PRLOGO

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PRLOGO A LA PRIMERA EDICIN

No me gustan los libros sin Prlogo. El que escribe comete un

pecado y debe justificarse. Yo quiero justificarme aqu.
El origen de este ensayo data de cuando era yo un nio de 11
aos. Ha pasado mucho tiempo. Mis padres, amorosamente, con
ese cuidado que slo unos padres pueden poner en sus hijos,
colocaron una noche de Reyes, a los pies de mi cama, sobre mis
zapatos, entre varios juguetes, una edicin del Quijote para
estudiantes.
La alegra de verme entre juguetes de mi predileccin, deseados
durante todo el ao, y los sueos hechos realidad aquella noche de
Reyes, corrieron pareja con la agradable sorpresa de aquel libro. Siempre dese tener
libros.
Cansado de los mecanos, de las pistolas y de los juegos, me sent en un rincn de la
sala, en el suelo, con el grueso volumen abierto por el primer captulo, y lpiz en mano
fu sorprendido por mi padre.
Su gesto de enfado no llegaba a disimular el cario con que me hizo la pregunta:
Qu ests haciendo? No sabes que no debe escribirse en los libros?
Avergonzado ante su mirada acusadora y la de mi madre que se haba acercado al oir
las voces, contest:
Perdona pap, es que estaba corrigiendo las faltas de ortografa de este libro. Fjate,
est lleno de faltas.
Ante la inocente respuesta, mi padre no pudo por menos de echarse a reir y dijo a mi
madre, al mismo tiempo que me estrechaba entre sus brazos:
-Algn da, t escribirs algo sobre el Quijote!
Nunca sospech mi padre, pero ms tarde se lo dije, que durante los veintisis aos que
transcurrieron desde entonces, aquella frase qued indeleblemente grabada en mi
mente infantil y que ste es el motivo de que hoy d a la luz este ensayo que vengo
incubando toda mi vida, desde nio, con el ferviente deseo de dedicarlo a ellos, a los
autores de mis das, que supieron con su devocin, con su f, con su amor y sus
sacrificios hacer de m lo que soy. Y quisiera no llegar nunca a defraudarles, sino llegar a
donde ellos, en su f inquebrantable, han querido que llegue.
Dios les bendiga. A ellos con toda mi devocin va dedicado este ensayo.
Jos Manuel Reverte Coma
Panam, 22 de mayo de 1962,

Da de Santa Rita, fecha de mi nacimiento.

PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN

Tras la lectura despaciosa del original de este

libro La Antropologa Mdica y el Quijote,

qued pensando cmo Jos Manuel Reverte
mdico espaol, madrileo para ms seas,
Profesor de Antropologa, ocupadsimo en
Panam, ha podido escribir esta obra? Slo se
explica porque el autor sabe aprovechar y
ocupar dignamente sus escassimos ratos de
ocio profesional.
El ocio, problema social
La ley fisiolgica del trabajo impone,
necesariamente, el descanso. La naturaleza
precisa la recuperacin de energas que
compense el esfuerzo realizado durante la vigilia.
Las religiones de todos los credos y las leyes laborales disponen la celebracin de fiestas
para descansar. La mecanizacin del trabajo, las leyes laborales progresivamente
humanas, generosas y justas, permiten al trabajador tener cada vez ms ocio, no slo
en la labor diaria, sino por las jornadas intensivas, fines de semana, vacaciones
obligatorias, fiestas religiosas y nacionales. Qu hace el hombre en estos prolongados
ocios?
Su ocio suele ser tan slo una diversin (ftbol, toros, deportes, etc.) y lo que puede
ser un peligro para l, la satisfaccin de los instintos tales como excesos gastronmicos,
embriaguez y holgorios en los que pierde su personalidad moral, su salud o su vida
poniendo en peligro la vida de los dems. No hay ms que recorrer las estadsticas de
cada vacacin con su triste cortejo de accidentes mortales o lesiones graves.
Se impone pues, aprovechar el ocio para que ste resulte confortador para el cuerpo y
el espritu, y la mejor forma de utilizarlo es aumentando la cultura y ponindose en
contacto con la naturaleza, el ejercicio fsico o las sanas distracciones. El presente libro
del Dr. Reverte es una bella y elocuente muestra de cmo ha utilizado su tiempo libre.
Ha elegido y ha elegido bien: el ensayo cervantino. Y no le ha detenido el que sobre
Cervantes y su obra haya una bibliografa mdica copiossima entre los que estn las de
Sancho de San Romn, Morejn, Gmez Ocaa, Cajal, Olriz y Calleja, Goyanes, Vallejo
Njera, y el que esto suscribe, pero con ser tantos y tan variados los temas de tantos
autores ninguno comprende todos los aspectos antropolgicos y mdicos que figuran en
el libro de Reverte que muy justamente lo titula La Antropologa Mdica y El Quijote, y
que hizo exclamar al maestro Rodrguez Marn quien se lo ense: Tanto que se ha
escrito sobre el Quijote y an veo una obra nueva sobre l! Qu poder tiene y tendr
siempre Cervantes!.
Conocemos a Jos Manuel Reverte desde los tiempos escolares en la Vieja Facultad de
San Carlos de Madrid, hoy en trance de ampliacin y traslado a la Ciudad Universitaria.
Simpre fu un buen estudiante que en nuestra Ctedra descoll de los dems porque a
su preparacin aadi espontneamente un trabajo de investigacin. Obtuvo dos becas
consecutivas en el Instituto Ramn y Cajal de Investigaciones Cientficas para estudiar
embriopatas experimentales y, de haber perseverado en Madrid, hubiera obtenido la
Ctedra de Histologa y Anatoma Patolgica.
Sagrados deberes familiares, le obligaron al ejercicio prctico de la Medicina,
abandonando la pura investigacin cientfica, nada remunerativa de un modo inmediato.
Un contrato de trabajo con la Organizacin Mundial de la Salud y el gobierno de Panam

para dedicarse a la Creacin de Centros de Salud en reas deprimidas, le alej de

Espaa temporalmente. Y all, ejemplarmente como espaol, rindi tan extraordinarios
frutos en ciencia y laboriosidad, que le han valido para ascender por sus propio mritos
hasta los cargos ms brillantes en la ciudad y entre ellos el de ejercer la enseanza que
fu siempre su mejor vocacin, ocupando la Ctedra de Antropologa en la Universidad
Panamea de Sta. Mara de la que fu uno de los fundadores.
El abrumador trabajo de la Ctedra y la prctica mdica lo completa, perfecciona y
espiritualiza con la investigacin de los grupos indgenas de Panam y la investigacin
clnica. Ya de mdico de Salud Pblica en la provincia de Herrera (Panam) observ la
frecuencia del bocio, trastornos de nutricin y embriopatas y como lo medios de
comunicacin eran escasos y deficientes, con su jeep de la Organizacin Mundial de la
Salud o en una vieja avioneta recorra los lugares ms recnditos para as conocer
mejor los factores de alimentacin, vivienda, hbitos, costumbres, higiene y cuantos
elementos ecolgicos o ambientales podan tener influencia en la endemia bociosa,
parasitosis y patologa nutritiva. De estas investigaciones di cuenta en diversas
monografas y trabajos a la Academia Panamea fruto de lo cual fue la publicacin de
un libro Bocio endmico en Panam que le vali clidos elogios del Dr. Maran y que
la Academia Mdico-Quirrgica Espaola, le nombrase Miembro correspondiente.
Panam premi su labor cientfica concedindole la Orden de Vasco Nez de Balboa y
el Premio Ricardo Mir, que por su valoracin tiene categora internacional y el aceptarle
como miembro de las Academias de Ciencias, de la Lengua y de la Historia.
El estudio que hizo sobre el Sndrome de Ana Bolena (bocio y polidactilia), enfermedad
congnita, as llamada por haberla padecido esta reina inglesa y que al darle esta
denominacin Maran, qued admitida en la Endocrinologa Universal dada la
autoridad cientfica de tan recordado maestro, el Dr. Reverte aport a la casustica un
gran nmero de casos por l observados y por este hecho y el nombre de este
investigador ha quedado incorporado a los Tratados de la especialidad, teniendo adems
en cuenta que fue quien primero mencion la herencia en el bocio endmico asociado
con la polidactilia. Por si esto fueras poco estudi posteriormente el bocio en Costa Rica,
en Ecuador y Per.
Sus trabajos de campo antropolgicos y etnolgicos entre las culturas indgenas de
Panam y Costa Rica, le han permitido describir tipos y costumbres, realizar estudios
lingsticos de numerosas culturas aborgenes de Amrica, recorriendo las ms
peligrosas regiones selvticas, producto de lo cual han sido varios libros entre ellos Ro
Bayano, un estudio de Antropogeografa que le permiti obtener nuevamente el primer
premio del Concurso Mir que ha ganado en seis ocasiones por sus obras sobre
investigaciones americanas.
Con relacin a este libro que, ahora el lector tiene en sus manos, repetimos, que es el
estudio ms completo y original y con repertorio de temas cervantinos ms extenso de
cuanta bibliografa conocemos y que slo poda llevarse a cabo con la visin del
antroplogo y el mdico. Por eso considero que el ttulo que ha puesto el autor a este
libro es muy exacto. Como seala Reverte nada en Medicina escapa a la observacin de
Cervantes, tanto por su carcter y experiencia de la vida, como por su aficin a los
estudios mdicos, ya que el padre de Miguel era Mdico-Cirujano y en su casa haba
algunos libros de Medicina como demostr Rodrguez Marn al encontrar un expediente
de embargo por cierta deuda que tena el cirujano Rodrigo de Cervantes. Quizs por
esta observacin de la vida, sea Cervantes tan ledo y estudiado por los mdicos. Es
sabido que el famoso mdico ingls Sydenham dijo a un discpulo que le solicit su
consejo sobre un buen libro formativo y ste le contest: Lea el Quijote.

Esta obra representa un considerable nmero de horas de trabajo para hacer los cientos
de fichas de los datos en ella contenidos y que sin pausa y sin prisa, insensiblemente,
acumul el Dr. Reverte durante mucho aos, porque este libro no es improvisado, sino
muy meditado. Me contaba que por la noche comenzaba a escribir y tal era su
entusiasmo por el tema que amaneca y tena que interrumpirlo para ir a la Universidad.
De la minuciosidad del trabajo pongamos un solo ejemplo:
Captulo II, De lo traumtico en El Quijote (hasta el ttulo tiene regusto cervantino).
Hace 136 citas de traumatismos, de las que corresponden a D. Quijote, 4 cadas que
describe con sus correspondientes lesiones, y la puntual cita de la parte y captulo de la
obra para comprobarlo; adems refiere los estacazos, pedradas, puadas en las
quijadas, mojicones, candilazos, araazos, mordiscos, pellizcos, baciazos, zancadillas,
estocadas, erosiones, coces y patadas, contusiones en la cabeza y costillas, todas ella
con sus naturales lesiones internas de hematomas, hemorragias, magullamientos,
esguinces y lumbalgia. Sguele en traumas Sancho su fiel escudero, con sus once
cadas, manteamiento, varapalos y porrazos que tantas veces le bruman las costillas y
le quebrantan los huesos, y as los traumatismos de 34 personas ms, por orden
alfabtico, desde el ama a los yangeses...
Muchas son las enseanzas de este libro de Jos Manuel Reverte; el material en esta
obra reunido, se presta para nuevas investigaciones, porque lo difcil ha sido encontrar
esta cantera. Sin embargo para nosotros lo ms admirable y que nos ha inducido a
calificarla de obra formativa, es porque estimula para formar el espritu, para
aprovechar el tiempo ocioso y no caer en la ociosidad.
El ocio dignificado por la ocupacin generosa extraprofesional, conforta el espritu y da
energa a la inteligencia y al cuerpo fatigado por el trabajo cotidiano y en resumidas
cuentas como deca San Pablo Todo lo que hagis, el trabajo cotidiano, vuestros
esfuerzos, vuestras incomodidades y hasta el comer y el beber si se lo ofrecis a Dios
ser la mejor oracin que podis hacer. El trabajo-oracin como valor infinito.
Bien haya pues el ocio merecido, digno y fecundo como el que nuestro querido y
admirado Jos Manuel Reverte, ha dedicado a componer este libro.
Dr. Antonio Castillode Lucas
Madrid, Da de la Virgen de la Paloma

Museo de Antropologa Mdico-Forense

Paleopatologa y Criminalstica Prof. Reverte Coma
Escuela de Medicina Legal - Facultad de Medicina - 91 394 15 78 - Univ. Complutense Madrid

SEGUIR

De las cosas del comer y el beber (1)

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Ilustraciones de Antonio Saura (Realizadas para la edicin que el Crculo de Lectores en su XXV

Aniversario).
El Hambre en "El Quijote" de Cervantes (1)

El Quijote de la Mancha es mucho ms que la obra cumbre de las letras Espaolas. Es toda una
enciclopedia costumbrista de la poca cervantina y un excepcional muestrario tipolgico cultural y
sociolgico vlido para todas las pocas. Pero tambin en todo un tratado de Medicina, Farmacia y
Veterinaria, una faceta que abordaremos "in extenso" en numeros sucesivos por el indudable inters
que encierra para nuestros lectores.
El Quijote es una mina para el que quiera estudiar nutricin.
Es sorprendente y llama sin duda la atencin del que lee el Quijote.
ver la cantidad de material en l acumulado que hace referencia a la
Materia Mdico-antropolgica y de la que se puede extraer rica
substancia.
El que pudo ser cirujano-barbero o mdico prefiri la aventura
caballeresca de tratar de ser el mejor escritor en lengua espaola
consiguindolo cumplidamente.
Lo que perdi la Medicina, la Farmacia o la Veterinaria o la
Odontologa, lo gan la Literatura para mayor gloria de Espaa. Los
caminos del Seor son misteriosos pero son los mejores.
El Quijote es una mina para el que quiera estudiar nutricin. Cervantes
es muy objetivo cuando habla de comida, bebida, hambre y sed.
Seguramente escriba pensando en su propia vida, sean las
pantagrulicas comidas de Camacho el Rico o de los Duques, o la
franciscana austeridad de los trozos de queso y las bellotas de su
escudero Sancho, pasando por la dieta vegetariana de los caballeros andantes y llegando hasta el
ayuno sentimental y masoqustico del propio Caballero de la Triste Figura.
Todo ello supone una idea obsesiva en Cervantes: el hambre, hambre que se revela en el dilogo, en
la descripcin de los alimentos Y en las reacciones de sus protagonistas.
En la novela se llega al detalle cuando hace referencia a las escasas y pobres comidas de cebolla,
queso duro como piedra, del tasajo o de las comidas copiosas y variadas de Camacho o los Duques,
reflejo fiel posiblemente de lo que fue su propia vida, ms ahta de escasas e improvisadas comidas
que de copiosos y elegantes banquetes.
Nadie podr decir que le falt a Cervantes la imaginacin necesaria para describir los festines, pero es
indudable que en el autor hay una especial preocupacin por recomendar la comida escasa, sana,
preventiva de muchas enfermedades. Cmo sienten el hambre sus personajes?: De manera bien
distinta.
Al lado de un Sancho con excelente apetito, con un reflejo del hambre imperativo, si no glotn como
quiso Avellaneda, s preocupado porque se acerca la hora de yantar, un don Quijote, que siente el
hambre tambin pero sin ese deseo imperioso, ni constante, ya que propone todo pensamiento o
deseo de orden material a su espiritual obsesin, de ah aquella frase que suena un poco a falso en su
boca cuando dice:
Hgote saber Sancho, que es hora de caballeros andantes no comer en un mes, pensamiento que
contradecir ms tarde as:
Sea lo que fuere, venga luego, que el trabajo y peso de las armas no se puede llevar sin el gobierno
de las tripas. Don Quijote prefera sustentarse de sabrosas memorias, asegurando que los

caballeros andantes se pasaban la mayor parte de los das en flores, pasando sed y hambre, lo
que no quita para que cansado de comer hierbas diga: Tomara yo ahora ms ahina un cuartel de
pan o una hogaza y dos cabezas de sardinas arenques, que cuantas hierbas describe Dioscorides, y
al decir hogaza, seguro que piensa en ese pan candeal de Castilla, ese pan slido de libreta que se
corta en rebanadas alargadas y que estn mejor cuantos ms das permanece guardado.
Cervantes, sutil siempre en sus apreciaciones, hace as el distingo entre el apetito de sus dos
principales protagonistas: La noche oscura, el escudero hambriento y el amo con gana de comer.
"Hgote saber Sancho, que es moda de caballeros andantes no comer en un mes"
La sed es an peor que el hambre, y despus de una cabalgada por esos campos de la Mancha, ser
tan violenta, que har exclamar al caballero: Ya toparemos donde mitigar esta terrible sed que nos
fatiga, que sin duda causa mayor pena que la hambre, sed que podrn satisfacer en el arroyo
famoso de los batanes.
Don Quijote olvida a veces su obsesin caballeresca y exclama a Maese Pedro el del retablo: tengo
ciertos barruntos de hambre, o cuando dice en el captulo 22 que traa grandsima hambre o
cuando molido a palos por los mercaderes, slo quiso comer y que le dejasen dormir. O en aquella
ocasin en que se despierta su apetito al ver a Sancho engullir conejos y perdices:"Y diciendo esto,
comenz de nuevo a dar asalto al caldero, con tan buenos alientos que despert los de Don Quijote".
Esta escena es patente ejemplo de cmo ciertas situaciones o momentos pueden abrir el apetito,
mientras que otras son inhibidoras del mismo, por ejemplo:Me he visto esta maada pisado y
acoceado y molido de los pies de animales inmundos y soeces. Esta consideracin me embota los
dientes, entorpece las muelas y entumece las manos y quita de todo en todo las ganas de comer.
Reflejo fiel de las angustias digestivo-amorosas del propio Manco de Lepanto, es aquella frase: el
mayor contrario que el amor tiene es la hambre y la continua necesidad.
Los consejos a Sancho cuando ste parte a hacerse cargo de su nsula son lapidarios: S templado
en el beber, considerando que el vino demasiado, ni guarda secreto ni cumple palabra y come poco
y cena ms poco, que la salud de todo el cuerpo se fragua en la oficina del estmago.
Pero los efectos del hambre se hacen sentir en Alonso Quijano que se
desnutre, se amojama como carne momia, y de su triste y desnutrida
figura, todo huesos, piel y alma, va desapareciendo la envoltura
corporal, asomando ms y ms el alma a la superficie.
A medida que la ecuacin grasa cerebro se invierte, la ecuacin cuerpoalma lo hace tambin, y un Don Quijote etreo, incorpreo, manifiesta
su deseo de quedar reducido a un alma libre de ataduras remontndose
a esferas ideales donde no haya ms que bellas formas de ser y pensar,
impidindoselo su obsesiva idea, su deber primordial y caballeresco,
pues quedan muchos entuertos por desfacer y muchas doncellas en las
garras de malandrines y gigantes, aventuras donde ganar gloria y
honores, y ste es el nica motivo que le aferra todava a su tierra
manchega, a pesar del pesar de su rostros de media legua de
andadura, seco y amarillo.
Uno de los mayores xitos de Cervantes es dar al lector de su obra la
sensacin de que todo lo que all est escrito es realidad, de que Don
Quijote no es un mito, sino un ser real, de carne y hueso y es tan vvida
la ficcin, que no se puede dudar que haya existido tal personaje, pues para escribir tal cantidad de
detalles reales, requirese la mente fantstica de un superhombre o la perspicaz observacin del que
escribe mientras mira a su modelo o recuerda lo que ha vivido l mismo.
Que Cervantes era un hombre extraordinario no cabe dudarlo, pero a la extraordinaria brillantez de
su inventiva, es ms lgico aadirle lo maravilloso de su instinto observador.

Y al describirnos a Don Quijote despus de su primera salida flaco, amarillo, los ojos hundidos en los
ltimos camaranchones del cerebro, tendido en un montn de heno y sobre un carro de bueyes, que
fu necesario. para hacerle volver un tanto en s, gastar ms de seiscientos huevos, estamos
viendo al propio don Miguel al regreso de su cautiverio de Argel, y en el Ama a su propia hermana
que le acerca a la boca el resucitador, usado en Espaa desde tiempo inmemorial, a base de
huevos batidos en leche sin temor a la arterioesclerosis, que conseguirn restituir ad integrum la
estructura protica del Caballero.
Son de un efecto notable las expresiones de Sancho en la Insula. Cuando cree que van a resolverse
de una vez por todas sus penurias gastronmicas, se encuentra con la impertinente y ridcula figura
de un especialista, el doctor Pedro Recio Agero de Tirteafuera, que no le deja abrir la boca y que
le hace exclamar: ms quiero hartarme de gazpacho que estar sujeto a la miseria de un mdico
impertinente que e mate de hambre. Y no escatima ocasin Cervantes, agudo siempre al criticar y
mofarse de aquel mdico bellaco, insulano y gobernadoresco, insufrible a fuer de pedante, necio y fiel
reflejo de ciertos especmenes que por desgracia da nuestra profesin de vez en cuando.
Sancho no aguanta aquella infernal dieta asegurando que lo que aquel mdico nutricionista, sdico,
con ribetes de alienado mental, desea, es que muera de hambre so pretexto de que esa muerte es
vida que as se la de Dios a l y a todos los de su ralea, digo a la de los malos mdicos, que la de los
buenos, palmas y lauros merecen. Ancha es el hombre del pueblo que come sin hacerse de rogar
tragando bocados de nudos de suelto, que no resiste ante ese tufillo y olor harto ms de
torreznos asados que de juncos y lomillos que sale de esa enramada, que dilata las alas de la nariz
le hacen tragar saliva abundante y le produce una hipersecrecin gstrica muy apta y necesaria para
una buena digestin.
El olfato de Sancho es el de un sabueso y en ms de una ocasin se fue tras el olor que despedan
de s ciertos tasajos de cabra que hirviendo al fuego en un caldero estaban.Mas el castigo del glotn
es ver su apetito satisfecho antes de lo que l quisiera, surgiendo tras la distensin y plenitud de la
cavidad gstrica una fase de pesadez, de lenta digestin, de somnolencia, torpeza muscular y mental.
Y el que Sancho coma apriesa y a dos carrillos con el deseo de saciar rpidamente su hambre, no
es ms que el producto del reflejo hipotalmico-hipofisario-gstrico que conduce a la euforia
postprandial.
Es justificable que el desayuno prescrito por el doctor Pedro Recio a base de un poco de conserva y
cuatro tragos de agua fra le parezca preparado especialmente para quitarle la vida, porque Sancho
tiene buen diente e igual come un queso duro y seco capaz de descalabrar a un gigante que
caviar negro y perdices asadas y estofadas.
En contra de lo que se trasluce en algunos pasajes de la obra, al decir que don Quijote la parsimonia
y limpieza con que Sancho come, se puede escribir y grabar en lminas de bronce para que quede en
memoria eterna en los siglos venideros, ya que en el tiempo que fue Gobernador aprendi a comer
a lo melindroso tanto, que coma con tenedor las uvas y an los granos de la granada.
Caballero y escudero corresponden a una biotipologa bien definida, leptosomtico o astnico el
primero, pcnico, pletrico; obeso, el segundo y sus caracteres psicolgicos estn en ntima relacin
con los caracteres somticos.
En cuanto a los otros personajes de la jovela, mucho hay que decir sobre sus opiniones en relacin
con la comida, pero entresacamos como ms importante lo que dice Teresa Panza que la mejor salsa
del mundo es la hambre, y como no falta a los pobres, siempre comen a gusto, lo que no es ms
que aplicacin de un antiguo adagio socrtico que Cervantes debi conocer por sus lecturas mdicas:
optimun condimentum fames.
Por su parte el Cannigo recomienda como remedio para templar la clera tomar un bocado y beber
una vez, y as despus de comer y beber el cabrero sosegse. Buena leccin para gobernantes
que deseen tener paz en sus dominios: bastar tener el estmago de sus asociados lleno para que
todo discurra como una balsa de aceite porque de la panza sale la danza y adems con la boca
llena no se puede hablar.

Los animales en el Quijote padecen la misma hambre que sus dueo no pudiendo comprender cmo
Rocinante, con tanto hueso v escasez de carne puede llegar a correr con tanta ligereza en alguna
ocasin, pues su amo trata en todo momento de someter a su cabalgadura a los mismos principios
caballerescos para que el mal influjo de las estrellas pase.
Pero Rocinante y su inseparable compaero Rucio, aprovechan la menor oportunidad que se les
brinda para irse a pacer juntos la fresca hierba que la naturaleza prdiga les brinda.
De los 88 alimentos diversos que menciona Cervantes en su obra citaremos entre los pescados: el
badejo, el bacalao, el caviar negro o cabial, el curadillo, los peces de la laguna de Ruidera, truchas,
truchuelas y sardinas arenques.
Entre las carnes: cabrito, carnero, conejo, (albar, fiambre y peliagudo), gallinas, gallipavo, ganso,
gulleras, lechones, jamn, liebre, novillo palomino, perdices, pichones, pollo, ternera, tocino,
torreznos asados y vaca.
Entre los vegetales: aceitunas, ajos, cebolla, hierbas, nabos, tagarnina y zanahorias.
Legumbres, como algarrobas, cebada, garbanzos, lentejas y trigo.
Los animales en el Quijote padecen la misma hambre que su dueo. No obstante,
Cervantes cita en la obra ochenta y ocho alimentos,
Frutas: como avellanas, bellotas, granada, nsperos, nueces, pasas, pirutano y uvas.
Platos o guisos especiales: albondiguillas, canutillos, cecina, duelos y quebrantos. empanada,
ensalada, fruta sazonada, manjar blanco, matalotaje, carne de membrillo, migas con torreznos, olla
podrida, salpicn, tasajo de cabra, torreznos asados y tortilla de huevos, adems de huevos batidos
con leche.
Quesos: manchego, de Tronchn, rajas de queso, requesn y leche.
Vinos: como el aejo, el generoso y el de Ciudad Real.
Pan y bizcocho. Condimentos como sal y pimienta, ajos y aceite.
Como puede verse, mientras escriba Cervantes su obra inmortal debieron pasar por su imaginacin
escenas de comidas de las que debieron faltarle con frecuencia y con las que soaba al mismo tiempo
que con sus personajes. Hay veces que parece acariciar los alimentos.

Museo de Antropologa Mdico-Forense

Paleopatologa y Criminalstica Prof. Reverte Coma
Escuela de Medicina Legal - Facultad de Medicina - 91 394 15 78 - Univ.
Complutense Madrid

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De los golpes, heridas y traumatismos (2)

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Ilustraciones de Antonio Saura (Realizadas para la edicin que el Crculo de Lectores en su XXV

Aniversario).
Las feridas que se reciben en las batallas, antes dan honra que la quitan. (Don Quijote, cap. XV)
PERSONAJES APALEADOS - AGRESIVIDAD REPRIMIDA HERIDAS Y ESTACAZOS - LOS VAPULEOS DE SANCHO - CAIDA
DESDE El BURRO

Una de las ideas obsesivas de Cervantes en su inmortal novela

es el traumatismo, la violencia. Sobre los personajes centrales
de su obra menudean una lluvia de golpes, pedradas,
candilazos, lanzazos, araazos, pellizcos, estocadas,
mojicones, puadas y palos.
Adems sufren cadas, cardenales, desmayos, hemorragias,
hematomas, quebrantamiento de huesos y dolorimiento
general, manteos, epstaxis, arrancamiento violento de piezas
dentarias, fractura de costillas, alfilerazos y mamonas.
Es un continuo vapuleo, interrumpido de vez en cuando por
fases de reposo relativo durante las que se reponen de sus
heridas o de las lesiones y magullamientos sufridos. Termina todo con el gran traumatismo que es la
muerte del primer protagonista, el propio don Quijote, Alonso Quijano el Bueno.
Al lector atento de El Quijote, hay veces que le duelen tantos golpes, sufre al ver sufrir a los
personajes. A m no me cabe duda que Cervantes se ha ensaado con sus personajes, especialmente
con el Caballero de la Triste Figura, quizs vindose a s mismo y cunto padeci en su vida propia,
en carne propia.
PERSONAJES APALEADOS
Del resto de los personajes, 36 sufren traumatismos
una o varias veces.
Vamos a revisarlos:
- Tosilos recibe 100 palos.
- Uno de los hombres de Roque Guinart muere con
la cabeza partida de un sablazo de su jefe.
- D.Vicente Torrellos muere de heridas de bala
disparadas por Claudia en un arrebato de celos.
- La hija de Pedro Prez en la Insula Barataria cae el suelo y sufre un esguince en el tobillo al tratar
de huir de la ronda de Sancho.
- Doa Rodrguez, la duea, recibe una paliza con abundantes nalgadas y zapatillazos.
- El marido de doa Rodrguez recibe una serie de alfilerazos que acaban con su vida.
- El Caballero del Bosque sufre cada y golpes en las costillas. El Ama y la Sobrina se dan de
bofetadas a s mismas cada una al ver el estado en que viene don Quijote despus de su salida.
- Un Disciplinante queda hecho dos partes por una cuchillada de don Quijote.
- Un cabrero es molido a coces por Sancho y queda con el rostro ensangrentado.
- Don Quijote casi estrangula a un cuadrillero de la Santa Hermandad.

El Barbero de la baca es golpeado por Sancho, que le baa los dientes con sangre
Don Luis golpea a su criado en la boca, bandole tambin los dientes en sangre.
Don Fernando golpea "muy a su sabor" a otro cuadrillero de la Santa Hermandad.
El ventero cobra queriendo cobrar.
Alonso Quijano es un violento que a duras penas se reprime y comunica a su
escudero su agresividad
Al cautivo le rindieron lleno de heridas.
Camila se autoinfiere una pualada.
- Maese Nicols se da una costalada.
- Lucinda dirige una serie de pualadas a don Fernando.
- Sancho muele a golpes a un cabrero.
- Don Quijote casi mata a un comisario de galeotes de una lanzada que le deja malherido.
- El Bachiller se fractura una pierna al caer atacado por don Quijote.
- Maritornes recibe una serie de palos y mojicones de Sancho y el entero.
- El Vizcano sufre una fuerte hemorragia por la nariz, odo y boca, a consecuencia de la herida que le
infiere don Quijote.
- Y el Hidalgo tambin casi mata a dos arrieros en la posada mientras velaba las armas, por venir a
importunarle. No se salvan de los golpes tampoco los animales que acompaan a sus amos por lo
general en sus cadas.
Traumatismos simulados como el de "Basilio El Pobre", rival de Camacho, que finge atravesarse con
un estoque, son un detalle ficticio de esta serie de interminables violencias ficticias.
AGRESIVIDAD REPRIMIDA
Uno llega a pensar que en la mente de don Miguel permaneci por toda su vida la impresin de las
escenas del combate nico que vieron los siglos en su gnero: Lepanto. O bien que en el fondo del
glorioso manco de Lepanto haba una violencia reprimida que hace salir a la superficie
traumatizando a sus personajes.
He recogido 60 citas referentes a traumatismos de don Quijote, 27 referentes a los sufridos por
Sancho y 49 citas en que se mencionan traumatismos soportados por otros personajes del Quijote.
En tota1, 136 traumatismos en la inmortal novela.
Parece un exceso de traumatismos.
Don Quijote, Alonso Quijano el Bueno, es un violento que a duras penas se reprime y comunica a su
escudero su agresividad y ste, a pesar de lo flemtico de su tipologa pcnica, no pierde la ocasin
para agredir a otros que le molestan.
La agresividad es contagiosa. Son dos violentos en un mundo de violencia y homicidios que les rodea,
de agresividad material o moral que se desliza continuamente por las entretelas de la novela.
Desde luego que el Caballero Andante se lleva la palma del martirio. Catorce veces se cae en el
transcurso de sus aventuras.

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Cuando topa con unos mercaderes.

En la pelea con los molinos de viento.
En su lucha con los yangeses.
En la Venta de Juan Palomeque el Zurdo, cuando se encontraba con Maritornes creyndola hija
del castellano de aquella fortaleza.
A causa de unas peladillas de arroyo que le lanzan unos pastores que le dejaron sin sentido.
A causa de las pedradas lanzadas por Pasamonte y los galeotes.
A causa de la pedrada que le di el loco Cardenio, hacindole caer de espaldas.
Cae al ser golpeado por uno de los disciplinantes, perdiendo el conocimiento.
Durante la aventura de la Carreta de las Cortes de la Muerte, Rocinante sale espantado, al
galope, lanzando al Caballero contra el santo suelo.
Por una distraccin de don Quijote, al bajar del caballo para saludar a la Duquesa, cae con silla
y todo ante la risa de los Duques.
Cuando una manada de toros y vacas vena por el camino real y dan con amo y escudero en
tierra.
El propio Sancho Panza, perdida la paciencia y cansado de soportar las locuras de su seor, da
con l en tierra.
Durante el combate con el Caballero de la Blanca Luna, en las afueras de Barcelona, cae por
decimotercera vez, y esta cada es tan decisiva que le derrota moralmente, siendo el comienzo
del fin.
La ltima cada es la puntilla para el hroe, cuando una piara de cerdos, sin respeto alguno por
el hombre que tantos entuertos trat de desfacer, pasan sobre l derribndole. Esta cada nos
da la misma impresin que cuando se da la puntilla al noble toro herido ya de muerte por el
estoque del matador

HERIDAS Y ESTACAZOS
El hidalgo manchego, impvido sin embargo ante tal cmulo de desgracias, dir con serenidad digna
de mayor xito: "las feridas que se reciben en las batallas, antes dan honra que la quitan", respuesta
acre quizs a quienes en vida hicieron mofa de la mano muerta del autor de la novela, gloriosa herida
recibida en la inmortal ocasin de Lepanto, y que le dio el sobrenombre de el manco que ostent
siempre con orgullo don Miguel de Cervantes.
Adems de las cadas, sufre don Quijote: estacazos, pedradas, palos, puadas en las quijadas,
puetazos, mojicones, candilazos, caazos, mordiscos, pellizcos, baciazos, zancadillas, estocadas,
erosiones en la mueca, coces y paradas, contusiones mltiples en las costillas, hemorragia al perder
media oreja de una estocada, gingivorragias al perder por arrancamiento violento dientes y muelas,
epistaxis en su lucha con un gato en casa de la Duquesa... Sufre lumbalgia en diversas ocasiones,
magullamiento general y dolores diversos.
Adems de las cadas, don Quijote sufre estacazos, pedradas palos, puadas en las
quijadas, mojicones y candilazos
Cuando camino de Puerto Lpice le da un tirn lumbar, despus de su aventura de los molinos,
Sancho tendr que decirle: Pero, endercese un poco vuestra merced, que parece que va de medio
lado, y debe ser del molimiento de la cada.
En dos ocasiones tratan de ahogarle, cuando el cuadrillero de la Santa Hermandad trata de hacer
efectiva una orden de detencin contra l y cuando el cabrero, al sentirse maltratado, se le aferra al
cuello con entrambas manos, de cuyo peligro le defiende Sancho.
En cierta ocasin le dejan machucados dos dedos de la mano derecha a causa de una pedrada.
Queda molido con magullamiento general cuando le apalean los arrieros, despus de la aventura de
los molinos de viento, despus de la pelea con los mercaderes, al llegar a casa de vuelta de su
primera salida, despus de pelear con los yangeses, despus de la paliza de la venta, despus de la

paliza que le dan los pastores y despus del baile que da en su honor en Barcelona su amigo don
Antonio Moreno.
LOS VAPULEOS DE SANCHO
Los traumatismos sufridos por Sancho no son menos frecuentes y espectaculares. Tambin se cae
once veces. La primera, cuando don Quijote se separa de l despus de la batalla con los frailes.
Sancho queda rezagado pretendiendo aprovecharse de los despojos de la singular batalla.
Y los mozos de los frailes que no saban de burlas ni de despojos de batallas, arremetieron contra
el escudero, dando con l en el suelo.
Cae Sancho por segunda vez ante los yangeses, quienes, enarbolando sus estacas, menudearon
los golpes con gran ahnco y vehemencia, dando con Sancho en el suelo al segundo toque.
Esta vez cae Sancho por acompaar a su seor, ya que en esta ocasin no busc pendencia, sino que
aguant las consecuencias de la agresividad del Caballero.
La tercera cada de Sancho es heroica, producida por una puada que el loco Cardenio el Roto le
dirigi, dando con l a sus pies y luego, para completar la obra, se subi sobre el escudero,
brumndole las costillas muy a su sabor.
Sancho cae esta vez por defender a don Quijote, a quien el loco, previamente, haba tumbado de una
pedrada en el pecho. Este Sancho ya no es el Sancho cobardn de la primera parte de la novela, ni el
Sancho medroso de Los Batanes, ni el Sancho prudente de mil y mil aventuras, sino el Sancho
impulsivo, que no medita las consecuencias de su determinacin, ni piensa ya en su mujer ni en sus
hijos, sino en defender al mejor caballero andante que hay en el mundo y al que ve cado por la
brutalidad de un loco. Sancho est sublime en esta su tercera cada.
Esta defensa no ablandar a don Quijote, quien sin pensar en la heroicidad de su escudero, slo
mirar que las palabras que pronuncia son una ofensa para Dulcinea, por lo que, alzando el lanzn, le
dio dos palos, dando con l en tierra. Es la cuarta vez que cae el escudero.
La quinta cada se la busca l mismo. Se dirigan amo y escudero a la gente soliviantada del pueblo
del rebuzno, que, cargadas de rencor, as como de piedras, palos, arcabuces y toda clase de armas
ofensivas, estaban prestos para atacar a sus rivales. Despus de una breve pltica, Sancho tiene la
inoportuna ocurrencia de imitar un rebuzno, que vino a ser como mentar la soga en casa del
ahorcado, ya que uno de los del pueblo, creyendo que quera hacer burla de ellos, alz un varapalo
que llevaba en la mano y le dio tal golpe que Sancho se vino al suelo, por meter las narices donde
nadie le llamaba.
La sexta cada tiene lugar en ocasin de que, huyendo de un jabal durante la cacera organizada por
los Duques, se subi a un rbol, con tan mala fortuna que la rama en que se apoyaba se desgaj,
cayendo, pero quedando enganchado en el aire de un saliente de la encina que no permiti que
llegase a dar en el suelo. Es media cada.
La sptima cada sucede cuando era gobernador de la Insula Barataria. Cubierto de su armadura, a la
que no est acostumbrado, dio un tropezn y cay al suelo pensando que se haba hecho pedazos.
CAIDA DESDE El BURRO
La octava cada tiene lugar cuando Sancho y su Rucio van a pasar a
una honda y oscura sima que haba entre unas ruinas; de regreso,
decepcionado por su cargo de gobernador fracasado, se dispone a
volver a comer pan y cebolla al lado de su seor y hartarse de
bellotas.
Cae desde aquella altura con su burro y no se matan de milagro.
La novena cada es en compaa de don Quijote, cuando una manada

de toros que quiso atacar al caballero andante, a pesar de las

advertencias de su escudero tratando de explicarle que no eran
ejrcitos, sino vulgar ganado bravo, los toros, sin atenerse a
razonamientos, pasan sobre ellos derribndolos y patendolos.
La dcima cada, tambin colectiva, est ocasionada por una
irrespetuosa piara de cerdos que tambin pasa por encima de ellos,
molindolos y patendolos.
Podemos considerar como la undcima cada de Sancho el manteo
que sufre en la venta, lo que supone no una cada, sino varias, una
tras otra, desde el cielo a la manta donde le recogen los gaanes.
Adems de estas once cadas, Sancho recibe palos, como los que le
dan los mercaderes santigundole las espaldas con sus pinos o los
que le da don Quijote con su lanzn en las espaldas, varapalos
cuando se le ocurre noramala imitar el rebuzno, estacazos como los
que le propinan los yangeses, puadas que le da Maritornes o el
cabrero y las que l mismo se administra al comprender que ha
extraviado el librito de notas que le dio don Quijote para que llevase a Dulcinea, porrazos que le dan
el ventero, el arriero y el barbero, coces en diversas ocasiones, pateo de puercos que le pasan por
encima, o de toros que hacen igual, pasamanos, un traumatismo original consistente en levantarle en
vilo, y la chusma de Barcelona, en el puerto, pasarle de uno a otro por el aire con velocidad
vertiginosa, doce pellizcos que por orden de Radamante le dan ante el cadver supuesto de
Altisidora junto con cuatro mamonas o mamolas, golpes irritantes y burlescos que se dan debajo de
la barbilla, alfilerazos que recibe para que Altisidora quede encantada.
Cosa rara, nunca se menciona que Sancho recibiera una pedrada que estn siempre reservadas para
su amo.
Queda con las costillas brumadas, despus de la campal batalla que tuvo lugar en la Insula
Barataria y pierde el conocimiento (traumatismo craneal) en la pelea con los mozos de los
mercaderes.
Y entre tal variedad de traumatismos, despus de la pelea de los yangeses le da un tirn lumbar
que le deja como arco turquesco sin poderse enderezar.
Otro extenso captulo son los traumatismos que sufren los dems personajes de la novela, de los que
al parecer pocos se libran.

