa poltico de sus
p u e b l o s ascendiendo posiciones y obteniendo rditos derivados de la
nueva situacin. La argumentacin se basa en tres elementos de anlisis.
El primero, el vnculo de reciprocidad que construyeron el gobernador
de B u e n o s Aires y los lderes guaranes durante el proceso de expulsin.
El segundo, la actualizacin de la figura simblica del rey en el contexto
misional, p o r medio del restablecimiento de los smbolos que lo. representaban. El tercero, las caractersticas de la relacin entre jesutas y lderes indgenas vigente en el m o m e n t o en que se produjeron los hechos.

GUILLERMO WILDE

L A VISITA A L G O B E R N A D O R
No era fcil la tarea asignada al g o b e r n a d o r Bucareli. La e x p u l s i n
deba c u m p l i r s e en u n a amplia regin. C o m o afirma en sus cartas, deba
recorrer m s de 700 leguas ejecutando el decreto y c u i d n d o s e de q u e la
noticia no corriera c o m o r e g u e r o de p l v o r a entre los vecinos f a v o r a b l e s
a los jesutas, lo q u e p o d a despertar inquietud o incluso desencadenar
motines. En el c a s o especfico de los p u e b l o s guaranes, deba prevenirse
u n a s u b l e v a c i n c o m o la q u e haba s a c u d i d o a la regin p o c o s aos antes.
D e s d e su a s u n c i n al c a r g o en 1766, el g o b e r n a d o r haba d e b i d o m a n e j a r s e c o n m u c h o sigilo c o n s i d e r a n d o las n u m e r o s a s s o s p e c h a s q u e i n s p i r a b a
su c o n o c i d a p o s i c i n antijesuita. P o r ese entonces, los jesuitas c o n t a b a n
c o n gran cantidad de a d e p t o s entre los vecinos p o d e r o s o s de las principales c i u d a d e s y haban l o g r a d o m o n t a r t o d a una trama de p r s t a m o s y f a vores, q u e llegaban a involucrar a p e r s o n a j e s importantes del g o b i e r n o ,
c o m o era el c a s o de los d o s antecesores de Bucareli, los g o b e r n a d o r e s J o s de A n d o n a e g u i y P e d r o de C e v a l l o s . E s t a s redes hacan s o s p e c h a r a
Bucareli la p o s i b i l i d a d de inconvenientes en la ejecucin del decreto y
q u e d e b a actuar r p i d o , t o m a n d o las prevenciones necesarias.
U n a v e z s a c a d o s los jesuitas d e los p u e b l o s , Bucareli deba instaurar un sistema e c o n m i c o y poltico q u e separara claramente las f u n c i o nes espirituales de las t e m p o r a l e s y luego lograr que los indgenas c o m e n zaran a participar en el trato comercial c o n los espaoles. E s t a s m e d i d a s
se insertaban en u n a poltica r e f o r m i s t a m s amplia q u e c o n t e m p l a b a , entre s u s o b j e t i v o s , la d i s o l u c i n definitiva de la divisin de repblicas traz a d a p o r la legislacin indiana i g u a l a n d o a la p o b l a c i n indgena y e s p a ola. De h e c h o tal s e p a r a c i n ya era c o n s i d e r a d a ficticia en m u c h a s r e g i o nes de A m r i c a . La m o v i l i d a d y el mestizaje crecientes haban creado u n a
s o c i e d a d q u e se ajustaba p o c o a las clasificaciones i m p u e s t a s p o r el E s t a d o , lo q u e tena consecuencias m u y negativas en el fisco. T a m b i n haba
un antecedente p o r t u g u s p a r a estas m e d i d a s . C o n c r e t a m e n t e , las r e f o r m a s q u e el M a r q u s de P o m b a l haba i m p l e m e n t a d o aos antes en las aldeias jesuticas de M a r a n h a o y Par c o n el o b j e t o de integrarlas a los circuitos e c o n m i c o s m s a m p l i o s e i m p o n e r el control directo de la c o r o na ( M r n e r 1999; J a c k s o n 1999; Wilde 1999a). 5 8
L o s jesuitas haban s i d o defensores acrrimos de la segregacin residencial indgena c o n el o b j e t o de sacar a los indgenas de la frula de los
e n c o m e n d e r o s y tratar directamente c o n los representantes de la c o r o n a .
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LA EXPULSION DE LOS JESUITAS

P o r m u c h o t i e m p o las misiones haban sido el ejemplo m s acabado de esa


poltica. P e r o ciertamente los espaoles de la provincia del P a r a g u a y no
eran partidarios de la indistincin poblacional q u e c o m e n z a b a a p r o m o v e r
la c o r o n a , p u e s sus e n c o m i e n d a s obtenan indios de p u e b l o s sujetos. La
nueva situacin abra a los funcionarios m o n r q u i c o s la posibilidad de acceder de m a n e r a directa a esa poblacin, sin la intervencin de los jesuitas,
a quienes consideraban sediciosos y redefinir toda la poltica que hasta entonces haba d e s p l e g a d o c o n las poblaciones reducidas.
Bucareli haba tenido dificultades para encontrar sacerdotes idneos en la regin, q u e estuvieran dispuestos a reemplazar inmediatamente
a los jesuitas. H a b a p e d i d o a los o b i s p a d o s reiteradas veces el envo de sacerdotes seculares, p e r o los p o c o s disponibles alegaban q u e no p o d a n hacerse c a r g o de los lugares vacantes p o r no conocer la lengua. Es p r o b a b l e
q u e detrs de este a r g u m e n t o ocultaran su espanto a instalarse entre los indios en condiciones q u e consideraban p o c o dignas. Finalmente, Bucareli
d e t e r m i n exhortar a los provinciales d o m i n i c o , mercedario y franciscano
el envo de religiosos, los cuales accedieron tras sucesivas negociaciones.
En el a o 1767, el g o b e r n a d o r Bucareli solicit al p a d r e superior de
las m i s i o n e s , L o r e n z o de B a l d a q u e se presentaran ante l un cacique y un
c o r r e g i d o r de cada u n o de los treinta p u e b l o s guaranes en la ciudad de
B u e n o s A i r e s . Su plan era hacer q u e los lderes c o n o z c a n la buena voluntad del rey, y disipar as t o d o r e s q u e m o r c o n respecto a los espaoles.
U n a v e z c o n v e n c i d o s , los lderes indgenas marcharan con l r u m b o a los
p u e b l o s p a r a ejecutar el decreto de expulsin y establecer el n u e v o gob i e r n o ( B r a b o 1872a: 31 y 187).
El 14 de s e p t i e m b r e llegaron a la ciudad de B u e n o s Aires 57 lderes guaranes (27 caciques y 30 corregidores) provenientes de t o d o s los
p u e b l o s . A l l f u e r o n recibidos c o n p o m p a y a g a s a j a d o s p o r el g o b e r n a dor. El viajero francs L o u i s Bougainville se encontraba d e s d e el mes de
a g o s t o en la c i u d a d y p r e s e n c i el m o m e n t o en q u e arribaron los caciques. En su Diario relata q u e ni bien llegaron los lderes f u e r o n enviados
a u n a r e c e p c i n q u e ofreca el g o b e r n a d o r . A n o t a q u e entraron a caballo
en n m e r o de 120 y f o r m a r o n una media luna en d o s lneas. El g o b e r n a d o r a p a r e c i en un b a l c n d n d o l e s la bienvenida y mientras un espaol
haca de intrprete de la lengua guaran, les dijo q u e l haba venido para
liberarlos de la esclavitud y p a r a p o n e r l o s en p o s e s i n de sus p r o p i e d a d e s
de las q u e no haban p o d i d o disfrutar hasta entonces. L u e g o les p i d i q u e
f u e s e n a descansar, advirtindoles q u e les hara c o n o c e r las intenciones
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GUILLERMO WILDE

del rey. D e s p u s de esto, relata Bougainville, los lderes r e s p o n d i e r o n c o n


