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INTRODUCCIN

Parmnides naci en la ciudad de Elea (sur de Italia) hacia el ao 510


a.C. Escribi un poema Sobre la Naturaleza, que no ha llegado hasta nosotros
en su totalidad, en el cual expone sus ideas ms importantes.
Parmnides estaba convencido de que con el pensamiento solo se
puede llegar a la verdad, ignorando los datos de los sentidos en la medida en
que no respondan a lo que la razn muestra como verdadero.
Parmnides afirmaba que: Es necesario decir y pensar que el ser es y
que el no ser no es. Slo este camino nos conduce a la verdad. Afirmar que el
ser no es y que el no ser es nos extrava, nos conduce al error, a la mera
opinin. Su Primer Principio no es el agua, el aire, o lo indeterminado, sino el
ser. Pero, cmo es el ser? Parmnides afirma que el ser es uno, inmutable,
inmvil, indivisible e intemporal. Las razones en las que fundamenta esta
descripcin son puramente lgicas. El ser es nico porque, si hubiese dos
seres, qu los diferenciara? El ser? No, porque es lo que tienen en comn.
El no ser? Tampoco: si el no ser no es, no puede ser causa de la diferencia.
Por lo tanto el ser es uno. Adems, el ser no puede cambiar: no puede cambiar
hacia el ser, pues ya es, y cmo podra cambiar hacia el no ser, si el no ser no
es?
Pero, qu hay del mundo sensible, en el que encontramos muchas
cosas, y de nosotros mismos, que somos muchos y estamos sometidos al
cambio? Parmnides mantiene la rigidez de su lgica y afirma que este mundo
no es. Por ello sostiene que los sentidos nos engaan: nos muestran un mundo
de multiplicidad sujeto al cambio.

PARMNIDES DE ELEA

1. Sus orgenes:

Naci en la ciudad de Elea (sur de Italia) hacia el ao 510 a.C.


Escribi un poema Sobre la Naturaleza, que no ha llegado hasta nosotros en
su totalidad, en el cual expone sus ideas ms importantes 1.

2. Su Pensamiento

Parmnides estaba convencido de que con el pensamiento solo se


puede llegar a la verdad, ignorando los datos de los sentidos en la medida en
que no respondan a lo que la razn muestra como verdadero.

Parmnides afirmaba que: Es necesario decir y pensar que el ser es


y que el no ser no es.

Slo este camino nos conduce a la verdad. Afirmar que el ser no es y


que el no ser es nos extrava, nos conduce al error, a la mera opinin. Su
Primer Principio no es el agua, el aire, o lo indeterminado, sino el ser. Pero,
cmo es el ser? Parmnides afirma que el ser es uno, inmutable, inmvil,
indivisible e intemporal. Las razones en las que fundamenta esta descripcin
son puramente lgicas. El ser es nico porque, si hubiese dos seres, qu los
diferenciara? El ser? No, porque es lo que tienen en comn. El no ser?
1

Pelayo Garca Sierra Diccionario filosfico http://www.filosofia.org/filomat/index.htm

Tampoco: si el no ser no es, no puede ser causa de la diferencia. Por lo tanto el


ser es uno. Adems, el ser no puede cambiar: no puede cambiar hacia el ser,
pues ya es, y cmo podra cambiar hacia el no ser, si el no ser no es?

Pero, qu hay del mundo sensible, en el que encontramos muchas


cosas, y de nosotros mismos, que somos muchos y estamos sometidos al
cambio? Parmnides mantiene la rigidez de su lgica y afirma que este mundo
no es. Por ello sostiene que los sentidos nos engaan: nos muestran un mundo
de multiplicidad sujeto al cambio.

Parmnides de Elea (540-470 a.c.), residi en Elea hasta su muerte,


se dice de l que fue pitagrico, abandonando posteriormente dicha escuela
para fundar la suya propia con claros elementos antipitagricos. 2

3. El ser y el no ser de Parmnides

Lo primero que hay que hacer para entender la lgica de Parmnides


y, en general, toda la filosofa de Parmnides, es ponerla en relacin polmica
con la filosofa de Herclito de Efeso.

Para Herclito el ser no es y el no-ser es, puesto que lo que es en


este momento ya no es en este momento, sino que pasa a ser otra cosa. Para
Parmnides esto es absurdo y dice que la filosofa de Herclito no hay quien la
entienda Cmo puede nadie entender que lo que es no sea y lo que no es
sea? Eso es imposible..