Museo de Antropologa Mdico-Forense

Paleopatologa y Criminalstica Prof. Reverte Coma
Escuela de Medicina Legal - Facultad de Medicina - 91 394 15 78 - Univ.
Complutense Madrid

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Que trata de los dientes (3)

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Ilustraciones de Antonio Saura (Realizadas para la edicin que el Crculo de Lectores en su XXV Aniversario).

TRAUMATISMOS DENTARIOS - PATOLOGA DE LOS DIENTES - LA LIMPIEZA DE LOS

DIENTES - MORFOLOGIA DENTAL - REFRANES Y DICHOS EN RELACION CON LOS DIENTES
Si estudiamos los pasajes del Quijote que se refieren a la dentadura podemos clasificarlos en cinco
grupos:
1.2.3.4.5.-

Referencias traumticas.
Referencias a patologa dentaria.
Referencias a higiene y limpieza de los dientes.
Referencias a morfologa dental.
Refranes y dichos populares en relacin con los dientes.

TRAUMATISMOS
QUIJOTE

DENTARIOS

EN

EL

Don Quijote es quien lleva la peor parte

en los traumatismos dentarios. Durante la
aventura de los pastores, sufre su
dentadura una verdadera catstrofe.
Cuenta Cervantes que en el fragor del
combate lleg una peladilla de arroyo, y
dndole a un lado, le sepult dos costillas en el cuerpo. Vindose tan maltratado, crey sin duda que
estaba muerto o mal herido, y acordndose de su licor famoso, el blsamo de Fierabrs, sac su
alcuza, y psola en la boca y comenz a echar licor en el estmago; mas antes que acabase de
endosar lo que a l le pareca que era bastante, lleg otra almendra y dile en la mano y en la alcuza,
tan de lleno, que se la hizo pedazos, llevndole de camino, tres o cuatro dientes y muelas de la
boca y machacndole malamente dos dedos de la mano.
Don Quijote, tras estos golpes, cae del caballo abajo y los pastores, creyndole muerto, recogieron
las siete reses muertas por el Hidalgo en su desaforada batalla a lanzadas y, sin averiguar nada ms,
se fueron.
Don Quijote vuelve en s y no se acuerda del golpe en las costillas ni en los dedos, sino que
llevndose la mano a la boca, hace callar las lamentaciones de Sancho y le pide que se llegue a l y
le ayude.
Dice entonces el Hidalgo: Llgate a m y mira cuntas muelas y dientes me faltan, que me
hace que no ha quedado ninguna en la boca. Sancho, complaciente, se acerca a revisarle la
boca, muy a tiempo para que su amo lance el blsamo bebido, junto con todo el contenido gstrico
en las barbas del compasivo escudero, quien a su vez, del asco que le produce, imita a su amo y
vaca su propio estmago, quedando ambos bien purgados.
Don Quijote, maltrecho y todo, logra levantarse y se ve que sigue preocupndole ms que nada su
boca y as puesta la mano izquierda en la boca, porque no se le acabasen de salir los
dientes, se dirigi a su caballo diciendo resignado a su escudero y animado de su eterno optimismo:
Todas esas borrascas que nos suceden son seales de que presto ha de serenar el tiempo y han de
sucedernos bien las cosas..., que habiendo durado mucho el mal, el bien est ya cerca.
Contina su preocupacin por sus muelas y an vuelve a pedir ayuda a Sancho, ya que quiere saber
en el estado en que han quedado.
Dice Don Quijote que la boca sin muelas es como molino
sin piedra
La tercera enfermedad de los dientes que se menciona

como causnte de la cada de los mismos es el catarro

-Dame ac la mano y atintame con el dedo, y mira bien
cuntos dientes y muelas me faltan deste lado derecho, de la
quijada alta, que all siento el dolor.
Meti Sancho los dedos en la boca y le tent, al tiempo que
deca:
-Cuntas muelas sola vuestra merced tener en esta parte?
-Cuatro, fuera de la cordal, todas enteras y muy sanas.
-Mire bien lo que dice Seor...
-Digo cuatro, si no eran cinco, respondi don Quijote, porque en toda mi vida me han sacado diente
ni muela de la boca, ni se me ha cado, ni comido de neguijn ni de reuma alguna.
Sancho comprueba que en el maxilar inferior slo quedaban dos muelas y media y en el superior ni
media ni ninguna que toda est rasa como la palma de la mano.
Ante tan tristes noticias, don Quijote exclama que ms quisiera que le hubieran derribado un brazo,
como no fuera el de la espada (clara alusin al propio problema del autor del Quijote y su lesin del
brazo izquierdo), porque la boca sin muelas es como molino sin piedra y en mucho ms se ha de
estimar un diente que un diamante.
Siguieron su camino, quejndose de vez en cuando, don Quijote porque el dolor de las quijadas no
le dejaban sosegar ni andar deprisa. Es todo un captulo dedicado al diente.
En otro captulo recordar el Hidalgo que en aquella batalla perdi ms de la mitad de los dientes.
PATOLOGA DE LOS DIENTES EN EL QUIJOTE
Al sealar don Quijote que en toda su vida no le han sacado dientes ni
muela de la boca ni se le ha cado ni comido de neguijn ni de reuma
alguna, est mencionando ya tres elementos importantes: los
sacamuelas, el neguijn y el reuma.
La palabra neguijn se refiere a una enfermedad de los dientes que los
carcome y pone negros, una especie de broma del diente.
Neguijn proviene de neguilln o neguilla, que es palabra de origen
latino (de nigella, negruzca).
Neguilln o neguilla: con este nombre se conocen varias plantas, una
de la familia de las Cariofilceas (Agrostema githago L.) y otras de
la familia de las Ranunculceas, como el ajenuz (Nigella sativa L.) o
la arauela (Nigella damascena).
Laguna y Dioscrides la llaman Pseudomelanthium y sealan que
cocida la planta con tea y vinagre es buen remedio para el dolor de
muelas y para el mal olor del aliento que las muelas podridas producen,
cosa que debi ser muy frecuente por aquellos tiempos.
Hay incluso refranes castellanos que hacen referencia a la neguilla, cuya planta se mezcla y tambin
sus semillas con las del trigo, Pan de neguilla, pan de maravilla; en tu troje que no en la ma.
Siempre se ha temido que las substancias txicas contenidas en la neguilla puedan producir
intoxicaciones (saponinas).
Se utiliz este nombre para la enfermedad de los dientes que cita Cervantes por el parecido de la
enfermedad con el aspecto y color negro de las semillas de neguillas. Se trata posiblemente de una
micosis frecuente en la Edad Media y posteriormente.

En veterinaria se conoce como neguilla una mancha negra en la cavidad de los dientes de las
caballeras, que sirve para conocer la edad del animal.
Mondarse los dientes era costumbre de la poca que an se conservan entre los rabes
En cuanto al reuma que menciona don Quijote que afecta a los dientes, es otra enfermedad que se
manifiesta por fenmenos inflamatorios dolorosos en las articulaciones del cuerpo y en la articulacin
que es al fin y al cabo la que forma el diente con su alvolo.
Reuma de los dientes o corrimiento, se consideraba por entonces una fluxin de humores que
carga en alguna parte del cuerpo, los ojos, la boca por ejemplo. Estaba en relacin con otros
procesos como la piorrea alveolodentaria, las gingivitis, las parodontitis y parodontosis y los abscesos
alveolodentarios, ya que no se hacan muchos distingos por aquel entonces entre estos procesos
patolgicos del diente.
La tercera enfermedad de los dientes que se menciona en el Quijote, como causante de la cada de
los mismos es el catarro.
Doa Rodrguez, en la notable escena que tiene lugar dentro de la habitacin de don Quijote en el
Palacio de los Duques, dice de ella misma al describirse: Mi alma tengo en las carnes y todos mis
dientes y muelas en la boca, amn de unos pocos que me han usurpado unos catarros, que
en esta terra de Aragn son tan ordinarios.
Catarros tan frecuentes que determinaban, segn Cervantes, cada de muelas y dientes al producirse
inflamaciones de las mucosas y de la membrana periodontal, por el mismo mecanismo del antiguo
reuma de los dientes.
Podemos aadir aqu el entrechocar de los dientes la dentera que se siente (como le ocurre a
Sancho) cuando algo produce miedo... Sancho al ver los encamisados da diente con diente como
el que tiene fro de cuartanas.
Tambin hay otra forma de entrechocar de dientes a la que puede referirse Cervantes y es el
bruxismo o accin frecuente de masticar y roer sin tener nada en la boca, debido a una alteracin
del sistema nervioso y que produce abrasin dental que tantas veces hemos visto en los dientes de
esqueletos de aquellos tiempos.
De la misma forma el entrechocar o rechinar de los dientes en los nios durante la noche, mientras
duermen, cuando padecen de lombrices, otro mal que debi ser muy frecuente en los tiempos de
Cervantes.
Cervantes menciona la cordal o muela del juicio, a las que Avicena llamaba dientes del
sentido y del entendimiento
LA LIMPIEZA DE LOS DIENTES EN EL QUIJOTE
Hace alusin a la limpieza e higiene dental cuando don Quijote en su animada conversacin con el
Cannigo, dice a ste:
-Y despus de la comida acabada y las mesas alzadas, quedarse el caballero recostado sobre la silla y
quizs mondndose los dientes, como es costumbre.
En efecto era costumbre de la poca y an hoy muchos la conservan aunque no es muy
buena para el diente, "mondarse los dientes", es decir, limpiarlos de partculas
alimenticias, carne, pescado u otras substancias fibrosas que suelen quedar en los espacios
interdentales.
Esa costumbre de sacar los restos de comida con un palillo o mondadientes, sera substituida por el
cepillado de los dientes. Pero an se conserva entre muchas personas como un reflejo natural, y
entre los rabes, la hemos visto como regla.
En Marruecos, en el Shara los marroques y saharauis que me acompaaron en algunas de mis

expediciones por aquellas tierras, dejaban todo cuando vean una talha, pequeo arbusto en lo
alto de una duna y corran hacia ella en busca de alguna fina ramita que ellos aguzaban con una
navaja y con la que se mondaban los dientes por su sabor como a palodulce o palol de la ramita y
la seguridad de que si no hacan aquello no entraran en el cielo, viejo adagio de los hombres
azules del desierto.
Al comienzo del captulo LIX de la Segunda parte del Quijote, despus de la descomedida aventura
de los toros, llega don Quijote a un lugar donde una fuente clara de limpias aguas invitaba a
descansar.
Sacan de las alforjas el frugal condumio y don Quijote, siempre preocupado de su higiene bucal,
enjuagse la boca.
Es evidente que Cervantes seala aqu una costumbre de la poca, cuando no haba cepillos. La
gente aseada se enjuagaba la boca antes y despus de la comida. Tambin en el captulo XLIV de la
segunda parte, Cervantes hace exclamar al bueno del moro Benengeli, a quien dice deber su
historia:
Miserable del bien nacido que va dando pistos a su honra, comiendo mal y a puerta cerrada
haciendo hipcrita de palillo de dientes con que sale a la calle despus de no haber comido
cosa que la obligue a limpirselos. La insistencia de que para limpiarse la boca se usaba un
palillo es la regla ya en Cervantes.
Dice Rodrguez Marn en su edicin crtica del Quijote (Apndice XXXVI) que si algn objeto
hubiera de buscarse que fuese apropiado smbolo de hidalgua desde antao, ninguno se podra hallar
que llevase la ventaja al palillo de dientes.
Luis Vlez de Guevara le llama carta de pago de la cena en El Diablo Cojuelo. Ni haba cena, ni
haba aceitunas, pero el Hidalgo no poda salir a la calle sin su palillo de dientes para que quien le
viese no pudiera pensar que pasaba hambre, que no haba comido. Tambin en El Lazarillo de
Tormes se habla del palillo de dientes cuando el hidalgo al que sirvi Lazarillo sala a la puerta
escarbando los dientes que nada tenan entre s con una paja de las que an haba en la casa.
Cita el referido autor a Polo de Medina que dice (Floresta): T piensas que nos demientes con el
palillo pulido con que, sin haber comido, Tristn, te limpias los dientes; pero la hambre cruel da en
comerte y en picarte, de suerte, que no es limpiarte, sino rascarte con l.
A1 palillo de dientes de los hidalgos se le lleg a llamar falso testimonio: "Escarbndose los dientes
con un falso testimonio por el decir de las gentes".
Otra alusin hace Cervantes a este instrumento de limpieza cuando don Quijote, departiendo con
su sobrina, le dice: Yo te prometo, sobrina, que si estos pensamientos caballerescos no me llevasen
tras s todos los sentidos, que no habra cosa que yo no hiciese ni curiosidad que no saliese de mis
manos, especialmente jaulas y palillos de dientes.
Para evitar enfermedades de los dientes bastar, como dice Cervantes, enjuagarse la
boca con agua y con vino aguado despus de comer y cenar.
MORFOLOGIA DENTAL EN EL QUIJOTE
Hace referencia don Quijote al tipo de dientes y muelas que le quedaban cuatro fuera de la cordal,
todas enteras y muy sanas. Se menciona la cordal o muela del juicio, a las que Avicena llamaba
dientes del sentido y del entendimiento.
Los dientes de Belerma son para Cervantes ralos y no bien puestos, aunque eran blancos como
unas peladas almendras. Se citan as las diastemas, los defectos de implantacin dentaria y el color
de los dientes, ms blancos racialmente en la raza negra y en los que tienen menos calcificacin.
Cuando Sancho es Gobernador de la Insula, el Labrador de Miguelturra, contndole cmo era
su futura nuera, le dice que a no faltarle diez o doce dientes.

Doa Rodrguez presume de tener todos los suyos en la boca, amn de los cados por los catarros
que padeci en Aragn.
Cuando Altisidora maldice a don Quijote, nada menos que le dice: Que le queden los raigones si
le sacasen las muelas, lo peor que poda desearse a una persona.
Y al ver que se marcha de la Casa de los Duques sin hacerle caso, a don Quijote que le faltaban ya
muchas muelas y dientes, la cara se le desfigur, alusin a lo que ocurre en los viejos cuando se
quedan sin dentadura.
Esa mala cara segn Sancho se la producen la hambre y la falta de muelas y por eso recibe el
sobrenombre de Caballero de la Triste Figura, en cuyo apodo tiene mucho que ver la prdida
de los dientes.
REFRANES Y DICHOS EN RELACION CON LOS DIENTES
Sancho dice Entre dos muelas cordales nunca metas tus pulgares que el gran folklorista y
recordado maestro Antonio Castillo de Lucas explicaba como un consejo para no departir ni
meterse a poner paz entre los parientes muy cercanos, porque al igual que las ltimas muelas, tienen
mucha fuerza y trituran lo que entre ellas se ponga.
Don Quijote seala que boca sin muelas es como molino sin piedra y aquel otro maravilloso refrn
de que En ms se ha de estimar un diente que un diamante.
El Ama menciona la oracin de Santa Apolonia y tambin lo hace el Bachiller Sansn Carrasco.
Esta oracin se viene empleando desde tiempo inmemorial para los dolores de muelas.
Apolonia fue una santa que vivi en Alejandra, durante la persecucin religiosa de Decio en el siglo
III de la Era Cristiana.
En una de las frecuentes detenciones en masa de cristianos, fue llevada Apolonia ante el emperador,
quien la conmin para que renunciase a su fe.
Ante la negativa enrgica de Apolonia, Decio orden que le fuesen arrancados los dientes y las
muelas.
A pesar del horrible dolor Apolonia continu negndose a renunciar a su fe y a su Dios, el Dios de los
cristianos y al mismo tiempo elev los ojos al cielo y or, pidiendo a Dios que aliviase su dolor y que
aliviase los dolores de muelas de todos aquellos que se lo pidieran. Decio, cansado de tantas
negativas, mandla arrojar al fuego donde fue quemada viva.
La Iglesia catlica la tiene como abogada contra el dolor de muelas y naturalmente como mrtir y
santa.
Refiere Castillo de Lucas que la devocin a Santa Apolonia es antiqusima en Espaa, acudiendo
en romera poblaciones enteras a los lugares donde se veneraba su memoria.
Tambin ha sido muy devoto el pueblo alemn de esta Santa, como los franceses, todos los cuales
igual que en Espaa le han dedicado poesas y oraciones variadsimas.
Sorapan de Riros cita cuatro enfermedades de los dientes de las que se hace mencin en El
Quijote: el neguijn, la corrupcin de las encas, la tova que se cra en ella y en el diente, y el
movimiento de la dentadura que haca caer los dientes.
En aquel tiempo se empleaba el jugo del drago canario (Dracena draco) mezclado con otras
substancias para evitar o curar este mal.
Para evitar enfermedades de los dientes bastar, como dice Cervantes, enjuagarse la boca con
agua y con vino aguado despus de comer y cenar, o como deca Dioscrides usar viznagas
hierba amigable para limpiar los dientes y muelas, o como la llama Laguna, el segoviano tantas
veces citado por Cervantes, esa especie de dauco silvestre.

Que trata de la Endicronologa. De Gordos y Flacos (4)

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Ilustraciones de Jos Antonio Avila

FLACO Y GORDO (QUIJOTE Y SANCHO)- OTROS GORDOS DEL QUIJOTE

Cervantes no necesit hacer una descripcin completa de su
Ingenioso Hidalgo. Nunca lleg a hacer una descripcin con
detalle, sino que para darlo a conocer le bast media docena de
pinceladas repartidas por el texto de su libro, con lo que nos
basta para hacernos una idea de cmo era Alonso Quijano el
Bueno.
La desnutricin avanzada que tena al realizar su primera
salida, se acenta con el esfuerzo, el trabajo y las penalidades
de la vida de los caballeros andantes, vida dura y llena de
sacrificios y el Ama necesitar ms de 600 huevos para
reanimarle.
Flaco vemos a Don quijote al comienzo de la novela, y flaco, amarillo y con los ojos
hundidos al final de su carrera andante.
Flaco le vemos al comienzo de la novela y flaco, amarillo y con los ojos hundidos regresa al final de
su carrera andante. De 50 aos nos lo pinta Cervantes y enjuto de rostro a pesar de su complexin
robusta, recia, seco de carnes. Su rostro de media legua de andadura seco y amarillo suspendi a
Don Fernando y a sus acompaantes. El Cura y el Barbero le encuentran en sierra Morena flaco,
amarillo muerto de hambre y estaba tan seco y amojamado que pareca carne momia.
Los ojos hundidos en los ltimos camaranchones del celebro nos muestra el grado extremo
a que llega su flaqueza.
El, que quera acudir en auxilio de los flacos y menesterosos, no poda ms que transformarse en un
flaco y menesteroso caballero andante, de Triste Figura como exclamar Sancho al ver sus mejillas
ms hundidas no slo por su delgadez y lo enjuto de su rostro, sino por la falta de muelas que perdi
en gloriosa batalla con unos pastores. Por eso no es de extraar que el Seor Miranda se admire de
la grandeza de su cuerpo, la flaqueza de la amarillez de su rostro que apenas se disimula
con unos bigotes negros, cados. Don Quijote, consciente de su biotipologa, har ver al Caballero
Miranda que l sabe cmo es y que sabe de su atenuada flaqueza. El tinte amarillo, unido a su tez
morena, tostada o curtida por el sol es lo que le dar el aspecto amojamado, de carne cecina y
momia, seca, ahumada, con que nos lo pinta Cervantes. Y como estmago hambriento no
escucha la razn como dijo La Fontaine, no nos ha de sorprender que los largos ayunos de Don
Quijote le desequilibren cada vez ms y acenten sus locuras. Si flaco es el amo, la cabalgadura no
anda a la zaga, pues si flaco sali Rocinante de aquel desconocido e ignoto lugar de La Mancha,
ms flaco regres que el primer da segn pudieron recordar los zagales del pueblo que bien
lo recordaban.
Rocinante est hecho para Don Quijote y amo y cabalgadura forman una sola pieza que a veces se
desencaja como esas figuritas de los nacimientos, que llevan el jinete preparado para colocarlo sobre
un pivote de alambre que sobresale de la silla pintada y modelada sobre el jamelgo.
A veces les separa una cada, a veces los rene, pues es lo ms frecuente que el hombre y la bestia
caigan uno con otro, o uno sobre otro, decidido y valiente aqul, obediente y ciego ste.
Basta una voz para que Rocinante acompae, solcito en su cada, sin protestar, al heroico manchego.
Basta un golpe con las espuelas para que la cabalgadura, sacando fuerzas de flaqueza, se adelante,
insensible al peligro y a la consecuencia obligada de la locura de su amo.
Uno se imagina a Rocinante tan loco como Don Quijote, pues no de otra manera se explica que caiga
una y otra vez como su dueo, cuando es sabido que un caballo recuerda muy bien sus cadas y mira
con gran tiento repetir la misma accin que origin una cada.

Y Rocinante deba saber que cada vez que le picaban espuelas era para caer al santo suelo, y a pesar
de todo su respuesta es siempre la misma: saltar alegre y confiado, llevar a su amo ante el peligro a
la mayor velocidad que sus huesudas patas y su escasa musculatura le permiten.
Y sus reacciones ante el sexo son idnticas a las de Don Quijote.
El, que quera acudir en auxilio de los flacos y menesterosos, no poda ms que
trasformarse en un flaco y menesteroso caballero andante de "triste figura" como dijo
Sancho.
Quiere y no quiere, lucha contra sus deseos naturales, aunque escasos; y si alguna vez trata de
refocilarse con unas jacas, saldr tan molido a palos y escarmentado, como Don Quijote cuando junto
a Maritornes tiende su mano para averiguar cmo era la moza, aunque le dice que siente mucho no
poder complacerla, pues quiere ser fiel a Dulcinea... Y como a Rocinante, le molern a palos, puadas
y candilazos como castigo a ese breve instante de debilidad que se adivina disimulada.
La similitud de sus caracteres y la similitud de su biotipo, hacen de la flaqueza de caballo y caballero
una sola pieza indisoluble, y una pieza nica de la literatura mundial.
Pero, se enflaquecen ms Don Quijote y su caballo al poner siempre a su lado la gordura de su
escudero y del jumento. Equilibrio perfecto, imposible de mejorar, contrapunto que constituye la
cumbre del genio cervantino.
El traje, las barbas, la gordura y pequeez del nuevo Gobernador, tena admirada a toda
la gente. La gordura y la pequeez de Sancho son descritas a travs de toda la novela. y solo se
las nombra juntas a su llegada a la nsula Barataria, es decir, al final de la segunda parte, otro hecho
que nos demuestra el estilo tan particular de describir que tiene Cervantes.
No necesitamos en aquel momento que nos diga que era gordo y pequeo. Ya conocemos bien a
Sancho cuando llega a la Insula y sabemos que era as. Lo hemos ido intuyendo a lo largo de los
captulos precedentes, por sus reacciones, por sus obras, por su personalidad, por un proceso de
creacin psicolgica.
La obesidad de Sancho es familiar; los Zancas eran barrigones, de talle corto y por eso se les llam
Panzas, como nos lo cuenta l mismo hablando de su familia a la que nos imaginamos con una
tendencia al hipotiroidismo, aunque a Sancho la obesidad ms parece venirle por pltora adems de
su fondo constitucional, ya que su mente es gil.
La similitud de sus caracteres y la similitud de su biotipo, hacen de la flaqueza del caballo y
caballero una sola pieza indisoluble, y una pieza nica de la literatura mundial
No es la mente de un hipotiroideo sino que tiene reacciones totalmente opuestas, ms bien
hipertiroideas como cuando se lanza sobre el cabrero para defender a su amo, sin importarle ms que
su impulso y sin medir las consecuencias de su accin que no fueron muy agradables. Pero Sancho
tiene una serpiente: su intestino que tienta traiciona y castiga como deca Vctor Hugo. y su
hambre imperiosa, su bulimia, le hace hartarse en cuanto tiene oportunidad.
El lo confirm con la sensacin de hipoglucemia cuando dice: Me ha tornado un desmayo de
estmago, que si no lo reparo con dos tragos de lo aejo, me pondr en la espina de Santa
Luca dando a entender que adelgazar (el dicho en la espina de Santa Luca significa estar
extremadamente flaco).
Por ello, sin hacer ninguna descripcin con detalle. Cervantes nos hace conocer a travs de su novela
el tipo constitucional sanchesco, por medio de una descripcin psicolgica, a travs de sus reacciones,
de sus actos. En su poca en que la Psicologa como ciencia no exista, Cervantes se adelanta como
un precursor y nos hace una gran novela psicolgica.
OTROS GORDOS DEL QUIJOTE
El ventero, hombre que por ser muy gordo era muy pacfico, nos
muestra el tipo de obeso linftico, tranquilo, con gran pachorra, de

reacciones lentas.
Es un viejo adagio el de que la gula agranda el vientre poco a poco y
va empequeeciendo el cerebro lentamente. Cuando ms engorda el
cuerpo, tanto ms enflaquece el alma, es decir, el exceso de comida y su
defectuosa combustin determina una lentificacin de todas las funciones
intelectuales, inclusive de las reacciones exteriores y modifica cl carcter,
por lo que se ha dicho que la obesidad es la piedra de toque del
carcter.
Y se trata de un crculo vicioso pues se engorda por algn trastorno
endocrino, metablico, de la voluntad, de fondo emocional, psquico, y la
obesidad produce mayor trastorno endocrino, del metabolismo, del carcter
y de la voluntad y altera el fondo emocional y psquico del sujeto. Por eso
Cervantes, observador una vez ms. nos dice que por ser gordo, era muy pacfico el ventero
Y es gorda Teresa, la mujer de Sancho, por lo que cuando se disponen amo y escudero a repartirse
nombres pastoriles. Sancho preferir un aumentativo para ella como el de Teresona, que le
vendr bien por su gordura.
Y es tambin Dulcinea un tipo con tendencia a la obesidad como vemos en estos versos cervantinos,
Esta que vis de rostro amondongado/ Alta de pechos y ademn brioso/ Es Dulcinea,
Reino del Toboso Se entiende por amondongada una persona gorda, tosca y desmadejada"
segn el Diccionario de la Lengua. Y se ver confirmado en otros versos, epitafio colocado en el
sepulcro imaginario de Dulcinea: Reposa aqu Dulcinea/ Y aunque de carnes rolliza....
Tambin Torralba la Pastora, era una moza rolliza v zaharea, bien nutrida y colorada, tipo
caracterstico de campesina aragonesa. Y gordo es, por ltimo y en forma extraordinaria, el vecino
del lugar al que llegaron Don Quijote y Sancho cerca de Barcelona, que pesaba once arrobas, o
sea, 126,5 kilogramos.
Aquel vecino de once arrobas sobre el que Sancho debi de emitir juicio, deba quitarse seis arrobas
(150 libras) para ponerse en plano de igualdad con su contenedor, quien pesaba cinco arrobas 125
libras), exactamente el peso en que deba quedar el gordo despus de rebajar. Pero Sancho no parece
conocer la psicologa de la obesidad, aunque l mismo es un obeso. y como es ms fcil dar consejos
que seguirlos, expresar su parecer diciendo: El gordo desafiador se escamonde, monde,
entresaque, pula y atilde y saque seis arrobas de sus carnes, de aqu o de all de su cuerpo,
como mejor le pareciere y estuviere.
Se ve bien que Sancho no ha hecho ningn esfuerzo por rebajar de peso. Ms que l conoce de esto
al labrador que le interpela as: A buen seguro que no ha de quitarse el gordo una onza de
sus carnes, cuanto ms seis arrobas.
El ventero "hombre que por ser muy gordo era pacfico", nos muestra el tipo obeso
linftico, con gran pachorra de reacciones lentas. Cervantes aplica sus observaciones
psicolgicas en boca de sus personajes, algunos como ste, sin nombre, desconocido, hombre del
pueblo, un labrador de cuyo nombre tampoco quiere acordarse.
El obeso glotn se ve impelido por la necesidad imperiosa de satisfacer su hambre que se presenta
sin ton ni son, a cualquier hora, en cualquier momento, poco despus de haber comido.
Y poco a poco va cayendo en un combate psicolgico en el que es vencido una y otra vez. muchas
veces, en el mismo da, ao tras ao, y tanto es as que se acostumbra a ser vencido y en una
especie de autocomplacencia por la derrota, en una especie de masoquismo, se siente satisfecho
perdiendo la batalla y cede ante los manjares, suculentos o no, pero siempre estimulantes, de su
deseo nunca satisfecho.
Y es por eso que el obeso, que de vez en cuando despierta de su sueo, acta como el toxicmano,
siendo la comida su alcaloide, su droga heroica, y aunque en ese despertar intente combatir, es tan
dbil la reaccin que nuevamente es vencido.

Le falta voluntad para decir que no. Si hace ejercicio con el nimo de rebajar, siente tanta pereza que
pronto se cansa. y si llega a hacerlo, el hambre se despierta ms viva an.
No cae en la cuenta que el nico ejercicio que le servira sera el mover la cabeza lateralmente, de un
lado al otro y decir que no a la comida. Por eso, y como al toxicmano, y para curarle de su hbito,
habr que encerrarle, aprisionarle y someterle a la tortura del hambre en un lugar donde no puedan
llegar a l los alimentos ms que en una forma medida e indispensable.
Y como el toxicmano, tambin luchar contra esa sensacin terrible del hambre; se sentir dbil,
creer que ya no puede ms, hasta que llega un momento en que aquella sensacin deprimente va
cediendo. siendo cada vez ms dbil y l se va acostumbrando a no sentir hambre.
Puede conseguirse el triunfo con una adecuada rehabilitacin o puede llegarse al fracaso
nuevamente, pero casi siempre, como dice aquel labrador del Quijote, el gordo por s mismo no va a
querer rebajar ni una onza. La psicologa del obeso est como muchas otras psicologas
magistralmente condensada en Cervantes, pues le basta poner en boca de un obscuro labrador
aquella duda. duda que es en s una seguridad, para mostrarnos todo un tratado de psicopatologa
mdica.
Cervantes no fue nunca gordo, pero conoci a quienes lo eran y supo de sus reacciones que traslada
a su inmortal novela y sinti compasin por ellos pues no se cansa de dar consejos a todo lo largo del
libro para prevenir la gordura. que sabe que si es envidiable en sus comienzos, ms tarde cuando
avanza se hace ridcula, para acabar inspirando compasin.
Por eso su consejo a Sancho: Come poco y cena ms poco, que la salud de todo el cuerpo se
fragua en la oficina del estmago.
Frase que viene a ser un remedo del viejo dicho popular: Come por la maana como un
emperador, al medioda como un burgus y por la noche como un mendigo.
Atribyese al padre de la Medicina, Hipcrates, la siguiente ancdota: Uno de sus discpulos,
observando la escasez de dieta de su maestro, djole: Maestro, comed algo ms para
fortaleceros.
A lo que Hipcrates contest: Hijo mo, yo como para vivir, y no vivo para comer. Se sabe
que Julio Csar curse a s mismo la gota o mal caduco de la que se sinti atacado, sometindose
a una estricta dieta de hambre, al mismo tiempo que trabajaba con la mxima intensidad.
Seguramente Cervantes que como hemos visto tena tantos conocimientos mdicos, supo de muchos
de los aforismos hipocrticos como aquel que dice: Si queris que el comer no enferme, no os
habis de satisfacer del todo, y, habis de trabajar sin pereza.
Esta frase Avicena la ampla diciendo: Antes que del todo se satisfaga el gusto se ha de levantar el
prudente de la mesa con algunas reliquias de hambre, porque lo dems, antes es deleite y vicio que
necesidad de comer".
El mismo Hipcrates afirmaba: todo lo mucho es enemigo de la naturaleza. Cervantes
menciona muchas veces a Hipcrates en su novela, y en ello vemos reminiscencias de sus lecturas en
la casa paterna de Alcal de Henares donde seguramente cayeron en sus manos las obras del padre
de la Medicina.
La psicologa del obeso est, como en muchas otras psicologas, magistralmente
condensada en Cervantes.

Museo de Antropologa Mdico-Forense

Paleopatologa y Criminalstica Prof. Reverte Coma
Escuela de Medicina Legal - Facultad de Medicina - 91 394 15 78 - Univ.
Complutense Madrid

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Que trata de Gigantes y Enanos (5)

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Ilustraciones de Carlos Barbieri

GIGANTISMO - GIGANTES EN El GNESIS - LOS MOLINOS DE VIENTO

Los libros de Caballera aparecen poblados de gigantes y enanos. No

poda ser menos Cervantes al plagar la mente de Don Quijote de estos
seres que tanta tinta han producido a lo largo de la Historia. Hace
mencin en el curso de la novela a repetidos pasajes bblicos que
mencionan a gigantes y pone en boca de Don Quijote la duda:
"En esto de gigantes, hay diferentes opiniones, si los ha habido
o no en el mundo."
Los gigantes han sido personajes presentes en todas las antiguas
tradiciones y mitologas de los pueblos de todo el mundo, pero
especialmente del Viejo Mundo. Encarnaban en la imaginacin de
aquellos pueblos las fuerzas destructivas de la Naturaleza, el vulcanismo, los terremotos.
Entre griegos y romanos tienen un lugar preeminente en su mitologa. Los grandes poetas griegos
como Hornero menciona a los Titanes en la IIiada y a otros gigantes salvajes y monstruosos en la
Odisea.
En Hesiodo se parecen ms a hroes mortales provistos de grandes armaduras y enormes lanzas.
Ser Hesiodo uno de los primeros que relata los combates entre los gigantes y los dioses
(Gigantomaquia). Ms tarde ser Pindaro el que primero haga un canto de ellos en sus Odas, una
verdadera Gigantomaquia. Apollodoro en su Biblioteca har una sntesis de todas las antiguas
leyendas inspiradas en tradiciones locales sobre los gigantes que representan en el mundo grecoasitico la lucha contra los dioses.
El tema fue inagotable para los poetas griegos, representando as de una forma viva la lucha entre el
bien y el mal, de la luz contra las tinieblas, de las fuerzas destructoras de la naturaleza (ciclones,
vulcanismo, terremotos, inundaciones) contra las leyes y el orden de la armona.
Es para ellos la representacin de la lucha contra la barbarie.
Los gigantes del Quijote representan al enemigo maligno, inventor de toda clase de maldades, al que
hay que combatir y del que no se pueden esperar ms que entuertos que hay que desfacer.
Para Cervantes, el gigantismo no es una afeccin causante de la
desmedida estatura por neoplasia de la hipfisis, o hiperpituitarismo
gigantismo con acromegalia, ni un gigantismo gonadal, ni familiar,
endocrino.
Para Cervantes el gigantismo es Historia o tradicin, bblico o novelesco,
literario o noticioso. El no ha visto gigantes, pero los conoce a travs de
los libros de Caballera, de lo que cuentan sus autores favoritos, ledos una
y otra vez como obligar a hacer a su hroe o ledos en las propias
Sagradas Escrituras.
Por eso pondr en boca del Hidalgo manchego: En esto de gigantes
hay diversas opiniones, si los ha habido o no en el mundo; pero la
Santa Escritura, que no puede faltar un tomo en la verdad, nos
muestra que los hubo, contndonos la historia de aquel filisteazo
(uno de los aumentativos ms queridos por Cervantes, luego dir tambin gigantazo) de
Golas, que tena siete codos y medio de altura, que es una desmesurada grandeza.
Cervantes ante sus dudas tiene que recurrir al testimonio bblico que no puede faltar un tomo
en la verdad. Y el sagrado texto, en efecto, presenta la existencia de gigantes 1.000 aos antes de
Jesucristo, como es el caso de Goliat (II Sam 21, 19-22) que en el relato de las Hazaas de

algunos valientes de David, dice: Hubo una segunda batalla en Gob con los filisteos y
Elijann, hijo de Jari, betlemita, mat a Goliat de Gat, que tena una lanza cuya asta era
como un enjullo de tejedor.
Enjullo o enjulio era un madero de forma cilndrica que se colocaba en el telar en que se fabricaban
paos y lienzos, en el que se iba arrollando el pie o urdimbre.
Y sigue el texto bblico: "Hubo tambin una batalla en Gat, en que se hall un hombre de gran
talla, que tena seis dedos en cada mano y en cada pie, veinticuatro por todo, descendiente
tambin de Rafa... Insult a Israel, y Jonatan, hijo de Sima, hermano de David, lo mat.
Estos cuatro hombres eran de los hijos de Rafa de Gat y todos perecieron a manos de David
y sus servidores".
GIGANTES EN El GNESIS
Pero mas remotos son los antecedentes del Gnesis (Gen 5-6, 1-2): Multiplicronse los hijos de los
hombres, y viendo los hijos de Dios la hermosura de las hijas de los hombres, tomaron de entre ellas
por mujeres las que ms les agradaron... Porque de aquellos matrimonios result una generacin
que se distingui no slo por la estatura y fuerza gigantesca, sino tambin por su grosero orgullo y
sensualidad.
La Biblia los llama Nefilim, que significa gigantes en hebreo. Los Nefilim existan en la tierra
por aquel entonces y tambin despus... estos fueron los hroes de la antigedad; hombres
famosos.
Los Refaim fueron un pueblo que ocup la Transjordania, del Hermn hasta Ammn.
Fueron exterminados por los amorreos. Entre ellos fue famoso el Rey Og, rey de Basn en la poca
en que Israel peregrinaba por el desierto.
Fue vencido por Josu en sus dos ciudades ms importantes, Edrei y Astarot.
Moiss lo consider como un acontecimiento de gran importancia. Este gigante di lugar a todo un
ciclo literario en diversas pocas de la literatura israelita.
A l se dice que perteneci el lecho de basalto gigantesco donde dorma y que el Deuteronomio
estima en 9 codos de largo por 4 codos de ancho (4,5 m. por 2 m. ms o menos), medidas que
reflejan la grandeza del monumento funerario, no del que reposaba dentro.
Los Emim, Zanzumin, Refaim y Anaquim, eran todos razas de gigantes citados en los textos
bblicos que Cervantes debi conocer. Siempre los gigantes fueron poco estimados por su carcter
violento, su poca inteligencia, su ignorancia. Aquello de largo, largo y maldito lo que valgo.
tiene un fondo en qu apoyarse.
El gigante Goliat al que cita Cervantes, pele con David, siendo muerto por ste al hacerle caer
hbilmente al suelo a pesar de sus poderosas armas simplemente de una pedrada en la
frente.
Pero Don Quijote trae otro testimonio ms reciente y que debi ser noticia que corri de boca en boca
en tiempos de Cervantes.
Tambin en la isla de Sicilia se han hallado canillas y espaldas tan grandes que su
grandeza manifiesta que fueron gigantes sus dueos, y tan grandes como grandes torres.
"De estos gigantes sicilianos que impresionaron tanto a Don Quijote, hablar el P. Atanasio
Kircher cuando menciona la tumba de un gigante cerca de Cozence, en Calabria, donde se hallaron
enteros los dientes solamente, porque los dems huesos se deshicieron.
El esqueleto de otro pretendido gigante fue descubierto en Trapani, Sicilia, del que nos habla
Bocaccio y que se crey que sera el esqueleto del Polifemo homrico.

