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Teoras de la Comunicacin

Parte 1: la Comunicacin en el marco de las Ciencias


Sociales
Agnes Heller

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Teoras de la Comunicacin

La prisin del presente slo permite


huidas ilusorias
El texto se incribe en la primera parte del artculo
De la hermenutica en las Ciencias Sociales a la Hermenutica
de las Ciencias Sociales
Agnes Heller comienza su anlisis e interpretacin de las
Ciencias Sociales diciendo que ellas estn indisolublemente
unidas a la Modernidad
Hacer una hermenutica de tales ciencias conlleva, de alguna
manera, el intento de una hermenutica de la Modernidad
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La Modernidad nos provey de un nuevo tipo de conciencia
histrica. Los humanos, al menos de Occidente, nos dimos cuenta
de que somos en devenir, no inmutables que acompaamos el
devenir del mundo ,somos en ese devenir y que el saber tambin lo
es.
Como reflejo de este reconocimiento la conciencia universal devino
conciencia histrica, los universales tambin adquirieron esa
caracterstica.Se reconoca que no hay universales eternos,
absolutos."hombres y mujeres comenzaron a interpretar su poca en
trminos de calidad de producto en la progresin histrica del
mundo, en la que cada etapa contena sus propias posibilidades y
limitaciones"
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Hegel, cita Heller, fue quien construy un importante edificio
filosfico sobre la nueva base de la autocomprensin.El deca que
nadie puede superar la prisin del presente y Heller confirma:
"estamos cautivos de la prisin de la contemporaneidad"
El universalismo reflejo le rob lo universal a lo eterno y se lo
entreg a lo histrico con lo cual se instal una paradoja: lo
universal histrico no se satisface nunca. O bien, la prisin del
presente slo permite huidas ilusorias
(Comentario:cul sera el universal entonces que construira la
Modernidad?)
Tal ncleo paradojal no conduce a Heller al relativismo absoluto,
muy por el contrario.
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Ahora bien si el presente es una prisin de la que es imposible huir,
cmo elaborar el conocimiento verdadero? Cmo encontrar un
punto afuera de las circunstancias? Cmo lograr el punto
arquimdico? Es decir aquel espacio de un afuera desde donde
estudiar el mundo.(Ya lo haba sido la religin)
Si bien esto es imposible, la Modernidad crey encontrar en las
Ciencias el punto arquimdico

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Es posible hablar de
Ciencias Nomotticas (explicativas) - cuyos hallazgos concluyen en ley y
Hermenuticas o Interpretativas. Ambas creen haber encontrado el punto
arquimdico, pero de diverso tipo:
Las Nomotticas: lograron establecer ciertas regularidades, constantes
histricas, por ej. Y creen poder aplicar ese descubrimiento o esa constante
a otros tiempos.
Las explicativas lo logran cuando, por ejemplo, al estudiar una cultura
extranjera, sus testtimonios profundamente logran que eso les sirva para
comprender la propia cultura desde una mirada exterior cuando "podemos
volver la mirada hacia nosotros mismos con esos ojos extranjeros y desde el
contexto cultural de ese "otro".Es decir que se habr establecido un punto
arquimdico "desde afuera". Tanto las ciencias nomotticas o explicativas
como las hermenuticas creen haber llegado al punto arquimdico y haber
podido superar la circunstancia histrica.

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La Modernidad tambin delimit un tipo de ciencias como ms
valiosas que otras.Se habl entonces de:

Ciencias Exactas
Acumulativas
Logran conocimiento cierto
Reducen sus hallazgos a leyes

Ciencias Sociales
No acumulativas
Presuponen incertidumbre
No es posible reducirlas a
leyes.
Se ha solido decir que las Ciencias Sociales son ms inmaduras que
las otras, ms jvenes,etc.
No tiene sentido realizar esas comparaciones
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NO TIENE SENTIDO COMPARAR LAS CIENCIAS


SOCIALES CON LAS OTRAS. MEJOR ES BUSCAR SU
ESPECiFICIDAD: PROPORCIONAN UN VERDADERO
AUTOCONOCIMIENTO DE LA SOCIEDAD MODERNA Y
CREAN SIGNIFICADO

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El conocimiento verdadero es posible en Ciencias Sociales


Veamos el tema de la VERDAD
Hay que diferenciar verdad, conocimiento verdadero.
La verdad pertenece al mbito de la filosofa.
La verdad es subjetiva, el conocimiento verdadero es objetivo
La verdad es aletheia, desocultamiento y compromete a los sujetos.
Las ciencias no tienen tal pretensin sino ms bien llegar al
conocimiento verdadero de algo, o al menos intentarlo.

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La verosimilitud es una norma del conocimiento verdadero.
Segn Heller corresponde diferenciar lo verosimil de lo plausible
como argumentacin persuasiva.
Lo plausible pertenece a la retrica fuerte.
Lo verosmil es norma del conocimiento verdadero y es el resultado
de un estudio social
La bsqueda de conocimiento verdadero en Ciencias Sociales es
cotrmino de reconstruir, pintar. Narrar, modelar, comprender,
interpretar cmo ocurri realmente, o cmo funciona realmente.
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Heller crea una metfora para referirse a la metodologa til en Ciencias


Sociales:
Se refiere al
Conocimiento nuclear y al
Conocimiento anular
O bien la metfora del ncleo y el anilllo:
En el ncleo, a nuestro modo de ver, estara la construccin del objeto ( a
travs de la bsqueda de fuentes, seleccin de fenmenos relevantes) y en el
anillo el discernimiento, la teora, la comprensin a la que se llega
Entre el ncleo y el anillo relaciones de identidad y no identidad

Ver la cuestin de la frnesis

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La ciencia social es una subesfera cultural (vida, sociedad, cultura)
que aspira a entender la sociedad.
Para ello corresponde diferenciar: explicar, comprender e interpretar
1. Explicar. desplegar
2. Comprender (las reglas de juego, los intercambios y transacciones
en una cultura, ej. Los silencios de la cultura andina, los colores, el
regateo en la cultura semita,etc) La comprensin es relacional
Cuanto ms se cree que se comprende ms opacidad hay.
Sin una traductibilidad mutua la comprensin mutua queda fuera del
alcance.
Y ms an, toda comprensin comporta malentendidos.
3. la Interpretacin es subjetiva

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En la cuestin del conocimiento verdadero Agnes Heller imagina un
recorrido no lineal, sino una suerte de espiral hermenutica con sus
luces y sus opacidades.
Se opone al relativismo absoluto
Considera muy importante la labor de las comunidades cientficas en
su rol de justicia y piensa que deben actuar para la comunidad
Si la sociedad moderna ,es decir una sociedad histrica, es nuestra
contingencia, convirtmosla en destino, es decir hagamos en esa
contingencia lo mejor que podamos por la sociedad en que vivimos.

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