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SEGUNDA ESPECILIZACIN EN

EDUCACIN INTERCULTURAL
BILINGE

LA
LGIC
AY
RACIO
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Ensay
o AD
ANDI
NA EN
LA
ESCU
ELA

PARTICIPANTE:

VILLA SARA, Emilio Duaner

2014

LA LGICA Y RACIONALIDAD ANDINA EN LA ESCUELA

Resulta complicado entender e interpretar para el observador citadino, el residente


de la urbe, el pensamiento, la manera de percibir el mundo, los elementos que la
conforman, las relaciones sociales, los roles atribuidos que desempean (varn y
mujer), la relacin viva existente entre los humanos las deidades la sallqa, los
sueos onricos (en la idea de Freud), sus interpretaciones, las propias convivencias
intra e interpersonales, entre otras.
El concepto de interculturalidad se ha aplicado solamente en relacin a los pueblos
indgenas, es tiempo de que todos los sectores de la sociedad latinoamericana y
mundial empiecen a aceptar el hecho irrefutable de que se vive en medio de
culturas y pensamiento diferentes. Los principios generales del pensamiento andino
que a continuacin se expondrn son una prueba de la riqueza inmensa de
conceptos y prcticas que los pueblos indgenas han mantenido por siglos. Estos
pueblos y muchos de sus descendientes organizan su vida a partir de una filosofa
propia, una filosofa de inclusin a partir de la cual invitan a ensayar sistemas de
vida realmente interculturales.
Simona Yallercco de la comunidad de Condepampa, ubicado en las alturas de la
provincia de Chumbivilcas, empez a salir de su comunidad cuando era muy joven.
Sala tanto a la zona templada en busca de los granos como a la zona subtropical
para trabajar y conseguir los tan ansiados productos de la costa. Manuel Araujo, de
la zona del valle interandino, tambin en la sierra sur, antes de ubicarse como
trabajador en una talabartera del Cusco, baj muchas veces a los ingenios
azucareros de la costa. Los nios indgenas, cuyos padres salieron de la comunidad
de comunidades andinas en la sierra y que estudian en una escuelita de la ciudad
de Santo Toms suben constantemente con su familia a su comunidad a fin de
visitar a sus familiares, ver el estado de sus pequeas propiedades o participar en
las fiestas anuales de la comunidad (en este mes son las waylias)
Estas prcticas y otras similares bien podran caber en lo que algunos
investigadores llaman sistema de control vertical de pisos ecolgicos, por la
presencia de varias espacios de produccin, especialmente en las zonas de valle
interandino, en la costa (zonas mineras) de produccin. La gente tiene la prctica
de subir o a bajar, segn los casos, no solamente por las condiciones difciles que
tiene que afrontar, sino por una cierta lgica de supervivencia, probada a travs de
los aos. Los andinos han aplicado a su vida diaria el concepto doble de arriba y
abajo, convirtindolo en uno de los ejes ms importantes de su pensamiento. Este
concepto est tan presente en las comunidades andinas en los tiempos actuales
que la divisin entre comunidades de arriba y comunidades de abajo norma no
solamente la vida productiva sino inclusive la vida simblica como bien se puede
comprobar, por ejemplo, en las peleas rituales en las fiestas de San Sebastin (20
de enero) las comunidades de las provincias de Chumbivilcas y Canas donde se
exponen a contusiones y algunas veces casos de muerte, son una manera de
resolver sus desavenencias y perdonarse; de la misma manera ocurre con el
taqanakuy en el mes de diciembre y especialmente el 25 de diciembre, ellos y ellas
entonan canciones como:
Aman nio waqankichu waylia waylia
Yawar mayu puririqtin waylia waylia
Rumi chikchin pararaqtin waylia waylia
Estrofas que fomentan a continuar peleando, pero previamente realizan el pago a la
tierra (haywakuy), estos hechos ocurren en la sierra sur del pas. Segn el esquema
manejado por muchos autores desde tiempos antiguos (Cfr. Pachacutic

