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Revista Philosophica
Vol. 31 [Semestre I / 2007 ] Valparaso
(31 - 41)

NOTAS A LA INTRODUCCIN AL ESQUEMATISMO


TRASCENDENTAL EN LA CRTICA
DE LA RAZN PURA1
*
Notices about the introduction to the transcendental schematism in the
Critique of pur e reason

HARD Y NEUMAN N SOT O


Facultad de Filosofa y Educacin
Instituto de Filosofa
Pontificia
Universidad Catlica de Valparaso
hneumann@ucv.cl

R es u m e n
El presente artculo expone la doctrina del esquematismo, tal como Kant se refiere a
ella en la introduccin a su problemtica en la Crtica de la razn pura. Adems del
anlisis general del tema, se revisa el marco en que se encuentra el esquematismo y
algunos problemas de interpretacin del texto de Kant.
Palabra s
clave :
concepto,
categora,
esquema,
esquematismo,
representacin.
Abs tra c t
The present paper exposes the doctrine of schematism, so as Kant refers to it in the
introduction to the problematic in the Critic of pure reason. Besides the general analysis
of the thematic, it is also reviewed the aspect which frames the schematism and some
interpretations-problems of Kant's text.
Key words : concept, category, schem, schematism, representation.

I. Lugar sistemtico del esquematismo en la Crtica de la razn pura


La doctrina del esquematismo forma parte inmediata de la analtica de
los principios y es tratada por Kant en la Crtica de la razn pura, bajo el
epgrafe "Del esquematismo de los conceptos puros del entendimiento".
Que el esquematismo y la facultad a l asociada, la imaginacin, sean

* Recibido ener o de 2007 .

Este artculo forma parte de un estudi o m s amplio , referido al carcter


esencialment e extendido, e.d. trascendente , de la concienci a trascendenta l en la
concepci n kantian a d e l a misma , y qu e s e desarroll a c o m o pro yec t o F O N D E C Y
T N 1060471 .

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H A R D Y N E U M A N N S O T O / N O T A S A L A I N T R O D U C C I N A L ES Q U E M ATI S M
O

abordadas por Kant bajo el ttulo abarcador "la analtica de los principios",
es una cuestin a la que hay que dar la debida importancia, pues ello per
mite ver que, incluso desde un punto de vista sistemtico, el esquematismo
pertenece esencialmente a los principios del entendimiento puro y que
los predicados trascendentales enunciados por ellos slo son factibles en
relacin con el procedimiento de esquematizacin. El ttulo general apun
tado, conferido por Kant al captulo, es en s mismo equvoco, puesto que
comprende slo parcialmente los temas que de hecho son abordados en
dicho acpite. Kant refiere all, en efecto, no slo el esquematismo de los
conceptos puros del entendimiento, sino de paso, aunque brevemente y por
va ejemplar, el esquematismo de los conceptos sensibles puros y el de los
conceptos empricos. 2 La razn de esta inclusin no radica en que se
quiera discutir all el esquematismo de tales conceptos; el inters principal
apunta ms bien a determinar los rasgos esenciales y distintivos del
esquematismo de una especial clase de conceptos, los conceptos puros
del entendimien to, y ello en contraste, aunque no necesariamente en
discordancia, con el esquematismo de los conceptos sensibles puros o
matemticos y con el de los conceptos empricos. Ese es el orden que
ofrece la escueta exposicin kantiana del tema.
Ahora bien, se entiende en su verdadero sentido y alcance el problema
del esquematismo, si se tiene presente que ste no es sino la especificacin
mxima que alcanza el problema de la verdad en el mbito de la filosofa
trascendental de la razn pura teortica 3 . Esta afirmacin es justificable
en cuanto no se pase por alto el hecho de que el problema de la verdad,
expre sado genricamente, es, tambin para Kant, el de una concordancia
(be- reinstimmung). Con todo, es preciso recordar tambin que, aunque l
acepta la nocin tradicional de verdad, califica su definicin de "nominal"
(debido a la transformacin que de ella efecta) y que es reproducida en la
frmula "concordancia del conocimiento con su objeto": "Die
Namenerklnmg der Wahrheit, dab sie nmlich die bereinstimmung der
Erkenntnis mit ihrem Gegenstande sei, wird hier geschenkt und vorausgesetzt"4;
"se concede y se presupone aqu la definicin nominal de la verdad, esto es,
la concordancia del conocimiento con su objeto"). La frase que sigue a esta
definicin de verdad alude justo a esa transformacin e implica,
tcitamente, la referen cia a la inversin trascendental en el
conocimiento, que Kant califica en el prefacio de 1787 como una
Umnderung o Vernderung der Denkart, una

2
3

Cf. K AN T , I., Crtica de la razn pura, A 140, B 179 y ss .


