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Instrucciones Bsicas

Mdulo De
Instrucciones Bsicas
CONTENIDO

Pg.
01 La

Biblia
..
02 La

Oracin
.
03 El

Arrepentimiento
..
04 La
Salvacin

1
2

.
05 Los Beneficios de la

Sangre....
06 El Bautismo en

4
1

Agua

07 La Cena del
Seor

08 La
Comunin

09 La

6
1
8
2
1
2

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Paternidad

10 Transgresin, Pecado e

Iniquidad.
11 Los Cinco

6
2

Ministerios
.
12 La Fe en

8
3

Dios

13 La Renovacin de la

Mente.
14 La Leche

5
3

Espiritual

15 La Imposicin de

Manos
16 Alabanza y

9
4

Adoracin

17 La Danza y las Expresiones

Corporales
18 El Amigo de Dios

5
4

19 Las Vestiduras Sacerdotales..

20 El

9
5

Tabernculo

21 El Arca del

1
5

Pacto

01 LA BIBLIA
2

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Tenemos la Palabra Proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos como a una antorcha que
alumbra en lugar oscuro, hasta que el da esclarezca y el lucero de la maana salga en vuestros
corazones.
2 Pedro 1:19

a Biblia es un libro escrito por un Dios amoroso al hombre pecador. Es el nico libro que dice
la verdad con respecto al pasado, presente y futuro. Dios siempre se ha revelado al hombre,
por la creacin, en el Salmo 19:1 dice que los cielos cuentan la gloria de Dios y el
firmamento anuncia la obra de sus manos. En Romanos 1:19-20, Pablo afirma que las cosas que
Dios quera que se conocieran se han hecho visibles en su creacin. Este tipo de revelacin
asegura su existencia. Por otra parte, la carta a los Hebreos afirma que Dios ha hablado al hombre
de muchas maneras, pero que en estos ltimos das lo ha hecho por medio de su Hijo, Jesucristo
(He. 1:1-3). Es en la Biblia, donde se ha dejado la revelacin de este acto, a ello se debe la
importancia de conocerla, leerla y estudiarla.

a palabra Biblia se traduce del vocablo griego biblion, que significa libro (Strong 975).
La Biblia es un conjunto de libros, que fueron escritos por ms de 40 personas, a lo largo de
un perodo de 1,600 aos y, no obstante, es evidente que hubo una inspiracin divina (2 Ti.
3:16), pues no existe ni una sola contradiccin, es ms, un libro complementa a otro, formando
entre s unidad. Los hombres que la escribieron, estaban conscientes de que no escriban por s
mismos, sino que Dios hablaba por medio de ellos, por ejemplo: Moiss (Ex. 3:14), Josu (Jos. 1:1),
Samuel (1 S. 3:11), David (2 S. 23:2), Jeremas (Jer. 16:1, 5, 9 y 14). La Biblia est compuesta de
66 libros, divididos en dos partes: El antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. La estructura de
este libro es:
1.

EL ANTIGUO TESTAMENTO.
Consta de 39 libros que fueron escritos en idioma hebreo y algunas partes en arameo, por lo
menos por 32 personas diferentes, que procedan de diversos niveles de educacin y vocacin,
que inclua sacerdotes, profetas, jueces, reyes y otros. Estos 39 libros no se escribieron
cronolgicamente en el orden en que se encuentran en la Biblia, sino que han sido agrupados
as por razones de conveniencia. El Antiguo Testamento de los judos tiene 22 libros, porque
unen en uno los libros de 1. y 2. Libro de Reyes, Esdras, Nehemas, Ester y otros; pero en
esencia, contienen el mismo material que la Iglesia de Cristo utiliza hoy en da. En el Nuevo
Testamento a veces se hace referencia a Moiss y los profetas, indicando con ello, a los libros
que Moiss y los profetas escribieron. El Antiguo Testamento se subdivide en:
a. EL PENTATEUCO: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.
Se le nombra as porque son los cinco libros que escribi Moiss. Los judos lo denominan la
Torah (Strong h8451) que significa ley.
i. Gnesis es el primer libro y significa Principio, en l se encuentra, el relato de la
creacin, el origen y cada del hombre y las condiciones que llevaron al diluvio universal,
para luego relatar la vida de hombres de Dios, entre ellos: Abraham, Isaac, Jacob, a
quienes se les dio la promesa de Jesucristo, y se les considera como los patriarcas.
ii. xodo significa salida; en l se relata el desarrollo de Israel, su cautividad y salida de
Egipto, los 40 aos de peregrinacin en el desierto bajo la poderosa mano de Dios, la
promulgacin de la Ley y las instrucciones especiales de Dios.
iii. El libro de Levtico indica todo lo tocante a los levitas, cuando se encarg a los sacerdotes
que sirvieran al altar, nos ensea con los tipos y smbolos cmo un pueblo pecador poda
allegarse a un Dios santo y mantener la comunin con l.

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iv. Nmeros, deriva su nombre del hecho que sus pginas narran el censo de Israel. Prosigue
la narracin comenzando desde el punto donde el libro de xodo lo dej y registra las
peregrinaciones que el pueblo tuvo que realizar por el desierto a causa de su fracaso de
no haber entrado en Canan.
v. Deuteronomio, consiste en los ltimos consejos que Moiss le dio a los israelitas en vista
de la entrada en la tierra que Dios les haba dado, es una repeticin de la Ley dada a
Moiss. Todos estos libros se encuentran entre los ms antiguos de la humanidad,
conteniendo enseanzas singularmente notables, son superiores a los conceptos y
normas humanas de la antigedad, y son tal sublimes que an hoy no tienen igual, en
aspecto literario, como habra de esperarse con obras que fueran inspiradas por Dios.
b. LIBROS HISTRICOS: Josu, Jueces, Rut, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2
Crnicas, Esdras, Nehemas y Ester.
Este apartado consta de doce libros, que abarcan la historia de casi mil cien aos, desde el
ingreso a la tierra prometida, bajo la conduccin de Josu, hasta el retorno parcial despus
del cautiverio babilnico. Aqu se encuentran relatos de hombres y mujeres como: Sal,
David, Salomn, Rut, Ester y otros, que como se les haba dicho en Deuteronomio 28, si
obedecan la voz de Dios, l los habra de bendecir, pero que si desobedecan, tambin los
maldecira, por lo que se puede observar claramente que los perodos de bendicin que
experiment Israel corresponden a aquellos en los que obedecieron a Dios, mientras que
los perodos de desgracia nacional, eran resultado de su desobediencia. Tambin muestran
que Dios siempre levanta hombres en perodos claves para realizar determinado trabajo,
hombres que son fieles a l.
c. LIBROS POTICOS O DE SABIDURA: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiasts y
Cantares.
En estos libros se encuentran la mayor parte de principios imperecederos para tener xito y
disfrutar de las bendiciones divinas, cualquiera sean las circunstancias que se viven. Su
clasificacin se debe a que fueron escritos en forma de poesa, especialmente Salmos y
Proverbios, por esta razn, con frecuencia el escritor repite en la segunda mitad de un
versculo lo que dice en la primera mitad, recurso literario llamado paralelismo hebreo, y
luego agrega algn aspecto nuevo a la afirmacin original.
d. PROFETAS MAYORES: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel y Daniel.
Los profetas fueron parte importante en la historia de Israel, pues eran la voz de Dios
instando a un pueblo al arrepentimiento. Se les denomina profetas mayores por la
extensin de sus escritos. Isaas tuvo por misin llamar a los de Jud al arrepentimiento,
que result en que se salvara del juicio divino durante 30 aos. Jeremas intent hacer lo
propio en sus das, pero fue rechazado. Lamentaciones contiene los lamentos de Jeremas
porque la gran ciudad, Jerusaln y el pueblo de Jud fueron destruidos debido a que
rechazaron al Seor. Ezequiel y Daniel fueron llevados al cautiverio babilnico y
profetizaron la restauracin de Israel antes de la primera venida de Jesucristo y
nuevamente en los ltimos das. La profeca de Daniel ocupa un lugar destacado en el
Antiguo Testamento y se compara con el libro de Apocalipsis del Nuevo Testamento.
e. PROFETAS MENORES: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahum,
Habacuc, Sofonias, Hageo, Zacaras y Malaquas.

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Estos profetas fueron levantados por Dios en momentos estratgicos de la historia de
Israel, para hacerlo volver de su rebelin. Como se mencion, se les llama menores porque
sus escritos son ms cortos y el contenido est limitado a destinatarios directos.

2. LOS AOS DE SILENCIO


Entre el final del Antiguo Testamento y el nacimiento de Jess pasaron aproximadamente 430
aos, en los que Israel no tuvo profeta alguno que revelara el mensaje de Dios. Por ello se le ha
llamado los aos de silencio, que finalizaron con la llegada del profeta Juan el Bautista.
3. EL NUEVO TESTAMENTO
Consta de 27 libros escritos en griego por ocho hombres, tres de los cuales (Mateo, Juan y
Pedro), fueron apstoles que fueron testigos oculares de lo que escribieron. Lucas, fue
compaero de Pablo durante sus viajes, siendo testigo de muchos acontecimientos que narra
en el libro de los Hechos. Al igual que en el Antiguo Testamento, la ubicacin de estos libros en
el Nuevo Testamento no lleva una cronologa histrica, puesto que el primer libro del Nuevo
Testamento que se escribi fue Santiago, alrededor del ao 50 d.C. y el ltimo fue Apocalipsis,
completado alrededor del ao 96 d.C. Todos estos relatos cubren un perodo cercano a los 100
aos, desde el nacimiento de Jess hasta la visin del apstol Juan en la isla de Patmos. Est
dividido en:
a. LOS EVANGELIOS: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Los cuatro evangelios contienen relatos de la vida de Jesucristo: nacimiento, ministerio,
pasin, muerte y resurreccin. Ninguno de los Evangelios es completo por s solo, puesto
que algunos eventos estn escritos en los cuatro libros, pero otros no, es decir, son
complementarios entre s, adems cada escritor lo presenta desde un punto de vista
ligeramente diferente.
b. HISTORIA DE LA IGLESIA. Hechos de los Apstoles.
Es la nica narracin existente de la Iglesia primitiva y de cmo se difundi el cristianismo
por todo el mundo conocido hasta ese entonces, hacindose notar palpablemente la
presencia del Espritu Santo en todos los hechos. Fue escrito por Lucas, el mdico amado,
notndose en sus letras, la meticulosidad y precisin del investigador.
c. EPSTOLAS PAULINAS: Romanos, 1 y 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses,
Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito, Filemn y Hebreos.
Son trece en total y el libro de Hebreos. Cada una de ellas fue escrita a una persona
determinada (cartas pastorales), o a una iglesia en particular, por algn motivo especial. Se
les llama paulinas debido a que su autor es el apstol Pablo. La dramtica conversin de
Pablo, es una ilustracin del poder de Jesucristo para transformar la vida, por cuanto, de ser
un fariseo que odiaba a Jesucristo, se convirti en un creyente que le sirvi fielmente y que
Dios le dio el privilegio e inspiracin para escribir.
d. EPSTOLAS GENERALES: Santiago, 1 y 2 Pedro, 1, 2 y 3 Juan y Judas.
Reciben este nombre porque fueron escritas en forma general para resolver necesidades
especficas. Se refieren a aspectos doctrinales generales, necesarios para el pueblo de Dios
en todas las pocas.
e. PROFECA: Apocalipsis.

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Trata de la revelacin que recibi el apstol Juan en el destierro, est relacionada los
eventos del final de los tiempos, de la destruccin total y final del diablo, del juicio de las
naciones, del reinado universal de Jesucristo juntamente con aquellos que le fueron fieles.

a Biblia nos invita a que recibamos la bendicin de leerla (Ap. 1:3; Jos. 1:8), ya que contiene
la voluntad de Dios para el hombre, y para ello es necesario que la leamos atentamente para
no ser oidores olvidadizos (Stg. 1:25), y guardarla y ponindola por obra para que
permanezca en nosotros y ser libres (Jn. 8:31-32), y as construir nuestra casa sobre la roca, que
es Jesucristo (Mt. 7:24-27), para que digamos junto con el salmista Cunto amo yo tu Ley! (Sal.
119:97).

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0 LA ORACIN
2
Perseverad en la oracin, velando en ella con accin de gracias. Orad sin cesar.
Colosenses 4:2. 1 Tesalonicenses 5:17

a oracin es una parte vital para el desarrollo del cristiano, que no debe ser una costumbre
religiosa, sino ms bien un deseo de nuestro corazn motivado por el Espritu Santo para
estar en comunin con el Seor, la Biblia nos invita a que oremos en todo tiempo (1 Ts. 5:17),
eso quiere decir que lo que vale delante de Dios no es el lugar donde se haga ni la postura externa
que se adopte s no ms bien la intencin sincera del corazn (Sal. 24:3-5).

rar, se traduce del griego Proseuchomai que significa orar, rogar, suplicar, hacer
oracin y pedir (Strong 4336). Este trmino es el ms utilizado para denotar una oracin a
Dios, lo cual representa un dilogo y un acto de comunicacin con l. Presentarnos ante el
Padre para hablar (Hch.10:9), no debe ser rutina sino una necesidad del corazn (Ef. 6:18). Lo
podemos hacer a travs de nuestro lenguaje (idioma), pero en ocasiones se puede hacer en el
lenguaje del espritu y en otras, sin necesidad de proferir palabra, ya que el llanto, gemido o el
silencio, pueden convertirse en una oracin de alto nivel espiritual (1 S. 1:10-13; Ro. 8:26; Is.
26:16). Necesitamos tener comunicacin con nuestro Padre Celestial y para ello debemos conocer
la oracin, sus caractersticas y los beneficios que obtenemos para nuestra vida. Veamos:
1. DEBEMOS TENER LA SEGURIDAD QUE DIOS ESCUCHA LAS ORACIONES DE LOS
JUSTOS.
Veamos algunos ejemplos:
a. Pr. 15:29. Dios dice en su palabra que escucha la oracin de los justos, es decir, los
justificados por Cristo Jess, los pecadores hechos justos.
b. Salomn, 1 R. 9:3. Salomn construy un templo a Dios y le pidi que en ese lugar
fueran escuchadas las oraciones del pueblo y Dios le respondi y le declar que su oracin
y splica haba sido escuchada.
c. Ezequas, 2 R. 20:5: El rey Ezequas estaba enfermo, or a Dios que lo sanara y l le
contest que haba escuchado su oracin y haba visto sus lgrimas y que lo haba sanado.
2. LA ORACIN APROVECHA PARA:
a. Mantener comunicacin con Dios, Fil. 4:6: Dios indica que no debemos estar afanados
por nada, y que todo lo que nos preocupa debemos comunicrselo a l mediante la oracin.
b. Buscar la voluntad de Dios, Hch. 1:24: Pedro le explic a la Iglesia la necesidad de
encontrar un sustituto de Judas, por lo que se propusieron a dos candidatos: a Jos llamado
Barsabs y a Matas; y luego se dispusieron a conocer la voluntad de Dios respecto de
estos dos hermanos por medio de la oracin, a lo cual Dios les contest que Matas deba
ocupar el lugar de Judas.
c. Obtener fortaleza. Stg. 5:13: En este pasaje se nos habla acerca de aquel que tenga
sufrimiento, debe acudir por medio de la oracin a Dios, para recibir fortaleza y nimo.

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d. Obtener auxilio. 2 Cr. 32:20-21: El rey sirio Senaquerib mand a atemorizar al rey
Ezequas y a los habitantes de Jerusaln dicindoles que la destruira y que nadie los podra
salvar; sin embargo, Ezequas llam al profeta Isaas y oraron a Dios y l envi un ngel
que destruy a todo el ejrcito de Senaquerib, que sali avergonzado a su tierra, donde sus
propios hijos lo mataron.
e. Obtener limpieza, Sal. 32:5-6: David escribe que mientras ocult su pecado se estaban
consumiendo sus huesos y cuando lo confes alcanz el perdn, por eso nos insta a orar a
Dios, confesando nuestras transgresiones para ser limpios.
f.

Interceder por los hermanos: En las epstolas escritas por el apstol Pablo, les pide a los
hermanos que oren por l y por los hermanos que realizan la obra con ellos para ser
prosperados en su ministerio o ser salvados de los peligros, angustia y dificultad.

3. CMO SE DEBE ORAR?


a. SEGN EL MODELO DADO POR JESUS A SUS DISCPULOS, Lc. 11:1: Cuando el Seor
ense a sus discpulos les indic un modelo de oracin, que debe ser una gua a seguir,
pero no en repetir lo que dice, sino en el contenido de cada una de las frases que all se
mencionan. Este modelo de oracin ser estudiado en el prximo mdulo de enseanza.
b. EN EL NOMBRE DE JESUS: El Seor lo estableci as (Jn.16:23b), porque Jess es el nico
intercesor entre Dios y los hombres (1 Ti. 2:5), y est sentado a la diestra del Padre (1 P.
3:22), y nadie puede llegar al Padre sino por El (Jn. 14:6). A Jesucristo podemos llegar
directa y confiadamente por medio de la oracin (He. 4:16).
c. CON FE, Mr. 11: 24; Mt. 21:22: En los evangelios, Jess nos asegura que si creemos en
l, todas las cosas que pidamos en oracin, nos sern concedidas. Dios quiere proveernos
ms abundantemente de lo que pedimos y entendemos (Ef. 3:20). Por ejemplo: Elas or y
no llovi, volvi a orar y descendi la lluvia nuevamente. (Stg. 5:17-18).
d. ESTANDO A CUENTAS CON EL SEOR Y CON EL HERMANO, Mr. 11:25: l Seor no
escucha cuando tenemos algo contra alguien, si as fuera, debemos ponernos a cuentas
antes de presentarnos delante de l en oracin, especialmente en el trato con el cnyuge
(1 P. 3:7).
e. ESPERANDO LA RESPUESTA DEL SEOR, El Seor oraba en el huerto de Getzeman, s
es posible que pase de m esta copa, pero no sea mi voluntad sino la tuya, es decir esper
la respuesta (Lc.22:42). De la misma manera esperemos su voluntad y no impongamos la
nuestra.
f.

EN EL ESPRITU Y CON ENTENDIMIENTO. 1 Co. 14:15. Orar en el espritu incluye


hablar en lenguas, en donde el espritu humano se comunica directamente con Dios,
hablando misterios (1 Co. 14:2), con lo que se edifica as mismo (1 Co. 14:4). Cuando no se
ora en el espritu se corre el riesgo de pedir con malos propsitos y entonces no se puede
esperar recibir nada de parte del Seor. Orar con entendimiento es hablar en el lenguaje
diario y comn con el que nos comunicamos con otras personas, indicndonos que estamos
conscientes de lo que estamos hablando.

g. DIOS MIRA LA INTENCIN DEL CORAZN Y NO TANTO EL TIEMPO: Jesucristo ense


que los fariseos hacan largas oraciones (Mr.12:40), y pensaban que por ellas seran odos
(Mt. 6:7), pero vemos el caso de Pedro cuando se hundi en el agua y slo clam slvame,
Seor mo (Mt. 14:30-31 Aramea), y fue rescatado. Cuando oramos lo ms importante es

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la intencin de nuestro corazn, pero no hay que olvidar que debemos ser imitadores de
Cristo Jess y l dedicaba tiempo a la oracin (Lc. 6:12).
4. CUL ES LA POSTURA CORRECTA?
La Biblia no especifica que haya una postura de nuestro cuerpo para orar, lo que si enfatiza es
llegar con un corazn contrito y humillado (Sal. 51:17). Veamos:
a. CON LOS OJOS ABIERTOS, Jn.11:41: Requiere de mucha madurez espiritual para no ser
estorbados, por ello se invita a cerrar los ojos, no como un rito, sino como ayuda para
concentrarnos en lo que hacemos.
b.
c.
d.
e.

DE RODILLAS, Ef. 3:14.


POSTRADOS, Mt. 26:39
ACOSTADOS EN LA CAMA, Sal. 6:6
DE PIE, Neh. 9:3; 2 Cr. 30:27.

5. ORACIONES QUE SON ESCUCHADAS POR DIOS.


a. ACCIN DE GRACIAS, Fil. 4:6-7; 1 Ts. 5:18: Tenemos el concepto de que la oracin de
accin de gracias se efecta solamente cuando nos acontece algo agradable, pero el
concepto que la Biblia muestra es que debemos orar dando gracias en medio de cualquier
situacin, sabiendo que todo lo que nos acontece tiene un propsito de parte de Dios (Ro.
8:28).
b. PARA NO ENTRAR EN TENTACIN, Mt. 26:41: Este tipo de oracin es la menos practica
por los cristianos, ya que muchas veces nos acordamos de orar hasta que el pecado nos ha
alcanzado. Dios desea que constantemente oremos para prevenir la tentacin y poder
agradarle.
c. PARA SER LIBRADOS DE NUESTROS ENEMIGOS, 2 R. 19:15-19: Cuando estamos
siendo atacados quienes quieren hacernos dao (enemigos naturales o espirituales), es el
momento de ir delante de Dios y clamarle por ayuda, las batallas se ganan orando y no
agrediendo, porque no es con espada ni con ejercito sino con su Santo Espritu (2 Co. 10:4).
Debemos permitir que Dios pelee nuestras batallas porque nuestra lucha no es contra
carne y sangre (Ef. 6:12).
d. POR GUIANZA, Hch. 1:23-24: La guianza de Dios es vital para tomar cualquier decisin,
ms an s afecta al cuerpo de Cristo. Estos hombres saban que haba una necesidad que
cubrir, pero no actuaron precipitadamente, sino que fueron delante de Dios para ser
guiados. Por eso es importante que en toda circunstancia de nuestra vida que vaya a
afectarnos o representar un cambio (de trabajo, casarnos, compra de algn bien, negocio),
lo primero que debemos hacer es orar a Dios pidindole que nos de paz para tomar la
decisin o bien que nos frene, porque no siempre lo que deseamos est de acuerdo a la
voluntad de Dios.
e. INTERCESIN, 1 Ti. 2:1: Nuestro llamado es a interceder por todas las personas, pero
interceder significa que debemos despojarnos de todo egosmo, no tomando en cuenta
nuestras propias necesidades, sino ir delante de Dios hacindonos uno con los dems
pidiendo ayuda por ellos, la Biblia nos da ejemplos de intercesin:
i. Del ministro por el pueblo, Nm. 21:7, 1 S. 12:23.
ii. Del pueblo por los ministros, Ef. 6:17-20; Col. 4:3-4.
iii. Interceder por los hermanos, Stg. 5:16.
iv. Por los inconversos, Gn. 20:17.

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6. ORACIONES QUE NO SON ESCUCHADAS POR DIOS. Job 24:12:
Tambin hay que considerar que las oraciones no siempre son agradables al Seor, evaluemos
a continuacin por qu sucede esto:
a. INJUSTICIAS EN EL HOGAR, Mal. 2:13-14; 1 P. 3:7: Hay personas que pueden pasar
horas orando y sin embargo su oracin no es recibida porque la toman como pretexto para
descuidar sus deberes en el hogar; la Biblia dice que quien no provee para los suyos y
especialmente para los de su casa es peor que un infiel (1 Ti. 5:8), otros despus de haber
lastimado al cnyuge (fsica o almticamente), quieren ir a la iglesia con apariencia de
piedad, pero este texto nos ensea que para tener una buena comunin con Dios primero
debemos buscarla con nuestro prjimo (cnyuge, hijos, hermanos).
b. FALTA DE PERDN, Mr. 11:25: El perdn es una de las llaves que Dios nos deja para la
liberacin de nuestra alma, vemos el ejemplo de Ana (1 S. 1), que hasta que perdon a su
rival (Penina), tuvo la respuesta de su oracin por un hijo (Samuel). As muchos cristianos
no reciben respuesta a su oracin hasta que perdonan a quienes le hicieron dao.
c. HIPOCRESA Y PALABRERA, Mt. 6:5-7: Los fariseos hacan largas oraciones para
impresionar a los hombres y obtener un beneficio de ellos. Lamentablemente en la
actualidad hay cristianos que se dejan llevar por palabras bonitas pero sin ningn
significado espiritual, pero Dios no necesita ser impresionado por nuestra palabrera sino
por la humildad de nuestro corazn. En Joel 2:13 leemos que los sacerdotes deban
rasgarse el corazn (actitud interna) y no las vestiduras (actitud externa), deban llorar
entre la entrada y el altar (Jl. 2:17), es decir que debemos orar no solo donde nos vean las
dems personas.
d. AUTOSUFICIENCIA, Lc. 18:9-13: El fariseo lleg a darle gracias a Dios por lo que haca,
dicindole a los dems que el era mejor y por eso mereca que el Seor le escuchara, pero
s somos sinceros, reconozcamos que somos deudores delante de Dios, por eso el
publicano habiendo entendido esto, llorando peda misericordia, porque an nuestras obras
son como trapos de inmundicia ante Dios (Is. 64:6).
e. PEDIR PARA LOS DELEITES, Stg. 4:3: Muchas personas se amargan contra Dios porque
no reciben lo que piden, porque no saben que cuando lo obtenga les servir de tropiezo y
los apartar del Seor, por ello debemos pedir de acuerdo a su voluntad.
f.