Plinio tambin cita el caso de un gigante de 46 codos descubierto en Creta despus de un terremoto.
Muchos aos ms tarde se sabra que aquellos restos seos atribuidos a gigantes humanos, eran los
esqueletos de animales fosilizados que existieron antes de que el hombre poblara la Tierra.
Sancho Panza, de tanto or hablar de gigantes a su amo, exclama despus de la aventura de los
pellejos de vino, delirio de Don Quijote que le lleva a acuchillarlos: Vive Dios, que he dado una
cuchillada al gigante enemigo de la seora princesa Micomicona, que le ha tajado la cabeza
cercn a cercn.
Casi siempre, los enemigos de Don Quijote, delirios de su imaginacin de psicpata, son gigantes.
Gigantes son los molinos de viento con miles de brazos, gigantes son Malambruno, Pandafilando
de la Fosca Vista, que a ms de gigante es estrbico voluntario; Morgante y el mismo Fierabrs,
Caraculiambro, Briareo, el de los 100 brazos o el gigantazo Brocabruno.
Briareo, conocido por Cervantes a travs de la Mitologa, era uno de los tres gigantescos hijos del
Cielo, y de la Tierra y segn otras versiones de Neptuno, a quien superaban en poder. Sus hermanos
eran Coto y Gies o Giges.
Virgilio dir que Briareo significa El Fuerte, el Temible, pues tena 100 manos que opona al
mismo Jpiter, armadas de espadas y escudos. Hornero y Hesiodo lo mencionan con los nombres de
Obriareo y Aegeon.
Casi siempre, los enemigos de Don Quijote, delirios de su imaginacin de psicpata son
gigantes: los molinos. Malambruno, Pandafilando de la Fosca vista...
Las misiones que el autor del Quijote atribuye a los enanos son, al contrario de los
gigantes, anglicas y bonachonas, tenindolos por correveidile.
El propio Jpiter tema al tal Briareo a quien acab tomndolo a su servicio junto con sus hermanos.
En cuanto a Caraculiambro, es un nombre jocoso que segn Cejador todava se usa en tierras
andaluzas para motejar con apodo muy parecido a los carihartos o anchos de cara.
Descomunales gigantes son para Don Quijote, los que forzaban a las doncellas. Malambruno llevar
su inquina a dotar a unas respetables damas (La Trifaldi y sus acompaantes) de luengas barbas,
como castigo que Sancho considera peor que quitarles las narices de medio arriba aunque
hablaran gangoso.
Los gigantes tienen para Don Quijote una "endiablada fuerza" contra la que nadie podr
defenderse. A las damas de la novela jams se les pasar por el pensamiento casarse con
ningn gigante.
Pandafilando ser llamado de la Fosca Vista, porque aun teniendo los ojos en su lugar y derechos
siempre mira al revs como si fuera bizco, y esto lo hace de maligno y poner miedo a los
que lo mira.
LOS MOLINOS DE VIENTO
Cuando Don Quijote arremete contra los molinos de viento, su
imaginacin poblada de fantsticas figuras, slo ve gigantes, enormes
gigantes que agitan sus brazos amenazantes retndolo a sin igual
batalla. Ha llegado el momento de vengar tantos agravios inferidos a
inocentes doncellas y por eso exclama el valeroso Hidalgo regocijndose
ante su inmensa suerte: La ventura va guiando nuestras cosas
mejor de lo que acertramos a desear; porque ves all, amigo
Sancho Panza, donde se descubren treinta o poco ms
desaforados gigantes, con quien pienso hacer batalla y quitarles
todas las vidas, con cuyos despojos comenzaremos a enriquecer,
que esta es buena guerra, y es gran servicio de Dios quitar tan
mala simiente de sobre la faz de la tierra.

La exclamacin del escudero es de las que hacen poca al escuchar tales

palabras en boca de Don Quijote. Parece que estamos contemplando la
perplejidad del escudero como si fuera nuestra.
-Qu gigantes?
Los ojos de Sancho slo ven 30 40 molinos de viento agitando sus
aspas movidas por la fuerza elica. La respuesta del Caballero no se
hace esperar:
-Aquellos que all ves, de los brazos largos, que los suelen tener
de casi dos leguas.
Es muy pronto para que Sancho conozca bien los fantasmas que pueblan
la mente de su amo. Estamos casi al principio de la novela.
-Mire vuestra merced que aquellos que all se parecen no son gigantes, sino molinos de
viento, y lo que en ellos parecen brazos son las aspas, que volteadas por el viento, hacen
andar las piedras del molino.
-Bien parece que no ests cursado en esto de las aventuras; ellos son gigantes; y si tienes
miedo, qutate de ah, y ponte en oracin en el espacio que yo voy a entrar con ellos en
fiera y desigual batalla.
Y arremetiendo fieramente, gritaba:
-Non fuyades cobardes y viles criaturas; que un solo caballero es el que os acomete...
aunque movis ms brazos que los del gigante Briareo, me lo habis de pagar.
Resultado: una lanzada de Don Quijote contra un aspa del primer molino, quedando enganchado en
ella y siendo volteado a placer hasta dar con su cuerpo en el santo suelo.
Y el pobre Sancho, vindole as, le recrimina quejumbroso:
-Vlame Dios, no le dije a vuestra merced que mirase bien lo que haca, que no eran sino
molinos de viento?
Don Quijote en otra ocasin se sacar la espina de aquel vapuleo molinero cuando relata las hazaas
de Felixmarte de Hircania, a quien pretende emular en algunas ocasiones que de un solo revs
parti cinco gigantes por la cintura, como si fueran hechos de habas.
-iQue son molinos seor, que son molinos!
Parece que el eco de la voz del escudero an resuena por los campos de La Mancha.
Y el Hidalgo se imagina que se dir de l y de sus hazaas:
-Este es el que en singular batalla venci al gigantazo Brocabruno, el de la gran fuerza. Ese
es l.
-iQue son molinos, seor, que son molinoooooos!
Pero es intil. La voz de Sancho clama en el desierto. El Ingenioso Hidalgo seguir en sus trece. Si
ahora parecen molinos es porque los gigantes fueron convertidos en tales para mortificarle y eso slo
uno de sus grandes enemigos es capaz de hacerlo.
Siguen siendo gigantes aunque parezcan molinos. Pues bien, as como detesta a los gigantes y les
atribuye casi siempre todo lo malo que a los caballeros andantes les sucede, excepto aquel Fierabrs
cuyo blsamo cura heridas milagrosamente, Don Quijote sentir un gran afecto por los enanos.
Cervantes llega incluso a la redundancia de llamarlos pequeos enanos.

Las misiones que el autor del Quijote atribuye y concede a los enanos, son, al contrario de los
gigantes, anglicas y bonachonas, tenindolos por correveidiles, acompaantes de dueas o
portadores de medicinas. "El feo y pequeo enano que entrar a deshora por la puerta de la
sala con una fermosa duea", es una clara alusin a un caso de enanismo acondroplsico, distinto
del enanismo pituitario.
En el primer caso, la soldadura temprana de las metfisis de los huesos largos, producir un individuo
deforme, corto de remos y de pequea talla, generalmente de extraa fealdad, en contraste con el
enano pituitario en el cual las facciones no estn deformadas e incluso pueden ser de notable belleza.
A Sancho se le hace la boca agua pensando en los enanos que al llevar nuevas de sus damas,
reciben alguna joya rica en albricias, esos enanos de que tanto habla Don Quijote.
Contagiado del estusiasmo delirante de su amo, ya se ve l con su talla baja, como uno de esos
enanos, obteniendo una recompensa similar.
Su desilusin ser grande cuando en lugar de joyas reciba un pedazo de pan y queso de su
seora Dulcinea y por ms seas queso ovejuno.
El feo y pequeo enano que entrar a deshora por la puerta de la sala con una fermosa
duea, es una clara alusin a un caso de enanismo acondroplsico, distinto del enanismo
pituitario.

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Paleopatologa y Criminalstica Prof. Reverte Coma
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Que trata de la Sexualidad (6)

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Ilustraciones de Jos Antonio vila

LA SEXUALIDAD

El aspecto sexual de la vida est ampliamente tratado en el Quijote. Las

situaciones y escenas en que se menciona lo relativo al sexo en los
protagonistas estn distribuidos generosamente a lo largo de toda la obra.
Campea sobre todos como un ejemplo del control de sus deseos e impulsos,
el propio Don Quijote. No por frisar en los 50 aos, es el caballero andante
un hombre asexuado, antes el personaje central de la novela es un hombre
con un sexualismo exacerbado, pero sublimado por su inteligencia, platnico
continente, transformando esa serie de poderosos impulsos en un deseo de
hacer bien y socorrer a sus semejantes.
Su amor hacia la ideal y nunca vista Dulcinea es la obsesin que dirige todos
sus pasos, y hacia ella van todos sus anhelos, sus deseos, y piensa que algn
da podr lograr unirse a ella en indisoluble lazo matrimonial...
...Y cuando se una el furibundo len manchego con la blanca paloma tobosina, despus de
humilladas las altas cervices al blando yugo matrimoniesco... De ese inaudito consorcio
saldrn a la luz del orbe los bravos cachorros que imitarn las rapantes garras de su
valeroso padre (XLVI).
Este es el objetivo que persigue el Caballero andante, y para llegar a l no importan sacrificios,
penalidades ni insomnios. Ya los filsofos antiguos ponan el sumo bien en tener muchos y
buenos hijos (XVI) como dice Don Quijote.
El quiere tener numerosa prole, pero han de estar orgullosos de los hechos heroicos de su padre, hay
que merecer el calificativo de padre y l ser digno de su Dulcinea y de los cachorras que vengan
despus.
Don Quijote sabe de las tremendas tentaciones a que estn sometidos los caballeros andantes, y se
propone no ceder ante los deseos irresistibles de las damas que, locamente enamoradas, le rodean...,
unas jvenes, otras... maduras como Doa Rodrguez. Por eso comienza a acuitarse y a pensar en
el peligroso trance en que su honestidad se vea... cuando la hija del ventero (que l crea
castellano), vencida por su gentileza y enamorada, se dispona a yacer con l una buena
pieza (XVI).
El quiere ser leal a Dulcinea y ve en peligro su decisin, no solamente en sta sino en otras
ocasiones. As, cuando llega Maritornes en la obscuridad hasta su lecho, toda recogida y callada, con
las manos por delante, no buscndole a l, sino a su amigo el arriero, Don Quijote la toma
fuertemente por la mueca y la atrae hacia s, hacindola sentar en la cama, atentndole luego la
camisa, que aunque era de arpillera, a l le pareci de finsimo y delgado cendal (XVI).
La mano de Don Quijote, elegantemente dirigida por su creador en esta escena, debi de notar algo
ms por debajo del cendal, y, sin embargo, rechaza el mal pensamiento y se excusa con ella,
asegurndola que de no ser por su molimiento tratara de satisfacerla (XVI).
Mas esto es tan slo un pretexto para suavizar la reaccin de una mujer despreciada, ya que ms
adelante le asegura que existe una imposibilidad mayor y es la prometida fe que tengo dada a
la sin par Dulcinea del Toboso, nica seora de mis ms escondidos pensamientos (XVI).
Don Quijote se resiste a caer, resiste a sus naturales impulsos sexuales. Y los tiene, pues que a la
vista de la hija de la ventera no quitaba los ojos dellos arrojando de vez en cuando un
suspiro que pareca que lo arrancaban de lo profundo de sus entraas (XVII).
Sern sus impulsos los que le llevarn a ofrecer su mano a la traviesa Altisidora, esa mano a
quien no ha tocado otra de mujer alguna (XLIII), no para que la bese, sino para que miris
la contextura de sus nervios, la trabazn de sus msculos y la anchura y espaciosidad de

sus venas (XLIII), en resumen, para mostrar la fuerza de su brazo.

Esos impulsos deben manifestarse en l cuando exclama, dirigindose a doa Rodrguez: Ni soy de
mrmol, ni vos sois de bronce, ni ahora son las diez del da sino de noche (XLVIII), cuando
en la estancia penetra la obsequiosa duea de la Duquesa.
Don Quijote, a pesar de la edad de la duea, que por su menopausia quizs podra tener una
exaltacin de la libido, como lo demuestra sus deseos de aproximarse al Hidalgo, piensa que quizs
aquella soledad, ocasin y silencio (XLVIII). puede despertar sus deseos y hacerle caer al
cabo de sus aos, donde nunca haba tropezado (XLVIII).
Tambin rechazar todas las insinuaciones de Altisidora, que debi de sufrir presbiofilia, por lo que
nos cuenta Cervantes, as como las dos damas que en el sarao dado en su honor por Don Antonio en
Barcelona, bailaron con l y a quienes dice: Fugite, partes adversae! Dejadme en mi
sosiego... All os avenid, seoras, con vuestros deseos; que la que es reina de los mos, la
sin par Dulcinea del Toboso, no consiente que ningunos otros que los .suyos, me avasallen
y rindan (LXIII).
Y a la Duquesa, enrgicamente, solicitar que no permita que nadie entre en su aposento para que
as pueda poner una muralla entre sus deseos v su honestidad(XLIV), cosa que tiene, por
costumbre.
Teme las ocasiones en que pueda ponerse en peligro de ser vencido en su honestidad, y trata de
rechazarlas porque conoce sus propios impulsos sexuales y por eso antes prefiere dormir vestido
que consentir que nadie le desnude (XLIV).
La Duquesa reconoce que entre todas las virtudes de Don Quijote la que ms campea es la
honestidad (XLIV) y tambin que esa manera de ser estricta y virtuosa aumenta el fuego en
los pechos de las doncellas que le miran (LVII), al ver la imposibilidad de conseguir de l la
satisfaccin de sus internos deseos.
Y si alguna vez le asaltan dudas sobre la honestidad de la propia Dulcinea, las rechazar con
enrgicas palabras jurando que ella no haba visto en todos los das de su vida moro alguno
y que est hoy como la madre que la pari (XXVI).
Esta expresin como la madre que la pari, puede entenderse de varias maneras. Si estaba como
la madre que la pari no deba estar muy intacta, lgicamente, y ello puede ser una irona ms de las
muchas que Cervantes coloca a cada paso. Pero puede querer decir como cuando la pari su madre
que estara ms en consonancia con la idea de integridad, de que nunca la haban tocado, que es
muy distinto.
Esta misma frase la repite Cervantes en otra ocasin en el curso de la novela, al hablar de la
integridad de las mujeres en otros tiempos, que de no ser que algn gigante, folln o villano las
forzase (IX), podran llegar a los 80 aos tan enteras a la sepultura como la madre que
las pari (IX).
Surge as el mismo comentario y nos deja Cervantes pensando si quiso decir que se fueron a la
sepultura ntegras o no las tales doncellas.
El impulso sexual de Don Quijote gira en torno a un ideal de perfeccin, de
castidad, de fidelidad, sublimndose y dirigindose en el sentido de ayudar,
como hemos dicho, a los desvalidos y menesterosos.
Piensa, como fin supremo, que llegar el momento de formar
tener sus hijos con la princesa de sus sueos, hijos que harn
padre. Y aunque siente frecuentes tentaciones, cuando la
presenta, las rechaza con energa, pues su ideal le defiende de
vulgares asechanzas que diversas mujeres le presentan.

su hogar y
honor a su
ocasin se
caer en las

Cmo ve el sexo opuesto Sancho Panza? Hacia dnde se dirige su

impulso sexual? La belleza femenina produce en l impresin. Al ver a

Dorotea, que segn las descripciones de Cervantes, deba ser muy
atractiva, Sancho fue quien ms se admir por parecerle que en
todas los das de su vida haba visto tan hermosa criatura (XXIX).
Pero Sancho no es un hombre de impulsos desordenados. Es un
hombre pacfico, segn l mismo reconoce, y piensa ms en lo
necesario a cada da que en princesas que necesiten de su brazo. Sus
recomendaciones a Don Quijote nos indican su concepto de utilidad,
hasta en materia de relaciones amorosas: Csese vuestra
merced con esta reina. Y ms adelante se expresa as: puede
volverse con mi seora Dulcinea; que reyes debe haber habido
en el mundo que hayan sido amancebados (XXX).
A l no le parece problema, si hay necesidad, tener dos o ms
ayuntamientos.
A pesar de resistirse a caer, se siente atrado por la hija de la ventera: no quitaba los
ojos della, arrojando de vez en cuando un suspiro que pareca que lo arrancaban
de lo profundo de sus entraas
Su juicio en la nsula es estupendo, demostrando a la mujer que vino a pedirle justicia so pretexto de
violacin carnal, que pudo haber defendido su honor como defendi su bolsa, pero al tener en menos
aqul que sta, no le valan ahora reclamaciones, y recomienda al labrador acusado: si no queris
perder vuestro dinero, procurad que no os venga en voluntad de yogar con nadie (XLV).
La experiencia de Sancho en cuestiones sexuales debe ser amplia, como hijo del pueblo, cuando
afirma que: tambin suelen andar los amores y los no buenos deseos por los campos como
por las ciudades, y por las pastorales chozas como por los reales palacios (LXVII).
Cervantes, empero, no somete a Sancho al bombardeo de tentaciones que presenta a Don Quijote,
San Antonio de la trastienda mental cervantina. La imaginacin del escudero, por otra parte, es muy
distinta a la del hidalgo y adems sigue una direccin muy diferente. Por eso no son frecuentes en la
novela las frases en que Sancho exprese sus ideas sexuales.
No le ha importado separarse por largo tiempo de su Teresa, la obesa cnyuge que la mayor parte del
tiempo le recrimina y a veces le hace la vida imposible.
Tambin en los animales que acompaan a nuestros hroes hay manifestaciones impulsivas. A
Rocinante le apetece a veces refocilarse con las seoras jacas y al olerlas, cambia de paso y
de costumbres, dirigindose a ellas al trote para comunicarles su necesidad (XV).
Claro que no cuenta con que las jacas tenan otras ideas y ms ganas de pacer que de l, y le
reciben a coces y mordiscos, dejndole mal parado.
Sorprende a Sancho esta actitud del caballo, poco frecuente al parecer en l, pues sola ser tan
manso y tan poco rijoso, que todas las yeguas de la dehesa de Crdoba no le hicieran
tomar mal siniestro (XV), pero lo cierto es que Rocinante tambin era capaz de sentir poderoso
impulso sexual y la necesidad de satisfacerlo.
El del Verde Gabn, refirindose a Rocinante, dir que aunque le pongan una yegua entre dos platos
a buen seguro que el caballo no la arrostrase(XVI).
Don Quijote tiene a su caballo por persona casta y tan pacfica como yo (XV).
Pero, no cuentan, ni el amo ni el escudero, con que Rocinante, aunque melanclico y
triste, es al fin de carne, aunque parezca de leo y no puede dejar de
experimentar una sensacin natural al oler a quien le llegaba a hacer caricias
(XLIII), y por eso no debe sorprender que se le antoje de vez en cuando pedir
cotufas al golfo (III).

En cuanto al Rucio, en ningn pasaje del Quijote nos habla Cervantes de sus deseos ni impulsos
sexuales, por lo que podemos inferir que era de la misma pasta que Sancho.
Recorriendo los diversos personajes de la novela, observamos que son varios a los que Cervantes les
asigna impulsos sexuales manifiestos. Por ejemplo, el Galeote n.5 est preso y va a galeras por sus
excesivos y desmedidos deseos sexuales sin ningn freno moral, pues se burl de dos primas
hermanas suyas, y de otras dos hermanas que no lo eran de l (XXI).
Reconoce l mismo que tanto se burl de todas que creci la parentela tanto que no hay
sumista que la declare (XXI).
El Arriero, a la espera de Maritornes, no poda dormir pues le tenan despiertos sus malos
deseos (XVI), y adems deba tener un complejo de menosprecio y poca confianza en s mismo,
pues estaba celoso de que la asturiana le hubiese faltado a la palabra por otro (XVI).
El Galeote n.4 va preso por alcahuete (XXI), y con este motivo Cervantes por boca de Don
Quijote hace un elogio de la tercera, que es en su boca un verdadero sarcasmo. As dice Don
Quijote: que el alcahuete es oficio de discretos y necesarsimo en la repblica bien y que
no le deba ejercer sino gente muy bien nacida y as sigue un buen prrafo en el que preconiza
que haya tribunales para examinar a los candidatos de tercera como los hay para los dems oficios.
Elisabat y Madsima. Don Quijote hace mencin de Elisabat, mdico de Amads de Gaula y autor de
Las Sergas de Esplandin. Malas lenguas llegaron a afirmar que tena relaciones secretas con la
Reina Madsima, siendo su ayo y mdico.
Don Quijote asegura que el maestro Elisabat fue un hombre muy prudente y de
muy sanos consejos (XXV), y que sera una gran blasfemia decir ni pensar que
una reina est amancebada con un cirujano (XXV).
Por dnde van los tiros de Cervantes? Antes haba asegurado que Elisabat era un simple
sacapotras y que la reina Madsima no iba a amancebarse con un sacapotras
(XXIV), indignadsimo con Cardenio por haber osado ste poner en duda la honorabilidad
de la dama.
Dejadme en mi sosiego... All os avenid, seoras, con vuestros deseos; que la
que es reina de los mos, la sin par Dulcinea del Toboso, no consiente que
ningunos otros que los suyos, me avasallen y rindan.
Claudia Jernima. Manifiesta y confiesa sus atropellados deseos (LX) por Vicente Torrellas,
hijo de Clauquel Torrellas, enemigo de su propio padre, a Roque Guinart, el bandido cataln,
contndole que enamorse a hurto de su padre (LX). Y son tales los celos que se despiertan
en ella, que no vacila en disparar una escopeta sobre Vicente, a quien hiere mortalmente.
La Hija de Doa Rodrguez. No puede resistir a los impulsos y deseos sexuales de su enamorado ni
a los propios y segn dice la madre: No sabe cmo ni cmo no, se juntaron, y debajo de la
palabra de ser esposo (XLVIII), la burl, no queriendo cumplir con la palabra dada. As que la
pobre fue doncella y, ya por su culpa no lo es (LII), como dir ms tarde Don Quijote.
El Labriego de la Insula. Sus impulsos sexuales le llevan a solicitar los favores de una moza que
ms tarde le acusa de haberla forzado, solicitndole dinero para compensarla del dao que le hizo
(XLV). El labriego niega que la forzase.
Poetas lascivos. Cervantes, que es muy comedido en sus escritos, hace decir por boca de la
Condesa Trifaldi que de las buenas Repblicas se han de desterrar los poetas lascivos, como
aconsejaba Platn (XXXVIII).
Se hace aqu referencia al sabio escocs Ambrosio Merln, de quien las historias
caballerescas cuentan que su madre lo tuvo de sus relaciones con el diablo en persona,
que fue quien la fecund mientras dorma; un incubo por tanto.
Maritornes. Expresa Cervantes la psicologa de Maritornes cuando sta dice: yo gusto mucho de

or aquellas cosas que son muy lindas; y ms cuando cuentan que se est la otra seora,
debajo de unos naranjos, abrazada a un caballero... Digo que todo esto es cosa de
mieles... (XXXII).
Maritornes gusta de leer historias galantes (hoy se llamaran erticas o pornogrficas),
que con los tiempos cambia la elegancia en el decir, quedando satisfecho (o
estimulado?) su impulso sexual con narraciones de donde ella toma ejemplo para imitar
en sus aventuras amorosas.
Zoraida. En su triste relato, cuenta a los presentes que temi que los moros pasaran de robar las
riqusimas y preciossimas joyas a quitarle la joya que ms vala y ella ms estimaba (XLI),
es decir, la de su virginidad, puesta en peligro ante los deseos irrefrenables de los asaltantes. Temi
una agresin sexual.
Leonela. La doncella de Camila, en la narracin del Curioso Impertinente, es cmplice de los
deshonestos amores de Camila y Lotario, el amigo de Anselmo. Descubre a su ama cmo trataba
amores con un mancebo (XXXIV), y dice Cervantes que la deshonesta y atrevida Leonela,
despus que vio que el proceder de su ama no era el que sola, atrevise a entrar y poner
dentro de su casa a su amante (XXXIV). Y para justificar su actitud dir: que yo tambin soy
de carne y hueso y sangre moza (XXXIV).
Lope Tocho. El hijo de Juan Tocho, mozo rollizo y sano a quien la mujer de Sancho no ve mal para
yerno porque no mira de mal ojo a la muchacha (V), como dice Teresa. Las miradas de Lope
Tocho van expresando su deseo sexual por Sanchica, la hija del buen escudero.
Hrcules. No deja Don Quijote ttere sano en cuanto a criticar en, el aspecto sexual y as dice de
Hrcules que fue lascivo y muelle (II), al explicar a Sancho los efectos de la envidia.
Don Galaor. Tambin es criticado por Don Quijote este personaje caballeresco, de quien dice el
Hidalgo que era demasiado rijoso (II).
Leandra y Vicente de la Roca.: Leandra, enamorada de Vicente, cae en sus promesas y se fuga
con l. Se lleva todo el dinero de su padre as como joyas y objetos de valor, y aunque ella estaba
dispuesta a todo, l se march llevndose la plata y dejndola encerrada en una cueva en un lejano
monte. Una vez hallada y enterados todos del suceso, y como ella negase que la hubiese deshonrado,
el padre se consol no haciendo cuenta de las riquezas que le llegaban, pues le haban
dejado a su hija con la joya, que si una vez se pierde, no deja con la esperanza que se
recobre (LI).
Stiros. Dice Cervantes: as los ligeros y lascivos stiros, de quien sois aunque en vano
amadas... (XXV), haciendo hincapi en la lascivia de los stiros-prapos.
Dorotea. Las caractersticas sexuales secundarias de Dorotea aparecen bien marcadas cuando
explica Cervantes que los luengos y rubios cabellos no slo le cubrieron las espaldas, ms
todo en torno la escondieron debajo de ellos (XXVIII).
Y es por esto que se descubre el sexo de Dorotea, cuyo vestido que llevaba a manera de disfraz, se
hace intil y Dorotea explica la gran filosofa femenina al decir que: por feas que seamos las
mujeres, me parece a m que siempre nos da gusto el or que nos llaman hermosas
(XXVIII).
Sin embargo, no le sirvi todo su recato y desdenes, pues estos mismos fueron causa
que aviv el lascivo apetito de Don Fernando (XXVIII). Dorotea se sinti turbada
por la vista de su apasionado amante, quien llegndose a ella y tomndola en sus
brazos, comenz a decirle tal cantidad de razones, que acab convencindola, y nos
dice elegantemente Dorotea: Y con esto y con volverse a salir del aposento mi
doncella, yo dej de serlo (XXVIII). La hermosa joven sigue explicando: despus
de cumplido aquello que el apetito pide, el mejor gusto que puede venir es
apartarse de donde le alcanzaron (XXVIII). Y ella misma pedir a Don Fernando
que por el misma camino de aquella poda verla otras noches, pues ya era

suya. Indudablemente no debi disgustarle a Dorotea tanto la experiencia.

Habra mucho que hablar de esta Dorotea, cuya hermosura realzada por Cervantes,
parece despertar el instinto de la agresin sexual de cuantos se acercaban a ella, ya que
su criado, hasta entonces fiel y seguro, as como la vio en aquella soledad,
incitado por su misma bellaquera quiso aprovecharse de su ama, requirindola de
amores, y al ver que por las buenas no consegua nada, pas a la agresin sexual, y
comenz a usar de la fuerza.
Dorotea es el tipo de mujer que en algn momento debi de impresionar a Cervantes y la
retrata con el mximo atractivo sexual, poniendo de relieve sus encantos, y haciendo que
despierte en cuantos la rodean, la primera nota del impulso sexual.
Incluso ms adelante: andar hocicndose (XLVI) (qu castellana expresin para
expresar el beso por los rincones!) como dice Sancho que la vio con su Don Fernando por
los rincones, por lo que el escudero deduce que son historias todo eso del Reino de
Micomicn.
Dorotea se ruborizar al or la expresin de Sancho, lo que muestra, a pesar de todo, su
pudor.

Museo de Antropologa Mdico-Forense

Paleopatologa y Criminalstica Prof. Reverte Coma
Escuela de Medicina Legal - Facultad de Medicina - 91 394 15 78 - Univ.
Complutense Madrid

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Que trata del Amor y el Matrimonio (7)

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Ilustraciones de Jos Antonio vila

Que trata del amor y del matrimonio, de la menstruacin, parto, puerperio y menopausia en el
Quijote

AMOR - MATRIMONIO - MENSTRUACIN - EMBARAZOS - PARTOS - MENOPAUSIA

Aun cuando ya tratamos del impulso sexual en el captulo anterior, vamos a dedicar unas lneas al
amor en el Quijote, consecuencia lgica del citado impulso, as como del matrimonio, consecuencia de
ambos y su corte de menstruacin, embarazo, parto, puerperio y menopausia, que en la vida del
hombre, el amor es un episodio y en la mujer toda la existencia, como dira Lord Byron.
La filosofa del impulso sexual y del amor en Don Quijote, se condensa en
una frase: "Yo soy enamorado no ms que por que es forzoso que los
caballeros andantes lo sean, y sindolo, no soy de los enamorados
viciosos, sino de los platnicos continentes" (XXXII).
Hasta ese punto su ideal caballeresco puede orientar sus pasos y guiar sus
instintos, sus impulsos, hacia una meta definida, justificando su templanza,
el control sobre sus pasiones, su continencia, ya que l est convencido de
que aunque no es hermoso no siendo disforme, "bstale a un hombre de
bien no ser monstruo para ser querido, como tenga las dotes del
alma" (LVIII) y se lamenta exclamando: "Qu tengo de ser tan
desdichado que no ha de haber doncella que me mire que de m no se
enamore" (XLIV).
Considera Don Quijote una necesidad estar enamorado, idealmente,
platnicamente, "porque el caballero andante sin amores es rbol sin
hojas y sin fruto, y cuerpo sin alma" (I), porque es tan propio y tan natural que el caballero
andante sea enamorado "como el cielo tener estrellas" (XIII).
Pero su amor tiene un fondo de autocastigo, de masoquismo, pues se goza en sufrir por su dama,
llegando a reconocer que "estaba enamorado hasta los hgados" (XXVI) de su Dulcinea del
Toboso, extrao lugar y rgano en el que localiza la profundidad e intensidad del amor, aun cuando
ste es no "por ventura" sino "por desventura" como asegura el Caballero del Bosque durante la
conversacin con ste (XII).
Don Quijote se traza mentalmente su ideal amoroso para sufrir por l,
para tener su objetivo final que conseguir y para justificar su caballera
andante, Y eso que todava no haba surgido un Campoamor diciendo
"Todo en amor es triste ms, triste y todo, es lo mejor que existe".
Su aspiracin final es el matrimonio, del que como ya vimos, espera
"fuertes cachorros".
"Bravos cachorros que imitarn las rapantes garras de su valeroso
padre" (XLVI), quiere "humillar la cerviz al blando yugo
matrimoniesco" y como decan los antiguos filsofos "tener muchos y
buenos hijos" (XVI).
Sus ideas sobre el matrimonio se basan en principios bblicos y es por eso
que cita un pasaje de los textos sagrados: Y Dios dijo: "Por sta dejar
el hombre a su padre y a su madre, y sern dos en una carne
misma... y entonces fue instituido el divino sacramento del matrimonio." (XXXIII)."Qu
mal sents, seora ma? Mirad si es alguno de quien las mujeres suelen tener uso y
experiencia de curarle"
" No toma ocasin su amarillez y sus ojeras, de estar con el mal mensil ordinario en las
mujeres porque ha muchos meses y aun aos que no le tiene ni asoma por sus puertas"
Se contradice Don Quijote cuando dice en otra parte de la novela "que nunca le ha venido al

pensamiento ser casado" (XXII), pero no se atreve a dar consejos al recomendar a quien vaya a
hacerlo que "mire ms a la fama que a la hacienda en la mujer" (XXII), siendo tambin partidario de
que sean los padres quienes seleccionen a la esposa adecuada para sus hijos ya que "el amor y la
aficin con facilidad ciegan los ojos del entendimiento tan necesarios para escoger estado; y el del
matrimonio est muy a peligra de errarse, y es menester gran tiento y particular favor del cielo para
acertarles" (XIX).
En relacin con la psicologa del amor en la mujer, Don Quijote opina que es "condicin natural en
ellas desdear a quien las quiere y amar a quien las aborrece" (XX).
Y por el aspecto exterior y las demostraciones externas, movimientos y otros signos "puede saberse
lo que all en el interior del alma pasa" (X).
En Sancho hay ideas diferentes respecto al amor y al matrimonio.
Sancho ve bien que se casen los que se quieren bien, y no que los padres
estorben estos matrimonios por amor.
En contra de la opinin de Don Quijote, que recomienda a los padres que
seleccionen el esposo y la esposa, Sancho prefiere la libertad de eleccin.
Sus ideas son ms populares, muy distintas a las burguesas de la poca.
Cree el escudero que Amor es un rapaz ceguezuelo, medio legaoso "o
por mejor sin vista" (LVlll), opinin que no difiere de la del propio
Shakespeare expresada en idntica forma en El Mercader de Venecia: "But
love is blind, arad lovers cannot see the pretty follies than themselves
commit".
Quizs Sancho piense al decir esta frase y con l Cervantes, en esos nios que a veces se vean por
los campos del sur de Espaa con infecciones de los ojos, conjuntivitis, tracoma: que llevaban los
ojos medio cerrados y que muchas veces que daban ciegos por la oftalma purulenta que se
presentaba como complicacin o por el pannus cicatricial.
Considera Don Quijote una necesidad estar enamorado idealmente, platnicamente, "porque el
caballero andante sin amores es rbol sin hojas y sin fruto, y cuerpo sin alma".
El ideal de Sancho, que en un tiempo fue Teresa, su esposa, ha cambiado con el correr de los aos y
aunque nunca hace manifestaciones en relacin con posibles aventuras, el hecho cierto es que, segn
asegura, Teresa es celosa y ante las recriminaciones de Don Quijote que le echa en cara las crticas
que dirige Sancho a su mujer, ste le contesta: "No nos debemos nada, que tambin ella dice mal de
m cuando se le antoja, especialmente cuando est celosa, que entonces sfrala el mismo Satans"
(XXII).
Un eco de esta frase se puede ver en el propio Cervantes, en La Galatea: "Por eso juzgo y
discierno por cosa cierta y notoria, que tiene el amor su gloria a las puertas del infierno".
Hablando Sancho de su hija Marisancha, est de acuerdo en que se case, pues como dice su mujer:
"me van dando barruntos que desea tanto tener marido como vos deseis veros con Gobierno" (V ).
El amor en otros personajes del Quijote como sublimacin del impulso sexual tiene diversas
manifestaciones: Llega al extremo de Grisostomo, el pastor-estudiante que "muere de amores por
aquella endiablada moza Marcela" (Xll). Dorotea, que hace locuras por Don Fernando, hasta que
consigue casarse con l. Anselmo andaba perdido de amores de una doncella principal (XXXIII). Doa
Rodrguez, se enamora de "un escudero de casa, hombre ya en das, barbudo y apersonado" (XLVIII),
y ste de ella.
Ricote el morisco cuenta a Sancho que "siempre tuvo la mala sospecha de que ese caballero adarvaba
a su hija" (LIV). La morisca cuenta que Don Gaspar Gregorio se enamor de ella, y decidi
acompaarla a pesar de ser morisca cuando stos fueron expulsados de la Pennsula.

Por ltimo, Cardenio enloquece de amores y se va a Sierra Morena a vivir como una fiera en el
monte.
MENSTRUACION, EMBARAZOS Y PARTOS
Continuando con todo lo relativo al sexo, debemos hacer un breve anlisis de
todo aquello que en el Quijote se relaciona con la menstruacin como funcin
fisiolgica del aparato genital femenino, lo mismo que aquellas citas que hacen
mencin de embarazos y partos.
Habla Cervantes en su novela dos veces de menstruacin. Una de ella cuando
dice Don Quijote: "Qu mal sents seora ma? Mirad si es alguno de quien las
mujeres suelen tener uso y experiencia de curarle" (XXXVI) y la otra cuando
en la Cueva de Montesinos, al hablar de Belerma, Don Quijote dice "no toma
ocasin su amarillez y sus ojeras, de estar con el mal mensil ordinario en las
mujeres porque ha muchos meses y an aos que no le tiene ni asoma por
sus puertas" (XXIII).
Mensil es un adjetivo anticuado, que equivale a mensual y se refiere a la menstruacin. Lope de Vega
llamaba a sta "la mala semana". En la ltima frase se manifiestan dos claras alusiones a la
menstruacin y otra a la menopausia sobre la que trataremos ms adelante. Las alusiones a
embarazo son variadas en el Quijote. Don Juan, en la venta, pregunta a Don Quijote por Dulcinea del
Toboso, y un tanto impertinentemente le dice si se haba casado sta y "si estaba parida o preada, o
si estando en su entereza, se acordaba, guardando la honestidad, y buen decoro, de los amorosos
pensamientos del Seor Don Quijote" (LIX), preguntas que al Hidalgo hace muy poca gracia, pues
todo aquello que se le pregunte sobre Dulcinea ha de ir envuelto en palabras de alabanza hacia la
princesa de sus sueos para que se sienta a gusto. Teresa Panza cuenta por carta a Sancho las
ltimas noticias del lugar y entre ellas hace mencin de lo que sucedi a MinguiIla, la nieta de Mingo
Silvato, de la que "malas lenguas quieren decir que ha estado encinta del hijo de Pedro Lobo" ILII).
Doa Rodrguez habla de sus amores secretos con un robusto escudero, que no lo fueran tanto que
no llegasen a noticias de su seora "quien les cas en paz y en haz de la Santa Madre Iglesia
Romana, de cuyo matrimonio naci una hija" (XLVIII).
El de Miguelturra dice que es viudo porque muri su mujer "o por mejor decir me la mat un mal
mdico, que la purg estando preada" (XLVII).
El amor y la aficin con facilidad ciegan los ojos del entendimiento, tan necesarios para coger estado,
y el del matrimonio est muy a peligro de errarse
Aqu Cervantes seala el peligro que los purgantes representan para el embarazo, ya que pueden
producir el aborto. La Condesa Trifaldi cuenta las aventuras de la princesa Antonomasia, la que
despus de haber admitido en su estancia a Don Clavijo, vise que al poco tiempo al andar "mostraba
no s qu hinchazn en el vientre" (XXXVlll), seales indudables de embarazo.
Respecto a parto, es frecuentemente mencionado en el Quijote el hecho de morir de parto, cosa que
deba ser harto frecuente por aquellos tiempos en que no existan los medios de hoy da para facilitar
la expulsin fetal, ni las intervenciones quirrgicas que tantas vidas han salvado.
Las distocias, por aquella poca, se resolvan las ms de las veces por la muerte de la criatura y de la
madre.
Las hemorragias post-partum eran mortales casi de necesidad pues la transfusin no se haba puesto
todava en uso por no conocerse como medida general, aun cuando intentos se hubiesen hecho por
algn investigador de la poca, sin xito, por lo que no se generaliz su uso.
Por ello no nos ha de extraar que Pedro el Cabrero nos cuente cmo "muri de parto la madre de
Marcela" (XII) al nacer sta, y cmo ms adelante refiere al Oidor Juan Prez de Viedma que su
"mujer haba muerto de parto" (XLII) al nacer su hija Clara. Y Doa Rodrguez mencionar como una
cosa notable que tuvo "un parto derecho y en sazn" (XLVIII) y que as quiso el cielo "que no muriese

de parto" (XLVIII). Tambin se habla de gestacin en animales, y as el primo del licenciado de las
bodas de Camacho "vino con una pollina preada, cuya albarda cubra un gayado tapete o arpillera"
(XXII).
Y cuando en la venta se presenta el retablo de marionetas, se habla de una perra que qued preada
y a la que profetiz un judiciario que parira tres perricos de diversos colores. "La perra nutri de
ahta" (XXV).
La palabra pari se encuentra con frecuencia dispersa por el Quijote, siendo empleada en forma de
frase hecha, en sentido figurado y no con el sentido gentico.
As se dice: "Desdichado de m y de la madre que me pari" (I).
"Que no lo conociera la madre que lo pari" (I).
"No se acordaba en aquel instante de la madre que lo pari" (I).
"Y as la conozco como si la hubiera parido" (I).
"Y hacerle desnudar como su madre le pari" (I).
"Y podra ser que vindoos Gobernador no conocisedes a la madre que os pari" (II)
"Y vena tal, el triste, que no le conociera la madre que le pari" (II). "Dulcinea del Toboso que est
encantada como la madre que la pari".
"El gigante muerto en un cuero horadado, y la sangre seis arrobas de vino tinto que encerraba en su
vientre, y la cabeza cortada es la puta que me pari" (I).
"Y que la cabeza que entiende que cort a un gigante era la puta que te pari" (I).
"Vos sois el vaco y el menguado, que yo estoy ms lleno que jams lo estuvo la muy hideputa que os
pari" (LII).
"Doncella hubo en los pasados tiempos, que al cabo de ochenta aos, que en todos ellos no durmi
un da debajo de tejado, se fue tan entera a la sepultura como la madre que la haba parido" (IX).
"Porque mi Dulcinea del Toboso, osar yo jurar que no ha visto en todos les das de su vida moro
alguno, as como l es, en su mismo traje, y que se esta hoy como la madre que la pari" (XXVI).
Cervantes parece gozarse con la repeticin del verbo parir en este sentido que vemos en las frases
anteriores, ya que especficamente no se trata de ningn caso de descripcin del acto del
alumbramiento, sino se limita al empleo de este estilo jocoso, irnico, que caracteriza al autor del
Quijote.
MENOPAUSIA
El Ama y, Doa Rodrguez son los dos tipos caractersticos de menopusicas
en el Quijote. Tambin podemos aadir la mencin de Belerma antes
citada. Es sabido que al llegar la mujer a este momento crtico de la vida en
que la funcin ovrica languidece y la menstruacin va desapareciendo
hasta quedar totalmente abolida, la funcin, tanto de ovarios como de
tero, una especial psicopatologa se presentan, caracterizada por una serie
de sntomas cuyo conjunto recibe el nombre de sndrome menopusica.
Pero lo ms llamativo a veces de este perodo crtico de la vida sexual de la
mujer, que suele presentarse de los 45 a los 50 aos, es el cambio que
experimenta el carcter, en especial la irritabilidad, los cambios
psicoafectivos, transformndose en personas gruonas, regaonas,
pudiendo presentarse inclusive exaltaciones patolgicas de la libido.