A est a especificaci n pertenece n esencialment e tambi n - p e r o
precisament e e n re laci n co n e l esquematismo lo s principio s del entendimient
o puro , qu e regula n l a aplicacin de las categor a s a lo s fenmenos .

KAN T , I., Crtica de la razn pura, A 58 , B 82 .

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REVISTA PH1LOSOPHIC A VOL . 31 ( S E M E S T R E I / 20 07


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transformacin en el modo de pensar 5 . Por eso se declara en el texto


citado: "man verlangt aber zu wissen, welches das allgemeine und sichere
Krite- rium der Wahrheit einer jeden Erkenntnis sei"\ "se exige empero
saber cul es el criterio general y seguro de la verdad de todo
conocimiento" 6 . Quienes deben
concordar
(bereinstimmen)
son
representacin y objeto. Esto ex plica adems que, desde el punto de
vista de la arquitectura de la obra, el esquematismo sea abordado, en lo
inmediato, bajo la doctrina trascendental del juicio (como capacidad de
juzgar, Urteilskraft)7, es decir, bajo aquella capacidad cuya tarea consiste
en subsumir el objeto bajo reglas, "esto es, distinguir si algo se halla o no
bajo una regla dada (casus datae legis)." 8 Ta les reglas no son otra cosa
que los conceptos puros del entendimiento como categoras. Asimismo,
dentro de esta misma cadena argumentativa, Kant ha llevado a cabo la
deduccin trascendental de las categoras. Tambin all el problema
estribaba en que la representacin y su objeto puedan coincidir
(zusammentreffen), referirse de un modo necesario (sich aufeinander beziehen) y encontrarse mutuamente (einander begegnen) 9
II. El esquematismo en general
Determinado ya el lugar sistemtico de discusin y desarrollo del pro
blema del esquematismo, pueden sealarse las caractersticas fundamenta
les del mismo. Los primeros cinco prrafos en que se expone la doctrina
en comento (A 137, B 176 hasta A 140, B 179) constituyen una suerte de
apretada introduccin al problema. El asunto problemtico se lo presenta en
los tres primeros prrafos, pero ya inmediatamente, al inicio del captulo,
se enuncia la tarea implcita en todo esquematismo, cualesquiera sean los
conceptos involucrados en la cuestin: En toda subsuncin de un objeto

Cfr., Ibid., B X IX , B

XX III , nota .

Ibid., A

58 , B 82

Cf. Ibid., A 137,

B 176.

Cf. Ibid., A 132, B 171 : "Wenn der Verstand berhaupt als das

vermgen

der Regeln erklrt


wird, so ist Urteilskraft das
Vermgen
unter Regeln zu
subsumieren, d. i. zu unterscheiden ob etwas unter einer gegebenen Regel (casu s data
e legis) stehe, oder nicht".

Cf.

14 de la Crtica de la razn pura: A 92 , B

124. Seg n mi

conocimiento , ha sido e l profeso r Dariu s Koria ko , e n Berli n e l ltim o e n sostene


r qu e l a necesida d d e una secci n separad a e n torn o a l esque ma ti sm o
trascendenta l es , n o obstante , un a "consecuenci a d e las transformacione s e n l a
concepci n d e Kan t d e l a part e nuclea r d e l a analtic a trascendenta l " ("Kant s
Schematismusleh r e un d ihre Relevanz" , en : Archiv fr Geschichte der Philosophie,
Berlin : Walte r de Gruyter , N Y , 2 0 0 1 , tom o
83 , p. 289) . En el mism o sentid o se hab a expresad o ya ante s P. Guye r (cf. Kant
and the claims of knowledge, Cambridg e 1987 , pp . 157-163) .

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bajo un concepto 1 0
se requiere que lo que presenta el objeto sea
homogneo (gleichartig) con la representacin del concepto. Se podra decir,
de otra manera, que aqu se trata de que "la presentacin del objeto sea
homognea con el concepto". El texto de Kant dice: "En todas las
subsunciones de un objeto bajo un concepto, la representacin del primero
debe ser homognea con el ltimo." 1 1
El problema que tiene esta
traduccin directa es que habla de la representacin del objeto. Pero cabe
preguntarse si hay o puede haber siquiera algo as como la "representacin
de un objeto", precisamente cuan do referimos este Sachverhalt al objeto
mismo y no a su representacin, cualquiera sea sta, por ejemplo,
conceptual. A raz de esta ambigedad, por decir lo menos, se explica la
manera como hemos interpretativamente parafraseado el texto de Kant. El
problema parece no presentarse en alemn, porque all la palabra
"Vorstellung" habla del objeto mismo, a saber su pre sentacin, su ''Vorstellung", su posicin ante... (alguien), que es lo que da a entender
literalmente el trmino. Se ha de tener en cuenta, adems, que ex presiones
como "representacin" (Vorstellung), "intuicin" 1 2
(Anschauung),
"percepcin" (Wahrnehmung), etc. son equvocas; Kant las utiliza en dos
sentidos: o bien como el acto designado por el verbo correspondiente al
substantivo, o bien como aquello a lo que da lugar el acto mismo, p. ej.
del acto de percibir (wahrnehmen), lo percibido (das Wahrgenommene);
del acto de intuir (anschauen), lo intuido (das Angeschaute). En el plan
teamiento del problema de la homogeneidad, la palabra representacin es
utilizada en el sentido de lo representado. Es preciso entonces que tenga
que concurrir la homogeneidad entre aquello (re)presentado por el objeto y
lo representado por el concepto como su correlato subjetivo.
Sin embargo, cul es, en el fondo, la dificultad que inquieta a Kant
aqu? Todo concepto, ya lo vieron muy bien Platn y Aristteles, como
trmino del acto de concebir -conceptus como lo concebido - vale decir, lo

