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campesindios.

aproximaciones a los campesinos de un continente colonizado


Author(s): armando bartra
Source: Boletn de Antropologa Americana, No. 44 (enero - diciembre 2008), pp. 5-24
Published by: Pan American Institute of Geography and History
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41426470 .
Accessed: 18/02/2015 14:36
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armando

campesindios.
campesinos

aproximaciones
de

un

continente

bartra

los

colonizado

Qu piensanlos campesinosrespectoal futuro?(...) Una clase de


el lujo de creeren una metaen la cual la
nopuedepermitirse
supervivientes
o
el
bienestar
estnasegurados.El nicofuturo
seguridad
es la supervivencia;
y estees ya ungranfuturo.
JohnBerger
Puerca tierra

A finesde 1923, pocos das antes de que las tropasgolpistas al servicio de la oligarqua lo fusilaran,el gobernadorde Yucatn, Felipe CarrilloPuerto,sintetizaen
un artculoperiodsticoque resultpostumo,el significadodel socialismo indgena que se cocina en el estado: "Yucatn es maya. Fuimos fsicamenteconquistados, (...) pero nuestravida culturalpersisti,(...) nuestrolenguaje, (...) nuestras
costumbres,(...) nuestrareligin bajo un nuevo nombre,(...) tambin nuestras
relaciones sociales que han seguido realizndose a pesar de la negacin (...). Todo Yucatn estaba en manos de 200 propietarios.El indio fue arraigadocomo un
rbol y era vendido con la tierraque cultivaba. El lugar del indio maya en la comunidadcomo ciudadano libre,autosuficientey seguro de s mismo, determinar
la medida en que los sacrificiosy la amargurade la revolucin tendrnque ser
justificados.Lo dems es asunto sin importancia"(Paoli:217, 218).

* Correo
electrnico:
pritinama2006@yahoo.com.mx

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ENERO-DICIEMBRE
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En una entrevistarealizada en 2007, el vicepresidentede Bolivia, lvaro Garca Linera, resume en breves fraseslo que representala revolucinen curso en su
pas: "La virtudde los aos 2000-2005 es que lo nacional popular indgenalogr
articularel debate pblico (...). Entre 2000 y 2005 lo indgena-campesinolo
cambi todo, lo direccionotodo (...) sta es la revolucin simblica ms importanteque haya ocurridodesde los tiemposde Tpak Katari o desde Zrate Willka.
Es una revueltasimblica en las mentesy en las percepcionesde las personas(...)
Evo significael quiebre de un imaginarioy un horizontede posibilidades restringido a la subalternidadde los indgenas" (Svampa: 147, 160).
Entreuno y otro planteo trascurrenms de 80 aos. Pero la idea fuerza es la
misma: en las sociedades mesoamericanas y andinas acabar con la minusvala
indgenasustentadaen el colonialismo internoes primerpuntoen el ordendel da
de la emancipacin. Y uno de los mayores contingenteslibertarioses el que conformanlas mujeres y los hombresde la tierra,un actor que tiene su base socioeconmica en la comunidad agraria y su raz en los pueblos originarios del
Continente.En el presenteensayo abordo algunos problemasconceptualesque me
suscita el trajnde los campesindios,este tercoy aferradoprotagonistade nuestra
historia.

An hay clases
El enconado debate sobre la pertinenciade conceptos como clase, movimiento,
sujeto, actor se dio en medio de una crisis de paradigmas: desde mediados del
pasado siglo las magnas narrativasy los protagonismoshistricosde gran calado
eran paulatinamentedesertadospor no dar razn del mundo realmenteexistente.
En la izquierda naufrag,entreotros,el dogma de que cursbamos la transicin
global del capitalismo al socialismo y que el proletariadoera la clase anfitriona
del nuevo orden.
Pero el descrditode estas visiones de futuroes parte de una debacle todava
mayor:la del determinismohistricounilinealy providencialista.Un mito ideolgico compartidopor los creyentesdel telos del Progreso, tantoen versincapitalista: un reino futurode opulencia con libertad individual, como en versin
socialista: un reino futurode opulencia con equidad social. Y cuando las prospectivas fatales,los futurosprepagados, las clases elegidas y los cheques posdatados
a cuenta de bienestarse desacreditan,caen en desgracia tambinlos histrionismos
estelaresy los grandesdiscursos histricos,ahora calificados de vaguedades, abstraccionesideolgicas, conceptos vacuos, disquisiciones metafsicas.
Valgan dos autores emblemticos: Cornelius Castoriadis y Alain Touraine,
para documentarel talantede los pensadores sociales de izquierda que en la se-

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APROXIMACIONES

gunda mitad del siglo XX se desmarcan del fatalismohistricoy su parafernalia


ideolgica, para emprenderla construccinde nuevos conceptos.
Escribe Castoriadis: "Hay en la modernidadla tendencianefasta(...) del pensamientoa buscar fundamentosabsolutos, certidumbresabsolutas, proyectosexhaustivos (...). As, la Historia es Razn, la Razn "se realiza" en la historia
humana (...). El resultado final es que el capitalismo, el liberalismo y el movimientorevolucionarioclsico compartenel imaginariodel Progresoy la creencia
en que la potencia materialy tcnica, como tal, es la causa o condicin decisiva
para la felicidad o la emancipacin humana (inmediatamenteo despus de un
plazo, en un futuroya descontadodesde ahora)" (Castoriadis:21).
Escribe Touraine: "Una tendencia profunda del historicismo(al hablar en
nombrede un sujeto identificadocon la historia),es eliminara los sujetos, es decir los actores" (Touraine:81), "Actor no es aquel que obra con arreglo al lugar
que ocupa en la organizacinsocial, sino aquel que modificael ambientematerial
"El concepto de moviy sobre todo social en el cual est colocado" (/6//:208),
mientosocial debe reemplazarel de clase social, as como el anlisis de la accin
debe ocupar el lugardel anlisis de las situaciones" (Ibid:240 ).
Extravomayoren el naufragiodel providencialismoy del determinismoeconomicista,fue el concepto de clase social. Y es que la categora se haba empobrecido lastimosamentequedando reducida a una suertede cajonera construidaa
partirde la llamada base econmica, clasificatoriaque serva para encasillar individuos, que de esta maneraaparecan como predestinados.
Sin embargo, aunque ciertas lecturas de El capital, de Carlos Marx, puedan
sugerirlo contrario,para el marxismoautnticolas clases sociales no son adscripciones fatalesni efectoautomticode la reproduccindel modo de producir,sino
resultadode la prcticahistricade ciertascolectividades,del accionar de subjetividades que son libres aun si su libertadse ejerce siempre en el marco de una
circunstanciaque heredarony es por tanto una libertad socio econmicamente
ubicada. Dicho de otra manera: las clases son a la vez constituidaspor y constituyentes de las relaciones sociales, de modo que la proverbiallucha de clases no
resultade la existenciaprevia de estas sino que es el proceso por el que las clases
se conformany ocasionalmentese deshalagan.
Hace medio siglo, cuando an eran pocos quienes se desmarcabandel concepto clase por su presuntoreduccionismo,escribi el historiadorEdward Thompson,
que era marxistams no esquemtico: "La clase aparece cuando algunos hombres,
como resultadode sus experiencias comunes (...) sienteny articulanla identidad
de sus intereses(...). La conciencia de clase es la manera en que se traducenestas
experiencias en trminosculturales, encarnndose en tradiciones, sistemas de
valores,ideas" (Thompson:8).

