MICHEL FOUCAULT. EXCERTOS SOBRE PROBLEMATIZAO.

(1983) O Uso dos Prazeres e as Tcnicas de Si, D.E.5, p.198.

Em suma, a interdio uma coisa, e a problematizao moral, outra. Portanto, pareceume que a questo que deveria servir de fio condutor era a seguinte: como, por que e sob
que forma a atividade sexual foi constituda como domnio moral? Por que esse cuidado
tico to insistente, apesar de varivel em suas formas e em sua intensidade? Por que
essa "problematizao"? Afinal, certamente por isso que a tarefa de uma histria do
pensamento em oposio histria dos comportamentos ou das representaes
definir as condies nas quais o ser humano "problematiza" o que ele , o que faz e o
mundo em que vive.
(1983) O Uso dos Prazeres e as Tcnicas de Si, D.E.5, p.199.
Tal a ironia desses esforos feitos para mudar a maneira de ver, para modificar o
horizonte do que se conhece e para tentar dele se distanciar um pouco. Ser que eles
levaram de fato a pensar de modo diverso? Talvez eles tenham permitido pensar de
outra forma aquilo que j se pensava, e perceber o que se fez sob um ngulo diverso e
de modo mais ntido. Acreditava-se tomar distncia e, no entanto, ficou-se na vertical de
si mesmo. A viagem rejuvenesce as coisas e envelhece a relao consigo mesmo. Creio
perceber melhor agora de que maneira, um pouco s cegas, e por fragmentos sucessivos
e diferentes, fui pego nessa empreitada de uma histria da verdade: analisar no os
comportamentos nem as idias, no as sociedades nem suas "ideologias", mas sim as
problematizaes atravs das quais o ser se apresenta como podendo e devendo ser
pensado, e as prticas a partir das quais elas se formam. A dimenso arqueolgica da
anlise permite analisar as prprias formas da problematizao; sua dimenso
genealgica, sua formao a partir das prticas e de suas modificaes.
(1983-1984) Sobre a Genealogia da tica: um Resumo do Trabalho em Curso,
D.E.9, p.217.
Penso que o trabalho que se deve fazer um trabalho de problematizao e de perptua
reproblematizao. O que bloqueia o pensamento admitir implcita ou explicitamente
uma forma de problematizao e buscar uma soluo que possa substituir-se quela que
se aceita. Ora, se o trabalho do pensamento tem um sentido diferente daquele que
consiste em reformar as instituies e os cdigos retomar na raiz a maneira como os
homens problematizam seu comportamento (sua atividade sexual, sua prtica punitiva,
sua atitude quanto loucura etc.). Acontece que as pessoas se esforam por essa
reproblematizao como um "antirreformismo" repousando em um pessimismo do
gnero "nada mudar". completamente o contrrio. o apego ao princpio de que o
homem um ser pensante, at em suas prticas mais mudas, e que o pensamento no o
que nos faz crer no que pensamos nem admitir o que ns fazemos; mas o que nos faz
problematizar at o que ns somos ns mesmos. O trabalho do pensamento no
denunciar o mal que habitaria secretamente em tudo o que existe, mas pressentir o
perigo que ameaa em tudo o que habitual e tornar problemtico tudo o que slido.
O "otimismo" do pensamento, se quisermos empregar essa palavra, saber que no h
idade de ouro.
(1984) Polmica, Poltica e Problematizaes, D.E.5, p.228.
verdade que minha atitude no decorre dessa forma de crtica que, a pretexto de um
exame metdico, recusaria todas as solues possveis, exceto uma, que seria a boa. Ela

