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PROGRAMA

DIOCESANO
DE
CATEQUESIS
DICESIS DE

HUEHUETENANGO

FORMA CIN HUMAN


A

SER PERSONA EN PLENITUD

Formacin humana
para catequistas

PRESENTACIN

El ser catequista es un continuo reto y lleva consigo un


esfuerzo constante por ser persona en plenitud. El
catequista se encontrar a s mismo como valioso en la
medida en que se sienta capaz de comprometerse y de
gastarse por otros, especialmente por los pobres, pequeos y
dbiles.
La tarea de catequizar es un acto vital de entrega para ayudar
a construir o rescatar vidas. Con la catequesis se trata de formar
hombres y mujeres que sean capaces de vivir en plenitud y
con dignidad, asumiendo responsablemente su condicin
ciudadana y cristiana.
Mis mejores deseos a los catequistas, sobre todo, para que
disfruten del proceso de formacin: que ste sea un proceso
gozoso de c o n o c i m i e n t o y reconstruccin de uno
mismo y de preparacin para la bella tarea de educar en la
fe a nuestros pequeos, jvenes y adultos. No dudo que el
proceso de formacin va a exigir lo mejor de cada uno,
pero los catequistas bien sabemos que slo dando vida es
como recibimos abundante vida.
Que el Seor nos bendiga en este empeo de dar vida en
plenitud a nuestros pueblos.

LOS DOS ROSTROS DEL CORAZN DE


LA PERSONA
En nuestra experiencia personal, encontramos, por una
parte, una realidad golpeada, herida, debilitada, pero
tambin, por otra, un potencial, unas fuerzas, un
pozo de posibilidades, un conjunto de fuerzas
positivas. Es decir, que toda persona est movida en su
actuacin por una mezcla de esas dos partes de su
corazn: la herida y el pozo. Y stos son los dos rostros
del corazn de la persona!
Es la mezcla de esas dos realidades lo que hace que cada
persona sea ella misma. Es la mezcla de la parte herida
y el potencial de posibilidades, lo que va dando la
identidad a la persona, y en donde puede ir
descubriendo cul es el sentido de su vida y cul es su
tarea en la historia.
Por esto, en la medida en la que te hagas ms consciente
de estas realidades que hay en ti, en la medida en la que te
des cuenta de lo que brota de tu parte herida y la vayas
sanando, y te des cuenta de la riqueza que hay en tu pozo y
lo vayas fortaleciendo, te irs conociendo, irs creciendo y
descubriendo tu verdad ms profunda, y a la vez, al ser una
persona modificada por dentro, irs modificando las
estructuras de la historia. Seguro que esto te interesa!

Utilizando una c o m p a r a c i n b a s t a n t e
c l a r a , podrs comprender mejor esto. Los dos
rostros de nuestro corazn nos hacen situarnos y
comportarnos con nosotros mismos, con los otros,
con el entorno y con Dios de maneras diferentes:
como moscas o como abejas obreras. Darte cuenta
si eres mosca o eres abeja obrera te da pistas
para comprender desde qu lado del corazn vives
cada da.
Las moscas estn en el estircol, en lo ms
sucio, y lo llevan a donde debe haber mayor
limpieza... Las abejas trabajadoras extraen lo mejor
de las flores, y adems producen la miel que es un
alimento nutritivo y un remedio fundamental para los
dems.
Como, en este momento, seguramente querrs
saber ms de esto, hablaremos un poco acerca de lo
que es el peso de la herida y el empuje de la
positividad. A medida que vayamos reflexionando,
iremos proponindote Algunas ocurrencias para
tu autoevaluacin. No sigas de largo, detente un
poco en ellas y empieza a buscar dentro de ti
respuestas a tus preguntas vitales.

16

SER PERSONA EN PLENITUD La formacin humana desde la perspectiva ignaciana

CAPTULO

El peso
herida...

de

la

Empezaremos hablando de
la parte herida, golpeada,
debilitada, porque a veces es la
que ms resalta; tambin
porque, por no conocerla, nos
juega malas pasadas, nos
lleva a comportamientos que
no entendemos y con los que
nos hacemos dao y hacemos
dao a las dems personas;
pero, sobre todo y esto es lo
ms importante!, porque por
no
habernos
topado
conscientemente con ella, por
no habernos dado cuenta de
su existencia, por no haberla
desentraado y sanado, est
ah enturbiando nuestro pozo,
oscureciendo
nuestras
potencialidades,
impidindonos
realizar

nuestros
profundos.

deseos

ms

Precisamente el peso de nuestros golpes


internos no nos dejan ver la fuerza de nuestro
pozo. A pesar de que a veces tenemos falsas
experiencias que parecen como elementos positivos,
y entonces fanfarroneamos, nos creemos ms de lo
que somos, nos manifestamos como mejores que
los dems... Incluso algunas personas llegan a
confundirse y llaman a eso tener alta

estima... Pero no!: los metros de altura a que te


encumbras son los metros del a b i s m o en
que te encuentras atrapado...
De eso golpeado te puedes dar cuenta con
cierta facilidad si analizas tu vida. Lo herido brota
ms claramente cuando hay excesivo cansancio o
presiones externas; pero tambin las sensaciones
negativas surgen por s mismas, como si tuvieran
vida propia. La experiencia es, en ese momento,
como si lo negativo te habitara, te dominara.
No es verdad que hay cosas como un peso
que te llevan siempre a la negatividad, al desnimo,
a la experiencia de estar como abandonado, como
aislado, como ansioso, como angustiado... eso que
se llama depresin y que no sabes ni por qu
viene y casi tampoco sabes ni cmo se va? No es
cierto que has intentado acallar, muchas veces,
todos esos ruidos desequilibrantes del vaco
interno, con ms trabajo, con ms actividad, con
drogas, con alcohol, con msica, con televisin...
que te distraigan? No es verdad que quiz
alguna vez has intentado preguntarte qu te pasa,
pero no has podido entenderte en nada, y entonces
has optado por espantar el malestar con cosas
externas?
Pues bien, todo eso brota de lo que llamamos
el peso de la herida, el peso de lo golpeado de las
primeras experiencias que no necesariamente
tienen que ser experiencias trgicas y que, adems,
todas las personas, por sanas que sean y aunque
hayan tenido una infancia positiva en trminos
generales, lo llevan consigo. Cuando estamos en
el seno materno, nuestras vidas vienen preparadas
para vivir en plenitud. Sin embargo, ya desde ese
seno podemos ir recibiendo una serie de estmulos
negativos y positivos que marcan el comien-

zo de nuestra existencia, y que luego con


diversas experiencias de la infancia van
configurando nuestra parte herida.
La necesidad fundamental que tiene toda nia,
todo nio, es la de recibir el reconocimiento de su
persona y, sobre todo, el derecho a recibir el
amor incondicional de parte de sus padres o
quienes hagan el papel de ellos.
Pero este derecho primario puede ser violentado de muchas maneras. Se aplasta cuando no se
acepta el embarazo de la madre... cuando no se est
de acuerdo con el sexo de quien nace... cuando se
brinda amor condicionado: te quiero si... o te
quiero por.... Se golpea este derecho cuando los
padres no creen en la nia, cuando los padres no
apuestan por el nio. Se violenta este derecho
primordial cuando no hay un clima de tranquilidad
sino de conflicto, o cuando se reciben castigos
fsicos. Se quebranta ese derecho cuando los nios,
cuando las nias, se dan cuenta de los conflictos
matrimoniales, cuando se sienten comparados,
cuando se sienten abandonados, cuando sienten
que prefieren a sus hermanos, cuando son
ignorados o sobreprotegidos, etc.

Algunas ocurrencias para autoevaluarme

Cul de esas posibles causas de heridas me


resuenan como si fuese la ma?
Cul, al leerla, sent que me mova algo por
dentro?

Cul despert algo de tristeza, de


clera?

Cules otras causas aadira yo como


causantes de golpes en el corazn?