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Y no es casual que Thompson sea historiador,porque las clases se conforman


polticamenteen largos procesos histricosy se aprehendenintelectualmentea
travs de abordajes historiogrficos.Sin duda las clases tienen efectos sociales,
polticos, antropolgicos,sicolgicos y lingsticos,entreotros, y dejan huellas
rastreablespor las disciplinas que de estos mbitosde ocupan, pero la clave de su
existencia no est en la reproduccinespacial de tales o cuales estructuras,sino
en el despliegue temporalde las subjetividades.No son las diferenciasanalticas
las que dan cuenta de los grandes actores sociales, sino la dialctica entendida
como la capacidad de nihilizacin ontocreativaque es nuestrasea de identidad
en tanto que seres histricos.En breve: las clases son hazaa de la libertad as
sta sea siempreuna libertaden la necesidad, una libertadsituada.
Antes de su descrditoconceptual, la lectura de la historiaque enfatizaba el
protagonismode las clases, no por ello soslayaba la existencia de movimientos
multiclasistaso transclasistas:acciones colectivas convergentesdesplegadas por
personas insertasen relaciones socio econmicas heterogneas,que sin embargo
son capaces de conformarsujetos colectivos cohesionados y con visin de futuro
(por ejemplo, los nacionalismos y las religiones,como palanca de movilizacin
social), entidades que en protagonismohistriconada tienen que pedirle a los
sujetos clasistas.
En este contexto,la crticaa las tentacionesreduccionistasy la postulacinde
un repertoriode movimientosy actores de diferentecalibre y ms comprensivo
que el de las clases cannicas, hubiera sido un avance neto en el pensamiento
social. Lstima que en el camino se perdieran ciertas dimensiones que siendo
consustancialesa las clases ya no lo son a los actoresdebutantes.
En su concepto clsico, las clases son entes globales aun si se actualizan en
escala nacional, regional y local. Podramos decir, parafraseandoa Immanuel
Wallerstein,que por su contenidolas clases de un sistema-mundocomo el capitalista, son clases-mundo. Las clases son tambin entes histricos,no slo como
productode un ms o menos prolongadodevenir,sino como gestorasde futuro.Y
la historiaque construyen- aun si a veces los resultadosdiscrepande los prop- es por su
sitos pues, ya lo saba Sartre,estn marcados por la contrafinalidad
una
historia
como
lo
es
el
sistema
en
se
mundial,
perspectiva
que gestan.
Globalidad e historicidadde las clases que no se reducena un deber ser, a un
postulado puramentedeductivo,pues las sucesivas globalizaciones intensificaron
sobremaneralos flujos materialesy espiritualesque recorrenel planeta,mundializando al capital pero tambinestrechandolos lazos de unin entrelos subalternos
y dndole sustancia a la mundializacin desde abajo. As, el XIX y el XX fueron
siglos de organismoshegemnicos multilateralesglobales, pero tambinde internacionalismos contestatarios:internacionalesobreras,cratas, socialistas, socialdemcratas,socialcristianas,de mujeres,de pacifistas,de estudiantes.

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CAMPESINDJOS.
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Es claro tambinque los movimientostransclasistasque respondena agravios


profundoso amenazas graves, tales como la resistenciaal orden patriarcal,a la
accin ecocida de la industrializaciny la urbanizacin,a la emergenciadel fascismo, al sometimientocolonial, a la amenaza de guerra,a la erosin del mundo
campesino, a la opresin sobre los pueblos originarios,entreotras causas, conformanactores globales e histricoscomo las coaliciones antiimperialistas,los
frentespopulares antifascistas,las internacionalesfeministas,el pacifismo, el
ambientalismoy convergenciasms recientescomo "La va campesina" o el "Foro Social Mundial".
Y si hay sujetos histricosde peso completo, ms vale no perderlosde vista.
La debilidad de los estudios acadmicos que adoptan la perspectiva del actor,
, enfatizanla dimensinterritoprivilegianel anlisis de los nuevos movimientos
rial y tratande aprehenderlas identidades, no radica entonces en que visibilicen
el transcurrirlocal de la vida cotidiana, las acciones de colectividades cuyos
miembros conviven es espacios sociales acotados, la produccin material y la
las pequeas historiasque
simblica, los agravios y resistenciasterritorializadas,
se niegan a diluirseen la grande.El riesgo est en que el nfasis en las subjetividades y protagonismoslocales haga borrosasa las clases y otrosactores histricos
y globales, agentes de gran calado cuya existencia es entreotras cosas resultado de estos mltiplesmicroprocesossociales, a los que a su vez retroalimenta.
El peligroest en que al centrarla atencinen las pequeas identidadesse deje de
lado su adscripcina identidadesde mayorescala, en que los escenarios territoriaestructuraly sistmico
lizados del acontecer cotidiano obscurezcan el transcurrir
del que formanparte,en que la cuenta corta sustituyaa la cuenta larga y las efemridessuplantena la historia.
Y esto no se evita tendiendo lazos (interfases) a lo global entendido como
contextoy echando vistazos a la historiareducida a antecedentes, sino recuperando una visin comprensivade lo social; restableciendoun enfoque que - as sea
de manera implcita- tenga siemprepresentelo macrosistmico;restaurandola
perspectivatotalizadora e histricaque se nos fue al drenaje a resultas del por
dems plausible acabse de las metafsicasideolgicas del siglo XIX y el XX.
No propongoreducirlos estudios empricosa ejercicios intrascendentes
que no
sirven mas que para corroborarverdades universales previamenteestablecidas.
Reconozco y pondero la irreductiblesingularidadde los casos, pero lo excepcional - y todo caso lo es en algn sentido- deviene iluminadorsi, y slo si, lo
confrontamoscon la normalidad,con una regularidadque no es generalidadvaca
sino universalidadconcreta precisamentepor contenery ser sntesis provisional
de mltiplessingularidades,cada una de ellas ms o menos anmala.
As plantea Italo Calvino, siguiendo a Cario Ginzburg,la dialctica entrelos
singulary lo universal:"Pero no es este quiz el movimientode todo saber? Re-

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conocimientode la singularidadque escapa al modelo normativo;construccinde


un modelo ms sofisticadocapaz de estar en concordancia con una realidad ms
accidentada y multifactica;nueva rupturade las redes del sistema; y vuelta a
comenzar" (Calvino:67).
Cabra aadir a esta formulacin,que el "modelo normativo"no contienenicamente las reglas del juego, como quisieran algunos, sino tambinuna hiptesis
sobre la estructuradel tableroy sobre la naturalezade las piezas que en l se mueven, es decir una teorade la sociedad y de la historia.