10

L a capacida d d e juzga r consis t e precisament e e n l a capacida d d e

subsunci n d e l o particula r bajo lo genera l (cf. tambi n KAN T , I., Primera


Introduccin a la Crtica del Juicio, Ak . X X , p . 201) .

11

KAN T , I., Crtica de la razn pura, A 137,

B 176.

12

E l verb o intueor n o aparec e c o m o tal e n lo s diccionario s d e latn. S

s e encuentra , en cambio , tueor, -eris, tuitus sum, tueri. Ernou t y Meille t seala n
qu e el sentid o d e ' v e r ' , 'm i r a r ' , qu e pose e est e verbo , e s antiguo , per o
con se rva d o solamen t e po r l a poesa . L a pros a n o emp l e a tueor sin o co n e l
sentid o d e 'guardar , proteger" . Sin embargo , los compuestos , d e aspect o
determinado , han conservad o e l prime r sentido . Tal es el cas o de contueor (- tuor),
contuitus, -us; y el qu e aqu no s interesa : intueor, intuitus, - us. Asi mi sm o , "obtueor,
-eris et obtutus, -us, cf. P.F.203, 18 : optutu quasi obtuitu, a verbo tuor, quod
significat video" (cf. E RN OU T , A. & ME IL L E T , A. , Dictionnaire Etymologique de
la Langue Latine. Histoire des Mots, Pari s : Librair e C . Klincksieck , 1951 , p .
1248) .

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en l representado, se caracteriza por ser unidad de muchos. 1 3


Trtese de un concepto obtenido de la experiencia, uno matemtico, uno
meramente ficto, o del que interesa directamente a Kant en el captulo, el
concepto trascendental, siempre hallaremos en l un conjunto de notas o
propieda- des estructuradas; en el lenguaje moderno de Kant podramos
hablar de lo representado en esa representacin que es el concepto. A esa
estructuracin representativa o representacin estructurada de las notas
corresponde la unidad articulada de las mismas. Tal es el carcter lgico, en
el sentido pri migenio de esencialmente reunidor, que todo concepto
acuerda para s. De este modo, "plato", como contenido inteligible del
objeto emprico corres pondiente, es homogneo con el contenido
conceptual de un crculo, pues ambos se encuentran en la redondez. La
redondez pensada en el concepto de plato es hallable, por as decirlo,
"visible" y, por tanto, intuible en el plato mismo. 1 4
Dejo constancia
que interpreto el pasaje correspondiente de Kant siguiendo la inversin del
texto original que propone Vahinger, pues me pa rece la nica manera de
mantener la coherencia del texto kantiano. Mientras que Kant dice: "As, el
concepto emprico de un plato tiene homogeneidad con el [concepto]
geomtrico puro de un crculo, en la medida en que la redondez que es
pensada en el primero se deja intuir en el ltimo", Vahinger corrige diciendo:
"As, el concepto emprico de un plato tiene homogenei dad con el
concepto geomtrico puro de un crculo, en la medida en que la redondez
que es pensada en el ltimo [o sea en el crculo] se deja intuir en el
primero (en el plato)." 1 5 Me parece que tiene razn Vahinger, porque
la intuicin es, en propiedad, intuicin de objetos, y el objeto es aqu no el
cr culo sino el plato. Es el plato el que est presente en la intuicin
(emprica) y en l resulta intuible la redondez pensada en el crculo,
establecindose as el necesario encuentro entre intuicin y pensamiento,
entre lo sensible y lo inteligible. Dentro de este mismo cuestionamiento es
preciso observar que, aunque Paul Guyer interpreta en el sentido antes
propuesto, mantiene la ordenacin original del texto kantiano. Al hacer
esto ocurre que el texto que reproduce con la interpretacin que sostiene
no resultan coherentes.
Ahora bien, que "un objeto est contenido bajo un concepto" quiere
decir que "el concepto tiene que contener aquello que es representado en el
objeto a subsumir bajo aqul" 16 . Desde una perspectiva lgica, podra
ex presarse lo mismo diciendo que el concepto de plato incluye un
predicado o una nota -l a circularidad-, que representa ella misma una
forma que puede

13

D e acuerd o con Dariu s Koriako , u n concept o n o e s "otr a cos a qu e un a


lista d e nota s
[Merkmale]" (cf. de es e autor, loc. cit., p. 295) .