Salcamayhua es el ms conocido), los andinos entienden al mundo en dos niveles


de correspondencia o ms completamente an en tres niveles: el mundo de arriba
(hanan pacha), el mundo de aqu (kay pacha) el mundo de abajo (urin pacha).
Aunque por la influencia cristiana los trminos tiendan a confundirse, estos
conceptos no corresponden exactamente al cielo, la tierra y el infierno.
Esta caracterstica de correspondencia entre lo alto y lo bajo nos lleva
inevitablemente a la otra dualidad siempre presente en el mundo andino: lo
masculino y lo femenino que no se agota en el mundo de los humanos. Las
comunidades del centro del Ecuador, por ejemplo, viven a la sombra de montaas
sagradas como el Chimborazo y el Tungurahua. Estos montes tienen sexo y por lo
tanto se llaman el Taita Chimborazo y la Mama Tungurahua. [En la provincia de
Canchis Taita Jururu y Mama Cruzcunca). Este sentido de complementariedad entre
lo masculino y lo femenino se extiende a todos los elementos del mundo. El sol se
complementa con la luna, el da con la noche, el verano con el invierno, el agua con
el suelo. El hombre y la mujer entran tambin en esta categorizacin, no como
centros del universo, sino como simples elementos de la gran organizacin natural.
Ms que una visin homocntrica, la andina, y la indoamericana en general, es una
visin geocntrica e integral.
La tica de la reciprocidad
La salud, o lo que actualmente se entiende como el alli kawsay o el buen vivir, se
mantiene por el equilibrio y se pierde por la falta de reciprocidad. Es bastante obvio,
a estas alturas de nuestra reflexin, que todo est relacionado con todo y de que
nada se queda suelto o aislado, as como nada, ni Dios mismo, es absoluto. Ahora
bien, para que este mundo funcione equilibradamente se necesita hacer uso del
principio de reciprocidad. Todo, absolutamente todo lo que se hace a otro elemento
del gran cosmos tiene su respuesta para bien o para mal. Es lo que se podra
conocer como justicia csmica. Y esta idea general, otra vez, est anclada en la
prctica cotidiana de la gente comn de los Andes y de Abya-Yala en general. Josef
Esterman analiza as uno de los cuentos presentados por los autores peruanos
Andrs Chirinos y Alejo Maque en su libro Eros Andino. Se trata de la historia del
cerro Walqa walqa.
A pesar que esta reciprocidad ocurre a diario y en cada circunstancia de la vida, es
necesario aclarar que no existen ni el bien ni el mal absolutos. El vocablo supay, por
ejemplo, aunque actualmente se traduce por diablo no tiene el sentido del demonio
cristiano. Bien puede ser bueno en algunas circunstancias, como puede ser malo en
otras. Este concepto de variabilidad tica es muy importante a la hora de juzgar los
actos humanos. No hablamos aqu, entonces en trminos de justicia ciega sino de
justicia relativa al lugar que ocupe cada uno al momento y a la circunstancia
contextual. Igualmente importante es la idea de que la persona humana no es ms
buena o autntica en cuanto ms ella misma sea, sino en cuanto mejor est inserta
en el todo colectivo. Se trata, entonces de una autenticidad colectiva y csmica
(Estermann 233-234).Cada una de las fiestas, como San Pedro y el Carnaval han de
entenderse entonces, como celebraciones de la reciprocidad y justicia csmicas,
una celebracin de esta autenticidad colectiva que es diferente de otras filosofas.
La racionalidad andina, a diferencia de la racionalidad occidental, no opera con la
lgica cientfica oficial, sino que se afirma en creencias, afectos, mitos y dentro de
rituales de produccin, es decir, su lgica va ms all del monlogo cultural.
La filosofa occidental posee un componente predominantemente cognoscitivo. El
afn del quehacer filosfico es descubrir la verdad de la realidad mediante un

