Portugus

9. Ano

2012 /2013

SNTESE DAS CENAS DO AUTO DA BARCA DO INFERNO DE GIL VICENTE

CENA 1
O dilogo entre o Diabo e o seu Companheiro constitui o primeiro momento da ao do auto. O Diabo, eufrico, d
ordens ao seu companheiro para preparar rapidamente a caravela antes de chegarem os passageiros. O Companheiro
executa as ordens recebidas com rapidez e entusiasmo. O ambiente de festa e o Diabo anseia que tudo esteja
preparado para o embarque das almas e para a partida rumo ao Inferno.

CENA 2 - FIDALGO
O Fidalgo, Dom Anrique, a primeira personagem a entrar em cena e traz consigo um
manto e um pajem (criado) que segura uma cadeira. Estes elementos cnicos simbolizam
os seus pecados (vaidade, tirania, poder) e tambm possibilitam identificar a classe social
a que pertence. O Fidalgo representa assim uma classe social - a Nobreza.
Por pertencer Nobreza, o Fidalgo pensa que no vai para o Inferno. Alm de se
considerar superior aos outros pelo estatuto social, mostra-se altivo quando se dirige
barca do Anjo, mas este recusa-se a deix-lo embarcar. De novo junto ao batel infernal, o
Fidalgo acha que a sua mulher e a amante rezam pela sua alma, de forma que pode ir para
o Cu, mas humilhado pelo Diabo, que zomba dele. Acaba por demonstrar
arrependimento por ter acreditado que o seu estatuto social seria sinnimo de salvao e,
por fim, resigna-se sua sorte, e entra na barca do Diabo. O pajem, que transporta a
cadeira, mandado embora pelo Diabo.

CENA 3 ONZENEIRO
A segunda personagem a entrar em cena o Onzeneiro, que viveu a sua vida a amealhar
dinheiro custa dos outros, emprestando dinheiro com um juro excessivo (11% - onzena). O Diabo
quer que ele entre desde logo na sua barca, mas o Onzeneiro, recusando, dirige-se barca da
Glria.
Aqui, o Onzeneiro repelido pelo Anjo que o acusa de cobia e ganncia. De facto, o Onzeneiro
traz uma bolsa to grande que quase no cabe na barca, mas diz estar vazia. Pede ao Diabo que o
deixe voltar terra para ir buscar o dinheiro e o Diabo obriga-o a embarcar.
Atravs desta personagem, Gil Vicente critica a ganncia, a explorao e a cobia do usurrio e
denuncia aqueles que fazem fortunas desonestamente, explorando as necessidades alheias.

CENA 4 JOANE, O PARVO

A terceira personagem a entrar o Parvo, chamado Joane, que insulta o Diabo, quando este o convida a
entrar na barca. Por ser uma personagem simples e ingnua, que no se pode responsabilizar pelos seus
atos, o Anjo promete lev-lo para o Paraso e manda-o aguardar no cais.
O discurso e o vocabulrio insultuoso utilizado pelo Parvo em relao ao Diabo provocam o riso.
Tambm a sua maneira de ser, ingnua e irresponsvel, jocosa. Contrariamente s outras personagens, o
Parvo no transporta nenhum objeto, o que comprova a sua simplicidade. Tambm no feita nenhuma
crtica ao seu comportamento. O Parvo tem, portanto, uma funo cmica, ajudando igualmente a
caracterizar as outras personagens, mostrando os seus vcios e pecados.

CENA 5 SAPATEIRO
O Sapateiro, Joo Anto, a quarta personagem a apresentar-se no cais, com o seu avental e carregado
de formas de sapatos, que, para alm de identificarem a sua profisso, representam os seus pecados.
Como passou a vida a roubar o povo em solas e cabedais, ser condenado ao Inferno. Uma vez que se
confessou e comungou, ouviu missas, deu esmolas / pagou promessas e rezou, tenta a salvao junto do
Anjo. Este rejeita-o e, sem alternativa, o Sapateiro entra na barca do Diabo. O Sapateiro, apesar de
executar as prticas do culto religioso, foi desonesto, no seguiu os princpios religiosos e, por isso, foi
castigado.
Com esta personagem, o autor quis mostrar que o cumprimento das prticas religiosas (como ir missa,
comungar ou oferecer donativos igreja) no suficiente para a salvao da alma. Assim, estamos
perante uma crtica hipocrisia, falsa moral religiosa, e tambm desonestidade praticada pelos
pequenos artesos no seu ofcio.