un " g r i t o general elevando la m a n o derecha al cielo, y d e s e a n d o t o d o tipo de p r o s p e r i d a d al r e y y al g o b e r n a d o r " . Seala q u e o b s e r v s o r p r e s a
en los r o s t r o s indgenas ante las palabras del g o b e r n a d o r . A c o n t i n u a c i n
f u e r o n c o n d u c i d o s a u n a de las casas de los jesuitas, d o n d e f u e r o n alojad o s , a l i m e n t a d o s y m a n t e n i d o s a expensas del rey (Bougainville 1772:
134-135; L e o n a r d 1992).
D u r a n t e esos das, la estrategia de Bucareli f u e brindar a los lderes
la m a y o r c o m o d i d a d posible para q u e dejaran de desconfiar de los espaoles, mal p r e d i s p u e s t o s p o r los jesuitas ( B r a b o 1872a: 81). C o n o c i e n d o la adhesin de los corregidores a los jesuitas Bucareli trat, entonces, de p o n e r
de su lado a los caciques. H i z o vestirse a t o d o s los lderes a la espaola. L o s
corregidores deban llevar "casaca y calzn de p a o azul, c h u p a y vuelta de
p a o e n c a r n a d o " y los caciques "casaca y calzn encarnado con chupa y
vuelta de p a o a z u l " (Susnik y Chase-Sardi 1992). Bucareli logr convencerlos de q u e eran ellos y no los jesuitas los d u e o s de los bienes de sus
pueblos. R e a f i r m su derecho de titularse " D o n " , y les p r o m e t i que de all
en m s sus hijos p o d r a n acceder al estado sacerdotal si as lo deseaban.
L o s caciques y corregidores p e r m a n e c i e r o n en B u e n o s Aires durante m s de seis meses mientras se p r e p a r a b a la expedicin a las misiones. No
es p o s i b l e c o n o c e r en detalle lo q u e ocurri durante ese p e r o d o , p e r o aparentemente los lderes se encontraron c m o d o s en la ciudad y solicitaron
a sus p u e b l o s el envo de o b s e q u i o s al g o b e r n a d o r en retribucin p o r su
gentileza. M s tarde escribieron u n a carta en guaran al rey agradecindole el buen trato recibido. C o m e n z a b a de la siguiente manera:
"Muchas y repetidas gracias damos a Vuestra Majestad por haber mandado su
mesma persona, al Seor Excelentsimo y Capitn general, D. Francisco de
Paula Bucareli, quien ha cumplido bien con nosotros, por amor de Dios y por
su amor a V. M., todos los justos (sic) rdenes que le dio V. M., ayudndonos
con lstima por nuestra pobreza, manifestndonos al pblico, vistindonos
con vestidos, y tratndonos y llamndonos como a Seores Caballeros, contentndonos en todo" (Brabo 1872a: 103)
En la m i s m a carta decan q u e en n o v i e m b r e , da de San C a r l o s , el
o b i s p o de la catedral celebr u n a m i s a y q u e el g o b e r n a d o r los llev c o mo s u s c o m p a e r o s . L l e g a d a la h o r a de c o m e r los sent a la mesa, d o n d e
estuvieron presentes el o b i s p o , los clrigos c a n n i g o s y seores caballeros. " [ T J o d o s a n d u v i e r o n c u m p l i e n d o con la v o l u n t a d del s e o r g o b e r n a 188

LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS

dor, q u e hacia la p r o p i a p e r s o n a de Vuestra M a j e s t a d . l p r o p i o , p o r su


p r o p i a m a n o , n o s di de comer, c o n t e n t n d o n o s en t o d o " ( I d e m : 104).
C o m o observa el historiador G o n z l e z , la versin castellana de la
carta parece genuinamente redactada p o r los indgenas o algn espaol interiorizado de sus expresiones caractersticas, aunque no p u e d e saberse el
grado de influencia que ejerci el gobernador ( G o n z l e z 1942). C o n todo,
cabe s u p q n e r q u e durante los meses q u e permanecieron en B u e n o s Aires,
los lderes valoraron los privilegios y concesiones o t o r g a d o s p o r el gobernador, no s o l o p o r el reconocimiento que trasmitan sino tambin p o r la
n o v e d a d q u e representaban, ya q u e hasta entonces las autoridades indgenas no haban tenido acceso a esos s m b o l o s de prestigio peninsular. La idea
de diferenciar rangos de esta manera debe haberles resultado atractiva, considerando lo afectos q u e eran a adquirir lugares socialmente resonantes. E s to parece plausible si se considera que algunos de los caciques enviados no
c o n t a b a n con gran legitimidad en sus reducciones originarias. L a s concesiones p u e d e n haberles hecho vislumbrar posibilidades de ascenso social.
En las r e d u c c i o n e s se saba q u e el g o b e r n a d o r hara u n a visita p o r
cartas q u e los c o r r e g i d o r e s y caciques haban escrito a sus p u e b l o s . T a m bin es m u y p r o b a b l e q u e ya se supiera en los p u e b l o s de la o r d e n de exp u l s i n antes de la llegada de la comitiva de f u n c i o n a r i o s . E s t o se infiere
de u n a carta q u e lleg al g o b e r n a d o r desde el p u e b l o de San L u i s , en la
q u e las a u t o r i d a d e s indgenas le solicitaban q u e dejara p e r m a n e c e r a los
s a c e r d o t e s en los p u e b l o s . En ella se lea:
"Despus de esto, te decimos con plena confianza: Ah seor gobernador! nosotros, que verdaderamente somos tus hijos, humillndonos ante t, te rogamos con las lgrimas en los ojos, que permitas que permanezcan siempre con
nosotros los padres sacerdotes de la Compaa de Jess, y que para lograr esto, lo representes y lo pidas a nuestro buen rey, en nombre de Dios y por amor
suyo. Esto te piden con sus semblantes baados en lgrimas el pueblo entero:
indios y mujeres, mozos y muchachas: y particularmente los pobres: y en fin,
todos. Padres frailes o padres clrigos, no gustamos de ellos. El apstol Santo
Toms, santo ministro de Dios predic en estas tierras a nuestros antepasados:
y estos padres frailes o padres clrigos no se tomaron inters por nosotros:
Los hijos de San Ignacio vinieron y cuidaron con solicitud de nuestros antepasados: y los instruyeron, crindolos obedientes a Dios y al rey de Espaa:
por lo cual no gustamos de padre fraile o padre clrigo. Los padres de la Compaa de Jess saben soportar nuestro pobre natural, conllevndonos: y as vivimos una vida feliz para Dios y para el rey. Y nos ofrecemos a pagar mayor
tributo en yerba caamin., si as lo quieres. Ea, pues, buen seor Gobernador,
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UU1LLEIUV1U W 11.Ur,

oye nuestras pobres splicas, y haz que las veamos cumplidas" (Hernndez, P.
1913: 693; versin en guaran e ingls en Parish [1852] 1958)
Bucareli o r d e n inmediatamente investigar a sus c o m i s i o n a d o s el
origen de esa carta p e r o n i n g n indgena r e c o n o c i su existencia. B u c a r e li entonces c o n c l u y q u e haba sido f r a g u a d a p o r los jesuitas, quienes haban h e c h o f i r m a r a t o d o el cabildo " s i n manifestarles lo q u e c o n t e n a "
( B r a b o 1872a: 186). A u n q u e s o b r e este p u n t o persista un interrogante
abierto es claro q u e el r u m o r de q u e los jesuitas seran s a c a d o s de los p u e b l o s y a circulaba c o n fluidez.

EL ITINERARIO DE BUCARELI
Bucareli e m b a r c finalmente r u m b o a las reducciones a c o m p a a d o
de sus c o m i s i o n a d o s y de los lderes guaranes el 24 de m a y o de 1768, esto es, seis meses d e s p u s del arribo de los m e n c i o n a d o s lderes a B u e n o s
Aires. L u e g o de veinte das de trayecto lleg a Salto C h i c o , p u e s t o q u e se
convirti en su b a s e de operaciones. D e s d e all Bucareli envi c o m i s i o n a d o s a los p u e b l o s p a r a ejecutar el decreto. Tenan o r d e n de hacer la p r o clama y l u e g o t o m a r p r e s o s a los jesuitas anticipando la entrada q u e el g o b e r n a d o r haca p o s t e r i o r m e n t e a cada p u e b l o , d e s p u s de q u e los jesuitas
haban s i d o d e p o r t a d o s .
El 18 de julio h i z o su entrada en el p u e b l o de Y a p e y . El cabildo y
los caciques haban s i d o p r e v e n i d o s s o b r e el m o d o c o m o el g o b e r n a d o r
deba ser recibido. L o s c o m i s i o n a d o s A l d a o y E l o r d u y f u e r o n enviados a
La C r u z el 26 de julio, y San B o r j a , el 31 de julio, p u e b l o s q u e p r e v i a m e n te haba v i s i t a d o o t r o c o m i s i o n a d o , F r a n c i s c o B r u n o de Zavala, en su cam i n o hacia el oriente del R o U r u g u a y . El 25 de julio, este f u n c i o n a r i o se
haba e n c o n t r a d o c o n el cabildo y caciques del p u e b l o de San L u i s y les
h i z o c o n o c e r el d i s g u s t o q u e haba c a u s a d o la carta q u e escribieron al g o b e r n a d o r p i d i e n d o q u e no se m u d a r a n los curas de sus p u e b l o s , p e r o estos le dijeron no saber n a d a de dicha carta. E s c r i b e q u e les h i z o " c o n o c e r
lo mal q u e hicieron en escribir a Vuestra Excelencia q u e no queran se les
m u d a s e cura, y q u e Vuestra Excelencia p o r su b o n d a d , y c o n o c e r q u e s o n
u n o s p o b r e s q u e n o saben l o q u e hacen n o haba hecho caso. E l l o s han
d a d o a entender q u e no saben de tal carta y yo he m a n i f e s t a d o q u e d a b a
a s c e n s o a e l l o " (Zavala [26-7-1768]).
190

LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS

8. Itinerario de la expulsin de los jesuitas en los pueblos guaranes a cargo del


gobernador Francisco de Paula Bucareli y sus comisionados, 1768. Mapa confeccionado en la Seccin Etnohistoria del Instituto de Ciencias Antropolgicas, F F y L - U B A .