El Ama es el tipo de menopusica regaona, mientras que Doa Rodrguez es el tipo acucioso con
exaltacin de la libido.
Belerma es, segn la apreciacin que hace Don Quijote, demasiado vieja ya y aparece envuelta en un
velo de senilidad post-menopusica.

Museo de Antropologa Mdico-Forense

Paleopatologa y Criminalstica Prof. Reverte Coma
Escuela de Medicina Legal - Facultad de Medicina - 91 394 15 78 - Univ.
Complutense Madrid

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Que trata de las desviaciones sexuales (8)

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Ilustraciones de Jos Antonio vila

SUEOS DE ANGUSTIA - COPROLALIAS - EXHIBICIONISMO Y TRAVESTISMO SADISMO - MASOQUISMO - FETICHISMO - ANTROPOFAGIA

Estaban acaso a la puerta dos mujeres mozas, destas que llaman del partido, las cuales
iban a Sevilla con unos arrieros
Tanto Don Quijote como Sancho exprsanse en contra de toda manifestacion pornogrfica. El
Hidalgo dice que de las cosas obscenas y torpes los pensamientos se han de apartar cuanto
ms los ojos (LIX).
Y Sancho en la Insula, revestido de la autoridad que le da el ser Gobernador, puso gravsimas
penas a los que cantasen cantares lascivos y descompuestos, ni de noche ni de da (LI).
Ambas manifestaciones nos hablan del pulcro y comedido estilo de Cervantes, que huye del tan
frecuente incentivo que muchos escritores de la poca pusieron en sus obras para atraer la
atencin del lector vido de escenas que excitasen su imaginacin. Cervantes, aun tratando los asuntos ms escabrosos, muestra
una elegancia para expresarlos que lleva al convencimiento de su seriedad como escritor.
Por ejemplo, en diversos lugares de la novela hace alusin a prostitutas.
Lo son las mozas que reciben a Don Quijote en la venta y que l toma por doncellas de alta alcurnia: Estaban acaso a la
puerta dos mujeres mozas, destas que llaman del partido, las cuales iban a Sevilla con unos arrieros (II).
Don Quijote las llama doncellas y al orlo ellas que lo consideraban cosa tan fuera de su profesin, no pudieron tener la
risa (II).
Y Cervantes hace la observacin de que a Don Quijote se le hacan los dedos huspedes y las rameras, damas. Por entonces se
llamaban mujeres del partido y tambin puestas al partido a las prostitutas, y rameras, porque colgaban un ramo o rama
a la puerta de su casa coma propaganda de su oficio.
Darse a partido significaba entregarse a quienes alquilan sus favores. Segn los crticos y comentadores de Cervantes como
Rodrguez Marn, Fitzamaurice-Kelly, Cortejn, etc., as como de los escritos de la poca, se haca distincin entre mujer del
partido (que andaba suelta, por su cuenta) y ramera (que andaba reunida con otras conviviendo en una casa o manceba, algo as
como colegiada).
Otro tipo de prostituta que aparece en el Quijote, la ms famosa de todas, es Maritornes, la moza asturiana a la que Cervantes
describe irnicamente, no precisamente como un dechado de perfecciones, as: Serva en la venta una moza asturiana, ancha
de cara, llena de cogote, de nariz roma del un ojo tuerta y del otro no muy sana. Verdad es que la gallarda del cuerpo
supla las dems faltas: no tena siete palmos de los pies a la cabeza, y las espaldas, que algn tanto le cargaban, la hacan
mirar al suelo ms de lo que ella quisiera (XVI).
Para completar su descripcin dir ms adelante que sus cabellos tiraban a crines" y su aliento ola a ensalada fiambre y
trasnochada.
Muy probablemente Cervantes se tuvo que inspirar en un tipo real conocido por l en alguna de las muchas visitas que hizo por
mesones y ventas de Castilla y Andaluca, para describir a Maritornes, pues es mucha coincidencia que precisamente el tipo
anatmico y antropolgico que describe se pueda ver an hoy da en algunas reas de las montaas asturianas como son la
anchura de la cara y el aplastamiento del occipital.
El arriero haca concertado con ella que aquella noche se refocilaran juntos, y ella le haba dado su palabra de
satisfacerle el gusto en cuanto le mandase (XVI).
Maritornes, asegura Cervantes, jams dio tales palabras que no las cumpliese, aunque las diese en un monte y sin testigo
alguno, porque presuma muy de hidalga, y no tena por afrenta estar en aquel ejercicio (XVI).
SUEOS DE ANGUSTIA
Pero por si hubiera alguna duda respecto a la profesin de Maritornes, el arriero la despeja
cuando dice Cervantes: desde el punto que entr su coima por la puerta (XVI) refirindose

a ella.
Y coima es la palabra empleada desde tiempo inmemorial para significar prostituta, manceba. E
insiste el autor, dicindonos que Maritornes, aunque estaba en aquel trato tena unas
sombras, y dejos de cristiana (XVII), como lo demuestra cuando al despedirse de Sancho
prometi rezar un rosario, aunque pecadora (XXVII).
Y como colofn irnico, Cervantes llama a la hija de la ventera y a la moza asturiana
semidoncellas (XLIII), adelantndose tres siglos al decir esto, como ya observ
acertadamente Rodrguez Marn, a Marcel Prvost, autor de una novela, nada ejemplar por
cierto, titulada Les demivierges.
Las dos nicas personas que durante la novela relatan el contenido de un sueo son
precisamente Maritornes y Don Quijote.
El sueo de ella es uno de los llamados sueos de angustia que va contando a Sancho de la siguiente manera: A m me ha
acontecido soar que caa de una torre abajo, y que nunca acababa de llegar al suelo, y cuando despertaba del sueo,
hallarme tan molida y quebrantada como si verdaderamente hubiera cado (XVI).
El sueo de Don Quijote en la Cueva de Montesino es una pura invencin de su fantasa. El de Maritornes es un tpico sueo de
angustia que revela la lucha que hay en su subconsciente, entre sus ideas represivas religiosas y el oficio con que complementa
su trabajo de sirvienta de la venta y que le proporciona unas buenas propinas.
La cada desde lo alto de la torre al abismo y que en ella se manifiesta y que le hace despertar molida y sudorosa, es la lucha
entre el deber y el placer, siendo el resultado el displacer.
La torre, smbolo flico tpicamente freudiano, representa, en la interpretacin onrica, claramente su oficio. La cada es un signo
tambin del descenso moral en el abismo o pozo sin fondo, interminable, de la prostitucin. Otra interpretacin freudiana sera
referir este sueo como un sueo de impotencia, de imposibilidad orgsmica, sueo tpico de prostitutas que sufren con mucha
frecuencia frigidez o anhedonia.
No tiene nada de extrao que Maritornes soase demasiado, por un pequeo detalle que menciona Cervantes y es el olor que
despeda su aliento a ensalada fiambre y trasnochada. Este olor o halitosis caracterstico se presenta en los pacientes que
sufren disfuncin heptica y gastritis, trastornos de las funciones de los rganos digestivos que cursan a veces con estreimiento
pertinaz, disfuncin biliar,malas digestiones, alternando con descargas diarreicas. Muchas veces todo est en relacin con un mal
estado de la boca, escasa higiene bucal, caries mltiples, boca sptica que hace tremendamente penetrante el fetororis.
Precisamente la absorcin de substancias txicas producto de la excesiva retencin en el intestino de los materiales de desecho
restantes de la alimentacin, hace que el paciente tenga pesadillas, malos sueos, angustias nocturnas y se levante cansado,
molido y sudoroso, como le pasaba a Maritornes.
Sancho, siendo Gobernador, trata duramente a la mujer a la que denomina churriIlera, embaidora y desvergonzada.
Churrillera equivale a charlatana, que habla mucho y sin substancia, que es habladora indiscreta, y embaidora se aplicaba
especialmente a curanderos y proyectistas, o sea, a las personas que facilitan proyectos o quienes los hacen. Cervantes llamar a
esta mujer la esforzada y no forzada (XLV), que pide compensacin monetaria por su complacencia con el labriego,
asegurando Sancho que si el mismo aliento y valor que mostr para defender la bolsa, lo mostrare para defender su
cuerpo, las fuerzas de Hrcules no le hicieran fuerza (XLV). El labriego, despus de yogar con ella, pagle lo suficiente,
no quedando, sin embargo, la mujer contenta (XLV).
COPROLALIAS
La voz popular puta, queriendo significar prostituta o simplemente como trmino de empleo ofensivo, se encuentra repetida
en el Quijote 26 veces en frases como las siguientes:
A dnde ests p...? (XVI)
No es deshonra llamar hi de p... a nadie cuando cae debajo del entendimiento de alabarle (XIII).
0 hi de p... p... .Y qu rejo debe tener la bellaca (XIII).
Oh hi de p... p... qu
Probablemente, para describir a Maritornes Cervantes se inspir en un tipo real, conocido por l en algunas de las muchas visitas
que hizo por mesones y ventas de Castilla

Aunque en el Quijote no hay un caso tpico de trasvestismo, s hay numerosos pasajes en que los protagonistas se ponen ropas
del sexo contrario:
rej tiene y qu voz (XXV).
Oh hi de p... bellaco (el vino) (XIII).
Vis ah cmo habis alabado este vino llamndole hi de p... (II).
Oh, hi de p... y qu cabellos (XXI).
Pues voto a tal, dijo Don Quijote, ya puesto en clera don hijo de p... don Ginesillo de Paropillo (XXII).
Que desfaga ese agravio y enderece este entuerto matando a ese hi de p... dese gigante (XXIX).
Digo que sube poco de achaque de caballera y que miente como un hi de p... y mal nacido (XXX).
Eso juro, yo, dijo Sancho, para el p... que no se casare (XXX).
i0h, hi de p... bellaco, y cmo sois desagradecido! (XXX).
No te empaches con mi descanso, deja mi asno, deja mi regalo, huye p... (XXX).
Y la cabeza cortada es la p... que me pari (XXXVII).
Y que la cabeza que entiendo que cort a un gigante era la p... que te pari (XXXVII).
Pues ser mejor que nos estemos quedos y cada p... hile y comamos (XLVI).
Que estoy ms lleno que jams lo estuvo la muy hi de p... p... que lo pari (LII) .
Oxte, p... all dars rayo (X).
Ni ella es p... ni lo fue su madre (XIII).
Vis ah, dijo el del Bosque, en oyendo el hi de p... de Sancho (XIII).
Una gentil persona, p... gafo y men (XXIX).
Hijo de p..., dijo la duea (XXXI).
Hijo de p... bellaco, pintor del mismo demonio (XLVII).
Hijo de p... Y qu corazn de mrmol (LVIII).
Que un caballero andante como vuestra merced se vuelva loco sin qu ni para qu por una p... (XXV).
Esta repeticin de palabras que podran calificarse de obscenas se pueden catalogar como coprolalia, es decir, una especie de
exhibicionismo verbal. Suele expresar la coprolalia un deseo de virilismo, especialmente en los nios y en los ancianos.
En Sancho tendra este significado la repeticin a veces innecesaria de esta palabra, lo que est muy en relacin con el carcter
del escudero, a veces, un tanto simple o infantil.
Equivale a una liberacin de imgenes mentales obscenas, a un acto de osada contra posibles censuras de los dems.
La coprolalia es frecuente tambin en ciertas enfermedades mentales, y en estos casos tiene una significacin de liberacin
tambin de imgenes obsesivas y tal sera el caso cuando Don Quijote repite esta palabra.
EXHIBICIONISMO Y TRAVESTISMO
Encontramos tambin en el Quijote casos de exhibicionismo, trmino creado por Lasgue en 1877 para designar la exposicin
accesiva, casi siempre anertica y por lo comn consciente, de partes del propio cuerpo, habitualmente ocultas por decencia. El
mismo caballero andante, en ciertos momentos presenta ciertos conatos de exhibicionismo, como cuando se dispone en Sierra
Morena a hacer penitencia. Quiere quitarse todas las armas y quedar desnudo como cuando naci (XXV).
Confrmase esta tendencia de Don Quijote en sus propias palabras:
Quiero digo, que me veas en cueros y hacer una docena de locuras (que las har en menos de media hora) (XXV).
Y luego, sin ms ni ms, desnudndose con toda priesa los calzones, qued en carnes y en paales, dio dos zapatetas en
el aire, y dos tumbas la cabeza abajo y los pies en alto, descubriendo cosas que, por no verlas otra vez, volvi Sancho la
rienda a Rocinante (XXV).
Tambin son exhibicionistas los moriscos con quienes Sancho sale de la Insula y que arrojando sus bordones quitronse las
mucetas o esclavinas y quedronse en pelotas (LIV).
Hay numerosos pasajes en que los protagonistas cambian de vestimenta, ponindose la del sexo contrario, que si sirve de
inocente disfraz de Cura y en ello no se ven atisbos de desviacin sexual, ya que su nica intencin es tratar de llevar a Don
Quijote a su casa, hace pensar sin embargo al mismo Cura cuando sale de la venta que haca mal en haberse puesto de
aquella manera por ser cosa indecente que un sacerdote se pusiese as, aunque le fuere mucho en ello (XXVII), y por este
motivo, recapacitando, decide cambiar con el Barbero la saya de pao, llenas de fajas de terciopelo negro de un palmo de
ancho, todas cuchilladas, y unos corpios de terciopelo verde, guarnecidos con unos ribetes de raso blanco (XXVII) con
que la ventera habale vestido.

Es digna de notar la prolijidad con que Cervantes describe esta vestimenta, cosa que no acostumbra en su novela, como para
hacer mayor el contraste del cambio aparente de sexo al cambiar la indumentaria y la transformacin del Cura en una doncella
andante afligida y menesterosa (XXVI).
Pero, aunque no hay un caso tpico de travestismo o hbito de ponerse vestidos y adornos caractersticos del otro sexo, s hay
varios casos de cambios de vestidos por una u otra circunstancia que llegan a hacernos sospechar la existencia de una
"tendencia" en los protagonistas a quienes Cervantes atribuye esta circunstancia.
Por ejemplo, la morisca cuenta los trucos de que tuvo que valerse para defender a su amado Don Gaspar, a quien visti de mora,
llevndole a presencia del Rey (LXIII). Pero no contaba con que la belleza, no masculina sino en su versin femenina, de
Don Gaspar, despert raros afectos en la morisma berebere.
Por su parte, la morisca se viste de varn y nada menos que de arrez, comandando la nave capturada ms tarde frente a las
costas de Barcelona, y as, ante las preguntas de sus capturadores: Dime arrez, eres turco de nacin, o moro o renegado?
contestar: Mujer cristiana (LXIII).
Claudia Jernima, hija de Simn Forte, recurrir al vestido del sexo opuesto por necesidad tambin de disimular el
suyo propio (LX).
Los hijos de Diego de La Llana son capturados por la ronda que acompaa de noche a Sancho por la Insula,
descubriendo una muy hermosa mujer en traje de varn y un hermano suyo en hbito de mujer (LI), caso de travestismo
infantil o juvenil, aparentemente por simple travesura.
El mayordomo de los Duques se disfraza de Condesa Trifaldi, lo que medio averiguado por Don Quijote, desconcierta a ste,
que departiendo con su escudero, no puede por menos de decirle: No es justo ni es creyente que el rostro de la Dolorida es el
del mayordomo; pero no por eso el mayordomo es la Dolorida, que a serlo implicara contradiccin muy grande, y no es
tiempo de hacer ahora estas averiguaciones, que sera entrarnos en intrincados laberintos (XLN).
SADISMO Y MASOQUISMO
Manifestaciones de sadismo o algolagnia activa podran considerarse frases como la que pronuncia Sancho: Ese te quiere que
te hace llorar (XX). Tambin son una manifestacin sdica las frases y deseos del supuesto Merln, cuando dice:
Que para recobrar su estado primo,
La sin par Dulcinea del Toboso,
Es menester que Sancho tu escudero,
Se d tres mil azotes y trescientos
En ambas sus valientes posaderas
Al aire descubiertas y de modo
Que le escuezan, le amarguen y le enfaden (XXXV).
Cosa que a Sancho no sentar nada bien, y que le har exclamar: Vlate el diablo por modo de desencantar. Yo no s qu
tienen que ver mis posas con los encantos (XXXV).
Pero, viendo la furia de su amo que le increpar llamndole villano, harto de ajos, y que est dispuesto a amarrarle a un
rbol, desnudo como le pari su madre y a darle l mismo los 3.300 azotes y si hace falta el doble (XXXV), Sancho
ceder, disponindose a cumplir el sdico castigo o penitencia, pero con una condicin y es no estar obligado a sacarse
sangre con la disciplina (XXXV), promesa que cumple administrando los correazos en los alcornoques y a las encinas, tras de
lo cual, sudoroso y agitado por el ejercicio, solicita a su amo le ponga encima su ferreruelo, que est sudando y no quiere
resfriarse, que los nuevos disciplinantes corren este peligro (LXXI.)
Sadomasoquistas son los disciplinantes de luz vestidos de blanco con un hacha de cera, grande, encendida en la mano
(XXXV) que venan sobre un carro en una procesin preparada por el Duque para hacer creer que Dulcinea podra ser
desencantada.
Como dice Cortejn, no hay que confundir estos disciplinantes con los flagelantes, secta de herejes que apareci en Italia en el
siglo XIII y que se propag por Alemania y resto de Europa en el siglo XIV, cuyo error consista en preferir, como ms eficaz
para el perdn de los pecados, la penitencia de los azotes a la confesin sacramental.
Un verdadero caso de sadismo es el que refiere el Caballero del Bosque a Don Quijote al hablarle de Casildea de Vandalia,
invento del Bachiller Sansn Carrasco.
La tal Casildea ocupaba a su amado en muchos y diversos peligros entretenindole as y gozndose con los sufrimientos y

dificultades que por ella pasaba el caballero, que cuenta que una vez me mand que fuese a desafiar a aquella famosa
giganta de Sevilla, llamada la Giralda, que es tan valiente y fuerte como hecha de bronce (XIV).
No contenta con aquella descomunal hazaa, otra vez le mand tomar en peso las antiguas piedras de las valientes toros de
Guisando (XIV), y como por si an pareciera poco, termin por mandarle que se tirase de la Sierra de Cabra abajo
(XIV).
Extraa forma de demostrar un amor, que vemos es a todas luces patolgico, o bien que lo que quera es que reventase el pobre
enamorado.
FETICHISMO Y ANTROPOFAGIA
Tambin se hace referencia en el Quijote a las crueldades de Azn Baj, quien haca padecer toda clase de penalidades a sus
cautivos cristianos, as como les aplicaba torturas cometiendo toda clase de crueldades con ellos, tales como cortarles las orejas
despus de azotarles, o cortarles las manos con el pretexto de castigarlos por haber escondido a unos cristianos.
Las crueldades de Azn Baj son tpicas del sadismo.
Manifestaciones masoquistas en el Quijote las hallamos entre los disciplinantes que se iban abriendo las carnes (LII) y en el
mismo Don Quijote, que est dispuesto a darse de calabazadas contra las rocas para demostrar a su Seora Dulcinea que es
capaz de hacer barbaridades por ella, y as dir a Sancho y ser necesario que me dejes algunas hilas para curarme, pues
que la ventura quiso que nos faltase el blsamo que perdimos (XXV).
Hay una cita que se refiere a pederastia o paidofilia cuando la morisca menciona el que entre aquellos brbaros turcos en
ms se tiene y estima un muchacho o mancebo hermoso que una mujer, por bellsima que sea (LXIII).
La joven Altisidora es un caso de presbiofilia. Su persecucin de Don Quijote, sus denuestos en pblico al verse menospreciada
por la castidad del Hidalgo, se expresan claramente en aquellos versos que dicen:
T llevas (llevar impo)
En las garras de tus cerros
Las entraas de una humilde
Como enamorada tierna.
Llvaste tres tocadores
Y unas ligas de unas piernas
Qu al mrmol Paro se igualan
En lisas, blancas y netas (LVII).
El haber introducido subrepticiamente en el equipaje de Don Quijote objetos personales e ntimos como unas ligas, revela,
adems de su presbiofilia, unos ciertos visos de fetichismo.
Aparece Altisidora, aunque sea en burla, como se pretende en la novela, como una ninfomanaca presbioflica. Tambin hay otro
caso de fetichismo que es el de Leandra, quien desde una ventana de su casa tena su vista a la plaza (LI), y se enamor del
oropel del vistoso traje de Vicente de la Roca.
La vista de un reluciente uniforme fue suficiente para producir en ella la sensacin amorosa, despertando sus impulsos el brillo
exterior y no la persona misma.
En la historia del Curioso Impertinente, la proposicin de Anselmo a su amigo Lotario de que trate de conquistar a su propia
mujer, Camila, para probarla y ver si realmente es una esposa perfecta, es otro caso tpico de desviacin sexual, del tipo de las
llamadas parafilias.
Tambin es una parafilia la alusin que hace irnicamente a la cola de la ventera (XXXII y XXXV).
Se mencionan tambin en el Quijote casos de geofagia y necrofaga. Cuando se refiere al citado Anselmo, ste dice: Has de
considerar que yo padezco ahora la enfermedad que suelen tener algunas mujeres, que se les antoja comer tierra, yeso,
carbn y otras cosas peores, aun asquerosas para mirarse, cuanto ms para comerse (XXXIII).
Se trata, evidentemente, de un caso de pica, enfermedad que va ms all de la geofagia. Tambin hay, por ltimo, una cita sobre
un caso de antropofagia cuando Cervantes hace referencia al cruel hijo de Barba Roja que mandaba la nave La Presa. Los
remeros de esta nave pasronle de banco en banco, de popa a proa y le dieron tantos bocados, que a poco ms que pas
del rbol ya haba pasado su nima al infierno (XXXIX).
Hay una mencin a la autocastracin en la escena en que el Barbero de la baca huye dejando el instrumento en manos de Don

Quijote. Dice que: dej la baca en el suelo con la cual se content Don Quijote, y dijo que el pagano haba andado
discreto, y que haba imitado al castor, el cual vindose acosado de los cazadores, se taraza y corta con los dientes aquello
por lo que l, por instinto natural, sabe que es perseguido (XXI).

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Que trata de las muertes (9)

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ANIMALES - SERES HUMANOS. MUERTE POR

ENFERMEDAD - MUERTES VIOLENTAS - OTRAS
REFERENCIAS A MUERTES - MUERTE DE DON QUIJOTE
Despus de haber analizado los traumatismos que se
mencionan en la inmortal novela, as como su consecuencia
directa o indirecta: el dolor, es necesario dedicar unas lneas
al gran traumatismo que es la muerte.
Hay en el Quijote muertes naturales y muertes violentas, y
hay muchas alusiones a casos de muerte o amenazas de
muerte. Mueren algunos personajes e incluso el principal
protagonista, lo que da fin a la novela, y hay por ltimo
relatos de escenas de muerte que corren a cargo de algunos de los personajes.
Hay tambin muertes ficticias, muertes aparentes y mueren animales tambin en la novela.
ANIMALES
Cuando Don Quijote y su escudero se adentran en las espesuras de Sierra Morena,
tropiezan en un arroyo, cada, muerta, medio comida de perros y picada de grajos una
mula ensillada y enfrenada (XXIII). Segn el cabrero que encontraron, llevaba seis
meses all.
Don Quijote ataca a un rebao de carneros pensando que son ejrcitos enemigos y mata
siete de ellos (XVIII). Esto por poner unos ejemplos.
SERES HUMANOS. MUERTE POR ENFERMEDAD
El caso ms notable es el de un hidalgo segoviano (algunos han credo ver en l a San
Juan de la Cruz o una alusin de Cervantes a Don Juan de Austria, que muere en Baeza
de unas fiebres pestilentes y su cadver es trasladado en una litera por un cortejo de
frailes encapuchados, lo que
dar lugar a una de las ms temerosas aventuras de Don Quijote, quien quiso mirar si
el cuerpo que vena en la litera eran huesos o no, cosa que no consinti Sancho
(XIX).
Es esta de los encamisados una de las ms curiosas aventuras de Don Quijote en la que
Sancho tiembla de miedo como azogado, dando diente con diente como quien tiene
fro de cuartana; en cambio Don Quijote, sobreponiendo su nimo al temor, arremete
contra uno de ellos y da con l en tierra mal ferido y apalea y pone en fuga a todos los
dems.
Ser durante el transcurso de esta escena que tiene lugar en medio de la noche y a la luz
de los hachones que llevan los encamisados cuando a Sancho se le ocurre bautizar a su
seor con el apelativo de CABALLERO DE LA TRISTE FIGURA, cosa que place a Don
Quijote y lo adopta.
Si el cansancio del combate o la falta de muelas, no sabe qu ser, pero el pobre
caballero hace una muy triste figura. Don Quijote decide pintar en su escudo una triste
figura.
La escena la remata Sancho diciendo un refrn de los suyos: Vyase el muerto a la
sepultura y el vivo a la hogaza.

MUERTES VIOLENTAS
La primera parte a la que hace mencin Cervantes en su obra
aparece ya en el captulo I, al referirse al Caballero de la Ardiente
Espada (quizs se refiere a Amads de Gaula que llevaba sobre el
pecho una espada de color rojo de fuego? ), quien de un solo revs
haba partido por medio dos fieros y descomunales gigantes.
Seguidamente menciona la muerte de Roldn en Roncesvalles a
manos de Bernardo el Carpio. Y de inmediato la muerte de Anteo por
estrangulacin a manos de Hrcules.
Podra escribirse todo un tratado de Antropologa Forense con las
violencias del Quijote, y este captulo es parte de ello.
Luego har alusin a estar muertos de hambre l y su rocn, despus de la cabalgata por los
campos de Montiel, con los sesos medio derretidos por el fuerte calor veraniego.
Aunque ya hemos visto en captulo anterior que Don Quijote se alimentaba de dulces pensamientos,
lo cierto es que es un ser humano y pasa hambre. Cuando llega a la venta donde habr de velar sus
armas y ser armado Caballero, dice a las mozas de la venta, dos rameras a las que imagina damas de
alcurnia, que cualquier cosa yantara de tanta hambre como trae. Que el trabajo y peso de
las armas no se puede llevar sin el gobierno de las tripas. Don Quijote hace alusin a los dos
primeros versos de un popular romance que dice: Mis arreos son las armas mi descanso el
pelear, mi cama las duras peas, mi dormir siempre velar para expresar cules son las
cualidades de su caracter.
El toque del cuerno del cabrero para reunir a su rebao se le antoja a Don Quijote trompa de aviso
con que algn enano (siempre los enanos en el Quijote!) de los que cuidan de los castillos, avisaba de
la llegada del Caballero de la Mancha. Tambin aqul u otros enanos tenan la misin de traer por los
aires alguna redoma con blsamos curativos para las heridas de los caballeros andantes.
Amenaza de muerte al arriero que quiere apartar sus armas del pozo donde las est velando y al no
obedecerle le atiza un golpe con la lanza en la cabeza, que le hace caer al suelo maltrecho y
descalabrado. Otro golpe ms y no tuviera necesidad de maestro que lo curara. Es el primero de los
traumatismos craneales que aparecen en el Quijote y el primero que propina el caballero. Enseguida
llega otro arriero despus del primero y sin decir oste ni moste, Don Quijote le parte la cabeza en
cuatro (nuevo traumatismo craneal capaz de producir la muerte).
Los compaeros de ste al ver lo que pasaba le lanzan piedras al Hidalgo, pero sus gritos y amenazas
pusieron temor en los dems arrieros. Retiraron a los heridos y sigui velando sus armas.
Amenaza Don Quijote al Ventero de no dejar persona viva en aquel castillo si no se le arma
caballero, y vuelven a acometerle.
Pero se evitan muertes cuando al llegar la del alba recibe el espaldarazo y el
pescozn, con las frases de ritual, propinados por el Ventero que tiene
ganas de que se vaya pronto. Le dar tiempo an a Don Quijote para
bautizar a La Tolosa y a La Molinera, las dos mozas del partido, con los
nombres de Doa Tolosa y Doa Molinera.
Sancho resume el caso ms notable de muerte por enfermedad, diciendo:
Vyase el muerto a la sepultura y el vivo a la hogaza
El Labrador Juan Haldudo el Rico, vecino de Quintanar, que azotaba con la
correa al muchacho Andrs (sevicias desde el punto de vista antropolgico
forense), atado a un rbol, se tuvo por muerto al ver venir sobre l a Don
Quijote, quien le amenaza con traspasarle de parte a parte con su lanza
aniquilndole all mismo si no suelta al muchacho y le paga lo que le debe,
63 reales, si no quiere morir al instante.

El muchacho dice a Don Quijote que en cuanto le suelte y se vaya, le desollar como a San Bartolom
(as martirizaron al santo).
Don Quijote confa en el juramento que Haldudo le ha hecho de que tal cosa no suceder (juramento
que rpidamente es violado por el labrador apenas da vuelta Don Quijote. La paliza que entonces le
da es tan grande que lo deja por muerto.
Poco ms adelante tpase nuestro hroe con un gran tropel de seis mercaderes toledanos que iban a
comprar seda a Murcia, con sus criados a mula y a pie. Una nueva aventura se presenta ante los ojos
alucinados del Caballero de la Triste Figura.
Hay que imaginrselo, con los ojos muy abiertos para abarcar bien la escena, tenso el cuerpo,
afirmndose bien en los estribos, enristrando la lanza, apretando la adarga sobre el cuerpo, plantado
en la mitad del camino y lanzando su proclama a los recin llegados.
Alto ah! Todo el mundo se detenga, si todo el mundo no confiesa que no hay en el
mundo todo, doncella ms hermosa que la emperatriz de la Mancha la sin par Dulcinea del
Toboso (IV).
La sorpresa de un grupo de viajeros al ver y or a tal figura extraa plantada en medio del camino,
como si fuera un fantasma, es grande.
Uno de los imprudentes mercaderes, para tranquilizar al aparecido, exclama que aunque
fuese tuerta de un ojo y que del otro le manara bermelln y piedra azufre, ellos diran cuanto Don
Quijote deseara.
A lo que el valiente manchego, encendido en clera, ms irritado an por aquella frase, lanzar su
maldicin sobre el grupo y su pena de muerte:
-No le mana, canalla infame, no le mana digo, eso que decs, sino mbar y algalia entre
algodones y no es tuerta ni corcovada, sino ms derecha que un huso de Guadarrama".
Pero vosotros pagaris la grande blasfemia que habis dicho contra tamaa beldad como
es la de mi seora.
Arremete, tropieza y cae de Rocinante y rueda por el suelo sin poderse mover. Pero an sigue
gritando:
- Non fuyis gente cobarde; gente cautiva, atended, que no por culpa ma sino de mi
caballo estoy aqu tendido.
No le vale. Uno de los mozos, toma su lanza, la hace pedazos y le muele y bruma el cuerpo a palos
como cibera, hasta que se cans.
Cuando le lleva su vecino Pedro Alonso, de vuelta a casa, pedir que le busquen a la sabia Urganda
para que cure y cate sus heridas y que le diesen de comer y que le dejasen dormir, que era lo que
ms le importaba en aquellos momentos. Una vez ms el sueo que desprecia por sus ideales
caballerescos, exige de l que ceda al cansancio.
Cuando Don Quijote lea noche tras noche sus libros de caballera, terminaba tan excitado que se
levantaba de la silla dando cuchilladas por las paredes afirmando despus que haba muerto a
cuatro gigantes como cuatro torres.
En su imaginacin la muerte violenta est siempre presente.
Y la quema de libros y el expurgo a que son sometidos por la familia ayudados por el Cura y el
Barbero, no es ms que una quema de inocentes, muerte de inocentes de los que apenas se
salva Tirante el Blanco porque en l comen los caballeros y mueren en sus camas y hacen
testamento antes de su muerte.
Mientras se produca la muerte inevitable de tantos libros, Don Quijote despierta en pleno arrebato y

tienen no poco trabajo entre todos para acostarle de nuevo, mientras l resignado dice:
Por agora triganme de yantar que s que es lo que ms me har al caso.
Y despus de darle de comer quedse otra vez dormido admirndose todos de su locura.
Mientras tanto moran los causantes de sus fantasas.
Cuando la aventura de los molinos de viento (VIII) jura que quitar la vida a aquellos
desaforados gigantes.
Ms adelante, camino de Puerto Lpice, lugar bueno para aventuras por ser sitio de mucho trnsito
de gente, recuerda Don Quijote al Caballero Machuca quien con una rama de rbol machac
muchos moros de donde le vino el nombre.
Y ya a la vista de Puerto Lpice se topa con unos frailes de San Benito y un coche escoltado donde
vena una seora vizcana. Les da el alto llamndoles "gente endiablada y descomunal" exigindoles
que dejen en libertad a las altas princesas que en el coche van forzadas y si no aparejaos a recibir
presta muerte, por justo castigo de vuestras malas obras. A los frailes les llama
fementida canalla y arremete contra ellos dispuesto a matarlos.
Luego arremeter contra el vizcano Don Sancho de Azpeitia con nimo de quitarle la vida. El
vizcano gritaba que matara a su ama y a quien le estorbase la pelea
Comienza el combate y Don Quijote logra herir al vizcano, no sin haber antes recibido l un buen tajo
en la oreja. Le hace caer en tierra y ponindole la punta de la espada en los ojos le conmina a
rendirse si no, le cortar la cabeza.
Ante los temores de Sancho dir a su escudero: Dnde has visto t o ledo jams que
caballero andante hya sido puesto ante la justicia, por ms homicidios que hubiese
cometido?.
Don Quijote como caballero andante se consideraba con licencia para matar en bien de la
justicia.
Otra muerte violenta es la que produce Roque Guinart, el caballero bandido o bandido caballeroso,
que de un sablazo parte en dos la cabeza de uno de sus hombres, producindole la muerte
instantneamente (LX).
En la imaginacin de Don Quijote, la muerte violenta est siempre presente.
Sancho Panza llama la atencin de su amo sobre una serie de cadveres que encuentra colgados de
unos rboles cuando van llegando a Barcelona, lo que le infunde temor.
Don Quijote cay en la cuenta de que se trataba de algunos forajidos y bandoleros que
estaban ahorcados de aquellos rboles, cosa que por all sola hacer la justicia de veinte en veinte
o de treinta en treinta"(LX).
Don Vicente Torrello muere a manos de la celosa Claudia que le dispara unos tiros sobre el pecho.
Arrepentida, le pide perdn, pero ya es tarde y Don Vicente muere estrechando su mano (LX).
Cerca del puerto de Barcelona y en mar abierta, al intentar dar una galera caza a una embarcacin
(bergantn) lleno de moriscos, dos toraquis (turcos borrachos) disparan dos escopetas y mueren
dos soldados de la galera (LXIII).
El pastor Grisstomo muere de amores por la endiablada moza Marcela (XIII). Sus amigos le
entierran en el monte debajo de una gran pea.
Como muerte ficticia tenemos en el Quijote la de Basilio el pobre, que recurri al truco de la espada y
el canuto lleno de sangre para fingir que se mora y conseguir as casarse con Quiteria (XXI).

La muerte de Altisidora, que sobre un tmulo colocado en el castillo de los Duques, dio lugar a una
serie de burlas de las que fueron vctimas Don Quijote y, sobre todo, Sancho Panza, es tambin una
muerte simulada.
OTRAS REFERENCIAS A MUERTES
Hcese referencia a muertes en el Cuento de Dorotea cuando se hace pasar por la
princesa Micomicona y dice que: de cunta gente sac de su rein como
acompaantes, todos se anegaron en una gran borrasca que tuvieron a la vista
del puerto (XXX).
En el Cuento del Curioso Impertinente se relata la muerte de Anselmo, a quien le falt
el aliento y dej la vida en las marcos del dolor que le caus su curiosidad
impertinente (XXXV).
En la misma historia se cita el hecho de que Camila, encerrada en un convento, acab
en breves das la vida a las rigurosas manos de tristezas v melancolas (XXXV).
Lotario, en el mismo cuento del Curioso Impertinente, muere en una batalla que en aquel
tiempo dio Monsieur de Lautrec al Gran Capitn Gonzalo Fernndez de Crdoba en el
Reino de Npoles (XXXV).
El Cautivo refiere cmo presenci la muerte de los Condes de Heguemn
(Egmont) y de Hornos (Hugues) en la campaa de Flandes (XXXIX).
Cervantes relata cmo Don Pedro de Puertocarrero, general de La Goleta, muri de pesar
por su cautiverio, camino de Constantinopla (XXXIX). Tambin refiere la muerte de Pagn
de Oria, Caballero del Hbito de San Juan (hermano de Juan Andrea Doria), engaado
por unos alrabes que so pretexto de salvarle, le cortaron la cabeza que llevaron al
General de la Armada de los Turcos, quien enfurecido por no habrselo llevado vivo,
mand ahorcar a los que le trujeron el presente (XXXIX).
Cuando nos habla el Cautivo de la toma de La Goleta, frente a Tnez, cuenta que pasaron
de 25.000 los enemigos que mataron en dos asaltos generales que le dieron. De los
cristianos, quedaron 300 vivos, pero ninguno sano (XXXIX).
Sigue hablando el Cautivo, y refirindose al rey de Argel, Azn Baj, dice de l que
cada da ahorcaba a algn prisionero, empalaba a ste o desorejaba a aqul
(XL), cosa que haca no ms que por hacerlo y por ser natural condicin suya ser
homicida de todo el gnero humano (XL).
Ms adelante, Doa Rodrguez cuenta a Don Quijote que su marido muri de un cierto
espanto que tuvo (XLVIII).
Como Caballero Andante, Don Alonso Quijano se consideraba con licencia para matar en
bien de la justicia.
El Cabrero que cuenta a Don Quijote la vida de Marcela, la pastora, cuenta cmo muri
de parto la madre de sta y cmo de pesar de la muerte de tan buena mujer
muri su marido Guillermo (XII).
MUERTE DE DON QUIJOTE
Hemos dejado para el final de este captulo la muerte de Don Quijote, por tratarse del
personaje central de la novela y por las especiales circunstancias que la acompaan.
De regreso a su casa, derrotado y triste, Don Quijote pierde el nimo. Ya no puede
sostener el espritu exaltado a su cuerpo desnutrido. La lucha entre espritu y materia
est tocando a su fin.