CENA 6 FRADE
O Frade Brabriel a quinta personagem e entra em cena a cantar, trazendo consigo uma moa,
Florena, sua amante. Est convencido de que vai para o paraso e que ser perdoado graas sua
condio de frade. Por baixo do hbito, o Frade traz o traje de esgrimista e faz uma demonstrao ao
Diabo para mostrar que um bom praticante da modalidade. Depois da lio de esgrima, o Frade,
acompanhado da amante, dirige-se barca do Anjo que o ignora e o reprova de tal forma que nem
sequer lhe dirige a palavra. o Parvo que denuncia a sua vida de pecado e de libertinagem. Sem mais
alternativas, conformado, o Frade entra com a sua amante na barca do Inferno.
Atravs destes recursos, Gil Vicente tece uma crtica feroz ao Clero. Temos um frade que gosta dos
prazeres mundanos como o canto, a dana, a esgrima e o namoro quando deveria dedicar-se
exclusivamente s prticas religiosas e cumprir o seu votos de castidade.

CENA 7 ALCOVITEIRA
A Alcoviteira Brzida Vaz a sexta personagem a entrar em cena e, embora tenha vivido da
prostituio das moas, altiva perante o Diabo, acha-se digna de ir para o cu. A Alcoviteira
considera-se uma mrtir por ter sido vtima de perseguio por parte da Justia (aoitada),
argumenta que fez cousas mui divinas, que forneceu as moas para o clero, orientou-as
para arranjarem maridos ou amantes, refere que converteu mais moas do que Santa rsula,
de forma que se acha meritria do Cu. O discurso argumentativo da Alcoviteira perante o
Anjo, pejado de palavras carinhosas, tambm no convence. Depois da condenao do Anjo,
resignada, Brzida Vaz entra na barca do Diabo.
Mais uma vez, Gil Vicente critica a sociedade em que vive. A existncia da profisso imoral
de Brzida Vaz e a sua pertinncia na sociedade revela a decadncia e a devassido dos bons
costumes no sc. XVI. O prprio clero, que deveria simbolizar de alguma forma a castidade e os
bons costumes, denunciado.

CENA 8 JUDEU
A sociedade portuguesa do sculo XV discriminava as pessoas em funo da religio. A maioria crist considerava
inferiores as minorias como os Judeus e os Mouros. No entanto, a rivalidade existiu sobretudo em relao ao povo judeu
devido sua superioridade econmica e intelectual. A riqueza dos Judeus era cobiada pelos cristos.
A stima personagem a entrar em cena um judeu que traz um bode s costas. O Judeu,
provavelmente chamado Semah Far, dirige-se diretamente barca do Diabo com o objetivo de
comprar a passagem para ele e para o bode. O Diabo recebe-o com desprezo, ao contrrio da
satisfao com que recebeu os outros passageiros, e no o quer deixar entrar na barca. Depois da
discusso sobre o embarque do bode, o Parvo denuncia os seus pecados a profanao dos templos
cristos e o consumo de carne em dias de jejum. O Diabo acaba por permitir que ambos se desloquem
a reboque da barca - ireis toa.
O bode, que esta personagem traz consigo e que representa a sua religio, era usado pelos Judeus
na cerimnia do bode emissrio, que simbolizava a remoo dos pecados de Israel. Durante a
cerimnia, o sacerdote colocava as mos sobre o bode (chamado azazel ou emissrio) e,
simbolicamente, transferia para ele os pecados do povo. O animal era, depois, levado para o deserto,
onde no houvesse habitao. Assim, os pecados jamais seriam relembrados. O bode significa,
portanto, a salvao dos pecados, a purificao, o que explica o apego do Judeu a este animal, mesmo
depois da morte.
Com esta personagem, Gil Vicente d-nos a conhecer como eram vistos os Judeus na sua poca. De facto, eles eram
vistos como indivduos fanticos pela religio e muito apegados ao dinheiro. O Judeu deste Auto nem depois de morto
questiona a sua religio, nem se aproxima da Barca da Glria e insiste em levar o bode, assim como em pagar a
passagem. O Diabo no fica satisfeito com a presena do Judeu e decide transport-lo a reboque da barca, o que reflete
a atitude discriminatria dos cristos da altura.