191

GUILLERMO WILDE

En los primeros das de agosto, se agregaron dos comisiones ms


con el objeto de acelerar las operaciones, al mando de los funcionarios Prez ele Saravia y Berlanga. El primero ocup los pueblos de Concepcin,
Santa Ana, Loreto, San Ignacio Min y C o r p u s . El segundo se hizo cargo
de Apstoles, San Jos, San Carlos, Candelaria e Itapua. Hacia fines de
agosto, Bucareli y sus comisionados volvieron a reunirse en el pueblo de
Candelaria con los jesuitas que an no haban sido enviados para Buenos
Aires. El nico pueblo en el que aparentemente se suscitaron problemas
fue el de San Ignacio G u a z u , donde el comisionado Riva Herrera debi
demorarse, segn explica, p o r q u e los " i n d i o s " , inducidos p o r el cura Tadeo Henis le pedan que "mostrase la bula del Pontfice para la remocin
de ellos [los curs]" (Brabo 1872a: 191). Candelaria haba sido en tiempos
jesuitas la cabecera de los treinta pueblos y lugar de residencia del cura superior de las Misiones, ahora sera la sede del nuevo gobierno civil.
U n a de las descripciones ms pormenorizadas sobre la entrada a un
pueblo con la que contamos f u e escrita p o r el comisionado Zavala en el
mes de julio, cuando lleg al p u e b l o de San Miguel. El funcionario informaba que haba llegado a las inmediaciones del pueblo y que el cabildo y
sus m o r a d o r e s haban salido a recibirlo con muestras de regocijo y fiesta.
H a b a n p r e p a r a d o abundante comida para l, sus oficiales y los religiosos
que traa, y, mientras coman, tocaron msica y cantaron alabanzas al rey.
D e s p u s de esto, Zavala acamp con su comitiva en las inmediaciones del
pueblo. E s t a b a prevenido q u e cuando entrara se enarbolara en el prtico
de la iglesia el estandarte real y un retrato del rey. Al da siguiente se cant misa solemne a la que asistieron los religiosos, el cabildo y la poblacin. D e s p u s de esto Zavala y su tropa hicieron su entrada a la plaza del
pueblo. El cabildo ingres al colegio junto con la infantera y el regimiento de dragones, a d o n d e tambin f u e r o n llamados los jesuitas. En presencia de los oficiales y el cabildo les ley el decreto real de expulsin y se
les solicit q u e entregaran las llaves de los almacenes del pueblo. L u e g o
se retir con los miembros del cabildo y les explic el decreto en su lengua, les present al nuevo cura y compaero, y de all fueron todos a la
iglesia "a dar a D i o s gracias". Por ltimo, el comisionado control los inventarios de bienes, y n o m b r al administrador (Zavala [31-7-1768]).
El c o m i s i o n a d o Zavala, en varias otras de sus cartas a Bucareli, expresa el buen m o d o y los festejos con los que iba siendo recibido p o r los
guaranes en su p a s o p o r los pueblos. En Yapey, el primero visitado, dice haber tenido " c o n c u r s o grande". El teniente corregidor indgena de
192

LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS

ese p u e b l o le haba escrito q u e quera salir a recibir a Bucareli, c o n el " c a b i l d o v e s t i d o y los caciques y la msica, y q u e se repicaran las c a m p a n a s
y cantara el Te Deum". Zavala agrega q u e "ellos tienen prevenidas otras
fiestas, su genio les lleva a la m s i c a y gustan se les vean sus h a b i l i d a d e s "
(Zavala [12-7-1768]). A l g u n o s das antes, mientras se encontraba en las
a f u e r a s de ese p u e b l o , Zavala escribe q u e ha estado r o d e a d o de familias el
c a m p o , " t o d a s p l a c e n t e r a s " , y asistieron a la c o m i d a q u e dio el teniente,
"y c a n t la m s i c a a l g u n o s v e r s o s de los q u e se hicieron p a r a la aclamac i n de n u e s t r o r e y " . L l e g a d a la n o c h e las familias se v o l v i e r o n a la reducc i n (Zavala [10-7-1768]). C u a n d o lleg a La C r u z , el cabildo "y a l g u n o s
o t r o s de los p r i n c i p a l e s " salieron a encontrarlo de fiesta y c o n msica,
" t o d o el p u e b l o estaba a la p u e r t a de la iglesia y hice aclamasen: Viva el
r e y D o n C a r l o s T e r c e r o ! " . U n mes despus, e l m i s m o f u n c i o n a r i o describira su entrada a San J u a n en u n a tnica m u y parecida. En la f r o n t e r a de
su territorio, el c a b i l d o y caciques lo f u e r o n a recibir vestidos de fiesta y
c o n msica. E n u n a r r o y o haban p r e p a r a d o u n a c o m i d a q u e Zavala n o
a d m i t i p o r estar a p u r a d o , p e r o la cedi a los m i s m o s indios, a los nios
del p u e b l o y a los jesuitas, a quienes tena encerrados en u n a capilla de la
p l a z a (Zavala [4-8-1768]).
C u l era el significado de estas actitudes tan c o m p l a c i e n t e s ? E s t a b a n estos e p i s o d i o s m s all del alcance de la c o m p r e n s i n de los guaranes? S u p o n e m o s q u e tanto la eficacia de la operacin de Bucareli c o m o
la c o l a b o r a c i n y receptividad de los indgenas se f u n d a b a en el vnculo
de r e c i p r o c i d a d q u e el g o b e r n a d o r haba s a b i d o definir c o n los lderes ind g e n a s en las d o s etapas q u e c o m p r e n d i el p r o c e s o de expulsin: la inv i t a c i n de los lderes a B u e n o s Aires y la llegada del g o b e r n a d o r a los
p u e b l o s . E n a m b o s c a s o s s e p r o d u j e r o n intercambios s i m b l i c o s destinad o s tanto a afianzar d e r e c h o s y obligaciones c o m o a redefinir las desgastadas relaciones entre espaoles y guaranes d e s p u s de las trgicas circunstancias e x p e r i m e n t a d a s en la dcada de 1750.

RECIPROCIDAD Y ASIMILACIN
D u r a n t e s u itinerario, Bucareli s e p r e o c u p p o r c o n s o l i d a r u n vnc u l o p e r d u r a b l e c o n los lderes q u e haban c o l a b o r a d o c o n la expulsin.
En u n a carta dirigida al c o n d e de A r a n d a relata q u e a m e d i d a q u e llega193

GUILLERMO WILDE

ban a su encuentro los guaranes " l o s haca regalar y agregaba a los correg i d o r e s y caciques, quienes les c o m u n i c a b a n el buen trato, m o s t r n d o l e s
sus vestidos y los q u e llevaban p a r a sus m u j e r e s " ( B r a b o 1872a: 189). De
esta m a n e r a se ganaba hbilmente la c o n f i a n z a de los lderes y de la p o blacin q u e los segua, d e s e c h a n d o sus temores.
En su itinerario, Bucareli tuvo un encuentro c o n el c o n o c i d o caciq u e N i c o l s e e n g u i r , o r i u n d o del p u e b l o de C o n c e p c i n , q u e se le
acerc con el o b j e t o de mantener una entrevista. Bucareli ya saba del cacique p o r las " g a c e t a s e x t r a n j e r a s " q u e lo asociaban c o n el mtico N i c o ls P r i m e r o del Paraguay. Bucareli le p r e g u n t q u e m p l e o d e s e m p e a b a
antes de su d e p o s i c i n a lo q u e el cacique r e s p o n d i q u e haba s i d o " P r o c u r a d o r general". E s p r o b a b l e q u e esta c o n f u s a respuesta h a y a s i d o p r o d u c t o d e u n p r o b l e m a d e traduccin y a q u e este era u n cargo d e s e m p e a d o p o r los jesuitas, s e g n el m i s m o Bucareli lo aclara. En o c a s i n del
encuentro, Bucareli lo h i z o vestir al igual q u e a los d e m s caciques y lo
invit a s u m a r s e a su comitiva. L u e g o o b s e r v la actitud de reverencia
q u e o b s e r v a b a n frente a l los d e m s caciques: " [ T J r a a criado q u e le tom a b a el caballo, distincin q u e n i n g u n o u s a b a , y lo q u e m s n o t que,
c u a n d o se d e s m o n t a b a , hasta los m i s m o s caciques le tenan el estribo y le
trataban c o n atenta v e n e r a c i n " ( d e m : 177). e e n g u i r acept f o r m a r
parte de la comitiva y l u e g o se m u d a vivir a B u e n o s A i r e s c o n su f a m i lia, d o n d e sera m a n t e n i d o p o r la c o r o n a .
A u n varios m e s e s d e s p u s de llevada a c a b o la o p e r a c i n de expuls i n en los p u e b l o s , a l g u n o s lderes mantenan c o r r e s p o n d e n c i a c o n el
g o b e r n a d o r en a g r a d e c i m i e n t o a su generosidad. Al regresar a B u e n o s A i res, Bucareli recibi u n a carta del c o r r e g i d o r D o n M i g u e l Y e g u a c d e s d e
el p u e b l o de la C r u z q u e deca:
"Salud y paz en Nuestro Seor Jesucristo: Por tanto habindonos convocado
Vuestra Excelencia (VE) que caminsemos al pueblo de la Candelaria, inmediatamente obedec, llevando conmigo a mi teniente y al llegar al pueblo de
Santo Tom, nos dijeron, como VE ya haba caminado de la Candelaria, no
obstante, con el deseo que bamos de ver, y hablar con VE siempre caminamos
hasta llegar, y cumplir con el orden de VE como verdaderos vasallos de Nuestro Catlico Monarca (que Dios guarde) a quien rendimos, y damos infinitas
gracias con todo mi cabildo, caciques y toda mi familia, agregndose tambin,
la eleccin tan bella, de habernos tocado unos sujetos, as los religiosos que tenemos, como el seor administrador Don Joseph Benites, quien nos mira como a hijos de sus entraas, con tanto amor, caridad, y lstima. En este no tengo ms que decir que lo dicho, y que Vuestra Excelencia hubiese tenido feliz
194