POTESTADES ESPIRITUALES, Lc. 22:41-44: Hay personas que cada vez que van a orar
les da sueo y no se explican por qu, a veces es consecuencia de fuerzas espirituales que
se oponen. En esos casos debemos reprender todo estorbo para que los aires sean
limpiados, el Seor Jess fue ministrado por un ngel, pero los discpulos se durmieron
cuando deban estar orando. No debemos permitir que el enemigo interrumpa nuestra
comunin con el Padre, por ello debemos pedir ayuda en la ministracin para eliminar
cualquier influencia espiritual del enemigo.

ios se agrada de nuestra oracin en la medida que nuestro corazn es humilde y nos
reconocemos necesitados, esto no quiere decir que las manifestaciones corporales sean
malas, pero deben ir motivadas por la guianza del Espritu Santo, no como una penitencia
sino como seal de humildad.

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0 EL ARREPENTIMIENTO
3
O tienes en poco las riquezas de su bondad, tolerancia y paciencia, ignorando que la bondad de Dios te
gua al arrepentimiento?
Romanos 2:4 LBLA

l diccionario de la Real Academia Espaola define al arrepentimiento como un pesar por


haber hecho algo; sin embargo, si vemos esta definicin a la luz de la Palabra de Dios, el
arrepentimiento lleva consigo, no solamente un pesar o dolor, sino ms all de dicha
definicin, el arrepentimiento se refiere a reconocer la propia inmadurez y la incapacidad de
vivir alejado de Dios, as como lleva implcito el aceptar una dependencia total de l.
El reconocimiento de pecado es producido por la voluntad humana que, al verse confrontada por
el Espritu Santo al sealar el pecado por medio de la ley, se torna en una contricin que conlleva
a un cambio de actitud; sin embargo, este sealamiento del Espritu a travs de la ley no queda
ah, ya que, de la misma manera muestra la gracia de Dios para justificacin y perdn de pecados.
El arrepentimiento es una actitud que, como veremos ms adelante, no se limita a manifestarse
en pecadores que necesitan ser salvos; sino mas bien, es una caracterstica que debe estar
constantemente manifestndose en todo aquel que ha nacido de nuevo (Ro. 2:4), por esto mismo
es que Dios nos insta a estar constantemente en una actitud de arrepentimiento y renovacin de
nuestra mente (Ro. 12:1-2; 2 Co. 7:9).

l arrepentimiento es un ejercicio constante en todo cristiano, el cual le servir para reentrenar los miembros y acostumbrarlos al bien, ya que dichos miembros han sido
previamente programados para el mal, por causa de algunas leyes, tales como: la ley del
pecado y la ley de los miembros (Rom.7:23 Ro.6:19) que mora en ellos.
La traduccin de la palabra arrepentimiento, tanto en hebreo como en griego es: lamentar,
cambiar de idea, volverse, retornar, cambiar de pensamiento, pensar que viene del corazn,
rechazo de un proceder indeseable. (Nacham H5162, Metanoia G3341, Metamellomai G3338,
Metanoeo G3340).
1. IMPORTANCIA DEL ARREPENTIMIENTO
La predicacin del evangelio en el Nuevo Testamento inicia con un hombre llamado Juan El
Bautista, quien proclamaba diciendo: Arrepentos porque el Reino de los Cielos se ha acercado
(Mt. 3:1-2) de la misma manera, cuando Cristo asciende al cielo deja la orden, que luego sera
conocida como La Gran Comisin, que en Su Nombre se predicara el arrepentimiento para
perdn de pecados a todas las naciones, empezando en Jerusaln (Lc. 24:47). He all la
importancia que tiene el arrepentirse, ya que es a travs de esta actitud que nosotros damos
el primer paso para poder acceder gradualmente a la gracia y al trono mismo de Dios (He.
4:16). Aunque sabemos que el arrepentimiento no es lo que produce la salvacin, ste es un
paso previo a ella y sin arrepentimiento no hay conversin (Is. 30:15).
2. BENEFICIOS DEL ARREPENTIMIENTO
a. Trae un refrigerio espiritual a nuestro ser integral (Hch. 3:19).

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Escuela de Doctrina

Instrucciones Bsicas
b. Podemos disfrutar de la compasin de Dios, quien est esperando que su pueblo se
arrepienta para traer sobre ellos bendicin abundante (Ez. 14: 6-11).
c. Generar vida (Ez. 18:32, Lc. 13:3, Hch. 11:18).
d. Perdn de pecados (Mr. 1:4, Hch. 3:19).
e. Provoca gozo en el Cielo (Lc. 15:7).
f. A travs de l, recibimos el don del Espritu Santo (Hch. 2:38).
g. Conocimiento pleno de la verdad, con lo que podramos decir, que para un corazn
arrepentido es ms fcil comprender lo que Dios dice en Su Palabra (2 Ti. 2:25).
Existen muchos beneficios adicionales que trae consigo el arrepentimiento; sin embargo,
damos lugar a la iniciativa del discpulo para que los busque en La Palabra de Dios y los
aplique en su vida.
3. EL ARREPENTIMIENTO ES UN ARMA PODEROSA
Existe en la actualidad una enorme cantidad de cristianos que han cado en pecados que, a su
vez los han alejado de la comunin con Dios. Cristianos que piensan que Dios no los va a
perdonar; sin embargo, la Palabra de Dios nos revela que una de las armas ms temidas por el
enemigo de nuestras almas es, precisamente el arrepentimiento de corazn. Dios no rechaza
a aquel que se acerca con su espritu humillado y corazn arrepentido (Sal. 51:17). El
arrepentimiento es el arma que Dios ha dispuesto para que todo aquel que ha pecado, se
acerque de nuevo a su comunin. (1 Jn. 1:8-9, Ap. 2:5).
4. DIFERENCIA ENTRE ARREPENTIMIENTO Y REMORDIMIENTO
Remordimiento es una palabra que podra confundirse con arrepentimiento; sin embargo,
aunque parecieran tener las mismas manifestaciones, los frutos que cada una de estas
actitudes van a producir sern muy diferentes (Mt 3:8), para clarificar el concepto, veamos
algunos ejemplos:
a. Judas: dice la Biblia que Judas, luego de entregar al Seor, fue y se ahorc (Mt. 27:3-5), sin
embargo nunca mostr un corazn arrepentido, a diferencia de Pedro el apstol, quien
luego de negar al Seor, fue y llor amargamente. Este ltimo fue justificado, pues escogi
el camino correcto: La senda del arrepentimiento.
b. Esa: Menciona Biblia Pratt en Hebreos 12:16 que Esa lo que deseaba obtener con
lgrimas era que su padre se arrepintiera de haberle dado la bendicin a Jacob y no
precisamente el suyo. Por lo tanto fue desechado y su primogenitura dada a su hermano
menor.
c. El Faran de Egipto (Ex. 8:8). Las Escrituras nos muestra al Faran exponiendo un
aparente arrepentimiento con el propsito de que Dios quitara las plagas en Egipto; pero
luego, cuando estas se retiraban, l se retraa.
5. CONSECUENCIAS DE NO ARREPENTIRSE
De la misma manera como existen bendiciones y beneficios de optar por una actitud de
arrepentimiento, as tambin Dios nos muestra en su Palabra algunas consecuencias que trae
la falta del mismo. As por ejemplo:
a. Castigo vino sobre Tiro y Sidn por no arrepentirse (Lc. 10:13).
b. Condenacin (Lc. 11:32).
6. EJEMPLOS BBLICOS DE ARREPENTIMIENTO Y SUS CONSECUENCIAS

12

Instrucciones Bsicas
a. David: Siendo rey de Israel, teniendo a su disposicin cualquier doncella que l quisiera
tomar para s, escogi a Betsab y cometi adulterio con ella. Dios viene y le reprende por
medio del profeta Natn y David se arrepiente; sin embargo, aunque su pecado fue
perdonado, no queda sin consecuencias (2 Sa. 12:10). El verdadero arrepentimiento de
David logr conmover el corazn de Dios.
b. El hijo prdigo (Lc. 15:11-24). Luego de haber malgastado la herencia que su padre le
dio, volvi en s y se dijo: ir a mi padre y le dir: Padre he pecado contra el cielo y
contra ti, el hijo prdigo volvi arrepentido y Dios le restituy lo que haba perdido.
c. El publicano: En el pasaje de San Lucas 18:9-14 se describe la actitud de una persona
arrepentida. Se siente deudor delante de Dios y slo alcanza a clamar por misericordia
delante de Dios. Este logr ser justificado delante del Seor.
d. Zaqueo (Lc. 19:8). Al tener la presencia de Dios en su casa, esto provoca que l, como
recaudador de impuestos, reconsidere su proceder y cambie inmediatamente su actitud.
Esto ltimo es consecuencia de un corazn arrepentido.
e. El malhechor en la cruz. El pasaje de aquel hombre que, estando en agona, se
arrepiente de su vida pasada y reconoce en Jess la salvacin de su alma, recibe
instantneamente la promesa de vida eterna al escuchar las palabras: De cierto te digo:
Hoy estars conmigo en el Paraso (Lc. 23-43).
f.

Pedro (Mt. 26:75). Este apstol nos ensea con su actitud, que hay ocasiones en las que
no es necesario pronunciar palabra para demostrar su arrepentimiento. Asimismo, en este
mismo pasaje vemos que el genuino arrepentimiento generalmente va acompaado de un
llanto amargo.

l arrepentimiento es una actitud que nos conduce a una nueva y mejor comunin con Dios,
pero no existir un genuino arrepentimiento si este no es provocado por el trabajo del
Espritu Santo en nuestras vidas. He aqu la importancia de ser sensibles a la voz del
Espritu, la cual generalmente viene como un susurro a nuestro corazn y que debemos
aprender a discernir (Ro. 2:4).
Recordemos que la buena obra que l empez en nosotros, la terminar y para que El Seor
pueda continuar trabajando en nuestras vidas necesitamos tener un corazn dispuesto a
arrepentirse en cualquier momento (Fil. 1:6).

13
Escuela de Doctrina

Instrucciones Bsicas

14

Instrucciones Bsicas

0 LA SALVACIN
4
Conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor, en quien tenemos SEGURIDAD Y
ACCESO con confianza por medio de la fe en El.
Efesios 3:11-12.

s importante que el nuevo creyente tenga la seguridad de su salvacin, ya que la


experiencia de las personas al momento de aceptar a Jesucristo como Seor y Salvador es
distinta en cada caso. Algunas personas experimentan un deseo de llorar, otras una paz
profunda, gozo inexplicable y otras manifestaciones; pero hay quienes no sienten nada, quiere
decir eso acaso que no son an salvas, o que no trajo ningn beneficio el acto mismo de recibir a
Cristo?, de ninguna manera, la obra redentora de Cristo no depende de los sentimientos (del
alma), ni de las manifestaciones fsicas, sino de las fieles promesas de Jesucristo.

A SEGURIDAD DE LA SALVACIN: Al hablar de seguridad de la salvacin se est haciendo


referencia al hecho de que el nuevo creyente, al momento de invitar a Jesucristo a entrar a su
corazn y aceptarle como Seor y Salvador personal, debe tener la certeza de que,
efectivamente Cristo est en su corazn. En qu se basa esta seguridad? Se pueden establecer
dos aspectos:
a. LA SEGURIDAD NO DEPENDE DEL CREYENTE. Por qu se dice esto?
i.

No depende de lo que somos. En la Biblia se dice que las naciones (hombres), son
menos que nada delante del Seor (Is. 40:17), y que el hombre es como el polvo (Sal.
103:14), y en el Nuevo Testamento se llama al hombre pecador (Ro. 3:23), por lo tanto
si la salvacin dependiera de lo que somos, ninguno sera salvo, pues todos somos
pecadores y merecamos condenacin eterna.

ii.

No depende de lo que tenemos. Dios es el dueo de todas las cosas, de l es la


tierra y todo lo que en ella existe (Sal. 24:1), por lo tanto, el hombre nada tiene para
comprar su salvacin, por eso Jess les dijo a sus discpulos que Qu provecho
obtendra un hombre si gana el mundo entero, pero pierde su alma? Qu podra dar
el hombre a cambio de la salvacin de su alma?, Nada (Mt. 16:26).

iii.

No depende de lo que sentimos. Los sentimientos del ser humano son muy
variables, por naturaleza es voluble ante las circunstancias, por lo tanto tiende a ser
engaoso. En Jeremas 17:9 se dice que ms engaoso que todo, es el corazn
(sentimientos), y sin remedio; quin lo comprender? El ser humano muchas veces ni
l mismo se comprende, por eso una salvacin tan grande no depende de un
sentimiento.

b. LA SEGURIDAD DEPENDE DE DIOS. Por qu?


i.

Su hijo Jesucristo hizo la obra perfecta de redencin (salvacin). La obra


perfecta que hizo Jess a favor del hombre fue ofrecerse a s mismo como sacrificio
por el pecado de la humanidad, por eso Juan El Bautista declar que Jess era el
Cordero de Dios que quitara el pecado del mundo (Jn. 1:29). Dicho sacrificio es nico y
para siempre, de tal manera que ya no hay necesidad de ofrecer otro por la salvacin.

15
Escuela de Doctrina

Instrucciones Bsicas
Es maravilloso saber que si el pecado nos alcanza, podemos utilizar la sangre de
Jesucristo, que todava est fresca, para llegar ante Dios y pedirle que nos limpie de
todo pecado con la sangre bendita de su hijo (1 Jn. 2:1-2).
ii.

Dios por naturaleza es fiel. El hombre es infiel, ms Dios siempre permanece fiel (2
Ti. 2:13). Es un alivio saber que Dios nunca cambia y a todo el que cree en El le
prometi vida eterna (Jn. 3:36), es ms, el Seor jur (He. 7:21) , que esta promesa se
cumplira y la sell con un pacto, un mejor pacto, el pacto de la sangre de su Hijo, quien
es poderoso para salvar para siempre a los que por medio de l se acercan a Dios (He.
7:25). Adems, El asegur que nadie podra arrebatar de su mano a un creyente en l
(Jn. 10:29).

iii.

El sello del Espritu Santo. Dios ha dado al creyente una garanta anticipada de la
salvacin eterna, alguien que provee de seguridad de esta promesa, que es El Espritu
Santo (Ef. 1:13-14). As, quien no tiene el Espritu Santo no es salvo (Ro. 8:9). El Espritu
Santo tambin perfeccionar al creyente, hasta el da de Jesucristo y lo presentar
irreprensible (Jud 24).

c. LOS BENEFICIOS DE LA SALVACIN: Cuando se habla de los beneficios de la salvacin,


se habla de lo que Dios pone ante el nuevo creyente para que lo tome por la fe. A
continuacin se enumeran algunos de stos beneficios:
Conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor, en quien tenemos
SEGURIDAD Y ACCESO con confianza por medio de la fe en El. Efesios 3:11-12.
i.

Paternidad, Jn. 1:11-12: La Biblia es clara cuando indica que solamente se puede ser
hijo del Padre, recibiendo y creyendo en su Hijo Jesucristo. Dios adopta al creyente por el
Espritu Santo y nunca se olvidar de l (Is. 49:15). As como un hijo puede desobedecer
a su padre, un hijo de Dios tambin puede desobedecerlo, es decir, puede cometer
pecado, por lo tanto Dios lo disciplinar (He. 12:6-8), con amor, para perfeccionarlo.

ii.

Vida eterna, Jn. 3:16: El propsito de Dios es que toda persona experimente la vida
eterna que l otorga, pero que a causa del pecado, sta se ve interrumpida, por lo que
ahora todo el que cree en Jesucristo puede experimentar la vida eterna y abundante que
Cristo ofrece (Jn. 10:10).

iii.

Perdn de pecados, Col. 2:13: La Biblia ensea que por un hombre entr la muerte
por el pecado, pero que tambin por un hombre entr el perdn, es decir, Jesucristo; por
lo que al reconocer su sacrificio expiatorio, su Sangre borra todos los pecados, no
importando el tamao o gravedad de los mismos.

iv.

Una nueva creacin, 2 Co. 5:17: Al momento de conocer al Hijo de Dios, se inicia un
proceso deregeneracin, el cual destaca el inicio de un nuevo estado de cosas en
contraste con el viejo (Diccionario VINE). Es un proceso ascendente en el que se afirma
que las cosas viejas van pasando y todas vienen a ser hechas nuevas. En este proceso
se avanza en la medida en que el nuevo creyente va entregando todas las reas de su
vida.

v.

Ciudadano del reino de los cielos, Fil. 3:20; 1 P. 2:9: El conocer a Jesucristo
permite salir de la ciudad de pecado (Egipto), y obtener una nueva ciudadana, Cristo
afirma que ha ido a preparar lugar, para que donde Yo estoy, vosotros tambin estis
(Jn. 14:3), no un da, sino eternamente y para siempre.

vi.

Es integrado al cuerpo de Cristo. El nuevo creyente es hecho miembro del Cuerpo


de Cristo
(1 Co. 12:12), que es la Iglesia, ya no est solo, tiene identidad, ahora los
miembros de la iglesia son sus hermanos, su familia, por lo tanto, tampoco puede

16

Instrucciones Bsicas
dirigirse solo, sino que tendr que aprender a sujetarse a los miembros del cuerpo (1 Co.
12:14-20).
vii.

Se le entregan regalos. El Espritu Santo regala dones, que son ms que regalos,
habilidades que Dios da a los creyentes para la edificacin de su Iglesia (1 Co. 14:12).
Estos dones permiten al nuevo creyente crecer y desarrollarse hacia la madurez,
dndole la oportunidad de servir dentro de la Iglesia.

risto afirm en Juan 17:12 que ninguno de los que le dieron por hijos, se le perdi, por lo
tanto, la seguridad de la salvacin, no depende de nosotros, sino de la fidelidad de Dios a
sus promesas y pactos, por medio del sacrificio de Jess en la cruz y del perfeccionamiento
que el Espritu Santo hace en cada creyente.

17
Escuela de Doctrina

Instrucciones Bsicas

0 LOS BENEFICIOS DE LA
5 SANGRE
Porque si la sangre de los toros y de los machos cabros, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos,
santifican para la purificacin de la carne, cunto ms la sangre de Cristo, el cual mediante el Espritu
eterno se ofreci a s mismo sin mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que
sirvis al Dios vivo?
Hebreos 9:13-14.

l Antiguo Pacto estableca diversos tipos de sacrificios, en general, supona en el ofrendante,


la conciencia de que la muerte a causa del pecado estaba sobre l, por ello haba que
ofrendar el sacrificio para que le fuera aceptado de parte de Dios. La sangre del sacrificio
deba ser rociada, porque representaba la vida misma (Lv. 17:11).

esucristo, como el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29), se present
como el sacrificio perfecto y su sangre, a diferencia del antiguo pacto, no cubre sino limpia
completamente todo pecado. Por ello el hombre perdido y sin esperanza puede ser salvo por
medio de la sangre, que fue derramada en la cruz del Calvario por el Cordero de Dios. La Biblia
declara que el cristiano es elegido por Dios Padre, por la obra santificadora del Espritu, para
obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre (1 P. 1:2-3), como consecuencia podemos gozar
de sus beneficios, algunos de ellos son:
1.

PURIFICA: El cristiano debe conocer y experimentar los beneficios de esa sangre bendita,
puesto que desde que recibi a Jesucristo en su corazn, empez a actuar en la nueva vida
hasta ser presentado puro delante del Seor, y vivir para siempre con Dios. La ley dada por
medio de Moiss estableca que todo pecado deba ser purificado con sangre, a travs de un
sacrificio (Lv. 14:25), y en el libro de Hebreos, se dice que casi todo es purificado con sangre,
conforme a la ley de Moiss (He. 9:22). La palabra purificado, se traduce del griego
Katharizo, que significa: limpiar y liberar de toda mezcla (Strong 2511), lo que indica
que la sangre de Cristo limpia cualquier tipo de pecado (2 Co. 5:17).

2.

EN ELLA HAY REDENCIN: La palabra redencin se traduce del griego Lutroo que quiere
decir: liberar contra recepcin de un rescate (Strong 3084), esto significa liberar
mediante el pago de un precio de rescate, por eso la obra de Jesucristo redimi a los
hombres de toda iniquidad (Tit. 2:14), l nos rescat de la vana manera de vivir que se
hered de los padres (1 P. 1:18), de la esclavitud de la tradicin, y el nico pago de rescate
fue la preciosa sangre de Jesucristo.

3.

QUITA EL PECADO: En el Nuevo Testamento se ensea que la sangre de los toros y de los
machos cabros no pueden quitar los pecados (He. 10:4), sino que slo la de Cristo, quien
realiz una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados (He. 10:12) de toda la
humanidad (1 Jn. 2:2). La sangre de Cristo quita el pecado, porque en l no hay pecado. (1 Jn.
3:5). La palabra quitar se traduce del griego airo que significa levantar, llevar, tomar
arriba o afuera (Strong 142), por lo que Cristo llev nuestros pecados sobre su hombro, los
tom para que ya no los cargara el creyente.

4.

LIMPIA DE TODO PECADO, 1 Juan 1:7: Cuando se habla de limpiar se refiere a la palabra
griega Katharizo que significa: hacer limpio, limpiar de la contaminacin del pecado
y declarar limpio o puro (Strong 2511), lo que indica que la sangre de Cristo limpia al
creyente de todo pecado, e incluso enfermedades, como al leproso que le dijo a Jess que si
l quera poda limpiarlo (Mat 8:2).

18

5.

Instrucciones Bsicas
LIMPIA LA CONCIENCIA, Hebreos 9:14: La sangre de Cristo limpia la conciencia de obras
muertas, lo cual permite al creyente servir a Dios. La conciencia se refiere, segn el
diccionario VINE, a aquella facultad mediante la cual se llega a saber la voluntad de Dios,
como aquello que est dispuesto a gobernar la vida, por ejemplo: el sentido de culpa delante
de Dios (He. 10:2) y por otra parte, la conciencia es aquel proceso de pensamiento que
distingue lo que considera moralmente bueno o malo, alabando lo bueno, condenando lo
malo, y as impulsando a hacer lo primero y a evitar lo ltimo.
Utilizando estas definiciones comprendemos que la sangre de Cristo es suficiente para
limpiar el pensamiento del creyente, fortalecindole la conciencia para que distinga
claramente (1 Co. 8:7), entre lo que proviene de Dios y no dejarse influenciar por lo que
proviene del enemigo.

6.

TENEMOS PERMANENCIA EN EL HIJO, Juan 6:56: El acto de la Cena del Seor,


proporciona permanencia en el Hijo, puesto que Cristo afirm que quin comiera su carne y
bebiera en su sangre, permanecera en l, y l en el (creyente).

7.

TENEMOS COMUNIN, 1 Corintios 10:16: Comunin se traduce del griego Koinonia,


que significa: tener en comn, compaerismo, la parte que uno tiene en cualquier
cosa, participacin, un compaerismo reconocido y gozado (Strong 2842). Los
creyentes tienen compaerismo con Cristo, por medio de la participacin de la Cena del
Seor.

8.

NOS ACERCA A DIOS, Efesios 2:13: La Biblia dice que en otro tiempo, el hombre anduvo
lejos de Dios, desobediente (Ro. 11:30), sin embargo, a travs de la sangre de Cristo, fue
hecho cercano a Dios. La sangre de Cristo cambia el corazn para acercarnos a Dios.

9.

HAY ENTRADA AL LUGAR SANTSIMO, Hebreos 10:19: El lugar Santsimo era el lugar del
Tabernculo construido por Moiss, en donde estaba el Arca del Pacto, que representa la
presencia de Dios; pero ahora por la Sangre de Cristo tenemos entrada al verdadero Lugar
Santsimo, para conocer al Seor ms de cerca y gozarnos en l.