Es importante descubrir esto, porque es


jus- tamente el ir buscando satisfacer esta
nece- sidad que no fue satisfecha en la
niez la que me hace reaccionar desde esa
carencia y me hace buscar ya siendo
adultosatisfacciones como si fuera an
pequeo.
De quin se espera la satisfaccin de estas
necesidades?
Quines
son
los
agentes
provocadores de las heridas por la falta de amor
incondicional? Los principales agentes que
contribuyen a la generacin de las heridas son en
orden de importancia: la madre, el padre, los hermanos
y hermanas, los familiares cercanos; actitudes de
los padres, frases, exigencias de comportamientos
superiores a su desarrollo, sensacin de ser relegado
al cuidado de varios miembros de la familia,
ironas, burlas, chantajes y sobreproteccin;
tambin
ambientes
inadecuados,
econmicamente muy pobres, insalubres, violentos
o de guerra; pueden ser tambin momentos de
intenso dolor y prdidas afectivas tempranas.
Todas estas son algunas posibles formas de
experimentar el no-reconocimiento, la nosatisfaccin de las necesidades bsicas, la ausencia
del amor incondicional, que han provocado, as, las
heridas.
Es importante que tengas en cuenta que las
heridas pueden darse por falta o por exceso. Es
decir, por la no-satisfaccin de la necesidad o por

la satis- faccin exagerada de sta por la falta de


atencin o por la sobreproteccin. Pueden ser por un
golpe fuerte, muy intenso, o se pueden dar por la
repeticin constante

de hechos de la misma naturaleza una sensacin de


no ser querido constante durante la infancia, o de
tener que hacer cosas para ganar cario, para
sobresalir, etc..
Estas heridas hacen que los nios se sientan
indefensos y hacen que surjan en ellos unos miedos
bsicos: a ser condenada, a no ser querido, a fracasar,
a ser comparada, a quedarse vaco, a ser
abandonada, a sufrir, a mostrarse dbil, al conflicto.
Cuando se estn provocando las heridas y se estn
creando los miedos, en el inconsciente se est dando
tambin, casi al mismo tiempo, la formacin de los
mecanismos de defensa, con los cuales el nio, la
nia, quieren impedir que se le siga golpeando. Estos
meca- nismos son como murallas que s e c r e a n
para no permitir seguir siendo maltratado, para que
no se le haga ms dao; son barreras para que no
se repita lo que se vivi en el pasado. No olvides
que todo esto es inconsciente, es decir, sucede de
forma mecnica, involuntaria y sin darnos cuenta!

Algunas ocurrencias para autoevaluarme


Qu he sentido al leer todo esto?
Qu preguntas me van surgiendo al ir
com- prendiendo cmo se forma mi parte
herida?
Cmo todo esto, aunque no saba quizs
los nombres ms tcnicos, es algo que
conozco y padezco mucho?

Cmo todo ello, veo que afecta


tambin a mis amistades, a mi familia?
Pongo algunos ejemplos...

CAPTULO

Los
sntomas de
la herida
Es probable que
ahora te ests
preguntando,
y cmo se sabe eso?,
cmo se reconoce
la herida? Pues bien, porque, aunque estas heridas
estn en el inconsciente y en los recuerdos infantiles
de la ms tierna infancia, hay una serie de
comportamientos que hacen que se manifiesten, unas
cositas en las que se nos nota, se nos echa de ver
que estamos actuando desde nuestra parte
golpeada, que estamos res- pondiendo desde
nuestra herida. Es decir, en ese muro que forman los
mecanismos de defensa y que parece una fortaleza,
existen unos agujeros, unos sntomas por los cuales
se manifiestan las heridas, los miedos y aun los
mismos mecanismos de defensa. En resumen , los
miedos, la parte h e r i d a , se esconden en los
mecanismos de defensa para protegerse, pero, a pesar

de esto, la herida se manifiesta. Los sntomas son


claros!
Cules son esos sntomas, esas cosas que nos
delatan? Las compulsiones, las reacciones desproporcionadas, el sentimiento malsano de culpa, la baja
estima personal, las voces negativas que nos
repetimos y con las que nos hacemos dao, la postura
corporal y, en general, un patrn negativo de
conducta. Luego nos detendremos en cada uno de
estos sntomas.
Compulsiones. La compulsin es un comportamiento contrario al miedo, que b u s c a que la
amenaza que le provoca ese miedo no se cumpla. Son
actos repetitivos con los que se intenta escapar de los
miedos; sin embargo, finalmente llevan al miedo que
las origin. Es justamente la compulsin la que hace
que el miedo se haga realidad!
Las compulsiones tpicas que se asocian a los
miedos son: el ser perfeccionista para evitar ser
condenado pero justamente se recibe la condena por
eso; el ser extremadamente servicial para evitar el no
ser querido pero justamente por eso se provoca el
rechazo de los dems; el buscar tener xito antes que
nada por miedo al fracaso y entonces va de
equivocacin en equivocacin; el mostrarse
notoriamente como diferente para no ser comparado
y justo por eso se le compara con los dems; el ser
un acumulador intelectual por miedo al vaco y precisamente sentirse cada vez ms y ms vaco; el
seguir la norma, antes que nada, por el miedo al
abandono
y eso lo lleva a ser constantemente abandonado; el

buscar desmedidamente el placer


exponindose cons- tantemente al sufrimiento; el
buscar el poder por miedo a mostrar su debilidad
dejando sta cada vez ms en evidencia; el ser un
pacifista exagerado por miedo al conflicto
generando con eso fcilmente situaciones
conflictivas.
Como ves, muchas de las cosas que ordinariamente haces o ves hacer a otras personas pueden
estar motivadas por heridas y miedos inconscientes,
ms que por decisiones personales de obrar as.

Algunas ocurrencias para autoevaluarme


Cul sera mi compulsin ms significativa?
Qu miedo est detrs de ella?
Me doy cuenta de lo que desespero a personas por culpa de esta compulsin? Pongo
unos casos concretos.

Mirando tambin el mbito espiritual,


podemos captar cmo las compulsiones generan
adems de la realizacin del mismo miedo que
quieren evitar una imagen distorsionada de Dios.
Las compulsiones hacen que no se perciba el Dios de
Jess, sino que se adore un dios fetiche que hace
alianza con tu propia compulsin: un dios
perfeccionista que te premia si eres perfecto, un dios
que exige sacrificios, dolo de los mritos
personales, y el xito, intimista, manipulable, juez
implacable, etc.Se crean, desde las compulsiones,
imgenes distorsionadas de Dios, que te hacen
relacionar con un dios mercantilista, vengativo,
controlador, exigente, abandonador, posesivo,
dominante, ritualista, norma- tivo, prohibitivo,
asfixiante, e incluso muchas veces ms aplastante
que tu propia compulsin y tu propia herida!

Algunas ocurrencias para autoevaluarme

Cul es mi fetiche principal?, de cul


me cuesta desprenderme ms?
Cul es el fetiche que aprend de mi familia?
Cul se me ha dado en la escuela, la
iglesia?
Cul me vende, me contagia mi propia
cul- tura?
Cul me ha llevado a dejar de creer en
el Dios de Jess?
Reacciones desproporcionadas. Decamos
que otro de los sntomas de la herida son las
reacciones desproporcionadas. Es a l g o , que te
hace ver la herida por todas partes, que hace que
encuentres por donde vas pasando datos que

confirman tu sentimiento vulnerado de la infancia:


no me quieren, no soy importante, no me valoran,
no creen en mi, me van a hacer dao, si no hago
esto me abandonarn.... Se te puede convertir
como en tu cancioncita permanente y en tu repetido
reclamo a los que te rodean en cualquier
circunstancia. Es decir, la reaccin desproporcionada
le da demasiada importancia a la herida que viviste en
la infancia.

Estas reacciones son desproporcionadas con


las
circunstancias
actuales,
pero
muy
proporcionadas con lo que ocurri antes. Es decir, no
hay proporcin entre lo que me hacen en el
momento presente y la reaccin actual, pero s la
hay entre el estmulo presente y lo que aconteci en
la infancia. Se caracterizan por ser una reaccin
muy fuerte, que se repite con frecuencia o que dura
mucho tiempo.