viaje nos alegraremos infinito, y damos a VE repetidas gracias. Por tantos beneficios, Dios guarde a VE ms aos" (Yeguac [22-9-1768])
Un ao m s tarde, le escriba a Bucareli el corregidor D o n C h r i s a n to T a y u a r d e s d e el p u e b l o de Y a p e y agradecindole p o r haberlo n o m b r a d o teniente corregidor de ese p u e b l o (Tayuar [28-11-1769]). En ese
m i s m o ao, Bucareli tambin haba recibido una carta del funcionario J o s de A a s c o , quien estaba a cargo de 20 de los p u e b l o s guaranes, la cual
sealaba q u e las autoridades de los p u e b l o s le agradecan los beneficios
o t o r g a d o s y le adjuntaba los originales de varios d o c u m e n t o s con sus traducciones. Escriba: " Q u e d a n Excelentsimo Seor estos p o b r e s con indecible g o z o . A p o r f a vienen u n o s despus de otros a hacerme sus largas relaciones, q u e c o n c l u y e n d a n d o infinitas gracias a D i o s , al rey, y a Vuestra
Excelencia, de c u y a p i e d a d y a m o r los dejo m u y satisfechos y asegurad o s " . A a s c o continuaba i n f o r m a n d o que, c o n f o r m e a las rdenes del gobernador, haba p u e s t o en libertad y p o s e s i n de su e m p l e o al corregidor
del p u e b l o D o n J u a n Paracat (encarcelado p o r el funcionario R i v a H e rrera) y q u e eso haba sido de e n o r m e regocijo para la p o b l a c i n guaran,
q u e le dio las gracias " e n una frase, q u e enterneca a t o d o s c o m o si c o n
Vuestra Excelencia m i s m o estuvieran h a b l a n d o " ( A a s c o [6-5-1769]).
La relacin definida entre el g o b e r n a d o r y los lderes introduca la
n o v e d a d del i n t e r c a m b i o directo, sin la m e d i a c i n y control de los jesuitas. Si bien l o s guaranes reglamentariamente viajaban a B u e n o s Aires, p a ra ser r e c o n o c i d o s p o r el g o b e r n a d o r o realizar servicios de diferente tip o , el i n t e r c a m b i o d e s c r i p t o era u n a n o v e d a d p u e s no estaba s o m e t i d o a
la vigilancia de los sacerdotes. C o m o se sabe, los jesuitas eran d e f e n s o r e s
activos de la s e p a r a c i n residencial de la p o b l a c i n indgena, evitando
c o n t a c t o s p r o l o n g a d o s entre los guaranes y los espaoles, p a r a Jo cual se
a p o y a b a n j u r d i c a m e n t e en las leyes de separacin residencial. La idea del
" e n c i e r r o " o " e x c l u s i v i s m o " , c o m o la ha l l a m a d o Susnik, haba consolid a d o d e t e r m i n a d o s valores culturales m i s i o n e r o s diferenciados (Susnik y
C h a s e - S a r d i 1992: 154). De m o d o q u e la reciprocidad con el gobernador
y la serie de e p i s o d i o s o c u r r i d o s en la ciudad de B u e n o s Aires y los pueb l o s constitua u n a agregacin s i m b l i c a del m u n d o indgena al espaol
y viceversa. E s t o s e p i s o d i o s disolvan al m e n o s t e m p o r a r i a m e n t e la divis i n de las d o s repblicas c r e a n d o un espacio de " l i m i n a r i d a d " en d o n d e
los i n t e r c a m b i o s eran p o s i b l e s .

195

GUILLERMO WILDE

Al p o c o tiempo esta poltica se profundizara con las reformas que


implemento Bucareli, a travs de las cuales extenda la adopcin de hbitos y estilos de vida espaoles a toda la poblacin guaran. En un visionario espritu asimilacionista, el gobernador afirmaba que los "naturales"
eran "dciles y humildes, y su comprensin c o m o la de otras naciones de
E u r o p a " (Brabo 1872a: 197), lo que haca posible extirpar la " o d i o s a sep a r a c i n " que los distingua de los espaoles. Q u mejor herramienta de
asimilacin que la vestimenta y la lengua entre otros hbitos socioculturales. La orientacin de estas disposiciones f o r m a b a parte de una corriente general que se pretenda aplicar en toda Amrica p o r esa misma poca.
U n a C d u l a Real de septiembre de 1766 firmada p o r Carlos III mandaba
a todas sus autoridades (virreyes, audiencias y gobernadores, arzobispos
y o b i s p o s ) se permitiera a los " i n d i o s " y mestizos ser ordenados sacerdotes y se admitiera a las mestizas en monasterios. Tambin se consideraba
que todos aquellos que fueran caciques, o descendientes de caciques tenan todas las preeminencias de los nobles " H i j o s d a l g o s de Castilla" y
p o d a n participar de las comunidades que requirieran nobleza. En un I m preso limeo de la cdula aparecido en el ao 1767 se lee: " e n su gentilismo eran nobles a quienes sus inferiores reconocan vasallaje, y esa nobleza se conserva". L o s indios que tuvieran limpieza de sangre, gozaban de
las mismas prerrogativas q u e en Espaa los limpios de sangre, o estado
general. Tambin se ordena que se p o n g a n escuelas de lengua castellana,
siendo los indios iguales a los dems vasallos ( [ R C ] 11-9-1767).
De suerte que este mandato general era apropiado para las circunstancias que Bucareli deba enfrentar. A d e m s , la necesidad de ascenso de
determinados lderes guaranes en sus comunidades tambin se vea satisfecha. Este contexto haca posible un circuito de intercambios simblicos,
en el que p o d a n redefinirse las relaciones hispano-indgenas en trminos
de prestigio.
A h o r a bien, la nocin peninsular de prestigio no era completamente equiparable con el sistema de autoridades guaranes. Si bien es cierto
que las ideas de nobleza hereditaria cimentadas en la sangre y el h o n o r
haban sido adoptadas p o r la poblacin guaran en el m o m e n t o de incorporarse al sistema colonial, c o m o hemos visto en captulos anteriores, todava perviva en la organizacin y dinmica interna de las reducciones el
ejercicio de mecanismos carismticos de construccin de autoridad. M s
precisamente puede decirse q u e existan en las reducciones dos mecanism o s superpuestos de legitimacin de la autoridad. U n o definido p o r un
196

LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS

lugar en la estructura, una posicin delegada, y otro basado en el carisma


y las redes de reciprocidad. E s t o s mecanismos podan confluir o no en la
legitimacin de una misma persona, c o m o el corregidor-cacique o, en este caso, el gobernador de Buenos Aires, concebido c o m o lder generoso
en los trminos vigentes en la reduccin.
D e b e aclararse q u e los cdigos de la sociedad de A n t i g u o Rgimen
no eran ajenos a las prcticas nativas, en particular en lo que refiere al despliegue de la generosidad c o m o fundamento de la autoridad de un cargo.
Precisamente, en la sociedad espaola c o m o en la jesutico-guaran, la autoridad (el h o n o r y la gracia) estaba basada en la capacidad para producir
redes sociales a travs de favores, de dones, que frecuentemente se definan en el mbito del ritual. Por otra parte, tanto en una c o m o en otra sociedad, las ceremonias constituan la ocasin para actualizar las relaciones
de la poblacin con las figuras y smbolos de la autoridad. En este sentido, la expulsin defina un contexto de transicin y transaccin en el que
nociones en apariencia dismiles de prestigio, la peninsular y la nativa, se
unificaban sobre una base comn: la generacin de vnculos de reciprocidad (Pitt-Rivers y Peristiany 1993).
C a b e conjeturar que los intercambios simblicos con el gobernador en el marco de ceremonias y fiestas, creaban la idea de una continuidad con las prcticas ya conocidas p o r la poblacin guaran, al tiempo que
producan una transicin al nuevo orden. El esquema de las entradas a los
pueblos p o r parte de los funcionarios puede entenderse en esos trminos.
C o m o se infiere de las cartas de los comisionados, se repeta la misma sucesin de p a s o s prcticamente en todos los pueblos: primero, el recibimiento festivo fuera del pueblo, con msica y comida, luego, la entrada a
la reduccin con la aclamacin del rey, y p o r ltimo, la entrada a la iglesia y la ceremonia religiosa, debiendo quedar los jesuitas en el prtico.
Este despliegue se vea favorecido p o r la organizacin urbana: la calle de
entrada que d e s e m b o c a b a directamente en la plaza y la iglesia, que a su
vez f o r m a b a un m i s m o lado con el cementerio, la residencia de los curas,
los talleres y el cementerio. Solo despus de la ocupacin de estos espacios vena la lectura del decreto, completndose as un "rito de pasaje".
De acuerdo a la descripcin de Zavala pueden identificarse al menos tres fases. La primera era la llegada a las inmediaciones del pueblo y
est delineada p o r actos preliminares que " p r e p a r a b a n " la entrada al pueblo. La segunda estaba marcada p o r la entrada propiamente dicha a travs de un conjunto de acciones y discursos relacionados con la ejecucin
197