10. NOS SANTIFICA, Hebreos 10:10: La sangre de Cristo sobre la vida del creyente santifica y
regenera, por ello no debemos menospreciarla, ni tenerla en poco, ya que Dios castigar a
aquel que la tenga por inmunda (He. 10:29).
11. NOS TRAE PAZ, Colosenses 1:20: El Seor trae la paz a la vida del creyente por medio de
su sangre, con el propsito de reconciliarlo con l Padre , y presentarlo, santo, sin mancha e
irreprensible. (Col. 1:22).
12. NOS HACE APTOS, Hebreos 13:20-21: Apto se traduce de la palabra griega Katartizo,
que significa: hacer apto, equipar y preparar (Strong 2675). La sangre de Cristo hace
apto al creyente para hacer Su voluntad, quitando o agregando aspectos en su vida que le
permitirn crecer y ser edificado.
13. ES SEAL DE UN NUEVO PACTO, Hebreos 8: 8-13: Dios establece un nuevo pacto, con
mejores promesas que el anterior. Jess es el mediador del nuevo pacto (He. 12:24), que se
sell con sangre e hizo suficiente ese sacrificio, de una vez y para siempre, por lo cual somos
partcipes y herederos de todas las bendiciones que vienen tras l.
14. NOS DA VIDA, Juan 6:53: Cuando participamos de su carne y de su sangre, tenemos vida.
La palabra vida se traduce del griego zoe, que significa: vida como la tiene Dios,
aquello que el Padre tiene en s mismo y que l dio al Hijo encarnado que tuviera,
vida en s mismo y que el Hijo manifest en el mundo (Strong 2222). Esta vida eterna,
es la posesin presente y real del creyente debido a su relacin con Cristo (Jn 5:24; 1 Jn
3:14), que algn da se extender al cuerpo, garantizado por la resurreccin de Cristo (2 Co.
5:4; 2 Ti. 1:10).
15. NOS QUITA HERENCIAS ANCESTRALES NEGATIVAS, 1 Pedro 1:18-19: Este pasaje
indica que fuimos redimidos de la vana manera de vivir heredada de los padres, por medio
de la sangre de Cristo, es decir, el sacrificio de Jess hace libre al creyente de herencias de

19
Escuela de Doctrina

Instrucciones Bsicas
maldicin familiar, puesto que la gentica de maldicin en el creyente es cambiada a la
gentica bendita del Hijo de Dios. La Sangre de Cristo corta cualquier lazo generacional de
maldad, para andar en novedad de vida.

on estos beneficios se entiende el gran amor de Dios para sus hijos (Jn. 3:16), ya que Cristo
vino a reconciliar todas las cosas de las que estn en los cielos como las que estn en la
tierra (Ef. 3:10-11; Col. 1:20; He. 9:23-24). Debemos saber que la sangre de Cristo fue
derramada una sola vez para salvacin y es rociada para purificacin y perfeccionamiento hasta el
da en que todo sea perfecto.

20

Instrucciones Bsicas

0 El BUTISMO EN AGUA
6
Por tanto, dejando las enseanzas elementales
acerca de Cristo, avancemos hacia la madurez, no
echando otra vez el fundamento del arrepentimiento
de obras muertas y de la fe hacia Dios, de la
enseanza sobre lavamientos... Hebreos 6:1-2

Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones,


bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo
Mateo 28:19

ios ha dejado a su pueblo mandamientos, estatutos, leyes y ordenanzas para que se


conduzca agradablemente delante de l; las dos ordenanzas establecidas por Jesucristo en
el Nuevo Testamento son: la Cena del Seor y el Bautismo en Agua, por lo tanto debemos
cumplirlas. En el momento que recibimos a Jesucristo en nuestro corazn, nuestro espritu nace de
nuevo (Ef. 2:1-2), luego en el bautismo en agua nuestra alma recibe la primera ministracin (Ro.
6:1-11); en el momento de la resurreccin, el cuerpo nacer de nuevo, y ser transformado de un
cuerpo de corrupcin a uno incorruptible, en un abrir y cerrar de ojos (1 Co. 15:52). Cuando el
creyente no se bautiza las ataduras permanecen en l, pero por medio del bautismo es liberado de
muchas de ellas.

n el libro de los Hechos de los Apstoles, leemos que el eunuco etope iba de regreso de
adorar de Jerusaln, leyendo las Escrituras, pero no las entenda, por ello Felipe le anunci el
evangelio y luego lo bautiz (Hch. 8:27-40). La palabra bautismo se traduce de la palabra
griega baptizo, que significa: sumergir repetidas veces, ser inmerso, purificar por
inmersin o sumergirse, ser hecho limpio con agua y sumergirse uno mismo (Strong
G907), esto nos indica que el bautismo nos purifica. Tambin se traduce de bapto que significa:
mojar o empapar, ser teidos o tomar el color de (Strong G911), usada del teido de
vestidos, de sacar agua introduciendo una vasija en otra ms grande, etc. Se deriva de Baptista
que es el proceso de sumersin e inmersin (Strong G910).
El Diccionario Ocano Uno, dice: Sumersin es meter una cosa debajo (dentro) del agua o de otro
lquido. La palabra bapto identifica la prctica que realizaban los artesanos que fabricaban telas
con el propsito de teirlas de un color determinado. Para ello sumergan las telas en un recipiente
o mueble, o an en agujeros hechos en la tierra impermeabilizados con estuco u otro material, los
cuales contenan el tinte del color deseado.
Haba varios recipientes u hoyos, que contenan diferentes matices. Segn el color que desearan,
as se elega el recipiente en el cual estaba el lquido que les servira para mojar la tela. Esto nos
ensea que cuando el cristiano se bautiza es teido del color de Cristo. El bautismo en agua tiene
varios beneficios, algunos de ellos son:
1.

PERDN DE PECADOS, Hechos 2:38: La Biblia ensea que por medio del arrepentimiento
y el bautismo Dios perdona nuestros pecados, porque somos purificados y limpiados. La
palabra perdn se traduce de la palabra griega aphesis que significa: liberar, poner en
libertad y soltar de la crcel de pecado (Strong 859), indicando que el bautismo en agua
nos libera del pecado y rompe ataduras.

2.

LIBERTAD DE LA ESCLAVITUD, 1 Corintios 10:2: La Biblia indica que cuando el pueblo de


Israel cruz el mar rojo fue bautizado en la nube y en el mar, pasando de ser esclavos a ser

21
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Instrucciones Bsicas
libres. Libertad se traduce del griego eleutheria, que se significa: ser libre de vivir
conforme a nuestros placeres (Strong 1657), dando a entender que el bautismo nos
libera de vivir en pecado, idolatra, hechicera, brujera, la vana manera de vivir heredada de
nuestros padres (1 P. 1:18), para obedecer a Cristo.
3.

DEBILITAMIENTO DEL HOMBRE VIEJO, Romanos 6:1-11: Este pasaje nos indica que
hemos sido bautizados en la muerte de Jesucristo. La palabra muerte, en este pasaje, se
traduce del griego thanatos que significa: la separacin del alma del cuerpo, dejando
el cuerpo de funcionar y volviendo al polvo (Strong 2288). Esto nos indica que el
bautismo reduce a la impotencia el viejo hombre (Mt. 12:29), para que el nuevo hombre
pueda crecer y hacerse robusto. Cuando el cristiano no se bautiza, el hombre viejo es fuerte
y lo domina, llevndolo a pecar.

4.

SEPULTADOS, Ro. 6:2-4; Colosenses 2:20: En Gn. 3:19 despus que Adn pec el Seor
le dijo:"con el sudor de tu frente comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, pues de ella
fuiste tomado. Porque del polvo eres y al polvo volvers, esto nos ensea que todo hombre
debe morir para regresar a la tierra de donde fue tomado, pero el Seor dej el bautismo
para hacernos uno con Jesucristo en su muerte y resurreccin, cumpliendo de esta forma Gn.
3:19
Sepultura se traduce del griego sunthapto que significa: sepultar con, juntamente
(Strong 4916); se utiliza solo en sentido metafrico, de la identificacin del creyente con
Cristo en su sepultura, tal como es expuesta en el bautismo (Diccionario Vine). Cuando
somos sumergidos en el agua somos sepultados al pecado, juntamente con Jesucristo, de tal
forma que como consecuencia ya no podemos practicar el pecado; y cuando somos
levantados, resucitamos juntamente con l.

5.

RESUCITAMOS PARA ANDAR EN NOVEDAD DE VIDA: La palabra resucitar tiene su origen


en la raz griega sunegeiro que significa: levantar juntamente con (Strong 4891) y se
utiliza de la resurreccin espiritual del creyente con Cristo (Ro. 6.4) De la misma forma como
cuando el Seor Jesucristo resucit tena un cuerpo espiritual, cuando somos levantados de
las aguas del bautismo, resucitamos juntamente con l y somos cambiados para caminar en
novedad de vida.

6.

BUENA CONCIENCIA, 1 Pedro 3:21: El Diccionario Vine dice que regenerar es destacar el
inicio de un nuevo estado de cosas en contraste con el viejo y la palabra conciencia
se traduce del griego suneidesis que significa uno conociendo con y el testimonio dado
de la propia conducta por la conciencia (Strong 4893), es decir, conciencia es el proceso
de pensamiento que distingue lo que considera moralmente bueno o malo, alabando lo
bueno, condenando lo malo, y as impulsando a hacer lo primero y a evitar lo ltimo
(Diccionario Vine).
Antes de llegar al Seor, nuestra conciencia estaba llena de pecado, de tal manera que
aunque su funcin era redargirnos cuando cometamos pecado, ya no lo haca, pero en el
momento que llegamos al Seor obtenemos una conciencia neutra, que distingue lo bueno o
malo y luego en el bautismo obtenemos una buena conciencia (1 Co. 2:12-15).

7.

CONVERTIRSE EN DISCPULOS, Mateo 28:19: El Seor Jesucristo dijo que el que creyera
en l y fuera bautizado, sera constituido en su discpulo, por lo tanto, el bautizarnos nos
habilita para llegar a ser discpulos, es decir, ser trasladados de la categora de oyente y de
creyente a la de discpulo.

8.

PARTICIPAR DE LA RESURRECCIN, Romanos 6:5: En este pasaje, la palabra


resurreccin viene de la palabra griega anastasis que significa: un levantamiento (Strong

22

Instrucciones Bsicas
386) (ana: arriba y jistemi: poner en pie; Strong 450 y 2476), por lo que los cristianos
que escucharon del bautismo, tuvieron la oportunidad de bautizarse pero no lo hicieron, y
murieron sin esa condicin, no resucitarn.

uando nos bautizamos estamos mostrando obediencia y amor al Seor, porque cumplimos
una ordenanza que l ha dejado, por eso es necesario que cada creyente lo haga, para que
al mismo tiempo de obedecer, obtenga cada uno de sus beneficios.

23
Escuela de Doctrina

Instrucciones Bsicas

0 LA CENA DEL SEOR


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"Por tanto, cuando os reuns, esto ya no es comer la cena del Seor" "Porque todas las veces que comis este
pan y bebis esta copa, la muerte del Seor proclamis hasta que l venga."
1 Corintios 11:20,26

l Seor Jesucristo dio instrucciones a sus Apstoles de que se enseara a los discpulos a
guardar todo lo que l mand (Mt. 28:20 2 P. 1:19); adems, dej la garanta que el Espritu
Santo recordara todo lo que dijo (Jn.14:26). La Biblia nos muestra las dos ordenanzas dadas
por el Seor: el Bautismo en agua, y la Cena del Seor (Lc. 22:19). La Cena del Seor es tambin
llamada Santa Cena en atencin a su solemnidad y que el participante deber hacerlo buscando el
rostro del Seor, y la oportunidad de ser ministrado en su ser integral.

DESARROLLO
1.

UN EJEMPLO EN EL ANTIGUO PACTO, xodo 12.


Se encuentra en la Pascua (del hebreo Pesaj que quiere decir pasar por alto, gozo y
alegra. Strong 6452). Las instrucciones que el Seor dio a Israel para celebrarla eran:
a. Matar un cordero por familia (v.3-4),
b. El cordero debera ser sin defecto (v.5),
c. Impregnar parte de la sangre en los postes y dinteles de las puertas de las casas (slo la
primera vez v.7),
d. Comerlo completamente pasado por el fuego (v.10), con pan sin levadura y hierbas
amargas (v.8), y
e. Deba hacerse con fe; ceidos los lomos, sandalias en los pies y cayado en mano (v.11).
Estas instrucciones ensean la actitud que se deba tomar en lo personal y colectivo (v. 47).
Los participantes fueron bendecidos con liberacin (v. 51). Esta fiesta tena un significado
hermoso: el recordatorio de haber sido libres por el Seor con mano poderosa, de la
esclavitud de Faran en Egipto (Ex. 13:14). Era una fiesta ordenada para Israel (Ex. 13:10),
pero ahora la Biblia nos ensea que tenemos un MAYOR PACTO CON MEJORES PROMESAS
(He. 8:6), por ello la Iglesia de Cristo no celebra la Pascua, porque Cristo es su Pascua (1 Co.
5:7).

2.

EN EL NUEVO PACTO
Fue en el Nuevo Testamento que el Seor estableci la Santa Cena, como recordatorio de su
sacrificio por nuestros pecados.

3.

JESUCRISTO EL CORDERO DE DIOS


Dios prometi a Abraham que se proveera a s mismo de un cordero (Gn. 22:8). Cuando
Jess vino al profeta Juan el Bautista, ste lo identific como "el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo" (Jn. 1:29). Antes de ir a la cruz el Seor Jess se reuni con sus discpulos
(Mt. 26:20), para celebrar la fiesta de la Pascua; all incorpor el pan y el vino, estableciendo
de esa forma un pacto nuevo, BASADO EN SU CUERPO Y SU SANGRE (Mt. 26:26-27),
mostrando los planes de bendicin de Dios para su pueblo: la liberacin de la esclavitud del
pecado a travs del sacrificio del Hijo Jesucristo (1 Co. 15:57).

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Instrucciones Bsicas
4.

DIOS ES UN DIOS DE PACTOS


A travs de la Biblia encontramos que Dios hace pactos con el hombre para bendecirlo: No
(Gn. 9:9), Abraham (Gn.17:2, 7); tambin el hombre hace pactos: Booz y su pariente (Rut
4:4-6). Los pactos eran garantizados con diversas prendas o elementos: el Arco iris (Gn. 9:1213), la circuncisin (Gn. 17:10,13) y sandalias (Rut 4:7-8). El Nuevo Pacto (2 Co. 3:6), hace
cercano al pecador (Ef. 2:12-13), y hace viejo al pacto anterior (He.8:13); es garantizado
(G.3:15), con la sangre de Cristo (1 P. 1:18-19; He. 10:29; Ap. 1:5). La sangre derramada por
el Cordero de Dios es el Nuevo Pacto (Mt.26:28), es pacto del perdn de pecados, de la paz
con Dios (Ro.5:1).

5.

LA CENA DEL SEOR, Mateo 26:17-39; Marcos 14:12-26; Lucas 22:7-20; Juan 13:130; 1 Corintios 11:23-34; Juan 6:48-66
a.

FUE ESTABLECIDA POR JESS: La noche que fue traicionado, el Seor la indic
"haced esto en memoria de mi" (Lc. 22:19), que tiempo despus le fue revelado al
Apstol Pablo (1 Co. 11:23-25). Es una ordenanza que se debe obedecer (Mt. 28:20; Jn.
8:31; 1 Jn. 3:22).

b.

LOS ELEMENTOS, EL PAN Y EL VINO: Cuando muchos discpulos no comprendieron


la enseanza de comer del pan que descendi del cielo, se apartaron (Jn. 6:60, 66),
tiempo despus el Apstol Pablo invita a discernir el cuerpo del Seor al tomar el pan y
el vino (1 Co. 11:29). En este acto participamos simblicamente, no literalmente, de la
carne y sangre del Seor (Jn. 6:52-56).
i.

El Pan, Lucas 22:19: El Seor dijo que l era el pan vivo que descendi del Cielo
(Jn. 6:51). En Juan 6 habla de su carne, su cuerpo: que es verdadera comida (del
griego brosis: comida, alimento. Strong 1035). Cuando el Seor dijo "esto es mi
cuerpo que por vosotros es partido, dado", ensea el simbolismo del acto, que se
refiere a la consubstanciacin (realidad de Cristo en el acto no en los elementos).
Simboliza la comunin con los hermanos, que siendo muchos, somos parte del
cuerpo mstico de Cristo que fue partido (1 Co. 12:12), y que para estar en l,
debemos amarnos los unos a los otros (1 P. 1:22); tambin nos recuerda que ya no
somos hurfanos, sino hijos de Dios (Jn. 14:18; 1 Jn. 3:1; He. 12:9).

ii. El Vino, Mateo 26:27-28: La sangre (haima. Strong 129), es esencia de la vida
(Lv. 17:11), y el Seor la present como verdadera bebida (posis: bebida,
representado en el jugo de las uvas o vino. Strong 4213), cuando dijo "esto es mi
sangre", la cual es derramada para vida. Representa la comunin con el Seor, ya
que la sangre derramada significa perdn de pecados (He. 9:22), y paz del hombre
para con Dios (2 Co. 5:19) por la que tenemos entrada al Lugar Santsimo donde
est el Seor en su trono de gracia (He. 4:16).
6. ES SLO PARA LOS SUYOS
En xodo 12:43 y 48 se prohiban que los extranjeros participaran de la Pascua, a menos que
se circuncidaran. Posteriormente el Seor Jess sirvi la Cena a sus discpulos (Mt. 26:25-30),
quienes al escuchar que alguien lo traicionara le preguntan Ser yo Seor? (Mt. 26:22),
porque aunque reconocan el seoro de Jess, tenan temor de ser traidores, lo que nos
ensea que la Santa Cena es para llevarnos a una reflexin (Jn. 6:54; Fil. 1:6).
7. PROPSITOS
a. Recordar la muerte y resurreccin del Seor, 1 Corintios 11:24: El alma tiende a
olvidar las bondades de Dios (Sal.103:2), por lo que uno de los objetivos de la Cena es

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Instrucciones Bsicas
recordar el sacrificio del Seor en la cruz (Fil. 2:8), para mantener viva la esperanza (Ro.
5:2), y estar apartados para l (1 Jn. 3:3).
b. Tener vida eterna en s mismos, Juan 6:51, 53: Al juzgarnos a nosotros mismos en la
Santa Cena (1 Co. 11:28), debemos despojarnos de lo que no conviene y desagrada a Dios
y para que l nos limpie (1 Jn. 1:9). Cuando comemos la Santa Cena estamos comiendo a
Cristo y su vida (Zoe), est en nosotros (Jn. 6:57).
c. Tener comunin con Dios: Conduce a buscar la limpieza del alma y si se permanece
firme, se tiene la vida de l (Jn. 6:56).
d. Fortalecerse, sanar y tener vida, 1 Corintios 11:30: Las consecuencias de no tomar la
Cena en la comprensin y actitud espiritual adecuada son: debilidad, enfermedad
espiritual y fsica, y hasta muerte fsica, por ello al participar de la Cena como agrada
al Seor, recibimos: fortaleza, sanidad espiritual y fsica, y vida fsica adicional.
e. Tomar su Imagen: La sangre contiene la gentica, esta es la razn por la que los hijos se
parecen a los padres (Gn. 5:3), cuando participamos de la sangre estamos introduciendo la
gentica Divina en nuestra vida, para despojarnos al viejo hombre (Ef. 4:22), y as tomar la
imagen del nuevo hombre (1 Co. 15:48), hasta llegar a la estatura del varn perfecto,
nuestro Seor Jesucristo (Ef. 4:13).
f.

No ser juzgados con el mundo: Al hacer uso del juicio personal, guiados por el Espritu
Santo, somos redargidos de pecado (Jn. 16:8), lo que nos conduce al arrepentimiento y a
estar en la voluntad de Dios (2 Co. 7:10).

g. Mantener el poder de la salvacin, Hechos 2:42, 46: Es una oportunidad para gozar
de la misericordia de Dios para restauracin (1 Co. 11:28), por lo que debemos participar.
8. INSTRUCCIONES EN LA CENA DEL SEOR
a. En su memoria: No debemos acercarnos a su mesa como un rito (Mt. 15:8), sino en
memoria de su sacrificio, en su honor (1 Co. 11:24-25), anunciando que a travs de su
muerte, l pag la deuda del pecado: pasado (Ef.2:1-2), presente (1 Jn. 2:1), y con la
expectativa futura "hasta que l venga", es decir, lleva implcito el anuncio de su
resurreccin y retorno, porque l vive (Lc.24:5), produce gozo y alegra a los que han
alcanzado el perdn de pecados (1 Co. 15:14).
b. Discernir el cuerpo del Seor: Es distinguir que lo que se hace, no solamente en una
ceremonia fsica (Lc. 22:15), sino un acto con un alto contenido espiritual: es la sustancia
del pan que representa el cuerpo de Cristo (Col. 1:18a), al entender que en su cuerpo "l
llev el castigo de nuestra paz, que fue herido por nuestras transgresiones y que por sus
llagas fuimos curados" (Is. 53:5). Tambin es amar al hermano como l nos ama (Jn. 15:12),
para no ser culpado del cuerpo y de la sangre del Seor (1 Co. 11:29).
c. Participar dignamente: No se habla de ser perfectos para participar (Lc. 22:31-32), sino
de buscar la perfeccin en l (Mt. 26:75); es la oportunidad de juzgarnos a nosotros mismos
ponindonos a cuentas con Dios (1 Co. 11:28), no guiados por el alma, porque sta tiende a
auto justificarse (Lc. 12:19), sino por medio del Espritu Santo, el cual nos gua a toda
verdad (Jn. 16:13). Participar dignamente es reconocer nuestra condicin de debilidad y
pedirle ayuda para evitar ser juzgados por el mundo y no ser acusados por el diablo.
d. No por ritualismo: Cuando no se discierne el cuerpo del Seor, se practica como una
ceremonia (1 Co. 11:20-22), lo cual no se debe hacer porque ha sido advertido
especficamente por el Seor a travs del Apstol Pablo.

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e. En la comunin del Espritu Santo: La cena fue preparada en un aposento alto (Lc.
22:12), figura de la bsqueda de la comunin con Dios (Ex. 24:15-16).
f.

Periodicidad, 1 Corintios 11:25b: La Biblia no indica las veces que se debe participar, ni
mnimo ni mximo; sin embargo, indica que se debe hacer constantemente

a Cena del Seor es un banquete, es una fiesta de liberacin y bendicin preparada para el
pueblo de Dios; para ponernos a cuentas y buscar la comunin con l, por lo que debemos
participar solemnemente y a la vez gozosos de que se nos haya dado la oportunidad de
recibir tal bendicin por medio del sacrificio del Seor.

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0 LA COMUNIN
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Y se dedicaban continuamente a las enseanzas de los apstoles, a la comunin, al partimiento del pan y a la
oracin.
Hechos 2:42

a Palabra de Dios nos ensea que la iglesia del principio tuvo un aumento numrico notable,
pero tambin remarca la forma en que deba ser conducida ante ese crecimiento. La manera
equilibrada como la congregacin fue guiada era conforme cuatro factores; la enseanza, la
comunin, el partimiento del pan y la oracin. Dichos factores sirven como modelo a la iglesia
actual, para que esta no se desequilibre practicando solo uno, dos o tres de ellos (Hch. 2:41:42)

a comunin es tener participacin de lo comn o hacernos comunes entre nosotros. En otras


palabras es una actitud o un trato familiar entre cristianos. Es una participacin o
comunicacin que los creyentes tenemos entre s, donde compartimos mutuamente, bienes
espirituales, materiales y de otra ndole. En resumen, comunin es estar o tener un mismo sentir.
La palabra comunin proviene del vocablo griego, koinonia que quiere decir: ayuda,
compaerismo, contribucin, comunicacin, ofrenda, participacin. Esa palabra se
deriva de la raz griega koinos, cuyo significado es, hacerse comn, lo que denota, una actitud
en la que se comparte la misma cualidad o pertenencia. La Biblia nos permite ver que tenemos
acceso a la comunin con Dios y con nuestros hermanos, veamos.
1. COMUNIN CON EL PADRE, 1 Juan. 1:3 La palabra de Dios declara: 1. Que nadie puede
acercarse al Padre sino es por el Hijo (Jn. 14:6) 2. En esta dispensacin de la Gracia se nos ha
dado el titulo de Hijos de Dios, por medio de reconocer el sacrificio redentor de nuestro Seor
Jesucristo (Jn. 1:12).
Esas son dos razones por las cuales tenemos comunin con el Padre, de manera que poseemos
el privilegio de acercarnos con toda confianza a su trono; para alabarlo, adorarlo, bendecirlo,
encontrar gracia, misericordia y auxilio para nuestras vidas (He. 4:16).
2. COMUNIN CON EL HIJO, 1 Corintios 1:9, El padre nos llama a tener comunin con su Hijo.
Esta es una unin o participacin espiritual entre uno que ha nacido de nuevo y el Seor
Jesucristo. l es la cabeza o mxima autoridad de nosotros los creyentes (Ef. 1:22-23).
Tenemos comunin con l por medio de su Gracia, por lo que debemos mantenernos en
obediencia y en santidad.
La Biblia hace una comparacin del Seor con la Vid verdadera, cuyas ramas somos nosotros,
que hemos sido injertados en ella. Ahora somos hijos de Dios, alimentados por la misma raz y
participantes de la rica savia que es su sangre (Ro. 11:16-17). Una de las formas prcticas de
manifestar que tenemos comunin con l es por medio de:
a. La santa cena 1 Co. 10:16-17. LA Biblia indica que la copa de bendicin y el pan que
partimos es la comunin de la sangre y el cuerpo del Seor, adems, cuando participamos
del mismo pan simbolizamos la unidad que tenemos entre nosotros como Cuerpo de Cristo
y afirmamos que es el Pan de Vida que nos nutre a todos los creyentes.

