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SGARBI, MARCO
Immanuel Kant. Crtica del Juicio, Eplogo de Valerio Rocco Lozano, trad. por
Jaime Gonzlez-Capitel, Maia Ediciones, Madrid, 2011, 202 pp.
El presente volumen, de slida factura, pone a disposicin del pblico hispanohablante la traduccin de la monografa, ampliamente
reelaborada, de Marco Sgarbi uno de los investigadores italianos
de filosofa renacentista y moderna con mayor proyeccin internacional titulada La logica dellirrazionale. Studio sul significato e
sui problemi della Kritik der Urteilskraft (Milano, Mimesis, 2010),
que se propone tres objetivos principales, a saber: argumentar una
nueva hiptesis de composicin en la estela de los trabajos clsicos de G. Tonelli de la tercera Crtica kantiana; examinar de manera exhaustiva la funcin y alcance del trmino Urteilskraft en esta
obra; y formular la aportacin de la Crtica del Juicio en los trminos
de una lgica de la experiencia a-conceptual que d razn de la
totalidad del conocimiento emprico (p. 8), cercana a lo transinteligible y a lo irracional, trminos acuados respectivamente por N.
Hartmann y A. Bumler. Se parte, pues, de la consideracin general
de la belleza como un modo de estar el sujeto en el mundo en el
que se aplican instancias de apropiacin lgica de lo ms emprico,
particular y contingente del orden de lo prediscursivo, en trminos
de F. Vercellone.
Comencemos con la original propuesta de datacin de la tercera Crtica que el profesor Sgarbi presenta a lo largo de la primera
parte cap. Gnesis de la obra, cultivando la QuellengeschichteInterpretation, sin renunciar a la necesaria intervencin de observaciones puntuales procedentes de la Textimmanent-Interpretation,
pues [h]ay buenas razones para concluir que la lnea de elaboracin mental no progres en paralelo con la redaccin de la obra
(p. 34). El saldo arrojado por esta combinacin de metodologas
indica que la Crtica del Juicio puede considerarse un complejo patchwork que recoge materiales, consistentes en su mayor parte en
reflexiones, trabajados sin tregua por Kant desde 1765, ao en que
est documentado el proyecto de publicacin de una Crtica del gusto
moral (AA 04: 624), hasta 1787, fecha en que con toda probabilidad
comenz la procelosa redaccin del escrito. La Primera Introduccin
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se habra terminado de escribir cuando la Crtica del Juicio an era