GUILLERMO WILDE

del decreto de expulsin. Finalmente, la tercera etapa cerraba con la confeccin de inventarios y la designacin del administrador. C a d a una de estas fases estaba marcada p o r "acciones de gracia" representadas p o r ceremonias en la iglesia que, al m o d o de actos simblicos, buscaban instituir
la separacin del rgimen jesutico con el nuevo orden secular (Van G e n nep 1986; Bourdieu 1993).
E s t a transicin se vea facilitada p o r el mantenimiento de algunas
instituciones y funciones centrales para la organizacin de los pueblos que
formaban parte del sistema anterior. La ms importante era el cabildo indgena, que se conservaba tal y c o m o haba venido funcionando durante la
poca jesutica. En cuanto a los jesuitas, eran reemplazados p o r otros sacerdotes regulares que cumpliran la misma funcin simblica. El nico
cambio importante fue la designacin de administradores seculares que
deberan vivir en los pueblos para hacerse cargo de su economa. Este
camhio, que ms tarde traera confusiones y conflictos, en principio debe
haber resultado atractivo para los indgenas. La incorporacin de actores
ajenos creaba un nuevo mapa social que veran c o m o una oportunidad para generar interacciones provechosas y tambin posibilitar vas de ascenso
social y poltico que anteriormente les estaban cerradas. A c o s t u m b r a d o s a
la estricta vigilancia de los curas en todos los asuntos cotidianos, los lderes seguramente recibieron con beneplcito el apresurado anuncio de B u careli de que podran usar libremente los bienes de los pueblos.
Pero el p r o c e s o de la expulsin no slo generaba un mbito de intercambio comunitario entre guaranes y espaoles sino que tambin institua los alcances de la autoridad real, ofreciendo a los indgenas la p o s i bilidad de actualizar el vnculo con el monarca de ultramar.

LA FIGURA DEL REY


Para comprender la percepcin nativa de la transicin al nuevo rgimen y la eficacia y rapidez con que se llev a cabo la expulsin, conviene
tener en cuenta dos aspectos. U n o es la relacin que en este proceso definieron los guaranes con la figura del rey, y otro, las caractersticas del vnculo que por entonces mantenan con los jesuitas. A m b o s aspectos se cruzan en un punto que puede resultar crucial para una interpretacin general de los episodios. A u n q u e a los jesuitas les pesara, la "Provincia Jesuti198

LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS

ca del P a r a g u a y " haba llegado a constituir un s m b o l o del p o d e r de la orden en los d o m i n i o s sudamericanos del rey espaol, divulgndose sobre
ella u n a serie de leyendas s o b r e riquezas escondidas y movimientos sediciosos contra el E s t a d o m o n r q u i c o y absolutista. En la concepcin de la
poca, el rey era la cabeza m x i m a de la sociedad. En la versin hispana, la
relacin entre el rey y sus s u b d i t o s estaba definida p o r un pact que estableca u n a relacin bilateral de derechos y deberes. El p o d e r del rey, en este sentido, estaba limitado p o r las obligaciones q u e contraa con los cuerp o s de los reinos, q u e reproducan la m i s m a estructura ( G u e r r a 1992). La
p o c a b o r b n i c a estuvo signada p o r un movimiento de expansin de las
f u n c i o n e s anteriormente ejercidas p o r el E s t a d o , con el fin de recuperar el
control s o b r e los territorios frente a los gobiernos locales, que haban aum e n t a d o considerablemente su autonoma, y frente a las ordenes regulares,
particularmente la C o m p a a de J e s s , cuyas aspiraciones internacionalistas y ultramontanas, no convenan a los objetivos q u e persegua la ilustracin catlica ( H e r a 1992; A n e s s/a, 1969; Di Stefano y Zanatta 2000).
D e s d e el p u n t o de vista de las autoridades seculares, la recuperacin del c o n t r o l s o b r e los d o m i n i o s p a r a g u a y o s no p o d a estar reducida
a u n a o p e r a c i n militar, sino q u e deba dejar sus marcas en el espacio y
los afectos n a t i v o s p o r m e d i o del despliegue de los s m b o l o s d la autorid a d real. A su v e z , la ausencia de esa representacin deba ser t o n s i d e r a d a sediciosa. E n s u r e c o r r i d o p o r los p u e b l o s , e l c o m i s i o n a d o Zavala p o na bastante atencin a este hecho y no dejaba de manifestar aversin hacia los jesuitas " e x t r a n j e r o s " , q u e olvidaban q'uin era su v e r d a d e r o rey.
C u a n d o llega al p u e b l o de San B o r j a , i n f o r m a q u e lo han recibido de fiesta, s a c a n d o el R e a l E s t a n d a r t e "y algunas banderas con la c r u z de B o r g o a, y a la entrada de la p l a z a estaba en un arco u n a bandera c o n las R e a les A r m a s " y aade, " p a r e c e q u e el cura se ha a c o r d a d o q u e es espaol y
s e v i l l a n o " . L u e g o i n f o r m a q u e e l cura del p u e b l o d e S a n t o T o m , " q u e n o
es e s p a o l " le escribi u n a carta m u y c u m p l i d a invitndolo a comer, la
q u e n o r e s p o n d i (Zavala [21-7-1768).
En la m a y o r parte del p r o c e s o de e x p u l s i n a d q u i e r e n o t o r i e d a d la
f i g u r a del r e y p o r m e d i o de la exposicin de d o s s m b o l o s q u representan su a u t o r i d a d : el retrato y el estandarte real. D i c e Bucareli:
"Considerando conveniente colocar en cada pueblo un retrato del rey que les
recordase su obligacin y llevaba la prevencin para ello, se ejecut este acto
con el decoro debido, al ruido de las descargas de artillera y fusilera, lo que

199

GUILLERMO WILDE

tambin les infundi conocimiento y respeto, oyndoseles continuamente decir: Viva el Seor Don Carlos III, nuestro legtimo rey y seor natural, que
tanto bien nos ha enviado" (Brabo 1872a: 190).
A l g u n o s t r a b a j o s han d e s t a c a d o en particular la centralidad del retrato del rey en la tradicin ceremonial del A n t i g u o R g i m e n . C o m o sab e m o s , era r e p r o d u c i d o p o r millares " c o m o signo d e adhesin p e r s o n a l
al m o n a r c a , c o m o si se intentara c o m p e n s a r su ausencia fsica p o r la m u l tiplicacin de su i m a g e n " ( G u e r r a 1992: 155). A travs de la escenificacin de los s i g n o s q u e lo r e p r e s e n t a b a n (el retrato y t a m b i n el estandarte real) el m o n a r c a se haca presente aun ante sus s b d i t o s m s distantes.
E s o s signos, m s q u e una s i m p l e m e t f o r a , eran u n a materializacin del
c u e r p o p o l t i c o del rey. E s t a c o n c e p c i n de la representacin en tanto rep r e s e n t a c i n o p u e s t a en escena teatral p o s e a slidas bases en la tratadstica del A n t i g u o R g i m e n c o m o l o han m o s t r a d o v a r i o s autores ( K a n t o r o w i c z 1985; L i s n T o l o s a n a 1992; M a r i n 1981). E l l o s llevaban intrnseca u n a culidad de " p r e s e n c i a " , de materializacin del o r d e n s a g r a d o , al
m o d o de " h i e r o f a n t a s " , p a r a utilizar la t e r m i n o l o g a de E l i a d e (1991). P o r
m e d i o de la a d o p c i n de f o r m a s ceremoniales - s e a l a G e e r t z - , la autorid a d se a p r o p i a de su d o m i n i o , i m p r i m e s o b r e el territorio, las m a r c a s de
su d o m i n i o , define el " c e n t r o c o m o c e n t r o " ( G e e r t z 1994). En n u e s t r o
c a s o p o d r a m o s decir q u e eran los m i s m o s signos de la a u t o r i d a d los q u e
c o n s u m a b a n la a p r o p i a c i n del territorio p o r m e d i o de su exhibicin p blica. La p l a z a se institua c o m o un escenario d o n d e el p r o p i o rey y no
m e r a m e n t e sus representaciones, se legitimaban.
L o s funcionarios antijesuitas que llevaron a cabo la expulsin sealan
que los s m b o l o s del rey no eran tratados con el debido respeto en las reducciones, posicin que en buena medida descansaba en la animadversin
hacia la presencia de " e x t r a n j e r o s " entre los curas de las doctrinas. C o n este nimo, los funcionarios muchas veces buscaban pruebas que permitieran
constatar que el desprecio o burla con el que miraban las directivas de las
autoridades civiles y eclesisticas subordinadas al rey. De hecho, el carcter
sorpresivo de la expulsin en buena medida responda a la intencin de evitar q u e los jesuitas destruyeran papeles que pudieran comprometerlos en
ese sentido. Por eso en t o d o s los colegios, residencias y misiones se confiscaron papeles, archivos y libros. Bucareli denuncia q u e se encontraron en
los pueblos de misiones notas satricas en contra de los obispos.