14

Paul ,

15

KANT , I., Crtica de la razn pura, A

Cf. G U Y E R ,
Universit y Press ,
1987, p . 163 .
137, B 176

16
137, B 176 .

Ibid., A

Kant and the claims of knowledge, Cambrid g e

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H A R D Y N E U M A N N S O T O / N O T A S A L A IN T R O DU C C I N A L ES Q U E M ATI S M

darse en la intuicin pura y con mayor razn en la intuicin emprica. 1 7


En esto consiste justamente, desde la ptica de Kant, la homogeneidad
entre el objeto y lo representacionalmente contenido por el concepto. Al
explicar qu significa homogneo, en este contexto, Kant indica que el
concepto tiene que contener aquello que es representado en el objeto a
subsumir. Y eso es precisamente lo que ha de significar que un objeto a
subsumir est contenido bajo un concepto.' 8
Pero la condicin de homogeneidad que permite la co-referencia, la
mutua referencia entre concepto y objeto, es ms escurridiza cuando se trata
de los conceptos puros del entendimiento. stos no muestran por s mismos
la homogeneidad exigida para que el objeto llegue a estar efectivamente
contenido en tales conceptos categoriales. La causalidad es el ejemplo que
ofrece Kant en estos pasajes. Ella no es inmediatamente aprehensible como
tal por los sentidos; no obstante, nos movemos con la suposicin causal,
no slo en la ciencia, sino en nuestra vida diaria. Contamos ejecutivamente
con ella y nos confiamos a la relacin de causalidad entre fenmenos que
consideramos conexos gracias a ella. De ah que se exija que la explicacin
a ese estar-contenida la causa bajo su concepto, venga a ser cumplida por
un tercero, que auxilie el paso de uno a otro. La mutua referencia de nuestra
vida conceptual y nuestra vida experiencial ha de ser posibilitada por un
transfer entre ambos momentos heterclitos. Para hacer posible la aplica
cin de la categora al fenmeno ha de haber en todas ellas un tercero que
"tenga que estar en homogeneidad, por una parte, con la categora y, por
otra, con el fenmeno". 1
elemento de

17

Este tercero es una representacin, un

Cf. G U Y E R ,

P., loc . cit.

18

Cf. KAN T , I., Crtica de la razn pura, A 137, B 176. Dejamo s aq u sin

considera r los do s nivele s en qu e se mu ev e el text o de Kan t y la posibilida d de


concilia r ambo s ; asunt o qu e ata e parcialment e a lo expuest o ante s en el cuerp o
del artculo. Al habla r de do s niveles , quere mo s expres a r lo siguiente : En el
prime r prraf o (en A 137, B
176 e n adelante) , Kan t s e refiere a l problem a d e l a homogeneid a d c o m o un o tal
qu e surg e entre conceptos, tal es el cas o del concepto empric o de plat o y el
concepto geomtric o d e crculo , quiene s guarda n efectivament e homogeneidad .
Cuan d o pas a a l segund o prrafo, sin embargo , la homogeneida d se configura com o
un problem a entre concepto s e intuiciones o, correlativamente , entr e categora s
y fenmenos. C o m o otro s destacado s comentarista s d e Kant , Prichar d interpret a
e l pasaje e n discusi n sin cuestionamient o alguno , de re ch amente , co m o s i s e
hablar a d e una relaci n entr e concept o y objet o y no en la modalida d expositiv a
del propi o text o kantiano , entr e concept o (d e plato ) y concept o (d e crculo )
("Whenever we subsume an individual object of a certain kind, e.g. a late, under a
conception, e.g. a circle, the object and the conception must be homogeneous, that is
to say, the individual must possess the caracteristic which constitutes the conception, or,
in other words, mus t be an instance of it" (P RIC H AR D , H. A., Kant's theory of
knowledge. Oxford at the clarendo n press ,
1909) .

19
177, B 138 .