Siacca, Federico, M. Historia de la filosofa Editorial Luis Miracvles S.A. 1962, Barcelona 676
pginas

Para Parmnides el ser es y el no-ser no es.

As en el texto se ve como Parmnides se dirige a un alumno suyo y


como le explica la esencia de su filosofa. El maestro le dice al alumno que hay
dos vas de investigacin, una que es la verdadera, es la del ser y la segunda
la del no-ser es totalmente impracticable.

Para Parmnides el pensar y el ser son lo mismo pues todo lo que se


puede pensar es.

En el texto, adems, se hace clara alusin a la Filosofa de Herclito,


tachndose a este como ignorante, bicfalo, gente sin juicio.

As Parmnides se dirige a su alumno dicindole que se aparte de la


va de Herclito y juzgue con la razn la que l propugna:
El ser es nico, eterno, inmutable, ilimitado e inmvil.

4. Los Orgenes del Ser en Parmnides

El ser no nace ni muere, pues si el ser nace, antes de nacer Qu


era? Pues si no era ser, del no-ser no puede aparecer el ser pues este no es
ser, y si antes de nacer era no ha nacido pues ahora sigue siendo. De igual
modo no puede morir, porque si muere Qu es? Si es ser, ahora tambin es
ser y, por tanto, no ha muerto y si es no-ser, esto es imposible! porque lo que
es ser no puede ser no-ser, por todo esto el ser no nace ni muere es eterno.

El ser es inmutable puesto que si es ser no puede ser no-ser, as que


si el ser cambia deja de ser y si no es pasa a ser no-ser y como si se es ser no
se puede ser no-ser el ser es inmutable, es decir, no puede cambiar o mutar.

Adems, el ser es ilimitado, infinito. No puede tener limites porque si


los tiene Qu es lo que hay allende los limites? o dicho de otro modo Qu
hay mas all de los limites del ser? Si pensamos que tiene limites por fuerza
tiene que ser el no-ser, ya que un limite, como su propio nombre indica, delimita
donde empieza y acaba una cosa, pero si fuera el no-ser el ser dejara de ser,
cosa que es imposible porque si se es no se puede no-ser, por tanto el ser es
infinito, o tambin se puede decir que el ser no esta en ninguna parte, pues si
esta aqu, es decir, si aqu es ser no es all y puesto que el ser es imposible que
sea no-ser el ser no esta en ninguna parte y a la vez es infinito. Por todo lo
anterior el ser es inmvil, porque moverse es cambiar de un lugar a otro, cosa
imposible para el ser, pues, al igual que ocurra antes, si se es aqu se es all,
pues el ser es ser en todos los sitios, pero como moverse es cambiar de un
lugar a otro si el ser est aqu no est all, por tanto el ser sera aqu pero no
sera all, y como es imposible que el ser sea y no sea, el ser no puede estar en
ningn sitio, es inmvil.
As, segn la filosofa de Parmnides, el nacimiento y la muerte no
existen pues si nosotros somos no podemos dejar de ser, y sabemos que
somos porque si pensar y ser son lo mismo y nosotros pensamos entonces es
que somos, por todo ello Cundo morimos dejamos de ser? No. Porque si
somos no podemos ser no-ser, y por la misma razn tampoco podemos nacer,
pues siendo seres como somos, tenemos la cualidad de ser eternos, por tanto,
ser eterno significa no morir y si no morimos tampoco nacemos. 3

Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu. Diccionario de filosofa en CD-ROM. Copyright 1996.
Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. ISBN 84-254-1991-3