200

L A E X P U L S I N D E L O S JESUITAS

T a m b i n circul la denuncia de q u e en m o m e n t o s previos a la lleg a d a de los f u n c i o n a r i o s espaoles a l g u n o s jesuitas q u e m a r o n libros c o m p r o m e t e d o r e s . L a denuncia s u r g i d e afirmaciones d e los m i s m o s indgenas ( G o n z l e z 1942-43; G a n s o n 1999). E l cacique C h r i s a n t o T y u a r escribe u n a declaracin en julio de 1768, en la cual indica q u e en n o v i e m b r e del a o anterior, el provincial jesuita M a n u e l Vergara entr a la cocin a del p u e b l o a c o m p a a d o d e u n indio l l a m a d o Ignacio Javier Taor. E s te l t i m o llevaba en su p o n c h o cinco libros que, en presencia del ybyraij c o c i n e r o C i p r i a n o G u a c u y , f u e r o n l a n z a d o s al f u e g o p o r Vergara. s te incluso los atiz p a r a q u e se c o n s u m i e r a n en las llamas. T a o r y G u a c u y , quienes no saban leer ni escribir, f u e r o n l l a m a d o s a declarar y c o n f i r m a r o n el hecho, a u n q u e no f u e r o n capaces de i n f o r m a r s o b r e el conten i d o de l o s libros ni si eran m a n u s c r i t o s o i m p r e s o s . T a o r s o l o alcanz a
decir q u e s u t a m a o " e r a d e cuarto m a y o r " y " n o tenan f o r r o " (Tayuar [23-7-1768]).
Es cierto q u e el rey era una f i g u r a distante p a r a los guaranes, p e r o
no les era d e s c o n o c i d a . D e s d e los p r i m e r o s aos de la l l a m a d a " C o n q u i s ta e s p i r i t u a l " , el " c o n t r a t o vasalltico" establecido entre los indios y el
rey (a travs de s u s representantes), era un m o m e n t o crucial en la f o r m a c i n de nuevas doctrinas q u e sola mantenerse en la m e m o r i a de los n e fitos. Ya se ha visto c m o en esas primeras negociaciones el rey era recon o c i d o c o m o p e r s o n a j e legtimo entre los guaranes, s i e n d o d e s i g n a d o en
la m i s m a l e n g u a indgena c o m o mburubich. L u e g o del p a c t o fundante,
q u e i m p l i c a b a q u e d a r exentos de la e n c o m i e n d a y los servicios p e r s o n a les, el rey deba mantener su a u t o r i d a d y legitimidad mediante sucesivas
c o n c e s i o n e s y privilegios q u e c o n s e r v a b a n vivo el a c u e r d o original y q u e
l o s guaranes c o r r e s p o n d a n p o r m e d i o del p a g o de tributo y diversos servicios a la c o r o n a , lo q u e era m i n u c i o s a m e n t e registrado p o r las autoridades d e l o s p u e b l o s ( R p o d a s A r d a n a z 1980).
A u n as resulta difcil imaginar cul f u e la percepcin q u e los guaranes tuvieron de la figura del monarca. P o r un lado, los jesuitas destacan en
s u s d o c u m e n t o s oficiales la presencia de los s m b o l o s reales d e s d e un prim e r m o m e n t o . A n t n S e p p , al describir con detalle la f u n d a c i n de un
p u e b l o , seala q u e en la cima de una colina, al rayar el alba, erigi con los
indios "el g l o r i o s o estandarte y trofeo de la santa c r u z " c o m o signo y c o m p r o b a c i n de la t o m a de p o s e s i n de aquella c o m a r c a c o n sus b o s q u e s , ros
y c a m p o s (Sepp [1709] 1973: 195). P o r esa m i s m a poca, otras crnicas refieren c o n bastante detalle a la figura del "alfrez r e a l " y el rol central que
201

GUILLERMO WILDE

cumpla durante la celebracin del Santo Patrn de cada pueblo. Hacia fines del siglo X V I I , el jesuta Jarque relata que en las vsperas de la fiesta
suenan las campanas sobre los clarines, chirimas y salvas de mosquetes. En
la casa del alfrez real se encuentra colocado el estandarte real "debajo de
dosel y de todo a d o r n o " . Por la tarde se hace gala con numerosos caballos
y vestidos. El alfrez se pasea por algunas calles con el estandarte real,
mientras los corregidores invitados o los alcaldes del pueblo llevan sus
borlas, batiendo banderas y haciendo aclamaciones hasta la plaza del pueblo donde bajan todos de sus caballos. El alguacil mayor y un capitn principal ayudan al alfrez a bajar de su caballo. A la puerta de la iglesia, el cura prroco asperja a todos comenzando p o r el alfrez quien avanza a la capilla mayor, y " g o z a preeminente lugar en la silla, y alfombra este solo
da". Despus de las vsperas se vuelve a pasear el estandarte p o r las calles
llevndolo de vuelta a la casa del alfrez donde se hospedan los principales
huspedes (Jarque/Altamirano [1687] 2008: 100-101). Un siglo despus
Perams tambin seala que en el pueblo haba un alfrez, quien en el da
del Santo Patrn, llevaba el estandarte del rey hasta el templo seguido p o r
un escuadrn "al son de marchas marciales y cantos populares, a cuya entrada era recibido p o r el prroco y su coadjutor, acompaados de los otros
sacerdotes de los pueblos vecinos, que haban sido previamente invitados".
L u e g o se lo conduca con grandes honores a un asiento de preferencia.
" U n a vez terminada la Misa Solemne y pronunciado el panegrico del Santo Patrn, el m i s m o Alfrez conduca el estandarte, con el mismo squito
y entre vtores, hasta la plaza, y all lo colocaba sobre un tablado primorosamente levantado para este fin." (Perams [1790] 1946: 154).
No sabemos con exactitud cul fue la relevancia que tuvieron las
celebraciones reales en los pueblos de misiones. L a s fuentes en su conjunto brindan un panorama bastante confuso. Mientras los jesuitas enfatizan
la importancia de la exhibicin de los smbolos y las ceremonias pblicas,
especialmente durante el siglo X V I I I , los funcionarios espaoles generalmente subrayan que la figura real se encontraba relegada a un segundo
plano en las reducciones. Recin en escritos tardos encontramos referencias ms detalladas. Ladislao O r o s z , jesuta visitador de las misiones escribe en 1740 que " e n los arsenales, sobre cuyas puertas luce el escudo del
rey de Espaa, se guardan diversas especies de armas que se usan en los
tiempos de guerra para defenderse de los enemigos y en los de p a z para
desfiles y t o r n e o s " (Matthei y Jeria 1997:135). P o r su parte el jesuita C a r diel, en su descripcin de la celebracin de C o r p u s , dedica una seccin a
202

LA E X P U L S I N DE LOS JESUITAS

la figura de los cuatro m o n a r c a s q u e representan las cuatro 1 partes del


m u n d o , los cuales aparecen en escena vestidos c o n los trajes d sus respectivas regiones, p o r t a n d o coronas y cetros, "y un c o r a z n de p a l o oculto
p i n t a d o en el s e n o " (Cardiel [1770] 1913: 567). Para una fecha tarda, Perams refiere a las ceremonias celebradas en el p u e b l o de San B o r j a , en
o c a s i n de la ascensin del rey C a r l o s III al t r o n o de E s p a a . La fiesta, dice el jesuta, d u r varios das "y acudieron de otros p u e b l o s m u c h o s cantores y bailarines g u a r a n e s " (Perams [1790] 1946). A l g u n o s textos preservaron el r e c u e r d o de las ceremonias celebradas hacia 1760. A ellas acud i e r o n cantores y bailarines guaranes de o t r o s p u e b l o s y se realizaron
" o p e r a s " q u e alternaban c o n c o m e d i a s diariamente. D e s p u s de tres das
de corridas de t o r o s y siete das c o r r i d o s de festejos se realizaron p r o d u c ciones teatrales, " o p e r a s " y c o m e d i a s en las q u e participaron los s o l d a d o s .
La p r i m e r a n o c h e se cant la o p e r a El Rey Orontes de Egipto, con msicos indgenas; la s e g u n d a se represent la c o m e d i a del Desden con el Desden; la tercera sigui la Opera de Felipe V; la cuarta, la Comedia del Amo
y el criado; la quinta, la opera Pastores del nacimiento del nio Dios"-, la
sexta, Cabello de bsalo; la sptima y ltima noche, otra p e r a "del Nacimiento". En su libro s o b r e la msica en las misiones, Piotr N a w r o t (2000)
r e p r o d u c e u n a " R e l a c i n en verso, hecha p o r los militares, de las fiestas
reales, q u e se celebraron en el cuartel general de San B o r j a , b a j o el c o m a n do del E x c e l e n t s i m o Sr. P e d r o Cevallos d e s d e el da 4 de N o v i e m b r e de
1760 hasta el da 24, c u m p l e a o s de N u e s t r a R e i n a " , en la que se hace
m e n c i n de esas representaciones " o p e r s t i c a s " desplegadas p o r los indios
(ver t a m b i n C a r d i e l ([1770] 1913: 576) y P e r a m s ([1790] 1946: 87).
C o m o quiera q u e sea, las descripciones ms detalladas de celebraciones reales pertenecen al p e r o d o p o s t e r i o r a la expulsin. E n t o n c e s se
encuentran alusiones a los festejos p o r el o n o m s t i c o del rey c o n un fasto e q u i p a r a b l e al de las grandes ceremonias del calendario litrgico. S o n
bien c o n o c i d o s los escritos de D i e g o de Alvear y G o n z a l o de D o b l a s ,
f u n c i o n a r i o s q u e p e r m a n e c i e r o n en las misiones y nos dejaron testimonios de p r i m e r a m a n o . En un f r a g m e n t o en el q u e revaloriza la gestin de
los jesuitas, D i e g o de Alvear escribe:
"Otras funciones, en que tambin ponan los pueblos su particular conato,
eran los das del nombre y aos de nuestro soberano y dems prncipes, especialmente en los casamientos y juras, y proclamas de los reyes de la nacin. En
estas ocasiones se hacan galas nuevas y de mucho costo para los cabildantes y
oficiales de tropa, fuegos artificiales de rara invencin: por ultimo, no se per203