K ANT , I., Crtica de la razn pura, A 137, B 176; Cf. A

REVIST

PH I LOS O P H I C

VO L

[SEMESTR

2 00 7

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nuestra subjetividad, que debe compartir la caracterstica propia de quienes


deben ser concertados, vale decir, ha de ser una representacin pura. Y por
ello, tiene que ser, por una parte, intelectual -hablamo s de un concepto

20 - , y, por otra, no obstante, sensible. El nombre para este tercero


mediador es "esquema trascendental". 2 1

20

Heidegge r expres a a est e respect o qu e "l a condici n genera l d e un a

posibl e aplica - bilidad d e un a categor a a objeto s estrib a e n qu e ella, c o m o


categor a e n cuant o tal a priori tiene qu e conten e r e n s mis m a alg o sensible . Per
o est o sensible , co m o alg o necesari o par a la objetivida d de la categor a a priori,
es entonc e s al mi sm o tiemp o aquell o qu e restring e la aplicabilida d de la categor
a a la sensibilidad , a f enmeno s com o tales . Est a condici n - l o sensibl e qu e un
a categor a tien e qu e pode r conte n e r - l a deno mi n a Kan t e l esquem a d e l a
categora , e l e sque m a d e lo s concepto s puro s del entendimient o "
( H E I D E G G E R , M. , Logik. Die Frage nach der Wahrheit, G A 2 1 , Marburge r
Vorlesun g W S 1925/26 , Frankfur t a . M. : hrg . v . Walter Bie mel , Klostermann ,
1976, p . 359) . Cab e preguntars e s i e l propi o Kan t lleg a ta n lejos. Kan t sugier e
ciertament e qu e e l concept o v a po r s m is m o e n l a direcci n d e encuentr o del
fenmeno , per o qu e pose a e n s l a condici n d e sensibilizaci n pare c e ser m s
discutible . Kan t expresa , po r cierto , qu e "l a filosofa trascendenta l tiene , empe ro ,
d e peculia r qu e ella, apart e d e l a regl a ( o m s bie n d e l a condici n genera l d e l
a regla) , qu e es dad a en el concep t o pur o del entendimiento , pued e indica r a
priori el cas o al que la regl a tien e qu e aplicarse" . "E s hat aber die
Transzendental-Philosophie das Eigentmliche:
dab
sie
auber
der Regel (oder
vielmehr der allgemeinen Bedingung zu Regeln), die in dem reinen Begriffe des
Verstandes gegeben wird,
zugleich a priori den Fall anzeigen kann,
worauf sie
angewandt werden sollen" (K AN T , I., Crtica de la razn pura, A 135, B 175). Per o
la sugerenci a en este passus kantian o es m s bien e l anunci o d e l a necesida d d e qu
e est present e u n tercer o mediador . A l pasaje citad o seguir, efectivamente , e n e l
text o d e Kant , e l tratamient o de l e sque matism o .

21

E n to rn o a l significad o gener a l d e " e s q u e m a " , in d ep en d i en t e m en t e d e

l a filosof a de Kant , cf. Y O U N G A h n K a n g , Schema and Symbol. A Study in


Kant's Doctrine o f Schematism. A m s t e r d a m : F r e e U n iv e r s i t y P re s s , 19 8 5 , p p .
6 5 - 6 8 . P o r otr a parte , R o g e r D a va l . e n s u y a f a mo s a Disertaci n a ce rc a d e l
a metaf sic a d e Ka n t , explic a m a g i s t r a l me n t e l a i m br ic a c i n t er m in ol gi c a
e xi ste n t e en t r e co n c e pt o , e s q u e m a y e s q u e m a t i s m o : "Remarquons d'abord que
le
schme
est 'reprsen- tation d'une mthode 'ou rpresentation d'un
procde':
il n'est do n c pas mo- bilisation du concept, mais
reprsentation
de cette
mobilisation. Le concept est don c la loi mobilisable, le schmatisme la mobilisation
elle-mme,
et le schme la
reprsentation
du
mobilis.
De plus,
le
schmatisme a pour fin de procurer un concept son image,
expression qui
prouve qu 'a
tout concept rpond une image p u r e et une seule,
ce qui
s'explique tout naturellment si concept et image coincident. Mais d'outres dfinitions
vont sans le
mme
sens. D'aprs la Critique du jugement, le schmatisme est
une hypotypose,
c'est--dire
une prsentation qui donne a priori un
concept saisi par l'entendement l'intuitio n correspon- dante; or comment concevoir
cette
' correspondance', si l'intu itio n n'est pas le rsultat d' une transmutation
du concept qui, de loi d'entendement, se fait loi d'intuition? Dans la Rponse
Eberhard, il est dit de mme que, toute exposition d'une
notion par la
production d'une intuition correspondante pouvant s'appeler