proceso de cognicin. Esta realidad no est inmediatamente presente, sino tiene


que ser representada a travs de un esfuerzo cognoscitivo. Esta representacin no
se da sino mediante el concepto que reemplaza idealmente la realidad.
Empero, para la filosofa andina, la realidad est presente en forma simblica, y no
tanto representativa o conceptual. El primer afn del hombre andino no es la
adquisicin de un conocimiento abstracto o terico, sino la reinsercin mtica y la
re-presentacin cltica y ceremonial simblica de la misma.
Principios fundamentales dela tica andina
INTEGRALIDAD: Es la integracin de todos los entes del universo en slo un cuerpo
unitario. La moral se inicia cuando estos entes se sienten miembros de una
comunidad con reglas y normas de comportamiento establecidas que les permite
regular sus relaciones con los dems miembros (PACHECO FARFN. 1993: 268).
DUALIDAD: La filosofa andina tiene una concepcin dual de la naturaleza, y por
consiguiente de los distintos entes, incluidos los hombres. Este principio obedece al
concepto de oposicin que est en la base misma de su percepcin sobre las
grandes leyes que gobiernan el universo. Para que exista orden tiene que haber
oposicin, y conciliacin de ambos extremos.
COMPLEMENTARIEDAD: El principio de complementariedad se traduce en la
superacin de la incompletitud. Para la filosofa andina, la existencia de los entes de
la Pacha no puede ser concebida mondica y aisladamente. Los entes de la Pacha
se entienden como existentes slo cuando se complementan entre s; sta es su
inspiracin vital y fundamental. De ah que la nocin occidental de dominacin,
sea, por dems, inexistente en la filosofa andina.
PROPORCIONALIDAD: Siendo el universo un todo armnico y en transformacin
constante, sus diversas manifestaciones se regulan de acuerdo a un estricto orden
que responde al principio de proporcionalidad; es decir, toda accin consecuente es
slo el producto de una accin causal o, tambin, todas las tareas que realizan los
entes son designadas por la Pacha, considerando el principio de proporcionalidad.
RELACIONALIDAD: De los comentarios que Jos Juncosa hiciera sobre la obra capital
de Josef Estermann: Filosofa Andina, podemos aadir que cada cosa es un nudo
de relaciones que remite a otras, tambin llamado principio holstico que es la
consecuencia del principio de relacionalidad del todo del que emana una serie de
consecuencias lgicas y complejas que tienen que ver con la necesariedad, la
trascendencia (lo divino como parte de la realidad) y las concepciones en torno a la
contingencia y la necesidad, basadas estas ltimas en la percepcin andina de que
los hechos y acontecimientos csmicos y sociales estn fuera del alcance del
hombre.
CORRESPONDENCIA: Es un desagregado o derivado del principio de relacionalidad.
La correspondencia es un principio que establece en forma general que los distintos
aspectos, regiones o campos de la realidad se corresponden de una manera
armoniosa y equilibrada. De esta manera, lo csmico y lo humano, la vida y la
muerte, lo correcto y lo incorrecto, se corresponden, es decir, los aspectos de un
trmino se correlacionan con los del otro. Por ejemplo, en el plano cosmolgico una
primera serie de correspondencias est dada por LUNA, noche, invierno, agua,
plantas, animales y mujer, mientras que de otro lado por los elementos SOL, da,
verano, suelo, ros, cuevas y hombre.

RECIPROCIDAD: La reciprocidad es uno de los ejes fundamentales de la tica andina


que, traducida al campo filosfico, constituye la base de la institucionalidad socio
natural y organizacin del mundo andino. Este principio ha sido tratado
ampliamente por distintos investigadores, empero sin agotar el tema. Federico
Garca tambin le denomina tinkunakuy y refiere que es un concepto raigal,
consistente en la obligacin de concertar una accin cualquiera sobre la base de
recibir algo a cambio, de valor o medida equivalente (GARCA HURTADO. 2004: 69).
La lgica y racionalidad andina en la escuela
Todo lo manifestado es justo y necesario exponer y difundir, permitir que los
estudiantes de EBR, EBA, EE y otros logren una identidad de la lgica y racionalidad
andina, por la misma razn de que esta es incluyente y se considera andino a todo
espacio que se ubica en los andes y que adquiere como dioses protectores,
parientes y hermanos, padres a los apus y la pachamama. Las ciudades son
tambin andinas y es en ellas precisamente donde se desarrolla con mayor nfasis
la interculturalidad, por la misma razn de que es en ella donde coexisten en un
mismo espacio: lenguas, culturas, y es un espacio de intercambio lingstico y
cultural.
Los maestros de todos los niveles y modalidades deben asumir este reto y
responsabilidad al insertar dentro del currculum y su propia construccin, insertar
dentro del proceso de pre planificacin y planificacin del proceso de aprendizaje;
es decir, considerar a los yachaq y sabios comunales en los procesos pedaggicos.
La escuela debe dejar su espacio (aula-infraestructura) para ser considerada un
aula abierta, una escuela del campo, del espacio abierto, que los propios
estudiantes conozcan que existen otras formas de saber y conocer las cosas.