GUILLERMO WILDE

donaba circunstancia ni formalidad de cuantas, para hacer plausibles dichas


funciones, practican las grandes ciudades: siendo muy de notar en esta parte la
sabia conducta de los misioneros, que infundan en sus nefitos el mayor respeto del rey, de cuya verdad son hasta hoy estas doctrinas un vivo testimonio."(Alvear [ca. 1791] 1836-1837: IV/ 85).
G o n z a l o d e D o b l a s , p o r s u parte, brinda u n a detallada d e s c r i p c i n
de la celebracin del c u m p l e a o s del rey. El carcter festivo de la o c a s i n
es resaltado en a l g u n o s p r r a f o s r e f e r i d o s a las diferentes d a n z a s q u e
p r a c t i c a b a n los indios.
"[C]oncurren todos los del pueblo la puerta de la iglesia, en cuyo prtico est colocado el real retrato en el lado correspondiente al evangelio, en un cajn,
con sus puertas y cortinas interiores, y al lado opuesto estn las armas reales
pintadlas en la pared en lienzo. Juntos todos, con la msica completa, se abre
el cajn y descubre el real retrato repitiendo varias veces: 'Viva el Rey, Nuestro
Seor, Don Carlos III', y se pone una guardia con las banderas, y dos centinelas efectivas delante del real retrato. [...] Al ponerse el sol se reserva el real retrato con las ceremonias y Vctores con que se descubre, y la noche se ponen
luminarias y se arman fogones en la plaza, y se repiten los bailes como la tarde. Al da siguiente, al salir el sol, se vuelve descubrir el real retrato en la forma dicha, el que permanece descubierto todo el da.. A la hora acostumbrada, y
dados los repiques de campanas, se junta toda la gente en la iglesia, en la que se
canta la misa y el Te Deum con mucha solemnidad, y despus se prosiguen en
la plaza las carreras de caballos en contorno, en las que, divididos en cuatro cuadrillas; los indios hacen muchas evoluciones figuras, la usanza antigua, todo
toque de muchas cajas y clarines, y con grande algazara y ruido de cascabeles
grandes, de que llevan cubiertos los pretales y cabezadas de los caballos, lo que
tienen por adorno y grandeza" (Doblas [1785] 1836-1837: III/ 45-46).
El f r a g m e n t o p r e c e d e n t e d e s t a c a la presencia del retrato real c o m o
s m b o l o de la a u t o r i d a d del m o n a r c a , al q u e se destina un c o n j u n t o de actos rituales especiales. A u n q u e n o resulta m u y explcito, a m b o s f u n c i o narios d a n a entender q u e el r g i m e n p o s t j e s u t i c o p r o l o n g a b a prcticas
ya existentes d u r a n t e la p o c a anterior. Tal s u p o s i c i n parece vlida c o n s i d e r a n d o el g r a d o de f o r m a l i z a c i n q u e p o s e e la ceremonia. Sin e m b a r go, esta evidencia c o n t r a s t a bastante c o n la i m a g e n q u e p r e s e n t a b a n m u chos o t r o s f u n c i o n a r i o s apenas a l g u n o s a o s antes.
De hecho, varias i n f o r m a c i o n e s p o s t e r i o r e s a la e x p u l s i n b u s c a n
d e m o s t r a r q u e los t i e m p o s jesuticos s e caracterizaron p o r u n a ausencia
generalizada de s m b o l o s reales en los p u e b l o s q u e sirvieran de dispositi-

LA EXPULSIN DE LOS JESUITAS

v o s aglutinantes de los indgenas c o m o s u b d i t o s de la corona. L o s f u n c i o narios coloniales a c a r g o intentaban s u b s a n a r esta deficiencia. A s , p o r


e j e m p l o , s a b e m o s q u e en el ao de 1770, el g o b e r n a d o r encarg a un pintor la c o n f e c c i n de treinta retratos del rey para los p u e b l o s guaranes. El
p e d i d o habra s i d o solicitado al a d m i n i s t r a d o r general p o r los m i s m o s cor r e g i d o r e s y caciques del U r u g u a y y Paran ( I n s t r u m e n t o [1795]). D o s
a o s antes, Zavala, instalado en u n o de los p u e b l o s escribe q u e el da cuatro de n o v i e m b r e , q u e c o r r e s p o n d a a la festividad de San C a r l o s , dio ord e n de q u e se festejara "el a u g u s t o n o m b r e del r e y " y " a s se ejecut, aunq u e en u n o u o t r o p u e b l o transfirieron la festividad hasta el d o m i n g o inm e d i a t o y lo m i s m o he m a n d a d o p a r a el da del c u m p l e a o s " (Zavala [2812-1768].
A p e n a s u n o s m e s e s antes, el c o r r e g i d o r del p u e b l o de San C o s m e ,
B o n a v e n t u r a Y a b a c , haba escrito a Bucareli lo siguiente:
"Seor. Doy Razn a Vuestra Excelencia cmo en este da junto con mi cabildo y pueblo sal-por l con el retrato de nuestro rey (que Dios guarde) hacindole presente a todos su voluntad, y la de Vuestra Excelencia y los hall muy
conformes para cuyo fin pidi nuestro cura Fray Francisco Monjelos, de la orden de predicadores, como hijo de tal padre nos quito la venda de los ojos con
explicarnos la voluntad de nuestro gran monarca y el amor que nos tena como
asimismo la de Vuestra Excelencia, de celebrando una misa cantada por la salud de nuestro rey y seor que Dios guarde y la de Vuestra Excelencia. Por lo
qued todo mi pueblo ms contentos y conformes. Prometindome todos el
adelantamiento en los trabajos como a s mismo" (Yabacu [17-8-1768], [c.p.]).
E s t a carta es inmediatamente p o s t e r i o r a la instalacin del n u e v o
g o b i e r n o en el p u e b l o y revela cierto estado de inquietud q u e los indgenas c o m e n z a b a n a s u p e r a r acerca de la suerte q u e correran sus p u e b l o s .
L a s p a l a b r a s de Y a b a c expresan el deseo de redefinir los lazos de la c o m u n i d a d c o n los f u n c i o n a r i o s y curas enviados p a r a g o b e r n a r l o s e indirectamente c o n el p r o p i o rey.

UNA ALIANZA RENOVADA


H a s t a el m o m e n t o de la expulsin, el vnculo entre el rey y los guaranes haba e s t a d o m e d i a d o siempre p o r los jesuitas. Y p u e d e decirse q u e
la l e g i t i m i d a d de estos l t i m o s ante la p o b l a c i n indgena dependa del
205