Y as, el Hidalgo reconoce en sus palabras este hecho que sabe apreciar
subjetivamente:Llevadme al lecho, que me parece que no esty muy bueno
(LXXIII).
Yo me siento, sobrina, a punto de muerte (LXXIV). Yo, seores, siento que
me voy muriendo a toda prisa (LXXIV).
La inminencia se aprecia, sus palabras son cada vez ms dificultosas, su voz se va
debilitando y tomndole un desmay, se tendi de largo a lo larg de la cama
(LXXIV).
No le quedan fuerzas ms que para volver a su lucidez, pedir perdn por sus
insensateces gloriosas, hacer testamento, y volver a desmayarse muy a menudo
(LXXIV).
Y ese espritu que se sobrepuso a todas las flaquezas del cuerpo, ese espritu que supo
combatir a infinitos enemigos del mundo y de la carne, ese coraje que le llev a
emprender fantsticas batallas, nunca vistas aventuras y dificultosas empresas, ese
espritu, en fin, que se supo desligar del peso muerto de un organismo viejo, gastado y
enfermo, para con juvenil vigor, hacer la mejor novela de los siglos, la novela de todos y
cada uno de los seres humanos, se separ de aquel cuerpo cansado, miserable y
enfermo, incapaz ya de soportar tanta lucha y tanta derrota, no tanto fsica como moral.
Di su espritu... quiero decir que se muri... (LXXIV).
Fue un accidente vascular o una cardiopata, fue una insuficiencia suprarrenal aguda,
una crisis hipertensiva, una neoplasia o una simple consuncin orgnica?.
Cervantes no lo sabe. El personaje tena que morir, la novela deba terminar, pero muerte
es vida porque Don Quijote es cada da ms real, y su espritu separado de su cuerpo se
disgrega en pequeas partculas, en pequeos hlitos que se difunden entre infinitos
seres humanos.
Su espritu perdura a travs de los siglos. Don Quijote muere para alcanzar la
inmortalidad y de la muerte de un personaje ficticio surge la vida de un personaje real.
Quien lee el Quijote, no puede, no quiere pensar que no haya existido un Alonso Quijano
el Bueno, y si no ha existido, all est el lector para sentirse Caballero andante, dispuesto
a desfacer entuertos, socorrer doncellas y ayudar a los menesterosos. Don Quijote muere
para crear una filosofa del vivir, para dar una razn de ser a sus seguidores, a los
continuadores en la vida real de las hazaas ficticias de un hroe fingido.
La muerte real de un personaje fingido, dar vida imaginativa a seres vivientes.

Museo de Antropologa Mdico-Forense

Paleopatologa y Criminalstica Prof. Reverte Coma
Escuela de Medicina Legal - Facultad de Medicina - 91 394 15 78 - Univ.
Complutense Madrid

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Que trata del sueo (10)

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Ilustraciones de Carlos Barbieri

SUEOS DE HIDALGO - SEPULTADO EN SUEO - OBSERVACIONES CLINICAS

Cervantes dedica numerosos prrafos de su obra al sueo. De la misma forma que en otros aspectos
relativos al funcionamiento orgnico, el sueo se manifiesta de muy distinta forma en amo y
escudero.
Y es natural si pensamos en la distinta manera de ser, en el distinto carcter de
ambos y en su distinta edad y constitucin fsica. Hay una especial filosofa del
sueo en D. Quijote y en Sancho.
El sueo no se presenta con las mismas caractersticas en un flaco que en un obeso,
ni tampoco en quien ayuna con frecuencia que en quien come abundante y a
deshoras.
Tampoco duerme igual una persona de temperamento nervioso llena de
preocupaciones y obsesiones, que el que goza de un carcter apacible y su nica
preocupacin es vivir lo mejor posible.
Don Quijote, siendo flaco, es de un temperamento nervioso, es impulsivo y est
lleno de ideas obsesivas, todo lo que naturalmente ha de tender a quitarle el sueo
muchas veces y por otra parte tiene la idea de que los de su profesin y oficio no
deben dormir, sino pasarse la noche en dulces pensamientos en relacin con la princesa de sus
sueos.
Substituye el sueo con el pensamiento ideal de Dulcinea.
Sancho, por el contrario, es la anttesis ideolgica en muchos momentos, as que tendr ideas
totalmente distintas al respecto.
Para l el descanso es indispensable.
Sea moderado tu sueo, que el que no madruga con el sol, no goza del da, y advierte, oh
Sancho, que la diligencia es madre de la buenaventura, y la pereza su contraria
Sancho necesita dormir, donde sea y como sea, prefiriendo un lugar cmodo desde luego, pero si la
hora y el sueo se presentan con manifestaciones imperiosas como el hambre, cualquier alcornoque
es bueno, lo mismo que la albarda de su jumento, para recostar la cabeza y dormir a pierna suelta.
Cuando ms se agudiza el deseo de dormir es si previamente hubo ingestin de alcohol, al que si no
muy aficionado, no hace ascos cuando procede de Ciudad Real y viene fresco en una bien curtida
bota cada del cielo.
Don Quijote que conoce su adinamia y su tendencia a dormir ms de la cuenta, habr de darle
excelentes consejos que son verdaderos tratados de Higiene: y as le dice; cuando va a ir de
Gobernador a la Insula:
Sea moderado tu sueo, que el que no madruga con e! sol, no goza del da y advierte, oh
Sancho, que la diligencia es madre de la buenaventura, y la pereza su contraria (XLII).
Pero Sancho le escucha callado, respetuoso, no sintindose de acuerdo con las extraas ideas de su
amo, ya que para su filosofa del descanso el sueo es alivio de las miserias de los que las
tienen despiertas, as que el sueo es para l muy necesario, indispensable, no slo para
descansar sino para olvidar sus penas.
Cuando Sancho en la aventura de los batanes, an de noche y sin saber donde se hallaban, cuando
ni el viento dorma ni la maana llegaba, al par que sonaban unos extraos golpes en la
obscuridad, invita a su amo a que se apee del caballo y se eche a dormir un poco sobre la

verde yerba, a uso de caballeros andantes para hallarse ms descansado cuando tuviese que
acometer la nueva aventura que se vea venir, Don Quijote dir enojado a su escudero una de las
frases ms despectivas de toda la novela: -A qu llamas apear o a qu dormir? Soy yo por
ventura de aquellos caballeros que toman reposo en los peligros? Duerme t que naciste
para dormir...
Sancho no lo negar. No se siente ofendido por la dura frase de su amo. Y le veremos, en casa de los
Duques (XXXII), mirar, se nos antoja a nosotros, con irona a D. Quijote, cuando ste, contradiciendo
alguna de sus frases, se va a reposar la siesta.
Mientras tanto, la Duquesa le pide a Sancho que pase la tarde con ella contndole sus historias.
Para Sancho la siesta es algo sagrado, pero aqu su galantera parece aprendida de D. Quijote y
responde a la dama que aunque era verdad que tena por costumbre dormir cuatro o cinco
horas las siestas de verano, en aquella ocasin acompaara con gusto a la Duquesa por servirla
como se mereca, procurando aquel da, con todas sus fuerzas no dormir ninguna.
Se imagina uno al escudero luchando contra el sueo, especialmente deseado en aquellas pesadas,
calientes, soporferas tardes del verano espaol.
SUEOS DE HIDALGO
A Don Quijote el sueo tambin le vence a pesar de sus ideales
caballerescos.
Tal es el caso que tiene lugar durante la aventura de los cueros de
vino.
En tal ocasin dorma el hidalgo en la bodega de la venta rodeado
de pellejos de vino, y su sueo fue tan profundo y alterado por sus
desvaros que de pronto se levant como sonnbulo y con la espada
comenz a dar tajos a los mentados pellejos gritando
desaforadamente, amenazando a los gigantes, que tal le parecan
los cueros de vino, con descabezarlos.
Es un sueo con sobresalto.
No tena los ojos abiertos, pues segua durmiendo y soando que estaba en plena batalla con un
gigante.
Empapado l y el lugar, con el vino de los odres, acuden en su auxilio al or sus voces, el ventero,
Cardenio y el Cura, no pudiendo despertar al pobre caballero a pesar de los golpes que le daban para
espabilarle, hasta que el Barbero trujo un gran caldero de agua fra del pozo y se lo ech
por todo el cuerpo de golpe, con lo cual despert Don Quijote.
Mas, cansado de singular pelea y del inquieto sueo, los esfuerzos de sus amigos, que no fueron
escasos, dieron con Don Quijote en la cama, el cual se qued dormido con muestras de
grande cansancio... Y dejronle dormir (XXXV). Cuando est en la venta dorma a sueo
suelto (XXXVII), pero no siempre podr dormir as y las ms de las veces slo dormitar al pie
de una robusta encima (XII).
Su escudero mientras tanto se queda dormido al pie de un alcornoque (XII). Podemos ver el
contraste del sueo profundo de Sancho al lado del sueo superficial e inquieto casi siempre de Don
Quijote.
A1 primero no le despertar un terremoto, al segundo bastar un leve ruido por lo general para
tenerle de nuevo en tensin, presto para comenzar singulares e inolvidables aventuras.
Cuando llegan el Oidor Viedma y su hija Clara a la venta (XLII) la bella joven no encuentra lugar
donde dormir y tienen que acomodarla de cualquier manera en un camaranchn,

- la ventera les haba dicho que no haba camas,

- utilizando parte de la estrecha cama del ventero y la mitad de la que el oidor traa consigo, junto
con Dorotea, Lucinda y Zoraida.
Mientras tanto Sancho Panza se desesperaba por la tardanza de todos en retirarse a descansar, as
que decidi actuar por su cuenta y slo l se acomod mejor que todos, echndose sobre los
aparejos de su jumento.
Sancho no precisaba cama para descansar. Un buen rincn le bastaba y por almohada la ropa del
Rucio. Cul es la reaccin de Don Quijote en esta ocasin?
A l no le hace falta dormir y para demostrarlo se sali fuera de la venta a hacer la centinela
del castillo que para l no era la venta, tal como haba prometido a los presentes.
Pero no todos podan dormir tampoco como Sancho. Dorotea permaneca despierta mientras a su
lado, dorma Clara su juvenil primer sueo, dulce y profundo.
Y a la llegada del alba casi todas las seoras deban estar despiertas, quizs espabiladas por el canto
de un impertinente gallo.
Lo cierto es que Cardenio, que tampoco dorma, se lleg a la puerta y exclam: Quien no duerme,
escuche.
Y en efecto se oy una voz maravillosa, que cantaba una cancin de amor. Era uno de los muleros.
Dorotea no quiso que Clara de Viedma, la hija del Oidor se perdiese aquel maravilloso canto y la
despert. Clara abre los ojos somnolienta y de pronto, al escuchar aquella voz reconoce la de su
enamorado.
Don Quijote, siendo flaco, es de temperamento nervioso, impulsivo, y est lleno de ideas
obsesivas, lo que naturalmente ha de tender a quitarle el sueo
Terminado el canto, todo queda en silencio, en sosiego, y las mujeres vuelven a reanudar el sueo.
En toda la venta haba un gran silencio. hasta los gallos parecan dormir. Slo no dorman la malvola
Maritornes y la hija de la ventera que no le iba a la zaga un punto en cuanto a picarda.
Y no por insomnio velaban sino porque queran de comn acuerdo hacerle una maldad al pobre
Caballero Andante que mientras ellas se preparaban, hablaba slo en voz alta mientras velaba el
sueo de todos, invocando a su Dulcinea.
La cruel Maritornes y la hija de la ventera con engaos hacen que Don Quijote introduzca su mano
por un agujero de la pared con pretextos de ver su maravillosa contextura.
Dice Cervantes de Sancho: le duraba el sueo desde la noche hasta la maana, en que se
demostraba su buena complecin y pocos cuidados
El cndido Caballero entrega su mano a las verdugos que se la atan con un cabestro que sujetan al
picaporte dejndole en mala postura, medio colgado sobre su caballo expuesto a que ste se moviese
y le dejase colgado sobre el suelo, como en efecto ocurri ms tarde, expuesto a haberse roto el
brazo o luxado el hombro.
SEPULTADO EN SUEO
Para mostrarnos de qu calibre era el sueo de Sancho, el autor del Quijote hace gritar a ste
llamando al escudero para que venga en su auxilio, pero el bueno de Sancho Panza estaba
sepultado en sueo (;que maravillosa forma de expresar lo profundo de aquel sueo! ) y
tendido sobre la albarda de su jumento, no se acordaba en aquel instante de la madre que
lo haba parido.

Con eso est todo dicho.

Slo cuando lleguen cuatro viajeros a caballo y golpeen la puerta con estruendo para pedir pienso
para sus cabalgaduras, despertar Maritornes y se acordar de la broma que pasaba ya de serlo y
dar por terminada la cruel penitencia del Caballero, soltndole el nudo del cabestro.
Vemos cmo los personajes se duermen, se desvelan, vuelven a tomar el sueo, unos superficial,
otros profundo, varias veces en el curso de la noche.
Hay otras ocasiones en que vemos a Don Quijote caer en sueo profundo. Tal es el caso cuando tiene
legar la aventura de la Cueva de Montesinos.
Al sacarle del oscuro pozo al que descendi, vena con los ojos cerrados con muestras de estar
dormido despus de volverle y revolverle, sacudirle y menearle, pudo volver en s,
desperezndose como si de algn grave y profundo sueo despertara (XXII).
El mismo reconocer, momentos despus al narrar la aventura, que en contra de su voluntad le
asalt un sueo profundsimo
Otra ocasin de sueo profundo de Don Quijote es en Sierra Morena cuando duerme junto a
Sancho.
Debi ser tan profundo el sueo contra su costumbre, que pudo llegarse a ellos Gins de
Pasamonte y robar el burro a Sancho Panza, sin que se enterase ninguno de los dos.
De Sancho no es de extraar pero en Don Quijote, dado su sueo generalmente superficial, s es ms
extrao, y slo se explica debido a su gran cansancio.
El sueo, como necesidad fisiolgica, es sentido por Don Quijote y Sancho con
caractersticas muy diferentes, segn su propia biopersonalidad
La ltima ocasin de sueo profundo tiene lugar al final de la novela. Alonso Quijano el Bueno,
rog que le dejasen slo porque quera dormir un poco.
Hicironlo as y "durmi de un tirn, como dicen, ms de seis horas" (LXXIV).
El sueo de Sancho llega a profundidad del ronquido, cosa que parece es arte escuderil, ya que
cuando Don Quijote se llega a Sancho y a Tom Cevial despus de su pltica con el Caballero del
Bosque, encuentra a ambos roncando y en la misma forma que estaban cuando les asalt el
sueo (XIV).
Sin embargo y a pesar de lo dicho, el sueo de Don Quijote suele ser breve o ninguno y por
excepcin algunas veces profundo.
Lo ms corriente es que le desvelen sus imaginaciones mucho ms que la hambre, no
pudiendo pegar los ojos (LX), en tanto que Sancho se deja entrar de rondn por las
puertas del sueo tomando quizs como excusa que haba merendado demasiado.
OBSERVACIONES CLINICAS
A veces Sancho se desvela tambin, pero es a causa de los golpes que recibe. Los dolores no le dejan
dormir. As exclama: Qu tengo que dormir, pesia a m! que no me parece sino que todos los
diablos han andado conmigo esta noche (XVII).
Esto sucede despus de la pica batalla de la venta con Maritornes.
El calor no deja dormir al Caballero en Casa de los Duques y, exclama el autor: Hacia calor y no
poda dormir (XLIV), al poco tiempo de haber partido Sancho hacia su Gobierno insular.
Que Cervantes tena conocimientos mdicos muy superiores a muchos de su poca, est plenamente

demostrado, y buena prueba de ello son la abundancia de observaciones que vamos viendo,
observaciones que denotan sus lecturas de textos hipocrticos, sus citas de Dioscrides, todos los
cuales conoca muy bien.
Este conocimiento, unido a su agudeza, a su ingenio y a su poder de observacin ofrecen un amplio
campo de anlisis.
En relacin con el sueo, hemos visto sus frases que pueden tomarse en muchas ocasiones como
aforismos.
Hay una que es reveladora.
Dice Cervantes de Sancho: Le duraba el sueo desde la noche hasta la maana, en que se
mostraba su buena complesin y pocos cuidados (LXVIII).
Cervantes hace esta observacin clnica para contraponerla a la forma irregular del sueo de Don
Quijote, quien por el contrario no tena buena complexin y s muchos cuidados.
De ambas expresiones se deduce una vez ms el carcter y la biotipologa de amo y escudero.
Sancho Panza duerme en cualquier parte, como cuando las ms de las veces tomando del suelo
cuanto quiere, se acurruca y duerme a sueo suelto, sin que fianzas, ni deudas, ni dolor
alguno se lo estorben (LXVIII).
Otras veces dormir en cama dura como en la venta, en que a pesar de la incomodidad del lecho,
duerme profundamente hasta que llega Maritornes a interrumpirle (XVI).
Otra vez duerme en una carriola, cama baja o tarima con ruedas, en casa de los Duques, en el mismo
aposento de su amo, y dormir tambin a gusto (LXX) o sobre los colchones verdes de las hierbas
(LIX) a cielo descubierto, siempre y cuando le venga en voluntad de dejar caer las compuertas
de los ojos (XII).
Casi siempre Sancho est ms para dormir que para oir canciones (XI).
Ya hemos visto lo que Sancho piensa de la siesta, ese maravilloso invento espaol que algunos
envidiosos detractaron y ahora se reconoce por los clnicos ms famosos que es la mejor forma para
descansar la vista, el corazn y otras cosas.
Sancho la recomienda para recuperar fuerzas a su amo: Despus de camido, chese a dormir...
y ver como cuando despierte se halla algo ms aliviado (LIX).
Tambin la Duquesa le recomendar que se acueste temprano para descansar de su
molimiento (XLIV).
Y Don Quijote, a pesar de preferir la vigilia tensa y fervorosa de los caballeros andantes, no tendr
empacho en seguir los consejos de su escudero en algunas ocasiones y echarse a dormir sobre la
verde hierba al uso de los caballeros andantes o dormir en los pramos y desiertos 10
ms del ao (XV).
Pero despus de la pltica con los Duques le apetecer reposar su siesta o pasar esas horas de
siesta junto a un arroyo apacible y fresco (XV) despus del entierro del pastor Grisstomo.
Cuando Don Quijote duerme a cielo descubierto se pone muy contento por ser acto
posesivo que le facilitaba la prueba de su caballera (X) como dice despus de la aventura con
el Vizcano.
En conclusin, vemos que el sueo, como necesidad fisiolgica, es sentido por los dos personajes
principales con caractersticas muy diferentes segn su propia biopersonalidad, y que Cervantes, una
vez ms, da a cada uno lo que psicolgicamente le corresponde, demostrando que, si la fantasa es el
arma del novelista, esta fantasa en lo sustancial est llena de hechos reales, pues con una exactitud
tan grande estn aplicadas las situaciones, que no hay otro remedio que pensar que si no vivieron

realmente Quijote y Sancho, merecieron haber vivido.

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Que trata de la Higiene y la limpieza (11)

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Ilustraciones de Carlos Barbieri

El gran consejo que da Don Quijote a Sancho es el siguiente: Lo primero

que te encargo es que seas limpio y que te cortes las uas sin
dejarlas crecer como algunos hacen (XLIII).
Uno de los comentaristas del Quijote (GOMEZ OCAA) anota que:
"Cervantes amaba la limpieza, quizs porque fueron limpias y
hacendosas las mujeres de su casa, madre, esposa, hermanas, hija
y sobrina y tambin para dar en esto como en tantas cosas una
prueba de buen gusto".
Del ejemplo extrao no es probable que naciera su amor por la
pulcritud, pues ni lo daban las costumbres de la poca, ni la ms de
la gente que trat, ni los pases por donde discurri su vida daban
de s ejemplos saludables de polica pblica o privada
Efectivamente, las posadas que recorri, las ventas, las crceles de Castro
del Ro, Valladolid o Sevilla, las prisiones berberiscas ni el escenario de la batalla de Lepanto debieron
de ser lugares muy higinicos. Sin embargo, Cervantes no debi de sentirse muy a gusto entre tanta
suciedad y por ello sale al paso en El Quijote con frases alusivas a la higiene.
Hace resaltar con frecuencia los olores del aliento de su escudero y de las doncellas, la suciedad de
los camaranchones y de las ventas, los regeldos, las escenas escatolgicas de los batanes y al
mismo Don Quijote lo describir como un hombre no muy limpio, pero siempre dando un tono irnico
a sus observaciones, bien criticando la falta de higiene, bien dando consejos sobre la conducta
correcta a seguir.
Dice de su propio protagonista: Estaba en camisa, la cual no era tan cumplida que por
delante le acabase de cubrir los muslos y por detrs tena seis dedos menos; las piernas
eran muy flacas y largas, llenas de vello y no nada limpias (XXXV).
Durante toda la novela, Don Quijote se baa slo dos veces al menos voluntariamente.
Antes de todo, con cinco calderos o seis de agua se lav la cabeza y rostro, y todava se
qued el agua de color de suero (XVIII).
Esto de que el agua quedara de color de suero nos da qu pensar. Por lo menos que Don Quijote
deba de llevar una costra sobre la piel que no era bastante a cubrir y disimulara su armadura.
Cervantes hace hincapi en esta ocasin en la falta de higiene del caballero andante a quien no
apuraba el hecho de no poder baarse a diario.
Siguiendo con el realismo imaginario que nos hemos propuesto al leer y analizar el Quijote, pensemos
lo que tena que ser andar por aquellos polvorientos y calurosos caminos de La Mancha, cubiertos de
sudor, caballero y escudero.
No digo bao diario, sino dos o tres hubiesen necesitado para sentirse limpios.
La segunda vez que se baa Don Quijote es completamente involuntaria y acontece cuando navega
por el Ebro, con Sancho, en una embarcacin que por su mala fortuna zozobra, cayendo amo y
escudero al agua y dndose un bao casual del que les salvan los molineros con sus prtigas.
Amo y escudero se han baado de pies a cabeza, mejor diramos remojado sin frotarse.
Ten en cuenta Sancho, de no mascar a dos carrillos, ni de erutar delante de nadie
Durante la aventura de los pellejos de vino en la famosa venta, a pesar de los golpes que le daban,
no despertaba Don Quijote hasta que el barbero trujo un gran caldero de agua fra del pozo

y se le ech por todo el cuerpo de golpe, con lo cual despert Don Quijote (I, XXXV).
Es un bao tambin involuntario que slo por su lejano parecido lo traemos a colacin en este
captulo.
Pero si no vuelve a baarse, al menos s se lava la cara. Enjuagse la boca, lavse Don Quijote
el rostro (LIX)..., pero de ah no pasaba.
Parece que el resto del cuerpo no tena mayor importancia para l. Este lavatorio de la cara tuvo
lugar al llegar a una fuente despus del vapuleo del rebao de toros y vacas.
Otra cosa ser en la casa de los Duques, donde le lavan las barbas con jabn napolitano, que sola
hacerse en las casas de los prncipes y seores de Espaa. Se compona de jabn valenciano, leche
de adormideras, leche de cabras, salvado de trigo, almendras amargas, tutano de ciervo y azcar.
UAS CRECIDAS
En cuanto a Sancho Panza, aunque l diga que tiene ms de limpio que de goloso (LXII)
cuando departe amigablemente con Don Antonio Moreno en Barcelona, hay que ponerlo en tela de
juicio, dadas las variadas circunstancias de la novela durante las cuales voluntariamente no le vemos
quitarse la ropa para tomar un bao. Slo la cada al Ebro le hizo mojarse de pies a cabeza, lo que no
parece que le hizo mucha gracia.
Para remate demuestra tener horror al agua, pues durante la aventura de los batanes en cuanto
comenz a llover un poco, quiso Sancho que se entraran en el molino de los batanes
(XXI).
Y en aquella aventura, hay muchos motivos para que se hubiese dado un buen bao, porque el olor
que deba de despedir no era precisamente a rosas. Aunque vemos que mojarse no es de su agrado,
al terminar la pelea de la nsula, despus de la supuesta invasin limpironle (ya iba siendo
hora) y trujronle vino (Llll). Voluntaria o no, fue limpieza.
Don Quijote, aunque no los siga l, dar consejos sobre higiene a Sancho muy a menudo, y en
especial cuando ste va camino de su gobierno insulano. Como dijimos al principio: Lo primero
que te encargo es que seas limpio y que te cortes las uas, sin dejarlas crecer como
algunos hacen, a quien su ignorancia les ha dado a entender que las uas largas las
hermosean las manos: como si aquel excremento o aadidura que se dejan de cortar fuese
ua, siendo antes garras de cerncalo lagartijero: puerco y extraordinario abuso (XLIII).
En los tiempos de Cervantes era un signo de distincin en el hombre de casta dejarse las uas
crecidas.
Rodrguez Marn, citando a Pineda en su Agricultura christiana, dice: Para se mostrar uno muy
hidalgo en sangre, se usa criar las uas muy largas. Y por las veces que en los libros de la
poca se repite la frase un negro de ua, refirindose a medida de longitud, puede inferirse lo
poco aseados que deban de ser quienes vivan por entonces.
La fantasa de Don Quijote le hace ver sueos de limpieza, como cuando al relatar las hazaas de un
supuesto caballero cree que llegara a un suntuoso palacio o castillo donde le harn desnudar
como su madre le pari, y baarn con templadas aguas, y untarnle todo con olorosos
ungentos vistindole con una camisa de cendal delgadsimo, toda olorosa y perfumada
(L).
Es el sueo de quien tiene que andar meses por las torradas llanuras de Espaa cargado de armadura
y de polvo, sudando lo poco que le queda de sudor.
A este mismo caballero, por su fuera poco, le echarn agua a manos, toda de mbar y de
olorosos perfumes destilada (L) y al terminar de comer se mondar los dientes como es
costumbre (L).
Es la segunda vez que repite esta frase Cervantes en su obra mondarse los dientes como es

costumbre.
Deba ser el desideratum junto con enjuagarse la boca con agua. Toda la higiene bucal que podemos
imaginar en la poca.
La frecuencia con que hemos hallado en nuestros numerosos estudios antropolgicos y
paleopatolgicos de esqueletos de aquellos tiempos, lesiones bucales, desde sarro dentario, procesos
inflamatorios de los tejidos periapicales, enormes caries dentales, abrasiones dentales y toda clase de
alteraciones alvolo-dentaras, nos hace pensar que la halitosis debi ser casi la regla en aquellas
bocas spticas donde la higiene brillaba por su ausencia.
Sin embargo, Cervantes hace decir a Don Quijote ms vale un diente que un diamante y esa
alusin a una higiene dental o a un cuidado dental que debi ser la excepcin de la poca, es la que
le lleva a repetir la frase de que el caballero, despus de terminada la comida, se quedar
recostado (reposo) sobre la silla mondndose los dientes como es costumbre.
Costumbre muy antigua, en efecto, la de limpiar los espacios interdentales por medio de un palillo,
que todava se practica hoy en muchos lugares a los que no ha llegado el cepillo ni la pasta dentfrica.
Durante mis viajes por el Shara mientras estudiaba a los hombres azules, pude observar la
rapidez con que stos se dirigan a un solitario arbolillo (talja), un arbusto casi, sobre una duna en
busca de ramitas finas que aguzaban con sus cuchillos para fabricar los palillos mondadientes con los
que se limpiaban los espacios interdentales, contestando a mi pregunta muda que los
musulmanes que no se limpian los dientes despus de comer no entran en el cielo. Lo
dijo Mahoma, nuestro profeta Lo primero que te encargo es que seas limpio y que te
cortes las uas, sin dejrlas crecer como algunos hacen.
Aquellos palillos tenan la virtud de que al mezclarse con la saliva rezumaban un hidrato de carbono
que la ptialina salival pronto converta en azcar, por lo que adems de limpiarse, endulzaban su
agria existencia.
Yo los prob y saban a paloluz o palodulce.
Sancho dir en cierta ocasin: No hay tanta diferencia de mi a mi amo que a l le laven con
agua de ngeles y a mi con leja del diablo (XXXII).
Por algo sera lo de usar leja para el escudero. El agua de ngeles era un lquido que se empleaba
para suavizar la piel o para friccionarse como locin por todo el cuerpo y que se compona de ms de
treinta ingredientes diferentes.
Rodrguez Marn cita a Oa, quien en Las postrimeras del hombre dice: De tres o cuatro
hierbas olorosas sacaron los hombres un agua destilada de tantas flores y llamronle agua
de ngeles por su excelencia.
Entre los consejos de Don Quijote da a Sancho, cuando ste marcha a tomar posesin de su Insola
Barataria, le dir algunos en los que se imbrica la higiene con las buenas maneras: Ten en cuenta
Sancho, de no mascar a dos carrillos, ni de erutar delante de nadie (XLIII) explicndole a
continuacin lo que significa erutar, que es lo mismo que regoldar, cosa que el escudero sola hacer
muy a menudo, ya que siempre estaba lleno de gases, resultado de las abundantes fermentaciones
que le produca su dispepsia de obeso y comiln impenitente.
HIGIENE FEMENINA
En cuanto a las damas del Quijote, no son tampoco un dechado de higiene ni
mucho menos. Maritornes era sucia y desaliada y su aliento y otras cosas
que tena en s la buena doncella, no le desengaaban, las cuales
pudiera hacer vomitar a otro que no fuera arriero (XVI).
Todo lo que uno quiera se puede imaginar en esta discretsima frase de
Cervantes. En otro prrafo dice Cervantes cmo su aliento ola a ensalada
fiambre y trasnochada (XVI).

El Dr. Francisco Lpez de Villalobos en su Sumario de Medicina en

romance dice, refirindose a la halitosis de aquellos tiempos que tuvo que
preocupar a muchos:
Las causas de aver en la boca hedor
Es dientes o enzas podrido o daado
0 haber en el estmago ptrido humor
0 hacello llaga o daado calor.
O de las narices se ha participado:
Cuando es de otro miembro, curalde primero.
Pero si estuviere la enza podrida,
Sangrar y purgar el humor por entero;
Si es diente daado, arrancalle, y postrero
Lavar con pelite en vinagre hervida
La campesina que Sancho tom por Dulcinea despeda un olor hombruno, explicndolo Sancho
diciendo que quizs por el mucho ejercicio estaba sudada y algo correosa.
La halitosis que presenta Altisidora hace exclamar a Doa rodrguez: adems no est muy sana,
pues tiene un cierto aliento cansado que no hay sufrir estar junto a ella un momento
(XLVIII).
Don Quijote tambin recomienda a Sancho: No comas ajos ni cebollas, porque no saquen por
el olor tu villana (XLIV).
En cuanto a las damas de la venta, jams se menciona que se baaran.
La nica que parece preocuparse por su limpieza personal es Dorotea, que se lavaba los pies en
el arroyo que por all corri (XXVIII) y al acabar de lavar los hermosos pies, con un pao
de tocar que sac debajo de la montera, se los limpi (XXVIII).
Cosa extraordinaria si comparamos con los dems personajes de la novela.
Doa Rodrguez nos habla de su hija y de su limpieza no digo nada, que el agua que corre no
es ms limpia (XLVIII), pero como del dicho al hecho va un buen trecho, tampoco nos convence
mucho la duea de la veracidad de sus afirmaciones.
En cuanto a higiene de la alimentacin, puede condensarse en las palabras del Dr. Pedro Recio de
Tirteafuera en la Insula El que mucho bebe, mata y consume el hmedo radical donde
consiste la vida (XLVll).
Este hmedo radical al que hace referencia el Dr. Recio es lo que los antiguos consideraban como
fluido vital, o substancia muco-gelatinosa en la que se crea que radicaba la energa de la vida y que
daba vigor y elasticidad al organismo.
Al faltar el hmedo radical, faltar el calor y el hombre muere con l.
Para producir el hmedo radical, se come, y la comida se transforma en esta substancia. El exceso de
agua o lquidos se crea que disolva esta substancia hacindola desaparecer.
Meneo dulce de las cantimploras... mdico acull... con cuya ayuda el
hombre engendra al hombre (2.XLV). como mayor favorecedor de la
higiene cuando dice de l:
Dice un viejo refrn Donde entra el sol, no entra el Doctor para
explicar que en las casas bien soleadas y aireadas hay menos microbios y
posibilidad de enfermarse.
Por eso, Cervantes nos demuestra aqu una vez ms sus conocimientos
cientficos, ya que el sol es el mejor microbicida y desinfectante, estimula el
crecimiento y proporciona energa al hombre, a los animales y a las plantas,

velando por la salud de todos, a pesar de que su exceso pueda producir

alteraciones de la piel. Cervantes se manifiesta como un precursor de la
Higiene.
Cervantes hace un verdadero himno al sol como fuente de energa y como
mayor favorecedor de la higiene.
En los tiempos de Cervantes era costumbre lanzar por la ventana a la calle
todas las inmundicias, desde el agua sucia de los lavabos, restos de comida,
hasta los orines y, excrementos, en algunos casos avisando al descuidado
viandante con el grito de alerta Agua va! , otras veces sin avisar, as que
caminar por las calles de entonces era embarrarse por debajo y por arriba.
De aqu deriv aquello de aguas mayores y aguas menores, siendo la primera
cosa muy seria y aguas menores cuando slo se trataba de lquidos. Aquella
lluvia que fertilizaba las calles, las haca tambin intransitables.
El aguador fue una institucin de muchos siglos y, bien con un odre o bien en un asno cargado con
vasijas llenas de agua, iban vendiendo de casa en casa el preciado elemento. An hoy puede verse
esta institucin en los pases rabes.
Pero esto dio con harta frecuencia origen a epidemias muy serias con gran mortandad, hasta el punto
de que en 1599 se prohibi la venta de agua por las calles, debido a que se consider que era sta la
causa del tifus y otras enfermedades.

Museo de Antropologa Mdico-Forense

Paleopatologa y Criminalstica Prof. Reverte Coma
Escuela de Medicina Legal - Facultad de Medicina - 91 394 15 78 - Univ.
Complutense Madrid

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Que trata de las enfermedades y sntomas (12)

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Ilustraciones de Arturo Arnau

Tiene por objeto este captulo hacer una relacin de las enfermedades y
sntomas de los que se hace mencin en el Quijote, exceptuando
aqullas de las que se habl en captulos anteriores como: obesidad,
delgadez, hiponutricin, enanismo, gigantismo.
En primer lugar menciona Cervantes una serie de sntomas aislados
tales como: calentura, canicie, cefalea, deposiciones, diarrea, eructo,
estornudos, halitosis, hidropesa, sudor, tos, vmito, vmito de sangre.
Al sntoma dolor, por su extensin, ya dedicamos un captulo entero por
lo que prescindimos de l aqu.
CALENTURA.
- Cuando Don Quijote est moribundo se le arraig una
calentura que le tuvo seis das en cama (LXXIV).
Cuando se topa Don Quijote con un cadver que unos frailes llevan de Baeza a Segovia,
al inquirir el hidalgo: Quin lo mat?, le contestan: Dios, por medio de unas
calenturas pestilentes (XIX).
CANICIE.
- Hcese mencin de la canicie o aparicin de canas (cabello blancos) cuando el ventero,
para explicar cmo la rejuvenece la lectura de libros de caballera, dice: Estmosle
escuchando con tanto gusto que nos quita mil canas (XXXII).
CEFALEA.
- El dolor de cabeza se presenta con frecuencia en el Quijote. A
Sancho le duele la cabeza, la nuca y la espalda despus de recibir el
palo en la aventura del rebuzno.
Desde el punto del espinazo hasta la nuca del celebro, le
dola de manera que le sacaba el sentido (XXVIII).
Le duele la cabeza a D. Quijote despus de los famosos candilazos
de la venta.
Y cuando Sancho se entera de que para desencantar a Dulcinea ha
de propinarse 3.000 palos y 300 sobre sus propios lomos, exclama sin comprender qu
tiene que ver una cosa con otra: es como si dijramos: si os duele la cabeza,
untaos las rodillas (LXVII).
Don Quijote dir tambin: Cuando la cabeza duele, todos los miembros duelen
(II).

DEPOSICIONES-DIARREA.
- Las referencias escatolgicas en el Quijote se hacen en los captulos X, XI, XX, XLVII, y
XLIX. A1 hablar de los caballeros andantes, Don Quijote dice que no podan pasarse sin
hacer todos los otros menesteres naturales, porque eran hombres como
nosotros (X).
Sancho prefiere comer pan y cebolla en un rincn, mejor que en una rica mesa donde no
puede estornudar, toser ni hacer otras cosas que la soledad y la libertad traen

consigo (XI).
El fro de la maana o alguna substancia lenitiva anteriormente ingerida o bien por causa
natural, el caso es que a Sancho le vino a voluntad y deseo hacer lo que otro no
pudiera hacer por l (XX).
Y as fue que despus de muchos apuros le pareci que no poda mudarse sin
hacer estrpito y ruido (XX), pero fue tan desdichado que al cabo vino a hacer un
poco de ruido (XX). Por fin, despus de una serie de apuros se hall libre de la
carga que tanta pesadumbre le haba dado (XX).
Sancho presenta el sntoma diarrea, cuando despus de tomar el Blsamo de Fierabrs,
comenz a desaguarse por entrambas canales con tanta priesa, que la estera
de anea sobre quien se haba vuelto a echar, ni la manta de angeo con que se
cubra fueron ms de provecho (XVIII).
Ms adelante, la Duquesa explica a Don Quijote que dentro de su aposento hallar
los vasos necesarios al menester del que duerme a puerta cerrada, porque
ningna natural necesidad le obligue a que la abra (XLIV).
Y ser en casa de los Duques donde Don Quijote al descalzarse se le soltaron, no
suspiros ni otra cosa que descreditase la limpieza de su polica (XLIV).
Don Quijote come, bebe y hace sus necesidades como los dems hombres
(XLVII), al decir de Sancho, y cuando su amo va enjaulado, le pregunta preocupado si
le ha venido gana y voluntad de hacer aguas mayores o menores (XLVIII), a lo
que el Hidalgo contestar que por favor le saque de aquella jaula que no anda del
todo limpio (XLVIII).
ERUCTOS.
-Entre los consejos que Don Quijote da a Sancho, al partir ste para la nsula, le dir:
Ten en cuenta Sancho de no mascar a dos carrillos, ni de eructar delante de
nadie (XLIII), explicdole a continuacin lo que significa eructar, que es lo mismo que
regoldar; cosa que el escudero suele hacer muy a menudo, ya que siempre est lleno de
gases, resultado de las abundantes fermentaciones que le produce su dispepsia de obseo
y comiln impenitente.
ESTORNUDOS.
- Es fingido el estornudo que lanza Don Quijote desde la ventana de su cuarto en casa de
los Duques, hacindolo para llamar la atencin de las doncellas para darles a entender
que estaba all (XLIV).
HALITOSIS.
-Se conoce con este nombre el hlito o aliento ftido de olor desagradable.
Halitosis es el olor normal de aire expirado, cuyas causas pueden ser variadas.
Ya hace muchos aos se estudiaron estas causas y el Dr. Francisco Lpez de Villalobos,
en su Sumario de Medicina en romance, dice:
Las causas de aver en la boca hedor
Es dientes o enzas podrido y daado
o haber en el estmago ptrido humor
O hacello llaga o daado calor,
O de las narices se ha participado;
Cuando es de otro miembro, curalde primero
Pero si estuviere la enza podrida,
Sangrar y purgar el humor por entero;
Si es diente daado, arrancalle, y postrero

lavar con pelite en vinagre hervida.