Algunas ocurrencias para autoevaluarme

Qu reacciones mas me cuestan ms


com- prender?
En qu me siento que me fallo ms a
m mismo?
De qu me acusan ms las otras personas?
Cul cancioncita voy repitiendo y
encon- trando constantemente datos que me
la con- firman?
Culpa malsana. Otro sntoma de nuestra parte
herida, es la culpa malsana, es decir, del remordimiento que lleva a la negacin del auto perdn, y por
tanto incapacita para experimentar muchas veces la
gratuidad del amor humano y, ya en el plano
espiritual, la misericordia de Dios.
El remordimiento te comes a ti mismo hace
que te quedes encerrado en ti cuando cometes un
error, cuando haces algo inadecuado, cuando
fallas, lamentndote de tu incapacidad y
autodestruyndote

con las cosas que te dices, en vez de centrarte en las


consecuencias de tu accin, para aprender de ello y
para buscar caminos de reparacin si es posible o
por lo menos para evitar qu e es t o s e re pi t a
esto sera la culpa sana o fecunda, el
arrepentimiento. La culpa malsana siempre
paraliza, censura, d e s t r u y e la estima personal; la
culpa fecunda te hace persona...

Algunas ocurrencias para autoevaluarme

Me siento con frecuencia mal conmigo


mis- mo?
Me siento fracasado, incapaz de superar
mis propios fallos?
Qu situaciones hacen sentirme culpable?
Me condeno fcilmente por las cosas
que hago?
Me juzgo, por principio, por las cosas
ma- las que realizo?
Baja estima. Todo este proceso n e g a t i v o
se manifiesta de forma bastante c l a r a en una
baja valoracin de ti mismo que te impide
conocerte, auto valorarte y autoevaluarte de forma
objetiva, es decir, reconociendo tus capacidades y
limitaciones, aceptndolas como una parte integral
de tu propia persona. Cuando vives ms desde tu
parte golpeada, tu estima personal es baja y, por
tanto, te impide
reconocer
tus
propias
f o r t a l e z a s para hacerlas crecer, te hace v e r
muy
grandes
tus
debilidades

imposibilitando que creas y te comprometas con tu

propio crecimiento y, a la vez, te obstaculiza la


posibi- lidad de percibir y valorar objetivamente a
las dems personas: seres con potencialidades y
fragilidades que tambin estn en el esfuerzo
constante de superar sus flaquezas y hacer crecer su
propio pozo.
Cuando esto sucede, es casi seguro que tienes
en tu parte ms profunda voces negativas que
escuchaste en tu infancia y te hicieron dao. Esas
voces pueden estar an activas en los mismos
agentes que te las dijeron cuando eras pequeo, o
pueden estar grabadas en el inconsciente y
activarse ante determinadas circunstancias,
actualizndose de una forma tan real como cuando
fueron grabadas, p r o v o c a n d o el mismo efecto y
an mayor.

Algunas ocurrencias para autoevaluarme


Me siento constantemente mal
conmigo mismo?
Me siento fcilmente atacado y guardo
resentimiento?
Tengo miedo exagerado a equivocarme?
Ante una situacin, me inclino, por
principio, a ver lo negativo?
Me cuesta decir NO?
Hago cosas para que me quieran?
Me condeno por conductas no siempre
malas objetivamente?
Me sienten siempre enojado o agresivo?

Me cae mal, me disgusta, me decepciona


casi todo?
Me siento muchas veces deprimido?

Si respondes SI a estas preguntas, es una


clara seal de que tu estima personal est
baja!
Cules frases de mi infancia recuerdo
que me hicieron dao, me hacan sufrir,
me do- lan?, cules me digo yo
actualmente?
Patrn negativo de conducta. Finalmente,
todo este proceso negativo provoca un patrn de
conducta negativo, donde siempre me presento
como una persona golpeada y herida. Una
persona as, le da entrada fcil al mal en su corazn.

Algunas ocurrencias para autoevaluarme


Es claro que me hirieron mucho en mi
infancia, pero...
Cunto mal he hecho yo tambin con
mi herida?

Cunto he herido yo tambin por donde


me hirieron?
Cmo hago a otros lo mismo que me
hicieron a m?
A quines he causado dao con mis
miedos, con mis compulsiones, con mis
reacciones exageradas?
Cmo he sacado ventajas, falsas
ganancias de esa condicin ma de
golpeado?
Cunto he perdido en la vida por
presentarme siempre con mi cara herida?
De todo esto se desprende la necesidad de
trabajar toda esa parte golpeada, curar tus heridas y
poder ser una persona ms apta, para estar ms
integrada, para que puedas vivir en tranquilidad y
plenitud, y puedas as darte a las dems personas
con generosidad y solidaridad.
Esto implicar en la mayora de los casos
que hagas un esfuerzo por entrar en lo ms ntimo
de ti mismo, y hagas que esas heridas no supuren ms
sino que sanen y cicatricen. Pero es necesario que
tomes el riesgo de entrar en la aventura de descubrir
los entresijos de tu propia persona.

Algunas ocurrencias para autoevaluarme


Cmo est mi decisin de cambiar?
De verdad quiero mejorar, ser diferente?

Dejo
que la
voz
decomo
Jess,
al
paraltico
de
la de
piscina
Betsaida
(Jn.
5,1-18)
me
pregunte:
de
verdad,
quieres
sanarte?
Y
veo
cmo
est
mi
respuesta.

Es probable que a estas alturas ests


pensando que no tienes nada de esas cosas aqu
descritas, e incluso que sientas que no es para
tanto. Es bastante probable, quizs las heridas no
hayan todava presentado sus consecuencias
negativas al grado ms alto, pero poco a poco
despus, con el tiempo, sin lugar a dudas, se irn
notando. Con todo, hay ciertos sntomas, ciertos
puntos de alarma que te pueden indicar cunto te
tendras que trabajar para poder llegar

a ser todo lo que ests llamado a realizar. Por eso


te invitamos a tomarte un poco de tiempo para
analizar estos aspectos, para parar ante esas
ocurrencias para autoevaluarse... y dejarte
cuestionar por ellas.
Es probable tambin que haberte explicado
este funcionamiento, quiz, puede provocar en ti el
deseo de entrar en tu interior y dedicarte a la tarea de
comenzar a tomar en serio tus partes golpeadas que
te causan tanto dao a ti sin ser consciente de ello, y
sin querer ni darte cuenta, a todo tu entorno.

34

SER PERSONA EN PLENITUD La formacin humana desde la perspectiva ignaciana

CAPTULO

El empuje
de nuestra
positivida
d
Decamos
que
nuestro
corazn tena dos caras.
Hemos analizado el lado
oscuro, la parte herida,
golpeada; vamos a hacerlo
ahora en la parte positiva,
agradable que tenemos.
Ese rostro positivo que poco
conocemos,
pues
lamentablemente
pocas
veces nos permitimos entrar
en l e, incluso, pocas veces
tenemos alguna conciencia
de que existe, de que es lo
ms profundo, valioso y
autntico
de
nosotros
mismos!

Cuando se ha hecho un proceso que ha


permitido reconocer y hacer un camino de curacin
de las heridas, y se ha logrado hacer consciente el
proceso herido que se ha vivido y el patrn de
conducta negativo que se ha desprendido de all, se
abre entonces la posibilidad de reconocer y hacer un
camino de redencin, potenciando el pozo de la
positividad y de las energas vitales. Este es el
camino que lleva a desarro-

llar plenamente la dimensin humana: limpiar la herida


desde el propio manantial.
Todo ello nos lleva a permitir la planificacin
de la existencia, que consiste en la capacidad de
crear el amor y las condiciones para el mismo, y que
se expresa en unas relaciones armnicas conmigo
mismo, con las dems personas, con el entorno y con
Dios. Cuando reconocemos la accin del mal en
nosotros, no es para que nos quedemos en l sino
para que justamente lo quitemos y le permitamos al
bien que existe y crece al interior de nuestra
propia vida manifestarse en nuestro modo de ser,
de relacionarnos, de actuar...
Reconocer nuestro pozo tambin tiene cierta
facilidad, si aprendemos a evaluar lo que hacemos y
sabemos analizar la realidad y la manera cmo
podemos actuar en ella.
Esto significa que el crecimiento personal es
un compromiso que slo es posible si se nutre con el
agua del propio pozo, el agua que nace del
manantial in- terior. Es decir, tu manantial interior
alimenta el pozo de tus cualidades, de tus
potencialidades y hace que brote al exterior el
rostro positivo de tu corazn. Detengmonos
ahora un poco en tus potenciales...