5. Parmnides y sus obras


Parmnides escribi un extenso poema de 154 versos hexamtricos
dividido en dos partes y un proemio. Adems de este proemio (compuesto por
32 versos), la primera parte se titulaba va de la verdad y la segunda, va de la
opinin. El proemio describe cmo Parmnides fue raptado por entes divinos
que le conducen mediante un carro tirado por yeguas y guiado por las hijas del
Sol hacia la presencia de una diosa benevolente, ms all de las puertas del
da y de la noche. Estas aurigas inmortales franquean la puerta guardada por
Dik (la justicia) hasta llegar ante la diosa que le comunicar la verdad. La
diosa le acoge sealndole que ha sido el amor a la justicia y a la sabidura
quienes le han llevado a su presencia y al autntico camino del conocimiento.
Ahora, debe escuchar y entender ya que es necesario que aprenda a conocerlo
todo, tanto el inconmovible corazn de la bien redondeada verdad, como las
opiniones de los hombres, a las cuales no debe concederles ninguna
conviccin verdadera. No obstante, debe conocerlas para saber qu juicio le
deben merecer dichas falsas opiniones. El discurso de la diosa referente a la
bien redondeada verdad constituye la va de la verdad; el discurso sobre las
falsas opiniones de los hombres constituye la va de la opinin. Este proemio
puede interpretarse de diversas maneras complementarias. Por una parte
podra ser realmente la expresin de una vivencia mstica de Parmnides que
nos narra, a la manera de la antigua tradicin religiosa, su experiencia de
acceso a una verdad suprema. Por otra parte, este acceso a la verdad debe
entenderse en clave epistemolgica: el viaje de la noche al da, hacia la
morada de la verdad es una alegora del proceso del conocimiento. En este
sentido, el mito de la caverna de Platn , en el que el prisionero del fondo de la
caverna es raptado y obligado a la fuerza a salir hacia el exterior y enfrentarse
a una realidad ms verdadera que la de las sombras proyectadas en el fondo
de la cueva, podra entenderse, en cierta forma, como un homenaje al poema
de Parmnides. El ser se corresponde con la verdad, que es intemporal,
mientras que la noche o la oscuridad representara el falso conocimiento
sometido a la variacin, al cambio y la multiplicidad.

6. La va de la verdad en Parmnides:
La va de la verdad se muestra como el nico camino realmente
practicable para el filsofo, pues, como dice la diosa, los dos nicos caminos
de investigacin que se pueden concebir son: El uno, que el ser es y que el
no-ser no es. Es el camino de la certeza, ya que acompaa a la verdad.

El otro, que el ser no es y que necesariamente el no-ser es. Este


camino es un estrecho sendero, en el que nada iluminar tus pasos. Ya que no
puedes comprender lo que no es, pues no es posible, ni expresarlo por medio
de palabras. Porque lo mismo es pensar y ser. Es necesario decir y pensar que
lo que es, es, ya que el ser es y el no-ser no es; afirmaciones que te invito a
considerar bien. De esta afirmacin de la diosa se derivan toda una serie de
consecuencias:

a) El ser es nico. Slo hay un ser, pues caso que no fuera as, qu
los diferenciara?. No podra diferenciarlos algo que es, puesto que, en cuanto
que esta diferencia es, es (sigue siendo ser y, por tanto, no es diferente del
ser). Ni menos an podra diferenciarlos lo que no es, puesto que lo que no es
no es. As, mediante un proceso de razonamiento por reduccin al absurdo,
Parmnides seala la unicidad del ser.

b) El ser es eterno: No fue, ni ser, porque es a la vez entero en el


instante presente, uno, continuo. Pues, qu origen puedes buscarle? Cmo
y de dnde habr crecido? No te dejar decir ni pensar que es del no-ser. Ya
que no puede decirse ni pensarse que no es. Qu necesidad lo hizo surgir
ms pronto o ms tarde, si viene de la nada? As pues, es necesario que sea
absolutamente, o que no sea en absoluto. No puede, pues, haber tenido
origen ni puede tener fin. Si tuviese origen, de dnde procedera? No puede
proceder de lo que es, ya que entonces no puede hablarse de origen (ya es el
ser), no puede proceder del no ser, ya que el no ser no es.
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c) Igualmente ha de ser inmvil e inmutable. Si el ser fuese mvil


debera moverse en algo, pero este algo, es o no es?. Si es, el ser es en el
ser y no puede ser mvil. Por otra parte no puede no ser puesto que lo que no
es no es. Adems, la mutabilidad o el cambio consiste en dejar de ser para ser
otro. Pero el dejar de ser no es posible ya que sera aceptar el no ser.

d) Por las mismas razones, no puede tener principio ni fin.

e) Se da una identidad entre el pensar y el ser. Slo el ser puede ser


pensado, ya que el no ser, en cuanto que no es, no puede ni tan slo ser
concebido.