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3. COMUNIN CON EL ESPRITU SANTO, 2 Corintios. 13:14 En el Antiguo Testamento,
estaba tipificado el ministerio del Espritu Santo por medio del aceite (Ex. 29:7; Is. 61:1). En
esta Dispensacin, l Espritu Santo ha sido derramado en nuestras vidas (Hch. 2.17). l es
Dios en nosotros, con nosotros y sobre nosotros, por lo que debemos mantenernos cuidando
nuestra vida espiritual y no contristarlo, para no despreciar esa insondable comunin (He. 6:45).
l nos gua a toda verdad (Jn. 16:13), nos ensea, nos recuerda todas las cosas y nos consuela
(Jn. 14.26), convence al mundo de justicia, pecado y de juicio (Jn. 16:8). Por medio de l
fuimos bautizados para formar un solo cuerpo (1 Co. 12:13). Una de las maneras prcticas de
manifestar nuestra comunin con el Espritu Santo es la siguiente:
a. Teniendo unidad espiritual, entre hermanos, fil. 2:1-2, La confraternidad entre los
hijos de Dios es el resultado del gobierno del Espritu Santo en cada uno de nosotros. Los
creyentes somos llamados a tener amor entraable, a mostrarnos afecto constantemente,
no solamente por medio de palabras sino, con hechos. Debemos tener un mismo amor, un
mismo corazn, un mismo pensamiento.
4. COMUNIN CON EL CUERPO DE CRISTO, 1 Juan 1:7 De lo antes mencionado, resumimos,
que cuando mantenemos viva la comunin con Dios, podemos tener comunin entre nosotros;
mantenindonos en un mismo proyecto, trabajando unidos, sirvindonos mutuamente. Veamos
detalladamente de qu manera se hace latente la comunin (Gr Koinona), analizando sus
sinnimos, en diferentes partes de la Biblia :
a. Participacin 2 Co. 8:1-4, siendo un mismo cuerpo, las necesidades de los dems se
hacen nuestras. La iglesia de Macedonia nos da un ejemplo de lo que es la participacin,
porque a pesar de su pobreza rogaron que los dejaran tener parte en la gracia de dar. Ellos
ofrendaron bienes materiales para aliviar las penalidades de los creyentes de Jerusaln.
Se van a presentar situaciones en nuestra vida, donde se debe manifestar cual es el
resultado de darnos a Dios. Una de ellas es, cuando ofrendamos espontneamente como
una prueba de nuestro amor sincero a nuestro prjimo. Adems puede realizase, aportando
nuestros bienes, nuestros talentos, nuestra profesin y nuestro tiempo en la obra de Dios.
b. Compaerismo G 2:9 RVA, los hebreos y griegos tenan una prctica en comn y era
darse la mano como seal de compaerismo, ese acto tambin manifestaba un juramento
de aprobacin y amistad. El tener comunin lleva implcitas, la amistad, buena armona,
convivencia y correspondencia entre hermanos.
En nuestras convivencias debe estar latente el amor fraternal, porque tenemos un mismo
fin. Las personas que persisten en mantener amistades mundanas, corren el peligro de
desagradar a Dios (Stg. 4:4), nosotros debemos tener amigos entre nosotros, unindonos y
ayudndonos mutuamente.
c. Comunicacin Flm. 1:6 BNC, otra forma de comunin es la comunicacin de la fe, la que
designamos, como una correspondencia que existe entre dos o ms personas, donde se
hace notoria nuestra madurez y fidelidad. Esto incluye, no hacer grupos marginales dentro
de la iglesia, sino procurar la comunicacin con todos los que podamos.
Un ejemplo extremo de la comunin, lo vemos cuando l apstol Pablo le ruega a Filemon
que comunique su fe, para dar a conocer el bien que habita en su corazn. Esta
comunicacin deba manifestarse en perdonar y recibir otra vez en su casa, al esclavo
Onsimo, quien anteriormente le haba causado un dao.

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Instrucciones Bsicas
La narracin anterior nos permite analizar, que en la comunin debe manifestarse; 1. Amor
a los hermanos que pecaron, se apartaron del evangelio, pero regresan con un corazn
arrepentido, 2. Perdonar sinceramente por los daos recibidos y 3. Aceptacin nuevamente
entre nosotros, sin reproches sino con misericordia.
Adems notemos que Filemn era un amo y Onsimo era esclavo, lo que nos permite
analizar que nuestra relacin hacia los dems debe recibir una transformacin, en la que no
sern tomados en cuenta el estatus econmico, social, cultural, racial etc (Col. 3.11). , sino
solamente el amor de Dios derramado en nuestros corazones.
d. Colecta. Ro. 15:26 DHH, la comunin no es solamente espiritual, sino ms bien un hecho
prctico. Comunin tambin significa colecta, ofrenda etc. el adjetivo griego Koinonos,
significa, socio. En trminos econmicos, un socio, es un individuo que aporta capital a una
empresa y participa con los dems socios de los bienes comunes. Esto era lo que suceda
en la iglesia del principio al parecer todos tenan una misma bolsa (Hch. 4:32).
La generosidad del cristiano hacia sus hermanos, radica en el ejemplo de nuestro Seor,
quien siendo rico se hizo pobre para enriquecernos a nosotros (2 Co. 8.9). Hay ocasiones en
que nuestros hermanos estn atravesando por crisis econmicas, esa es una buena
oportunidad para orar por ellos, pero tambin para compartir nuestros bienes econmicos.
En la iglesia del principio nadie deca ser suyo nada de lo que posea, sino tenan todas las
cosas en comn.

omunin es participar con aquellos que agradan a Dios, pero debemos evitar tenerla con los
enemigos de la fraternidad, tales como, los murmuradores (Jud. 1:16), los que causan
divisin (Tit. 3.10), los que pecan y se hacen llamar hermanos (1 Co. 5:11), etc., anhelemos
tener comunin para servir, no buscando lo nuestro, sino lo de Dios (Fil 2: 1-8).

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0 LA PATERNIDAD
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Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras a los padres por los
profetas
Hebreos 1:1

a Biblia ensea que el ser humano es un ser tripartito, formado por espritu, alma y cuerpo (1
Ts. 5:23), por lo tanto el creyente tiene un Padre del espritu que es Dios (He. 12:9); un padre
del cuerpo, es decir, el padre biolgico y un padre del alma, que es el ministro que lo cubre
(Ti. 1:4; 1 Jn. 2:1; 2:12; He. 13:17). Dios deleg a los padres biolgicos la tarea de preparar el
corazn y la mente de los hijos, instruyndolos en disciplina y el temor de Dios, pero la mayora de
los padres biolgicos han fallado en esa tarea, de ah la razn por la que Dios provee a los padres
del alma, ministros que cubren y sustentan congregaciones, para restaurar la imagen paterna
distorsionada, para manifestar la imagen paterna de Dios. Los discpulos del Seor tuvieron el
privilegio de gozar de la paternidad de su alma a travs del Seor Jesucristo, pero al mismo tiempo
eran enseados a amar, conocer, orar y creer en el Padre celestial, por eso Jess dijo: Voy a mi
Padre y a vuestro Padre (Jn. 20:17).

os diccionarios definen la palabra paternidad como un estado o calidad de padre (MS


Encarta), y padre es aquel varn que ha engendrado (Carozzi). La palabra engendrar se
traduce del griego gennao (Strong g1080) que metafricamente se utiliza del acto de
gracia de Dios al conferir sobre aquellos que creen la naturaleza y la disposicin de nios,
impartindoles la vida espiritual (Jn. 3:3,5,7; 1 Jn. 2:29; 3:9); para denotar a la persona que por
medio de la predicacin del evangelio viene a ser el instrumento humano en la imparticin de la
vida espiritual (1 Co. 4:15; Strong 1080, Diccionario Vine); esto viene a confirmar que Dios toma la
iniciativa de impartir su paternidad, por gracia, sobre quienes se acercan a l por medio de
Jesucristo(Ef. 1:5). Una de las primeras cosas que Dios ensea es que l es el verdadero Padre y
que no somos hurfanos. A partir del momento de la conversin, comenzamos a disfrutar de los
beneficios. Veamos algunos de los beneficios de la paternidad:
1.

LA REVELACIN DE QUE SOMOS HIJOS DE DIOS, Romanos 8:15, Glatas 4:6.


Este es el primer beneficio que adquirimos, un espritu de adopcin, por medio del cual
podemos acercarnos a Dios y llamarle papito (Abba Padre), y es el Espritu Santo quien da
testimonio de que somos hijos (Ro. 8:16). Dios nos revela esta verdad desde el nuevo
nacimiento, ya que desea que nuestra relacin sea de Padre a hijo y no una relacin lejana,
por eso Jess nos ense a dirigir nuestra oracin al Padre (Mt. 6:9; 18:19). Adems
Jesucristo dijo que l preparara lugar para nosotros (Jn. 14:2), porque el Padre nos da una
casa, una morada eterna (Jn. 8:35).

2.

IDENTIDAD, 1 Juan 3:1, Juan 1:12.


Nuestro nombre nos da identidad y sentido de pertenencia a una familia. La Biblia indica que
del Padre recibe nombre toda familia en el cielo y en la tierra (Ef. 3:15). En el sentido natural
los hijos son el reflejo de sus padres; por eso el Seor les dijo a los fariseos que si ellos
hubieran sido hijos de Abraham, las obras de Abraham habran hecho. Nosotros como hijos
de Dios tambin debemos hacer las obras que l hace.

3.

EL AMOR DEL PADRE, Juan 16:27:

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Escuela de Doctrina

Instrucciones Bsicas

4.

5.

El amor del Padre nos da seguridad y confianza, por eso la Escritura dice que el perfecto
amor echa fuera el temor (1 Jn. 4:18).
PROVISIN PARA LAS NECESIDADES, Mateo 6:8.
Dios provee para el cuerpo, alma y espritu. La Biblia dice que quien no provee para los suyos
es peor que un infiel y ha negado la fe (1 Ti. 5:8). Dios sabe cul es nuestra necesidad, y
desea que busquemos el reino de Dios y su justicia, y le pidamos conforme a su voluntad (Mt.
6:33). El Seor hizo la comparacin del cuidado de los padres terrenales con el cuidado del
Padre celestial, diciendo que si nosotros siendo malos damos buenas ddivas a nuestros
hijos, cunto ms Dios a los suyos (Mt. 7:11), nos provee trabajo, salud, paz, amor, sustento
diario, etc.
DERECHO A HERENCIA, Romanos 8:17, Glatas 4:7, Colosenses 1:12:
En cualquier momento podemos disfrutar la herencia; pues la Biblia dice el heredero
mientras es nio, en nada difiere del esclavo, aunque sea el dueo de todo (G. 4:1). y para
que no vivamos como el hijo prdigo que desperdici la herencia (Lc. 15:11-13).

6.

TRABAJO EN SU VIA, Mateo 21:28:


El Padre nos capacita para trabajar en su obra porque nos ha dado de sus dones.

7.

DISCIPLINA, Hebreos 12:7.


La Biblia ensea que Dios es padre de misericordia, consolacin (2 Co. 1:3), y disciplina. La
disciplina es una manifestacin de amor. Disciplina se traduce del trmino griego paideuo, y
se refiere al acto de instruir a nios y ensear y luego corregir, lo que destaca el amor
de Dios, quien primero instruye, si el cristiano no sigue la instruccin, luego aplica correccin,
buscando que el corazn del creyente se presente contrito y humillado. Cuando el hijo
prdigo regres a la casa, el padre sinti compasin por l, corri, se ech sobre su cuello y
lo bes. Este es un privilegio solo para los hijos.

8.

PROTECCIN, Juan 17:11.


El Padre nos guarda mientras estamos en el mundo porque prometi nunca dejarnos, ni
desampararnos (He. 13:5). Una de las promesas que el Seor hizo fue que enviara al otro
Consolador para que estuviera con nosotros para siempre (Jn. 14:16-18).

9.

VESTIDURAS, Lucas 15:22.


Jacob mostro su amor a su hijo Jos vistindolo con una tnica de colores (Gn. 37:3-4). El
Padre nos viste con los cinco ministerios, y tambin nos da el vestido literal (Mt 6:31-32).

10. NUEVO LENGUAJE, Mateo 26:73.


Cuando venimos a Cristo, Dios nos da un nuevo lenguaje espiritual (Mr. 16:17). Ese lenguaje
no lo entiende el enemigo, pero Dios s, por eso dice la Escritura que cuando hablamos en
lenguas, hablamos misterios (1 Co. 14:2).
11. ALIMENTO, Juan 6:32.
Jesucristo dio su cuerpo para que todo el que comiera de ese pan viviera eternamente (Jn.
6:51, 58), porque l era el pan que baj del cielo (Jn. 6:51); tambin nos da el pan de su
Palabra (Mt. 6:11), porque no solo de pan literal vivir el hombre, sino de toda palabra que
sale de la boca de Dios (Mt. 4:4).

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Instrucciones Bsicas
er hijos de Dios es un privilegio muy grande que nos inspira a honrar a nuestro Padre con
nuestra forma de vida. Seamos agradecidos y busquemos llevar mucho fruto para l porque
de esa manera ser glorificado (Jn. 15:8)

33
Escuela de Doctrina

Instrucciones Bsicas

1 TRANSGRESIN, PECADO E
0 INIQUIDAD
el que guarda misericordia a millares, el que perdona la iniquidad, la trasgresin y el pecado, y que no
tendr por inocente al culpable ; el que castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de
los hijos hasta la tercera y cuarta generacin.
xodo 34:7

uando Dios dio la orden a Adn de que no poda comer del rbol de la ciencia del bien y del
mal (Gn. 2:17) an no exista en el hombre lo que se ha conocido como pecado, ya que
Adn era una de las obras perfectas que Dios acababa de formar, por lo tanto no poda
contener dentro de s este elemento mortfero. En el momento en que Eva desobedece y da de
comer a Adn se comete el primer pecado de la humanidad (Gn. 3:6).
La puerta que Adn abrira dara paso a una serie de acontecimientos desastrosos para la vida del
hombre (Ro. 5:12), todos traeramos ese estigma sobre nosotros, el cual nos conducira casi
irremediablemente hacia la muerte. Sin embargo, a pesar de que la puerta se dej abierta, Dios
actu con misericordia hacia el hombre, por lo que el pecado entrara nicamente si el hombre le
diera lugar (Gn. 4:7), de lo contrario el pecado nos destrozara mucho antes de lo que pensamos.
Ahora, a qu se refiere la Biblia cuando habla de pecado? Ser que esto es algo as como una
potestad que nos asedia da y noche? o Quiz sea algo que llevamos dentro y de repente se
manifiesta haciendo cosas contrarias a la voluntad de Dios? o ms bien son simplemente
acciones que realizamos inconscientemente y sin pensarlo.
QU ES EL PECADO?

ecado se traduce de la palabra griega Jamartia, que significa errar el blanco, esquivar un
lmite, perder la marca (Strong G266). La Biblia dice que el pecado es el arma que utiliza
la muerte y a su vez, que el poder que el pecado tiene sobre el hombre lo ejerce por medio
de la ley (1 Co. 15:56), con lo que podemos decir que la ley nos somete al pecado y el pecado
asimismo nos conduce a la muerte. Por eso deca el Espritu Santo, por medio del apstol Pablo,
que Cristo ha venido a librarnos de la ley, del pecado y de la muerte (Ro. 8:2), por lo que es
necesario que Cristo opere en estas tres reas.
Sabemos, segn la Biblia, que el pecado puede manifestarse en nuestra vida por medio de 3
formas similares unas con otras, estas maneras se presentan de forma gradual empezando por
algo aparentemente sin importancia, hasta poder llegar a convertirse en un lazo que conduce a la
apostasa. Estas tres etapas a que se refiere la Biblia (Ex. 34:7, Sal. 32:5) son:
Transgresin

Pecado

Iniquidad

Transgresin se refiere a quebrantar una ley, el pecado sera practicar la transgresin y la


iniquidad el permanecer en pecado, esto ltimo conllevara hacia una apostasa.

34

Instrucciones Bsicas
El pecado es algo que est constantemente estorbndonos y provocndonos un lastre que nos
impide correr la carrera (He. 12:1) y estar tranquilos alabando y adorando a nuestro Dios (Jos.
7:19).
1.

CMO ENTR EL PECADO AL MUNDO?


La Biblia nos indica que el pecado entr al mundo cuando Eva desobedeci y comi del fruto
del rbol que estaba en medio del huerto (Ro. 5:12; Gn. 3:6), y por el pecado entr la muerte,
la que se extendi a todos los hombres. Sin embargo, tenemos la promesa que as como en
Adn todos mueren, tambin en el postrer Adn, que es Cristo, todos seremos vivificados (1
Co. 15:22).

2.

D DONDE VIENE EL PECADO?


Segn (Santiago 1:15 RV60), la concupiscencia nos lleva hacia la seduccin, luego somos
tentados para despus, caer en pecado, el que nos conduce hacia la muerte.
Concupiscen
cia
Seduccin
Tentacin
Pecado
Muerte

La concupiscencia radica muy dentro del corazn del hombre y se hace notoria cuando llega la
tentacin, de tal manera que si no nos ministramos adecuadamente antes de que venga la
tentacin, puede ser que no estemos preparados para recibirla y caigamos en pecado, por eso
deca el salmista lbrame de mis pecados, an de aquellos que me son ocultos queriendo
expresar su deseo de que la tentacin no encuentre receptor de concupiscencia en nosotros y
podamos resistir (He. 4:15).
3.

EL REMEDIO PARA EL PECADO


En el Antiguo Testamento los pecados del pueblo eran nicamente cubiertos por medio del
sacrificio de un cordero (Sal. 32:1), ahora en el Nuevo Testamento nuestros pecados son
borrados por medio del cordero perfecto, Jesucristo (Jn. 1:29); sin embargo, debemos de
dar un paso muy importante para que estos pecados sean quitados de nosotros: la confesin
(Pr. 28:13) y el apartarse (Hch. 3:19) porque el arrepentimiento y la conversin es la nica
manera de borrar definitivamente de nosotros el pecado.

a transgresin es la infraccin de la ley o de un mandamiento especfico, es salirse del


camino para andar donde no le corresponde (Ro. 4:15). El pecado es un poder que se opone
a Dios, pero la iniquidad, es el pecado en toda su extensin.
El pecado est a la puerta (Gn. 4:7), Cristo tambin est a la puerta llamando para ver si alguien
la abre y le deja entrar (Ap. 3:20). A quin le vas a abrir? En ti est el poder de decisin, ste es
tu libre albedro Recuerda que cuando el pecado toca la puerta, t lo puede sojuzgar, porque
Cristo nos ha liberado de la ley, del pecado y de la iniquidad.

35
Escuela de Doctrina

Instrucciones Bsicas

1 LOS CINCO MINISTERIOS


1
Ahora bien, hay diversidad de dones; pero el
Espritu es el mismo. Y hay diversidad de
ministerios, pero el Seor es el mismo. Y hay
diversidad de operaciones, pero es el mismo Dios
el que hace todas las cosas en todos.
1 Colosenses 2:4-6 LBLA

Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevo cautiva la


cautividad, y dio dones a los hombres. Y el mismo
constituyo: a unos apstoles; a otros, profetas; a
otros, evangelistas; a otros pastores y maestros.
Efesios 4:8, 11 RV95

l apstol Pablo expresa a la Iglesia de Corinto que no quiere que estn ignorantes acerca de
los dones espirituales, y al enserselos hace tres clasificaciones: diversidad de dones, los
cuales son dados por el Espritu Santo; diversidad de ministerios, que son dados por el Hijo y
diversidad de operaciones, dadas por el Padre. Este estudio aborda los ministerios, es decir, los
dones dados por Cristo a su Iglesia, para el perfeccionamiento de su Cuerpo.

os cinco ministerios son dones en forma humana que Jesucristo ha repartido a su Iglesia,
hasta que alcance la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, hasta llegar a la
estatura del varn perfecto, a la medida de la plenitud de Cristo; para equipar a los santos
para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo (Ef. 4:12), y no ser nios
fluctuantes, sacudidos a la deriva y llevados a dondequiera por vientos de doctrina (Ef. 4:14). La
misin de los cinco ministerios es arrancar, derribar, destruir y derrocar (Jer. 1:10) toda obra de
tinieblas en nuestra vida, para luego edificar y plantar sobre el fundamento que es Cristo. Estos
cinco ministerios son: apostlico, proftico, magistral, Evangelstico y pastoral.
Jesucristo cuando se fue, dot a la iglesia de estos 5 ministerios, a travs del Espritu Santo,
porque ella hara mayores obras que las que l hizo (Jn. 14:12), por lo tanto, as como Jess
evangeliz, pastore y ense al pueblo de Israel, as mismo, Dios levanta hombres para que
realicen esta tarea, veamos:
1. MINISTERIO APOSTLICO (Alas de guila). La palabra apstol se traduce del griego
apostolos, que significa uno que es enviado y mensajero (Strong 652) y del griego
apostello que quiere decir enviar para un servicio o una comisin (Strong 649).
Este
vocablo describe la relacin que existe entre el ministro y Cristo (Diccionario Vine), que no le
importa morir, si fuera necesario para cumplir con su llamamiento (Hch. 20:24), y no podr
callar lo que ha visto y odo (Hch. 4:19-20). La Biblia muestra apstoles enviados por el Padre,
por el Hijo y por el Espritu Santo.
a. APSTOLES DEL PADRE: JESUCRISTO, Hebreos 3:1: La Biblia nos ensea que
Jesucristo es el Apstol enviado por Dios Padre para realizar Su Obra.
b. APOSTOLES DEL HIJO: LOS DOCE APSTOLES (Mt. 10:2-4; Ap. 21:14). Los doce
discpulos son elegidos por el Seor para recibir una instruccin especial, ellos fueron:
Simn Pedro, Andrs, Jacobo, Juan, Felipe, Bartolom, Mateo, Toms, Simn el Zelote, Judas
hijo de Jacobo y Judas Iscariote, el que le traicion. Estos doce le acompaaron en su
ministerio terrenal, vivieron con l, fueron testigos oculares de los milagros, maravillas y
portentos que hizo en diversas situaciones, y luego, enviados para que hicieran todo lo que
Jess haba hecho y an ms. Las instrucciones para ellos fueron: ir a las ovejas perdidas
de la casa de Israel a predicar que el reino de los cielos se haba acercado, que sanaran

36

Instrucciones Bsicas
enfermos, resucitaran muertos, limpiaran leprosos, expulsaran demonios, dando de gracia
lo que de gracia recibieron (Mt. 10:6-8), se les denomina apstoles del Cordero y sus
nombres estn escritos en los cimientos de la ciudad celestial.
c. APOSTOLES DEL ESPRITU SANTO: Posterior a la ascensin de Cristo a los cielos, fue el
Espritu Santo el encargado de designar quienes desarrollaran las diferentes funciones
apostlicas para alcanzar el propsito de capacitar a los santos y de perfeccionar la Iglesia
(Ef. 4:11-13), teniendo la mencin de algunos de ellos en la Biblia.
I. BERNAB. (Hch. 14:4,14)
III. SILAS. (1 Ts. 1:1; 2:6)
II. PABLO. (Hch. 14:4, 14)
IV. TIMOTEO. (1 Ts. 1:1; 2:6)
2. FUNCIONES APOSTLICAS. La Biblia muestra las funciones que realizan los apstoles:
a. ESTABLECER DOCTRINA (Hch. 2:41-42; Ef. 2:20) El apstol establece la sana doctrina
como fundamento para crecer hasta ser un templo santo en el Seor. El guila es figura del
apstol, este animal es de fuerte musculatura, vuelo rpido a grandes alturas, posee una
gran visin, fabrica su nido en lo ms alto de la pea (Job 39:28-29), representa la ligereza
de un ejrcito (La. 4:19), es enemiga de la serpiente y finalmente, cuando come algo que la
intoxica, busca una roca alta y caliente para desintoxicarse, figura de que el apstol
buscar la Roca Eterna que es Cristo y el fuego del Espritu para escudriar la doctrina,
desechar lo que no sirve y entregar al pueblo la sana doctrina.
b. CUBRIR (Mt. 28:18-20). Cuando el Seor Jess resucit, le fue dada toda potestad en el
cielo y en la tierra, promete que estara cubriendo a los suyos todos los das hasta el fin del
mundo, este poder de cubrir fue delegado a los cinco ministerios. Cuando Jess entr en la
casa del centurin (Mt. 8:8), ste se senta indigno porque en las costumbres judas
cualquiera que entraba en una casa, quedaba bajo cobertura, proteccin y autoridad. Es
importante estar bajo cobertura apostlica para que la casa no sea desierta (Mt. 23:37-39),
para recibir la enseanza y doctrina (Ef. 2:20-22).
c. ENVIAR (Hch. 7:35, 9:5-18; Mt. 10:6-8). As como el Padre, el Hijo y el Espritu Santo
enviaron a sus mensajeros con comisiones especficas, as el apstol tiene la facultad de
enviar, guiado por el Espritu Santo, a ministros para realizar funciones Ministeriales de:
apstol, profeta, evangelista, pastor o maestro.
3. MINISTERIO PROFTICO (Alas de gallina). La palabra profeta, en el Nuevo Testamento,
se traduce del griego profetes que significa uno que habla pblica y abiertamente,
proclamador de un mensaje divino (Strong 4396) y es una palabra compuesta, formada de
las races griegas pro que significa antes de (Strong 4253) y de phemi que significa hacer
conocidos los pensamientos de uno, declarar y para decir (Strong 5346). Tambin
existe el trmino griego prophetis que significa profetiza, es decir, una mujer a quien se le
revelan eventos futuros o cosas escondidas a travs de inspiracin, sueos o visiones (Strong
4398; Lc. 2:36). Algunos ejemplos de profetas en el Nuevo Testamento son:
a. JUAN EL BAUTISTA (Mt. 11:9-10)
b. ANA (Lc. 2:36)
c. PROFETAS EN LAS IGLESIAS (Hch. 13:1)
d. AGABO (Hch. 11:27-28; 21:10)
e. LAS HIJAS DE FELIPE (Hch. 21:9).
4. FUNCIONES PROFTICAS EN LA IGLESIA. La Biblia ensea que las funciones del ministerio
proftico, en el cuerpo de Cristo son:
a. HABLAR DE PARTE DE DIOS (He. 1:1). Dios utiliza cualquier medio para hablar a su
pueblo, sin embargo, enva mensajes por medio de los profetas, anunciando su consejo, el
profeta debe mantener sus sentidos espirituales sensibles a la voz de Dios en todo tiempo,
para hablar de parte de l, y no de su propia cuenta (Dt. 18:18-20).