Una clase excntrica


Para quienes hemos elegido el mundo ruralcomo tema predilectoy a los pequeos productoresagrcolas como apuesta, sera prdida grande el abandono del
enfoque de clase y la renunciaa su necesaria puesta al da, porque los ya aejos
esfuerzospor darle contenidoal concepto clase campesina reverdecieronel reseco
clasismo de manual.
Por muchas razones result innovadorese ajetreo intelectual,entreellas porque mientrasque burguesa y proletariadopodan deducirse de una matrizeconmica simple, los campesinos se sustentanen una base compleja y mudable, de
modo que la diversidad les resulta estructuralmente
consustancial. As las cosas
la unidad clasista del campesinado no es nunca algo dado, sino resultado
- posible ms no cierto- de un
proceso de convergencia, saldo de la siempre
provisional unidad de una diversidad que jams cede del todo y ms bien se
reproducey profundiza.Otra diferenciasustantivaen el carcterde las diferentes clases es que el proletariadoy la burguesa son centrales mientrasque los
campesinos se ubican en los mrgenes, son perifricos. Adems de que, a diferencia de los proletarios,los rsticosnunca han sido vistos como predestinados
a ser los salvadores de la humanidad sino ms bien como anacrnicos y prescindibles, de modo que han tenido que terquearpara ganarse un lugar en el futuro. Por si esto fuerapoco, las clases cannicas lo son de la modernidadmientras
que, en cuanto a sus races, el campesinado aparece como premoderno. Finalmente,del proletariadose dice que es una clase progresista que mira al porvenir
y abomina del pasado - al que juzga infameprehistoria- mientraslos campesinos son de algn modo conservadores, pues aoran el pasado, dudan del progreso y no fetichizanel porvenir.Resumiendo: los proletariosvan en pos de una
utopa racional mientrasque los campesinos y los indios persiguen un mito...
Mito que es tambin utopa, pues para ellos la preservacin del pasado y la
construccin del futuro- que representanvalores distintos pero no jerrquicos- son igualmentevinculantes.

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APROXIMACIONES

Conclusin insoslayablede todo lo anteriores que si nosotrosqueremospensar


a los campesinos como clase - a ellos les da igual pues ya tienen suficientecon
tratarde pensarse como campesinos- tenemos que flexibilizary enriquecer la
categoramisma de clase social. Y si resultaque pese al reacomodo conceptualde
plano los rsticosrasos no caben, pues lstimapor el concepto.
Hay que decir,tambin,que la presuntaconformacindel campesinado como
una clase con pasado pero igualmentecon futuro,es decir como un sujeto social
histricamenteviable, no es constatacin basada en datos duros ni resultado de
alguna prospectiva cientfica,sino una arriesgada y comprometedoraapuesta
poltica. Apuesta sustentada,quiz, en evidencias objetivas y tendenciasverificables, pero en la que igual se puede ganar que perder.Albur cuyo resultadodepende, cuando menos en parte, de la participacinde los apostadores en el propio
proceso de autoconstruccinclasista. Sostener que el campesinado es una clase
significatrabajaraqu y ahora para que lo sea. Y si no se pudo... pues ya estara
de Dios, que lo bailado nadie nos lo quita.
La palabra campesino designa una forma de producir, una sociabilidad , una
culturapero ante todo designa un jugador de ligas mayores,un embarnecidosujeto social que se ha ganado a pulso su lugar en la historia.Ser campesino es muchas cosas pero ante todo es pertenecera una clase : ocupar un lugarespecfico en
el orden econmico, confrontarpredadores semejantes,compartirun pasado trgico y glorioso,participarde un proyectocomn.
En especial esto ltimo: participarde un sueo, compartirun mito y una utopa. Porque ser campesino en sentido clasista no es fatalidad econmica sino
eleccin poltica, voluntad comn, apuesta de futuro.Los campesinos no nacen
campesinos, se hacen campesinos: se inventana s mismos como actores colectivos en el curso de su hacer, en el movimientoque los convoca, en la accin que
ratificauna campesinidadsiempreen obra negra.
Por si quedara duda de que la condicin campesina no se agota en un modo de
produciry de convivir,una de las organizaciones latinoamericanasms representativas del campesinado como clase, el brasileo Movimiento de los Sin Tierra
(MST), est compuestaprincipalmentepor marginadosurbanos y ruralesque quieren ser campesinos y han decidido lucharpor ello. No es por lo que son en trminos econmicos y sociales, sino por lo que han elegido ser, que los Sin Tierra,
marchanen la avanzada del movimientocampesino mundial.
Y si algunos se autonombrancampesinos sin serlo todava, a otros que lo son
desde hace rato les cuesta trabajo adoptarel apelativo. Hasta hace poco, los 200 o
300 mil agricultoresfamiliares argentinosse definancomo pequeos productores ruralesque, segn esto, slo se distinguande los agroempresariospor el tamao. Ms aun, se molestabansi alguien los llamaba campesinos: especie rstica
propia de otros pases latinoamericanos,que no del suyo. Hizo falta una nueva

