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LA PLUMA COMO MARTILLO NMERO 6

Detrs de la mscara, la mscara.


Por Lic. Juan Pablo Sabino.

Pero es sabido que la desventura requiere parasos perdidos


Jorge Luis Borges Deutsches Requiem.

Al aproximarme por primera vez al pensamiento de Friedrich Nietzsche se me present un primer


obstculo respecto a la forma no convencional de su hacer-filosofa. El fillogo alemn en sus escritos
me exiga un nuevo aprendizaje, todo lo que yo hasta ahora haba experimentado como filosofa perda
validez en cuanto experiencia previa, la tradicin filosfica se desmoronaba ante un discurso
completamente novedoso y por ello problemtico. Discurso que a miradas distradas pareciera no
resolver y ni tratar problemticas filosficas, an menos dentro de un sistema. El lenguaje mismo
empleado por Nietzsche se presenta al lector con intenciones ocultas. Pues en el desarrollo de su
filosofa recurre al aforismo, que no permite interpretarlo en un solo sentido y, adems, que pareciera
nunca agotarse. Nietzsche logra darle a sus ideas una corporalidad donde su estilo lingstico juega un
papel fundamental. Ya que al jugar continuamente con polisemias abre a las interpretaciones la
posibilidad del perspectivismo, y con ello, la necesidad de estar continuamente desaprendiendo lo
aprendido, para as volver a interpretarlo desde ojos siempre nuevos.
En este sentido Nietzsche busca una nueva interpretacin del hombre contrapuesta al concepto
moderno de sujeto trascendental, que no pueda ser fijado en una estructura esttica sino siempre dinmica
y provisoria. Afirma Eugen Fink:
En una imagen extraordinariamente simblica, Nietzsche habla del laberinto; el ser humano es para l
un laberinto cuya salida nadie ha encontrado todava y dentro del cual han sucumbido todos los hroes.
Nietzsche mismo es el hombre laberntico por excelencia. No podemos arrebatarle el misterio de su
existencia, pues se ha puesto a salvo mediante muchas vueltas y revueltas, mediante muchas mscaras y
figuras 1 .

Habra una intencionalidad de Nietzsche de permanecer oculto bajo mscaras al igual que su misma
filosofa, pues en l no podra escindirse lo uno de lo otro. Nietzsche mismo va hacindose propias las
distintas mscaras que l crea y a travs de las cuales va desvelando su filosofa. Este itinerario de
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Fink, E., La filosofa de Nietzsche, trad. A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza Universidad, 1996, p.13.