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Escuela de Doctrina

Instrucciones Bsicas
b. PROTEGER (Mt. 23:37-39; Lc. 13:34). El profeta se identifica con las caractersticas de las
alas de la gallina, quien rene a sus polluelos para protegerlos de los embates del enemigo.
En el antiguo Testamento, Dios envi profetas para reunir a su pueblo bajo sus alas
protectoras, pero los hirieron y los mataron (Mt. 23:37), envi a Jesucristo, y tambin lo
hirieron y lo mataron (Lc. 24:46), y ahora en el tiempo de la iglesia, Dios levanta profetas
cuyo propsito es proteger al pueblo de Dios.
5. MINISTERIO EVANGELISTA (Alas de paloma).
Evangelista se traduce del griego
euanguelistes y significa mensajero de la bueno, proclamar las gratas nuevas (Strong
2099), esto indica que los evangelistas son mensajeros que llevan buenas noticias del reino: la
salvacin y la vida eterna.
Un evangelista saca de la cautividad a muchos (Lc. 4:18-19),
caracterizndose por el amor hacia las almas perdidas, debe estar lleno del Espritu Santo
(Hch. 2:2-4). Es un ministerio que debe soportar las aflicciones al hacer la Obra (2 Ti. 4:5) y
son pescadores de hombres (Mr. 1:17). Algunos evangelistas que se mencionan en el Nuevo
Testamento son:
a. FELIPE (Hch. 21:8). Este es el nico personaje a quien se le denomina evangelista, era
uno de los siete varones de buena reputacin, llenos del Espritu Santo y de sabidura,
elegidos para servir las mesas de la iglesia en Jerusaln (Hch. 6:5).
Felipe evangeliz
Samaria, donde se convirtieron muchos, efectuaba milagros (Hch. 8:4-8; 21:8), fue llevado
en el Espritu por donde pasaba el eunuco, quien fue evangelizado y bautizado (Hch. 8:2640). Evangeliz Azoto (Asdod) y las ciudades de la regin, hasta Cesarea.
6. FUNCIONES DEL MINISTERIO EVANGELISTA.
b. ANUNCIAR LAS BUENAS NUEVAS (PREDICAR EL EVANGELIO). La funcin primordial
del evangelista es predicar el evangelio en el poder del Espritu Santo (Hch. 2:2-4), como
consecuencia le seguirn prodigios y seales que confirman la Palabra que predica (Hch.
6:8). A travs del ministerio Evangelstico, el Espritu Santo derrama un espritu de
arrepentimiento en las personas que escuchan, y como consecuencia, trae reconciliacin
entre Dios y ellas (2 Co. 5:19), y Dios les otorga su paz (Ef. 2:14). El evangelista es
tipificado en las alas de paloma (Sal. 55:6; 68:11-12), ya que la paloma es un animal
smbolo de reconciliacin y paz.
c. SANAR Y LIBERAR (Mt. 10:1-3). En el evangelista se mueven los dones de poder para
sanar dolencias, liberar literal y espiritualmente, como lo haca el Seor Jess (Mt. 4:23-24).
En Hechos (8:5-7) se ve que Pablo tena poder para sanar; a Felipe, las seales le seguan,
cumplindose as, lo dicho por Jess, que quien creyera en l, podra hacer, no slo las
mismas obras que l haca, sino an mayores (Jn. 14:12).
d.

RECORRER ALDEAS Y CIUDADES PREDICANDO (Hch. 8:40; 15:36; 16:4-5). Por el amor
que tiene a las almas perdidas, recorre aldeas y ciudades, predicando el evangelio, sin
importarle las incomodidades o peligros.

7. MINISTERIO PASTORAL (Alas de cigea).


La palabra pastor se traduce del griego poimen que significa uno que cuida manadas o
rebaos, no meramente uno que los alimenta (Strong 4166), entendindose que un
pastor conduce y apacienta la iglesia; con un cuidado tierno y una supervisin llena de
atencin (Diccionario Vine). Un buen pastor se reconoce porque da su vida por las ovejas (Jn.
10:11), con la vara corrige y con el cayado pastorea (Sal. 23). Tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testamento se describe como este ministerio es desarrollado, veamos algunos
ejemplos:
a. JESUS, EL PASTOR POR EXCELENCIA (Mt. 26.31; Mr. 14.27; Jn. 10.11, 14,16; He 13.20; 1
P. 2.25). Jess se present como el buen Pastor, que dio su vida por las ovejas muriendo

38

Instrucciones Bsicas
en la cruz del calvario, el que cuid al rebao, lo aliment y lo condujo a nuevos pastos, fue
un pastor conforme al corazn de Dios (Jer. 3:15).
b. EN EL NUEVO TESTAMENTO (Ef. 4:11; Hch. 20:28; 1 P. 5:2).
En estos pasajes se
menciona que Jess encarg a los ancianos para que pastorearan su Iglesia, de manera
voluntaria y no por avaricia u obligacin, puesto que esa Iglesia cost su sangre derramada
en la cruz.
8. FUNCIONES DEL MINISTERIO PASTORAL.
a. CONOCER A SUS OVEJAS (Jn. 10:14). Conocer se traduce del griego ginosko que
significa estar tomando en conocimiento, venir a saber, reconocer y entender
totalmente (Strong 1097), esto implica que el pastor de una congregacin debe conocer a
sus ovejas y que las ovejas lo conozcan, desarrollar una estrecha relacin personal.
b. MANTENER EL REBAO UNIDO (Jn. 10:16). El buen pastor mantiene su rebao unido,
Jess dijo que hay algunas ovejas que hay que traerlas al rebao para que haya un solo
pastor, la accin de traerlas viene de la raz griega ago que significa: arrastrar,
celebrar, conceder, guiar, ir, llevar, meter (Strong 71), implicando que la tarea de
mantener unido el rebao es una serie de acciones, algunas veces muy suaves (celebrar,
conceder, llevar) pero otras un poco fuertes (arrastrar, guiar, meter), pero todas son
necesarias.
c. DEFIENDEN DEL MALIGNO A LAS OVEJAS (1 S. 16:19). El estilo de David era defender
al rebao de osos y leones. Los pastores defienden a las ovejas; cuando se han extraviado,
las buscan hasta encontrarlas. El mismo Seor dijo que levantara pastores conforme a su
corazn, para que apacentaran al rebao con conocimiento y con inteligencia (Jer. 3:15).
d. VELAN Y DAN CUENTA DE LAS ALMAS DE LAS OVEJAS (He. 13:17; 1 P. 5:2). El Seor,
a travs de Pablo, les pide a los pastores que pastoreen su rebao, velando por l, no por
obligacin sino voluntariamente, no esperando una recompensa, sino por amor, para
agradar al amado, ya que el pastor dar cuenta a Dios acerca de aquellos que l puso a su
cuidado.
9. MINISTERIO MAGISTRAL, MAESTRO (Alas de halcn). (Ef. 4:11). El trmino maestro
se traduce del griego didaskalo que significa ensear (Strong 1320). Los maestros se
ocupan de la enseanza, en la exposicin inteligente de la verdad mediante el Espritu Santo.
El que es llamado a este ministerio tiene sus odos circuncidados, para poder ensear la
doctrina que se le es dada y poder delinear la Palabra de Dios (1 P. 4:11; 2 Ti. 2:15), as mismo,
debe vivir lo que est trasladando, no como los fariseos (Mt. 23:3). Aman la Palabra (Sal.
119;97). Su lengua es un punzn de escribiente que sirve para grabar la ley de Dios en los
corazones del pueblo, son los que explican los misterios de Dios de una manera sencilla.
Veamos algunos ejemplos:
a. CRISTO, EL MAESTRO POR EXCELENCIA (Mt. 7:28-29).
La gente se maravillaba y
admiraba de la forma como el Seor Jess enseaba, porque lo haca con autoridad y al
ensear, guiaba, instrua, delineaba bien la Palabra, enseando verdades que libertan (Jn.
8:32).
10.FUNCIONES DEL MINISTERIO MAGISTRAL
a. HACER DISCPULOS (Mt. 20:18; 2 Ti. 2:2). El mandamiento del Seor Jesucristo es hacer
discpulos, por lo que necesariamente deben existir maestros para que desarrollen esta
funcin. Debe buscar gente que sea idnea, que se deje equipar primero y luego ensear a
otros.

39
Escuela de Doctrina

Instrucciones Bsicas
b. TRAZAR BIEN LA DOCTRINA APOSTLICA (2 Ti. 2:15). El trmino trazar bien se
traduce de la palabra griega orthotomeo que denota la accin de cortar recto (Strong
3718), cuya figura principal es el trazado de carreteras. En el trmino la accin recae sobre
la raz orthos, que denota que la Palabra de Dios tiene que ser empleada de manera
estricta siguiendo las lneas de su enseanza. La responsabilidad del maestro es trazar
bien la Palabra ya que esto repercutir en los oyentes. El peligro de una mala enseanza
es que el oyente se pierda, pues la doctrina no salva, pero muchos pueden llegar a
perderse por mala instruccin recibida.
c. ENSEAN A DISCERNIR LA DOCTRINA (Hch.17:11). El trmino discernir se traduce del
griego anakrino que significa examinar, escudriar, distinguir o separar (Strong 350).
La tarea del maestro es ardua, pues debe desarrollar la capacidad en los oyentes
(discpulos) de examinar, saber distinguir entre la mala y la buena doctrina.
d. ABRIR EL ODO PARA OR LA SANA DOCTRINA (Mr. 7:33-35). Abrir se traduce del
trmino griego anoigo que denota la accin de abrir una puerta o una verja (Strong 455).
Una de las funciones del maestro es abrir los odos con la finalidad de que el oyente
adquiera la capacidad de recibir la buena semilla del evangelio.

n este tiempo, Dios est mostrando a su pueblo el beneficio de los dones del Hijo, dones en
forma de hombres que l ha levantado con autoridad para la edificacin del cuerpo de Cristo,
al apstol le da la autoridad para dirigir y pone una palabra de justicia en su boca, al profeta
le da palabra de ciencia y sabidura, al maestro para trazar la palabra, al pastor para guiar al
pueblo hacia l y al evangelista para que se enfrente a las huestes del enemigo y arrebatar las
almas de la condenacin. El apstol Pedro exhorta a que la Iglesia se cobije bajo la poderosa
mano de Dios, ya que establece el pentgono de proteccin para los hijos de Dios, figura de estar
cubiertos con vestiduras dobles (Pr. 31:21).

1 LA FE EN DIOS
2
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras,
para que nadie se glore.
Efesios 2:8-9

l tema de la FE en la Biblia es sumamente importante, ya que destaca el hecho de cmo el


ser humano debe depositar su confianza en Dios. Ms que simple creencia, la fe llega mucho
ms all, porque la Escritura ensea que los demonios tambin creen y tiemblan (Stg. 2:19),
la fe debe desarrollarse al punto de decirle a un monte que se pase de un lugar a otro y se mover
(Mt. 17:20).
En el inconverso la fe acta para salvarlo ya que le permite tener confianza en Dios, su Palabra y
la salvacin por medio del Seor Jesucristo. La salvacin se establece sobre el principio de la fe, en
contraste con las obras (Ro. 1:17), y no por obras para que nadie se glore (Ef. 2:8-9).

40

Instrucciones Bsicas
a palabra fe se traduce del griego Pistis, primariamente significa: firme persuasin y
conviccin basada en lo odo (Strong 4102). Se usa en el Nuevo Testamento acerca de la
fe en Dios, en Cristo, o en cosas espirituales. Es sinnimo de confianza, fiabilidad,
fidelidad y certeza. De esto se deduce que de acuerdo a Romanos 10:14, la fe viene a la
persona cuando tiene la oportunidad de escuchar la Palabra de Dios. Por esta razn la Iglesia
debe cumplir con el mandato del Seor Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda
criatura (Mr. 16:15), porque provocar que en el corazn de la persona se genere la fe para ser
salva.

L
1.

PORQU ES IMPORTANTE LA FE PARA SALVACIN?


Porque la Biblia ensea que todo hombre es pecador. El pecado entr en el mundo por medio
de Adn (Ro. 5:12), y es universal (Ro. 3:23). La palabra pecado tiene diversos trminos
usados en el Antiguo y Nuevo Testamento, como: errar en el blanco, fallar desde el
punto de vista de los requerimientos divinos; infraccin, la intrusin de la
voluntad propia en la esfera de la autoridad divina (Ef. 2:1); desorden, o sea anarqua
espiritual (1 Ti. 1:9); incredulidad, que es un insulto a la veracidad divina (Jn. 16:9). El
pecado acarrea la muerte fsica y espiritual (Gn. 2:17; 3:19; Ro. 6:23), el nico remedio es LA
MUERTE DE CRISTO (He. 9:26; Hch. 4:12), la que se puede apropiar por MEDIO DE LA FE
(Hch. 13:38-39)

2.

ALGUNOS BENEFICIOS DE LA FE SALVADORA


a. Vida eterna, Jn. 3:36: Se menciona en este pasaje la importancia de depositar fe en el
Seor Jesucristo, ya que por medio de ello se obtiene la vida eterna. Esta vida eterna no
se obtiene por mrito propio, se recibe como regalo, porque no es por obras para que
nadie se glore (Ef. 2:9).
b. Salvacin, Ro. 10:9: La palabra salvacin se traduce del griego soteria, denota
liberacin y preservacin (Strong 783). Se aplica de la liberacin espiritual, de la
servidumbre del pecado que trae como consecuencia condenacin eterna.
c. Justificacin, Ro. 5:1: La Biblia ensea que Dios es justo, y habiendo establecido que
toda alma que peque, morira (Ez. 18:4), no pasa por alto su propia Palabra; por ello
provee un sustituto. En el Antiguo Testamento, estableci el sacrificio u ofrenda por el
pecado, que implicaba derramamiento de sangre, la que cubra el pecado de la persona.
El Nuevo Testamento establece que la muerte del Seor Jess y el derramamiento de su
sangre, constituyen el sacrificio perfecto, anunciado en la Biblia. Ese sacrificio satisface
completamente la justicia de Dios una vez y para siempre (He. 10:12), por lo que todo el
que se acerca a Dios por medio de la fe en Jesucristo es justificado. La palabra
justificacin se traduce del griego dikaiosis y denota el acto de pronunciar justa a
una persona por absolucin de culpa (Strong 1347).
d. Se alcanzan promesas, Ro. 4:20: Al igual que Abraham le crey a Dios y recibi el
cumplimiento de muchas promesas, nosotros podemos alcanzar el cumplimiento del
propsito de Dios en nuestra vida.
e. Paz con Dios, Ro. 5:1: La Biblia afirma que cuando creemos en Cristo adquirimos paz
para con Dios. Esto denota que antes de ello haba enemistad de parte del pecador quien
haca su propia justicia. La palabra paz se traduce del griego eirene, que implica:
relaciones armnicas, amistad, ausencia de agresin, relaciones armnicas
entre Dios y el hombre (Strong 1515).
f.

Se realizan buenas obras, Stg. 2:17: La Biblia ensea que la persona se salva por la
fe y no por obras (Ef. 2:8-9); sin embargo, el apstol Santiago explica que la fe que no
produce buenas obras es muerta. El creyente en Cristo no realiza buenas obras para ser

41
Escuela de Doctrina

Instrucciones Bsicas
salvo, porque ya es salvo, sino como consecuencia de conocer a Dios hace buenas obras
y aprender a dar buen testimonio por sus buenas obras.
g. Se confirma la ley, Ro. 3:31: La Biblia ensea que la ley es buena, santa y pura, y su
objetivo
hacer de Israel un pueblo especial (1 P. 2:9), pero debido a su trasgresin
sobrevino condenacin. El Seor Jesucristo vino a cumplir la ley. Por ello cuando la
persona cree en Cristo confirma el buen propsito de la ley de Dios.

a fe acta como un medio y no como un fin en la vida de una persona. El fin es transportarlo
a la presencia de Dios y gozar de las bendiciones descritas en la Biblia, como volver a una
amistad preciosa con su Hacedor, iniciar un proceso de evolucin en Jesucristo y ser
preparado para efectuar buenas obras, las que de antemano Dios prepar para nosotros. Es un
proceso, en la medida que la ponemos en prctica, en esa medida creceremos ms y ms.

42

Instrucciones Bsicas

1 LA RENOVACIN DE LA MENTE
3
Y no os adaptis a este mundo, sino transformaos mediante la renovacin de vuestra mente, para que
verifiquis cul es la voluntad de Dios: lo que es bueno, aceptable y perfecto.
Romanos 12:2

a mente es definida como la facultad intelectual del alma, y como tal, es una de las partes
ms importantes de nuestro ser debido a que es all donde debemos discernir por el Espritu,
las diferentes voces que escuchamos, ya sea la de Dios, la nuestra o la del enemigo, y
depender de dicho discernimiento, la decisin que tomemos con respecto a cualquier asunto. Es
por eso que el Seor menciona que debemos amarlo con toda nuestra mente (Mt. 22:37).

uando cremos en el Seor Jesucristo, su Espritu y el Espritu Santo entraron en


nosotros (G. 4:6, Ro. 8:26), fuimos salvos y limpios de muchas contaminaciones que
traamos del mundo, tuvimos una metanoia, un cambio de mente (Strong 3341) y luego
una conversin, es decir, un cambio de actitud (Hch. 3:19), pero an tenemos una vieja
naturaleza la que debemos hacer morir cada da, por eso es que ahora nuestros pensamientos
fluctan entre una mente carnal que sirve al pecado, y una mente espiritual que sirve a Dios (Ro.
7:25). La renovacin de nuestra mente significa llevarla a su estado original mediante un
proceso de limpieza quitando toda contaminacin, hasta llegar a tener la mente de Cristo (1
Co. 2:16).
1. LA MENTE COMO CAMPO DE BATALLA:
En Jueces 3:1-3 el Seor permite que muchos pueblos enemigos no sean destruidos y que
puedan vivir en las tierras de los israelitas con el objetivo que los jovenes de Israel,
aprendieran a pelear y a echar de sus posesiones a sus enemigos en el nombre del Seor
Jess. De igual manera, nuestra mente se convierte en un campo de batalla en donde a veces
nos vienen pensamientos no agradables y que debemos de desechar con las armas
espirituales (Ef. 6:16), en esta batalla debemos identificar cules son los pensamientos que
constantemente vienen a nuestra mente, lo que nos permitir ser libres o atrapados por un
crculo vicioso de ideas que se pueden convertir en obsesiones (Pr. 23:7).
2. EJEMPLOS DE UNA MENTE NO RENOVADA
a. SAUL: l tena envidia de David porque el pueblo lo amaba ms que a l. Su meta era
alcanzar fama ante el pueblo y estuvo dispuesto a hacer cosas que eran desaprobadas por
Dios (1 S. 15:30). Por andar en la vanidad de su mente, meditaba pensamientos de
venganza en contra de David, que lo llevaron a tener una obsesin de homicidio en contra
de l (1 S. 18:11).
b. ACN (Jos. 7:21):
Este personaje era parte del pueblo de Dios, pero su mente y su
corazn estaban lejos de agradar a Dios, a causa de la codicia (amor al dinero) y a la fama,
se contamin a s mismo y a su familia, llevndolos a la destruccin.
c. CRISTIANOS QUE SE ADAPTAN AL MUNDO (Ro. 12:2): Son cristianos que no renuevan
su mente y se conforman a este mundo, pensando, hablando y actuando
pecaminosamente.

43
Escuela de Doctrina

Instrucciones Bsicas
d. MARTA (Juan 11:23-24): De la misma manera los discpulos y Marta creyeron que Lzaro
sera resucitado hasta el da postrero, no creyendo que Dios era poderoso para resucitarlo
en ese mismo momento.
e. LOS ISRAELITAS EN EL DESIERTO (Ex. 16:3): El pueblo de Israel haba sido sacado por
Dios de Egipto, pero ellos an tenan la mente de esclavo, por eso su preocupacin era qu
comer y qu vestir. A pesar que Dios les haba demostrado su poder, ellos constantemente
se quejaban con Moiss que moriran en el desierto. A causa de no tener una mente
renovada, muchos no entraron a Canan. Las preocupaciones econmicas pueden hacer
que deseemos volver a Egipto, en vez de confiar en la provisin de Dios.
f.

GIEZI (2 R. 6:14-17): Giezi representa a los cristianos que estando en dificultades no


pueden ver con sus ojos espirituales las huestes que Dios enva para ayudarnos, es
necesario tener una mente renovada para tener paz (Sal. 27:3, 34:7) y que los temores
del alma sean vencidos.

3. EJEMPLOS DE UNA MENTE RENOVADA


a. CALEB (Nm. 13:30; 14:24): Caleb ministraba su mente con pensamientos de Dios, de
manera que aunque saba que haban gigantes en la tierra de la promesa, confiaba que el
Seor era poderoso que el enemigo. Dice la Biblia que como consecuencia de tener una
mente renovada, posey la tierra que Dios le prometi, y por consiguiente, la vida en
abundancia.
b. EL APSTOL PABLO (Fil. 3:9-11) Mora a sus deseos todos los das, tena su mente
puesta en la meta (Fil. 3:13-14), pele la batalla, corri la carrera y guard la fe (2 Ti. 4:67), es decir, renov su mente mediante un proceso que le permiti vivir una vida victoriosa
sobre la tierra.
c. NO (Gn. 6:13-14): Tena una mente renovada, porque obedeci la instruccin de Dios de
construir un arca para salvarse del diluvio, an cuando l ni siquiera saba que era eso,
porque en ese tiempo no haba llovido sobre la tierra (Gn. 2:5-6). No le crey a Dios de
tal forma que la evidencia de los pensamientos que tena en su mente fue el hacer el arca
y meter a su familia, y animales en ella.
4. COMO TENER UNA MENTE RENOVADA
a. MEDITANDO (Sal. 1:2 Is. 26:3 Sal. 104:34): La meditacin es una forma de dirigir nuestra
mente a una cosa para comprenderla o discutir sobre ella. La Biblia nos ensea que
debemos meditar en la palabra de Dios, a toda hora, de esa manera, cualquier situacin
que nos acontezca la veremos desde el punto de vista de la palabra de Dios y as nuestro
corazn estar en completa paz.
b. MINISTRANDO LOS PENSAMIENTO (Fil. 4:8): A nuestra mente puede venir todo tipo de
pensamientos, los que podemos discernir por medio de la Palabra escrita, por eso cuando
leemos que debemos meditar en todo lo que es verdadero, lo digno, lo justo, lo puro, lo
amable, lo honorable, esta Palabra funciona como una especie de tamiz para nuestro
pensamiento, permitindonos la oportunidad de compararlos con el modelo de
pensamientos que Dios nos dejo y desechar aquello que nos est de acuerdo con sus
preceptos.
c. USANDO LAS ARMAS DE LUZ (Ef. 6:14-16): Cuando un pensamiento est
constantemente rondando en nuestra mente, puede convertirse en una obsesin, entonces

44

Instrucciones Bsicas
debemos echar mano de las armas que el Seor nos ha dado: que comprende, el yelmo de
la salvacin, que cubre nuestra mente, la coraza de justicia, las sandalias del apresto del
evangelio, la cinta de la verdad, el escudo de la fe y la espada del espritu que es la Palabra
de Dios; asimismo, usar la oracin, que es la comunicacin directa con el Seor para echar
de nuestra mente todo pensamiento contrario a l.

abemos que la vida del cristiano es como la luz de la aurora que va en aumento hasta que el
da es perfecto (Pr. 4:18), de igual manera la renovacin de nuestra mente debe ser un
proceso en el que cada da nuestros pensamientos alcancen madurez y obtengamos la
mente de Cristo.