GUILLERMO WILDE

xito en sus gestiones con la corona para obtener beneficios para las reducciones. Lo haban hecho durante t o d o el siglo X V I I y buena parte del
X V I I I a travs de sus procuradores en Madrid. La ltima gran conquista
antes de la expulsin haba sido la llamada " C d u l a G r a n d e " , en 1743, a
travs de la cual el rey conceda importantes privilegios a los pueblos. E s e
logro tuvo vida corta pues a los p o c o s aos vino el Tratado de M a d r i d y
la "guerra guarantica", conflicto que socav la relacin de varios pueblos
guaranes con la corona, pero sobre todo con los jesuitas, sospechados de
traicin. L o s miembros de la orden haban ido perdiendo gradualmente
su influencia en la definicin de polticas reales ascendiendo los funcionarios de la ilustracin catlica, que se empearon en acusarlos de olvidar la figura del rey. H a c i a la dcada de 1750, en el contexto de la conocida " g u e r r a guarantica" surge la acusacin de que los jesuitas intentaban
crear un reino o repblica independiente entre los guaranes. Al respecto,
recordemos las numerosas ediciones del librito sobre el supuesto rey N i cols I que circularon en diferentes idiomas p o r la E u r o p a de la poca.
C u l era pues la relacin entre los guaranes y los jesuitas al m
ment de la expulsin? En su recorrido p o r los pueblos, el comisionado
Zavala observaba con cierta satisfaccin la actitud de desafeccin con q u e
los guaranes miraban a los jesuitas expulsos. En cierto momento, Zavala
escribe que "[...] todos los indios muestran estar contentos no obstante
que quieren a su cura, pues habindolo m u d a d o antes a Yapey, lo pidier o n " (Zavala [12-7-1768]). En otra carta dice que los indios no se mostraban "extraos ni h u r a o s " con los religiosos y que acudan a misa normalmente, esperando la llegada del gobernador con los corregidores y caciques del pueblo, pero en general no manifestaban gran preocupacin,
normalizndose la situacin al p o c o tiempo (Zavala [6-6-1768]). L o s funcionarios reconocieron que haba que dar continuidad a la vida " n o r m a l "
de los pueblos, p o r eso trataron de mantener especialmente las celebraciones acostumbradas, aunque introduciendo modificaciones sutiles. El
comisionado Zavala deca que cuando se hizo la fiesta de Santo D o m i n go en el p u e b l o de San Miguel m a n d que se repartiera sal entre los indios, lo que antes se sola hacer en el da de San Ignacio. D e s p u s de esto
h u b o baile en la plaza. Zavala agrega que ya pareca que los indios no se
acordaban ms de los jesuitas (Zavala [4-8-1768]).
Aparentemente las promesas de Bucareli haban quedado claras para los indgenas: ellos no tenan nada que temer, mantendran sus privilegios y dejaran de ser " e s c l a v o s " de los jesuitas para controlar sus p r o p i o s
206

bienes. El g o b e r n a d o r haba dicho a los guaranes de C o r p u s q u e " s e retirasen cuidar de sus p u e b l o s y familias y a trabajar sus tierras, c u y o fruto les perteneca, p o r q u e no eran esclavos de los p a d r e s j e s u i t a s " . Enterado el s a c e r d o t e de C o r p u s de la satisfaccin q u e haba p r o d u c i d o las p r o m e s a s en el c o r r e g i d o r " l e maltrat de palabras y a m e n a z q u e le quitara el e m p l e o de c o r r e g i d o r y p o n d r a en un c e p o ' ' ( B r a b o 187: 82). Pero estos s i g n o s de deterioro en las relaciones entre guaranes y jesuitas ya
se perciban d e s d e m u c h o antes, especficamente d e s d e el conflicto ocas i o n a d o p o r el T r a t a d o de M a d r i d , en el q u e varios guaranes p e n s a r o n
q u e s u s tierras haban sido vendidas p o r los jesuitas a los p o r t u g u e s e s . Si
bien esto no haba afectado a t o d o s los p u e b l o s p o r igual, la sensacin de
q u e los jesuitas haban p e r d i d o prestigio estaba m s o m e n o s extendida.
A n t e s n o s h e m o s referido brevemente al encuentro que mantuvier o n Bucareli y el cacique N e e n g u i r . s t e se present ante el g o b e r n a d o r
agradecindole haber p r e g u n t a d o p o r l y continu relatndole que haba
c a d o en desgracia despus de d e s o b e d e c e r al cura J o s Cardiel. El jesuita
le haba o r d e n a d o pasar a cuchillo a un destacamento de milicias de Parag u a y y N e e n g u i r se neg a cumplir la orden alegando q u e le. pareca injusto. E n t o n c e s f u e d e s p o j a d o de sus armas y caballos y desterrado en el
p u e b l o de Trinidad. En el interrogatorio efectuado en 1770 N i c o l s eenguir d i o m s detalles s o b r e el episodio que lo enemist c o n Cardiel:
"Dice Don Nicols que del destacamento de Don Antonio Catani, por diciembre del ao sesenta y cinco, salieron ciento y cincuenta soldados paraguayos, comandados de su capitn Don Antonio Escobar, y llegaron al ro Uruguay en el pueblo de San Nicols; que su cura, el padre Joseph Cardiel, le dio
orden de retirar las canoas para que no pasasen, como lo hizo, y tambin para quitarles los caballos y las armas, y hacer que volviesen a pie al ro Pardo,
o si pasaban el ro, matarlos en el agua. Q u e estas dos ltimas rdenes no quiso poner en ejecucin, porque, habiendo hablado con el capitn y preguntndole por qu se retiraban, le dijo que porque los trataban muy mal, que no les
daban tabaco, bizcocho ni sal y que los tenan desnudos; y con efecto, habindolos visto desnudos, conoci que tenan razn, y entendi queja orden del
cura era diablica, pues, siendo vasallos del rey, no le deba matar de esa suerte, y as no les hizo hostilidad ninguna; que cuando supo el pad^ Cardiel que
no les haba hecho nada, agriamente, echndolo fuera de su aposento, por no
haber cumplido sus rdenes" (Brabo 1872a: 286).
En el interrogatorio, eenguir da a entender que el vnculo con alg u n o s jesuitas se haba d e s g a s t a d o despus-del conflicto de 1750. Tambin
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GUILLERMO WILDE

relata otra desavenencia ocurrida en el p u e b l o de la C r u z , d o n d e en el ao


1751, algunos guaranes no c u m p l i e r o n la orden de sacar muas para despacharlas a R o G r a n d e c a u s a n d o m u c h o enojo al cura. Sin e m b a r g o , debe t o m a r s e c o n cautela este d o c u m e n t o , claramente p r o d u c i d o para perjudicar a los jesuitas al incriminarlos p o r actos de desobediencia al rey.
C o m o se d e d u c e de otras fuentes, eran c o m u n e s en los p u e b l o s las
tensiones entre jesuitas y a u t o r i d a d e s indgenas. L o s desacatos eran generalmente c a s t i g a d o s p o r el jesuta c o n el a p o y o del cabildo indgena, y las
sanciones de los rebeldes p o d a n ir d e s d e los a z o t e s y la reclusin hasta el
destierro en los c a s o s m s extremos. Es p o s i b l e p e n s a r q u e en el contexto i n m e d i a t a m e n t e anterior a la e x p u l s i n los jesuitas p e r d a n a u t o r i d a d
ante los lderes indgenas, quienes crecientemente recurran a las autorid a d e s seculares. 5 9
En este sentido, el c o n t e x t o de la e x p u l s i n p u e d e ser c o n s i d e r a d o
c o m o un m o m e n t o de redefinicin de las relaciones sociales. D u r a n t e el
p e r o d o q u e se d e s e n v o l v i e r o n las operaciones, se institua un vnculo directo entre los guaranes y el rey, q u e remita al p a c t o originario q u e haban establecido en la f u n d a c i n de sus p u e b l o s y c o n s o l i d a d o en la historia de c o l a b o r a c i o n e s y servicios b r i n d a d o s durante m s de un siglo y
m e d i o . De este m o d o se restitua u n a c o n f i a n z a p e r d i d a en el E s t a d o absolutista y se aventaba t o d o riesgo y s o s p e c h a del s u r g i m i e n t o de un " i m p e r i o " contestatario d o m i n a d o p o r los jesuitas.
El p r o c e s o de la e x p u l s i n ofreca a los guaranes u n a o p o r t u n i d a d
p a r a reconstituir su vnculo c o n el m u n d o espaol, y viceversa. El desprestigio jesuta y la necesidad de a s c e n s o de a l g u n o s lderes coincidan
con las p r e t e n s i o n e s de los representantes del rey de acercarse m s a sus
s u b d i t o s . En su carta al rey, los lderes guaranes hacen alusin en d o s
m o m e n t o s a la p o s i b i l i d a d de verlo en p e r s o n a : "[...] a Vuestra M a j e s t a d ,
n u e s t r o b u e n rey, no te v e m o s ; p e r o lo h e m o s de tener c o m o m i r a n d o a
Vuestra M a j e s t a d , d n d o l e t o d o g u s t o . " Y cierran la carta as:
"Con la disposicin de Vuestra Majestad estamos muy contentos de que nuestros hijos han de merecer el estado sacerdotal. Todos nosotros hemos de
aprender la lengua castellana, y despus de haber aprendido bien, con la voluntad de Dios hemos de procurar ver a Vuestra Majestad. Dios de su santa
gracia a Vuestra Majestad y le guarde por muchos aos. Buenos Aires, a 10 de
Marzo de 1768 aos" (Brabo 1872a: 105, [c.p.]).

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L A E X P U L S I N D E L O S JESUITAS

El t o n o de esta carta r e s p o n d a a un g u i o d e s t i n a d o a establecer


un l a z o de r e c i p r o c i d a d c o n el p r o p i o rey ausente. Su insistencia en verl o constitua, p o r s u p r o p i a i m p o s i b i l i d a d dentro d e este circuito, p r o b a blemente el d e r e c h o m s g r a n d e y la o b l i g a c i n m a y o r .

9. Firmas de los corregidores y caciques guaranes en carta dirigida al rey Carlos III, el 27 de marzo de 1768. Fuente: Archivo Nacional Histrico de Chile, Fondo Jesutas, volumen 185: 132-137.

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