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ndice de oraciones
MANTRAS
El mantra es una vibracin que disuelve los oscurecimientos y activa lo
luminoso. Cada deidad simboliza la energa opuesta al oscurecimiento y una
energa luminosa. Su mantra acta disolviendo los oscurecimiento y activando
nuestra esencia luminosa. Los mantras deben recitarse con la motivacin
correcta, desear nosotros estar bien para poder ayudar a todos los seres. No
hace falta recitarlos en voz alta pero los lamas recomiendan al menos mover la
boca.

MANTRA DE LAS 100 SLABAS


(DE VAJRASATVA)
(para disolver el mal karma)

OM VAJRASATVA SAMAYAM,
ANUPALAYA,
VAJRASATVA TENO PATISHTA,
DRIDO ME BAWA,
SUTO KAYO ME BAWA,
SUPO KAYO ME BAWA,
ANURAKTO ME BAWA,
SARVA SIDI ME PRAYATCHA,
SARVA KARMA SUCHA ME,
CHITAM SRIYA KURU HUM HA HA HA HA HO,
BAGAWAN,
SARVA TATAGATA VAJRA MA ME MUNCHA,
VAJRA BAWA MAHA SAMAYA SATVA AH HUM PHE.

(recita las ms veces posibles para disolver tu mal karma, especialmente al


final de cada prctica para limpiar los errores cometidos. Es bueno recitarlo 21
veces antes de acostarte)
Visualiza a Guru Vajrasatva sobre tu coronilla. De su corazn emana luz y
nctares que vienen sobre ti y purifican todos los karmas negativos y
oscurecimientos tuyos y de los dems. Mientras visualizas de este modo recita
el mantra de Vajrasava por lo menos 28 veces. A continuacin Vajrasatva dice:
"todos tus karmas negativos y oscurecimientos estn completamente
purificados. Algrate de ello". Vajrasatva se absorbe en tu corazn y bendice tu
mente.

MANTRAS DE LOS CINCO DHYANI BUDAS


MANTRA DE RATNASAMBHAVA
(para disolver el orgullo)

OM RATNASAMBHAVA TRAM
(recita las ms veces posibles para disolver tu orgullo, la exageracin de las
propias cualidades y menosprecio de las cualidades de los dems)
MANTRA DE AKSHOBHYA
(para disolver el odio)

OM AKSHOBHYA HUM
(recita las ms veces posibles para disolver tu odio, la exageracin de los
defectos de lo odiado y minimizacin de sus cualidades)
MANTRA DE AMITABHA
(para disolver el apego y deseo)

OM AMITABHA HRI
(recita las ms veces posibles para disolver tu apego, la exageracin de las
cualidades de lo apegado y minimizacin de sus inconvenientes)
MANTRA DE VAIROCHANA
(para disolver la ignorancia)

OM VAIROCHANA OM
(recita las ms veces posibles para disolver la creencia de que los fenmenos
son independientes y aleatorios, la ignorancia de la ley de causa y efecto, con
la finalidad de poder realizar la vacuidad, la comprensin de la
interdependencia de todo, que lleva a la disolucin definitiva del sufrimiento)
MANTRA DE AMOGHASIDDHI
(para disolver la envidia)

OM AMOGHASIDDHI AH
(recita las ms veces posibles para disolver los celos, quitar a los dems lo que
tienen y quedrselo uno mismo, y la envidia, querer tener lo mismo que los
dems tienen, basados ambos en el juicio injusto de que nosotros valemos ms
que ellos y por tanto los dems no merecen lo que tienen)
Clic aqu para obtener un archivo en Word con un fondo del monte Kailash (334
k).