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1 LA LECHE ESPIRITUAL
4
Desead como nios recin nacidos la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para
salvacin.
1 Pedro 2:2

a Biblia ensea que el cristiano constantemente debe anhelar la leche espiritual para crecer a
salvacin; dicha leche debe ser pura, sin engao y no adulterada. Al igual que en lo natural,
en el recin nacido, la leche le proporciona los nutrientes necesarios para su salud y
desarrollo fsico y emocional, tambin el cristiano necesita constantemente, la leche espiritual que
es la doctrina, para ser integralmente saludable.

a leche es uno de los alimentos principales en la alimentacin de las personas. Alimento es la


sustancia que toma un organismo o ser vivo para obtener la materia y la energa necesarias
para la vida. Lo que mantiene la existencia de alguna cosa. Cualquier comida o bebida que el
ser humano y los animales toman para hacer frente a las necesidades fisiolgicas del crecimiento
y de los procesos que ocurren en el organismo, y suministrar la energa necesaria para mantener
la actividad y la temperatura corporal.
La leche entera est compuesta en un 80 a un 90 % de agua. El agua representa la Palabra, por lo
que el hecho de que la leche est compuesta principalmente de agua nos habla que la doctrina
debe estar fundamentada en la Biblia; La falta de fundamento bblico en la doctrina conduce al
error, veamos algunas falsas doctrinas: 1) Doctrinas de hombres, Mt. 15:9; Col. 2:22, 2) Doctrina
de los fariseos y de los saduceos, Mt. 16:12, 3) Vientos de doctrina, Ef. 4:14, 4) Doctrina de
demonios, 1 Ti. 4:1, 5) Doctrinas diversas., 1 Ti. 1:3, 6) Doctrinas diversas, He. 13:9, 7) Doctrina de
Balaam, Ap. 2:14, 8) Doctrina de los nicolatas (Ap. 2:15), etc.
Veamos los beneficios de beber la leche espiritual de cada uno de los ministerios que el Seor ha
dejado para la perfeccin de la Iglesia (Ef. 4:11):
1.

LECHE APOSTOLICA, Gnesis 49:11-12 La leche tambin est compuesta por calcio que
combinado qumicamente con el fsforo, est presente en los dientes y los huesos (como
hidroxifosfato de calcio). Una de las funciones de la leche apostlica es producir dientes y
ayudar al crecimiento y fortalecimiento de los huesos, espiritualmente hablando, en el
cristiano.
a. Para comer viandas slidas, He. 5:14: Los dientes permiten que la persona ingiera
alimento slido y obtener los nutrientes que el cuerpo necesita; esto nos habla que la
doctrina apostlica ayuda a que el cristiano pueda ser alimentado con doctrina profunda,
para que no se escandalice y aparte del Seor (Jn. 6:60-61; 1 Co. 3:1-7).

2.

LECHE EVANGELISTICA, Job 29:5-6 Los pies se relacionan con el ministerio Evangelista
(Ro. 10:15), esto nos ensea que el ministerio evangelista debe producir leche para
alimentar a la Iglesia; es decir, no debe tener nicamente mensaje para anunciarlo a los
no creyentes, sino tener doctrina necesaria para ensear a la Iglesia. Felipe es un ejemplo
de cmo el evangelista debe tener doctrina para anunciar y ensear el Evangelio; en Hechos
8:12, vemos los siguientes tres aspectos:
a.
b.

Anunciaba el Evangelio del Reino de Dios,


Anunciaba el Nombre de Jess el Cristo y

46

c.

Instrucciones Bsicas

Bautizaba hombres y mujeres.

Estos nos muestran cmo la leche del ministerio Evangelista anuncia el Evangelio en
diferentes temas, llevando a las personas al bautismo en agua, para lo cual es necesario
ensearles porqu deben practicarlo. En Hechos 8:40 vemos nuevamente a Felipe
anunciando el Evangelio en todas las ciudades, hasta que lleg a Cesarea. En Hechos 8:35
vemos a Felipe enseando el Evangelio de Jess al eunuco, hasta llevarlo al bautismo en
agua.
3.

LECHE PASTORAL, Job 21:23-24 La doctrina pastoral est representada en los pechos
llenos de leche; lo que se refiere a la lactancia. En el tema natural, algunos de los beneficios
de la lactancia para el recin nacido y la madre, son:
a. Crecimiento saludable: Esto nos habla que la doctrina emitida por un pastor hacia su
congregacin produce un crecimiento espiritual saludable en los oyentes, lo que evitar
que su crecimiento sea anormal y le priven de disfrutar de la vida en abundancia.
b. Equilibrio emocional: La doctrina pastoral ayuda al equilibrio emocional del cristiano,
de manera que conforme sea necesario reciba consuelo, amor, disciplina, consejo, nimo,
etc.
c. Bacteriolgicamente segura: Esto nos habla del cuidado en la alimentacin del
cristiano;
es decir que la doctrina pastoral ayuda a evitar que los cristianos ingieran
doctrinas adulteradas o de las indicadas al principio, que afectan su desarrollo espiritual.
b. Disminuye la incidencia de muerte sbita del lactante: Debido a la falta de
alimento espiritual, hay personas que no permanecen en el Evangelio sino regresan al
mundo, por lo que el pastor debe estudiar la Palabra, no solamente para predicarla, sino
para ensearla y as evitar que muchos naufraguen en cuanto a la fe (1 Ti. 1:19)

4.

5.

LECHE PROFETICA, Cantar de Cantares, 5:10-12


La leche en los ojos nos habla del
ministerio proftico. Por otro lado, un componente de la leche es la vitamina A. La vitamina A
afecta a la formacin y mantenimiento de la piel, membranas mucosas, huesos y dientes, a
la vista y a la reproduccin.
a.

La falta de vitamina A, es decir la falta de doctrina dada por un profeta, afecta en la


visin espiritual del cristiano, por lo que en momentos de tribulacin empieza a perder
la visin; es decir, empieza a fluctuar en cuanto a la fe; por ello fue necesario que el
profeta Eliseo orara por su siervo, para que viera que el Seor estaba con ellos (2 R.
6:15-17).

b.

La falta de la doctrina expuesta por profetas, crea en la Iglesia el peligro de ser


engaados por falsos profetas, que se levantarn dentro de ella para engaarla (Mt.
24:11).

c.

Es importante ver que el exceso de vitamina A, tambin puede tener efectos dainos en
las personas, lo que nos habla del peligro que tiene la Iglesia en el desequilibrio de
darle excesivo nfasis al ministerio proftico, por eso el Seor advirti a Israel en
cuanto a ello (Dt. 13:1-5)

LECHE MAGISTRAL, Cantar de los Cantares 4:10-11


La leche producida por el
maestro, figurativamente, se encuentra debajo de la lengua.
a. Miel y Leche, He. 5:12: El maestro debe tener doctrina para alimentar al pueblo;
asimismo, la miel nos habla que debe ensear la doctrina revelada por medio del
ministerio apostlico, para que sea digerible por todos los que escuchan.
b. Lengua de discpulo, Is. 50:4: Dado que la lengua es uno de los miembros que ayudan
a la articulacin de las Palabras, nos ensea que un beneficio de la doctrina magistral, es

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Instrucciones Bsicas
que los oyentes son equipados para compartir el Evangelio que han aprendido de los
cinco ministerios (Ef. 4:11).
c. Forma rpida de absorcin: Una de las formas rpidas de absorcin de medicina en el
cuerpo humano, es debajo de la lengua; esto nos habla de la importancia del ministerio
magisterial; porque su funcin ayuda a que el pueblo digiera con facilidad la doctrina del
Seor

a leche es un alimento necesario para toda la vida del humano, ello es reflejo de que en
nuestro desarrollo espiritual constantemente necesitamos leche, la doctrina producida por
cada uno de los ministerios, la cual debe ser pura y no adulterada, para tener una
alimentacin adecuada

1 LA IMPOSICIN DE MANOS
5
"de la enseanza de la imposicin de manos"
Hebreos 6:2 LBLA

esde el principio Dios ha establecido puntos de contacto para bendecir al hombre: el Huerto
(Gn. 2:8), los Altares (Gn. 8:20, No; Gn. 12:8, Abram), el Tabernculo (Ex. 29:42), el
Templo (1 R. 8:11,29), la boca de los Profetas (Dt. 18:18), los paos ungidos (Hch. 19:12) y
otros. El mismo provee los medios para que disfrutemos de su bendicin. La Imposicin de manos
es uno de esos medios.
1.

LA IMPOSICIN DE MANOS.

mponer se traduce del griego Epithesis , que significa poner sobre (Strong 1936).
Tambin la derivacin Epitithemi que significa poner sobre (Strong 2007), (de Epi =
sobre y Tithemi = poner, colocar (Strong 5087), que denota poner algo pero no para
que cumpla una funcin.
De lo anterior, se entiende que la imposicin de manos es "poner sobre" con el objetivo de
aadir algo: sea sanidad, bendicin, delegacin, envo, etc., en otras palabras, es permitirle
al Seor usar nuestras manos como un medio de contacto para bendicin.
En el caso de Moiss, cuando l alzaba sus manos, Israel prevaleca en la guerra (Ex.17:1113), esto nos ensea que en la imposicin de manos, se manifiesta del poder de Dios en el
mundo espiritual, el que se refleja en lo fsico (Ro.1:20).
2.

QUIN IMPONE MANOS?


Nadie puede dar lo que no tiene (Hch. 3:6), por lo que se vern algunos puntos al respecto:
a) El que es Enviado por Jess: La Escritura ensea que Ananas fue enviado a Pablo para
que impusiera sus manos sobre l y de esa manera, recobrara la vista (Hch. 9:17). Jess
enva a sus discpulos como el Padre lo envi a l (Jn. 20:21), por lo que, ahora tenemos la
delegacin del Hijo para una obra definida (Ro.10:15a): bendecir a otros (Gn. 22:17a).
b) El Verdadero Ministro de Dios (Hch.6:5-6): El Ministro cuando impone sus manos,
ministra con autoridad sobre la vida del pueblo. El Ministro verdadero tiene autoridad que

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Instrucciones Bsicas
proviene de Dios (Ef.4:11), por lo que tiene la facultad de equipar a los santos para la
edificacin del cuerpo de Cristo (Ef.4:12).
c) Los que Creen la Palabra de Dios (Mr. 16:17-18): La promesa del Seor Jesucristo es
que, al que cree le seguirn las seales del poder de Dios al imponer las manos (Jn.
11:40), pero es necesario actuar en fe, tanto el que ministra como el que es ministrado
(Hch. 14:9-10, He. 11:33-37; Ro. 10:17). El que cree y pone por obra la Palabra agrada a
Dios (He.11:6).
3. CMO IMPONER MANOS? (Hch. 9:10-18)
a) Limpieza constante (Ex. 30:18-19): Los sacerdotes en el tabernculo, antes de entrar
al Lugar Santo se lavaban en el lavacro de bronce que contena agua, figura de la Palabra
(Jn. 15:3).
Estamos en un proceso de limpieza (Ap. 22:11), que debemos seguir
diariamente, alejndonos de las contaminaciones que acechan a cada paso (He.12:1), las
cuales se vencern confiando en Dios (Fil.1:6).
b) Sin Ira ni Contienda (1 Ti. 2:8): Si el slo hecho de levantar las manos tiene poder,
cuanto ms la imposicin misma, por lo que se debe ser cuidadoso de estar en paz con
todos los hombres (Ro.12:18).
c) Guiados por el Espritu Santo (Hch.13:2-3): Este pasaje declara que fue el Espritu
Santo quien indic a quin y para qu se deban imponer manos. Sin embargo, no se
debe caer en un falso misticismo, ya que no es Dios el que va a mover las manos sino la
persona (Ex.17:11-12), con su guianza (Jn.16:13), por tal motivo es necesario el ejercicio
de los sentidos espirituales para no errar (He.5:14).
d) Sin Ligereza (1 Ti. 5:22): Debe ser con la direccin de Dios, no por propio deseo, ni
por motivacin o sentimientos, los cuales se encuentran en el alma, porque se podra
imponer manos precipitadamente, interfiriendo con los tratos personales de Dios y ser
expuestos a contaminaciones, por ser un punto de contacto.
4.

PARA QU SE IMPONEN LAS MANOS?


Debe recordarse que Dios no tiene moldes, y hace como quiere. Sin embargo, la Biblia ensea
algunas de las bendiciones que se imparten con la imposicin de manos:
a) Para Ministrar el Bautismo en el Espritu Santo (Hch.8:14-17): Samaria haba
recibido la Palabra y los hermanos se haban bautizado, denotando el compromiso con el
Seor, por ello les enviaron coberturas, las cuales oraron e impusieron las manos sobre
ellos para que fueran bendecidos y trasladados con una dimensin nueva en sus vidas a
travs del bautismo en el Espritu Santo (Hch. 19:2).
b) Para la Sanidad de los Enfermos (Mr.16:18b): Si se ora e impone manos con la
guianza del Espritu Santo, creyendo, que el Seor obrar lo que ha dispuesto para esa vida
en ese momento en especial: sea la sanidad del alma o la del cuerpo.
La persona que
impone manos es un vehculo: no se da de uno mismo sino de la autoridad de Dios
delegada.
c) Para Delegar Autoridad: La delegacin de autoridad se ve claramente en el Antiguo
Testamento, en el caso de Moiss, l impone manos sobre Josu para darle su dignidad; lo
hace ante el pueblo como evidencia de su delegacin (Nm. 27:18-20). Cuando Saulo y
Bernab fueron enviados, les impusieron las manos (Hch. 13:2-3). Eso mismo le recuerda
Pablo a Timoteo, que por medio de la imposicin de manos, se le deleg autoridad, a
manera de que no flaquee en la fe y la obra (1 Ti. 4:14), la cual el enemigo ve y respeta
(Hch. 19:15), cunto ms un cristiano debe reconocerla (Ro. 13:1) para ser bendecido.
d) Para Ministrar Dones Espirituales (2 Ti. 1:6): Es el Espritu Santo quien otorga los
dones (1 Co. 12:11), que son impartidos por imposicin de manos. Es importante recordar
que quien posee un don no lo puede manejar a voluntad, sino que es un vaso que Dios usa.

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Instrucciones Bsicas
Pablo conoca qu le haba dado el Seor y para qu se lo haba dado, por eso haca una
ministracin certera de ello (Ro.1:11).
e) Para Bendecir (Lv.9:22a): Los ministros son una autoridad delegada de Dios, por lo que
se debe aprovechar todo lo bueno que trae esa delegacin. La Palabra muestra que haban
muchas seales hechas por manos de los Apstoles, las cuales bendecan al pueblo de Dios
(Hch.5:12).
El Seor Jesucristo dio ejemplo (Mr.10:16). Los cristianos tambin deben
aprovechar esta oportunidad de bendecir y ser bendecidos.

ios es la fuente de toda bendicin (Stg.1:17), y como sus pensamientos son de bien
continuamente hacia la humanidad, y en especial hacia sus hijos (Jer.29:11), por lo que
provee de los medios para obtener esa bendicin. Nadie puede manejar a voluntad el poder
de Dios a travs de la imposicin de manos (Hch.8:20), por lo que se debe estar atentos a su voz
para entender que Dios tiene sus planes para cada uno. Dios desea usar al cristiano (Is.6:8) con el
fin de que bendiga (Ge.48:13,20) dando de gracia lo que de gracia ha recibido (Mt.10:8) y se
alcance aquello (galardn) para lo cual fue alcanzado (2 Ts. 2:14).

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1 ALABANZA Y ADORACIN
6
Dios es espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren
Juan 4:24

a Biblia muestra la importancia de la alabanza y la adoracin, ya que en el cielo existe


alabanza (Ap. 4:9), y el hombre fue creado con ese mismo propsito, de alabar a Dios (Ef.
1:6). Sin embargo, luego que Dios deleg a Luzbel para dirigirla, fue contaminado, por lo que
fue expulsado del cielo y se hizo enemigo de Dios, queriendo apropiarse de lo que le pertenece a
l. El Antiguo Testamento deja ver que despus de la cada del hombre, se establecen altares
como puntos de comunicacin con Dios para alabarlo y adorarlo. Dios le indic a Moiss decirle a
faran que dejara ir al pueblo para ofrecerle fiesta en el desierto; dejndonos ver que el pueblo
que est cautivo no puede alabar y adorar al Dios verdadero (Sal. 137:1-3). Cuando el enemigo
tent a Jess le dijo que le dara todos los reinos de la tierra si postrado le adoraba, pero el Seor
respondi que solo al Seor se debe adorar.

a Biblia muestra ejemplos y principios de la alabanza y la adoracin (1 Co. 10:6, 11). En el


pasado la adoracin estaba representada en los altares, como los que construy Abraham en
cada lugar a donde iba; el que edific No al bajar del arca, etc. Ms adelante, Moiss
construy el tabernculo y se orden la ministracin al Seor, para que todo el pueblo le ofreciera
sacrificios y ofrendas. Veamos los siguientes aspectos:
Es importante ver que la alabanza y la adoracin tienen un origen celestial, por ello vemos que
Dios tiene seres que le alaban y adoran (Ap. 4:8; Lc. 2:13-14). La Escritura relata que Luzbel
estaba encargado de la msica y las alabanzas en el cielo (Ez. 28, Is. 14; Is. 14:12); su nombre se
traduce del hebreo halal que significa alabanza y celebrar (Strong 1984). Fue creado en medio
de alabanza (Ez. 28:13), los ornamentos de su vestidura celestial eran tamboriles, flautas y arpas

(Is. 14:11 RV60).


1. QU ES LA ALABANZA?

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Existen varias palabras hebreas y griegas que engloban el concepto de alabanza, pero Salmos
22:3, nos habla que Dios habita en medio de las alabanzas de su pueblo, por lo que se
manifiesta en ella. La alabanza es la forma de expresin de los cristianos para darle la gloria y
la honra al Seor. A travs del cuerpo se alaba a Dios
danzando, remolineando,
gritando de jbilo, saltando, aplaudiendo, cantando, etc. Por otro lado, la alabanza es la
expresin que lleva a la presencia de Dios; tambin es una estrategia de Dios para obtener
victorias, como lo fue para Israel que, bajo la guianza del Espritu Santo, en medio de la
alabanza, se derrumban los muros de Jeric (Jos. 6:5).
La primera vez que aparece la palabra alabanza en la Biblia es en Gnesis 29:35, cuando Lea
dio a luz el cuarto hijo de Jacob, dijo sta vez alabar a Jehov, y por esto llam su nombre
Jud, por lo cual, en la Biblia encontramos que Jud, una tribu guerrera, iba al frente de la
formacin del pueblo para conquistar territorios enemigos (Jue. 1:1-2). De esta tribu desciende
David, el dulce cantor de Israel y el mismo Seor Jesucristo, el Len de la tribu de Jud (Ap.
5:5).
David fue el hombre ms prolfero en la alabanza por varias situaciones: tocaba los
instrumentos que interpretaba (1 S. 16:18), ministraba con msica (1 S. 16:23), cantaba (2 S.
23:1), invent instrumentos musicales (2 Cr. 7:6), estableci ministros que continuamente
alababan al Seor (1 Cr. 25:1) a Asaf, Hemn y Jedutn, y design cantores, con instrumentos
de msica para alabanza a Dios (1 Cr. 15:16-28) llevando el arca del pacto. David tiene una
importancia clave en la alabanza de este tiempo, porque Dios prometi (Amos 9:11; Hch.
15:16), restaurar el tabernculo de David, que est ntimamente ligado con la alabanza.
2. EXPRESIONES DE ALABANZA:
Se habla de expresiones de alabanza, indicando que stas deben de empezar en el espritu,
motivadas por el Espritu Santo (Fl. 2:13), luego trascienden al alma (Sal. 103:2), para
mostrarse finalmente en el cuerpo (Sal. 63:3), es decir dar tributo al Rey de Reyes y Seor de
Seores con el ser integral. Algunas de ellas son:
a. Fruto de labios: El fruto de labios, habla del instrumento que se posee para confesar su
majestad, su grandeza, etc. La Biblia dice que de la boca puede proceder bendicin y
maldicin (Stg. 3:8-10) enseando con esto, el poder que Dios ha dejado en la boca, en los
labios. El fruto de labios no es necesariamente cantar una cancin que fue aprendida, sino
un canto espontneo y que brota de un corazn agradecido. La versin RVA dice en Isaas
57:19 Yo soy el que crea fruto de labios, esto muestra que el fruto de labios es una
creacin nueva que Dios esta inspirando al corazn y por consiguiente a la boca (1 Co. 2:9).
b. Grito de Jbilo: El grito de jbilo se traduce de la palabra hebrea terua significa clamor,
esto es, una aclamacin de jbilo o de un grito de batalla, especialmente un
clamor (sonido vibrante y prolongado) de trompeta como una alarma (Strong
8643). Es un grito con entendimiento donde se expresan verdades (Jue. 7:20).
c. Cntico nuevo (Ap. 5:9): El que ha conocido al Seor Jess como Seor y Salvador
personal, posee un cntico nuevo porque ha pasado de muerte a vida, ha experimentado el
profundo amor de Dios, adquiere un valor incalculable porque vale la sangre preciosa de
Cristo (1 P. 1:18).
3. QU ES LA ADORACIN?
Es rendir un culto sagrado, reverenciar con sumo honor a Dios. Segn el hebreo y el griego,
podemos aadir que es postrarse, inclinarse, reverenciar, servir, obedecer. La primera vez que
la palabra adoracin aparece en la Biblia es en el Antiguo Testamento, cuando Abraham va a
entregar a su hijo para ofrecer adoracin a Dios (Gn. 22:5). En ningn momento encontramos
msica en este pasaje, esto quiere decir que adorar ms que incluir instrumentos musicales
implica obediencia a Dios, es una forma de vida dispuesta a hacer la voluntad de Dios. Por otro

52

Instrucciones Bsicas
lado, en Lucas 4:7 el enemigo le pide al Seor Jess la mxima manifestacin que el hombre
puede darle a cualquier otro ser, si postrado me adoras (RV60).
Aqu la palabra griega es proskuneo significa adorar, besar la mano (como un perro lame la
mano de su amo), caer sobre las rodillas y tocar el suelo con la frente como una
manifestacin de la reverencia profunda, arrodillarse o postrarse para dar homenaje
o hacer reverencia (Strong 4352). Por lo tanto, la adoracin es la actitud o la intencin
interna del corazn del hombre para Dios, entendindose la obediencia, el servicio, la
rendicin, el amor, etc. Es decir, la adoracin no implica un tiempo especfico del culto a Dios
sino una forma de vida, un estilo de vida de una persona que tiene comunin con Dios. Por
ello, el Seor anda buscando adoradores en espritu y en verdad porque es el Espritu Santo el
que preparar nuestra vida para adorar a Dios de esa manera, operando en nuestro espritu
humano. Debemos recordar que la forma en que Dios nos permite tener comunin con l es de
Espritu (de Dios) a espritu (humano; Jn. 4:24).
4.

DIFERENCIAS BSICAS ENTRE LA ALABANZA Y LA ADORACIN

5.
LA MSICA
La palabra msica no es mencionada como tal en la Biblia, no aparece en el hebreo ni en el griego,
es traducida por ejemplo en Lucas 15:25, pero se traduce del griego sumfonia que significa al
espaol sinfona (Strong 4858). La msica juega un papel muy importante dentro de la alabanza
y es importante diferenciar que no son trminos iguales sino que se complementan. La msica no
es indispensable para alabar a Dios, puesto que Dios nos ha creado para la alabanza, tenemos
nuestra boca para cantar, manos, pies, etc., pero le incluimos un tiempo determinado (ritmo),
instrumentos musicales, etc., y entonces se logra verdaderamente una fiesta para Dios,
complementndose entre s.
Los tamboriles (Ez. 28:13 RV60), representan las percusiones; las flautas, representan los vientos y
las arpas, representan las cuerdas (Is. 14:11), denotando esto, que en el cielo hay msica (Ap.
5:8).

53
Escuela de Doctrina

Instrucciones Bsicas
Bblicamente, la msica tambin representa un medio de comunicacin, un lenguaje
principalmente entre nosotros y Dios (Sal. 119:164) pero tambin entre los hermanos (Ef. 5:19),
entre esposo y esposa (Cnt.), a la congregacin (Sal. 22:25), a las naciones (Sal. 18:49), etc. La
msica de Dios es la que da la importancia al espritu, al alma y al cuerpo bajo los propsitos
divinos. David design en 1 Crnicas 16 y 25 a ministros que son figura de la ministracin integral
de la msica de Dios:
6.