una Crtica del gusto, antes de marzo de 1788, en paralelo a la redaccin del ensayo Sobre el uso de principios teleolgicos en la filosofa,
tras lo que Kant madurara la relacin sistemtica entre esttica y
teleologa, que resulta ms acabada en la Dialctica de la Crtica del
Juicio esttico que en la Primera Introduccin, apuesta con que el autor
se desmarca expresamente de Tonelli (p. 47). El proceder detectivesco puesto en obra por Sgarbi, siempre basado en indicaciones
de Kant en cartas y otros textos, seala que el Prlogo y la Introduccin publicada con la tercera Crtica habran sido las ltimas en ser
elaboradas. El descubrimiento de la validez objetiva de los juicios
subjetivos de gusto puede datarse, a juicio del autor, hacia 1783/84,
fecha que Adickes asigna a la decisiva Reflexin 988, observacin que
modifica radicalmente el planteamiento acerca del sentido comn,
como entendimiento in concreto, defendido en los Prolegomena, y
abre paso a la bsqueda de principios a priori en la doctrina del
gusto, que ha de ser visto a partir de ahora como un Juicio sensible,
como un tipo particular de Juicio (p. 75).
El examen gentico de la tercera Crtica progresa en el cap.
Espontaneidad y Juicio, de la mano de reflexiones como la 933 y
994 datadas entre 1776 y 1778, como la 877, que enlaza el sentido comn y el juicio moral, y como la 922, que opone el talento
mecnico a la disposicin innata para la libertad de la espontaneidad,
en la que ayudan a reconocer el principio esttico-psico-lgico
por antonomasia (p. 65) de la filosofa trascendental, en una lnea
que recoge la tradicin de Shaftesbury y Baumgarten, y cuyo proceder ampla el campo de conocimiento del sujeto hasta las capas
ms empricas de lo real. Es el Juicio, cuya autonoma con respecto
a la razn y el entendimiento van fraguando reflexiones como la
419, 423, 424 y 429, todas rigurosamente comentadas por Sgarbi,
el que recoge el testigo de esta capacidad asociada inicialmente al
campo semntico del espritu, del talento y del nimo en general.
Especialmente curiosas resultan, en primer lugar, la referencia a
la reflexin 806, fechada entre 1775 y 1778 y desapercibida para
buena parte de la Kant-Forschung, a pesar de contener la que podra
ser la primera referencia a un reflectierende Urtheilskraft, del que se
dice que, a diferencia del Juicio sensible, configurador de imgenes,
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transformara las representaciones en conceptos (p. 78). En segundo lugar, la mencin de la distincin entre un Juicio lgico y un
Juicio esttico en el Loses Blatt Henrici 155, anterior a la distincin
entre Juicio determinante y reflexionante, confirma una creciente
subjetivacin del Juicio en Kant (p. 87), cuya interaccin con el
resto de facultades del nimo se va enriqueciendo de matices desde
los aos 70.
El captulo 4, Esttica y teleologa constituye un relevante
anlisis histrico del uso kantiano de instrumentos de conocimiento
como la analoga y la induccin, especialmente tiles en el espacio
ocupado por la esttica y la teleologa, en los que Sgarbi traza una sutil
lnea que secuencia a Aristteles, G. Zabarelli y A. Baumgarten. Con
ello, se descubren universales relacionados con la esttica que no son
conceptos (p. 114), que se oponen a los lgicos como universales
esttico-teleolgicos (p. 127), como ratifica el 59 de la Crtica del
Juicio (AA 05: 352), piezas de una lgica esttica (p. 131) perteneciente a la filosofa trascendental. La comunidad del rganon de esta
lgica se advierte en pasajes decisivos para una cabal comprensin
del Juicio teleolgico, como el 82 de la tercera Crtica, donde el
principio que permite representarse al hombre como fin ltimo de
la creacin, en la medida en que se propone a s mismo fines, manifiesta su potencial hermenutico, atribuyendo al sujeto la capacidad
de instituir relaciones de sentido con direccin final entre las cosas del
mundo (pp. 142-143), culminante en la prueba por abduccin de la
existencia de un primer principio inteligente y moral.
Tal recorrido desemboca con lucidez y mesura en la apologa
de una lgica de lo a-conceptual en Kant de una reflective interpretation, por decirlo con Makkreel, que radicaliza la revolucin
copernicana (p. 181) y resulta reconocible a la luz de las prcticas
semnticas, morales o estticas, que despliegan significado heursticamente sin necesidad de conceptos. Esta resea ha de tratar
injustamente, a su pesar, el denuedo con que el prof. Valerio Rocco
Lozano sostiene, en el eplogo de la obra, que el Hegel de la Fenomenologa y la Enciclopedia rendira tributo al Kant de la tercera Crtica, contraviniendo la acusacin de excesiva ternura por las cosas
y sugiriendo el encuentro de la proposicin especulativa con un
resto a-conceptual, irracional, que nunca se dejar amoldar al lecho
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de Procusto de una Ciencia de la Lgica que precisamente por ello


necesita ser continuamente reescrita (p. 202).
Nuria Snchez Madrid. Universidad Complutense de Madrid
nuriasma@ucm.es

SMITH, NICHOLAS J. J.
Logic. The Laws of Truth, Princeton University Press, Princeton, 2012,
528 pp.
Lgica. Las leyes de la verdad, es un manual de lgica elemental clsica
elaborado por un conocido especialista de las llamadas lgicas alternativas, o no clsicas, como es Nicholas Smith (cf. Vagueness and
Degrees of Truth, Oxford University Press, Oxford, 2008; cf. mi resea en Teorema XXXI/1, 2012). Su propsito programado ya
entonces fue integrar tres posibles clculos combinatorios neoleibnizianos acerca de la vaguedad de los conceptos, a saber: a) la vaguedad mundana clsica, que est basada en una verdad meramente
formal o lgica, sin poder evitar la llamada paradoja del sorites, del
montn o del calvo, como ocurre con las nociones de alto,
pesado, grueso y similares, dado que tampoco se dispone de un
clculo formal adecuado capaz de analizar separadamente las peculiares relaciones de comprensin y extensin conceptual que a
su vez generan dichas nociones; b) la vaguedad no mundana ni tampoco segmentada, que est a su vez basada en una verdad material
(soundness) respecto de una determinada base emprica, analizando
separadamente desde un punto de vista intensional las relaciones
bievaluacionista o multievaluacionista de ms o menos verdadero o falso ahora generadas por este tipo de conceptos. Adems,
se establece un gradiente intensivo uniforme entre ellas, aunque sin
poder establecer una disyuncin exclusiva entre lo verdadero y lo
falso en el uso del principio de bivalencia; y finalmente, y a modo
de propuesta, c) la vaguedad no mundana, pero segmentada de carcter
fuzzy, que tambin est basada en una verdad material (soundness),
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