MANTRA DE LA COMPASIN
(DE AVALOKITESHVARA o CHENREZIG)
(para desarrollar la compasin)

OM MANI PEME HUM


(recita las ms veces posibles para desarrollar tu compasin, el deseo de que
todos los seres estn alejados del sufrimiento, a lo largo de todas nuestras
vidas)

Tambin podis imaginar un enorme Chenrezig de 1000 brazos gigante sobre


toda la Tierra, que por sus brazos sale nctar de compasin y sabidura, que
cae sobre todos los seres, los limpia de todas las negatividades y sufrimientos
y los llena de sabidura y compasin. Especialmente dirigirlas a lugares en
guerra y con sufrimientos causados por la ignorancia, el egosmo y el
fanatismo.
OM MANI PEME HUM
(tantas veces como podis)

Mantra de Buda Sakyamuni


(para desarrollar la budeidad)
OM MUNI MUNI MAHA MUNIYE SOHA

Mantra de Tara verde


(para eliminar obstculos)
OM TARE TUTARE TURE SOHA

Mantra de Maitreya
(para desarrollar la motivacin)
OM BUDA METRI MEM SOHA

Mantra de Manjushri
(para desarrollar la inteligencia)
OM ARAPATSANA DHI

Mantra de Amitayus
(para la larga vida)
OM AMARANISZE ENTIYE SOHA

Mantra del Buda de la Medicina


(para disolver enfermedades)
TAYATA OM BEKANZE BEKANZE MAHA BEKANZE RANTZA SAMUNGATE
SOHA

Mantra de Lama Tsong Kapa


(para desarrollar capacidades)
OM GURU VAJRADHARA SUMATI KIRTI SIDDHI HUNG

Mantra de Padmasambava
(para desarrollar sabidura)
OM AH HUM VAJRA GURU PEMA SIDDHI HUM
Pasmasambava o Guru Rimpoch representa la loca sabidura. sta consiste
en vivir tal como somos, no tal como nos gustara ser, es decir, no confirmar
nuestro ego. Consiste en no buscar la felicidad fuera, sino cambiar dentro de
uno mismo con lo que al mismo tiempo las cosas cambian fuera sin haber
cambiado en realidad. Consiste en no buscar justificaciones a lo que nos pasa
y detenerse, sino seguir preguntando lo que nos pasa dentro sin detenerse en
respuestas hasta llegar a un punto en que no hay respuestas porque no hay
preguntas.
Podis hacer si queris La Oracin de Siete Versos a Guru Rimpoch:
HUM
En la orilla noroeste del pas de Orgyen,
habis adquirido la maravillosa realizacin sublime
sobre los estambres y el tallo de una flor de loto.
Se os llama "Nacido del Loto" y os rodea un crculo de numerosas Dakinis.
Practicamos a consecuencia vuestra.
Venir aqu a derramar vuestra gracia.
Guru Pema Siddhi Hum
OM AH HUM BENZA GURU PEMA SIDDHI HUM
Por esta virtud, pueda rpidamente alcanzar el estado de Padmasambava
(Guru Rimpoch) y puedan todos los seres sin excepcin llegar a ese mismo
estado iluminado.
Cualquier alabanza, si adems se visualizan postraciones a la deidad y se
visualiza luz que viene de la deidad, produce grandes beneficios.

Mantra de Prajnaparamita
(para desarrollar la vacuidad)
TAYATA GATE GATE PARAGATE PARASAMGATE BODHI SOHA

Mantra para bendecir ofrendas


(tres veces al hacer cada ofrenda)
OM AH HUM
Protege las tres puertas, cuerpo, palabra y mente.

Mantra para desbendecir ofrendas


(si hay que tirarlas)
OM BENDZA BEGA AKRAMA HUM
Normalmente las ofrendas bendecidas del altar se tiran a las flores si es agua,
o a los animales si es comida, como un ofrecimiento, pero si no puede hacerse,
se pueden desbendecir con este mantra tres veces y deshacernos de ellas

visualizando que todo carece de existencia inherente y ofrecer esta vacuidad a


los Budas.

Mantra para bendecir el rosario


(recitar y soplar sobre el mala)
OM RUTSI RAMANI PARWATAYA HUNG

Mantra para bendecir los zapatos


(por si se pisa insectos)
OM KRECHAKA GANA HUM HRI SOHA
Recita tres veces y sopla en los zapatos.

ndice de oraciones
El budismo es una religin fundada en el noreste de la India a partir de las enseanzas y doctrinas
impartidas durante los siglos VI y V a.C. por Siddhartha Gautama, ms conocido como Buda o El
Iluminado.