Con esto demostraba Villalobos un agudo poder de observacin. Hoy sabemos que,
efectivamente, la dentadura en malas condiciones, la piorrea alvelo-dentara, es causa
frecuente de fetidez de aliento, el ocena o rinitis atrfica tambin determina un hedor
insoportable del aire espirado, tanto que es una de las pocas causas que la Iglesia
Catlica reconoce como justificacin para la separacin matrimonial eclesistica. Otras
causas radican en el aparato digesivo, quiz las ms frecuentes, dependiendo de malas
digestiones por alteraciones patentes del funcionamiento gastrointestinal o
gastroheptico.
Tambin puede deberse a infecciones crnicas de las amgdalas o amigdalitis crnicas,
amgdalas crpticas en que se depositan alimentos que entran en putrefaccin,
comunicando una fetidez muy caracterstica al aliento. Otras, ms raras, dependen de
neoplasias, obstrucciones del conducto gastroentrico, abscesos, que llegan a producir
hasta vmitos fecaloides con el olor insoportable consiguiente.
El noma de la boca o gangrena que se presenta en algunas infecciones de la infancia,
puede producir un hedor terrible. La estomatitis aftosa, tambin va acompaada de un
hedor repugnante.
Intoxicaciones diversas van acompaadas de mal olor del aliento. Existe una fetidez que
algunos autores llaman natural y se debe a fermentaciones que se presentan
exclusivamente durante la noche debido a la falta de irrigacin de la boca por falta de
flujo salivar. Basta en esta halitosis del sueo lavar la boca por la maana, o comer algn
alimento para que desaparezca casi enseguida.
Pero la halitosis que presenta Altisidora y que hace exclamar a Doa Rodrguez:
Adems no est muy sana, pues tiene un cierto aliento cansado que no hay
sufrir estar junto a ella en un momento (XLVIII), depende tanto de la boca como
del estmago.
Maritornes ya dijimos cmo tena un aliento que slo un arriero sera capaz de soportar
como dice Cervantes, y defnelo como parecido a ensalada fiambre y trasnochada,
es decir, seguramente cido o agrio.
Don Quijote recomienda a Sancho antes de partir para la nsula: No comas ajos ni
cebollas, porque no saquen por el olor tu villana (XLIII).
HIDROPESIA.
-Sntoma de ciertas afecciones en que se trastorna la circulacin sangunea intraheptica,
o existe un exceso de trasudado a travs del peritoneo, almacendose lquido en
cantidades diversas en la cavidad abdominal (ascitis). Desde tiempo inmemorial vinese
llamando hidropesa a la ascitis e hidrpico a quien la padece, aunque no se trate de una
enfermedad en s, sino de un sntoma solamente de otras afecciones primitivas, por
ejemplo la cirrosis heptica era conocida cuando dice: Y aunque no tiene barriga (la
muerte) da a entender que est sedienta de beber e hidrpica (XX).
Hidropesa y sed intensa son precisamente los dos principales sntomas de la cirrosis
heptica.
PRURITO.
- Sancho Panza pregunta al primo: Sabrame decir quin fue el primero que
rasc la cabeza? (XXII).
Sancho cree que fue nuestro primer padre Adn, pues "tena cabeza y cabellos" de tal
manera que sera natural que alguna vez sintiera prurito y se la rascara.
Ms tarde Sancho, ya en la nsula, escribir a su seor que no tiene tiempo ni lugar
para rascarse la cabeza (LI) tanto es el trabajo que all tiene.

SUDOR.
- El sntoma sudor trata de ser provocado por Sancho en su amo despus del baile en
Barcelona. Sancho dio con su amo en la cama, arropndole para que sudase la
frialdad de su baile (LXII).
Pero Don Quijote, que est bastante desnutrido en esa poca, no sudar tan fcilmente,
ni con el baladrn de pao leonado que pudiera hacer sudar en aquel tiempo al
mismo hielo (LXII).
En otra ocasin s sudar, despus del cantillazo de la venta y pensar en que es sangre
lo que no era sino sudor que sudaba con la congoja de la pasada tormenta
(XVII).
Tambin sud copiosamente en una ocasin y fue cuando tom el salutfero Blsamo de
Fierabrs que le hizo vomitar. Con las ansias y bascas, dice Cervantes, que le dio un
sudor copiossimo (XVII).
Sancho s suda con ms facilidad. En la nsula, despus de las angustias que pasa
durante el supuesto asalto pedir un trago de vino, que se seca, y que alguien le
enjugue el sudor porque se hace agua (LIII).
Pedir a Don Quijote en otra ocasin que le eche su ferreruelo sobre las espaldas,
que estoy sudando y no querra resfriarme (LXXI).
La supuesta Dulcinea, con la que se entrevista Sancho, tena segn el escudero un
orlorcillo algo hombruno, seguramente debido a que con el mucho ejercicio, estaba
sudada y algo correosa (XXXI).
Y por ltimo Maritones estaba trasudando de verse asida de Don Quijote (XVI).
TOS.
-Se cita el sntoma tos en el Quijote cuando Dorotea preprase para hablar
ponindose bien en la silla y previndose con toser (XXX).
Doa Rodrguez se refiere a los catarros tan frecuentes en Aragn, que motivan el
sntoma de tos (XLVIII). El primo que les acompaa, camino de la Cueva de Montesinos,
dice que a Virgilio se le olvid declarar quin fue el primero que tuvo catarro en el
mundo (XXII) y lgicamente quin tosi por primera vez en el mundo.
VOMITO.
- Don Quijote vomita al tomar el maravilloso brebaje que es el Blsamo de Fierabrs, de
tal manera que no le qued cosa en el estmago, y con las ansias del vmito le
di un sudor copiossimo (XVII).
Vuelve a vomitar cuando Sancho le abre la boca para ver cuntas muelas le faltaban
despus de las pedradas y alcurazos. Este vmito tiene ciertas caractersticas especiales:
es un vmito en escopeta, y es sorprendente que Cervantes en aquella poca sepa ya
describir tan grficamente este signo clnico llamndole por su propio nombre. Dice as:
arroj de s ms recio que una escopeta, cuanto dentro tena (XVIII).
Sancho tambin tom el brebaje, pero los efectos en l son ms tardos por lo que
primero ha de pasar por el sntoma de nusea (ansias y bascas) que le dieron tantas
que pens era llegada su ltima hora (XVII).
Por fin le hace efecto el brebaje y es cuando comienza a desaguarse por entrambas
canales (XVII), y ms tarde fue tal el asco que tom viendo a su amo vomitar sobre l
que revolvindosele el estmago, vomit las tripas sobre su mismo seor
(XVIII).

Tipo de vmito reflejo, por imprensin visual y olfativa.

Hay un detalle curioso que nos demuestra que puede inducirse el vmito no slo por
impresiones visuales y olfativas, sino tambin auditivas. Dice Sancho: Con slo orle
mentar se me revuelve el alma, cuanto y ms el estmago (XXV).
Y cuando su amo le propone tomar otro traguito del salutfero blsamo, le dir:
Quiere que acabe de vomitar las entraas que me quedaron anoche? (XVII).
Don Quijote, despus de las pedradas de los pastores creer que est herido de muerte,
pues vomita sangre por la boca (XVIII).
ENFERMEDADES DE LOS OJOS EN EL QUIJOTE.
- Gins de Pasamonte es estrbico, de edad de 30 aos, al mirar
meta el un ojo en el otro un poco (XXII).
Su estrabismo convergente es probablemente congnito. El
estrabismo del gigante Pandafilando de la Fosca Vista es fingido, pues
aunque tiene los ojos en su lugar y derechos, siempre mira
al revs, como si fuera bizco, y esto lo hace l de maligno y
por poner miedo y espanto en quien lo mira (XXX).
Falta la visin de un ojo a Maritornes, de quien Cervantes en su
descripcin dice que de nariz roma, del un ojo tuerta y del otro
no muy sana (XVI)
Un ojo estaba inservible y del otro tampoco estaba muy bien. No
especifica ms respecto a la afeccin visual de Maritornes, pero deba estar en muy malas
condiciones.
Lo mercaderes con que tropieza Don Quijote estn dispuestos a asegurar que Dulcinea es
una belleza, aunque su retrato les muestre que es tuerta de un ojo, y que del
otro le mana bermelln y piedra azufre (IV).
Esta impertinencia pone fuera de s al hidalgo, que despus de calificarles de canalla
infame asegura que si algo le mana de los ojos es mbar y algalia (IV).
Refirindose a Clara Perlerina, hija de Andrs Perlerino, el labrador de Miguelturra dice a
Sancho que La doncella, su futura nuera, es como perla oriental, mirada por el
lado derecho una flor de campo (por el lado izquierdo no tanto porque le falta
aquel ojo que se le salt de viruelas (XLVII).
Sancho hace referencias a legaas, conjuntivitis y posiblemente a tracoma, tan frecuente
por entonces en algunas regiones de Espaa, cuando dice: el amor mira con unos
antojos que hacen parecer a las legaas perlas (XIX).
Tambin conoca Cervantes lo que son cataratas y que esta enfermedad de la vista va
produciendo un empaamiento de la visin que hace sentir como entre nieblas al
enfermo, ya que Sancho refirindose a la supuesta Dulcinea, asegura que despus de
comprobar su fealdad y bajeza, observ que tena cataratas en los ojos y mal olor
en la boca (XVI).
Cervantes, al referirse a Maese Pedro el del retablo, que no era otro que Gins de
Pasamonte con un fingido parche en un ojo, dice de l que traa cubierto el ojo
izquierdo y casi medio carrillo con parche de tafetn verde, seal de que todo
aquel lado deba de estar enfermo (XXV).
Tambin se menciona en el Quijote un caso de ectropion cicatricial, cuando refirindose el
de Miguelturra a su hijo bachiller a quien quiere casar, cuenta de l que por haber
cado una vez en el fuego, tiene el rostro arrugado como pergamino y los ojos

algo llorosos y manantiales (XLVII).

Las cicatrices retrctiles que quedan despus de una quemadura en la regin periorbitaria
producen la cada de los prpados y hacen que la conjuntiva palpebral quede al aire en
forma permanente, lo que determina irritacin constante y el lagrimeo consiguiente. Esta
exteriorizacin de la conjuntiva se llama ectropion, afeccin que deba padecer el hijo de
Miguelturra...
Don Quijote tambin habla de cataratas en otra ocasin. Dice as en forma figurada:
Ya que el maligno encantador que me persigue ha puesto nubes y cataratas en
mis ojos... (X).
Para significar que no ve bien, Sancho le dice a su amo: Por ventura tiene su
merced los ojos en el colodrillo? (X).
Se hace referencia a anteojos en diversas ocasiones. Por el patio venan hasta seis
dueas en procesin unas tras otras, las cuatro con anteojos (DXIX). El pasaje
se refiere a la procesin de dueas que en casa de los Duques se presenta desfilando
ante el cadver de Altisidora.
Cuando la aventura del Vizcano, Don Quijote vio venir por el camino dos frailes de la
Orden de San Benito, caballeros sobre dos dromedarios que traan sus antojos de
camino y sus quitasoles (VII).
Los antojos o anteojos de camino, eran una especie de antifaces de cristales que tenan
por objeto resguardar los ojos del polvo de los caminos, as como de la accin de los
rayos del sol.
Don Quijote nos refiere que Doa Rodrguez llevaba anteojos cuando dice: No es
posible que una duea toquiblanca, larga y antojuna pueda mover ni levantar
pensamiento lascivo (XLVIII).
Y efectivamente, Cervantes confirma que Doa Rodrguez, bien porque no vea sin ellos o
bien porque quera disimular su persona escondindose tras ellos al cuarto de Don
Quijote, la vela en una mano, la otra la derecha, se haca sombra porque no le
diese la luz en los ojos, a quien cubran unos muy grandes antojos (XLVIII).
Vemos como las referencias a enfermedades de los ojos y a anteojos son variadas en la
novela, mostrndonos la atencin que el autor prestaba a todos los detalles, la mayora
tomados de la vida real y de su propia observacin.

Museo de Antropologa Mdico-Forense

Paleopatologa y Criminalstica Prof. Reverte Coma
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Complutense Madrid

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Que trata de las enfermedades de la Nariz, Garganta, Odo y Otras (13)

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Ilustraciones de Jos Antonio vila

Afecciones de la nariz - Afecciones de los odos - Afecciones de la garganta - Enfermedades del
sistema nervioso - Afecciones del corazn - Enfermedades infecciosas y parasitarias.

Afecciones de la nariz
-Una preocupacin de Cervantes es sin duda la nariz en algunos de
sus personajes. La forma de la nariz es descrita en varias ocasiones,
y as Maritornes es carirredonda y chata (XI), Altisidora era
de boca aguilea y nariz algo chata (XLIV),como le dice a don
Quijote desde una ventana en casa de los Duques.
La futura nuera del labrador de Miguelturra es de narices
arremangadas sino que parece que van huyendo de la boca
(XLVII). Otra chata que tambin resea Cervantes es Belerma, de la
que dice que era cejijunta y la nariz algo chata (XXVI).
Cervantes tiene una especial obsesin por las narices chatas o, ms
an, por las mujeres con narices chatas.
Al ver desmayarse a la Trifaldi, Sancho opinar al verlas sufrir con aquellas barbas que sera mejor
quitarse la mitad de las narices de medio arriba, aunque hablaran gangoso (XL).
Y por contraste habla de narices largas, cuando Sancho Panza ve la del escudero del Caballero del
Bosque, nariz postiza que no es ni mucho menas la suya, pero que segn Sancho casi le haca
sombra a todo el cuerpo (XIV).
La nariz de aquel caballero "era de demasiada grandeza, toda llena de verrugas, amoratada
como berengena" posible caso de rinofima citado por Cervantes.
Cervantes parece tener una cierta fobia por los chatos, pues siempre que tiene oportunidad habla de
ellos en un tono despectivo, ridiculizndolos, atribuyendo, como vemos, este defecto a varios de sus
personajes.
Afecciones de los odos.
Apenas hay dos referencias a enfermedades de los odos en el Quijote, una de ellas tiene
lugar cuando Sancho Panza departiendo con el Bachiller Sansn Carrasco, le dice que si
alguien hablara mal de l en otra historia, no haban de or los sordos (III).
Y durante la aventura de los batanes aquel incesante golpear que nos hiere,
lastima los odos (XX), como dice don Quijote.
Afecciones de la garganta.
Enfermedades de la garganta no se registran en el Quijote, pero se hace alusin a la
garganta en varios pasajes.
Durante la procesin de fantasmas preparada por el Duque para hacer creer a don
Quijote que Dulcinea debe ser desencantada, dice el Hidalgo Manchego: Por Dios,
seor; que Dulcinea ha dicho la verdad, que aqu tengo el alma atravesada en la
garganta como una nuez de ballesta (XXXV).
Sancho menciona la laringe cuando dice desde el fondo de la sima en a que haba cado
con su burra al regreso de la nsula, contestando a Don Quijote que le habla desde fuera
Desa manera vuesa merced, que me habla, debe ser mi seor Don quijote de la
Mancha, y an en el rgano de la voz no es otro sin duda (LV)

Cervantes perece tener una cierta fobia por los chatos pues siempre habla de ellos en
tono despectivo
Enfermedades del sistema nervioso.
Don Quijote cree que se le derrite el cerebro cuando Sancho le da la celada con los
requesones y sin darse cuenta, aplasta stos contra el crneo.
Qu ser esto Sancho, que parece que se me ablandan los cascos o se me
derriten los sesos? (XVIII).
El eclesistico del Duque, enfadado por las locuras de Don Bosco, le gritar a ste: Y a
vos, alma de cntaro quin os ha ancajado en al cerebro que sois caballero
andante? (XXXI).
El mismo don Quijote durante la aventura con los pellejos de vino presenta los sntomas
de sonambulismo, ya que durante toda la pelea permanece dormido, y ser necesario
que el barbero le eche encima un cubo de agua fra para que despierte y vuelva a la
realidad (XXXV)
El primo del licenciado, camino de la Cueva de Montesinos, nos har alusin al cerebelo
cuando dice: ni lambicado, como dicen, el cerebelo por sacarlas conforme a sus
deseos (XXII).
El Ama y la Sobrina darn a don Quijote de comer cosas confortativas y apropiadas
para el corazn y el cerebro de donde proceda, segn buen discurso, toda su
malaventura (I).
A intoxicaciones mercuriales que afectan al sistema nervioso se alude en das pasajes de
la novela: Sancho comenz a temblar como un azogado y los cabellos de la
cabeza se le erizaron a don Quijote (XIX).
Dioscorides recomendaba que a los intoxicados con azogue se les socorriera,
administrndoles limaduras de oro, por considerar a este metal como antdoto poderoso
en esta clase de envenenamiento.
En Espaa existen las Minas de Almadn las ms famosas del mundo por la cantidad de
mercurio que producen.
Los vapores de este metal determinan, por su absorcin, alteraciones en el sistema
nervioso que se caracterizan por temblor generalizado del cuerpo, y de ah la frase
popular que Cervantes resea de temblar como un azogado, cuando como en este
caso el miedo produce una serie de descargas sobre el sistema nervioso y un efecto
similar a la intoxicacin mercurial crnica.
Sancho menciona tambin otra forma muy tpica de la accin del azogue o mercurio:
Andaba Rocinante como si fuera asno de gitano con azogue en los odos
(XXXI).
Los gitano nmadas, trapicheros traficantes y amigos de dar gato por liebre, cuando
quieren vender un burro que no sirve por lo viejo y gastado, recurren a diversos trucos
para demostrar al cndido comprador que el animal tiene mucho nervio.
Uno de estos trucos consiste en colocar en el interior de los conductos auditivos del
animal unas granos de azogue o mercurio, con los que el burro se pone nervioso, y da la
impresin, que ser slo momentnea, de que est deseando salir corriendo.
Don Quijote se levantar temblando de los pies a la cabeza como azogado
(XXXI) cuando escucha la reprimenda del eclesistico en casa de los Duques. Otra
afeccin del sistema nervioso a que se hace alusin en el Quijote es la parlisis general

agitante, que hoy se conoce como enfermedad de Parkinson, generalmente consecuencia

de un proceso encefaltico-degenerativo y que en aquella poca se conoca con el nombre
de perlesas, y perlticos a quienes la sufran.
Y este hombre de Perlerines, no les viene de abolengo ni otra alcurnia, sino
porque todos los de este linaje son perlticos, y por mejorar el nombre los
llaman Perlerines (XLVII).
Cortejn en una nota hace alusin al licenciado Villalobos (en otra ocasin le llama
doctor) quien en su Sumario de la Medicina en romance describe as la perlesa:
Parlisis es ser algn miembro tollido
no va al espirito reumal sin motivo,
por opilacin entre uno venido
y la parte trasera del un miembro subido;
humor fro humido es desto efectivo,
despus que hicieres alguna apercin doze o trece da con sus digestivos
con su apropiades haz evacuacin.
Despus con el leo costino haz uncin despus haz que sude con calefactivos.
A Sanchica, tu hija, se le fueron las aguas sin sentirlo de puro contenta
Por ltimo se relata un caso de epilepsia.
El de Miguelturra cuenta al gobernador Sancho Panza como su hijo es endemoniado y
no hay da que tres o cuatro veces no le atormenten los malos espritus (XLVII)
y aade que Tiene la condicin de un ngel, y si no es que se aporrea y se da de
puadas l mesmo a s mesmo, fuera un bendito (XLVII).
Era idea general al ver a un epilptico en pleno ataque que los demonios tenan que ver
con l. Desde los tiempos ms remotos, al ver a un epilptico en pleno ataque daba lugar
a toda suerte de conjeturas e interpretaciones fantsticas y sobrenaturales.
Se le llam mal caduco y mal sagrado (morbus sacer) por Hipcrates, porque se crea
que era un castigo del cielo. Tambin se le llam mal comicial o crisis comiciales, y entre
los romanos cuando durante las comicios se presentaba entre los asistentes algn ataque
de esta naturaleza, deban suspenderse. El trmino epilepsia, ms moderno significa ser
cogido bruscamente o estar posedo.
El ataque de gran mal epilptico, que es el que deba de sufrir repetidas veces el hijo
del labrador de Miguelturra, se caracteriza por una aura epilptica o fase premonitoria
que suele avisar al enfermo, advirtindole por medio de zumbidos de odos, o vrtigos, o
presin dentro de la cabeza, irritabilidad y otros muy variados que el enfermo acaba por
reconocer como el aviso de que le va a dar el acceso.
Efectivamente, poco tiempo despus, segundos, minutos o mas, se presenta el verdadero
ataque epilptico caracterizado por cada brusca al suelo, rigidez del cuerpo que se
acenta gradualmente para pasar a la extensin forzada y a la aparicin de contracciones
espasmdicas, tnico clnicas, a manera de fuertes sacudidas, al mismo tiempo que se
muerde con furia la lengua y arroja por la boca una espuma mezclada con sangre
procedente de las heridas de la lengua. Dura el cuadro unos quince minutos, tras los
cuales cesan las convulsiones y el paciente se incorpora con la mirada perdida, sin
recordar nada de lo que ha sucedido. Despus puede continuar sus quehaceres
interrumpidos durante el perodo del ataque como si nada hubiese pasado. Pero siempre
su carcter permanece aptico, retrado.
El de Miguelturra describe en forma muy semejante las caractersticas de los episodios
convulsivos sufridos por su hijo.
Tambin se hace mencin en su caso de miccin involuntaria, cuando Teresa Panza dice
en carta que escribe a su marido, el gobernador:

A Sanchica, tu hija, se le fueron las aguas sin sentirlo, de puro contenta.

La emocin le produjo a Sanchica la miccin involuntaria par apertura emocional del
esfnter vesical.
Afecciones del corazn.
En el Quijote se menciona la palabra corazn ciento cuarenta y una
veces, de las que como ejemplo daremos las siguientes:
te ha puesto en corazn (XL)
Propuso en su corazn (XXXII)
Falta lo que faltare, me ha puesto en corazn (XX)
Miedo en su corazn (XX)
Telas del corazn (carta de don Quijote) (XV)
Lgrimas de sangre del corazn (XXXIII)
Tripas llevan corazn, que no corazn tripas (XLVII)
En la mitad de mi corazn (XLVIII)
La llevo puesta sobre el corazn (LVIII).
Como vemos, siempre el corazn se toma en sentido metafrico.
Solamente alusiones a enfermedades del corazn se hace cuando el Ama y la Sobrina le
dan de comer cosas confortivas y apropiadas para el corazn y el cerebro, de
donde proceda, segn buen discurso, su malaventura (I).
Don Quijote sentir palpitaciones, taquicardia emocional, cuando al referirse a la de los
batanes dice: Y hace que el corazn me reviente dentro del pecho, con el deseo
de tener que acometer esta aventura (XX).
Cuando habla Montesinos por boca de Quijote, dice que le saqu el corazn con mis
propias manos (a Durandarte) y en verdad que deba de pesar dos libras,
porque segn los naturales el que tiene mayor corazn es dotado de mayor
valenta del que lo tiene pequeo (XXIII).
Era un corazn bovino. Clara alusin a la hipertrofia cardaca que se presenta en aquellas
que hacen o han hecho ejercicio violento, o han llevada una vida muy activa, o bien
tienen un tras torno circulatorio que obliga al corazn a dilatarse o hipertrofiarse
compensatoriamente.
Montesinos, una vez que ha extrado el corazn de Durandarte le ech un poco de sal
porque no oliese mal y fuese, si no fresco, a lo menos amojamado (XXIII),
tcnica primitiva de embalsamiento con cloruro sdico seco, que retarda levemente el
proceso de descomposicin del tejido muscular, consiguindose a veces momificarlo.
Y en forma figurada, Sancho se refiere a un corazn muy pequeo cuando dice: ese
corazoncillo que le debe tener agora no mayor que una avellana (X).
Enfermedades infecciosas y parasitarias.
-Se mencionan los catarros o afecciones gripales, lo que
demuestra que ya por entonces se presentaban en forma
epidmica por Aragn, como dice doa Rodrguez. Catarros
estacionales, por exaltacin del virus gripal, favorecido por los
cambios de temperatura. Muchos de aquellos catarros debieron
ser tuberculosis.
La nariz de aquel caballero era de demasiada grandeza,
toda llena de verrugas, amoratada como berenjena.
Se citan tambin las calenturas pestilentes, de las que muri
el caballero que llevaba la procesin de frailes de Baeza a

Segovia.
Estas calenturas pueden haber sido diversas infecciones de las que por aquel entonces no
se conoca su causa etiolgica y dentro de cuya nombre genrico caban como en cajn
de sastre muy diversas enfermedades epidmicas.
Tambin se menciona la lepra cuando al hablar don Quijote del astrnomo Ptolomeo, de
pronto Sancho, a pesar de su rusticidad, demostrando un extraa conocimiento de la
ciencia y de los cientficos de la poca dice: Vuestra merced me trae, por testigo de
lo que dice, a una gentil persona, puto y gafo con la aadidura d men o meo
(XXIX).
Gafo, quiere decir que tiene los dedos contrados constantemente, lo que le impide el
movimiento de los mismos. Se dice tambin de la persona que tiene la mano en forma de
garra, y esto era frecuente en las manos de lepra nerviosa.
Gafedad es una especie de lepra de dedos por la que stos se mantienen fuertemente
encorvados en forma de gancho.
Se hace alusin a viruela, cuando el labrador que se entrevista con Sancho, siendo ste
gobernador, cuenta que su futura nuera es una perla oriental, ya que si s la mira por
l lado derecho parece una flor del campo, por el izquierdo no tanto, porque le
falta aquel ojo que le salt de viruelas, y aunque los hoyos del rostro son
muchos y grandes (XLVIII).
La viruela, en aquellos tiempos, cuando no produca la muerte, dejaba permanentemente
marcada a la persona con tremendos hoyos en el rostro sobre todo.
En este caso debi ser una afeccin ocular lo que destruy el ojo.
La sfilis ya era conocida en aquella poca, an cuando se incluan en ella una serie de
enfermedades de la piel cuya caracterstica comn era presentar pstulas o llagas.
Reciba diversos nombres, pero Cervantes le da el comn en Espaa por entonces:
morbo glico o mal francs, por ser creencia general que la enfermedad provena de
Francia.
Los franceses la llamaban mal napolitano, por atribuir a los habitantes de aquellas
regiones, cercanas a Npoles, el origen de la enfermedad.
Pero el nombre que ha predominado hasta la fecha es el de sfilis, por el pastorcillo
italiano syphyllus, en quien el famoso mdico astrnomo de Verona, Girolano
Fracastoro, describi la enfermedad por primera vez.
La sfilis se confundi con diversas veneropatas, como la linfogranulomatosis y con la
lepra misma. Todava en 1976, el famoso anatmico John Hunter defenda la identidad de
sfilis y gonococia.
El primo que acompaa a don Quijote a la Cueva de Montesinos hace gala de su erudicin
contando historias de Ovidio y Virgilio. AI mencionar a este ltimo dice que se le olvid
mencionar quin fue l primero que tom las unciones para curarse del morbo
glico (XXII).
Se mencionan la sarna en un juego de palabras entre
Pedro y don Quijote, pero no se presenta ninguno de los
personajes sufriendo esta enfermedad parasitaria tan
frecuente como debi ser por aquella poca.
La Tia era enfermedad que a decir del Cautivo en su
relato sufra su amo Uchal, y que en turquesco quiere

decir Fartax por lo que le pusieron el nombre de Uchal

Fartax, a sea renegado tioso (XL).
Se alude a la malaria, aunque ningn personaje la
padezca, cuando Cervantes dice de Sancho que comenz
a dar dienta con diente como quin fierre fro de
cuartana (XIX).
Otra afeccin parasitaria que se menciona en varias
ocasiones en la novela es la pediculosis.
Don Quijote considera que todo caballero andante sufre
muchas incomodidades y trabajos y va siempre
aporreado, hambriento y sediento, miserable, roto y
piojoso (XIII).
Por lo que cree que su profesin es la ms estrecha que darse pudo.
Y Sancho, que no le va a la zaga en cuanto a pediculosis, considera como castigo del cielo
el que los escuderos de los caballeros vencidos hayan de aguantar que les puncen
moscas, les coman piojos y les embista el hambre (LXVIII), despus del ataque de
los puercos.
Y no cabe duda de que la pediculosis debi ser motivo de preocupacin para Cervantes en
algunas ocasiones durante su azarosa vida, pues har explicar a su principal protagonista
que: Una de las seales qu tienen para entender que han pasado la lnea
equinoccial es qu a todos los qu van en un navo se les mueren los piojos sin
qu les quede ninguno (XXIX).
Esta frase a todos los que van en un navo es muy demostrativa de que el piojo
(Pediculus capitis, P. vestimenti o P. pubis) como parsito debi de estar extendido en
una forma extraordinaria en aquellas pocas, en las que no exista prcticamente nada
para combatirlo eficazmente, y deban tolerarse como algo sumamente natural aunque
molesto. Por Dios, seor, que Dulcinea ha dicho la verdad que aqu tengo el
alma atravesada en la garganta
En la magistral obra de Gonzalo Fernndez de Oviedo, primer cronista de Indias
Historia Natural y General de Indias, puede leerse: Despus que pasamos las
Azores, muy poco camino adelante, todos los piojos que los cristianos llevaban
en la cabeza y cuerpo se mueren y alimpian, que como es dicho ni se ven ni
parescen...
Esta frase confirma la de Cervantes de que todos los que viajan a bordo de las naves que
hacen la travesa del Atlntico deban llevar piojos, de tal manera que cuando pasaban la
lnea equinoccial todos los parsitos moran. Deba, sin duda, ser muy frecuente la
pediculosis en aquella poca.

Museo de Antropologa Mdico-Forense

Paleopatologa y Criminalstica Prof. Reverte Coma
Escuela de Medicina Legal - Facultad de Medicina - 91 394 15 78 - Univ.
Complutense Madrid

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Que trata de las enfermedades de la Piel y Otras (14)

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Ilustraciones de Jos Antonio vila

Enfermedades de la piel - Enfermedades del aparato urinario - Asfixia por sumersin Perversiones del apetito - Malformaciones y mutilaciones.

Enfermedades de la piel.
- Se menciona la dermatitis seborreica del cuero cabelludo
cuando Altisidora, cantando a don Quijote desde la ventana de
casa de los Duques, le dice: Oh !Quin se viera en tus
brazos o si no, junto a tu cama, rascndote la cabeza y
matndote la caspa! (XLIV)
Esta caspa es manifestacin de dermatitis seboreica del cuero
cabelludo, aunque al decir matar, parece querer hacer
referencia a las liendres del pediculus capitii.
Altisidora hace alusin en el mismo canto a la hiperqueratosis
peds o callos, cuando dice: Si te cortares los callos sangre las heridas viertan
(LVII).
Se ve que tambin era frecuente la existencia de tejido hiperqueratsico en la piel de los
pies, y que ya se estilaba cortarlos peridicamente.
En tres ocasiones se citan naevi en el Quijote.
El mismo protagonista, don Quijote, tiene un naevus en la espalda. Dorotea nos descubre
esta particularidad del Hidalgo al contar esta profeca: Haba de ser alto de cuerpo,
seco de rostro y en el lado derecho, debajo del hombro izquierdo, o por all
junto, haba de tener un lunar pardo con ciertos cabellos a manera de cerdas
(XXX).
Sancho Panza, al ver que don Quijote quiere desnudarse para confirmar dicha profeca, le
dice: No hay por qu desnudarse, que yo s que tiene vuesa merced un lunar
desas seas en la mitad del espinazo, que es seal de ser hombre fuerte (XXX).
Un naevus o su plural naevi, es una alteracin de la piel (dermis y epidermis)
caracterizada por el depsito de abundante cantidad de pigmento melnico, pudiendo ser
de tamaos y formas diversos.
El vulgo los llama lunares si son pequeos y redondeados, y antojos si son mayores y de
forma irregular. Su coloracin vara desde el pardo claro hasta el chocolate obscuro y en
su superficie pueden ser totalmente lisos, desprovistos de vellosidades, o estar
densamente cubiertos de recios pelos de color variado tambin, y que por su aspecto,
semejante a la piel del puerco, se les ha denominado cerdas.
El lugar de aparicin de estos naevi puede ser cualquier
parte del cuerpo. Don Quijote tena uno en la mitad del
espinazo y un poco por debajo de la paletilla. Sera el
propio Cervantes el que tena un naevus de estas
caractersticas?
Pero la simpar Dulcinea, tambin segn cuentan las
crnicas, presentaba un naevus o lunar sobre el labio
derecho a manera de bigote y, para ms seas, tena
siete u ocho cabellos rubios como hebras de oro
y largos de ms de un palmo (X).

Don Quijote, no satisfecho con que Dulcinea tenga un

solo lunar, le asignar otro en la tabla del muslo
que corresponde al lado de donde tiene el del
rostro, segn la correspondencia que tienen entre
s los del rostro con los del cuerpo (X), pero le
extraa mucho la exagerada longitud de los cabellos
que se refiere Sancho.
Muy interesante esta observacin de Cervantes en el
sentido de que los lunares puedan tener una
distribucin en el mismo lado del cuerpo.
Intuicin genial, una vez ms, del autor del Quijote que
parece como si sospechara los mecanismos hipotlamohipofisarios, as como la relacin entre la aparicin de
lunares con la distribucin de los nervios por el
organismo humano.
Ya hemos hablado de hipertricosis y virilizacin en la mujer anteriormente. Por este
motivo vamos a pasar por alto las barbas aparecidas (por engao) a la Trifaldi y a sus
acompaantes, salvo el referirnos a ciertos detalles de cosmtica de que se habla en el
Quijote.
La Torralba llevaba unas alforjas al cuello, donde tena: Segn es fama, un pedazo
de espejo y otro de un peine, y no s qu botecillo de mudas para la cara (XX).
Tambin cuando Altisidora le canta a don Quijote desde su ventana en casa de los
Duques le dice as:
No soy renca, ni soy coja, ni tengo nada de manca (XLIV).
Dos alusiones a la falta o inutilidad de un brazo que era el defecto del glorioso Manco de
Lepanto.
En otra parte de su novela dir que las feridas conseguidas en guerra antes dan
gloria que la quitan.
Enfermedades del aparato urinario.
Hay una frase en la novela que parece indicar que don Quijote haba sufrido de los
"riones".
En casa de don Diego de Miranda, cuando se baa el Hidalgo, cise su buena
espada, que penda de un tahal de lobos marinos (que es opinin que muchos
aos fue enfermo de los riones) (XVIII). De los riones o lo que es ms probable
de lumbago por osteoartrosis lumbosacra?
Por la palabra mudas, se conocen unos afeites que las mujeres empleaban desde
antiguo para hermosear sus caras.
Otro que sufre del aparato urinario es el Galeote n 4, quien nos cuenta que no me
aprovech nada este buen deseo para dejar de ir a donde no espero volver,
segn me cargan los aos y un mal de orina que llevo que no me deja reposar
un rato (XXII).
Nos imaginamos a1 4 Galeote, viejo, prosttico, con sensacin de miccin perentoria,
frecuente, con su adenoma prosttico, su vejiga inflamada, dilatada, distendida,
infectada; con su cistitis en fin crnica y su quiz dilatacin de las pelvis renales, hidro o
pionefrasis.
Todo como consecuencia de una vida sexual agitada, irregular, de alguna enfermedad
venrea anterior, prostatitis, gonococias repetidas.

El que nos hable de aos y el que Cervantes nos diga de l que es un buen viejo nos hace
ya pensar en una afeccin prosttica, lo que se ve confirmado en las propias palabras del
Galeote que asegura le cargan los aos y un mal de orina que no le dejan reposar un
rato.
Cuando existe una afeccin prosttica, la vejiga sufre tambin las consecuencias y hay
deseos frecuentes de orinar, aun cuando cada vez que se ponen a ello, lo hacen en
pequea cantidad, pero repetidas veces, cosa que llega a hacerse insufrible.
De ms difcil interpretacin son las fstulas de la Duquesa, descubiertas por la Duea
doa Rodrguez cuando dice a don Quijote:
Sepa vuestra merced que le puede agradecer primero a Dios y luego a dos
fuentes que tiene en las dos piernas, por donde se desagua todo e! mal humor
de quien dicen los mdicos que est llena (XLVIII).
Don Quijote queda asombrado al enterarse de tal noticia, asegurando que no lo creyera
aunque se lo dijeran frailes descalzos, pero de tales fuentes y en tales lugares no
deben de manar humor, sino mbar lquido (XLVIII).
Y termina don Quijote asegurando que: Verdaderamente ahora acabo de creer que
esto de hacerse fuentes es cosa importante para la salud (XLVIII).
Cuando la Duquesa se entera de que estaban descubriendo su secreta enfermedad, su
reaccin ser dar una paliza a doa Rodrguez.
Pero ni Cervantes, ni Cide Hamete Benengeli, ni ninguno de los comentaristas del Quijote
nos ilustra sobre la afeccin que padeca la Duquesa.
Lo ms probable es que usase de una tcnica propia de la poca empleada por los
cirujanos, que consista en hacer una incisin en una pierna o en las dos, por donde se
realizaba una sangra.
Luego se impeda la cicatrizacin de la herida con algn procedimiento irritante y se
dejaba que fluyese humor o serosidad por tiempo indefinido, fistulizando la herida.
Hablaremos con ms detalle de esta tcnica en un prximo artculo dedicado a los
procedimientos y formas de curar de aquel entonces que se menciona en la novela.
Asfixia por sumersin.
Don Quijote y Sancho estuvieron a punto de perecer
cuando embarcados por el Ebro no pudieron detener
la barca en la que viajaban, cayendo al agua y si
no fuera por los molineros que se arrojaron al
agua y los sacaron como en peso a entrambos,
hubieran perecido (XXIX)... pero la novela se
hubiera terminado demasiado pronto y haba que
seguir.
El moro Agimorato, padre de Zoraida, al enterarse
de que su hija era la causante de toda aquella huida
se arrojo de caben al mar, donde sin duda se
ahogara (LXI), segn relata el Cautivo.
Asindole de la almalaga, le sacamos medio ahogado y sin sentido,
volvmosle boca abajo, volvi mucha agua; torn en s al cabo de dos horas
(LXI).
Se trata de un caso de resucitacin de un ahogado por sumersin en el agua, con nimo
suicida, y lo mencionamos al fin de este captulo aunque se trata de un accidente por su

interesante conclusin, ya que se menciona el hecho de volverle boca abajo, es decir,

precisamente la postura que se ha demostrado es de ms valor para resucitar a un
ahogado y hacer que expulse el agua, al mismo tiempo que se practica la respiracin
artificial. Lo de las "dos horas" tiene un valor extraordinario, porque los que ayudaron al
ahogado no dejaron de hacer algo por l, masajes, presin sobre el trax y abdomen,
etc., es decir no se desanimaron a pesar de presentar sntomas de muerte. He visto esto
en repetidas ocasiones en mi vida de mdico, y no en dos horas, sino al cabo de cinco
horas, volver a la vida. Recuerdo un caso en que estuve cinco horas tratando de reanimar
lo que pareca un cadver, hasta el punto de que los familiares y amigos que nos
rodeaban en plena playa llegaron a decirme: "Djele en paz, est muerto!". Mi esfuerzo
se vi recompensado cuando al cabo de casi cinco horas di un suspiro profundo y "el
difunto" empez a respirar normalmente. Y logr vivir. Nunca se debe uno dar por
vencido en estos casos. El enfriamiento permite mantener el cerebro con mnimas
cantidades de oxgeno.
Verdaderamente ahora acabo de creer que esto de hacerse fuentes es cosa importante
para la salud
Perversiones del apetito.
Se citan cuando en la Historia de Anselmo y Lotario (El
Curioso Impertinente) dice el primero: Padezco esta
enfermedad de algunas mujeres que se les antoja
comer tierra, yeso, carbn y otras cosas peores.
Durante el embarazo, existe una especial necesidad
instintiva de ingresar en el organismo calcio y sales de
calcio, con el objeto fundamental de contribuir a la
formacin de los huesos del futuro ser. Si observamos a
las aves, por ejemplo cuando estn preparndose para
criar, vemos que gustan de comer o picotear substancias
calcreas, igual que otros muchos animales.
Es decir, existe en la hembra embarazada, tanto entre los animales como en la especie
humana, un fuerte deseo de ingresar calcio y sus sales.
Si por alguna circunstancia, como alimentacin deficiente o desnutricin, este calcio no
ingresa en el estmago de la embarazada, los deseos son tan irrefrenables que tiene que
echar mano de substancias que tenga a su alcance y que sospeche contienen el calcio
que tanto necesita.
Es lo mismo que les sucede a los nios en muchas regiones tropicales. Tienen costumbre
de comer tierra.
No se trata en realidad de una perversin del gusto, sino de una necesidad orgnica, ya
que en la tierra encuentran instintivamente substancias que necesitan como xido de
hierro, calcio, etc., aunque al mismo tiempo encuentran huevos de parsitos y microbios
de todas clases que producen en su organismo alteraciones an ms graves que la
carencia primitiva originada por la necatoriasis y la anemia ferropnica consecutiva.
En la poca de Cervantes exista una curiosa mana entre la gente joven, que nos habla
de grandes carencias alimentarias. Consista esta mana o costumbre en comer el barro
de ciertos bcaros o tiestos que se preparaban especialmente para ello.
Covarrubias, en su Diccionario, anota as la palabra bcaro: gnero de vaso de
cierta tierra colorada, que traen de Portugal... Destos barros dicen que comen
las damas por amortiguar la color, o por golosina viciosa, y es ocasin de que el
barro y la tierra de la sepultura la consuma y coma en lo ms florido de su
edad.
A estas perversiones del gusto se las denomina malacia o pica. La de comer barro o

tierra se llama geofagia.