Esta identificacin entre pensar y ser ha sido interpretada tambin


como una identificacin de origen mgico entre el smbolo y lo simbolizado;
entre el pensar y el decir; entre las palabras y las cosas (como en la magia
simptica, por ejemplo). Pero tambin puede entenderse como una tesis
panlogista: el pensar determina qu es real en la medida en que el pensar
tambin es ya ser.

De esta manera, partiendo de la afirmacin: el ser es y el no ser no


es, tomada como si de un axioma se tratase, se llega a la deduccin de estas
propiedades. Y el movimiento, la pluralidad, la temporalidad, la generacin y la
destruccin no son ms que nombres instituidos por los hombres en su
credulidad. En cuanto que ejercicio deductivo, se ha considerado el Poema de
Parmnides como un acta de fundacin de la lgica, ya que, adems, segn
esta interpretacin, la verdad de la que habla Parmnides sera la mera verdad
lgica derivada de los principios de no contradiccin y del tercero excluido. En
este caso, el ser del que habla sera el ser del juicio.
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En la va de la opinin, que es la parte peor conservada del poema,


Parmnides elabora una filosofa de la naturaleza y una cosmologa basada en
dos principios: el fuego y la noche oscura. Se ha discutido mucho el significado
de esta tercera parte del poema: cmo se relaciona con la va de la verdad?,
qu significado tiene?.

Para unos, es una parte meramente negativa en la cual Parmnides


expone una cosmologa para criticar y ridiculizar la especulacin de sus
predecesores, en especial los pitagricos. Para otros, ms bien se trata de un
intento de racionalizacin del mundo en que vivimos tal como nos lo muestran
los sentidos. Si por la razn hemos de aceptar que el ser es nico, mediante
los sentidos y la experiencia inmediata hemos de aceptar que, aunque ilusorio
en cierto sentido (abstracto), el mundo fsico (concreto) presenta cambio,
multiplicidad y alteracin. En esta parte, Parmnides ofrecera una va de
explicacin de la realidad aparencial de los sentidos y de la opinin. En este
sentido podra entenderse como una explicacin del saber humano que, no
obstante, debe ser superada a un nivel superior por el autntico conocimiento
que nos ofrece la va de la verdad.

De ser cierta esta interpretacin, Parmnides ofrecera una distincin


entre el ser y lo ente. El ser, pues, sera un principio ontolgico que no debera
confundirse con los entes. Desde esta perspectiva no hay contradiccin en
decir que el ser es nico, eterno e inmvil y decirlo mientras se est
caminando, puesto que el discurso sobre el ser y el discurso sobre los entes se
realiza en planos distintos. Parmnides, segn esta interpretacin, no dice que
lo ente no cambia; es el ser quien es inmutable, puesto que lo concibe de forma
puramente conceptual, no como ente ni como cuerpo espacio-temporal. Por
ello, en el ser, el espacio y el tiempo quedan abolidos. Una posterior
interpretacin religiosa del ser parmendeo la identificar con el Dios del
monotesmo. Como en el caso de Parmnides, y usando sus mismos
9

argumentos, se defender que Dios ha de ser nico, eterno, inmutable e


imperecedero.No

obstante,

todas

las

interpretaciones

del

poema

de

Parmnides chocan con la ambigedad del uso del trmino es (esti en


griego) en las expresiones lo que es es, lo que no es no es, ya que esti
puede tener tres acepciones:

a) una acepcin copulativa, como en la frase esto es una mesa.

b) una acepcin existencial, como en la frase existe algo.

c) una acepcin de verificacin, en el sentido de es verdad.


Muchos autores que han destacado la posibilidad de estas confusiones han
interpretado que todo el Poema de Parmnides es fruto de un equvoco
derivado de la confusin entre estas acepciones, de manera que Parmnides,
segn esta interpretacin, habra llegado a la conclusin de que no es posible
realizar predicaciones negativas. Es decir, puesto que el no ser no es, no es
posible decir que el rbol no es verde, ya que el no es es absurdo.

De ah se seguira que no hay posibilidad de ninguna distincin,


puesto que si algo X es distinto de algo Y, entonces, se tendra que X no es Y
pero, puesto que no es posible decir ni pensar lo que no es, no habra
distincin entre X e Y y todo formara una nica unidad idntica, homognea e
indivisible. Contra este equvoco se habra alzado Aristteles, para quien en
todo proceso de cambio hay algo que siempre permanece (el sustrato), una
forma y una privacin (ver texto ).