Pese a que en sus orgenes surgi como un movimiento monstico dentro de la tradicin brahmnica
dominante en aquel tiempo, el budismo se desarroll pronto en otro sentido y adquiri caractersticas
propias. Buda no slo rechazaba algunos aspectos muy importantes de la filosofa del hinduismo, sino
que tambin desafi la autoridad de sus lderes, no acept la validez de las escrituras vdicas y se
manifest en contra del culto sacrificial basado en dichos textos. Adems, Buda abri su movimiento a
personas de todas las castas, rechazando abiertamente la idea de que los asuntos espirituales de las
personas estuvieran determinados por la clase social en la que nacen.
El budismo ha tenido una influencia muy importante no slo en la India, sino tambin en pases como Sri
Lanka, Tailandia, Camboya, Birmania y Laos, donde la rama predominante es la Theravada. Por su parte,
la rama Mahayana ha tenido una especial influencia en China, Japn, la isla de Taiwan, Tbet, Nepal,
Mongolia, Corea y Vietnam, as como en la India. Se estima que el nmero de miembros de la religin
budista que hay en el mundo oscila entre los 150 y los 300 millones. La razn por la que existe una
diferencia tan grande en esta estimacin se debe a dos causas: en gran parte de Asia la afiliacin
religiosa tiende a no ser exclusiva; y resulta especialmente difcil poder estimar la influencia del budismo
en pases como China.
ETHOS
En los monasterios los monjes budistas llevan vidas ascticas, de contemplacin religiosa y siguen reglas
diferentes de acuerdo con su secta, pero la mayora permanece alejada de los asuntos mundanos. Los

monjes celebran a menudo ritos importantes, como funerales, para legos.

Etica del budista:


Esta es la que gua y que lleva a alcanzar el nirvana, es objetiva y de orientacin interior, personal. Exige
cultivar cuatro actitudes que demuestren la virtud. Estas actitudes son conocidas como Los Palacios de
Brahma, y son: la amabilidad y ternura, la compasin, la alegra benvola y la ecuanimidad. Sin embargo,
la tica que lleva a lograr una mejor reencarnacin se centra ms bien en el cumplimiento de los deberes
que tiene cada persona con respecto a la sociedad. Estos deberes incluyen actos de caridad, un especial
apoyo a la sangha, y no olvidar jams los cinco preceptos que constituyen el cdigo bsico de la moral
budista. Estas normas prohiben matar, robar, tener un lenguaje hiriente, un comportamiento sexual
irresponsable y consumir bebidas alcohlicas. Si la persona se atuviera a estos preceptos, podra superar
las tres grandes races del mal: la lujuria, el odio y el engao.
COSMOVISION
La cosmovisin del budismo de puede sintetizar en las denominadas cuatro grandes verdades, que son
los elementos centrales en los que se basaba la Iluminacin de Buda:

La vida es sufrimiento. Esta afirmacin va ms all del simple reconocimiento de la


existencia del sufrimiento en la vida, y se refiere ms bien a que la existencia humana es
intrnsecamente dolorosa desde el momento del nacimiento hasta el de la muerte. Ms
an, este sufrimiento ni siquiera desaparece con la muerte, ya que Buda incluy en sus
enseanzas la idea hind de que la vida es cclica, por lo que la muerte simplemente
precede a una nueva reencarnacin.
La causa de este sufrimiento radica en el hecho de que el hombre desconoce la
naturaleza de la realidad, y por ello siente ansiedad, tiene apego a las cosas materiales y
mucha codicia. Estos defectos provocan su sufrimiento.
Se puede poner fin al sufrimiento si el hombre logra superar su ignorancia e ir ms
all de las ataduras mundanas.
El camino para dar fin al sufrimiento es la ctuple Senda (o Camino de las Ocho
Etapas), que consiste en tener una adecuada visin de las cosas, buenas intenciones, un