Desde tiempo inmemorial, la mujer se ha dado cuenta que puede embellecerse cuidando
la piel del rostro y de las manos, que son las regiones que desde antiguo ms se han
mostrado.
En ciertas tribus primitivas, donde las mujeres exhiben mucha ms cantidad de piel,
tambin atienden a otras regiones donde se aplican substancias colorantes para
embellecerlas.
Por la palabra mudas se conocen unos afeites que las mujeres empleaban desde antiguo
para hermosear sus caras. Cortejn dice que durante el siglo XVI estaban las mudas en
gran predicamento.
Sebillos, blandurillas y mudas, eran artculos variados del tocador de las damas de
aquella poca, as como perfumes (mbar, algalia), y si no, veamos esta stira de
Lupercio Leopardo de Argensola:
Quin podr numerar las garrafillas dedicadas al sucio ministerio, ungentos, botecillos
y pastillas? La leche con jabn veris cocida y de varios afeites composturas, que no
sabr nombrarlas en mi vida. Aceite de lagartos y rasuras, de ajonjol, jazmn y
adormideras, de almendras, nata y huevos, mil misturas. Aguas de mil colores y maneras
de rbanos v azcar, de simiente de meln, calabazas y de peras.
No hay por qu desnudarse, que yo s que vuesa merced tiene un lunar desas
seas en la mitad del espinazo, que es seal de hombre fuerte
La Trifaldi dice que aunque tiene la tez lisa, y el rostro martirizado por mil
suertes de menjurges y mudas... (XXXIX)
Y para quitarse el pelo que dice salirles, usan por remedio ahorrativo unos pegotes
o parches pegajosos, y aplicndolos a los rostros y tirando de golpe, quedamos
rasas y, lisas como fondo de mortero de piedra; que puesto que hay en Gandaya
mujeres que andan de casa en casa a quitar el vello, y a pulir las cejas, y hacer
otros menjurges tocantes a mujeres (XL)
En la Coleccin de Manuscritos de la Biblioteca Nacional de Madrid, se conserva copia de
una frmula del siglo XVI para depilar. Se llama la frmula: Pelador ms delicado
que quita los pelos de la cara y la aze blanca:
Tmese pez griega, tres dracmas; almstiga, una dracma; armoniaco pursimo y muy
limpio, un poco. Deshgase en baso de tierra limpio la pez griega y la almstiga y a la
postre se aaden tres gotas de armoniaco, y mzclese y culese sobre agua fra, y
despus trtese con los dedos, e cuando quisieren quitar con stos los pelos, deshgase
un poco dello al huego y estando tibio se ponga sobre la cara por una hora o dos, y
despus qutese y quitar los pelos y quedar muy limpia la cara y despus squese el
lugar con un pao y con el dedo mojado se apriete el pao porque mejor se alliegue al
lugar donde se puso el emplasto. Desta cantidad que se ha dicho hay que ponerse diez
veces.
Las mujeres que se dedicaban a este oficio se llamaban quitadoras de vello y al
hecho de quitar o pulir las cejas se deca pelarlas.
Hay una frase en el Quijote que dice Sancho: Por Dios que trais las manos oliendo
a vinagrillo (LXIX), que muestra otra de las formas de cosmtica que emplebanse en
aquella poca.
El vinagrillo era un menjurge usado por las mujeres para embellecer y suavizar la piel,
sobre todo cuando por el paso del tiempo haba perdido el brillo y tersura propios de la
juventud.

El vinagrillo estaba compuesto de muy diversas substancias: huevos, miel, almendras

amargas, caamones y pepitas de calabaza, de meln, adormideras, mostaza y orugas.
Todo esto se aada al vinagre, y cuando ste se pona de color blanco, ya estaba lista
para usarse.
Naturalmente que dejaba un olor raro, mezcla de varios aromas, pero entre ellos por su
fuerza destacaba el del vinagre, que quedaba por ms tiempo y es lo que da origen a la
frase de Sancho que comentamos.
Ya vemos por lo que antecede, que en los tiempos de Cervantes, las mujeres tenan la
misma preocupacin de aparecer jvenes y hermosas que hoy da. Existan diversas
clases de depilatorios, haba manicuras y depiladoras que cumplan su oficio de casa en
casa. La cosmtica tena una amplia difusin.
Malformaciones y mutilaciones.
La descripcin varias veces citada del labriego que interpela a Sancho en la nsula, es
pavorosa. Segn l, su futura nuera deba ser un esperpento. La altura de su cuerpo
fuera cosa de admiracin pero no puede ser, a causa de que ella est agobiada y
encogida, y tiene las rodillas en la boca (XLVII).
Presenta esta descripcin a su nuera como un ser deforme y corcovado. Tampoco
Maritornes se salva de aparecer contrahecha. Dice de ella Cervantes que era de nariz
roma y del un ojo tuerta y del otro no muy sana... No tena siete palmos de los
pies a la cabeza, y las espaldas que un tanto le cargaban, le hacan mirar al
suelo ms de lo que ella quisiera (XVI).
Sancho en la nsula hizo y cre un alguacil de pobres, no para que los
persiguiese, sino para que los examinase si lo eran; porque a la sombra de la
manquedad fingida y de la llaga falsa, andan los brazos ladrones y la salud
borracha (LI).
Sebillos, blandurillas y mudas, eran artculos variados del tocador de las damas de
aquella poca
No poda faltar en el Quijote la alusin a la manquedad.
Fue muy frecuente en la Edad Media el uso de ciertas plantas con efectos vesicatorios, lo
que produca llagas en la piel, siendo utilizados por mendigos y truhanes, con el objeto
de inspirar la piedad pblica y recoger as ms limosnas.

Museo de Antropologa Mdico-Forense

Paleopatologa y Criminalstica Prof. Reverte Coma
Escuela de Medicina Legal - Facultad de Medicina - 91 394 15 78 - Univ.
Complutense Madrid

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Que trata de la Locura (15)

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Ilustraciones de Jos Antonio vila

Locura de Alonso Quijano - Risas y tristezas - Agotamiento y psicosis.

La locura de Alonso Quijano, transformado en Don Quijote de la

Mancha ha sido el tema que ms ha llamado la atencin mdica y
literaria en la obra de Cervantes. Y es ms comprensible porque
Cervantes hace en repetidas ocasiones hincapi en ese hecho con el
decidido propsito de llevar a la mente del lector la idea de la locura de
su protagonista. que sirve a sus fines como modus operandi, por
aquello de que los locos dicen las verdades.
Y segn se lee una y otra vez en El Quijote, llega ms a nuestro nfimo
la idea de que Cervantes sinti el temor de que a pesar de repetir con
insistencia machacona el lugar comn de la locura de su protagonista,
los lectores de su obra llegasen a dudarlo.
Esa y no otra ha de ser la explicacin del porqu repite tantas veces
por boca de todos sus personajes que don Quijote no est en su sano
juicio.
Mas, a pesar de esta insistencia de Cervantes. el hecho de que su protagonista diga que el es un loco,
lleva a nuestro espritu la duda de si era un loco o era un genio que quera pasar por loco.
Era don Quijote un loco verdaderamente, o quera hacerse pasar por loco? "O es simple recurso del
autor para hacer decir a su protagonista rosas que a l le estaban vedadas?" "Se solidariza
Cervantes con aquellas palabras y acciones que pone en boca y manos de el Caballero de la Triste
Figura o simula ponerse frente a ellas?''.
En cualquier obra literaria hay siempre ms de la que el autor deliberadamente pone.
Cuando el autor escribe un pasaje de una novela, la fantasa trabaja con elementos tomados de la
realidad, con vivencias, deseos. unos satisfechos, otros quizs no, cuyo conjunto constituye un
mundo secreto invisible, que forma pare del archivo mental del autor.
Cervantes, cuando escribi con pinceladas a su personaje central y a todos pos acabados personajes
que van apareciendo, no pudo ser distinto de raro ser humano, aunque el resultado fuera tan humano
que las consecuencias con el tiempo hayan resultado "sobrehumanas"
Para describir un don Quijote tan Quijote, tuyo que mirarse a s mismo su vida un tanto rota y difcil,
los acontecimientos en los que tom parte activa y el procese de senectud al que ya estaba sometido
de forma fatal.
Cervantes haba sido joven y por la muestras, agraciado. Haba vivido das de frivolidad cortesana en
Italia de lo que no quiso dejar huella en su encarnacin quijotesca.
Fijmonos en el detalle de cmo nos presenta a Alonso Quijano frisando en los cincuenta aos y
Cervantes cuando escribi Quijote estaba en la madurez de su vida.
Quiso volver ligeramente la cabeza atrs, pero con la mentalidad del hombre maduro, despus de
haberse dado cuenta de que los aos haban transcurrido veloces, que la piel no tena la tersura de
antao y que lo blanco supla a lo dorado o negro en el pelo; que con un solo brazo no se poda
presentar de la misma forma que en otros tiempos, por mucha gloria que supliese su manquedad, y
que tena que ridiculizar su personaje cuando en realidad se ridiculizaba a s mismo al mirarse ante
un espejo para as despertar el inters y el aprecio de sus semejantes .y no quedar relegado al olvido
como un viejo y glorioso mueble, sino alcanzar la fama, ya fuese en la ms grande empresa que
vieron los siglos, en la batalla de Lepanto.
Risas y tristezas

La insistencia de Cervantes en presentarnos a un loco como

protagonista le libra de responsabilidades, pero deja la
puerta siempre abierta para darnos a entender que don
Quijote mismo gustaba de hacerse pasar por loco, y su
locura, que algunos estiman como locura pasajera, pues fue
de ao y medio aproximadamente, desaparece al final como
ya lo haba dejado entrever en las muchas ocasiones en que
el mismo don Quijote nos dice que l cree que no debe de
estar en su juicio pues tales disparates dice y pienso
(XLVIII).
Era don Quijote un loco verdaderamente o quera hacerse
pasar por loco?
El lector, que con calma y paciencia benedictina haya
seguido hasta aqu el hilo de estos apuntes, habr llegado
como nosotros al convencimiento de que Cervantes saba mucho de Medicina para los conocimientos
de su poca. Su contacto con la medicina de entonces fue muy precoz, pues desde nio oy y vio
actuar a su propio padre, que era una especie de profesional en aquella poca (1), de manera que a
lo largo de la novela no es de extraar que manifestase tantas impresiones que procedan de su
infancia. Por otra parte, ese gusto que le qued desde entonces trocado un tanto en admiracin, es el
que le debi impulsar a lecturas como Hipcrates, Dioscrides, Laguna y aquellos textos que
jalonadamente va mencionando, que no solo libros de caballeras debi leer.
Y su acerba crtica a las lecturas de caballeras, no es ms que una crtica a s mismo, ya que aquellos
debieron ser los libros que l mismo impulsaron a tomar parte en la guerra.
Su reaccin lgica ante las consecuencias que le produjeron sus lecturas y sus aventuras posteriores,
es escribir una crtica sarcstica a lo sureo, a lo meridional, a lo andaluz, contra aquello que l
consideraba la causa de sus desventuras, y si nos ponemos en el lugar del autor del Quijote,
caeremos fcilmente en la cuenta del mensaje que con su inmortal obra quiere transmitimos, como
un aviso de que debemos prevenimos contra el exceso de fantasa y no seguir los pasos de l si no
queremos dar en el mismo gnero de consecuencias (2).
Cervantes escribi su testamento en el Quijote, y el gran mrito de l es tratar de manifestar ese
deseo ntimo por medio de la novela que es la primera en su gnero, y hasta ahora no ha podido ser
superada.
Agotamiento y psicosis.
Si nos limitsemos a escribir una Historia Clnica de Alonso
Quijano transformado por obra y gracia de su fantasa en Don
Quijote de la Mancha o en el Caballero de la Triste Figura o de
Los Leones, framente, desde el punto de vista mdico,
observaramos que Cervantes fue muy parco en mostrarnos los
antecedentes de su protagonista.
Si en ese afn que todo mdico tiene en su vida profesional de
buscar cl origen, la raz del mal que aqueja a su paciente, y que
sin darse cuenta proyecta hasta su vida privada o social, aun sin
quererlo a veces, tratsemos de llegar a averiguar el origen de
la locura de don Quijote, sera indispensable rebuscar en los
antecedentes personales y familiares que son precisamente los que Cervantes deja a oscuras, pues ni
del lugar del nacimiento quiere acordarse. Hasta ese punto quiso oscurecer el estudio y permitir que
la duda estuviese siempre en nuestro nimo. Para que exista salud mental, es necesario que exista
un equilibrio entre las fuerzas, sean orgnicas o psquicas que intervienen en la formacin de la
personalidad. Esas fuerzas, ese equilibrio, pueden sufrir trastornos, que pueden ser orgnicos o
psicgenos. Cualquiera de ambos puede conducir a la desintegracin de la personalidad, y el
equilibrio se rompe, conduciendo a la prdida de la salud mental.

Por eso no podramos decir si la herencia pudo influir en esa locura temporal de don Quijote, o si
hubo traumatismos anteriores, psquicos o fsicos, que pudieran desencadenar el proceso.
El papel de otros factores sera dudoso, por ejemplo el alcohol o drogas, trastornos endocrinos, pues
segn se desprende de la lectura del Quijote, Alonso Quijano no era un hombre vicioso, antes bien,
gran madrugador y amigo de la caza, cosa no muy compatible con los hbitos de un hombre vicioso.
Infecciones anteriores, no se hace mencin de ellas.
Ya hemos mencionado en anteriores captulos las consecuencias de una alimentacin montona sobre
el estado psquico de la persona sometida a ella. Rodrguez Marn llegaba a creer que las lentejas
haban sido la causa de la locura de don Quijote.
Unicamente son aparentes, antecedentes como la edad, ya que don Quijote haba entrado en aquella
dcada de la vida en la que ms frecuentemente aparecen las psicosis.
Las deficiencias vitamnicas pueden desempear un papel coadyuvante en la aparicin de la locura,
as como el celibato, que tambin es sabido puede favorecer en algunas personas la presentacin de
neurosis si no existe un mecanismo de sublimacin hacia una esfera espiritual, religiosa, didctica, o
dedicacin al prjimo.
Uno de los antecedentes ms llamativos, hoy conocido como causa favorecedora, si no como
responsable directa de la locura, es el agotamiento. Influye sin duda en la aparicin de la psicosis y
Cervantes la relata como existente en su personaje y a este agotamiento atribuye el origen del
problema.
Pero el agotamiento por el trabajo como causa de una alteracin mental es un tanto dudoso, ya que
el hecho mismo de trabajar hasta el agotamiento, nos est hablando de la "necesidad" de huir de los
problemas de la realidad, lo que supone la existencia de una causa anterior que justificara el
verdadero origen de la psicopata.
Rodrguez Marn llegaba a creer que las lentejas haban sido la causa de la lcura de don Quijote
Hemos conocido personas que trabajan hasta hacernos pensar que su deseo oculto es suicidarse de
una forma productiva; y estudiando a fondo el porqu de sus excesos, pudimos comprobar que su
finalidad era olvidar algn problema de difcil o de imposible solucin.
El trabajo pudo agotarlos, pero ese trabajo supona en s una huida, una fuga de su problema. El
agotamiento que condujo a la neurosis o a la psicosis fue el pretexto que ocultaba el verdadero
motivo.
Alonso Quijano, segn Cide Hamete Benengeli se pasaba las noches de claro en claro y los
das de turbio en turbio y ste es el motivo al que Cervantes atribuye el que "se le secase el
cerebro" y por eso vino a perder el juicio.
De algo quera huir Alonso Quijano y por eso se dio a leer con ardor libros de caballera. El
agotamiento le condujo a la desintegracin parcial de la personalidad, a la psicosis, y aparece don
Quijote de la Mancha, el otro yo de Alonso Quijano, que le libera de sus anteriores problemas en los
que no podemos ahondar, pues slo cbalas y suposiciones podramos hacer.
Pero s podramos sospechar que don Quijote es en realidad el otro yo de Cervantes, el substrato
profundo de su personalidad puesto de manifiesto y en anttesis con Sancho Panza, formando as la
gran pareja y la segunda realizacin de don Miguel.
Cervantes nunca podra ni pudo realizar las fantsticas hazaas de su personaje, pero don Quijote s
pudo hacerlas. Y por ello creo que aparece Alonso Quijano en el primer captulo de la obra para dar
paso enseguida al Caballero andante, que ya libre de ataduras discurrir por los campos secos y
polvorientos de La Mancha. Es el espritu de Cervantes, libre ya de las cadenas de sus prisiones y de
sus limitaciones econmicas, que vuela ingrvido, sin temor, hacia donde quiere su caballo, con una
idea fija, brindar su brazo, su nico brazo y su esfuerzo a los que sufren. Por eso lleg a realizar su
inmortal creacin para aquellos que sufren, para consuelo de los dems. Cervantes es un poeta y
como poeta, suea y nada ms.

Pero Quijote suea tambin, y como es loco o por tal nos lo quiere hacer pasar su creador, adems de
soar, quiere realizar sus quimeras, quiere hacer y llevar a la prctica sus sueos. Quiere concretar lo
abstracto.
El concepto platnico-aristotlico de dualidad est presente en toda la obra de Cervantes. El dualismo
de Alonso Quijano y de su otro yo, don Quijote, el uno fusin de cuerpo y alma (ser normal) y el
segundo, desdoblamiento del alma para poder realizar todos sus fantsticos deseos.
Tambin se aprecia este mismo dualismo en Sancho-don Quijote,
cl uno representando la materia que hay que alimentar y
conservar, que necesita correr, dormir, expulsar los residuos
inutilizables; el otro, insensible a las incomodidades materiales,
slo busca como una flecha su objetivo, el reino de lo inmaterial,
el amor, el honor, el deber, hacia los que le lleva su fe
inquebrantable.
Es el conflicto cartesiano entre el espritu y la extensin, es la
eterna lucha entre espritu y materia, son las ideas ya intuidas por
los filsofos griegos, del dualismo platnico-aristotlico al que
hemos hecho mencin.
Hasta la lectura del Quijote hace surgir ante nuestros ojos ese
dualismo, ya que unas veces remos y otras nos sentimos
deprimidos y melanclicos. Entre los antecedentes que podran
llevarnos a descubrir el origen de la locura de don Quijote, hablando desde un punto de vista clnico,
slo encontrarnos los siguientes:
Factores predisponentes. La edad. El celibato. Alguna insuficiencia vitamnica. Dieta montona
Factores desencadenantes. Agotamiento por concentracin intelectual. Falta de sueo.
Continuando nuestro anlisis, vamos a ver en pocas palabras la relacin probable que poda tener
"genio y figura" en don Quijote.
Se sabe desde remotos tiempos que la intuicin popular relacion el aspecto fsico exterior del
individuo con las cualidades de su espritu, de ah las frases comunes de "los ojos sota el espejo del
alma" y "genio y figura hasta la sepultura",por ejemplo, Krestchemer estableci los fundamentos
cientficos de estos conocimientos populares y lleg a la conviccin de que no solamente exista una
relacin indudable entre nuestra envoltura orgnica y nuestro interior anmico, sino que los diversos
tipos (biotipos) humanos en los que podemos clasificar al hombre, tena su especial forma de
desarrollar, caso de presentarse, las diversas formas de locura.
As, los flacos o astnicos o leptosomticos, cuando sufren dao en su
personalidad, desarrollan una psicosis de tipo esquizofrnico; los
gordos o pcnicos, una psicosis de tipo manaco-depresivo.
Los primeros, por su tendencia a la introversin, y los segundos por
su tendencia a la extroversin, caso de desarrollar una psicosis, sta
es de tipo tambin introvertido (esquizofrenia) o extrovertido
(paranoia).
Cervantes relata la existencia de psicosis en su personaje, y atribuye
al agotamiento el origen del problema.
Cervantes se manifiesta como un tino observador, como un psiclogo
y muchas veces como un verdadero clnico, adelantndose muchos aos a su generacin, por la
profundidad de sus observaciones y conceptos. Este es el motivo que nos hace pensar que Cervantes,
por mucha imaginacin que tuviera, no podra inventar los sntomas de las enfermedades, sobre todo
mentales, con tal exactitud.
Cervantes no era un mdico por mucho que hubiese ledo libros de Medicina.

Entonces, slo nos resta pensar que Cervantes haba "visto" lo que otros no eran capaces de ver, que
"describi" lo que vio, presenci y vivi. De ah a pensar que su novela tiene mucho de real, no hay
ms que un paso.
Hemos dicho que Cervantes intuy la relacin entre biotipo y forma de psicosis, y as pudo asignar a
su protagonista el gnero y clase de locura que corresponda a su configuracin anatmica.
Pero cmo era don Quijote? "Tarea de las ms difciles", dice Unamuno, "empresa de las ms dignas
de un pintor".
Tendra inters la descripcin morfolgica de don Quijote, ya que nos dara una idea de su
constitucin fsica, que tiene gran importancia desde el punto de vista mdico, pues podra
explicarnos el comportamiento. La constitucin es la frmula psico-fsica de la organizacin individual,
es decir, el conjunto de cualidades temperamentales, afectivas, tendencias bajo la influencia de
procesos metablicos y endocrinos.
Es as natural que la constitucin vaya ntimamente ligada al comportamiento y esta unin determine
la personalidad.
Como toda fenmeno psquico tiene lugar dentro del organismo, ser tambin natural que toda
alteracin o cambio bioqumica, metablico u hormonal, pueda tener influencia en la esfera psquica,
influencia que puede ser leve o profunda segn el grado o naturaleza de la alteracin orgnica.
Todo esto tiene por objeto explicarnos la aparicin de la locura del tipo que presentaba don Quijote y
la influencia que sobre ella hubiera podido tener su constitucin, su morfologa, su conformacin
exterior.
Segn se desprende de las palabras de Cervantes, era el Hidalgo de complexin recia, seco de carnes
y enjuto de rostro, que tena muy alargado, de media legua de andadura, la que habla en favor
de su tipo astnico. La nariz aguilea y encorvada, entrecano, avellanado de miembros, las bigotes
grandes, negros y cados. Las quijadas se besaban la una a la otra. El concepto platnicoaristotlico
de dualidad est presente en toda la obra Cervantina, por la falta de muelas.
La piel morena, no muy limpia, con un gran naevus piloso debajo del hombro izquierdo, junto al
espinazo. Los ojos negros y las piernas largas y flacas, llenas de vello.
Resume as Cervantes la figura triste de don Quijote: flaco, amarillo, los ojos hundidos en los
ltimos camaranchones del celebro... seco y amojamado que no pareca sino hecho de
carne de momio.
Ante esta descripcin que completa el tipo astnico, se ha de pensar que al estar en relacin genio y
figura, las tendencias psicopticas de don Quijote, haban de ser hacia la esquizofrenia.
Los sentidos, al decir de Cervantes, estaban agudizados, pues tena el olfato tan vivo como los
odos y ya vimos cmo en el captulo referente al sueo, padeca de insomnio, ya que poda
pasarse las noches de claro en claro, y los das de turbio en turbio y velando sus armas, o
alimentndose slo con sabrosos pensamientos relativos a Dulcinea, o escuchando el misterioso ruido
de los batanes, o esperando que Sancho cumpliese su penitencia de azotes.

1. Su padre fue un cirujano a quien llamaban Rodrigo el Sordo, un poco ms que sangrador, pero
2.

3.

hombre muy dado a la lectura de libros de ciencia, de los que muy posiblemente Cervantes
llegara a leer, e incluso a poseer alguno.
El Quijote se escribi para destruir los libros de caballera, dicen algunos autores, pero nosotros
no podemos creerlo, pues si sta hubiese sido la intencin de su autor, habrase equivocado de
medio a medio, ya que si no fuera por El Quijote, quizs muchos hoy no sabran que Cervantes
llegara a leer, e incluso a poseer alguno.
Y ms an, muchos entre los que me encuentro yo mismo, hemos sentido inters par ese tipo
de obras, precisamente al leer El Quijote.
Sabemos algo de su mano tambin, pues Cervantes nos la describe as por boca del misma

Hidalgo: Mirad la contextura de sus nervios, la trabazn de sus msculos, la anchura

y espaciosidad de sus venas, de donde sacaris que tal debe ser la fuerza de brazo
que tal mano tiene. El lunar que tena y que Sancho observ era con ciertos cabellos a
manera de cerdas, lo que el escudero considera como cosa propia de hombre forzudo.
Y que era fuerte no cabe dudarlo, pues resisti catorce cadas del caballo, que a otro hubieran dejado
inmovilizado por fracturas; aguant apaleamientos, pedradas, candilazos y todo la que hemos
descrito en el captulo dedicado a los traumatismos.

Museo de Antropologa Mdico-Forense

Paleopatologa y Criminalstica Prof. Reverte Coma
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Que trata de la Locura. LOS LOCOS y 2 (16)

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Ilustraciones de Jos Antonio vila

Ideales quijotescos - Momentos de clera - Mana persecutoria - Cosas de locos.

Cul era la idea de Cervantes sobre el estado mental de sus

personajes? Veamos algunas prrafos de la inmortal novela que
demuestran qu piensan los personajes de don Quijote.
Loco soy, loco he de ser... (XXV).
Yo no debo estar en mi juicio pues tales disparates digo
y pienso (Don Quijote,LXVIII).
Estos malditos libros de caballeras que l tiene y suele
leer tan de ordinario, le han vuelto el juicio (El Ama, V).
Es un entreverado loco lleno de lcidos intervalos (Don
Lorenso Miranda, XVIII).
Este mi amo por mil seales, he visto que es un loco de atar (Sancho, X).
Yo tengo a mi seor don Quijote por loco rematado (Sancho, XXXIII).
Conoci que la enfermedad de don Quijote tocaba ms en locura que en valenta (Roque
Guinart, LX).
T eres loco... y tienes la propiedad de volver locos a cuantos te tratan (Un espontneo,
LXII).
Soy del mesuro lugar que don Quijote de la Mancha, cuya locura y sandez mueve a que le
tengamos lstima (Sansn Carrasco, LXV).
Sin duda este tu amo debe de ser un loco (Tosilos, LXVI).
Al or tanta mquina de necedades conoci que su vecino estaba loco (Pedro Alonso, V).
Este gentilhombre debe tener vacos los aposentos de la cabeza (Eugenio el Cabrero, LXII).
Por su manera de hablar y dirigirse a las gentes con quienes trataba, dice Royo Villanova que era un
"hipermmico e hipersmico", y nosotros traducimos diciendo que de l emanaba una energa y
optimismo desmedido, nunca en relacin con la realidad circundante, a veces rayano en la bizarra,
como cuando se dedica a hacer cabriolas y a dar zapatetas en el aire.
Su manera de hablar era a veces comedida y expresiva, muy
correcto y pulido como corresponda a su educacin, pero, cuando se
alteraba por la clera, cosa que sola hacer cuando le tocaban su
caballera andante o sospechaba algn atropello o burla, sus
expresiones cambiaban, llegando al insulto, la coprolalia y la agresin
violenta contra quien fuese. Pero nunca presentaba trastornos del
lenguaje, cosa muy frecuente entre los locos.
Su tono se haca declamatorio cuando hablaba a grupos a los que
crea dispuestos siempre a escucharle, y as vemos que trtese de
cabreros, mercaderes, burgueses, huspedes, posaderos, invitados o
frailes encapuchados, siempre est presto al discurso y al dogmtico
decir, que es capaz de hilar con una extraordinaria buena lgica y
sensatez que lleva la admiracin a sus oyentes.
Cervantes nos describe sus alucinaciones y delirios, su mana

persecutoria, sus obsesiones, con tal detalle y exactitud que hacen del libro una gran historia clnica
novelada.
Mejor que de alucinaciones, podramos hablar de ilusiones. Alucinacin es ver lo que no existe donde
no existe nada. Ilusin es tornar una cosa por otra. As don Quijote toma las prostitutas por
doncellas, los molinos por gigantes, las ventas por castillos, los venteros por castellanos, la vizcana
por princesa, los frailes por fantasmas y encantadores, gente endiablada y descomunal, el sudor por
sangre y el requesn por su propio cerebro, la haca por yelmo de Mambrino y los pellejos de vino por
gigantes y enemigos que le atacan para destruirle.
El agua puede ser para l riqusimo blsamo de sabio encantador y amigo, y el olor a ensalada
trasnochada y fiambre, suave y fino aroma; las manadas de ovejas y de toros pueden ser para l
ejrcitos en pie de guerra y el olor a sudor, sabeo perfume.
La locura de don Quijote se ha definido como de paranoia con ideas delirantes,
megalomaniacas y filantrpicas.
Su rocn que estaba ms flaco y desnutrido an que l, era tal que no se le igualaba ni el Bucfalo de
Alejandro ni Babieca el del Cid.
Para don Quijote, Rocinante era la mejor pieza que coma pan en el mundo. La litera en la que
conducan un cuerpo muerto, andas en que yaca un caballero mal ferido, y los sacerdotes que lo
acompaaban, caballeros que haban hecho algn desaguisado.
Los agujeros del pajar, ventanas con rejas doradas.
Se encuentran, entre tantas ilusiones, unas visuales, otras tctiles, auditivas, olfativas, unas veces
aisladas, otras combinadas.
Su mana persecutoria va siempre ligada a una megalomana o monomana de grandeza, de llegar a
emular y superar todas las hazaas de aquellos que le precedieron y que la fama cantase sus
hazaas con la msica ms armoniosa para sus odos.
Ideales quijotescos.
La definicin de la locura de don Quijote que se ha dado es la de
paranoia con ideas delirantes, megalomaniacas y filantrpicas.
Pi y Molist considera que la locura de don Quijote era
monomana de engrandecimiento, caracterizada por un concepto
delirante fijo, primario, fundamental o constitutivo y otros
secundarios, ya ojos, ya fugaces; por ilusiones de la vista, del
tacto y aun del olfato y alucinaciones del odo, aqullas y stas
accidentales; y por una lesin constante de la sensibilidad
afectiva en forma de erotomana.
Aunque esencialmente lcida esta psicopata, no tuvo en todo su
curso un intervalo lcido, sino dos remisiones en los espacios de tiempo que el enfermo
estuvo quieto en casa, despus de su salida primera y segunda. Las ideas delirantes
predominaban sobre las fenmenos de la sensibilidad externa.
Las ideas delirantes son Tres en don Quijote: la monomana que Pi y Molist llama
intelectual, el amor a Dulcinea y las promesas a Sancho, promesas que ste lleg a
creerse, vindose gobernador de alguna nsula.
Cules son los ideales de don Quijote?.
El ideal esttico, la belleza, representada por Dulcinea, a la que ve no como
es, sino como hubiera querido que fuese. La gloria que ha de conseguir con
la fuerza de su brazo y la fama, a la que ha de llegar por el mismo camino
para que sus hazaas se canten por los siglos de los siglos.

La justicia que ha de imperar en el mundo merced a su esfuerzo, pero una

justicia muy especial, suya propia y no la de los hombres.
La castidad que defiende con todas sus fuerzas poniendo por escudo la
imagen de la seora de sus sueos, de su Dulcinea que le defiende contra las
asechanzas de la carne.
El hacer bien a los que lo han menester, y para los que l se ha echado al
camino de la andante caballera. Y por ltimo un concepto cristiano de la
vida, que vela por encima de todo y al que supedita la belleza, la fama, la
gloria, la justicia, la castidad y la ayuda a sus semejantes.
Don Quijote es un hombre por lo general serio, grave, un tanto melanclico y a veces
violento, agresivo o severo, pero Cervantes le hace rer en nueve ocasiones:

1. Camino de Puerto Lpice, despus de la aventura de los molinos de viento, no

se dej de rer don Quijote de la simplicidad de su escudero (VIII).

2. Al orse llamar Caballero de la Triste Figura, nombre con que Sancho le bautiza,
riose don Quijote del donaire de su escudero (XIX).

3. En otra ocasin, cuando Sancho comienza a rerse hinchando los carrillos al ver

4.
5.

6.
7.

8.

9.

corrido y avergonzado a su amo, al descubrir el origen del ruido que puso pavor en
sus corazones, no puede el Hidalgo por menos de rer. Y no pudo su melancola
tanto en l, que a la vista de Sancho, pudiese dejar de rerse (XX).
Tambin re don Quijote cuando los caminantes que llevaban unas imgenes de un
lugar a otro, destapan las estatuas de San Jorge y San Martn, y ante los
comentarios de Sancho riose don Quijote (LVIll).
Y re, pero con risa sarcstica y fuerte cuando atac con su lanzn a un cuadrillero
al orse llamar robador y salteador de caminos (XLV). Pero esta risa no es
como la que le despierta su escudero, sino una risa sarcstica que no asegura nada
bueno.
Se le ve de buen humor al hablar con don Antonio Moreno en Barcelona y explicarle
ciertas particularidades de Sancho que come a dos carrillos y a lo
melindroso.
Re otra vez don Quijote, esta vez de buena gana, a carcajadas, ante la simplicidad
de Sancho que quiere ajustar cuentas con l por los salarios devengados a su
servicio. Diese don Quijote una gran palmada en la frente, y comenz a
rer de muy buena gana (XXVIII).
Por ltimo re don Quijote cuando embarcados por el ro Ebro, le hacen gracia las
simplezas de su escudero al juzgar a Ptolomeo, Riose don Quijote de la
interpretacin que Sancho haba dado al nombre y al cmputo y cuento del
cosmgrafo Ptolomeo (XXIX).
Tiene tambin momentos de clera.

Momentos de clera.
Can voz airada y amenazndole pasarle de parte a parte con
su lanza se dirige a Haldudo cuando azotaba a su criado, el nio
Andrs (IV).
Se enciende en clera al or al mercader toledano que duda de la
belleza de Dulcinea, contestndole lleno de rabia aquella famosa
frase de No le mana canalla infame, no le mana eso que
decs, sino mbar y algalia entre algodones (IV ).
Con los frailes de San Benito que acompaaban un coche en que
viajaban dos damas, se pone hecho una furia, llamndoles
fementida canalla(VIII).

Con el vizcano Sancho de Azpeitia, tambin embiste con todo su

coraje y rabia, asestndole tales golpes capaces de abrirle en
dos (VIII).
Vos sois el gato, y el rato y el bellaco, dice furioso al
comisario que acompaa a los galeotes (XXII).
Desata su clera contra cl cuadrillero del mesn llamndole
majadero y malcriado (XVII).
Descarga tambin su ira contra otro cuadrillero en otra ocasin,
cuando de la albarda se trataba, dicindole: ments como
bellaco, villano y alzando el lanzn le iba a descargar tal
golpe sobre la cabeza que all mismo le hubiese dejado can la
cabeza rota (XLV).
Se enoja con Sancho despus d la aventura de los batanes, al ver que ste hace burla
de l. Se corri y enoj en tanta manera, que alz el lanzn y le asent dos
palos (XX).
Su ira llega a la exageracin con Sancho cuando ste dice, refirindose a Dorotea, que si
fuera la princesa Micomirona, no se anduviera hocicando con alguno (XLVI).
Cun grande fue el enojo de don Quijote, dice Cervantes. Lanzando vivo
fuego por los ojos le insult como nunca por haberse atrevido a hablar mal de una
dama, llegando a llamarle "monstruo de la Naturaleza" (alusin a Lope de Vega?) y
conminndole a no comparecer delante de l, so pena de su ira.
Y vemos a un don Quijote enarcando las cejas, hinchando los carrillos y dando patadas
en el suelo, como dice el autor seales ludas de la ira que enterraba en sus
entraas (XLVI).
En otra ocasin, cuando Cardenio se atreve a hablar mal de la reina Madsima, exclama
don Quijote con mucha clera: Voto a tal, esa es una gran malicia o bellaquera
por mejor decir (XXIV). Este gentilhombre debe tener vacos los aposentos de
la cabeza.
Y si le tocan los libros de Caballera, no respeta a nadie, ni a su sobrina, a quien dice:
Por el Dios que me sustenta, que si no fueras mi sobrina derechamente, como
hija de mi misma hermana, que haba de hacer un tal castigo de ti, por la
blasfemia que has dicho, que sonara por todo el mundo (VI).
Vuelven a tocarle el asunto de las caballeras, cuando el cabrero Eugenio le dice: Este
gentilhombre debe tener vacos los aposentos de la cabeza (LII) y nunca hubiera
hablado as pues don Quijote, hecho una furia, llmale: grandsimo bellaco, vaco,
menguado y a continuacin pronuncia frases sumamente injuriosas contra la madre
del cabrero, a tiempo que le golpeo el rostro con tanta furia con un pan que le
remach las narices (LII).
Y cuando Gins de Pasamonte no quiere cumplir la penitencia que le impone de ir con
grilletes y cadenas a ponerse a los pies de su seora Dulcinea del Toboso, monta
en clera y le propina una serie de insultos que provocan la violenta reaccin del
galeote de la que sali el desdichado Hidalgo malherido y golpeado (XXII).
Mana persecutoria.
En cuanto a la mana persecutoria de don Quijote, se
manifiesta muy frecuentemente. Por ejemplo, al ver
clausurada su biblioteca, obra del ama y de la sobrina en
colaboracin con el cura y el bachiller Sansn Carrasco,
exclama: Es obra de un encantador, grande enemigo
mo, que me tiene ojeriza.

Habla de os malignos magos que le persiguen (XVI) y

asegura que sabe por experiencia que tengo enemigos
visibles e invisibles, y no se cundo ni adnde, ni en qu
tiempo ni en qu figuras me han de acometer (XVII).
Y cuando de sobremesa con el duque, entablan animada
pltica, afirma que: persegudome han encantadores,
encantadores me persiguen y encantadores me
perseguirn hasta dar conmigo y mis caballeras en el
profundo abismo del olvido (XXXII) y siempre que le
ocurre alguna contrariedad, lo atribuye a enemigos invisibles:
Quin puede ser sino algn maligno encantador de los
muchas envidiosos que me persiguen?.
Le cambian las cosas de forma y apariencia hacindolas ver como no son, sino como los
encantadores quieren.
Adems de los cambios bruscos de humor citados, que nos presentan la inestabilidad del
carcter de don Quijote, sntomas colaterales que sin ser propios de la locura s tienen
mucha relacin con ella, este otro de la "mana persecutoria" o "delirio de persecucin",
es de los ms frecuentes en las enfermedades o procesos mentales crnicos.
Al interpretar incorrectamente la realidad, el loco proyecta sobre personas reales o
imaginarias sus fracasos, y por un mecanismo de proyeccin, las ideas o deseos propios
sobre todo hostiles y agresivos, son atribuidos a los que considera como enemigos que
quieren hacerle mal.
El temor a la responsabilidad por un lado, hace que sta se desplace hacia otros objetos y
al par que crea los entes de persecucin, como compensacin adquiere una exagerada
confianza en s mismo, un exceso de autoestimacin.
Vemos que tambin sta es la reaccin de don Quijote, pues siempre que habla lo hace
con una gran estimacin de s mismo y una suficiencia que raya en lo ridculo.
Al delirio de persecucin se asocia la megalomana.
La gran ansiedad que padecen estos pacientes se alivia por estos mecanismos. Don
Quijote sufra esta "gran ansiedad" en forma tal que inclusive le impide dormir.
Otro sntoma que se presenta en las enfermedades mentales suele ser el llamado estado
crepuscular. Don Quijote tambin presenta este sntoma, evidente en la aventura de los
Cueros de Vino.
A causa de alucinaciones visuales o auditivas, el paciente realiza actos de violencia sin
darse cuenta de ello, sin plena conciencia de sus actos. Cuando recupera dicha
conciencia, cree que ha soado, recordando o no las escenas vividas por l.
El delirio de grandeza en don Quijote o megalomana, proviene como todos los de este
tipo, de frustraciones anteriores, de sentimientos de inseguridad o inferioridad, de la
incapacidad anterior para haber realizado ciertos actos o empresas.
Ya lo dice en forma grfica el popular proverbio: Dime de lo que blasonas, te dir de
lo que careces.
En un enfermo que como don Quijote presentase en su historia las dos grandes
megalomanas (perdnese la redundancia) de don Quijote: su ideal amoroso, Dulcinea, y
su ideal de alcanzar la fama por va de la andante caballera diramos que el contenido de
ambos nos est indicando cules son los dos grandes fracasos del protagonista: fracaso
amoroso y fracaso social o heroico y quizs si profundizamos un poca, llegaramos a la
conclusin de que son los dos grandes problemas de la vida del propio Miguel de
Cervantes.