Algunas ocurrencias para autoevaluarme


Tengo muchas cualidades y, tal vez nunca he hecho una
cosecha de lo positivo:

Cules son esas cualidades que ms valoro en m mismo?

Cules son las que me dicen con mayor


fre- cuencia, aunque me cueste aceptarlas?

Cules me hacen sentir gozo, gusto por tenerlas?


Cules me han causado dificultades?
Lo ms importante es conocer mis fuerzas
in- ternas personales que alimentan ese
cmulo de cualidades.
Qu fuerzas mas nunca me abandonan
sino que me han hecho salir de las
situaciones dif- ciles?
Qu es eso que me da ms intimidad,
ms identidad, ms sentido?
Las enumero, porque por ah ha de estar
mi manantial...
Ahora te preguntars, y qu es esa
ocurrencia del manantial? Pues bien, tu manantial es
aquello que hay en ti que es inalterable, inagotable,
lo que te saca en los momentos ms difciles, lo
que te da ms autenticidad. Si entras en tu
manantial, encontrars, adems de tu mximo
potencial, fundamentalmente otras dos realidades
que seguramente no ves en lo ordinario de tu vida:
la conciencia y el agua viva.
En primer lugar, en el manantial que te
identifica encuentras una voz que es la voz de tu
ser que est creciendo, una voz que te seala lo que
te hace bien, lo que te ayuda a ser veraz, lo que te
empuja a la integra- cin, y a la vez te lleva a generar
el bien, la veracidad, la integridad... Esto es tu
conciencia. Por otra parte, en ese manantial,
encuentras tambin un agua viva, que

es la presencia actuante y transformante de Dios


mismo en el fondo ms ntimo de ti.
Este doble descubrimiento te hace capaz de
tomar en serio tu vida y de darte cuenta cmo en
la vida misma, en tu propia vida est inscrito, en lo
ms hondo del manantial, algo que tiene que ver con
la solidaridad, algo que hace referencia a la metfora
del agua y del pozo: el agua no sirve para s
misma, es para las otras realidades, para las dems
personas. Y en este descubrimiento tambin Ignacio
nos precedi con su invitacin leda en nuestro
tiempo de ser personas para los dems.

Algunas ocurrencias para autoevaluarme


Qu produce en m saber que en mi
interior tengo toda la energa vital que me
permite mi propia realizacin y el
compromiso con la realidad?
Hasta ahora no s qu idea tena de lo que
era conciencia. Pero me entusiasma
conocer y dejar or esa voz de mi ser que
est creciendo?
Me da gusto escuchar lo que me dice lo
ms hondo mo? Lo he escuchado alguna
vez?
S distinguir esa conciencia de un montn
de normas y de prescripciones que me han
sido impuestas? Cmo las diferencio?
Cmo me resuena eso de que Dios mismo
est en el fondo ms ntimo de m mismo?

He notado dentro de m algo que tiene que


ver con la preocupacin por los dems, con el
deseo de ser mejor, de ser ms solidario?

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SER PERSONA EN PLENITUD La formacin humana desde la perspectiva ignaciana

CAPTULO

Las experiencias del pozo


Probablemente ahora, al igual que lo
hiciste cuando hablbamos del peso
de la herida, te estars preguntando:
y cmo sabe uno eso? Pues
porque
tambin
hay
unos
sntomas, unos indicadores que
dejan ver tu propio pozo, tu propio
manantial y, sobre todo, que hacen
que se te note que
vives ms desde este lado de tu corazn.
Potenciar la positividad y hacer crecer cada vez
ms el pozo se te nota en el compromiso con tu
proceso continuo de crecimiento discernimiento y
anlisis de la realidad personal e histrica, en la
capacidad de auto criticarte constructivamente, en la
capacidad para tomar decisiones, en la libertad, en
las relaciones, en la aceptacin de la crtica externa
como camino de crecimiento, en la ausencia de
miedos, en el manejo de la culpa sana, responsable y
fecunda la que lleva a reconocer errores e intentar

repararlos, en las reacciones proporcionadas a las


realidades presentes, en la disminucin del empleo
de los mecanismos de defensa, en la ausencia
de comportamiento compulsivo y en la posibilidad
de tener la imagen del Dios de Jess.
Tambin se manifiesta tu pozo, la fuerza que
brota de tu manantial, la riqueza de tu positividad en
la autoestima positiva, la conciencia solidaria y el
comportamiento tico. En estos tres indicadores
que de alguna manera recogen tambin los
anteriores queremos centrarnos y llamar tu
atencin. La historia tiene unas estructuras que
deben ser modificadas para cambiarle el rostro
al mundo; pero esto se hace, trabajando al mismo
tiempo, desde las honduras de las vidas humanas
particulares.
La
autoestima
positiva.
Iniciemos
reflexionando sobre la autoestima positiva. Vimos
anteriormente cmo la estima personal puede tener
extremos por exceso o por defecto que eran
indicadores de baja estima. La adecuada estima
personal, la autovaloracin y aceptacin personal
positiva, por el contrario, est marcada por el
equilibrio que brota de la percepcin objetivo de ti
mismo y de las dems personas. Valorarte
objetivamente y valorar objetivamente a los otros
significa aceptarte y aceptar a los dems como
personas con dos rostros en su corazn: un rostro
herido y un rostro de potencialidades.
Es decir, cuatro elementos definen tu
adecuada estima: uno, saber reconocer y valorar tus
cualidades, ser consciente de ellas para fortalecerlas,
para ponerlas a funcionar en el mundo para el bien
de todos; dos,

saber reconocer tus debilidades defectos,


aceptn- dolas como parte integral de ti mismo, pero
haciendo un compromiso continuo de crecimiento;
tres, tener facilidad para reconocer, celebrar y
nutrirte de las cualidades de los dems; y cuatro,
tener capacidad de aguantar las limitaciones y
defectos de los que te rodean; sobre todo, tener
capacidad de aceptarlos y acogerlos sin exigirles
que cambien como condicin para ello.

Algunas ocurrencias para autoevaluarme


Cmo reconozco con tranquilidad todo
lo bueno que soy, mis cualidades?
Cmo no uso mis defectos como excusas para
seguir con un patrn de conducta negativo?
Pongo algunos ejemplos de cmo valoro lo
positivo de personas cercanas a m.
Cunto aprendo de las dems personas?
Cmo este aprendizaje me ha reportado
nuevas posturas en mi vida?
Pongo tambin ejemplos de mi aguante
con personas difciles, pero que no me rebaja
en mi estima...
En cul de los cuatro elementos de la
buena estima me siento ms fuerte?, en
cul ms dbil?
Cuando tus maneras de comportarte brotan de
tu manantial, porque has aprendido a reconocer tu
pozo

y has aprendido a beber de l, tu estima personal


empieza a manifestarse en actitudes c l a r a s de
compromiso contigo mismo y con los dems:
trabajas equilibradamente sabiendo descansar y
sabes construir el amor. Esto, adems, tambin es
signo de tu salud mental.
Saber trabajar. Es indiscutible que el trabajo
nos constituye como personas humanas; pero es
indiscuti- ble tambin que saber trabajar no implica
nicamente el desempear una labor aunque se
haga con mucho esmero, ms an en una sociedad
que hace adictos al trabajo. Trabajar
equilibradamente es tener la capacidad de hacer un
trabajo creativo, y a la vez tener la posibilidad de
reponer la propia fuerza de trabajo. Trabajar
creativamente es producir desde lo ms ntimo de ti
mismo, desde tu potencial, desde el sello que da a
cada cosa el que brote de tu realidad ms profunda,
es lo que hace que las cosas que haces lleven tu
sello personal, eso que seala que de alguna manera
t ests presente en ello. Reponer la fuerza de trabajo
es darte el descanso y los nutrientes necesarios en
el mbito fsico, psquico y espiritual, que te
mantengan fresco, activo, entusiasmado.
Construir el amor. Construir el amor es tener
la capacidad de establecer relaciones sanas,
profundas, slidas y duraderas. Es tener
sensibilidad ante las urgencias de las dems
personas especialmente las que ms sufren, las ms
dbiles, las ms desprotegidas, las ms
necesitadas.... Es tener capacidad para dialogar
que no es lo mismo que proponer ideas, discutirlas
y en el peor de los casos imponerlas. Es
dialogar ponindote en los zapatos del otro, en su
ptica, ms an, en la piel de la otra persona, en el
sitio donde vive, para mirar desde su perspectiva y
sentir lo que

ella siente. Es ser capaz de permanecer en las


relaciones aun en el conflicto, en la discrepancia. Se
construye el amor cuando se tiene la capacidad de
comprometerse con la otra persona con todo lo que
implica la construccin: planear, limpiar, esperar,
poner cosas nuevas, aceptar lo que no se cambia,
embellecer, insistir... Ahora bien, construir el amor
slo se puede hacer contando con las dems
personas. Slo si ests en sintona contigo y en
solidaridad profunda con las otras personas
especialmente con quienes necesitan ms se puede
confirmar esta opcin por construir la vida, por
construir el amor.