H A R D Y N E U M A N N S O T O / N O T A S A L A I N TR O D U C C I N A L E S Q U E M ATI S M
O

3S

Para poder comprender por qu un concepto necesita ser esquematizado,


es preciso preguntarse qu es un concepto. Antes habamos sealado que
es propio de todo concepto ser unidad de muchos. Kant proporciona una
caracterizacin del concepto en sus
doctri na del esquematismo, en la
definicin operacional trascendental
concepto del entendimiento contiene

lecciones de lgica 22 , pero en la


Crtica de la razn pura, ofrece una
del concepto del entendimiento. El
unidad sinttica pura de lo mltiple

como tal ("reine synthetische Einheit des Mannigfaltigen berhaupt"23). En


otras palabras, el concepto es unidad de una multiplicidad. Es lo que ya
sabemos, siguiendo a Platn y a Aristteles, y con lo que Kant, en el fondo,
concuerda. Pero es una unidad que, en el caso de la filosofa trascendental,
contiene sus mlti ples no por descomposicin del contenido conceptual en
sus notas, sino por

construction,
la construction sera dite schmatique lorsqu'elle aura lieu par
la simple
imagination,
suivant une notion a priori (Ak. VIII, 191-192, note).
L'intuition
doit tr e produite; il lui faiu t un pouvoir producteur, appertenant
la spontanit del'esprit. Et quel pourrait tre ce pouvoir producteur, sinon le
concept? Les Fortschritte sont tout aussi
catgoriques:
'Reprsenter un concept
pur de l' e nt en d e m e n t comme pensable en un objet d'une exprience possible,
c'est lui fournir une ralit objective, et, en
gnral,
le prsenter. Quand cela
ne peut pas tre fait, le concept est vide,
c'est--dire
ne suffit aucune connaissance. Cet acte, lorsque la ralit objective est assigne au concept directement
(directe) par l'intuition qui lui correspond,
c'est--dire
lorsque ce concept est
prsent
immediatement, s'appelle le schmatisme' (Fortschritte, Hart. VIH, 540541). On demandera ce que pourraient bien signifier les mots :
'directement',
et: ' inmmdiatement expose' si l'on n' ad o pt a i t pas notre interprtation : il y a
bien une opration de transmutation du concept en intuition. Le
schme
est une
exposition en ce qu'il fait mieux que traduire le concept dans un outre plan :
il est le concept lui-mme, mais devenu intuitif. L'exposition est don c directe
et immdiate" (D AVAL , R og e r . La Mtaphysique de Kant. Perspectives sur la
mtaphysique de Kant d'aprs la thorie du schmatisme. Par s : P U F , 1 95 1 , p p
.
96-97) .

22

"Alie

Erkenntnisse,

das

heifit:

alie

mit

Bewufltsein

aufein

Object

bezogene Vorstel- lungen sind entweder Anschauungen oder Begriffe. Die Anschauung
isr
eine
einzelne Vorstellung
(repraesentati o
singularis) ,
der Begriff eine
allgemeine
(repraesentati o pe r nota s co m mun e s ) oder reflectirte Vorstellung
(repraesentati o discursiva) " (Ak . IX , p . 91) .

K AN T , I., Crtica de la razn pura, A 138 , B

177. La expresi n

Mannigfaltiges, das Mannigfaltige, lo mltiple , es un a de las frmula s m s


escurridiza s de la filosofa kantian a y, po r tanto , difcil de aprehende r en su
exa ct o sentido . En el 4 de su s leccione s d e lgic a (Jsche) , Kan t indic a qu e
tod o concept o contien e u n mltipl e bajo s ("ein jeder Begriff enthlt ein
Mannigfaltiges unte r sich" ) (Ak . IX , p. 146). L o mltipl e e s un o d e los
componente s qu e tien e qu e participa r para qu e hay a cono cimiento . Tod o
conocimient o exig e concept o y alg o dado . Est o dad o e s precisament e lo mltipl e
(cf , entr e otro s lugares , KAN T , I., Crtica de la razn pura, A77, B 102; cart a a
J.S . Bec k del 20.01.1792, Ak . XI , p . 316) .