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ofensivaexpropiadoraemprendidapor el agronegocio; fueronnecesarias heroicas


luchas en defensade la tierra,como la de Santiago del Estero a finesde los ochenta del siglo pasado; hubo que esperar a que se fueranconformandonumerosas
organizaciones locales, regionales y provincialesque en 2005 se integraronen el
MovimientoNacional Campesino Indgena, para que la palabra campesino pasara
de sinnimode torpeza tecnolgica y rudeza societaria,a motivo de orgullo. Y es
que pequeo productorhace referenciaa una escala y agriculturafamiliar a una
economa, mientrasque campesino designa un ethos y una clase, de modo que
reconocersecampesino es el primerpaso en el camino de reafirmaruna especfica
- conformarun sujeto colectivo de
socialidad y - eventualmente
primeradivisin.
No todos los movimientossociales son clasistas, pero todos los movimientos
clasistas de la modernidadson globales como lo es el orden inhspitoen que se
gestan. Y global es, desde hace mucho, la clase campesina que tachon el siglo
XX de revolucionesagrarias.Globalidad de la que da razn no tantola sociologa
como la historia,de modo que para documentarlasomeramente,le seguirel rastroa un apotegmaproverbialmente
rstico.
No hizo faltacomunicacinpor red para que la consigna "Semlia y Volia (Tierra y Libertad"), acuada en 1861 en la Rusia zarista, llegara a travs del anarquismo europeo, en particular el espaol, al tambin crata Partido Liberal
Mexicano y de ah al zapatista Ejrcito Liberador del Sur, de donde a su vez lo
tom la insurgenciamaya de los primerosveinte encabezada por Felipe Carrillo
Puerto. Y el flujo ideolgico tambin va de regreso,pues el ucraniano Nestor
de los bolMajno, lder del movimientocampesino que resistiel antirruralismo
en
el
cheviques
poder, era conocido como el Emiliano Zapata ruso. Aos despus, la consigna "Tierra y Libertad" reaparece en Mxico en las recuperaciones
de latifundiosde los setentay ochenta del siglo pasado y en el trnsitoal tercer
milenio se globaliza de nueva cuenta, retomada por neozapatismo indianistade
Chiapas, que no slo reclama parcelas sino tambinel autogobiernode los territorios originarios.Maz y libertad!, clamaban hace unos das en el Zcalo de la
ciudad de Mxico los animadoresde la campaa "Sin maz no hay pas", que hoy
el proyectocampesino incluye la tierracomo medio de trabajo pero tambinel
controldel territorio,
la posesin colectiva de los recursosnaturales,la autogestin poltica y la recreacinde la economa moral, de la produccin-distribucin
justas y solidarias de los bienes. Y este proyectoglobal - que bien visto es anticapitalista- lo han ido consensuando entre todos en los ires y venires de una
historiaprolongada.
Siempre acosados por un orden fieroque se las tiene sentenciada,los campesinos se organizanpara resistir.En la base estn la familiay la comunidad,que en
un mundo hostil devienen trincheray parapeto,pero sobre ellas se edificanorga-

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CAMPESINDOS.
APROXIMACIONES

nizaciones de los ms diversos talantesy propsitos,acuerpamientosque pueden


ser tnicos, econmicos, sociales o polticos; locales, regionales, nacionales o
internacionales;puramentedefensivoso de plano altermundistas.
Organizacin rurales ante todo convivencia, encuentrode diversos con unidad
de propsitoy capacidad de concebiry realizarproyectoscompartidos.La organizacin radica en la voluntadcolectiva no en el aparato. Institucionalidadsocietaria
o Estatal que no sale sobrandopero es instrumentaly puede convertirseen fuente
de inerciasburocrticasen cuanto deja de animarla el espritucolectivo. El zapatismo histricono encarnabatantoen los jefes del Ejrcito Liberador o los gestores de la llamada "Comuna de Morelos", como en la voluntademancipadora que
los animaba a todos: el zapatismo era "Tierra y Libertad". Y de la misma manera,
la organizacin campesina de nuestrosdas no son los dirigentes,gestoresy asesores ni las estructuraspoltico-administrativas
que operan, sino el esprituque
anima convergencias globales como "La va campesina" o nacionales como el
"Movimiento de los Sin Tierra", de Brasil, y "El campo no aguanta ms", de
Mxico, o campaas como las mesoamericanas"Sin maz no hay pas" y "Vamos
al grano",de modo que en los momentosde reflujoo cuando este espritufalta,lo
que restason cascarones corporativos,ldereslogrerosy borregadasclientelares.
La institucionalidadencarnada en aparatos gremiales,partidistaso de Estado,
es insoslayable pues le da continuidada un movimientoque por definicintiene
altas y bajas. Pero si sus animadoresse desentiendende ella prontose perviertey
lo que era vehculo de emancipacin deviene instrumentode sometimiento.La
organizacin,como el amor,hay que renovarlatodos los das.
Diversos sus paisajes, diversas sus culturas,diverso su talante; cada vez ms
multiusosy ms migrantespero no por ello menos apegados a la tierra y a una
costumbreque cambia para permanecerlos campesinos no son retazos del pasado,
no son pedacera descontinuadaen un cajn de sastre,son - siguen siendo- una
voluntadcolectiva, una clase en vilo, un actor social en perpetuaarticulacindesarticulacin,un sujeto histricoque como pocos tienepasado y que aspira a tener
tambinfuturo.
"Saber cuando este modo de vida {que son los campesinos) puede dar origena
una clase - escribe Teodor Shanin- , es una cuestin que depende de las condiciones histricas. Podemos responder a eso si analizamos las circunstanciasy
verificamosque ellos luchan o no luchan por sus intereses,entonces sabremos si
son una clase o no. Pero en todos los casos, cuando lucha y cuando no lucha, el
campesinado es un modo de vida, y eso es esencial para comprendersu naturaleza" (Shanin:37).
Ejemplo de que los rsticosen accin colectiva y concertadapueden ir adquiriendocaractersticaspropias de una clase. . . y tambinde que pueden extraviarlas
despus, es el movimientomexicano conocido como "El campo no aguanta ms",