MSICA DEL MUNDO


a. Msica de Egipto: (Ex. 8:25-26) Faran pide que se ofrezcan sacrificios de alabanza (Ex.
5:1) a Dios en Egipto, pero Moiss y Aarn responden que no conviene hacerlo porque se
ofrecera a Jehov la abominacin de los egipcios, y el significado hebreo de la palabra
abominacin es idolatra (Strong 8441).
b. Msica de Babilonia: (Salmo 137:1-4) Este pasaje esta ntimamente relacionado con
Exodo 8, porque esta gente estaba cautiva y all queran que cantaran, en medio de la

esclavitud o la cautividad de Babilonia. Apocalipsis 18:22 describe la msica de Babilonia y


la palabra griega utilizada es mousikos que significa devoto y experto en las artes
sagradas de las musas (Strong 3451), y segn el Diccionario Vine, dedicado a las musas.
Lo interesante es que la palabra msico se refiere a arpistas, flautistas y trompeteros, que
en el lenguaje popular se les considerara msicos, pero la Biblia diferencia a unos como los
que interpretan un instrumento y otros son los que estn consagrados o contaminados con
las musas.
Segn la mitologa griega, las musas eran 9 diosas, hijas de Zeus y de la diosa de
Mnemosine, la diosa de la memoria. Las musas presidan las Artes y las Ciencias y se crea
que inspiraban a los artistas, especialmente a poetas, filsofos y msicos. Calope era la
musa de la Poesa pica, Clo la de la Historia, Euterpe de la Msica, Melpmene de la
Tragedia, Terpscore de la Cancin y la Danza, Erato de la Poesa ertica, Polimnia de la
Poesa sagrada, Urania de la Astronoma y Tala de la Comedia.
Enlazando esta informacin, en la Biblia se encuentra que el enemigo era el encargado de
la msica en el cielo, y en Ez. 28:13 se describe que en su vestidura tena nueve piedras
preciosas(a excepcin del oro que no es considerado una piedra preciosa). Estas nueve
piedras representan entidades femeninas, y esto nos habla de las nueve musas. Por lo
tanto, no es que la msica no sea de Dios, sino que es importante tener cuidado con la
msica que omos, es importante discernir la msica a la manera de Moiss (Ex. 32:17-18),

54

Instrucciones Bsicas
porque de alguna manera existen ritmos inspirados por musas, as que un msico que
viene del mundo, debe de ser ministrado por el Seor primero para poder ministrar en la
iglesia.

a alabanza es la forma de expresin que tienen los cristianos para darle la gloria y la honra al
Seor, como: palmear, danzar, dar gritos de jbilo, cantar, remolinear, etc., acompaado por
msica mientras que la adoracin es rendir un culto sagrado a Dios, es reverenciar con sumo
honor al Seor, es una actitud que nace del corazn, que a veces puede estar acompaado de
msica, pero otras veces no.
La alabanza y la adoracin se complementan, si un cristiano alaba sin adoracin se puede
comparar a un metal que resuena o un cmbalo que retie. Necesariamente deben de fundirse
ambas para alcanzar el propsito de tener intimidad plena con Dios (Sal. 51:16-17, Is. 29:13). Por
ello, el Seor busca adoradores en espritu y en verdad, para que el Espritu Santo los prepare para
adorar a Dios, operando en el espritu humano. Dios tiene comunin con sus Hijos a travs de su
Espritu, al espritu humano. ( Jn. 4:24).

1 LA DANZA Y LAS EXPRESIONES


7 CORPORALES
Vuelve, vuelve, sulamita! Vuelve, vuelve, que te veamos! Qu miris en la sulamita? Que danza, como en
los campamentos.
Cantares 6:13, Salmos 22:22

a Biblia nos ensea que Dios nos escogi y predestin para alabanza de su gloria (Ef. 1:3-12),
nos capacit para cumplir ese propsito eterno, dndonos un espritu que se regocija en
nuestro Dios (Lc. 1:46, 1 S. 2:1), el alma que alaba y bendice Su nombre (Sal. 103:1), y el
cuerpo con la capacidad de manifestar sentimientos y emociones, y expresarlos de muchas formas
(Mal. 4:2, Sal 150). Una de estas manifestaciones de expresiones de alabanza es la danza.

a danza es una expresin de alabanza y obediencia a la Palabra de Dios, como David que
danz ante el Seor con todas las fuerzas (2 S. 6:14, Hch. 15:16, Is. 22:22). La danza es
parte importante de la restauracin del tabernculo de David, como sacerdotes que
ministramos al Seor en alabanza y adoracin, debemos conocer nuestro llamado,
comportamiento, vestiduras y ofrendas (1 P. 2:5-9, He. 7:15-17, He. 8:1).
El Seor nos hizo libres para danzar sin complejos ni moldes humanos. Su Palabra nos instruye
para comprender que a Dios le agrada que le hagamos fiesta (chagag: Strong H2287 fiesta, hacer
fiesta, celebrar y danzar. Ex. 5:1), que tengamos expresiones efusivas o quietas, segn sea el fluir
del Espritu Santo, como danz Mara al ser libre del yugo de los egipcios (Ex. 15:20).
1. DANZA:
La danza es la expresin fsica ms demostrativa de la alabanza. Requiere el uso de todo el
cuerpo, implica abandonar nuestras vergenza a medida que danzamos ante Dios con nuestra
fuerza (Sal. 149: 3, 2 S. 6:14).
2. DANZA EN LA ETERNIDAD:
Antes de la creacin ya existan expresiones de alabanza (Job 38:6-7; Pr. 8:30-31), la sabidura
dice de s misma que mientras observaba lo que Dios creaba, se regocijaba. El Seor dice En
medio de la congregacin te alabar (He. Jall: Strong 1984, aclamar, alabar, alborotar y

55
Escuela de Doctrina

Instrucciones Bsicas
jbilo. Sal. 22:22). Cuando volvamos a la casa del Seor nos alegraremos en la danza (Jer.
31:4,13).
3. CONCEPTOS Y FORMAS DE DANZA:

4.

a.

Raqad: Significa: Estampar, saltar, brincar como un resorte frenticamente o de alegra


(Job 21:11-12 Strong G7540). Es una forma de danza espontnea, sin mtodo ni
movimientos preparados o ensayados. Es una danza efusiva con brincos motivados por el
gozo y con la libertad que lo hara un nio (Job 21:11, Ecl. 3:4, Is. 13:21, 1 Cr. 15:29).

b.

Machl: Significa: Danza, baile, ronda, que se da en forma circular, como en ronda y
como un corro (Sal. 149:3 Strong H4234), esta danza va acompaada de panderos (Sal.
30:11; 150:4; Jer. 31:4,13).

c.

Mejol: Significa Danza, baile, corro, compaa de danza, mquina, reunin e interpretar
(Strong H4246). Da a entender que es planeada, que requiere habilidad, ensayo y
preparacin; se trata de una danza sincronizada como una mquina; adems se
acompaada de panderos (Ex. 15:20). La hija de Jeft danz de esta manera (1 S. 18:6-7).

d.

Chagag: Significa: Moverse en crculo, observar un festival, estar alegre, hacer fiesta,
celebrar, solemne temblar (1 S. 30:16, Sal. 42:4 Strong H2287), es de forma militar, y se
usa para la batalla.

e.

Karar: Significa: Dar una vuelta rpida, girar, remolinear (2 S. 6:14.16 Strong H3769).
Vemos en David el ejemplo de la alabanza y adoracin que le agrada a Dios; cuando
estaba delante del Arca del Pacto se preocup de llevar un efod de lino, es decir, entendi
su sacerdocio, sin ser levita, sino el sacerdocio de un nuevo orden. Vemos que David se
expres espontneamente danz sin ensayar, manifest la alegra de estar cerca de Dios,
tanto que su esposa lo menospreci, porque el cristiano carnal no comprende al
espiritual, ni las cosas del Espritu.

f.

Kjul de la raz Kjit: Se puede traducir: Torcer o girar de manera circular o espiral y
concebir (Jue. 21.21 Strong H2342). Nos habla de una danza de restitucin porque Dios
permiti que fuesen restituidas las mujeres en la tribu de Benjamn para poder tener
descendencia.

g.

Sakjc: Se puede traducir: Rer, regocijar, saltar, danzar, divertir, jugar, maniobrar (Pr.
31:25 Strong H7832). Ejemplo banderas o listones.

h.

Chorus: Significa: Compaa de danza y msicos (Lc. 15:25 Strong G5525). Vemos que el
hermano del prdigo oy la msica y las danzas, lo que implica que se utilizaron
instrumentos musicales.

i.

Agalliao: Se puede traducir: Altar de gozo, exaltar y regocijarse. El Seor se regocij en


el Espritu Santo cuando los 70 regresaron contando que an los demonios se les
sujetaban en su nombre (Lc. 10:21 Strong G21, Jn. 8:56, Hch. 2:26, Hch. 16:34).

j.

Chairo: Significa: estar alegre y feliz calmadamente (1 Co. 13:6 Strong G5463).

k.

Danzas negativas:
i. Pasakj: Significa: Saltar encima y cojera (1 R. 18:26 Strong H6452).
ii. Orcheomai: Que se traduce: Hilera o anillo, por el movimiento es danza de la
fertilidad y tiene el propsito de estimular las pasiones sexuales en los participantes y
en los observadores (Mt. 11:17 Strong G3738, Lc. 7:32), esta fue la danza que la
utiliz Salom para pedirle que mataran a Juan el Bautista.

MOMENTOS Y RAZONES DE EXPRESIN DE LA DANZA


a.
Por el gozo de la salvacin (Hch. 16:34, Lc. 1:46, Ex. 15:20)

56

b.
c.
d.
e.
f.
5.

Para recibir a los victoriosos (1 S. 18:6, Cnt. 6:13).


Al ser restaurados o reedificados (Esd. 3:12).
Por el regreso de un hijo de Dios (Lc. 15:7, 24-32).
Por haber recibido sanidad (Hch. 3:1-8).
Para recuperar la presencia de Dios (Lc. 2:43-49).

Instrucciones Bsicas

POR QU DEBEMOS DANZAR


a. Para celebrarle fiesta (Ex. 5:1, 1 Ts. 5:16)
b. En el tiempo de nuestra visitacin (Ecl. 3:4)
c. La sustitucin que el Seor Jesucristo hizo por nosotros (Sal. 30: 11-12)

uando alabes con danza debes hacerlo para agradar a Dios, con conviccin, certeza y
creyendo, estando en constante comunin con l. Nuestra vestimenta y nuestras acciones
siempre deben ser para glorificar al Seor y no para llamen la atencin hacia nosotros.
Deben participar en ellas mujeres y hombres, jvenes y ancianos. La danza debe ser una
expresin fsica de alabanza a Dios que involucra a toda la congregacin, cada paso o rutina debe
ser consultada con el Seor ya que el fin siempre va a ser buscar la voluntad del Seor.
Somos sus hijos de Dios, elegidos por El. As como el padre hizo fiesta cuando el hijo prdigo
regres a casa y se escuchaban las danzas, debemos regocijarnos, deleitarnos en Dios y siendo
agradecidos porque pronto regresamos a la casa del Padre.

57
Escuela de Doctrina

Instrucciones Bsicas

1 EL AMIGO DE DIOS
8
Y se cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia; y fue llamado amigo
de Dios.
Santiago 2:23

l ser humano, para llegar a ser un adulto, experimenta varias etapas de crecimiento, tales
como: niez, adolescencia, juventud, adultez y vejez; cada una tiene caractersticas
especficas que cualquiera con solo ver los cambios fsicos, lo puede ubicar en una de dichas
etapas; as mismo, en el caminar cristiano hay niveles o estaturas espirituales, que inician con
oyentes hasta llegar a ser amigos de Dios; por ello la Biblia compara el caminar de los justos con
la luz de la aurora, que va aumentando hasta que el da es perfecto (Pr. 4:18).

a Biblia muestra el desarrollo del caminar de personajes que se estancaron en alguna fase,
como Sansn, otros como Judas retrocedieron y otros como Abraham que alcanzaron ser
amigos de Dios. Abraham experiment el desarrollo primero como oyente, cuando Dios le
indic que saliera de su tierra y parentela (Gn. 12:1), luego fue creyente (Stg. 2:23),
posteriormente lleg a ser discpulo, alcanz la estatura de siervo (Gn. 26:24), y por ltimo fue
amigo de Dios (Stg. 2:23). La amistad de Dios le otorg muchos beneficios a Abraham, como
cuando le expres que destruira Sodoma (G. 18:16-33). Esa confianza de dialogo con el Seor y
expresarle su peticin, solo la llevan a cabo los amigos de Dios. Es importante conocer las
caractersticas de etapa hacia la madurez, para avanzar en ella, veamos:
1.

OYENTES, Romanos 10:14, 17


La palabra oyente se traduce del griego akouo que significa or (Strong 191), que tiene dos
usos: or sonidos u or el significado de un mensaje; por eso algunos tienen odos, oyen
los sonidos de la Palabra, pero no su significado y por eso no la reciben. La parbola del buen
sembrador (Mt. 13:18-23), nos muestra que todas las clases de terreno oyen los sonidos de
la Palabra, pero solamente la buena tierra oye los significados de los sonidos de la Palabra,
entiende y da fruto para Dios. Cuando el Seor vino a la tierra, las multitudes se agolpaban
para or la Palabra que predicaba (Lc. 5:1).
La Biblia indica que quien es de Dios, oye las palabras de Dios (Jn. 8:47), y quienes no lo son,
no le oyen. El oyente, escucha la voz del Seor (Jn 10:3), es decir, comienzan a ejercitar su
odo para conocer la voz de su pastor. En este proceso, el oyente avanzar hacia la madurez
(1 Jn. 4:6).
El peligro de ser solo oidores, es que el enemigo llega y arrebata la buena
semilla para que la persona no la ponga por obra y sea susceptible a ser engaado en sus
sentidos (Stg. 1:22).

2.

CREYENTES, 1 Tesalonicenses 2:13


La palabra creyente se traduce del griego pistis que quiere decir: creyente y confiado
(Strong 4102). El creyente es la persona que oye los sonidos del significado de la Palabra,
cree y confa en ella, es dotado de fe y est en la capacidad de obedecer. Dios hace
distincin entre creyentes e incrdulos (2 Co. 6:15), al creyente lo cambia del reino de
tinieblas al reino de su amado Hijo (Hch. 26:18). Los creyentes, al igual que los nios,
tienden a imitar a sus mayores, por esa razn, Pablo le recomienda a Timoteo que sea

58

Instrucciones Bsicas
ejemplo para los creyentes (1 Ti .4:12), en palabra, conducta, amor, espritu, fe y
pureza.
El problema de quedarse como creyente es que depende de lo que hacen los dems y si
algn lder cae, puede flaquear y volver atrs. Pablo le escribe a los tesalonicences diciendo:
vosotros sois testigos y Dios tambin, de cun santa, justa e irreprensiblemente nos
comportbamos con vosotros los creyentes (1 Ts. 2:10), porque saba que los creyentes
necesitan un buen ejemplo para que su crecimiento no sea entorpecido (1 Ti. 4:3-4).
3.

DISCPULOS, Hechos 6:7


Discpulo se traduce del griego mathetes que significa: aprendiz, la cual se deriva de
manthano que quiere decir aprender y de math, indicativa de pensamiento
acompaado de esfuerzo (Strong 3101), por lo que discpulo es quien se esfuerza por
aprender lo que un maestro le ensea. El bautismo en agua es requisito para ser discpulo de
Cristo (Mt. 28:19), porque la demanda de Dios crece, y el discpulo debe estar fortalecido.
Los discpulos son capaces de recibir las instrucciones de su Seor (Mt. 11:1), se les da
autoridad para echar fuera espritus inmundos, sanar toda enfermedad y dolencia (Mt. 10:1),
se les explican las parbolas y los misterios del Reino (Mr. 4:34), no as a los oyentes o
creyentes. La Biblia ensea que la ley se sella entre los discpulos (Is. 8:16), se les abre el
odo maana tras maana (Is. 50:4), tienen el privilegio que el Seor les ensee a orar (Lc.
11:1), son enviados a bautizar (Jn. 4:2), llevan mucho fruto para el Seor (Jn. 15:8), entre
ellos se escogen a los siervos (Hch. 6:2), debe permanecer en la Palabra de Dios (Jn. 8:31),
debe negarse a s mismo (Mt. 16:24), aborrecer su propia vida (Lc. 14:26), renunciar a todo lo
que posee (Lc. 14:33), y amarse unos a los otros (Jn. 13:35).
El discpulo debe crecer hasta llegar a ser como su maestro (Mt. 10:25), por eso Pablo
amonesta a los Hebreos dicindo: porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto
tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva a ensear cules son los primeros
rudimentos... tenis necesidad de leche y no de alimento slido (He. 5:12). Los discpulos
corren el peligro de ser seducidos por los judaizantes (Hch. 15:10), y volver atrs (Jn. 6:66).

4.

SIERVOS, Marcos 13:34


La palabra siervo se traduce del griego doulos que significa: siervo e indica
sometimiento sin la idea de esclavizar (Strong 1401), esto indica a la persona que se
hace servidor por amor. Los siervos tienen autoridad porque reconocen autoridad (Mt. 8:9),
la utilizan para trabajar en la via del Seor y ejercer autoridad en el mundo espiritual. La
Biblia ensea que el siervo recibir su recompensa de acuerdo a su trabajo (Mt 25:19), ya
que el Seor viene con galardones para recompensar a cada uno segn sea su obra (Ro. 2:6).
El Seor prometi derramar su Espritu sobre sus siervos y sus siervas (Hch. 2:18), les
manifestar las cosas que han de acontecer (Ap. 1:1, 10:7), tambin dijo: si alguno me
sirve, sgame; y donde yo estuviere, all tambin estar mi servidor. Si alguno me sirviere, mi
Padre le honrar (Jn. 12:26). Los siervos tienen herencia especial (Is. 54:17), se les llama a
cuentas (Mt 25:19;18:23), no debe ser contencioso (2 Ti 2:24), debe sujetarse a su amo (Ti.
2:9), no pueden servir a dos seores (Lc. 16:13), estarn alrededor del trono de Dios, vern
su rostro y tendrn su nombre en la frente (Ap. 22:3-4).
No debemos quedarnos como
siervos, porque no saben lo que hace su seor (Jn. 15:15), ni qu da vendr (Lc. 12:46).

5.

AMIGOS, Juan 15:15


La Biblia describe que el amor ms grande se manifiesta en el que pone su vida por sus
amigos (Jn. 15:13), y en quien cubre las faltas a su amigo (Pr. 17:9). Para ser amigos de Dios
debemos obedecerle (Jn. 15:14), creerle (Stg. 2:23), ser enemigos del mundo (Stg. 4:4),
buscar la limpieza de corazn y gracia de labios (Pr. 22:11), y amarlo en todo tiempo (Pr.

59
Escuela de Doctrina

Instrucciones Bsicas
17:17). Dios levantar (avivamiento y arrebatamiento, Cnt 2:10), a sus amigos, porque no ve
defecto en ellos (Cnt. 4:7).

l oyente sabe distinguir el significado de lo que oye, el creyente establece una relacin con
Dios, el discpulo recibe la enseanza, los siervos reciben rdenes de su Seor, pero los
amigos tienen comunin constante con el Seor. Debemos avanzar hacia la madurez, sin
conformarnos con lo que hemos alcanzado, porque sin duda, Dios que comenz la buena obra, la
perfeccionar hasta el da de Jesucristo (Fil. 1:6).

60

Instrucciones Bsicas

1
9

LAS VESTIDURAS
SACERDOTALES
stas son las vestiduras que harn: un pectoral, un efod, un manto, una tnica tejida a cuadros, una tiara y
un cinturn; y harn vestiduras sagradas para tu hermano Aarn y para sus hijos, a fin de que me sirvan como
sacerdotes.
xodo 28.1-43

uando le ordenaron a Moiss que hiciera un Tabernculo de acuerdo al modelo que le fue
mostrado en el monte, le instruyeron para que tambin hiciera vestiduras sagradas para los
sacerdotes que ministraran en l, esas vestiduras fueron elaboradas por hombres de
corazn sabio, cuyo lder era Aholiab (Heb. Tienda de su Padre). Toda la vestidura deba ser
utilizada para ministrar en el Tabernculo (Ex. 28.2-3) y fueron hechas para que le diera gloria y
esplendor al Sumo sacerdote; pero cada parte de ella as como sus artculos tienen una gran y una
enseanza maravillosa, que constantemente nos hablan de Jesucristo

Eran cinco los materiales con los que se debera confeccionar las vestiduras:
a. Oro: Figura de la divinidad de Jesucristo.
b. Azul: Tela azul, figura del origen celestial de Jesucristo, porque aunque era Dios, no se
aferr a ello, sino que se humill y tomo forma de hombre (Fi. 2:5-10).

c. Prpura: En el A.T. el color prpura era utilizado por los reyes, ensendonos que este color
nos habla de la realeza de Jesucristo.
d. Carmes: Es el color rojo, y representa el sacrificio de Jesucristo y la sangre que l derram
por nosotros.
e. Lino blanco torcido: Este representa las acciones justas de los Santos (Ap. 19:8)
En el da de la expiacin, cuando el Sumo Sacerdote deba utilizar las santas vestiduras (x. 29)
que estaban formadas por el pectoral cuadrado con las doce piedras preciosas, el Efod; sobre los
hombros haba dos piedras preciosas; debajo del Efod estaba la tnica azul, bajo la que el Sumo
Sacerdote llevaba una tnica tejida de lino fino blanco, sobre ellos se colocaba el cinto y en su
cabeza llevaba el turbante del lino blanco fino, que tena una corona de oro que deca "SANTIDAD
AL SEOR" (Ex. 28:4).
1.

EL PECTORAL, Ex. 28:15: Era llamado tambin el pectoral del juicio (Ex. 28:15), fue
construido con los cinco materiales (oro, azul, prpura, escarlata y lino fino torcido), cuadrado
con medidas de un palmo, sobre el estaban las doce piedras con los nombres grabados de las
doce tribus de Israel, El Sumo Sacerdote lo utilizaba nicamente en el pecho, lo que nos habla
del amor de Jesucristo como Buen Pastor, porque dio su vida por nosotros (Jn. 15:13), y de la
forma como El nos conoce por nombre (Jn. 10:3), tambin nos habla Su constante intercesin
por nosotros (1 Jn. 2:1). Tena adems cadenillas de oro en forma de cordn trenzado, que se
una hacia los hombros y cuatro anillos o argollas que le unan en la espalda y hombros del
Sumo Sacerdote. En l estaban las dos piedras: el Urim y el Tumim, que significan luces y
perfecciones, respectivamente (Ex. 28:30), estas piedras eran utilizadas para consultar al
Seor en asuntos delicados (Nm. 27:21; 1 S. 28:6; Esd. 2:63), representando la guianza del
Espritu Santo que necesitamos hacer la voluntad de Dios (Ro. 12:1-2).

2.

EL EFOD, Ex. 28:6; 9-12: Fue entretejido con los cinco materiales y se una al pectoral por
medio de las cuatro argollas y los lazos de oro, se colocaba en la hombrera junto con las dos

61
Escuela de Doctrina

Instrucciones Bsicas
piedras de nice sobre las que estaban grabados los nombres de las doce tribus de Israel, se
colocaba como un sobretodo y era el ms visto de las vestiduras sacerdotales; Los hilos de
oro entretejidos con el resto, nos habla de que la sencillez de Jesucristo porque se relacion
con los todos aquellos que se acercaban a l (Mt. 9:10-13), para darles salvacin sin acepcin
de personas (Rom. 2.11); mostrndonos el amor de Jesucristo como el Buen Pastor que
cuando encuentra a una de sus ovejas perdidas las coloca sobre sus hombros con gozo (Lc.
15:5) y escribe su nombre en el Libro de la Vida (Fil. 4:3; Ap. 3:5).
3.

LA TNICA, Ex. 28:31: Se colocaba debajo del Efod, y fue hecha de toda de color azul, de
una sola pieza con una abertura, que deba ser cosida para que no se rompiera; el hecho de
que fue elaborada de una sola pieza, representa la Unidad que debe haber en el Cuerpo de
mstico de Cristo, la abertura representa las heridas Sus heridas cuando vino a morir por
nuestros pecados. Tena en la parte de abajo las granadas (de colores azul, prpura y
escarlata) y campanillas de oro en forma alterna, las cuales producan sonidos cuando el Sumo
Sacerdote estaba ministrando en el Lugar Santsimo, y si no produca ninguno indicaba que
haba muerto (Ex. 28:35).
Las granadas colocadas en formar alterna con las campanillas, indican la obra que Cristo hace
en nosotros; la granada escarlata es para darnos vida, la granada prpura es para darnos vida
abundante (que vivamos como reyes y sacerdotes), viviendo contentos con lo que tenemos y
las granadas de color azul es porque nos da tambin la vida eterna, para morar juntos por la
eternidad con El y las granadas de lino fino (Ex.39.24), indican las obras justas que debemos
hacer (Ap. 19:8).

4.

LA TNICA BORDADA Y LOS CALZONCILLOS, Ex. 28:39; 42: La tnica era bordada de
lino fino (Ex. 28:39; 39:27) incluyendo los calzoncillos que se cean desde los lomos hasta los
muslos (Ex. 28.42; Lv. 6:10); la tnica nos habla de la Justicia que hay en Cristo (He. 5:13) y
que la Biblia nos indica que la Justicia no tiene ninguna relacin con la injusticia. Leemos en
Apocalipsis que el lino fino son las obras justas de los Santos (Ap. 19:8); Obras Justas se
traduce del griego dikaioma que significa: rectitud, buen juicio, honesto, justicia; lo que nos
ensea la necesidad de ser honestos en nuestra forma de vivir, practicando la justicia en
todos nuestros actos y no siendo injustos con nadie (Ef. 6:14), porque Dios aborrece al injusto
(Dt. 25:16) pero bendice al que ama la justicia porque est escrito: Has amado la justicia y
aborrecido la injusticia; por eso te ha ungido Dios, el Dios tuyo, con aceite de gozo, ms que a
tus compaeros (Sal. 45:7). Los calzoncillos se utilizaban para que los que ministraban en el
Tabernculo no sudaran, lo que nos ensea que la Obra de Dios se debe hacer sin
contaminaciones sexuales ni por esfuerzo humano sino con la uncin y guianza del Espritu.

