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Nmeros 26-29

Abiram y su hermano Datn apoyaron al levita Cor en su rebelin contra la autoridad de Moiss y
Aarn. En la etapa inicial de la rebelin tambin se incluye a un tercer rubenita llamado On, pero
despus no se le vuelve a mencionar. (N 16:1.) Despus que estos hombres reunieron un grupo de
250 principales de la asamblea, hombres de fama, acusaron a Moiss y a Aarn de alzarse
arbitrariamente por encima del resto de la congregacin. (N 16:1-3.) Las palabras de Moiss a Cor
indican con claridad que este y sus seguidores levitas intentaban conseguir el sacerdocio conferido a
Aarn (N 16:4-11); pero este no era el caso de los rubenitas Abiram y Datn. Moiss trat con ellos
por separado, y su negativa a comparecer delante de l contiene acusaciones dirigidas solo contra
Moiss, sin hacer mencin de Aarn. Ellos criticaron el acaudillamiento de Moiss y dijeron que
estaba procurando hacerse prncipe sobre ellos hasta el lmite, y que no haba cumplido la promesa
de dirigirlos a una tierra que manara leche y miel. De igual modo, la oracin de Moiss a Jehov en
respuesta a estas acusaciones contiene una defensa de sus acciones, sin mencionar las de Aarn.
(N 16:12-15.)
De esto se deduce que la rebelin tena una doble vertiente, no solo contra el sacerdocio aarnico,
sino tambin contra el puesto de Moiss como ejecutor de las instrucciones de Dios. (Sl 106:16.)
Puesto que poco antes el pueblo se haba quejado de Moiss en trminos muy duros, haba hablado
de nombrar a un nuevo cabeza que condujera a la nacin de regreso a Egipto y hasta haba hablado
de apedrear a Josu y Caleb por apoyar a Moiss y Aarn, la situacin tal vez pareca oportuna para
organizar el sentimiento popular en pro de un cambio. (N 14:1-10.) Rubn era el hijo primognito de
Jacob, pero perdi su derecho a la herencia como primognito debido a su mal proceder. (1Cr 5:1.)
As pues, Datn y Abiram quizs hayan expresado resentimiento por el hecho de que fuera un levita,
Moiss, quien ejerciera autoridad sobre ellos, ya que posiblemente deseaban recobrar la primaca
perdida de su antepasado. Sin embargo, Nmeros 26:9 muestra que su lucha no fue solo contra
Moiss y Aarn, sino tambin contra Jehov, quien haba comisionado a Moiss y Aarn
para que ocuparan posiciones de autoridad.

Nmeros 27: 23
Debido a su rebelin, Jehov sentenci a los israelitas a vagar por el desierto cuarenta aos, hasta
que murieran todos los varones registrados de veinte aos de edad para arriba (sin incluir a los
levitas, que no fueron registrados para deberes militares como los otros israelitas; N 1:2, 3, 47). Los
nicos varones registrados que entraran en la Tierra Prometida seran Josu y Caleb, mientras que
los diez espas infieles moriran por un azote de parte de Jehov. (N 14:27-38; comprese con

Nombrado sucesor de Moiss. Hacia el fin del perodo durante el que Israel anduvo errante por el
desierto, Moiss y Aarn tambin perdieron el privilegio de entrar en la Tierra Prometida por
no santificar a Jehov cuando provey agua milagrosamente en Qads. (N 20:1-13.) Por lo tanto,
Jehov mand a Moiss que nombrara a Josu como su sucesor. Delante del nuevo sumo
sacerdote, Eleazar, el hijo de Aarn, y ante la asamblea de Israel, Moiss coloc sus manos sobre
Josu. Aunque se le nombr sucesor de Moiss, Josu no sera semejante a l en el aspecto de
conocer a Jehov cara a cara. No se pas a Josu toda la dignidad de Moiss, sino solo la que
necesitara para tener el respeto de la nacin. En lugar de la comunicacin tan directa de la que
Moiss haba podido disfrutar con Jehov, como si fuera cara a cara, Josu tena que consultar al
sumo sacerdote, a quien se le haba confiado el Urim y el Tumim, mediante los cuales se poda
averiguar la voluntad divina. (N 27:18-23; Dt 1:37, 38; 31:3; 34:9, 10.)
Por mandato divino, Moiss le dio ciertas instrucciones y estmulo a Josu para que desempease
su comisin con toda fidelidad. (Dt 3:21, 22, 28; 31:7, 8.) Cuando estuviese cerca el tiempo de su
muerte, Moiss tendra que colocarse junto con Josu en la tienda de reunin. All Jehov
comisionara a Josu y confirmara el nombramiento que con anterioridad haba hecho Moiss
cuando le haba impuesto las manos

TEXTOS ESTUDIO DE LIBRO


EN LA Biblia, las relaciones sexuales no son un tema tab. Por ejemplo, en Proverbios 5:18, 19
leemos: Resulte bendita tu fuente de aguas, y regocjate con la esposa de tu juventud,.