Algunas ocurrencias para autoevaluarme


Tengo un proyecto personal que reviso con
fre- cuencia?
Hago evaluaciones de mi trabajo?
Vivo con estrs?
Cmo me nutro y descanso en el mbito
cor- poral, psicolgico y espiritual?
Me doy cuenta de que reparar mis fuerzas
es un indicador de que amo la vida y que eso
me capacita para ser ms yo mismo?
Soy capaz de construir amor?
Tengo amistades profundas y duraderas?
Tengo amistades entre gente necesitada?
Tengo experiencia de convivir alguna vez
con los problemas urgentes de las mayoras?

Cmo est mi capacidad de rer, de


generar buen ambiente, de ser como un oasis
para los dems?
S mantenerme en las relaciones a pesar
de que haya conflictos, dificultades,
diferencias?
Cundo de verdad me he puesto en los
zapatos de los dems?

La conciencia solidaria. Pasemos ahora a otro


de los frutos de este vivir desde el propio pozo, otro
de los indicadores de la potencialidad del propio
manan- tial: la conciencia solidaria. Ya decamos
que en el fondo de nuestro manantial encontramos
el llamado profundo a la solidaridad. Esta
solidaridad, en cristiano, unifica los dos hallazgos de
la parte positiva: la voz de la conciencia y la
presencia de Dios.
Nos detuvimos a reflexionar sobre la
conciencia como esa voz de mi manantial que me
empujaba hacia el crecimiento personal. Pues bien,
el primer gran fruto de ese crecimiento es que
emerja la conciencia, pero una conciencia solidaria.
Al ser la conciencia una voz que brota desde tu
manantial y te invita a tomar una opcin fundamental
de vivir, de crecer aunque tambin existe la
posibilidad contraria: que no la escuches o no la
acojas y entonces, optes por la muerte, por lo que te
mata y mata tambin a los dems, se constituye en
lo tpico del ser humano, y por tanto es el gran patrn
para discernir en el mbito humano.

Esto es lo que nosotros hemos presentado de


forma simblica al hablar del manantial y del
agua: el agua es para saciar la sed, el manantial
ofrece agua para cada persona, pero sobre todo para
dar de beber a quien tiene sed, para limpiar lo que
est sucio, para hacer florecer lo que est seco.
Ahora bien, la conciencia, que brota del manantial, necesita de otros aspectos para nutrirse y
para poder actuar correctamente. El primer gran
trabajo, insistamos, es hacer que emerja la
conciencia y en ella la llamada a la solidaridad.
Pero una vez que esta conciencia ha emergido, es
necesario formarla e infor- marla.
Se forma de cara a los valores, y en contra
de los anti valores de este sistema. Esos valores
tienen que formarse a partir del descubrimiento o
del darse cuenta de que la conciencia es un quicio
discernidor: esto me hace bien, esto me hace mal,
que descubre prontamente porque es manantial y
porque lleva agua que lo que me hace bien, dado
que nuestro ser es relacional, es porque les hace
tambin bien a las dems personas, sobre todo a las
que estn en ms necesidad.

47

Si la conciencia no emerge, toda la formacin


en supuestos valores va a ser siempre en tono de
adoctrinamiento,
de
imposicin,
de
voluntarismo... Si se quiere, de riesgos de
ideologizaciones improductivas. De aqu, que sea el
requisito para poder captar los valores ms
universales. Esos valores ms universales estaran
concretados en la carta de los Derechos de la
Humanidad y en documentos similares, en cuanto
son principios universales inalienables, aceptados
por la mayora de las culturas, y que garantizan la
dignidad, el respeto y la convivencia armnica para
toda la hu- manidad.
Estos derechos humanos podemos desdoblarlos
en derechos econmicos y sociales es decir todo lo
que habla de las necesidades bsicas y bienestar;
derechos individuales libertad de conciencia, de
expresin, de vivencia de la fe; derechos civiles
y polticos la participacin en los procesos sociales,
y la generacin de la sociedad civil; derechos
ambien- tales el desarrollo y medio ambiente
sano, libre de polucin y destruccin; derechos de
los pueblos la identidad tnica y las culturas, la
propiedad de sus recursos; y derecho de las
minoras de gnero, de etnia, de minusvala fsica,
psquica o intelectual, de enfermedad terminal, de
inmigrantes.
Slo si se forma primero en los valores ms
universales, se puede ir despus descendiendo a la
formacin en valores ms particulares de gnero,
tnicos, religiosos, nacionales, polticos, culturales,
etc. El proceso inverso no tiene igual suerte porque se
tiende a absolutizar lo ms inmediato.

48

SER PERSONA EN PLENITUD La formacin humana desde la perspectiva ignaciana

Algunas ocurrencias para autoevaluarme


Qu cosas para m son valores? Hago
la lista...
Y qu seran los contra valores? Hago la lista...
Qu es lo que diferencia unos de los otros?
Cmo hara yo para presentar a otras
personas esos valores y para que se viviera
de acuerdo con ellos?
De qu valores carece ms la gente en mi
pas, el gobierno, la iglesia?
Investigo cules son esos valores de la Carta
de Derechos de la Humanidad.
Cules seran en mi pas: valores tnicos,
valores del gnero, valores religiosos...?
Cmo tienen que respetarse unos a otros?
Qu los constituye en valores?
Por qu, por ejemplo, es condenable el trato
a la mujer en algunas sociedades, aunque
su cultura lo prescriba as?

Ya decamos que la conciencia, adems de


formarla, hay que informarla. El proceso de
formacin de la conciencia supone una continua
informacin en las ciencias humanas y en las ciencias
en general. reas muy vitales en la necesidad de la
informacin de la conciencia son: la biologa, la
psicologa especial- mente en lo referente a la
sexualidad y las relaciones

Las experiencias del pozo

49
ellos. Esa es la
paradoja!

El nuevo
sistema
econmico
internacional ha
creado una
crisis sin
precedentes en
materia de
derecho
s humanos. Se
violan los
derechos de los
pobres a la
alimentacin, a
los cuidados
mdicos
bsicos, a la
educacin
primaria. Ms
an, lo que es
peor, hoy los
Estados y las
fuerza
s econmicas
construyen una
prctica que
justifica la
violacin de
los
derecho
s humanos,
supuestament
e siendo, en
sus
ideales
, abanderados
de los derechos
humanos.
Quienes se
oponen a los
derechos
humanos
intentan
apropiarse de
ellos y del
discurso de

humanas
y las
ciencias
sociales;
todas ellas
vehiculadas
ahora, por
la
informtic
a y la
ciberntica
.
Esta
informaci
n implica
lo anterior,
es decir, la
emergenci
a de la
conciencia
y
la
formacin
en
los
valores,
para que
los
dictmene
s de la
ciencia y
de
la
tcnica