Pero, si por ser el principal actor de la novela, la locura de don Quijote es la que ms
llama la atencin, no por ello son menos dignos de estudio otros tipos de locura que
aparecen en el cursa de la narracin.
Por ejemplo, Cardenio. Cardenio, el Roto, huido a Sierra Morena, donde vive como
un animal salvaje, sufre accesos de locura como el siguiente descrito por Cervantes:
Y estando en lo mejor de su platica, par y enmudeciese, clav los ojos en el
suelo por un buen espacio... Por lo que haca de abrir los ojos, estar fijo y
mirando al suelo sin mover pestaa gran rato, y otras veces cerrarlos apretando
los labios y enarcando las cejas, fcilmente conocimos que algn accidente de
locura le haba sobrevenido... " Se levant con gran furia del suelo, donde se
haba echado, y arremeti con el primero que hall junto a si; con tal denuedo y
rabia, que si no le quitramos, le matara a puadas y a bocados. Luego se
apart y huy... (XXIII).
Este tipo de locura, con accesos furiosos, se parece mucho a algunas formas epilpticas
en las que se presentan actos compulsivos durante los cuales cl paciente realiza toda
clase de brutalidades, hasta el crimen.
Calificada ha sido la locura de Cardenio como del tipo llamado antiguamente licantropa
(del griego licantropos, de likos: lobo y anthropos: hombre) o mana por la cual el
enfermo se imagina que es un lobo e imita los aullidos de este animal. Tambin se ha
llamado zooantropa, que no especifica qu clase de animal cree el enfermo que es.
Pero esta apreciacin no la consideraremos correcta. El tipo de ataques que sufre
Cardenio es propio de epilpticos. La descripcin de Cervantes concuerda con la definicin
de ataque menor epilptico.
Comparemos: A Cardenio se le mud la color del rostro. Par y enmudeciose.
Clav los ojos en el suelo por un buen espacio. Abri los ojos fijamente sin
mover las pestaas. Luego los cerr apretando los labios y enarcando las cejas.
Se cay al suelo.
Comparemos con la definicin de epilptica que nos ofrece Maran en su "Diagnstico
etiolgico": "Puede ponerse plido el paciente, quedndose inmvil, con los ojos fijos y
sin expresin, suspendida su atencin, interrumpindose su actividad o dejando caer lo
que tena en las manos. Generalmente hay contracciones rtmicas de los prpados, cejas
o cabeza. Despus de unos cuantos segundos, la conciencia regresa bruscamente o bien
el paciente puede caer al suelo".
Cosas de locos.
-Cardenio presenta todas las caractersticas de la personalidad epilptica, con fases de
depresin y otros accesos furiosos, ausencias y fugas. Recupera la conciencia en sus
intervalos lcidos y entonces se da cuenta de que algn mal padece que le impulsa a
realizar tales actos, y as dice: Y lo que es peor de todo, falto de juicio, pues no le
tengo sino cuando al cielo se le antoja drmele por algn breve espacio...
(XXIX).Yo he sentido en m, despus ac, que no todas veces le tengo cabal (el
juicio), sino tan desmedrado y flaco que hago mil locuras, rasgndome: los
vestidos, dando voces por estas soledades (XXVII).
Otro tipo de alterado mental es el Basilio, el enamorado que ve frustrarse el objetivo
amoroso, su Quiteria.
Desde el punto que supo que la hermosa Quiteria se casaba con Camacho el
rico, nunca mas le han visto rer ni hablar razn concertada, y siempre anda
pensativo ), triste, hablando de s mismo, con que da claras y ciertas seales de
que se le ha vuelto el juicio. Come poco y duerme poco, y lo que come son
frutas; y en lo que duerme, si duerme, es en el cacopo, sobre la dura tierra,

como animal bruto (XIX).

Basilio, por causa psicolgica, sufre aqu un episodio depresivo temporal, del que sale
airoso merced a su imaginacin e ingenio. Nos relata Cervantes tambin algunos
episodios de la Casa de Locos de Sevilla, que l, sin duda, debi conocer bien. En la
casa de los Locos de Sevilla, estaba un hombre a quien sus parientes haban
puesto all por falta de juicio... Y llegando el Licenciado a una jaula donde
estaba un loco furioso, aunque entonces sosegado y quieto (I).
Tipos distintos de locura que demuestran claramente que Cervantes debi visitar aquel
manicomio detenidamente durante sus correras, y captar con detalle las escenas y
personajes que all contempl.
En aquel tiempo, el tratamiento de los locos agitadas consista en encerrarlos en fuertes
jaulas de hierro o madera.

Museo de Antropologa Mdico-Forense

Paleopatologa y Criminalstica Prof. Reverte Coma
Escuela de Medicina Legal - Facultad de Medicina - 91 394 15 78 - Univ.
Complutense Madrid

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Procedimientos, medicinas y substancias curativas en el Quijote

(17)

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Ilustraciones de Jos Antonio vila

Analizando los trminos incluidos en el Quijote que tienen relacin con medicamentos, salud,
curaciones, boticarios y mdicos, podemos observar que se encuentran diseminados a todo lo largo
de la narracin en forma profusa. Y despus de haber visto en los anteriores captulos cun amplios
son los conocimientos de Cervantes en materia de observacin mdica, clnica y psicolgica, aqu
vamos ahora a poder ver cun extenso era su bagaje en materia mdica curativa.
Y pues Dios da la llaga, dice Sancho, tambin la medicina (XIX).
As veremos que si hay traumatismos a granel lanzados sobre los personajes que producen heridas,
hemorragias, etc., Cervantes tambin coloca con frecuencia formas de acudir al remedio de ellos.
Y que le preocupa la salud es indudable, pues hace mencin de ella en muy diversos lugares, como
cuando don Quijote le dice a Roque Guinart: El principio de la salud est en conocer la
enfermedad y en querer tomar el enfermo las medicinas que el mdico le ordena (LX).
Don Quijote, cuando escribe a Dulcinea, le dice entre otras cosas: Te enva la salud que l no
tiene (XXV), lo que nos muestra que el Hidalgo estaba enfermo de saudade, de mal de ausencia,
de morria, de cavanga y de nostalgia.
Sancho asegura que su salud es excelente para regir reinos y gobernar nsulas (IV). Ms
tarde, el mismo Sancho asegura que ciertos juramentos de don Quijote son muy en dao de la
salud (X). Le preocupa mucho la salud de su amo porque en otra ocasin dir: Ms vale la
salud de un solo caballero andante que todos los encantos y las transformaciones de la
tierra (XI).
Cardenio, desesperado de amor, asegura que no quiere salud sin Luscinda (XXVII). Y es
nuevamente Sancho quien al caer en la sima, al regreso de la nsula con su rucio, se tentar todo el
cuerpo por ver si est bueno y sin heridas y vindose bueno, entero y catlico de salud, no se
hartar de dar gracias a Dios.
El Barbero enunciar un principio mdico cuando asegura que la salud de don Quijote depende
de su reposo (LXV).
Nuevamente Sancho dice que la salud ajena le cuesta gotas de sangre, mamonas. pellizcos,
alfilerazos y azotes cuando le dicen que no solamente a Dulcinea sino a Altisidora tiene que
desencantar a costa de su comodidad y de dolores de su cuerpo (LXX).
El Cura y el Bachiller aconsejan a don Quijote que cuide su salud (LXXIII).
Y cuando don Quijote est en sus ltimos momentos, el Cura recomienda que atendiese a la
salud de su alma, porque la del cuerpo corra peligro (LXXIV).
Los trminos curar y curacin se encuentran tambin en repetidas ocasiones. Don Quijote quiere
que le llamen a la sabia Urganda para que "cure y cate sus feridas (V) cuando tan molido estaba
despus de apaleado al regreso de su primera salida.
Don Quijote: El principio de la salud est en
conocer la enfermedad y en querer tomar el
enfermo las medicinas que el mdico le
ordena
El Ama se siente ofendida con don Quijote y no
quiere saber de ninguna Urganda ya que ella le
sabr curar sola sin ayuda de nadie (V).
La Ventera y su hija tambin tienen habilidad para

curar y poner emplastos (XVI). Y as lo hacen con

amo y escudero, preparndoles emplastos y bizmas
(XVI).
Maritornes no es menos hbil en curaciones como lo
demuestra al atender a Sancho despus del
apaleamiento por los yangeses (XVI).
Y don Quijote afirma que todo caballero andante
debe conocer muchos de los secretos de la
Medicina, como hacer curaciones y conocer hierbas,
pues no siempre va a tener un mdico que cure sus
heridas (X VIII).
Sancho se lamenta de que haya fsicos en el mundo
que con matar al enfermo que curan, quieren
ser pagados de su trabajo (LXX).
En cuanto a sanar es tambin don Quijote el que emplea este trmino cuando dice que es menester
al caballero andante conocer las hierbas que tienen virtud de sanar las heridas (XVIII).
En muchas ocasiones se habla de enfermo y enfermedad.
Hemos hecho mencin a la frecuencia de estos trminos en el capitulo referente a Enfermedades.
Aqu slo citar en trminos generales el ttulo del captulo I de la Segunda Parte del Quijote que
dice: De lo que el Cura y el Barbero pasaron con don Quijote cerca de su enfermedad (I).
Tambin que Sancho asegura que si habla mucho, ms procede de enfermedad que de
malicia (XXVIII).
La habladura de Sancho es reconocida por l como una enfermedad. Un "enfermo" necesitaba
sangrarse en un lugar vecino de aqul en el que viva el Barbero, motivo por el cual ste se desplaza
con su baca dorada para atenderle, lo que dar lugar a una de las aventuras ms divertidas de la
novela (XXI). El Ama, cuya filosofa es muy profunda, asegura que el ser poeta es una
enfermedad incurable y pegadiza (VI).
Y don Quijote y Sancho encuentran un librito de notas en Sierra Morena en el que pueden leerse
que el mal de quien la causa no se sabe milagro es acertar la medicina (XXIII).
Y Cardenio, contando su historia a don Quijote, le dir convencido que la medicina recetada por
famoso mdico al enfermo, que recibir no la quiere no le ha de producir mucho provecho
(XXVII).
De sabios encantadores, capaces de inventar remedios fantsticos curativos de los mayores males
y las mayores heridas, tambin se habla en varias ocasiones en el Quijote. Son familiares los
nombres de Esquife y Urganda.
Clama el Hidalgo por la sabia Urganda de quien espera la curacin total de sus feridas, y el Ama que
no entiende de caballeras, equivocar el nombre y la llamar Urgada (V) en tono despectivo, ya
que se considera ella ms capaz que aquella fantstica doctora.
La Sobrina haba presenciado cmo su to, despus de una pica lucha en el despacho y biblioteca
donde absorba aventuras caballerescas con sus invisibles enemigos, tom para curarse de las heridas
producidas en el singular combate una bebida (agua fra) que su amigo el sabio encantador
Esquife le haba trado (V).
Y el ventero de la posada donde vel las armas acab de estropear la fantasa del caballero andante
cuando le aconsej tener un sabio encantador por amigo que a l acudiese a los lugares apartados
cuando se hallase enfermo o malherido (III).
Don Quijote seguir al pie de la letra estas instrucciones de su padrino de armas y Esquife y Urganda
estarn siempre presentes en su imaginacin. Hace mencin la novela de mdicos, cuando el propio

don Quijote dice que el caballero andante ha de ser mdico y principalmente herbolario
(XVIII).
Cervantes: Al mal de quien la causa no se sabe, milagro es acertar la medicina
Los amigos de don Quijote llamarn al mdico cuando llega derrotado el Hidalgo de la casa (LXXI).
Cardenio har mencin a la medicina recetada por famoso mdico (XXVII). Sancho se
considerar el ms desgraciado mdico del mundo (LXX). Cervantes coloca a un antiguo
mdico (LII), como el depositario de una caja de plomo hallada en las minas o ruinas de una vieja
ermita, en cuya caja se encontr el resto del manuscrito donde se relatan las hazaas de don Quijote
de la Mancha.
Y en la Insula Barataria a la que llega Sancho como gobernador, ser el mdico uno de los personajes
que ms cerca se hallarn de Sancho (XLV 1. hasta el extremo de que, ya terminado su periodo
gubernativo y al salir de la sima donde cay con su jumento, relatar que ha sido perseguido por
mdicos (LV).
Y Sancho, que no tiene ningn respeto por los mdicos, dir que le den una higa al mdico pues
no le ha menester para que le cure en esta enfermedad (LXV).
Sancho, sin embargo, respeta a los mdicos conscientes de su deber y habla bien de ellos, por
ejemplo: A los mdicos sabios y discretos los pondr sobre mi cabeza y los honrar como a
personas divinas (XLVII).
Esta frase la compara R. Marn con un versculo del Eclesistico (XXXVIII) que dice: "Honora medicum
propter necessitatem". Tambin se habla en el Quijote de los maestros.
Llambase maestros a los cirujanos. Y maese eran los barberos, usndose esta palabra como
tratamiento de respeto. Sin embargo tenan ms categora los maestros que los barberos o maeses,
siendo stos una especie de curanderos que practicaban la ciruga menor las ms de las veces sin
ttulo ninguno.
A1 hablar de Elisabat, el cirujano de la reina Madsima. dice de l Cervantes que era un sanapotras
o sacapotras, que ya dijimos que algunos lo interpretaban como mal cirujano". El calificativo de
sacapotras se daba a los cirujanos que se dedicaban a curar heridas y quebraduras, pero se usaba
siempre en un tono despectivo.
La palabra no se encuentra en los antiguos diccionarios segn los crticos del Quijote. En el
Diccionario de Autoridades no se mencionan estas palabras, pero s potra que se interpreta por
hernia escrotal.
Sin embargo se usaban los trminos de sana y sacapotras constantemente. La voz sacapotras se
empleaba ms para los maestros que tenan la especialidad de sacar piedras.
Lo ms probable es que al encontrarse con un paciente que sufra hernia y ser llamado para curarle,
sanarle o sacarle la potra (de petrum. potra, piedra) hiciese simulacro de operarle, y sacarle una
piedra que seguramente llevaba previamente escondida en la mano. Curiosa semejanza con las
tcnicas curativas de ciertos chamanes de tribus primitivas de Amrica, Africa y Oceana, que
"curan" de manera similar las enfermedades, sacando piedras u otros objetos de la parte
enferma del paciente, cuando realmente los llevan ellos escondidos en la mano o en la
boca (caso de los brujos chupadores).
Fue una institucin muy popular en toda la Edad Media este tipo de curanderos que igual sacaban una
muela que hacan una trepanacin, y que iban de pueblo en pueblo ofreciendo sus servicios. Han
dado lugar a una extensa literatura y el que los pintores de la poca los reprentasen en sus lienzos.
Son muy conocidos los de la Escuela Flamenca, uno de los cuales se encuentra en el Museo del Prado
de Madrid. Representa la "extraccin de la piedra de la locura".
Ha sido prctica en muchas culturas la del chamn o curandero que tras una intervencin, incluso
trepanacin practicada en posesos, dementes, idiotas, jaquecosos, epilpticos, "extraan" una

piedrecita, un palito, o un insecto (que previamente llevaban escondido) y que despus de su

intervencin mostraban orgullosos a todo el mundo como la causa del mal.
Revisando el Quijote atentamente, hemos podido entresacar un
vocabulario de palabras en relacin con la terminologa mdica de la
poca que anotamos a continuacin.
Aceite (XVII), Aceite de Aparicio (XLVI), Agua de nieve y arena
(XV), Agua fra (V), Arte mgica (XX), Blsamo (XXVII), Bizmas
(XV, XVI), Brebaje (XXV), Cauterio (LXV), Emplasto, emplastar
(XV,XVI), Ensalmo (XXIX), Fuentes, Fstulas (XLVIII), Hechizos
(XXII), Herbolario (XVIII), Hierbas (XVIII), Hilas (III,X, XXVIII),
Hojas de romero y sal (XI), Hospital (XV), Lavativa (LI), Lenitivo
(XX), Medicina (XI, XII, XIX, XX, XXVII, LX, LXXI), Melecina (XV),
Mixtura (XXII), Molificar (LXV), Msica curativa (XXII, XXVIII),
Pctima (LVIII), Pulso (IV, LXXIV), Purgar (VI), Receta (LXX),
Redoma (III, X), Reposo (LXV), Romero (XVII), Ruibarbo (VI), Sal
(XVII), Sangra (IV, XXI), Ungentos (III, X, LXV), Vendas (XI,
XXXIV, XLVI), Vinos (XVII, XXXIV).
Aceite.- Se hace mencin en diversas ocasiones en el Quijote del aceite como remedio curativo. As
se cita como componente para preparar el Blsamo de Fierabrs, ligado con sal y romero, adems de
vino.
Tambin forma parte de bizmas y emplastos. La referencia es el aceite de olivas (Oleum olivarum)
que es un remedio en Espaa, donde abunda mucho, sobre todo en la regin del Sur, Levante y La
Mancha.
Aceite de Aparicio.- Remedio muy empleado en la poca de Cervantes, muy costoso, al extremo de
que una frase grfica deca: "caro como aceite de Aparicio, y era locucin que se empleaba para
ponderar el excesivo precio de alguna cosas.
El aceite de Aparicio era una composicin medicinal, vulneraria, inventada por Aparicio de Zubia en el
siglo XVI, cuyo principal ingrediente era el hiprico.
As vemos cmo Altisidora, con sus blanqusimas manos le puso unas vendas con aceite de
Aparicio por toda la herida (XLVI) que presentaba don Quijote en la cara, producida por la furia
del gato de los Duques.
Sancho: Dios que da la llaga, tambin da la medicina.
Agua de nieve y arena.- Vase ms adelante Melecina.
Agua.- El agua es empleada como remedio medicinal por don Quijote cuando se bebe un jarro de
agua fra, para curar las feridas recibidas en la batalla de la Biblioteca, como refiere la sobrina,
tomndola como remedio trado por su sabio amigo Esquife, el gran encantador.
Don Quijote, despus del ejercicio realizado durante la batalla, se siente deshidratado, siente sed, y
ha de acudir al remedio que no es ms que satisfacerla.
Arte magica.- Hay tambin referencias en el Quijote a las artes mgicas, como son las que
desplegaba el rey Tinacrio el Sabidor quien, segn Dorotea, al hacerse pasar por la princesa
Micomicona era tan docto en esto que llaman el arte mgica (XXX) que averigu cundo
habran de morir l y su esposa.
Blsamo-brebaje.- Con todo lujo de detalles refiere Cervantes las propiedades curativas, as como
la composicin y preparacin del blsamo de Fierabrs, empleado por don Quijote para curar sus
heridas.
En la "Historia caballeresca de Carlomagno" (*) se refiere que Fierabrs era un cruel gigante
pagano que ms tarde fue santo, quien en ocasin de estar durmiendo bajo un rbol, fue descubierto

por Oliveros quien vena a pelear con l.

Oliveros vena herido, de lo que al darse cuenta Fierabrs no quiso contestar al reto hasta tanto no
hubiese curado sus heridas. Para ello, le obsequi un blsamo que siempre llevaba en el arzn de la
silla y que gan en Jerusaln. El citado blsamo, al decir de Fierabrs, haba servido para cubrir el
cuerpo de Jesucristo cuando fue descendido de la cruz y puesto en el sepulcro. Bastaba beber una
pequea cantidad para sanar inmediatamente de todas las heridas.
Y dijo sobre ellos ms de 80 paternosters y otras tantas avemaras, salves, credos y u
cada palabra acompaaba una cruz a modo de bendicin (XVII).
Es la nica ocasin en que vemos rezar a don Quijote a todo lo largo de la novela, y es indudable que
estaba convencido que aquello supla al hecho de no haberlo podido poner como el blsamo original
en contacto con el cuerpo de Jesucristo.
Y convencido de su gran eficacia, se bebi una cantidad como de medio azumbre, lo que le hizo
vomitar hasta que no le qued nada en el estmago, y con las ansias y agitacin le dio un
sudor copiossimo (XVII), despus de lo que qued profundamente dormido ms de tres horas al
cabo de cuyo tiempo se levant muy aliviado (XVII). Despus de esto, nadie podra convencerle
de que aquel blsamo no era una maravilla.
Ms vale la salud de un solo caballero andante que todos los encantos y, trasformaciones
de la tierra
A Sancho no le ir tan bien, pues con algo menos de medio azumbre que envas entre pecho y
espalda, y como dice Cervantes, posiblemente por no tener el estmago tan delicada como su
amo...Primero que vomitase, le dieron tantas ansias y bascas, con tantos trasudores y
desmayos, que pens era llegada su ltima hora (XVII).
Qued tan escarmentado el escudero que en otra ocasin preferir beber agua simple (XVII), y
aunque don Quijote le recomiende que tome un par de gotas del salutfero blsamo para sanar
inmediatamente, el escudero rechazar aquel maldito brebaje que con slo orlo mentar se me
revuelve el alma, cuanto ms el estmago (XXV).
Bizmas.- Era un remedio muy corriente y an lo es en toda Espaa
aun cuando hoy da esta palabra est en desuso, emplendose el
trmino de cataplasma o emplasto.
Las bizmas consistan en emplastos empleados para confortar,
preparados a base de diversas substancias tales como estopa,
aguardiente, mirra, incienso y otros ingredientes.
El incienso fue muy usado como remedio en el silo XVI. Formaba
parte con el opio, adems de otros muchos ingredientes, de la
famosa triaca magna mezcla complejsima que se empleaba corno
panacea para muchas enfermedades, pero que tena un efecto
"radical" sobre picaduras de animales venenosos, por lo que se
empleaba como alexifrmaco.
Tambin se empleaba para preparar el blsamo de Fioravanti (
Fioravanti fue un famoso mdico de Bolonia, muerto en 1588) que utilizaba un alcoholato de
trementina compuesto, producto de la destilacin de muchas substancias resinosas o aromticas
como la trementina de Venecia, mirra, resina, elem, canela, clavos, jengibre. previamente macerados
en alcohol.
Se conoce corno emplasto un preparado farmacutico slido, plstico y adhesivo, cuya base es una
mezcla de materias grasas y resinas mezcladas con algn disolvente y jabn de plomo.
Sancho Panza crea que estaba ms para bizmas que para plticas (XV).

Y en otra ocasin considera que su desgracia al ser apaleado con tanto detenimiento por los
mercaderes, no era de los que se corrigen con un par de bizmas, sino que iba viendo....
Que no han de bastar todos los emplastos de un hospital para ponerlas en buen trmino
La ventera y su hija emplastaron a don Quijote de arriba abajo (XVI).

Museo de Antropologa Mdico-Forense

Paleopatologa y Criminalstica Prof. Reverte Coma
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Farmacopea en el Quijote (18 y FIN)

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Ilustraciones de Jos Antonio vila

"El principio de la salud est en conocer la enfermedad..., dice el ingenioso hidalgo.

Continuando con los trminos mdicocurativos que se mencionan en el Quijote sealaremos:
Cauterio.
La palabra cauterio es usada solamente una vez en el Quijote, por Ricote, el
Morisco, cuando dice en forma figurada: Todo el cuerpo de nuestra
nacin est contaminado y podrido. Y aade: Usa con l antes del
cauterio que abrasa que del ungento que molifica (LCV),
dirigindose a don Quijote y a los suyos, al hacer referencia a don Bernardino
de Velasco, conde de Salazar, quien orden la expulsin inflexible de los
moriscos de Espaa.
La alusin al cauterio es en relacin a la rapidez y eficacia con las que se
quera corregir el problema, destruyendo una parte para salvar el todo. Se
ponen en contraste la accin destructiva, rpida, del cauterio, con la lenta.
suave y reblandecedora, molificadora (que ablanda o suaviza), emoliente, del
ungento.
Fuentes, fstulas.
La palabra fuentes a la que se hizo alusin anteriormente al hablar de las
fstulas que presentaba la Duquesa en ambas piernas, quera decir cierto
mtodo teraputico ya en desuso, pero que en aquella poca era utilizado a
veces en forma muy inconsulta y profusa.
Fue tanto el abuso de esta medida teraputica que Cristbal Hoyo escribi
una obra titulada "Parecer del doctor Cristbal Hoyo sobre el abuso de las
fuentes" en el ao 1635, editado en Salamanca, donde haca una crtica
severa a este procedimiento.
Consista la tcnica en realizar una incisin en la pierna o en las dos, o en los
brazos o nalgas, por donde se realizaba una sangra.
Inmediatamente se colocaba alguna sustancia entre los labios de la herida,
tal como estopa hervida o un objeto metlico que impeda la cicatrizacin y
esto por tiempo indefinido, de manera que llegaba a constituirse una fstula
que cada da produca cierta cantidad de secrecin.
As se crea que por esta secrecin salan los malos humores y el organismo
se purificaba. Lo mismo que otras tcnicas tales como las sangras, los
purgantes, los vomitivos, fueron remedios que tuvieron su aceptacin y
fueron puestos de moda, para caer con el tiempo en el desuso ms completo.
Hoy da todava existe la costumbre de sangrarse a la altura del cuello, en su
parte posterior, entre los moros marroques. En aquella poca de Cervantes
tambin se practicaban los llamados sedales, que eran heridas profundas en
pleno tejido muscular con fines parecidos.
R. Marn cita a Cervantes en el entrems del Rufin Viudo, donde se dice:
Dcenme que tena ciertas fuentes en las piernas y brazos. La sin
dicha era un Aranjuez.
Tambin cita a Ruiz de Alarcn en el Acto II del Examen de maridos, en el
cual doa Elvira dice: Tiene el Marqus una fuente remedio que
muchos toman pues para sanar enferman y curan una con otra.

El caballero andante ha de ser mdico y principalmente herbolario

Herbolario-hierbas.
El caballero andante ha de ser mdico y principalmente
herbolario, para conocer en mitad de los despoblados y
desiertos en que se encuentren las hierbas que tienen
virtud de sanar las heridas dice don Quijote (XVIII).
Y pudo haberse extendido dndonos a conocer sus ideas
caballerescas sobre herboristera, pues es seguro que conoca
las propiedades cicatrizantes del romero y de la hierba callera,
las emolientes de la hierba cana, las venenosas del elboro, las
estomacales y vulnerarias del corazoncillo o hierba de Santa
Mara, las astringentes de la hierba de la doncella, las
vermfugas y estomacales de la hierba lombriguera o las
calmantes de la hierba mora o en general las hierbas del seor
San Juan, todas las cuales eran de uso corriente en los herbolarios del siglo XVI.
Eso parece querer decir Cervantes al referirse a la descripcin de DIOSCORIDES y su
libro sobre las hierbas (XVIII).
Hilas.
Muy empleadas para curar heridas en la poca en que transcurre la novela.
Consistan en hebras que se sacaban de un trozo de lienzo usado con las que,
una vez embebidas en diversos lquidos cicatrizantes, se cubran las heridas.
El Ventero, antes de dar el espaldarazo de caballero a don Quijote, le
aconseja que consiga un escudero que lleve siempre consigo hilas y
ungentos para curarse (III).
Hojas de romero.
Ya vimos las propiedades cicatrizantes del romero (Rosmarinus officinalis), y
se confirman en el uso tan amplio que el campesino de La Mancha, el pastor
y en general el hombre que est ms en contacto con la naturaleza y las
lesiones propias de la vida agreste, le da, tal es el caso de uno de los
cabreros que sin vacilacin y para curar la oreja de don Quijote ...
Tomando algunas hojas de romero del mucho que por all haba, las
masc y las mezcl con un poco de sal, y aplicndoselas en la oreja
se la vend muy bien asegurndole que no haba menester otra
medicina (XI).
La sal se ha empleado tambin desde tiempo inmemorial como coadyuvante en la
cicatrizacin de las heridas, considerando que su accin custica determina un cierto
grado de antisepsia de la regin donde se aplica. Poner sal en las heridas es viejo
remedio para ayudar a su cicatrizacin.
Lenitivo.
Al referirse Cervantes a la escena o aventura de los batanes nos dice que el
fro de la maana que ya venia o que Sancho hubiese cenado algunas
cosas lenitivas, o que fuere cosa natural (XX), le vino en voluntad
hacer lo que otro no pudiera hacer por l.
Una confirmacin ms del genio cervantino en materia de observacin
mdica. Es muy propio del individuo obeso y comiln como era Sancho, el
que de tiempo en tiempo, unas veces atribuido a enfriamiento del
vientre, otras a accin lenitiva o laxante de ciertas comidas, se produzcan
fermentaciones intestinales abundantes, as como descargas de bilis,

acompaadas de diarreas o fluidificacin de los excrementos.

En eeste pasaje escatolgico del Quijote, maravillosamente llevada con una
elegancia de estilo y un lenguaje incomparable.,
Cervantes deba estar recordando algo de la vida real, pues no puede
inventarse con tal lujo de detalles una escena as, por muy elegantes que
ellos sean.
Pero... ser mejor no meneallo... corno dice el mismo autor.
Melecina.
Melecina, clister o lavativa son palabras que tienen un mismo significado.
Relata don Quijote en el captulo XV de la Primera Parte de la novela cierta
aventura que le aconteci al Caballero del Febo, que fue cogido en una
trampa que se hundi bajo sus pies en un cierto castillo y... Al caer, se
hall en una honda sima debajo de tierra., atado de pies y manos, y
all le echaron una delstas que llaman melecinas de agua de nieve y
arena, de lo que lleg muy al cabo; y si no fuera socorrido en aquella
gran cuita, de un sabio grande amigo suyo, lo pasara mal el pobre
caballero.
Y a continuacin dice: Mayores afrentas son las que stos pasaron que
no las que ahora nosotros pasamos (XV)
Sancho Panza dice a don Quijote, escribindole una carta desde la nsula:
Quiero enviar a vuestra merced alguna cosa; pero no s qu enve,
si no es algunos cautos de jeringa,. que para con vejigas los hacen
en esta nsula muy curiosos (LI).
Los cautos a que hace mencin Sancho eran generalmente de plata y
servan para la aplicacin de la lavativa o jeringa, y parece ser, por lo que
cuenta, que haba especialidad en aquel lugar en fabricarlos.
Mixtura.

O tambin mistura como escribe Cervantes al referirse a que suelen hacer

algunas mujercillas simples y algunos embusteros bellacos, algunas
misturas y venenos con que vuelven locos a los hombres (XXII),
quiere decir las mezclas de varios ingredientes que empleaban esta clase de
personas para fabricar filtros de amor, o para rejuvenecer, o para otras
finalidades y que an hoy da hay quien las emplea (aguasiete y otras
brujeras que se utilizan en algunos lugares de Amrica Central y del Sur).
Don Quijote se expresa en forma despectiva, tajante, contra esta clase de
tcnicas, supercheras. Brujeras, . rompiendo una lanzma en una poca en
que eran tan comunes esta clase de remedios.
Pctima.
Tambin dcese a veces ptima o epctima, y consiste en un emplasto que se
pone sobre el corazn para desahogarlo y alegrarlo, como dice
COVARRUBIAS.
El Diccionario de la Academia define ptima, corno socrocio, del latn. sub, so
y croceus, azafrn, es decir un emplasto en el que entra el azafrn y se
aplica sobre el corazn.

Purgante purgar.
No se hace mucha referencia en el
Quijote a purgantes, ni se llega a
hablar de ninguna purga ms que la
de la clera, pero es muy interesante
desde el punto de vista mdico el
pasaje en el que el Cura, refirindose
a don Quijote, durante el espurgo de
la librera del Hidalgo, dice: Tiene
necesidad de un poco de
ruibarbo para purgar la
demasiada clera suya (VI).
El ruibarbo a que hace alusin el
Cura es una planta de varias especies del gnero Rheum. La raz del Rheum
officinale o palmatum, la ms estimada, es amarga, tnica, purgante,
colagoga y astringente, conteniendo cido crisofnico, cido tnico y otros
principios.
El polvo se emplea en dosis de 0,20 o de 2 gramos; el extracto a dosis de 1
gramo y la tintura de 2 a 5 cc; el extracto fluido de 1 a 3 cc.
Cervantes, con mucha elegancia, por boca del Cura, aconseja administrar
ruibarbo al autor del don Belians, para purgar la demasiada clera
suya (Vl), o sea para hacer evacuar enrgicamente la bilis almacenada
tanto en su libro de caballera, como en la vescula biliar del autor.
Receta. Se hace alusin a la expedicin de recetas por el mdico en una frase de Sancho que se
lamenta as: Pues hay fsicos que con matar al enfermo que curan quieren ser pagados de
su trabajo, que no es otro, sino firmar una cedulilla de algunas medicinas, que no las hace
l sino el boticario (LX).
La receta ya se empleaba desde lejanos tiempos y tena por finalidad indicar el modo de
preparacin y administracin de un remedio.
Constaba de tres partes: Inscripcin, que contiene los nombres y dosis de los
ingredientes; subscripcin o modo de preparacin abreviada ordinariamente con varias
letras, por ejemplo, H. s. a. (Hgase segn arte); instruccin, en la que se indicaba al
enfermo el modo de empleo.
La receta se encabezaba con el signo R./ que es abreviatura de Rcipe, terminado con la
firma de quien la escribi. En la poca en que se escribi el Quijote, las recetas se
escriban en papel de pergamino, en cdulas, por eso Sancho menciona el trmino que
trata de hacer despectivo de cedulilla.
Redoma. Es una palabra de origen rabe, que se aplica para designar unas
vasijas de vidrio o de barro, anchas en su fondo y que se angostan
progresivamente hasta la boca.
De muy diversos tamaos, emplebanse para guardar medicamentos
en las boticas o en las casas particulares.
Podan ser lisas o bien presentar dibujos variados. Algunas llevaban
inscrito el nombre del producto que deba guardarse en su interior.
Sancho Panza pregunta: Qu redoma y blsamo es se? (X),
al referirse al blsamo de Fierabrs. Y don Quijote anteriormente
haba hecho mencin de una redoma del blsamo de Fierabrs

(X).
Pero a falta de redoma, que es trmino muy fino, buena es alcuza,
otra palabra rabe que significa vasija, generalmente de forma
cnica, de hoja de lata, donde se guardaba el aceite para el uso
diario, el famoso blsamo se guardaba en sta.
En el Quijote no se hce mucha referencia a purgantes
Sangra. Remedio universal antiqusimo cada da ms en desuso, que se
emple para curarlo todo, abusndose en forma extraordinaria, tanto, que
en infinidad de ocasiones debilitaba de tal manera al paciente que mermaba
sus energas y su resistencia contra las enfermedades, siendo un mtodo
que por lo general le ayudaba a morir ms deprisa.
Consista en la puncin o seccin de venas o arterias generalmente de la flexura del
brazo, permitindose la salida de cantidades variables de sangre, a veces repitindola con
bastante frecuencia.
Haba personas dedicadas expresamente a este menester, no realizndolo el mdico en
persona ms que en circunstancias muy especiales.
Generalmente el barbero sangrador era la persona a quien se encargaba este menester,
hacindolo bien por acuerdo de ste o las ms de las veces por prescripcin del mdico.
As, el barbero vena a ser el cirujano de aquellas pocas o el practicante de hoy da, una
especie de ayudante del mdico a quien se encargaban diversas prcticas como sta de
la sangra.
Haba personas que, sin mayor enfermedad, se sangraban en primavera todos los aos
para dar salida a los malos humores. Cuando se sospechaba pulmona, se recurra
inmediatamente a la sangra.
Poda practicarse por seccin de una vena superficial, o bien se aplicaban sanguijuelas o
ventosas a la parte inflamada para descongestionarla.
Parece, segn Cervantes, que el costo de aquella intervencin era de medio real, al decir
de Juan Haldudo, vecino de Quintanar, con quien don Quijote tropez en el momento en
que azotaba a su criado Andrs atado a un rbol, asegurndole el tal Haldudo que:
Haba de descontar de la paga un real de dos sangras que le haban hecho
estando enfermo (IV) .En aquella poca, las recetas se hacan en papel de pergamino.
De aqu se deduce no solamente el precia de una sangra en aquella poca, sino que ni
los nios eran respetados por este proceder, ya que a Andrs se le hicieron dos sangras
por la misma enfermedad.
Tambin se habla de sangra que deba de practicar el barbero de un lugar a un enfermo
de otro lugar vecino. El barbero acudi con el yelmo de Mambrino para sangrar al
enfermo y para hacer a otro la barba, Para lo cual vena el barbero y traa una
baca de azfar (XXI).
Ungentos. Cervantes cita este medio empleado desde tiempo inmemorial en Medicina para aplicar
localmente sobre rganos enfermos o lesiones de la piel, diversas substancias medicamentosas.
El ungento es una forma medicinal o preparacin medicamentosa de uso externo a base
de ceras, resinas o grasas, de consistencia anloga a la de la manteca que generalmente
se licua por el calor de la piel.
En la poca de Cervantes se empleaban ungentos muy variados, tales como: Ungento
de altea, compuesto de malvavisco, cera amarilla, resina y trementina.

Ungento de basilicn, que era un ungento supurativo a base de pez negra, resina de
pino, cera amarilla y aceite de oliva.
Ungento blanco, al que hace mencin Sancho cuando dice: aqu traigo hilas y, un
poco de ungento blanco en las alforjas (X), que estaba compuesto de manteca y
carbonato de plomo porfirizado que se empleaba como secante y cicatrizante. Ungento
de diaquiln, mezcla de aceite de olivas y emplasto de litargirio.
Ungento egipciaco, preparado a base de acetato de cobre, vinagre y miel.
Ungento de la madre Tecla, preparado supurativo a base de litargirio, manteca, sebo,
cera y pez.
Ungento populen, usado como calmante, a base de yemas de lamo, hojas de
adormidera, belladona y manteca.
A alguno de estos ungentos debe referirse el Ventero cuando le recomienda a don
Quijote que lleve hilas y ungentos para curarse en las alforjas de su escudero
(III).
Y Ricote, el Morisco, hace mencin de ungentos que molifican (LXV).
Vendas. Otro mtodo teraputico que es tan antiguo comao la existencia de tejidos en el mundo es
citado en el Quijote en repetidas ocasiones: la venda.
Vndanle a don Quijote la oreja, recientemente herida por el Vizcano, los cabreros,
despus de la aplicacin de romero masticado y sal (XI).
Vndale Altisidora a don Quijote las heridas producidas en la cara por un gato,
empapndolas en aceite de Aparicio (XLVI).
Y Leonela venda la herida autoinferida de Camila, su seora, despus de lavarla con vino.
(XXXIV).
Vino como medicina. Leonela saba, como lo saba Cervantes, que la infeccin procede del exterior
y que penetra por las heridas abiertas, por ello es preciso lavarlas con vino (XXXIV) para evitar
que se infecten.
El vino ser usado en otra ocasin para componer el salutfero blsamo de Fierabrs que
curar al mejor de los caballeros andantes (XVII).

Museo de Antropologa Mdico-Forense

Paleopatologa y Criminalstica Prof. Reverte Coma
Escuela de Medicina Legal - Facultad de Medicina - 91 394 15 78 - Univ.
Complutense Madrid

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