2 En este pasaje, la expresin fuente de aguas se refiere a la fuente de placer sexual. Se dice
que es bendita debido a que el sentimiento de amor romntico y xtasis que disfruta la pareja casada
es un regalo de Dios. Sin embargo, este grado de intimidad debe reservarse exclusivamente al
mbito del matrimonio. De ah que Salomn, rey del antiguo Israel y uno de los escritores del libro de
Proverbios, hiciera esta pregunta retrica: Por qu, pues, debes t, hijo mo, estar en un xtasis
con una extraa, o abrazar el seno de una extranjera? (Proverbios 5:20)

14 Es cierto que no es fcil adherirse a las leyes estrictas de Dios sobre la moralidad. Por eso,
algunos jvenes han concluido que la mejor proteccin es casarse durante la adolescencia.
Despus de todo razonan, no dice 1 Corintios 7:9: Si no tienen autodominio, csense,
porque mejor es casarse que estar encendidos de pasin? No obstante, tal punto de vista
refleja falta de perspicacia. Las palabras de Pablo no se dirigen a adolescentes, sino a los que han
pasado la flor de la juventud. (1 Corintios 7:36.) En la mayora de los casos, los que an estn en la
flor de la juventud no se han desarrollado suficientemente en sentido emocional ni espiritual para
poder afrontar las presiones y responsabilidades que vienen con el matrimonio. La publicacin
Journal of Marriage and the Family informa: Los que se casan a edad temprana experimentan
menos satisfaccin marital porque no estn preparados para desempear su papel en el matrimonio.
Cuando los cnyuges no desempean bien su papel, disminuye la satisfaccin, y eso a su vez causa
inestabilidad marital. De modo que la solucin no es casarte mientras eres joven, sino mantener la
castidad mientras seas soltero hasta que hayas cultivado todas las cualidades necesarias para un
matrimonio de xito.

2 Lo mismo sucede con el matrimonio. Es inevitable que surjan problemas, y sera ingenuo que
una pareja que va a casarse esperara una vida de total felicidad. En 1 Corintios 7:28, la Biblia
advierte francamente que las personas casadas tendran tribulacin en la carne. Por qu razn?
En pocas palabras, porque son imperfectas y porque estamos viviendo en tiempos crticos, difciles
de manejar (2 Timoteo 3:1; Romanos 3:23). Por eso, de vez en cuando afrontarn problemas,
incluso si se llevan bien y desean seguir la gua divina.

Ahora bien, sera prudente que el cristiano dedicado mantuviera un noviazgo y se casara con
alguien que ha sido aceptado como publicador no bautizado, puesto que, en sentido estricto, la
exhortacin de Pablo en 2 Corintios 6:14 no sera aplicable en ese caso? No. Por qu? En vista
del consejo concreto que dio Pablo respecto a las viudas cristianas. l escribi: Est libre para
casarse con quien quiera, pero solo en el Seor (1 Corintios 7:39). En armona con dicho
consejo, se exhorta a los cristianos dedicados a buscar cnyuge solamente entre aquellos que estn
en el Seor.
Qu significan la expresin en el Seor y la expresin relacionada, en Cristo? En Romanos
16:8-10 y Colosenses 4:7, Pablo habla de personas que estaban en Cristo o en el Seor. Al leer
esos versculos, observamos que tales individuos son colaboradores, aprobados, amados
hermanos, fieles ministros y coesclavos. Cundo se convierte alguien en coesclavo en el Seor?
se bautiza y llega a ser un ministro ordenado aprobado por Jehov Dios. Por lo tanto, casarse en el
Seor significa contraer matrimonio con alguien que haya demostrado ser un verdadero creyente, un
esclavo [dedicado] de Dios y del Seor Jesucristo
Sera aconsejable que el cristiano iniciara un noviazgo con alguien que parece estar progresando
en su estudio de la Biblia, con la intencin de esperar hasta que la persona se bautice y entonces
casarse? No.