50

puedan ser cribados desde esa perspectiva, puesto


que todo lo que postulan las ciencias y las
tcnicas en boga no colabora necesariamente a
la humanizacin.
Ahora bien, esa solidaridad, esa bsqueda de
los valores ms universales, no puede quedarse en
una abstraccin. Se debe traducir en un tomar
partido por los nuevos movimientos sociales, y en
defender los derechos humanos, pero desde la
perspectiva de las vctimas en la actualidad,
desafortunadamente, varias de esas mismas
organizaciones dedicadas supuesta- mente a la
defensa y proteccin de los derechos hu- manos
han servido para justificar, muchas veces, las
violaciones estatales5.
Por tanto, los derechos humanos deben convertirse en derechos de las vctimas, teniendo en
cuen- ta que lo que es derecho de la otra persona
se con- vierte en deber de todos para con todos.
Esto implica comprometerse con la devolucin de
los derechos humanos a las vctimas, desde ciertas
medidas con- cretas: son vlidos los debates sobre
derechos huma- nos y particularidades culturales,
pero es ms impor- tante referirse a procesos
concretos de tipo social, cul- tural y poltico, donde
las personas excluidas de toda ndole sean la
preocupacin principal. Por tanto, las luchas de la
sociedad civil y de los movimientos so- ciales
harn ms comprensivo el conjunto de los
derechos humanos, y la efectividad de esos
depender
SER PERSONA EN PLENITUD La formacin humana desde la perspectiva ignaciana

de cmo cada sociedad en particular los relacione


con las propias historias de resistencia a todo tipo de
inhu- manidad.
Por todo lo anterior, el empeo adecuado de
un educador debe ser permitirse que surja esta
conciencia, que emerja, precisamente, del proceso de
ahondamiento en su propio ser, contrastado
concomitantemente con una experiencia del dolor
humano e histrico, que se traduzca en una
solidaridad afectiva y efectiva con los nuevos
movimientos sociales desde la perspectiva de las
vctimas. Nuevamente resaltamos lo que ya haba
captado Ignacio de Loyola: la necesidad de cambiar
las estructuras desde el corazn mismo de las
personas!

Algunas ocurrencias para autoevaluarme


Siento que me queda grande todo esto a m?
Qu significa que no me importen tanto
estas cosas?
Cul puede ser la causa de que a
muchas personas les interese poco todo esto?
Cules son las consecuencias de que la
gente no se preocupe por todos estos temas?
Ser que estamos tan mal en nuestro
pas porque todo esto no importa realmente?
Qu debera hacerse para que esto cambiara?
El comportamiento tico. Hasta aqu, lo que te
hemos dicho hace referencia a cmo la experiencia
de vivir desde tu pozo, desde tu positividad, se

manifestar

Las experiencias del pozo

51

en tu autoestima positiva y en tu conciencia solidaria


que debe concretarse en abanderar los derechos de
las vctimas. Pues bien, esto se constituye en el
ncleo de tu tica, de tu comportamiento tico.
Podramos decir que el comportamiento tico
es el modo usual de comportarse de una persona,
desde el punto de vista de las actitudes, las
disposiciones, y los hbitos; un comportamiento
tico que se ha configurado desde las opciones
fundamentales que se han hecho. Es decir, cuando
te encuentras con tu manantial, y escoges la
invitacin a optar por la vida que te empuja desde l,
empiezas a vivir desde tu propio pozo y, entonces, tu
modo de actuar, tu comportamiento tico est
constituido por una tica econmica, una tica
poltica, una tica sexual y una tica pedaggica que
se construyen desde tu estima personal y tu
conciencia solidaria desde tu opcin por los
derechos de las vctimas, y te llevan a una
responsabilidad explcita con la modificacin del
sistema establecido.
Seguramente ahora te estars preguntando:
y qu es esa ocurrencia de tica econmica,
poltica, sexual y tica pedaggica?!
Como te decamos anteriormente, la conciencia
solidaria no puede quedarse en una abstraccin sino
que tiene que traducirse en un tomar partido
por... Tambin te decamos que los aportes de la
psicologa, la biologa y las ciencias sociales son
las mayores urgencias del momento en cuanto a la
formacin de la conciencia. Por tanto, son tambin
las principales reas en donde pueden manifestarse,
ahora, los efectos de una conciencia solidaria,
formada e informada.
Detengmonos un poco en esos elementos de
la ciencia que informan y forman nuestra conciencia

en

52

SER PERSONA EN PLENITUD La formacin humana desde la perspectiva ignaciana

estos aspectos y que nos sealan concreciones


histricas en el modo de modificar las estructuras.
No en vano San Ignacio resalt la necesidad del
discerni- miento, del anlisis de la realidad personal
e histrica, como medio para ir descubriendo cada
da quin soy, qu sentido tiene mi vida, cul es mi
aporte a la his- toria, de forma tal que se traduzca en
modos concretos de ser y de actuar!
tica econmica. Desde la ciencia econmica,
hay tres principios que deben marcar el norte de la
actuacin tica: el principio de la solidaridad, el
prin- cipio del destino universal de los bienes, y el
principio de la produccin de la riqueza en forma
justa.
El principio de solidaridad es el eje de toda la
actuacin tica. Es decir, todo ser humano es
corresponsal del bien de los dems y, por tanto, tiene
que ser un buscador de las formas asociativas por las
cuales se realiza ese bien. Ya nos lo deca el
Vaticano II: la persona no debe tener las cosas
exteriores, que legtimamente posee, como
exclusivamente suyas, sino tambin como comunes,
en el sentido de que no le aproveche a l solamente
sino tambin a los dems (GS 69).
En cuanto al principio del destino universal
de los bienes econmicos, es evidente que toda
persona tiene la obligacin de contribuir al bien
comn, y esto se concretiza por medio de los
impuestos. Segn la doctrina de la Mater et
Magistra, la exigencia funda- mental de todo sistema
tributario justo y equitativo es que las cargas se
adapten a la capacidad econmica de los ciudadanos.
Por eso, hay que impulsar una forma- cin tica de
signo social, superando los planteamien- tos de una
tica meramente individualista, y hay que reorientar
en ese sentido, la psicologa del contribu-

53

yente sobre todo en nuestros pases, donde somos


muy reacios a los impuestos.
Por ltimo, el principio de que se genere la
riqueza de una forma justa, que no es otra cosa que
la insistencia en el precio justo y el salario justo, y
que tienen que ser consecuencia efectiva de una tica
econ- mica que brota de la emergencia de la
conciencia soli- daria de las personas.

Algunas ocurrencias para autoevaluarme

Sabas t que los pases ms desarrollados


del mundo son aquellos en donde las
personas pagan ms impuestos?
Cules son las excusas para evadir impuestos?
Te parecen justificables?
Qu se debera hacer en todo ello?, cul
es la solucin que se te ocurre?
Ves la diferencia entre salario oficial y
salario justo?, qu debe abarcar un
salario justo?
Y qu debe considerarse como un precio
jus- to?, slo las leyes de la oferta y la
demanda?

tica poltica. La tica poltica debe partir de


la consideracin de que la comunidad poltica
adquiere ms relevancia por la real insuficiencia de la
comunidad civil: los grupos menores familias,
clases son impo- tentes para alcanzar el bien
comn, necesario para el desarrollo de los

individuos y los grupos (GS 74).

54

SER PERSONA EN PLENITUD La formacin humana desde la perspectiva ignaciana

Adems, debe tener en cuenta que cualquier


forma de poder necesita ser controlada para no caer
en la arbitrariedad ni en el absolutismo. Por tanto,
hoy se necesita ms que nunca de una vibrante
sociedad civil. De ah se desprende el primer
principio de tica pol- tica: realizar acciones que
robustezcan la sociedad civil.
En este sentido, la sociedad civil se encuentra
entre el Estado y el individuo; su papel es el de
expan- sionar el espacio de la gente. Por ejemplo,
las priva- tizaciones tienen sus bondades; pero, en el
fondo, las instituciones privadas no pueden tener la
visin global de igualdad para todas las personas
sino que las ven- tajas siguen siendo para quienes
son ms ricas y po- derosas. Y aqu, otro principio
importante: es necesario que la tica poltica se
plantee desde y para una pers- pectiva integradora.
Pero estas dos condiciones anteriores no son
posibles si no se tiene como punto de referencia el
respeto a los individuos y la necesaria
consensualidad, como parmetro de una salud
poltica.
Desde este punto de vista podemos puntualizar
algunos criterios que deben apuntalar la tica
poltica. Se basan en una serie de obligaciones para
quienes ejercen el poder y para quienes son
sbditos en la institucin: el deber de
informacin compleja del ciudadano es decir,
procurar una informacin alter- nativa, el deber de
la manifestacin, el deber del voto, y el deber de la
contestacin. Eso s, todos estos deberes tienen que
darse dentro de un marco jurdico donde sean las
instituciones democrticas las que velen por un
orden jurdico ms justo, y donde la solidaridad de
los ciudadanos se encargue de que se haga mejor la
justicia.