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39

composicin de las mismas, esto es, como prefiere decir Kant, por sntesis.
Por ello, se habla de unidad sinttica, no analtica. No obstante, aunque
el concepto es unidad sinttica de lo mltiple no puede darse a s mismo
esa multiplicidad que l torna sntesis; debe procurarla de la sensibilidad,
sea pura o emprica. Slo as el concepto llega a contener dicha unidad,
obtenindose pues unidad sinttica pura de lo mltiple. No olvidemos, sin
embargo, que Kant busca dar con el tercero mediador que permite el en
cuentro entre concepto del entendimiento y fenmeno. Quien cumple esta
funcin es el tiempo. Indudablemente, resulta difcil entender inmediata y
espontneamente, por qu el tiempo est llamado a servir este cometido. La
razn es que slo el tiempo es aquello que participa de los dos extremos a
conectar: la categora y el fenmeno. El esquema, aun cuando sta no sea
una caracterizacin gentica como la que tiene lugar en A 140, B 179, no es
sino tiempo ya configurado, o sea, tiempo que ha sido ya determinado. Esta
es la razn de que se habla en el texto de una determinacin trascendental
del tiempo (transzendentale Zeitbestimmung). La expresin "determinacin
trascendental del tiempo" es equvoca; la entiendo en el sentido de que con
ella se est hablando de una determinacin peculiar, aquella determinacin
que recae sobre el tiempo mismo, y que, como tal, es homognea con la
categora y con el fenmeno; lo es con la categora, porque dicha determi
nacin es general y se apoya en una regla a priori, la regla general a priori
que es la categora misma. El entendimiento es la facultad de las reglas,
dice Kant 24 . Esa determinacin es, asimismo, homognea con el
fenmeno, porque el tiempo mismo se halla contenido en la multiplicidad
exigida para el efectivo trabajo unificador correspondiente a la categora.
La determina cin trascendental del tiempo, vale decir, el tiempo mismo
ya determinado o configurado, es el esquema regulado normativamente por
un concepto 25 .
En el prrafo cinco del captulo, Kant concluye su introduccin al
esquematismo y lo hace recordando los resultados a los que ha llegado
la deduccin trascendental de los conceptos puros del entendimiento. Un
resumen de esos resultados es el siguiente: 1: los conceptos puros del
entendimiento tienen un uso meramente emprico; 2 o : poseen una
referen cia a priori, pero slo en relacin con fenmenos y no con
objetos en s mismos; 3: los conceptos son imposibles (en sentido
trascendental-posi- bilitante) y no tienen significacin si no se les est
dado un objeto 26 . Uno de esos resultados es especialmente importante
para la temtica que aqu se desarrolla, porque se relaciona directamente
con la esquematizacin. Kant lo nombra en ltimo lugar, no porque sea
menos importante, sino porque este resultado afecta de lleno a la
sensibilidad. En efecto, el problema del

24
25
26

Cf. K ANT , I., Crtica de la razn pura, A 132, B 171


Cf. Ibid., A 177, B 138 - A 139, B 178 .
Cf. Ibid., A 139, B 178 .

40

H A R D Y N E U M A N N S O T O / N O T A S A L A I N T R O D U C C I N A L ES Q U E M ATI S M O

esquematismo es un problema de "sensibilizacin" de los conceptos 2


o, como dice Kant, aluden a la necesidad de hacer sensibles los

conceptos (die Begriffe, sinnlich zu machen)28. Los conceptos puros a


priori han de contener, y ello justo a priori, las condiciones formales de la
sensibilidad, aparte de la funcin sinttico categorial que les conviene 29 .
Qu son estas condiciones formales? Ante todo, estas condiciones
formales de la sensibi lidad no son tanto de la sensibilidad cuanto ms bien
para ella, esto es, para su rendimiento trascendental. Por eso, dice Kant,
tienen que contener a su turno "la condicin general bajo la cual
nicamente puede ser aplicada la categora a algn objeto" 30 . Com o
esta condicin formal es una condicin de (para) la sensibilidad, Kant la
pone en relacin con el sentido interno, es decir, es una condicin
determinante del sentido interno mismo 31 . Se trata

27

E s meneste r recorda r qu e "pensamiento s sin intuicione s son vacos " ( A

5 1 , B 75) . L a expresi n "Versinnlichung" la utiliza Heidegge r en el Kant-Buch


(Kant und das Pro- blem der Metaphysik, hrg . V. F.-W. v. Her rmann : Frankfurt a. M.
Klostermann , 1998) y en Logik, die Frage nach der Wahrheit, obr a ya citad a antes .
Albert o Ciria traduc e "Versinnlichung" po r sensorializaci n (cf. H E ID E G G E R ,
M. , Lgica. La pregunta por la verdad. Madrid : Ed . Alianza , 2004 , pp . 284-286)
. La palabr a Versinnlichung no es utilizad a po r Kan t en la Crtica de la razn pura,
per o s en otro s lugares , p. ej . en el famos o 59 de la Crtica del juicio, al habla r
del interesant e fenme n o de la hipotiposi s , Darstellung o subiectio sub adspectum,
que , en un a consideraci n d e ma yo r detalle , tambi n aportar a elemento s d e
importanci a par a l a cuesti n aqu debatida. Hypotypose, es la transliteracin del grieg
o hypotposis, voz femenina equi valent e a "Abbildung od. Darstellung im Bilde,
das Abbilden, der Entwurf, Abrib"', o sea "reproducci n en image n o exhibici n en
imagen , el reproduci r con imagen , el proyecto , e sboz o " (PAPE , W., GriechischDeutsches Handwrterbuch, Zweite r Band , Graz , Austria , 1954 , colu mn a 1237) . S
. Empri c o escribi u n libr o co n e l ttulo : hos en hypotypsei, pyrrh . 3, 1. D. L. 9,
78 . En el Nue v o Testament o hypotposis significa Vorbild, model o (cf. ibid.). En cuant
o a la etimolog a grieg a de esta palabra , bast e con seala r qu e se relacion a co n
hpo, hyp, qu e tien e el sentid o de "bajo , debajo ; por, mediante , a caus a de" , entr
e otras significaciones (cf. FR IS K , Hjalmar , Griechisches Etymologisches Wrterbuch,
Bd . II , Winter, Heidelberg , 1970 , p. 971) . El verb o al qu e s e asoci a
hipotiposi s e s tpto. Est e verb o tien e numer os a s derivaciones . E n l a qu e aqu
no s importa , se relacion a co n typiks (adverbio ) y typik s (adjetivo) , cuy o
significad o e s e l d e figurativo , ejemplar , impresionable . A me nu d o aparec e
co m o typtomai, -o, co n prefijos, p. ej . ana-, anti-, ek-, en-, y el qu e aqu
consideramo s : hypo-: recibi r un a impresi n o ser formado ; formar , configurar,
modela r (cf. op . cit., p. 945-946 ) . E vid entemente , el verb o y el substantiv o se
emparenta n co n el substan tiv o tpos: golp e ; impronta ; forma , figura , imagen ,
tipo , mode lo ; contorno , etc . (cf. B O I S A C Q , mile , Dictionnaire Etymologique de
la Langue Grecque, Heidelberg , Paris , 1923 , p . 991) .