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identificaciones con las diferentes mscaras que realiza Nietzsche pareciera estar en ntima relacin con
las identificaciones que realizaba el hombre griego en las tragedias. Donde se apropiaba de la mscara
que interpretaba o que era interpretada. De este modo, abre el mundo presocrtico griego en sus
elementos apolneo y dionisaco entorno a la mscara. El joven Nietzsche da sus primeros martillazos
analizando la poca actual moderna desde el mundo trgico griego.
Cuando uno escucha hablar de mscaras lo primero que se le viene a la mente es la ocultacin de
algo. La mscara viene siendo aquello que a uno le permite ocultarse para no mostrarse tal cual es. Y en
este sentido el concepto de mscara adquirira una connotacin negativa. Con lo otro que suele
asociarse el concepto de la mscara es con lo aparente: Uno aparenta en el mostrarse al mundo, pero en
m existe algo detrs que viene a ser lo verdadero, lo esencial. Si se quiere empezar a comprender algo
del la filosofa nietzscheana deber dejarse atrs dicho ropaje conceptual para des-cubrir la riqueza de la
mscara. Para Nietzsche toda presencia del hombre es mscara en todo su contenido y forma. No hay
un mundo aparente y un mundo verdadero, todo es apariencia, mscara, ficcin, ilusin, verdad
devenida mscara. Y al ser el hombre un laberinto que nunca agota sus posibilidades y que no puede ser
capturado en ningn concepto acabadamente cierto, la mscara le permitir el dinamismo... el cambio y
la fluidez. La mscara le abre al hombre un mundo de posibilidades inmensamente rico, pero a la vez lo
instala en un suelo de provisoriedades que al hombre generalmente llega a espantarlo, aturdirlo... le
exige un apertura que se le torna insoportable. En la basta historia de la humanidad, son mltiples los
relatos de experiencias de hombres reales que en la bsqueda de sentido de la existencia de s-mismos,
les brota la necesidad casi instintivamente de detenerse en algn punto, y tomar una mscara-rostro
(entre las halladas) como creencia apropiada para interpretarse siempre, eterna y universalmente. El
hombre ante la incertidumbre es movido por la inseguridad que le presenta para la existencia el no
saberse algo concreto, aprensible, sujetable... comprendindose en un vnculo con las cosas, con el
mundo de un modo seguro (relacin sujeto-objeto). El hombre necesita dominarlo, controlarlo,
calcularlo... todo, hasta su propia mscara. As, el hombre moderno interpreta Nietzsche ha asumido
la mscara de la ratio socrtica para quedarse interpretando el mundo solamente desde ella. Ha creado su
propia fbula, la ha vuelto verdad eterna e inmutable, y en ella ha agotado todo tipo de posibilidad en
una esttica relacin:
En algn apartado rincn del universo centelleante, desparramado en innumerables sistemas solares,
hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue el minuto ms altanero
y falaz de la Historia Universal: pero, a fin de cuentas, slo un minuto. Tras breves respiraciones de la
naturaleza el astro se hel y los animales inteligentes hubieron de perecer. Alguien podra inventar una fbula
semejante pero, con todo, no habra ilustrado suficientemente cun lastimoso, cun sombro y caduco, cun
estril y arbitrario es el estado en el que se presenta el intelecto humano dentro de la naturaleza [...] El
intelecto, como medio de conservacin del individuo, desarrolla sus fuerzas principales fingiendo, puesto que
ste es el medio merced al cual sobreviven los individuos dbiles y poco robustos, como aquellos a quienes

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les ha sido negado servirse, en la lucha por la existencia, de cuernos, o de la afilada dentadura del animal de
rapia. En los hombres alcanza su punto culminante este arte de fingir; aqu el engao, la adulacin, la
mentira y el fraude, la murmuracin, la farsa, el vivir del brillo ajeno, el enmascaramiento, el
convencionalismo encubridor, la escenificacin ante los dems y ante uno mismo, en una palabra, el
revoloteo incesante alrededor de la llama de la vanidad es hasta tal punto regla y ley, que apenas hay nada tan
inconcebible como el hecho de que haya podido surgir entre los hombres una inclinacin sincera y pura hacia
la verdad 2

La realidad, para Nietzsche, es el mundo de la ficcin y de la mscara. Bien deja expresado en el