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ENERO-DICIEMBRE
2008

que se desarroll desde fines de 2002 y hasta mediados de 2004. En esta lucha
confluyeronalrededor de dos docenas de organizaciones rurales,casi todas de
carcternacional o cuando menos multiestatal,que agrupaban a cientos de miles
de campesinos del ms diverso talanteproductivo,tnico, gremialy poltico distribuidosen todos los estados del pas. Convergenciaque fue posible porque, ms
all de su diversidad,compartenuna exclusin como pocas incluyenteencarnada
en un repertoriode situaciones socioeconmicas hostiles que de diferentesmaneras ponen en riesgo inminentesu existenciacomo campesinos. Lesiva circunstancia cuyo origencoinciden en ubicar en el llamado neoliberalismo,una modalidad
desmecatada del capitalismo impulsada por los gobiernos recientes,que de esta
maneraaparecen como antagonistaprincipalde los trabajadoresdel campo. Compartentambinuna idea fuerza: el restablecimientode la seguridad y soberana
alimentarias basadas en la pequea y mediana produccin, planteamientoque
formapartede la plataformade la red global conocida como "La va campesina".
No sin rispidecesy jalonos estas coincidencias les permitieronrealizarimportantesacciones conjuntas,entreellas una gran marcha a la capital el 31 de enero
de 2003, en la que participaronalrededorde cien mil campesinos de todo el pas y
que oblig al gobiernofederala dialogar en el ms alto nivel. En la negociacin,
el bando de los labriegosesgrimiun visionarioproyectode transformacin
rural,
propuestacomn que supieronconsensuarno tantoa pesar de las diferenciassino
gracias a ellas, pues la pluralidad de sus experiencias y saberes fue lo que les
permitiarticularun programade mltiplesdimensiones a la vez que integral,
plataformaa la que algunos llamaronel "Plan campesino para el siglo XXI". De la
tortuosanegociacin con el gobierno sali un Acuerdo Nacional para el Campo
(ANC) que, aun estando muy por debajo de lo demandado, de haberse llevado a la
prctica hubiese frenadoel proceso de deteriororuraly creado condiciones para
ulterioresy ms profundasreformas.Sabido es, sin embargo,que el gobiernono
cumpli lo pactado y la convergenciaque logr sacar el acuerdo no fue capaz de
mantenerseunida para hacerlovaler.
Una problemticageneralizada y estructuralque los agravia como clase; un
gobiernoque siempreactu como su antagonistade clase; una convergenciay una
movilizacin en las que por un tiempo se materializaronla unidad de clase de los
ms diversos contingentesrurales;una bandera: soberana alimentaria,que sintetiza los interesesinmediatosde la clase campesina mundial; una plataformaprogramtica integral, visionaria, clasista; una negociacin y un acuerdo cuya
importanciatodos reconocierony cuya insuficienciaen trminosde los intereses
del campesinado como clase, tambinreconoci el conjunto de los contingentes
participantes...As, la batalla de 2002-2004 fue un paso importanteen la conformacin como clase del campesinado mexicano. Experiencia trascendentey significativapor cuanto muestraque es posible la edificacinde un actorsocial clasista

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APROXIMACIONES
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que representeel conjuntode los interesesde los trabajadoresdel campo. Lo que


no significaque su permanenciay estabilidad como contingenteunitarioest garantizadapues la experiencia demuestraque del mismo modo como un protagonista social se articula tambin se desarticula. Y es que las clases son
subjetividadesen curso siempreen construccinpor lo que es posible que tengan
una vida inestable,sincopada, intermitente.

De ethos a clase
En un simposio recienteque tuvo lugar en Brasil, le pidierona Teodor Shanin su
definicinde campesino,a lo que el autorde librosclsicos sobre el tema respondi, citando a su maestroel antroplogochino Fei Hsiao-Tung, "campesinado es
un modo de vida" (Shanin:37). Y continu: "El campesinado nunca es como su
modelo. El modelo es una cosa y la realidad otra" {Ibid:34). Luego desarroll el
concepto. "Lina de las caractersticasprincipalesdel campesinado dijo es el
hecho de que correspondea un modo de vida, una combinacinde varios elementos. Solamente si comprendemosque se tratade una combinacin de elementosy
no de algo slido y absoluto, es que comenzaremos a entenderrealmentelo que
es. Porque, si buscamos una realidad fija, no la vamos a encontraren el campesinado" {Ibidem). "Hace aos, cuando era joven y bello, - rememorcon humore
ironael clebre acadmico de la Universidadde Mosc - haba argumentosfuertes sosteniendoque los campesinos eran diversificados,mientrasque el proletariado era nico y por eso era revolucionario"{Ibidem).
Es obvio que el joven Shanin no estaba de acuerdo con esa tesis, ni lo est
ahora, entreotras cosas porque tampoco el proletariadoes homogneo. Pero lo
cierto es que la pluralidad de talantes de los rsticos es extrema.Y, pienso yo,
precisamenteen esa diversidad radica su fuerza. No slo su fuerza,tambin su
condicin contestatariay su nimo subversivo.
Evidencia mayorde su vigor*es la tozuda persistenciahistricaque han mostrado los labriegos. Desde que el sedentarismose impuso a la trashumancia,en
todos los tiempos y sistemas sociales hubo comunidades rurales marcadamente
cohesivas y sustentadasen la agriculturafamiliar;formasde vida nunca dominantes pero que han sido tributariasy soportede los ms diversos modos de produccin.
Esta pasmosa perseveranciaprovienede la plasticidad de los rsticosrasos, de
su capacidad para mudarde estrategia,que les permitesobreponersea las peores
turbulenciasambientalesy societarias. Pero viene tambin de que madre natura
cra campesinos arropandoy premiando con sus frutosa quienes le hallaron el
modo. Y de esta manerainduce la reproducciny permanenciade un ethos que de

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antiguoaprendia conviviren tensa,turbulentae inestablearmonacon su medio


natural.Y digo tensa,turbulentae inestablecon riesgo de incurriren lo "polticamenteincorrecto",porque la interaccindel hombrecon la naturalezano es baile
de saln sino confrontacinrspida,a veces sangrientay con frecuencialetal que
en su significadosimblico representamejor el ancestralrito de la tauromaquia
que el nado con delfinesy los paseos con mariposas del ecologismo de cuento de
hadas.
Haba campesinos en las culturas mesoamericanas y andinas anterioresa la
conquista. Entre los aztecas le daban cuerpo al calpulli: una comunidad agraria
poseedora de tierrascomunales de usufructofamiliarque los macehuales trabajaban para su sustentoy el pago de tributos;como lo hacan sin recompensaen tierras de pillali, propiedad de los seores, y en terrenospblicos destinados al
sostenimientodel templo( teopantlalli), del gobierno( tlatocantlalli) y de la guerra
( milchimalli
). Durante la Colonia en el mbito de los naturales,o Repblica de
indios, se sigui trabajando el calpulli, aunque otros eran ahora los destinos el
tributo,mientrasque en la Repblica de espaoles, los sometidostrabajabanpara
s y para otrosen "repartimientos",
"congregaciones" y "reducciones". Duranteel
Mxico independientese formaronvertiginososlatifundiosy se titularonde grado
o por fuerzalos bienes comunales de los pueblos, pero la mayorade las familias
rurales sigui trabajando parcelas propias - pequeas milpas o ranchos medianos- , tierrastomadas en renta o aparcera, y a veces pegujales, cedidos por el
hacendado a los peones para arraigarlospero tambinpara abaratarel costo monetario de su manutencin.Con la Revolucin se restableci un calpulli renovado
- al que llamamos ejidoque coexiste con la pequea y mediana propiedad
con
el
privada campesina y
agronegocio, y en la cuarta dcada del pasado siglo
cobr formael cooperativismoagrarioque con altas, bajas y mudanzas se mantiene hasta nuestrosdas. De este modo, transitandodel calpulli precolombino al
moderno calpulli ejidal, la comunidad agraria y la agriculturafamiliarsiguen
presentesen el escenario ruralmexicano.
Hay sin embargodiferenciasde calidad en las modalidades de su permanencia.
Las lneas de continuidaddel ethos campesino pueden seguirsehasta muy atrsen
el tiempopues dan cuentade una socialidad inmanentede larga duracin,pero los
rasgos impuestospor su insercinen los sistemas mayores cambian con la mudanza de estos sistemas.No es lo mismo que se apropien de tu excedente econmico los grupos guerrerosy sacerdotales dominantes de un orden desptico
tributario,
que ceder tu plustrabajoa travsde un intercambiodesigual de carcter
mercantilpropio del capitalismo. Y si las clases se definenno cada una en si
misma, sino como sistemas de clases ms o menos contrapuestasque se reproducen dentrode un determinadoorden social, el campesinado modernoes una clase