modo de expresin correcto, realizar buenas acciones, tener un modo de vida adecuado,
esforzarse de forma positiva, tener buenos pensamientos y dedicarse a la contemplacin
del modo adecuado. Generalmente, estos ltimos ocho puntos se dividen en tres
categoras que conforman el pilar central del budismo: moral, sabidura y concentracin.
El budismo analiza la existencia humana (cosmovisin) partiendo de la base de que est formada por un
conjunto de cinco realidades (skandhas): el cuerpo material, los sentimientos, las percepciones, la
predisposicin ante las cosas o tendencias krmicas y la conciencia. Cada persona es simplemente la
combinacin temporal de estas cinco realidades, que a su vez estn sujetas a continuos cambios.
Ninguna de ellas se mantiene igual ni siquiera en dos momentos consecutivos. Los budistas niegan que
este conjunto de cinco realidades, ya sea en forma individual o conjunta, pueda ser considerado como
una existencia independiente y permanente, o el alma (atmn). De hecho, consideran errneo concebir
que exista siquiera una unidad permanente que sea un elemento constitutivo del hombre.
El karma constituye una parte importante de la cosmovisin, es por esto que debemos definirlo.
Karma es el conjunto de acciones personales, buenas o malas, que van ligadas al alma mientras sta
transmigra. Cada cuerpo nuevo queda determinado (as como cada acontecimiento que el cuerpo
experimenta) por el karma anterior. La creencia en el karma, que se puede remontar a los Upanisad, es
aceptada por todos los budistas, aunque difieran en muchos puntos: algunos aspiran a acumular buen
karma y buen renacimiento, pero otros, considerando que todo karma es malo, procuran liberarlo del
proceso de renacimiento (samsara); unos creen que el karma determina todo lo que le ocurre a uno,
mientras otros atribuyen un papel ms importante al destino, la intervencin divina, o el esfuerzo humano.
Una forma de karma (prarabdha) est determinada en el nacimiento y resuelta en la vida presente; otra
forma (sanchita) permanece latente durante esta vida; y una tercera (sanchiyamana), elaborada en esta
vida, madura en una vida futura. Vase Hinduismo.
Parte importante de la visin de los budistas sobre su religin, el la idea de ver a buda en su naturaleza
triple o de triple cuerpo (trikaya). Estos tres cuerpos son el de la esencia, el de la bienaventuranza de la
comunidad y el de la transformacin. El cuerpo de la esencia representa la naturaleza ltima de Buda.
Antes de esto, exista la forma absoluta e invariable, a la que se referan como conciencia, o lo vaco, la
nada. Esta naturaleza esencial de Buda se manifestaba sola, tomando formas celestiales como aquella de
la bienaventuranza de la comunidad. Bajo esta forma, Buda se sienta a predicar en los cielos, en medio
del esplendor divino. Por ltimo, la naturaleza de Buda se hace presente en la Tierra utilizando una forma
humana, y su fin es convertir a la humanidad. A esta forma fsica se la conoce como el cuerpo de la
transformacin. Los budistas Mahayana consideran al Buda histrico, Siddhartha Gautama, slo como un
ejemplo del cuerpo de transformacin ya que, segn ellos, Buda ha tomado esta apariencia humana
infinidad de veces.
Esta idea de dividir la divinidad en tres partes, una suprema, una intermediaria y una terrenal (humana) es
muy parecida a la visin cristiana de Dios, dividida en Dios padre (suprema), Espiritu Santo (intermediario
entre la forma suprema y terrenal), e Hijo (forma humana de Dios).
ANALISIS DE SIMBOLOS SAGRADOS
Para el budismo la simbologa sagrada en un momento de la historia especficamente durante su
expansin a china, Japn y el resto de Asia, mas en el presente ha decado esta visin simbolista llena de
pinturas, telares y lugares sagrados. Los mas grandes testimonios de la poca de gracia del budismo
son las grandes estatuas de buda y los centenarios templos budistas que en lugares como Nepal y el
Tibet.
Uno de los mas grandes smbolos en el budismo es la Rueda de la Vida (tambin llamada Rueda de la
Ley) describe la naturaleza cclica de la vida segn el budismo. En este mural, el ser que representa la
muerte sostiene la Rueda. Los tres pecados capitales, representados en forma simblica, forman el centro
de la rueda. El gallo simboliza la pasin, el cerdo la estupidez y la serpiente el odio. Rodeando los
pecados estn los que caen presa del mal karma, a la derecha, y los que tienen buen karma, a la
izquierda. Las seis esferas de la existencia forman el crculo siguiente. La Rueda, como la bsqueda de la
verdad de Buda, culmina en el crculo exterior, que describe los 12 vnculos en la cadena de la
causalidad.
Los templos y sus runas hasta hoy en da tienen gran contenido simblico para esta religin destaca el
lugar en donde se encuentra la Estela del Tripitaka