crepsculo de los dolos como este mundo que el hombre ha tenido por verdadero devino en fbula. 3
El hombre moderno se asemejar al hombre socrtico. Pues los dos responden a una misma mscara, y
por tanto, dicha mscara ingresar en el horizonte de habitualidades para el hombre y ello legitimizar
su validez por ms impropio que sea su sentido. Cuando una mscara se vuelve habitual y se constituye
como la ficcin o fbula verdadera en la que el hombre encuentra su propiedad-identidad, se anquilosa,
se vuelve disfraz, pero no de forma consciente sino que se produce un olvido en el traspaso cultural.
Este anquilosarse en ciertas mscaras nace de la inseguridad, el hombre as creer haber hallado la
seguridad por medio de este disfraz: el del conocimiento-racional. A travs de esta apropiacin del
conocimiento humano como verdad absoluta, el hombre establece una relacin de dominio-control
que le permite mantener el orden frente a su existencia amenazada por el terror y el caos. En este
sentido Nietzsche interpreta el disfraz como signo de decadencia del hombre-moderno. La decadencia
para Nietzsche es la escisin que establece el hombre moderno entre ser y parecer. El hombre moderno
buscar la unidad del ser. Para Nietzsche ste es un supuesto fundamental del mundo socrtico que hay
que martillar-liquidar.
Nietzsche se apropia del sentido de mscara instalado en el mundo trgico griego. En l, la mscara,
se mantendr siempre en la tensin del espritu dionisaco (esencia catica de la existencia: embriaguez y
msica) y el espritu apolneo (delimitacin del horizonte en formas definidas, lo aparente: sueo y
escultura). El hombre de la ratio se ha dejado atrapar por la ilusin del mundo de las formas, donde
todo goza de una ficcional armona. En pos de huir de lo catico que le mostraba a su existencia lo
dionisaco, liberndose de l, ha cado en una mscara decadente. Nietzsche no plantea la supresin de
la apariencia y el retorno a lo uno, sino el reencontrar lo dionisaco como libre energa poetizante. Esta
identificacin con lo dionisaco afirma Gianni Vattimo 4 es ir asumiendo precisamente la mscara hasta
el fondo, realizando una total salida de s y una completa identificacin, redime la mscara de todo
elemento de mentira y engao, se transfiere a un mundo donde el ser continuamente distintos y el
transformarse sin pausa no son ficcin y difraz, sino consecuencia e indicio de una recuperada vitalidad.
Nietzsche va a comenzar entendiendo lo dionisaco como la libertad originaria para luego verlo como la
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Nietzsche, F., Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, trad del alemn por Luis Valds, Tecnos, Madrid.
Cfr: Nietzsche,F., El crepsculo de los dolos, trad. Sanchez Pascual, Madrid, Alianza Editorial, 2000, p. 57-58.

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posibilidad libremente poetizante que vive en el interior de las formas definidas. As introduce lo
apolneo en la configuracin de lo dionisaco, en una tensin donde lo dionisaco termina teniendo un
lugar prioritario. Por tanto, habr que liberar lo dionisaco desde la mscara decadente de la ratio. La
mscara entendida como disfraz responde al mundo decadente de la ratio donde queda suprimido el
espritu dionisaco. Es por ello que el filsofo alemn plantear la necesidad de liberacin de esta
mscara. Lo importante es comprender que ninguna mscara debe volverse verdad y esto depende del
espritu dionisiaco. La verdad es ficcin.
Al comprender Nietzsche que el anquilosamiento del hombre en la mscara apolnea se da en el
mundo de la ratio socrtica y contina hasta el mundo moderno, ve necesario iniciar un proceso de
desenmascaramiento. Para ello ser necesario tomar conciencia de la decandecia para as poderla
superar. Por ello realizar un itinerario a travs de esta decadencia en su sentido moral, metafsico,
artstico y religioso, apropindose de la historia de la civilizacin decadente y reconocindose dentro de
ella. Pues slo una vez que se descubra y se sienta la pertenencia a ella, podr superrsela. Esto
implicar desenmascarar al desenmascaramiento mismo, ya que los instrumentos con los que
desenmascara son a la vez desenmascarados. El desenmascaramiento no es una refutacin de errores,
sino un despedirse del propio pasado, como en un crecimiento: Desasir lo asido . As abre un camino no
solo para llevar a la metafsica, al arte, a la religin y a la moral a sus ltimas posibilidades, a su culmen,
sino: poder ir ms all, superarlas.
El desenmascaramiento lo realizar sobre la metafsica (y dos de sus manifestaciones: la religin y el
arte) y la moral. La conclusin del itinerario del desenmascaramiento nietzscheano anunciar y dar
paso a Zaratustra y el Eterno retorno de lo igualdiferente.

Cfr: Vattimo, G., El sujeto y la mscara, trad de Jorge Binaghi, Barcelona, Ediciones Pennsula, 1998, p. 37.