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del capitalismo, lo que no obsta para que tenga la profundidadhistricaque le


otorgasu milenarioethos. Ventajas de tenerun origenprecapitalista.
As como los labriegos cambian de rostropara persistiren el tiempo,as son
diversos en el espacio. En una misma poca y hasta en un mismo pas o regin,
coexisten las ms variadas formasde ser campesino, en una diversidad que lo es
de actividades productivas,pero tambin de escala, de insercin en el sistema
mayor,de sociabilidad, de cultura.
En el sentidoeconmico del trmino,tan campesino es el agricultormercantil
pequeo o mediano que siembragranos en tierrasde riego o de temporal;como el
milpero de autoconsumo que tambin trabaja a jornal para sufragarsus gastos
monetarios;o el productorms o menos especializado que cultiva caa, caf,
pia, aguacate, tabaco u otros frutosdestinados bsicamente al mercado. Son
campesinos quienes viven del bosque o de la pesca, quienes recolectancandelilla,
quienes cosechan miel, quienes destilan mezcal artesanal,quienes pastorean cabras o borregas,quienes ordeanvacas y cran becerros.El campesino puede producir granos, hortalizas,frutas,flores,plantas de ornato,madera, resina, fibras,
carne, leche, huevos; pero tambin quesos, aguardientes,conservas, embutidos,
carnes secas, tejidos y bordados, loza tradicional,persianas de carrizo,escobas y
escobetas... Es campesino el que tiene cien hectreas,el que slo dispone de algunos surcos o el que para sembrararriendatierraso las toma en aparcera. Pero,
adems, hay variedad dentrode una misma familia,de modo que por lo generalel
ingreso domstico campesino tiene muchos componentes:bienes y servicios de
autoconsumo;pagos por venta de productosagrcolas o artesanales;utilidadesdel
pequeo comercio; retribucionespor prestacinde servicios; salarios devengados
en la localidad, en la regin,en el pas o en el extranjero;recursospblicos provenientesde programasasistencialeso de fomentoproductivo.
En trminossociales, el campesino no es una persona ni una familia; es una
colectividad, con frecuenciaun gremio y - cuando se pone sus moos- una
clase. Un conglomeradosocial en cuya base est la economa familiarmultiactiva
pero del que formanpartetambiny por derecho propio,quienes teniendofunciones no directamenteagrcolas participande la formade vida comunitariay compartenel destinode los labradores.Porque los mundos campesinos son sociedades
en miniaturadonde hay divisin del trabajo, de modo que para formarparte de
ellas no se necesita cultivarla tierra,tambinse puede ser pequeo comerciante,
matancero,fondera,mecnico de talachas, partera,peluquero, operador del caf
maestro,cura, empleado de la alcalda... Cuando en el agro hay empresas
internet,
asociativas de productores,son campesinos sus trabajadores administrativoso
agroindustriales,sus tcnicos, sus asesores... Y si los pequeos productoresrurales formanorganizaciones econmicas, sociales o polticas de carcterregional,
estatal,nacional, o internacional,se integranal gremio o a la clase de los campe-

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sinos, los cuadros y profesionistasque animan dichos agrupamientos,cualquiera


que sea su origen.
Las mujeres de la tierrahan sido por demasiado tiempo una mirada muda, un
modo amordazado de vivir la vida. Pero algo esta cambiando: lo que fueraprivado y silente se va haciendo pblico y alzando la voz. No slo sale a la luz el exhaustivo trajnde las rsticas,tambinemerge poco a poco su filosa percepcin
de las cosas. Una cosmovisin que descentrala hasta ahora dominanteimagen del
mundo propia de los varones. Y si ya eran muchos los rostroscampesinos,hoy es
patenteque son ms pues hay que aadirles la mitad silenciada del agro: los rostrosde las mujeresruralesantes ocultos trasla burka virtualdel patriarcado.
Adems de economa y sociedad, campesinado es cultura,de modo que el
talante espiritualde los rsticos se trasminade manera sigilosa o estentreaa
mbitos sociales distantesdel agro y que a primeravista le son ajenos. As, mucho hay de campesino en las redes de proteccinde base comunitariay con frecuencia tnica, que establecen los migrantes transfronterizos.
Mucho hay de
comunidad rural en la intensa vida colectiva de los barrios perifricos,asentamientosprecariosy colonias pobres de las grandesciudades. Mucho hay de rstico en el cultivo de la familia extensa y el compadrazgo como sustitutosde la
dudosa seguridad social institucional.Mucho hay de sociedad agraria en el culto
guadalupano y la veneracinpor las terrenalesmadrecitassantas; como lo hay en
la tendenciaa combinartiemposde austeridady momentosde derroche,que remite a la sucesin de periodos de escasez y de abundancia propia de la agricultura;
como lo hay en el pensamientomgico, en el nimo festivoy celebratorio,en el
fatalismo...
Y es que al irse erosionando el cimientosocioeconmico de su reproduccin
como involuntariomediador entreel capital y la naturaleza- funcinsistmica
que en ciertos lugares y momentoslos campesinos representarony an representan- estos se desgajan y se dispersan.Pero los paradigmas societariosfraguados
en su hbitatruraldurantesiglos no necesariamentese pierdensino que se incorporan al equipaje cultural de la dispora y reverdecenen otros mbitos, como
parte sustantivade las estrategiassolidarias y comunitariasde sobrevivenciaque
demanda una proletarizacinprecaria y discontinua,que es lo que por lo general
espera a sus portadores.Desarticulada la base materialque soportabasu potencial
conformacincomo clase rural, el campesinado persiste como aroma cultural,
como herencia de un ethos desarraigado pero vivo. Sin perder de vista que los
efectospolticos de esta preservacinex situ de la campesinidad son distintosde
los de orden clasista que slo florecenen su hbitatoriginarioy en relacin con
sus proverbialesantagonistasrsticos.
No slo el campesino de aqu es distintodel de all, sino que no es igual el
campesino de ayer que el de hoy que el de maana. Ahora bien, esta pluralidad