CENA 9 CORREGEDOR E PROCURADOR

habitual considerar-se a entrada do Corregedor e do Procurador como fazendo parte de uma s cena, na medida
em que ambas as personagens pertencem ao mesmo grupo socioprofissional e
percorrem o espao cnico simultaneamente, apesar de entrarem em momentos
diferentes.
O Corregedor chega ao cais carregado de processos jurdicos e com a vara na
mo. O Diabo acusa-o de imparcialidade, corrupo e explorao de lavradores
ingnuos. O Corregedor defende-se, argumentando que um juiz no pode ser
condenado e que era a sua mulher quem recebia os subornos.
Entretanto, o Procurador, carregado de livros, chega tambm ao cais e
encontra o Corregedor, de quem foi cmplice na prtica fraudulenta da Justia.
Os dois conversam e, enquanto o Procurador admite no se ter confessado antes
de morrer, o Corregedor afirma que o fez, mas omitindo alguns pecados para
no ter de devolver o dinheiro roubado.
Ambos se dirigem barca da Glria para tentar a salvao e, depois de serem acusados pelo Anjo e insultados pelo
Parvo, veem-se obrigados a embarcar para o Inferno. A cena termina com uma discusso entre o Corregedor e Brzida
Vaz.
Algumas das falas do Corregedor e do Procurador esto em latim. O uso desta lngua permite colocar as personagens
num nvel socioprofissional superior e uma forma de mostrar a sua presuno e a sua pretensa erudio. O Diabo e o
Parvo tambm utilizam esta lngua, embora de forma macarrnica, o que cria um efeito cmico.
O Corregedor e o Procurador representam a justia terrena, de forma que a condenao de ambos permite a
denncia da corrupo dos magistrados e a crtica parcialidade por parte de homens cultos e responsveis pela justia
humana.
Gil Vicente alarga a crtica de corrupo aos Judeus ( E as peitas dos judeus) e aos escrives (Irs ao lago dos
ces / e vers os escrivaes / como esto to prosperados).
Nesta cena temos tambm uma crtica explcita prtica hipcrita da religio. O ato de confisso religiosa consiste
na responsabilizao e arrependimento sincero do crente pelos seus pecados e na absolvio dos mesmos por parte do
confessor. Ora, o sacramento da confisso do Corregedor no vlido pois este praticou-a de forma falsa e interesseira,
sem franqueza, humildade e verdade.

CENA 10 ENFORCADO
O Enforcado a dcima personagem a chegar ao cais e a dirigir-se ao batel do Diabo. Este pergunta-lhe o
que disse Garcia Moniz, um possvel tesoureiro da Casa da Moeda de Lisboa. Ora, o Enforcado foi convencido
por Garcia Moniz de que a morte na forca era uma forma de purificao dos pecados e que a priso era o lugar
dos escolhidos, da santa gente e por isso acreditou que iria para o Paraso. Desenganado e desiludido pelo
Diabo, resta-lhe entrar na barca do Inferno.
Na cena do Enforcado, Gil Vicente satiriza a tese da salvao da alma e da purificao dos pecados atravs
da morte na forca. O Enforcado parece ser mais uma vtima da sua ingenuidade do que propriamente culpado.
Como at hoje no se possuem dados documentais concretos sobre Garcia Moniz, esta cena continua envolta
em dvida.

CENA 11 OS QUATRO CAVALEIROS

Quatro Cavaleiros, trazendo a Cruz de Cristo, entram a cantar no cais e dirigem-se
barca da Glria. Ao passarem frente da barca do Inferno, o Diabo, confuso com a
indiferena dos Cavaleiros, manda-os entrar na sua barca. Os Cavaleiros, com
superioridade, afirmam que quem morre em nome de Jesus Cristo, no entra na barca do
Inferno. Na sua barca, o Anjo j esperava os mrtires da Igreja que refere merecerem
paz eternal. O Auto termina com os Cavaleiros a embarcar rumo ao Paraso.
Na cantiga dos Cavaleiros est condensada a moralidade da pea, isto , a vida
terrena consiste numa preparao definitiva para a condenao ou salvao depois da
morte. Aqueles que vivem conscientes da transitoriedade da vida e da inevitabilidade da morte, que temem a
condenao eterna e trabalham em nome de Deus sero salvos. Assim, temos a preparao para a vida eterna como
explicao para a vida terrena, segundo a ideologia catlica.

Adaptado a partir de Escola Virtual