En la falda de la colina de Mandalay (Myanmar) se encuentran 729 estelas de piedra en las que est
grabado, en pali, el texto ntegro del canon budista, el Tripitaka. La imagen muestra una de esas estelas,
cada una de las cuales est alojada en una pequea pagoda.
O la rueda de oracin budista
Filas de coloridas ruedas de oracin alineadas en las murallas exteriores de un templo budista en
Gangtok, India. Cada rueda lleva el texto de un mantra u oracin sagrada. Los budistas creen que el
simple acto de girar una rueda con una oracin libera las fuerzas benficas del mantra.
Y claro, como olvidar la imagen ms conocida de buda, el Daibutsu de Kamakura
El budismo se introdujo en Japn en el siglo VI d.C., cuando un rey coreano busc una alianza con el rey
del clan Yamato. Para agradar a los japoneses, el rey coreano les obsequi con una estatua de Buda y
algunas escrituras sagradas budistas, que calific como los mayores tesoros que poda enviar. El
Daibutsu (Gran Buda) de Kamakura (Japn) fue realizado en bronce en 1252, posiblemente por Ono
Goroemon o Tanji Hisatomo (ambos maestros del bronce en aquel tiempo). La estatua mide 11,4 m y pesa
unas 93 toneladas mtricas. La figura representa a Amitabha (en Japn adorado con el nombre de
Amida), en reposo y desapasionada calma. El Daibutsu de Kamakura se muestra como una persona
seria, comprometida completamente a su religin, en meditacin constante, transmite seguridad. Tiene un
gran parecido al clsico Shogun Japons.

En otros lugares de Asia, la cosmovisin de la religin cambia dependiendo de las regiones, pero donde
todas confluyen en el hecho de que estos smbolos sagrados interpretan la realidad de la regin ms que
de la religin en si, como este buda. En esta imagen india inspira paz, y serenidad, demuestra una gran
diferencia con el Daibutsu de Kamakura por la contextura delgada y femenina.

En China, las esculturas de buda representan un hombre obeso, poco serio y vividor, que inspira felicidad
y buenaventuraza, por eso es que a este buda se le llama el Buda de la fortuna
Para el budismo sus lugares sagrados tienen un gran significado simblico, los ms importantes son:
Lumbini (Nepal): Lugar de nacimiento de Sidharta Gautama, o buda.
Body Gaya (India): Lugar de iluminacin de Buda.
Saranath (India):Lugar del primer sermn de Buda, donde enseo las Cuatro grandes Verdades.
Sravasti, Sankasya, Vaishali y Rajgir (India): Lugares donde buda estuvo y predic.
Kushinara (India): Lugar donde Buda alcanz la salvacin.
A manera de conclusin podemos deducir que la cosmovisin, tanto como el ethos y los smbolos
sagrados en una misma religin varan dependiendo de la regin, pero sin alterar sus bases, se pueden
encontrar varias congruencias con religiones ms familiares a nosotros, como el judasmo o el
cristianismo y que la csmovisin, el ethos y los smbolos sagrados de esta religin tienden a definirse
entre s.