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de dnde? yo percibo dos orgenes: uno en los modos diversos de relacionarse


con la tambinecodiversa naturaleza,que se expresan en multiplicidadde patrones tecnolgicos, productivos,societarios y simblicos, otro en las modalidades
oblicuas e inestablescon que los campesinos se insertanen el sistema mayor,de
las que resulta un polimorfismosocioeconmico extremo que va del trabajo a
salariado al autoconsumo,pasando por la agriculturacomercial ocasionalmente
asociativa.
Sern sus compartidosquereres con la tierray ser que a todos esquilma el
sistema,pero el hecho es que - aun si tan diversos- hay en los campesinos un
cierto aire de familia. Y en momentos cruciales, cuando la identidad profunda
los
emerge alumbrandoconvergencias,rebeldas y movimientosmultitudinarios,
multicoloreshombres y mujeres de la tierradevienen clase, una clase sin duda
heterodoxa,pero no por ello menos cohesiva, menos visionaria,menos clase.

Ser campesino en tierra de indios


Si el campesino son los muchos campesinos y su construccincomo clase es
cuentode nunca acabar, cabe preguntarse:cmo se ha ido inventandoa s mismo
el campesino especficamentelatinoamericano?
Con 42 millones de kilmetroscuadrados y 813 millones de habitantes,coloreado por la multiplicidadde ambientesnaturalesy de culturasoriginariasy aclimatadas, dividido por la migracin en un mbito anglosajn y otro latino,
fragmentadoen decenas de estados nacionales a veces hechizos, y fracturadopor
la economa poltica entreun prepotentenorteimperialy un escarnecido sur tercermundistanuestrocontinentees diversidadextremay con frecuenciaenconada.
Variedad que no impide la lenta pero terca conformacinde un campesinado de
vocacin continental.Y es que ms all de nuestrasdiferenciascompartimosla
condicin de colonizados. Hace 500 aos fuimos invadidos y esto nos marc a
fuego.
Los americanosde hoy provenimossobre todo de la poblacin originaria,de la
migracin europea y de los africanos trados como esclavos. Pero amerindios,
criollos, mestizos, mulatos o zambos en nuestroorigen est una urticanteexperiencia de conquista y colonizacin que dej su improntasobre la sociedad continental,aun la de aquellos pases con escasos vestigios de los originariosy de los
transterrados
a fuerzas.
"Como en toda sociedad colonizada - escribe Romana Falcn- , el ancho y
oscuro fondo de la pirmide social fue ocupado, primordialmente,
por aquellos
cuyas races se hundenen culturasanterioresa la conquista. Aunque con el correr
del tiempo( los pases ) se fueronhaciendo intensamentemestizos en lo tnico y lo

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cultural,nunca se alcanz a diluir la miseria y la subordinacin"(Falcn:49). Y


esto vale para la conformacinde nuestrasclases sociales.
La comunidad agraria es ethos milenario,pero los hombres y mujeres de la
tierrafueronrecreados por sucesivos rdenes sociales dominantesy lo que hoy
llamamos campesinos, los campesinos modernos,son productodel capitalismoy
de su resistenciaal capitalismo. Slo que hay de campesinos a campesinos y los
de nuestrocontinentetienencomo trasfondohistricoel sometimientocolonial y
sus secuelas. Los campesinos de por ac son, en sentidoestricto,campesindios.
Se dir que no todos tienenancestrosoriginariosde por ac. Lo que es verdad,
pero importapoco cuando de la clase campesina se trata,porque - ya lo he dicho- sta tiene una base socioeconmica compleja y mudable, de modo que no
todos los que de ella formanpartecompartenel conjuntode atributosque la definen: no todos los campesinos producenalimentospero la cuestinalimentariales
compete como clase, no todos interactancon ecosistemas muy relevanteso en
riesgo pero la cuestinambientalles compete como clase y, de la misma manera,
no todos tienennexo genealgico con los pueblos originariosdel Continentepero
en tantoque clase ms les vale que reivindiquenla indianidadcomo sea identitaria y la descolonizacin como consigna.
En el multicolory abigarradomundo campesino las diferenciasde ubicacin
estructuralo de genealoga dan lugar a identidadesdiferenciadas,cran tensiones
si no es que contradiccionesy a veces se expresan en antagonismosms o menos
enconados: proverbialmenteel que existe entre quienes se desempean como
jornaleros y los pequeos productoresque son parte de sus empleadores; pero
tambinla que se presentaentrelas diferentesetnias y en particularentreindios
de origeny mestizos; entreagricultoresfamiliaresgrandes,medianos y pequeos;
entrelos campesinos que exportany quienes venden en el mercado interno.Admitiendoque esta diversidad histricay estructural- que le da sabor al caldo y
sustanciaal meltingpot- hace aun ms complicada la de por s compleja convergencia de los mltiplesy variopintoscampesinos, pienso sin embargo que la potencialidad clasista existe y con frecuenciase actualiza pues, pese a su extrema
heterogeneidad,los subalternosruralescoparticipande socialidades semejantesy
compartenenemigos.
Subestimarlas diferenciasen el seno del campesinado es tcticamentepeligroso, pero sobrestimariasconlleva un riesgo estratgico:en la revolucin rusa de
1917 la incapacidad de la corrientede la hegemnica corrientebolchevique del
partido comunista para organizar a los trabajadoresdel campo, que a la postre
fueronrepresentadospor el Partido Social Revolucionario, resultdel incorrecto
anlisis de Lenin sobre las clases rurales;y si en algo hilaban finoMao Tzedong y
el PartidoComunistaChino, durantela guerraantijaponesa y la revolucin,era en
distinguirel comportamientode los diferentessectores de la poblacin rural.En

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CAMPESINDIOS.
APROXIMACIONES