55

Para esto, el marco de la democracia


parti- cipativa se hace condicin de posibilidad del
ejercicio sano de una tica poltica. En ese sentido,
se requiere que la democracia tenga como ncleo
la defensa y expresin de la autonoma humana en
una doble for- ma: participacin en el proceso de
toma de decisiones e incidencia en la decisin final.
Esta democracia se expresa en una convivencia
social en la que no haya agresin al congnere, haya
comunicacin y capacidad de interactuar, sea posible
decidir en grupo, se d el cuidado personal y del
entorno y, finalmente, haya valoracin del saber
social.

Algunas ocurrencias para autoevaluarme


Me siento yo tambin responsable de lo
que pasa a nivel poltico o creo que la
poltica es slo para los polticos?
Qu tipo de acciones me parece que
debera yo asumir?
Conozco que tengo derechos en muchos
nive- les, aun derechos de consumidor, que
tal vez nunca ejerzo?
Qu responsabilidad poltica descubro en
la carrera en la que me estoy formando?
tica sexual. La sexualidad en su dimensin
fsica, afectiva y social es uno de los mbitos ms
notorios en donde se realizan los compromisos
humanos ticos. Tiene una fuerza insospechada, ya
que es la fuerza ms vital con la que contamos las
personas. Adems, incide necesariamente en todas
las dems reas y siempre de manera muy ntima.

56

SER PERSONA EN PLENITUD La formacin humana desde la perspectiva ignaciana

Si la tica sexual no est bien establecida, se


propicia un sinnmero de quebrantamientos a los
derechos ms sagrados de las personas, pues es el
mbito sexual en donde se refleja ampliamente la
persona con los dos rostros de su corazn: su mundo
vulnerado, y su pozo y manantial.
Podramos decir que la tica sexual debe estar
apuntalada apoyndonos y ampliando el modelo
que tradicionalmente se le atribuye como principios
a la biotica en cinco criterios fundamentales: la
inter- disciplinaridad, la autonoma, la nomaleficencia, la beneficencia, y la justicia.
El criterio de la interdisciplinaridad hace referencia a la necesidad de consultar a los expertos de
otras ramas del saber humano y tambin con
personas con despierto sentido comn para
dialogar racio- nalmente sobre los problemas
sexuales y genitales ms controversiales y
difciles, y as tratar de resolver las ms intrincadas
cuestiones concretas que pudieran presentarse: como
el aborto, las relaciones prematri- moniales, las
relaciones extramatrimoniales, las aven- turas
sexuales, la masturbacin, la soledad y el aislamiento, las relaciones espordicas y las relaciones de
intimidad, etc.
El criterio de la autonoma pone de manifiesto
la necesidad de establecer consigo mismo, con los
otros, con el entorno y con Dios, relaciones libres, en
las que no haya imposiciones violentas bajo ninguna
frmula de chantaje. Por el contrario, que genere
libertad pal- pable.
El principio de no-maleficencia exige que el
ejercicio y la actividad sexual no hagan dao a nadie

57
la sexualidad en
general.

No hay que
olvidar lo
mucho que la
Iglesia ha
desvirtuado el
sentido de la
moral sexual,
centrndose no
en la sustancia
de las relaciones
sino slo en la
forma, slo en el
acto mismo, y
por eso se ha
interesado
preguntado:
quin hace?,
qu hace?,
con quin?, en
qu

circunstancias
?
... en lugar
de cuestionarse
por las
cualidades de la
honestidad, el
afecto y
el respeto en
las relaciones
sexuales y de
6

ni
siquiera a
la persona
que
la
ejerce en
la
totalidad
mismo,
sin
descuidar
ningn
aspecto,
especialmente sus
opciones
de vida.
El
principio
de
beneficenc
ia implica
que, por el
contrario,
haga
bien, que
la relacin
sea
benfica,
nutriente e
integrador
a para las

58

personas implicadas, que las haga crecer, sobre todo


en su identidad profun- da, en su manantial.
Finalmente, el principio de justicia significa
que se guarde la equidad y la justicia interpersonal.
Toda actividad sexual que crea una distancia
entre dos personas o que deja a una o a ambas, o a
otras con dolor, vergenza, culpa o resentimiento
es un fracaso y una perversin, aunque todos los
montajes anatmicos legales fuesen aparentemente
normales!
Estos criterios son fundamentales a la hora
de evaluar la tica sexual, las actitudes y los
compor- tamientos sexuales en general. Pero
tambin, al mo- mento de revisar, es necesario
aadir la iluminacin cristiana, es decir, adems de
lo que ya dice la moral, hay que desentraar lo que
dice la Palabra de Dios
pero no con una lectura ingenua o
fundamentalista y rescatar lo de verdadero que dice
la tradicin. Todo esto, desde lo que acontece en la
persona concreta6.
Todo lo anterior significa que la tica sexual
debe apoyarse en la concepcin de la sexualidad
como una fuerza de comunicacin que nos
empuja a las relaciones armnicas con nosotros
mismos, con las dems personas, con el entorno y
con Dios, y que va ms all mucho ms all!
de la simple relacin genital.

SER PERSONA EN PLENITUD La formacin humana desde la perspectiva ignaciana

Algunas ocurrencias para autoevaluarme


Puedo superar en esto de la tica sexual,
el fijarme ms en los actos que puedo juzgar
como pecaminosos, que en las actitudes?
Me doy cuenta de que esos principios de
bene- ficencia, no-maleficencia y sobre todo
de jus- ticia, deben observarse en todas las
relaciones sexuales?
En qu noto que la sexualidad es una
fuerza de comunicacin?, cmo pondra
ejemplos de mi propia vida, en este respecto?
tica Pedaggica. Fe y Alegra como Movimiento de Educacin Popular Integral tiene como
intencionalidad
un
efecto
poltico:
el
empoderamiento de la persona para que sta pueda
transformar su mundo marcado por las injusticias,
el desequilibrio y la desigualdad. En este sentido
entrega a sus educadores un norte claro: la
disposicin por la construccin de una sociedad, sin
excluidos, donde exista la posibilidad y la
oportunidad de una vida digna para todos y todas.
Cuando hablamos de tica pedaggica, nos
estamos refiriendo a la voluntad de trabajo individual
y colectiva, responsablemente asumida, basada en
principios y contenidos, como el respeto radical a la
persona del educando, la solidaridad afectiva y
efectiva en el desarrollo de sus procesos cognitivos y
afectivos, la credibilidad en sus potencialidades, la
ternura y el amor como virtudes indispensables en
las relaciones interpersonales; el propsito por la
construccin real y permanente de una democracia
vivida desde el interior de los espacios educativos.

Las experiencias del pozo

59

Estos contenidos tienen que ser traducidos en


una metodologa, como eje fundamental donde estos
contenidos se pongan en marcha: el esfuerzo por
rechazar el poder excluyente y opresor en todas sus
formas y en cualquier mbito educativo en el que
ste exista; y el compromiso de no convertir a la
persona del educando en un medio para ningn
proceso.
La tica pedaggica implica una triple construccin: al interior del propio educador, que lo
con- vertir en gestor de una nueva propuesta de vida
y como sujeto en permanente construccin; en
segundo lugar, como formador de valores desde su
propio ser como educador, desde su ser modlico;
y, por supuesto, en tercer lugar, desde una accin
transformadora de los micro y macro espacios.
Una tica pedaggica requiere de una metodologa en donde la vivencia de valores sea una
constante que impregne los modos de pensar y actuar
de los que participan en el hecho educativo. Esto
supone la con- ciencia de los valores y la traduccin
pedaggica en todos los espacios educativos: el
respeto a la persona del educando, a su dignidad, a la
no discriminacin, el respeto a la cultura, a su
religiosidad, a su medio am- biente, etc.
Compartimos cuatro elementos cualitativos
que dan consistencia a una tica pedaggica, desde
los cuales se podra evaluar nuestras prcticas
educati- vas:
Se construye el empoderamiento de la persona
del educando en relacin a su ser, el saber y el
tener en sus diferentes mbitos de vida
(personal, familiar, comunitario, etc).