 de preferncia da ordem da "problematizao": ou seja, da elaborao de um domnio

de fatos, prticas e pensamentos que me parecem colocar problemas para a poltica.
(1984) Polmica, Poltica e Problematizaes, D.E.5, p.231-233.
O senhor falou antes de uma histria das problemticas. O que isso quer dizer
precisamente?
Por muito tempo procurei saber se seria possvel caracterizar a histria do
pensamento, distinguindo-a da histria das idias ou seja, da anlise dos sistemas de
representaes e da histria das mentalidades isto , da anlise das atitudes e dos
esquemas de comportamento. Pensei que havia a um elemento que poderia caracterizar
a histria do pensamento: era o que se poderia chamar de problemas ou, mais
exatamente, de problematizaes. O que distingue o pensamento que ele totalmente
diferente do conjunto das representaes implicadas em um comportamento; ele
tambm completamente diferente do campo das atitudes que podem determina-lo. O
pensamento no o que se presentifica em uma conduta e lhe d um sentido; ,
sobretudo, aquilo que permite tomar uma distncia em relao a essa maneira de fazer
ou de reagir, e toma-la como objeto de pensamento e interroga-la sobre seu sentido, suas
condies e seus fins. O pensamento liberdade em relao quilo que se faz, o
movimento pelo qual dele nos separamos, constitumo-lo como objeto e pensamo-lo
como problema. [...] Vrias respostas podem ser dadas para um mesmo conjunto de
dificuldades. Na maior parte do tempo, diversas respostas so efetivamente propostas.
Ora, o que preciso compreender aquilo que as torna simultaneamente possveis; o
ponto no qual se origina sua simultaneidade; o solo que pode nutrir umas e outras, em
sua diversidade, e, talvez, a despeito de suas contradies. [...] Mas o trabalho de uma
histria do pensamento seria encontrar na origem dessas diversas solues a forma geral
de problematizao que as tornou possveis at em sua prpria oposio; ou, ainda, o
que tornou possveis as transformaes das dificuldades e obstculos de uma prtica em
um problema geral para o qual so propostas diversas solues prticas. a
problematizao que corresponde a essas dificuldades, mas fazendo delas uma coisa
totalmente diferente do que simplesmente traduzi-las ou manifesta-las; ela elabora para
suas propostas as condies nas quais possveis respostas podem ser dadas; define os
elementos que constituiro aquilo que as diferentes solues se esforam para
responder. Essa elaborao de um dado em questo, essa transformao de um conjunto
de complicaes e dificuldades em problemas para os quais as diversas solues
tentaro trazer uma resposta o que constitui o ponto de problematizao e o trabalho
especfico do pensamento. possvel perceber como estamos distantes de uma anlise
em termos de desconstruo (qualquer confuso entre esses dois mtodos seria
imprudente). Trata-se, pelo contrrio, de um movimento de anlise crtica pelo qual se
procura ver como puderam ser construdas as diferentes solues para um problema;
mas tambm como essas diferentes solues decorrem de uma forma especfica de
problematizao. Fica ento evidente que qualquer nova soluo que fosse acrescentada
s outras decorrera da problematizao atual, modificando somente alguns postulados
ou princpios sobre os quais se sustentam as respostas dadas. O trabalho de reflexo
filosfica e histrica retomado no campo de trabalho do pensamento com a condio
de que se compreenda a problematizao no como um ajustamento de representaes,
mas como um trabalho do pensamento.
(1984) O cuidado com a verdade, D.E.5, p.242.
A noo que unifica os estudos que realizei desde a Histria da loucura a da
problematizao, embora eu no a tivesse ainda isolado suficientemente. Mas sempre se

chega ao essencial retrocedendo; as coisas mais gerais so as que aparecem em ltimo

lugar. o preo e a recompensa de qualquer trabalho em que as articulaes tericas so
elaboradas a partir de um certo campo emprico. Em Histria da loucura, tratava-se de
saber como e por que a loucura, em um dado momento, fora problematizada atravs de
uma certa prtica institucional e de um certo aparato de conhecimento. Da mesma
forma, em Vigiar e punir tratava-se de analisar as mudanas na problematizao das
relaes entre delinqncia e castigo atravs das prticas penais e das instituies
penitencirias no final do sculo XVIII e incio do XIX. Como atualmente se
problematiza a atividade sexual? Problematizao no quer dizer representao de um
objeto preexistente, nem tampouco a criao pelo discurso de um objeto que no existe.
o conjunto das prticas discursivas ou no discursivas que faz alguma coisa entrar no
jogo do verdadeiro e do falso e o constitui como objeto para o pensamento (seja sob a
forma da reflexo moral, do conhecimento cientfico, da anlise poltica etc.).
(1984) O cuidado com a verdade, D.E.5, p.249.
[problematizao como trabalho especfico do intelectual]
A funo de um intelectual no dizer aos outros o que eles devem fazer. Com que
direito o faria? Lembrem-se de todas as profecias, promessas, injunes e programas
que os intelectuais puderam formular durante os dois ltimos sculos, cujos efeitos
agora se vem. O trabalho de um intelectual no moldar a vontade poltica dos outros;
, atravs das anlises que faz nos campos que so os seus, o de interrogar novamente as
evidncias e os postulados, sacudir os hbitos, as maneiras de fazer e pensar, dissipar as
familiaridades aceitas, retomar a avaliao das regras e das instituies e, a partir dessa
nova problematizao (na qual ele desempenha seu trabalho especfico de intelectual),
participar da formao de uma vontade poltica (na qual ele tem seu papel de cidado a
desempenhar).
(1984) O que So as Luzes?, D.E.2, p.350-351.
O que preciso apreender em que medida o que sabemos, as formas de poder que a
se exercem e a experincia que fazemos de ns mesmos constituem apenas figuras
histricas determinadas por uma certa forma de problematizao, que definiu objetos,
regras de ao, modos de relao consigo mesmo. O estudo (dos modos) de
problematizaes (ou seja, do que no constante antropolgica nem variao
cronolgica) , portanto, a maneira de analisar, em sua forma historicamente singular, as
questes de alcance geral.
(1984) O que So as Luzes?, D.E.7, p.261.
Tudo isto: a filosofia como problematizao de uma atualidade e como interrogao
pelo filsofo dessa atualidade da qual ele faz parte e em relao qual ele deve situar-se
poderia bem caracterizar a filosofia como discurso da modernidade e sobre a
modernidade.