5.

EL CINTURN O CINTO, Ex. Ex. 28:39: Era de lino fino y se utilizaba para ceirse las
vestiduras; el cinto nos habla la verdad, es decir, no ser falsos en nuestra forma de vivir ni de
actuar y de hablar (Ef. 6:14), para que los inconversos vean en nuestra vida a Jesucristo, ya
que l es la Verdad de Dios (Jn. 14:6).

6.

EL TURBANTE, Ex. 28:39: Fue elaborado de lino fino y era utilizada cuando entraba al Lugar
Santsimo, en la parte de adelante tena una corona que tena grabado SANTIDAD A JEHOV, e
iba amarrado con hilo azul; esto nos ensea que nuestros pensamientos deben ser santos,
transformndonos por medio de la renovacin de nuestra mente (Ro. 12:2) y pensando las
cosas que son verdaderas, honorables, justas, puras, amables, de buen nombre, con virtudes
y dignas de alabanza (Fil. 4:8) para que vivamos agradable delante de Dios, teniendo el
pensamiento que hubo en Cristo cuando se humill a s mismo (Fil. 2:5-10).

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Instrucciones Bsicas
as vestiduras sacerdotales nos hablan acerca de Jesucristo y su Obra redentora y
restauradora en nuestras vidas, pero de de la mismo forma como el Sumo Sacerdote y los
sacerdotes las deba utilizar poder servir en el Tabernculo, cada uno de nosotros debemos
vestirnos de ellas para que nuestro servicio sea agradable delante de Dios.

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2 EL TABERNCULO
0
Y alzars el tabernculo conforme al modelo que te fue mostrado en el monte.
xodo 26:30

ios le dio instrucciones a Moiss para construir el tabernculo, y el orden en que tenan que
ser hechos y colocados los artculos que contena. El orden era de adentro hacia fuera,
comenzaba desde el Arca del Testimonio en el Lugar Santsimo que representaba la
presencia de Dios y terminaba en el Atrio, en la Puerta de entrada (Ex. 40:1-8) La apariencia
exterior del tabernculo era como una tienda normal, lo hermoso era por dentro, como se profetiz
acerca del Cristo No tiene aspecto hermoso, ni majestad, para que miremos su apariencia para
que le deseemos. (Is. 53.2)

abernculo, se traduce del idioma Hebreo Ojel que significa Tienda (1 R 2.28) Mishcan
significa morada (Ex 40. 34-35) Tena varios nombres por ejemplo Tienda de Reunin (Ex
40.34) Tabernculo del testimonio (Nm. 1:50) Santuario (Ex 25:8, 38:7) Casa de
Jehov (Jue 19:18, 1 Sa 1:24) Templo de Jehov (1 Sa 1:9) En el tabernculo hay distintos tipos
o figuras que representan al Seor Jesucristo, en alguna de las facetas que son mencionada en el
Nuevo Testamento, veamos:

La Puerta del Atrio, representa a Jess quien dijo Yo soy la puerta (Jn 10:9)
El Altar del Holocausto, donde se ofrecan sacrificios, Jess el buen pastor dio su vida por la
ovejas (Jn. 10:11)
La Fuente de bronce, donde se lavaban los sacerdotes, l Seor es la fuente de agua de
vida (Ap.21:6)
La Mesa de los Panes, Jess es el pan de vida (Jn. 6:48)
El Candelero de Oro, alumbraba el Lugar Santo, Jess dijo que era la luz del mundo (Jn.
8:12)
El Altar del Incienso, ofreca ofrenda de olor grato, Jess se ofreci una vez por los pecados
(He. 10:12)
El Arca del pacto, figura del Dios eterno, Jess dijo que era el alfa y la omega (Ap. 22:13)

1. EL ATRIO (Ex. 27:9:13)


Era un espacio abierto de cien codos de largo por cincuenta de ancho, cerrado por una cortina de
lino (Ex 27:12-13). Su nombre se traduce de las palabras Hebreas Jatsar, que significa rodear con
estacas, separada del campo abierto. Y Jatser que significa: un patio como encerrado por una
cerca, atrio, campamento. Este vocablo est relacionado con un verbo semtico comn que tiene
dos significados 1. Estar presente, en el sentido de morar en un lugar determinado ya sea en un
campamento asentamiento, residencia y 2.Encerrar, rodear, apretar (Diccionario Vine)
a. La puerta del atrio (Ex.27:16) Estaba elaborada de material, prpura, escarlata, lino fino
y azul que respectivamente nos presentan a nuestro salvador en cuatro diferentes facetas,
segn los cuatro evangelios. Mateo como Rey (Mt.21:4-5), Marcos como Siervo (Mr.10:4345) Lucas como Hijo del Hombre (Lc.19:10) y Juan como Hijo de Dios (Jn 6:38).
b. Las cuatro columnas de la puerta (Ex.27:16) Sostenan la cortina y representan los
cuatro ministerios que Dios estableci para que el hombre tuviera conocimiento de su
salvacin; Ministerio del Espritu Santo (2Co. 3:8), Ministerio de la palabra (Hch. 6:4),
Ministerio de la reconciliacin (2 Co. 5:18) y ministerio de la Justicia (2 Co. 3:9 LBLA).

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Instrucciones Bsicas
c. El altar de Bronce (Ex.27:1-8) En el altar de bronce vemos al seor Jesucristo
ofrecindose en sacrificio, para suplir la necesidad del hombre, de tener una relacin
permanente con Dios (He.10:7-10). La palabra altar (Mizbbeakj) se deriva de una raz
hebrea (Zabakj) que quiere decir matar; un lugar de matanza o sacrificio. l seor
Jesucristo aqu representa tanto el altar como el cordero sacrificado. Para el hombre no hay
otro lugar de encuentro con Dios que Jesucristo y fuera de l, ya no hay ms sacrificio por
los pecados (He. 10.18-19)
d. La fuente de bronce o lavacro (Ex. 30:18-21) La fuente era el segundo objeto en el
Atrio, estaba situada entre el Altar del Holocausto y la entrada al Lugar Santo, estaba
construida de los espejos que las mujeres que servan a la entrada del tabernculo
aportaron (Ex. 38:8). Simboliza la palabra de Dios (Stg. 1:23-25). Contena agua que serva
para la limpieza de las manos y los pies de los sacerdotes que entraban en el Lugar Santo
(Ex. 30:18-21) Para el Nuevo Testamento es figura del bautismo en agua (Mt.28:19) y la
ministracin.
2. LUGAR SANTO Aqu solamente podan ingresar los sacerdotes (Ex. 28:41-43; He. 9:6). Esto
representa que El Seor nos iba a transformar en un linaje de reyes y sacerdotes para ministrar
en su presencia (Ap. 1:6). Anteriormente por nuestros pecados estuvimos destituidos de la
gloria de Dios (Ro. 3:23) pero ahora tenemos entrada por su gracia.
a. La puerta del lugar santo y las cinco columnas (Ex.36:37-38) La puerta era de 10
codos de alto por 10 codos de ancho, era donde deban ingresar los sacerdotes para
ministrar con el incensario y participar de los panes cada sbado (He.9:6) las cinco
columnas sostenan la cortina que estaba a la entrada y representaban a los cinco
ministerios que l Seor Jesucristo constituyo para perfeccionar a los santos para la obra
del ministerio y para edificar a la iglesia (Ef. 4:11-13). Cada una de las columnas tena una
base fabricada de bronce, que es figura que el fundamento de nuestra fe es el sacrificio de
Cristo (1 Co. 15:12-23), estaban recubiertas de oro, que se traduce del idioma hebreo.
Zahab y significa: oro, dorado, tiempo hermoso o justo; que sugiere un tiempo de
refrigerio para aquellos que se han arrepentido y convertido (Hch. 3:19)
b. La mesa de los panes de la proposicin (Ex.25:23-30) Estaba situada al norte del Lugar
Santo, era de madera de acacia revestida de oro. Sobre ella se encontraban doce panes de
flor de harina cubiertos de incienso que eran renovados cada siete das. En este lugar el
sacerdote serva y coma ya que los panes eran su alimento cada sbado. Estos panes
sealaban la persona de Jess como el pan de vida, el alimento espiritual del pueblo de
Dios (Jn 6:35)
c. El candelabro (Ex.25. 31-39) Este se encontraba situado enfrente de la mesa de los panes
de la proposicin, al sur (Ex. 26:35) era de oro puro, consista en un pie con una caa
vertical en el centro y tres brazo de cada lado, constituyendo un total de siete brazos. En
cada uno de estos haba una lmpara de oro que contena aceite de oliva para que ardiera
continuamente y alumbrara el Lugar Santo. Este era el nico medio para obtener luz y en
medio de ella el sacerdote serva y adoraba a Jehov. Esto representaba a Jesucristo quien
es la luz de los hombres (Jn. 8.12). Tena labrados sesenta y seis frutos que representan el
nmero de libros que constituyen la Palabra de Dios ungida e inspirada. Las siete lmparas
representan los siete espritus del seor (Ap. 4:5; Is 11:1-2) y a las siete iglesias (Ap. 1:20)
d. El altar del incienso (Ex. 30:1-10) Estaba hecho de madera de acacia y recubierto de oro.
En el haba un perfume perpetuo, que representaba a Jess ascendiendo al cielo, quien
regres a la presencia del Padre para interceder por nosotros (Ro. 8:34; 1Jn. 2:1-2). En el
altar de bronce Jess es tipificado como el sacrificio perfecto, pero aqu est representado
como resucitado y glorificado. Aqu abajo l nos sustituy en el lugar de muerte y juicio y

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Instrucciones Bsicas
all arriba vive en la presencia de Dios intercediendo para que tengamos una vida de
comunin y adoracin a Dios (Ap. 8:3-4; He. 7:25).
e. El velo (Ex 26:31-33) Defina una separacin entre el lugar santo y el lugar santsimo. Era
una cortina de color azul, lino blanco, prpura y carmes, con querubines bordados.
Representaba a Jesucristo quien se manifest en carne (1 Ti.3:16) ya que por cuanto
nosotros participamos de carne y sangre l particip de lo mismo (He.2:14). Este velo era
su carne que ocult la presencia de Dios a los hombres. Cuando fue crucificado y muri el
velo del templo se rasg en dos de arriba hacia abajo (Mt.27:45-52) ensendonos que fue
rasgado por la mano de Dios, no por mano humana y por eso tenemos ahora acceso al
Padre (He. 10.19-20)
f.

Las cuatro columnas (Ex.26:32). Estas sostenan el velo y estaban situadas entre el
Lugar Santo y el Lugar Santsimo; representaban los cuatro seres vivientes que moran en la
presencia de Dios y que a la vez tipifican a Cristo en cuatro facetas, segn los cuatro
evangelios; Mateo como len o hijo de David, Marcos como becerro o Hijo de Abraham,
Lucas como hombre o Hijo de Adn y Juan como guila o Hijo de Dios, (Ap. 4:6-7). Las
bases estaban revestidas de plata, figura de la redencin, solo el que ha sido redimido
puede tener comunin con El Seor (Ro. 5:1)

3. EL LUGAR SANTSIMO (Ex.26:34) Aqu se encontraba la presencia de Dios. En este espacio


solamente entraba el Sumo Sacerdote una vez al ao (He.9:6-7). Adentro se encontraba el
Arca del Pacto y su respectiva cubierta o tapadera llamada el Propiciatorio.
a. El arca del Pacto (Ex. 25:10-21) consista en una caja en forma de cofre hecho de
madera de acacia revestida por dentro y por fuera de oro puro. Dentro de ella se
encontraban, las tablas de la ley que representan a Dios padre porque fue quien las dict
a Moiss (Ex.34:1), el man que descendi del cielo que representa a Jesucristo (Jn. 6:4850) y la vara de Aarn que reverdeci que representa al Espritu santo. El arca
representa al Altsimo que contiene la plenitud de Dios (Ef.3:17-19).
b. El propiciatorio (Ex. 25:17-22) Era la cubierta del arca y era de oro puro, tena dos
querubines de oro, uno en cada extremo. Fue labrado a martillo tipificando los dolores de
Cristo en la propiciacin por el pecado y representa la misericordia de Dios manifiesta en
un hombre Jesucristo (Jn. 3:16).

Moiss le dijeron que hiciera todo y que lo levantara conforme al modelo que le fue
mostrado en el monte (Ex. 25:40: 26:30) todos los detalles que le dieron era una sombra o
figura del Mesas que iba a venir, por eso cuando el verbo se hizo carne, tabernaculiz entre
nosotros (Jn. 1:14 Biblia textual). Jesucristo cumpli todo lo que estaba escrito acerca de l y por
su sacrificio somos santificados (He. 10:7-10)

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21 EL ARCA DEL PACTO


Harn tambin un arca de madera de acacia, cuya longitud ser de dos codos y medio, su anchura de
codo y medio, y su altura de codo y medio. Y la cubrirs de oro puro por dentro y por fuera, y hars
sobre ella una cornisa de oro alrededor. Fundirs para ella cuatro anillos de oro, que pondrs en sus
cuatro esquinas; dos anillos a un lado de ella, y dos anillos al otro lado. Hars unas varas de madera
de acacia, las cuales cubrirs de oro. Y meters las varas por los anillos a los lados del arca, para
llevar el arca con ellas. Las varas quedarn en los anillos del arca; no se quitarn de ella. Y pondrs
en el arca el testimonio que yo te dar. Y hars un propiciatorio de oro fino, cuya longitud ser de dos
codos y medio, y su anchura de codo y medio. Hars tambin dos querubines de oro; labrados a
martillo los hars en los dos extremos del propiciatorio. Hars, pues, un querubn en un extremo, y un
querubn en el otro extremo; de una pieza con el propiciatorio hars los querubines en sus dos
extremos. Y los querubines extendern por encima las alas, cubriendo con sus alas el propiciatorio;
sus rostros el uno enfrente del otro, mirando al propiciatorio los rostros de los querubines. Y pondrs
el propiciatorio encima del arca, y en el arca pondrs el testimonio que yo te dar. Y de all me
declarar a ti, y hablar contigo de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines que estn.
xodo 25:10-22

n el Lugar Santsimo estaba el Arca del Pacto, figura de la presencia de Dios, era de una sola
pieza con el propiciatorio y los querubines que estaban en la cubierta o tapadera. El arca era
un cajn hecho de madera de acacia recubierto por dentro y por fuera de oro puro, que
representa al Dios hecho hombre, esto se cumpli cuando Jess tabernaculiz entre los hombres,
tomando forma de hombre (Jn. 1:14; Fil. 2: 5-8).

l arca fue el primer elemento del tabernculo que fue descrito (Ex 25:10) y tambin el
primero que fue colocado cuando se levant el tabernculo (Ex 40:3) El Arca del Pacto era
llamada tambin Arca de la Alianza, Arca de Dios, Arca del Testimonio, Arca de Jehov. Para
su construccin se usaron materiales y se realiz el arca con caractersticas especiales, veamos su
aplicacin.
EL ORO Y LA MADERA DE ACACIA (Ex. 25:10-11)
El arca se construy de madera y fue cubierta por dentro y por fuera de oro, esto nos ensea el
aspecto fundamental de la persona de Cristo, porque el oro por dentro es figura de su eterna
divinidad (Ro. 1:20), el oro por fuera es figura del ungimiento del Espritu Santo para el ministerio
(Hch. 10:38) y la madera de acacia es figura de su encarnacin como hombre (Fil. 2:6-7), el oro
por dentro era la caracterstica de hijo de Dios, que en algunos momentos mostraba, o que
algunos podan verlo por la revelacin de Dios como Natanael (Jn1:49) Pedro (Mt. 16:16) y Marta
(Jn. 11:27). Al unir su divinidad y su humanidad, se evidencia el nico mediador entre Dios y los
hombres.
LA CORNISA O CORONA DE ORO (Ex. 37:2)
Jess fue reconocido como rey cuando naci (Mt. 2:2) y tambin cuando muri (Mt. 27:37), al
Seor le pusieron una corona de espinas antes de ir a la cruz, cuando regrese vendr como rey de
reyes
con
corona
(Ap.
19:12,16).
Al casarse un hombre recibe a la esposa como una corona (Pr. 12:4).
LAS DOS VARAS (Ex.37:4)
Representan la gracia y la verdad, que son inherentes al Seor entre sus mltiples atributos,
porque dice la escritura; El Verbo se hizo carne y habito entre nosotros, lleno de gracia y de verdad
(Jn. 1:14) estas dos virtudes describen su obra y su carcter respectivamente, a) La Gracia, se

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Instrucciones Bsicas
manifiesta en los beneficios gratuitos como lo es la salvacin (Ro.3:24), b) La Verdad, Jess es la
verdad (Jn. 14:6) l siempre fue verdadero en cuanto a su persona y su doctrina (Jn. 18:20-21). En
l se revela el carcter del Padre, pues tambin el seor Jehov se present a Moiss como,
grande en gracia (H Kjesed) y verdad (Ex. 34:6)
LAS CUATRO ARGOLLAS (Ex.25:12-15)
Los anillos estaban situados en las cuatro esquinas donde se introducan las varas para
transportar el Arca, esto es figura del ministerio de Cristo por la tierra as como la guianza para su
pueblo, ya que el arca era llevada por los sacerdotes por el desierto, con esto nos ensea que El
seor Jesucristo est con nosotros no importando cun difcil sea nuestro caminar hacia la tierra
prometida (Mt. 28:20). El Seor nos guiar en varias cosas:
1. Para salvacin (2 Ti. 1:9-10) Cuando salieron del monte Sina, el Arca del Pacto iba
delante de ellos camino de tres das buscndoles un lugar de descanso (Nm. 10:33), esto
nos tipifica los tres das entre la muerte y la resurreccin de Cristo (Mr. 9:31), para
hacernos participes de morar junto a Dios.
2. Para nuestro encuentro con l (1Ts. 4:16-17) El arca era llevada por los sacerdotes a
una distancia como de dos mil codos delante del pueblo hasta que se encontraron en el ro
Jordn (Jos. 3:4-17) ensendonos que hay una distancia como de dos mil aos entre la
humillacin del Seor Jesucristo y el encuentro con su pueblo.
3. Para darnos la victoria (1 Co. 15:57) Cuando el Arca del Pacto fue llevada alrededor de
Jeric, el pueblo de Israel obtuvo una gran victoria (Jos. 6.13-20), ensendonos que
nuestras victorias no dependen de nuestras fuerzas sino de la presencia de Dios en
nuestras vidas, porque su poder se perfecciona en nuestra debilidad (2 Co. 12:9)
4. Nos hace vivir confiados (Sal. 4:8) El tabernculo que contena el arca del pacto se
estableci en forma permanente en la parte central de la tierra prometida (Jos. 18:1),
especficamente en Silo (He. Seguro, tranquilo) ensendonos esto que solo la presencia
de Dios nos hace estar seguros.
SUS MEDIDAS
Altura y Ancho de un codo y medio 1.5 (Ex. 25:10) El nmero quince simboliza la plenitud de
la misericordia (Os. 3:2) Por la gracia del Seor Jesucristo obtuvimos la salvacin y perdn de
pecados (Ef. 2:1-10) l llevo a cabo el sacrificio redentor, en obediencia al Padre y ungido por el
Espritu Santo. La sangre de las vctimas era aplicada en los artculos del tabernculo, (Lev. 16:1420) tena que ser primero aceptada por Dios y posteriormente aplicada, ensendonos que la
salvacin viene de Dios por gracia y que no es el resultado de nuestro esfuerzo humano.
Largo de dos codos y medio 2.5 (Ex. 25:10) El numero veinticinco es el resultado de sumar
cinco veces cinco, esto es gracia sobre gracia (Jn. 1:16) que significa; a) La salvacin por medio
del perdn de pecados b) El derramamiento sobre nosotros de las bendiciones divinas, por eso
dice la Escritura que nos acerquemos con confianza al Trono de Gracia para recibir misericordia y
hallar la gracia que nos ayude en el momento que ms lo necesitemos (He. 4:16 NVI)
CUATRO DIMENSIONES
El arca era una caja, era una figura geomtrica cuadri-dimensional, es figura de la Cuadridimensin de Dios, porque aunque solo tiene tres medidas fsicas o visibles que son el ancho, el
largo y la altura (Ex. 25:10), no se menciona su profundidad que es figura de la esencia de Dios
Elyon. Ese fue el anhelo del apstol Pablo que tuviramos la capacidad de comprender, la anchura,
la longitud, la altura y la profundidad y de conocer el amor de Cristo que sobrepasa todo
conocimiento (Ef. 3:18-19) esto es figura de la presencia de Dios en cuatro manifestaciones, El
Padre que comenz a tener comunin con la humanidad desde el inicio de la creacin llegando a

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ofrecer incluso un cordero que iba a quitar el pecado del mundo. El Hijo es quien al venir
comenz a decir que el tiempo se ha cumplido diciendo que la promesa del Padre ya estaba en
la tierra, El Espritu Santo es quien vino a preparar la novia para el encuentro con el Amado, y est
tambin la esencia de Dios El ELYON, de quien se deriva todo.
CONTENIDO DEL ARCA He. 9:4
El arca es figura de la presencia de Dios donde se encontraban tres elementos, (He. 9:4). El Arca
tambin es figura del Altsimo ya que contena en si tres elementos (Sal 91:1-2), dndonos otro
ejemplo de la cuadri-dimensin de Dios, dichos elementos son:

Las tablas de la ley (Dt. 10:1-2) En el segundo grupo de tablas, Dios escribi la ley,
fueron guardadas en el arca, y que nos tipificaba que la ley de Dios iba a ser quebrantada
continuamente por el hombre, porque no puede cumplirla (Ex. 32:19) estas tablas
representan a Jehov, El Padre, fue quien se las entreg al pueblo de Israel (Ex. 24:12).

El Man (Ex. 16-15) Dios le dio instrucciones a Moiss que guardara una porcin en el arca
(Ex. 16:32-34), es figura de Jesucristo quien es el pan que descendi del cielo y que
sustenta nuestra vida espiritual y terrenal (Jn. 6:35-39) El pueblo de Israel menospreci el
man que descendi del cielo, esto figuraba el rechazo del pueblo de Israel hacia Jess
quien es el pan que descendi del cielo.

La vara de Aarn que reverdeci (Nm. 17:1-11) Sirvi para evidenciar el respaldo de
Dios a la tribu que haba sido escogida por el Seor, la tribu de Lev y es figura del Espritu
Santo quien confirm el sacerdocio eterno de Jesucristo, por la resurreccin de entre los
muertos (Ro 1:4; 8:11; He. 9:4) La vara de Aarn vino a constituir un smbolo de la
autoridad y de gobierno que Dios delega a hombres (Ro. 13:1).

EL PROPICIATORIO (Ex. 25:17-21)


Era de oro puro con dos querubines labrados, uno en cada extremo y era un smbolo de la justicia
divina. El Sumo Sacerdote haca expiacin por si mismo, por su familia y por el pueblo rociando la
sangre del lado oriental del tabernculo y sobre el propiciatorio (Lv. 16:14-15) tipificaba que la
sangre le daba acceso a Dios cuando se haba hecho la expiacin (v. 17) ahora nosotros tenemos
acceso al Lugar Santsimo por la sangre que derram Jess (He. 10:19)
LOS QUERUBINES (Ex. 25:18-22)
Dios ordeno a Moiss hacer dos querubines sobre el propiciatorio, tenan sus alas extendidas,
estaban uno enfrente del otro, pero miraban hacia el propiciatorio donde la sangre derramada
cubra la ley y de esta forma eran testigos del poder, la santidad de Dios, su justicia y su bondad
cuando otorgaba perdn al pecador. Fueron labrados con martillo, figura de la Palabra (Jer.
23:29). Los querubines tienen funciones descritas en la Biblia.

Son guardianes (Gn. 3:24) En Edn guardaban el camino hacia el rbol de la Vida. En
el Lugar Santsimo guardaban el camino hacia Dios mientras el velo no haba sido
rasgado.
Son Protectores (Ez. 28:14) del Hebreo Cakak: vallado, circular, rodear, dar sombra,
cubrir, proteger. Luzbel tena la funcin de proteger la tierra, pero no cumpli con el
llamado que tena de parte de Dios.
Dios habita en medio de querubines (2 R. 19:15) Ellos tienen como misin llevar a
cabo las rdenes de Dios sobre la tierra y estn siempre ante su presencia.
Son adoradores (Ap. 5:13). Ellos miraban encorvados hacia el propiciatorio, para
contemplar con asombro cuando era rociada la sangre que permita al pueblo tener
comunin con Dios. Luego el sacrificio de Cristo fue para perdonar a los que estaban
sujetos a la ira del Padre. Los querubines estaban inclinados con temor reverencial de

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adoracin, lo mismo debemos de hacer nosotros al recordar la sangre de Dios
derramada por nosotros.

a Biblia dice que Dios siempre ha hablado en distinto tiempo y de distinta manera (He. 1:1) la
figura del Arca del Pacto era precisamente la muestra de que El Seor nos ha dado
oportunidad de buscar su rostro, aunque la humanidad no ha querido saber nada de Dios,
nosotros si debemos de buscar al que nos llam de las tinieblas a la luz admirable (1 P. 2:9).

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