60

SER PERSONA EN PLENITUD La formacin humana desde la perspectiva ignaciana

Se parte de la realidad social, con una visin


integral, y se hace necesario constantemente
re- con-textualizar las prcticas educativas.
Se utilizan mtodos de mediacin pedaggica
que construyen integralmente la personalidad
del educando y se distinguen por ser
dialgicos, li- beradores, participativos,
constructivos y proble- matizadores.
Se mantiene una actitud crtica y autocrtica
orientada a analizar y juzgar con objetividad la
realidad humana y social, as como su propia
accin educativa dentro de esa misma realidad.

Algunas ocurrencias para autoevaluarme


Cmo me capacito constantemente en
conocer mejor los temas que enseo, en
manejar los prin- cipales aspectos tericos y
prcticos de la actual psicologa educativa, en
ir construyndome con una personalidad
madura, sociable, que con- tagie actitudes de
responsabilidad, de respeto, de empata, de
convivencia y comunidad?
Esa prctica educativa est contribuyendo
a la transformacin de los educandos y
comuni- dades con quienes trabajo?
Qu tanto mis mtodos de mediacin
peda- ggica posibilitan la construccin de la
persona y la sociedad nueva, explcita en
nuestro idea- rio?
Cmo revitalizo mi experiencia religiosa y
mi propio compromiso?

Las experiencias del pozo

61

Qu tanto me siento interesado/a y


comprometido/a
con
eso
del
empoderamiento y la transformacin de la
persona y su contexto?

Para ir cerrando este fascculo, te ofrecemos


algu- nos indicadores de madurez personal desde los
cuales podras evaluar el fruto de tu proceso de
autoconoci- miento y crecimiento humano:
Si, como efecto de lo que en este proceso
viven- ciaste, eres capaz, o por lo menos
sientes el deseo, de construir amor y vida...
Si ya no reaccionas tan desproporcionadamente
como antes, conoces tus compulsiones y las
malas jugadas que te hacen, y quieres dejar tus
defensas y ser t misma...
Si has captado la estructura de tu cuerpo, que
te aprisionaba, y comienzas a vivenciarlo de
otro modo, empiezas a estar de una
forma di- ferente...
Si sabes aceptar tus limitaciones y has comenzado a convivir con la contradiccin intrnseca
de la humanidad, eso de que hacemos el mal
que no queremos...
Si el nivel de tu estima est creciendo, si
aumenta tu capacidad de dialogar, de perdonar
y perdo- narte...
Si se ha aumentado tu sentido del buen humor,
y la capacidad de sonrer y de admirarte de
las personas y de las cosas...
Si gustas de la soledad y le sacas fruto a ella, lo

62

SER PERSONA EN PLENITUD La formacin humana desde la perspectiva ignaciana

cual no significa que no goces de la compaa


de los dems...
Si puedes ir construyendo amistades
verdaderas y nutrientes de tu parte, y sabes
comenzar a recibirlas con tranquilidad y gozo
profundo...
Si vas entendiendo que tu vida tiene que ver
con la vida de los dems y, sobre todo, con la
de los que ms necesitan...
Si en tu trabajo tienes el deseo de poner una
gran creatividad que nace de ti misma, y este
trabajo educativo tiene en cuenta los grandes
retos de la historia...
Si te has liberado de los fetiches de Dios y te
has abierto al Dios de la Vida...
Si sientes que ha aumentado un excedente de
ternura y suavidad en el modo de vivir...

Si esto est pasando en ti, es signo


de que algo significativo se ha
comenzado a modificar en tu vida!
Al final de este fascculo, tal vez te hayan
queda- do muchas interrogantes. Lo que ms nos
interesa es que te haya quedado la inquietud por
trabajarte a fondo, ya que, de no hacerlo, se producen
consecuencias muy negativas para tu propia persona
y para tu accin en la historia de nuestro pas. Por el
contrario, haciendo la experiencia de conocerte
como nos invit San Igna- cio se drena tu dolor
pasado, impidiendo que se cause ms dolor, y, por
otra parte, se potencian todas las fuerzas ms
positivas que tienes, permitindote vivir desde lo
mejor de ti mismo.

Las experiencias del pozo

63

En todo esto, vemos que aquellos aportes de


Ignacio con los que l nos convidaba a descubrir los
entresijos de las personas para hacerlas crecer e
invitarlas a que cambiaran muchos de sus patrones
de comportamiento, tienen bastante que ver con
que captemos que el mundo tiene tambin sus
estructuras
que
deben
ser
modificadas
radicalmente y no slo ofrecer remiendos.
Ojal que este fascculo te haya preparado a lo
que sigue en la ruta de este proceso de formacin
que, como dijimos al comienzo, ms que nada es un
mapa para que puedas llegar a ser ms t mismo,
ms t misma...

64

SER PERSONA EN PLENITUD La formacin humana desde la perspectiva ignaciana

BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA

BESSING, M., NOGOSEK, R. y OLEARY, P. (2000). El


Eneagrama. Un camino hacia el autodescubrimiento. Narcea.
Madrid, (5ta Edicin).

CABARRS, Carlos Rafael, S.J. (2001). Cuaderno de


Bitcora, para acompaar caminantes. Descle de Brouwer.
Bilbao, (2da Edicin).

CABARRS, Carlos Rafael, S.J. (1999). Orar tu propio sueo.


Universidad Pontificia Comillas. Madrid, (2da Edicin).

DE MELLO, Anthony, S.J. (1990). La oracin de la rana 1.


Sal Terrae. Santander, (4ta Edicin).

GONZLEZ BUELTA, Benjamn, S.J. (2002). Orar en un


mundo roto. Tiempo de transfiguracin. Sal Terrae. Santander.

PREZ ESCLARN, Antonio (1998). Educar valores y el valor


de educar. San Pablo. Caracas.

PREZ ESCLARN, Antonio (2000). Para educar valores.


Nuevas parbolas. San Pablo. Caracas.

POWELL, Jhon (1998). La felicidad, una tarea interior. Sal Terrae.


Santander.

POWELL, Jhon (1993). Plenamente humano, plenamente vivo.


Sal Terrae. Santander.

POWELL, Jhon (1996). Por qu temo decirte quin soy? Sal Terrae.
Santander.

RISO, Don Richard (2002). Descubre tu perfil de personalidad


en el Eneagrama. Descle de Brouwer. Bilbao, (5ta Edicin).

RODRGUEZ, I. y SALAZAR, Richard (2000). Encuentros de


Fe con el Dios de la Alegra (Gua del Participante y manual
para Facilitadores). Centro de Formacin Padre Joaqun Fe y
Alegra. Caracas.

65

NDICE

PRESENTACIN.

Introduccin:
LA FORMACIN HUMANA
DEL EDUCADOR.

CAPTULO 1
El peso de la herida...

17

CAPTULO 2
Los sntomas de la herida.

23

CAPTULO 3
El empuje de nuestra positividad.

35

CAPTULO 4
Las experiencias del pozo.

41

Bibliografa Complementaria

65

66

SER PERSONA EN PLENITUD La formacin humana desde la perspectiva


ignaciana

Al final de este fascculo, posiblemente, te


habrn quedado muchas interrogantes. Lo
que ms nos interesa es que te haya
nacido la inquietud por trabajarte a fondo,
ya que, de no hacerlo, se producen
consecuencias muy negativas para tu
propia persona y para tu accin en la
historia de nuestro pas. Por el contrario,
haciendo la experiencia de co- nocerte
-como invit San Ignacio-, se drena tu
dolor pasado, impidiendo que se cause
ms dolor, y por otra parte, se potencian todas las fuerzas ms positivas que tienes,
permitindote vivir desde lo mejor de t
mismo.

67