NuestraAmrica, es patenteel papel protagnicoque en la Bolivia revolucionaria


estn teniendo los campesindios, como lo son las diferenciasque existen entre
indios y mestizos,entreincadescendientesy otras etnias,entrequechuas y aymaras, entreaymaraspobres y acomodados, entreotros.
El indio americano es al principio una invencin de la Corona Espaola.
Categora impuesta con fines tributariospero tambin poltico-morales pues
suplantaba denominaciones autctonas y estableca una divisin del trabajo y
una jerarqua social de naturaleza tnica y base comunitaria.Juntoa los indios
fueronapareciendo rancheros,granjeros,colonos; labriegos pequeos y medianos que por lo general no eran indios pero tampoco campesinos propiamente
dichos.
Entrenosotros- que no conocimos al campesinado feudal del ancien regime
europeo- el concepto de campesino, habitualmenteasociado al de obrero,designa una clase de las sociedades poscoloniales y es obra de modernidad.Su uso se
extiende por el Continenteal calor de las mudanzas que arrancanhace un siglo
con la Revolucin mexicana, tranceinicitico que con la nueva Constituciny la
ReformaAgraria, institucionalizaal campesinado: un indito contingentesocial
cuyo estatutoya no remitea la etnia ni tiene origen colonial (tan as, que en
Mxico a las tierrasdotadas a los pueblos se les llama ejidos, trminoque viene
del latny de la tradicineuropea, y no, por ejemplo, calpullis). Y lo mismo sucede aos ms tarde en Bolivia, donde "con la Revolucin Nacional de 1952
- escribe Carlos Vacaflores- los indgenas se campesinizan y se suscribenformalmentea la ciudadana" (Vacaflores:203).
Entre otras cosas debido a que en nuestroContinenteopresin de clase y de
raza se entreveran,el indio ancestral presuntamentetransmutadoen moderno
campesino reaparece junto a este revestidode su especfica identidad.Y en muchos casos renace dentro de este, que lo descubre como su raz ms profunda.
Recuperada su verdadera faz, en el ltimo tercio del siglo XX los indios americanos debutan como tales en el escenario de la lucha social contempornea.An
en pases como Chile y Argentinadonde pocos se identificancon los pueblos
originarios,el nuevo movimiento rural deviene con pertinencia y justicia un
movimiento indio y campesino, campesino e indio. Convergencia plural pero
unitariadonde, sin fundamentalismospero sin renunciara sus particularidades,
todos son indios y todos campesinos, todos son campesindios. No es casual que
la red global llamada "La va campesina" que agrupa a 140 organizaciones de
70 pases, entreellas 84 americanas o caribeas, haya nacido hace 18 aos, en el
corazn de nuestrocontinente,en el cruce de caminos e historias que es Centroamrica.
La insoslayable presencia de lo tnico en el curso moderno de Latinoamrica
se manifestde bulto en las revolucionesagrariasdel pasado siglo y despus en el

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discurso del indigenismo institucional.Pero tambin aparece en las propuestas


polticas de la Alianza Popular Revolucionaria Americana (APRA) y del Partido
Comunistadel Per,en los aos veinte;en el neokatarismoboliviano de los setenta; en la perspectivade nacin pluritnicaimpulsada desde fines de los ochenta
por el movimientoPachakutic,en Ecuador; y desde los noventa en el altermundismo indianistadel mexicano Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN).
Hoy, a la luz de la revolucinboliviana, es claro que en Amrica no habrcambio
verdaderosin eliminarlo mucho que resta de colonialismo interno,sin erradicar
tantola explotacin de clase como la opresin de raza. Y sobre esto los campesindios americanostienenmucho que decir.
Hablo aqu del Continentetodo y no slo de Nuestra Amrica,porque aun en
los pases del extremonortesubsiste el sndromecolonial interno:estigmaencarnado en las etnias amerindiasque sobrevivieronpero tambinen la duraderaminusvala asignada a los afrodescendientesy en el tratoracialmentediscriminatorio
a la crecientemigracinde mestizos latinoamericanos.Trashumanciacon la que
los pueblos originariosde Amrica toda se hacen presentesen un norteanglosajn
que reproducecon ellos el racismo y los modos criollos del colonialismo interno
propiosdel rea latinadel Continente.
Un combate como este, en partesustentadoen la comunidad agrariay la identidad tnica de los originarios, adems de las tcticas convencionales de otras
luchas puede emplearrecursosmtico-simblicos.Palancas espiritualesque resultan heterodoxas en una modernidad desencantada donde el racionalismo priva
hasta en la lucha de clases, pero que han estado presentesen las agitacionescampesinas cuando menos desde el siglo XII europeo, cuando los herejes recuperaban
al cristianismoprimitivopara demandar la igualdad y los milenaristasexijan la
instauracininmediata del Reino de Dios en medio de visiones apocalpticas,
anuncios del juicio final,delirios, profecas y arrobamientos.En el siglo XIV el
ingls JuanBall recurraa la Biblia (y al humorsocarrn) para dar nimos a los
campesinos insurrectos:"Cuando Eva hilaba, cuando araba Adn, dnde estaba
entoncesel noble galn?" (Engels:28).
"El mito milenario - escribi Jean Pierre Sironneau- no es solamente un
absoluto recomenzar,una rupturacon el estado actual del mundo, sino tambin
reinicio,restauracinde la pureza o de la potencia original. La imaginacin del
futurose apoya siempre sobre la memoria del pasado" (Sironeau:36). Y en esto
est muy cerca de Georges Sorel, quin a fines del siglo XIX sostena que "los
mitos revolucionariospermitencomprenderla actividad, los sentimientosy las
ideas de las masas populares que se preparanpara entraren una lucha decisiva; (y
estos mitos)no son descripcinde cosas, sino expresinde voluntades"(Ibid:31).
Ideas que fueronrechazadas por los marxistasortodoxos a quienes no mova un
mito sino la profecacientficade la inevitabilidaddel socialismo. Pero cuando el

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CAMPES1NDIOS.
APROXIMACIONES

sujeto libertariono es una clase moderna: el proletariado,sino los ancestrales


campesindios, que reivindican500 aos de resistencia,es inevitable- y pertinente- que la lucha se llene de imgenes,sentimientos,intuicionesque remitena un
pasado profundo;es previsibley deseable que el combate se ritualicey cobre un
carcterno solo terrenalsino tambinsimblico.
Y en esto Bolivia es ejemplo privilegiado.Me deca hace unos meses Alejandro Almaraz, entonces Viceministrode Tierras en el gobierno de Evo Morales:
"La importanciaeconmico-social de la revolucin agraria es enorme,pero tambin su importanciasimblica (...). Lo que es an ms profundoen los pueblos
indgenas". As, al alba del tercermilenio, los campesindios de Amrica como
en el siglo XVI los labradores insurrectosde Turingia que seguan a Tomas
Mntzer- estn inmersosen una batalla de smbolos donde la utopa se traviste
en mitoy el mitoen utopa.

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2008

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2009 "La construccindel Estado poscolonial desde la lucha campesina tarijea
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Fuente:
10874.html/campesino
1
http://www.diarionoticias.com.mx/tehuacan/noticias/noticia
maiz_570

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