28
29
30
31

Cf. K AN T , I., Crtica de la razn pura, A 7 5 , B 5 1 .


Cf. Ibid., A 139 , B 179 .
Ibid., A 140, B 179.
"Gemt ist ein

Bereich,

den

wir mit cogitationes,

mit

Vorstellungen

'besetzen'. Kant dice (B 67): .Vorstellungen der ub eren Sinne machen den eigentlichen
Stoff aus, wo-

REVIS T

P HI LO SO P H I C

VO L

[ S EM E S T R

2 00 7

41

en el fondo -co m o lo ha dicho en A 138, B 177 y s s - de una condicin de


especificidad que recae sobre el tiempo, en tanto forma del sentido interno. 3

2
La determinacin trascendental del tiempo ha sido dos veces nombrada en
el prrafo 4 del captulo y se la ha identificado como esquema de los con
ceptos del entendimiento 33 . De all que esa condicin formal y pura de
la sensibilidad determinante trascendentalmente del tiempo mismo, sea el
esquema como tal. En cuanto condicin, el esquema es posibilitante. Lo
posibilitado por l es la aplicacin de la categora al objeto 34 . Pero, a la
vez, es una condicin cuya posibilitacin se hace efectiva slo
restrictivamente, esto es, en la medida en que confina el uso del concepto
del entendimiento solamente a la sensibilidad 35 .

mit wir unser Gemt besetzen'. Sofern wir aber damit unser Gemt besetzen, d. h. sie
uns im inneren Sinn gegeben haben, stehen sie in der Form der Zeit. Auch Vorstellen
aufierer Sinne ist als psychisches Vorkommnis etwas, das im inneren Sinn gegeben
ist". ( H E ID E GG E R , M. , Logik. Die Frage nach der Wahrheit, GA 2 1 , Marburge
r Vorlesung W S 1925/26 , hrg . v . Walte r Biemel , Frankfur t a . M. : Kloster mann ,
1976, p . 335) .

32

Respect o del tiemp o co m o form a del sentid o interno , cf.

A 33 , B 49 .

33

Cf. KAN T , I., Crtica de la razn pura, A 138 , B

178 y ss .

34

Cf. Ibid., A

140, B 179.

33

Esta restricci n e s recordad a nueva men t e po r Kan t e n lo s pasaje s

comentado s y s e relaciona, e n l o inmediato , con e l primer o d e lo s resultado s


reseado s d e l a deducci n trascendental . Al respect o cf. tambi n 24 de la
deducci n trascendental , B 150 y ss., as co m o otro s numeros o s pasajes e n qu e
s e adviert e l a restricci n referida, po r ejemplo : "In dem Ganzen aller
mglichen
Erfahrung liegen aber alle unsere Erkenntnisse,
und in der allgemeinen Beziehung auf dieselbe besteht die transzen- dentale
Wahrheit, die vor aller empirischen vorhergeht und sie mglich macht. Es fllt aber
doch auch in die Augen: dab, obgleich die Schemate der Sinnlichkeit die Kategorien
allererst realisieren, B186 sie doch selbige gleichwohl auch restringieren, d.i. auf
Bedingungen
einschrnken, die aubier dem Verstande liegen (nmlich in der
Sinnlichkeit). Daher ist das Schema eigentlich nur das
Phnomenon
oder der sinnliche Begriff eines Gegenstandes in bereinstimmung mit der Kategorie (numeru s
est quantita s phaenome no n , sensati o realita s ph a en ome no n , constan s e t
perdurabil e reru m substanti a phaenomeno n - aeternitas necessita s phaenomeno n
etc.) " (KAN T ,
1., Crtica de la razn pura, A 146, B 186).