De esta manera un sustrato S que es P puede cambiar, puesto que


cambiar no es pasar de S a no-S, sino que es el proceso por el cual un S que
es P pasa a ser un S que es no-P (que se ha privado de la propiedad P).
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As, el cambio siempre supone un sustrato que no cambia. Dicho


sustrato, en ltima instancia, es la materia primera. Pero, si bien es cierto que
Aristteles supera el problema planteado por las ambigedades del significado
del verbo esti y ofrece una importante elaboracin de la nocin de cambio a
partir de las nociones de acto y potencia , no est claro que conceptualmente
vaya mucho ms all de lo sealado por Parmnides, pues el esti del cual
habla este autor podra referirse directamente al sustrato ltimo que, tambin
para Aristteles, siempre permanece. Por su parte, Platn, que haba criticado
la concepcin parmendea del ser , sustituy la dicotoma eletica entre ser y
no ser por una tricotoma: ser - no ser - devenir, clasificando el mundo sensible
como un eslabn intermedio entre el no ser y el ser, y clasificando de la misma
manera al conocimiento, atribuyendo el conocimiento a la regin del ser, la
ignorancia a la del no ser, y la creencia a la regin intermedia del devenir 4 .

Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu., Op cit Idem

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CONCLUSIN

Analizando la lgica del ser segn Parmnides desde mi punto de


vista hay que considerar su error, porque si al describir las cualidades del ser
demuestra un asombroso poder de razonamiento, que en m ha causado una
gran admiracin, cuando dice que el pensar y el ser son lo mismo se equivoca;
porque para l existen dos mundos, el mundo sensible, que es el mundo que
conocemos por los sentidos el cual es un mundo absurdo porque tropieza a
cada instante con la lgica de que el ser es y el no-ser no es, y el mundo del
pensamiento que no vemos pero podemos comprender y es nico y autentico.

Dicho esto, opino, que el pensamiento es igual de til que los


sentidos para llegar al conocimiento de la verdad, entendida esta desde el
punto de la universalidad que su mismo nombre lleva implcito, y queda escrito
cual es, a mi juicio, la nica forma de llegar al conocimiento de dicha verdad.

Tambin y, nicamente en mi opinin personal, me parece la


exposicin que Parmnides hace del ser, la manera mas acertada de
demostrar la existencia de dios; un dios comn a todos los hombres y que
forma parte de nosotros, igual que nosotros formamos parte de l.

As mismo, todos tenemos en comn la cualidad de ser uno con el


ser o dios, siendo este, un claro ejemplo de la igualdad entre todos los
hombres, pues, aunque los hombres pretendemos crear clases entre nosotros,
en la cuales unas son superiores a otras, olvidando que a lo que estamos
dando importancia es a lo que nosotros hemos confundido con nuestro ser, es
decir, nos empeamos en llamar ser a nuestro no-ser, en la verdadera realidad,
esa que es despojada de artificios y mascaras cuando tenemos el valor de
reconocer al ser por encima del no-ser, todos somos iguales pues la misma
esencia nos une y al mismo ser pertenecemos, y si pertenecemos al mismo
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ser, pues solo hay un nico ser y todos lo llevamos en nuestro interior, Por
qu queremos parecer diferentes unos de otros cuando en realidad somos
uno?

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BIBLIOGRAFA

Pelayo Garca Sierra Diccionario filosfico On Line


http://www.filosofia.org/filomat/index.htm

Siacca, Federico, M. Historia de la filosofa Editorial Luis Miracle S.A. 1962,


Barcelona 676 pginas

Jordi Corts Morat y Antoni Martnez Riu. Diccionario de filosofa en CDROM. Copyright 1996. Empresa Editorial Herder S.A., Barcelona. ISBN 84254-1991-3

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NDICE

INTRODUCCIN.............................................................................................................2
PARMNIDES DE ELEA...............................................................................................3
1.

Sus orgenes:.........................................................................................................3

2.

Su Pensamiento.....................................................................................................3

3.

El ser y el no ser de Parmnides............................................................................4

4.

Los Orgenes del Ser en Parmnides.....................................................................5

5.

Parmnides y sus obras..........................................................................................7

6.

La va de la verdad en Parmnides:.......................................................................8

CONCLUSIN...............................................................................................................13
BIBLIOGRAFA.............................................................................................................15
NDICE............................................................................................................................16

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