Está en la página 1de 7

13/05/12

Sufismo e irfan

Inicio

Artculos
Conferencias
Tafsir Sagrado
Corn
Sociedad y
Poltica
Jutbas
Disertaciones
Universidad
Autonoma de
Ciencias
Islmicas
Filosofa y
Psicologa
Noticias
Nuestra
Comunidad
Enlaces y
Contacto
Suscritores
Ingreso

U F I S M O

R F A N

NOCIONES PREVIAS
El fruto ltimo de l Islam, su e se ncia y motor vivo, su mstica, ha sido conocido e n occide nte como "sufismo", pe ro e n tie rras de l Islam re cibe de sde
antiguo dive rsos nombre s. El t rmino "sufismo" provie ne de l rabe Tasauf y a los sufis se los llama sufah. Sobre e l orige n y e timologa de e stos
t rminos se han e xpre sado varias hipte sis, la ms conocida de e llas e s la que los hace de rivar e l t rmino de "suf", "lana", por la ve stime nta de
e ste tipo que acostumbraban usar algunos sufis de l pasado. Tambi n se los ha he cho de rivar de "sffah", "asie nto" (sof), por e l se le cto grupo de
compae ros de l Profe ta Muhammad (con l se an la Be ndicin y la Paz y con su De sce nde ncia y Compae ros)[1] llamado "ashb al-sffah", "la
ge nte de l asie nto", un grupo de hombre s de dicados por e nte ro a la vida e spiritual bajo la dire ccin prof tica, y que vivan prcticame nte e n cie rto
asie nto ubicado afue ra de la me zquita de Me dina, la que e ra a su ve z la casa de l Profe ta (BPDyC). A e stos hombre s l le s brindaba un e spe cial
cuidado, ate ncin y e nse anza por su e le vada cate gora e spiritual. Por ltimo (para no me ncionar otras hipte sis infre cue nte s)[2], e stn quie ne s
hace n de rivar e l t rmino de saf, "pure za", e n lo que coincide n los e xpone nte s ms de stacados de la sabidura profunda de l Islam de todas las
pocas. Bajo e sta ltima e timologa "sufismo" significara "purificacin" y "sufi" se ra "purificado", y as lo e nte nde re mos e n lo que sigue .
Cabe distinguir por ltimo al sufi de l aspirante a se rlo, a los que se de signa de forma dife re nte e n le ngua rabe . El sufi e s e l purificado, e l hombre
de re alizacin[3] que ha comple tado e l camino y lle gado a un grado e spiritual, mie ntras que e l aspirante e s e l "mutasauuif", "asufiado". Vale e sta
aclaracin porque e n occide nte se ha usado e l t rmino "sufi" e n ge ne ral como e l ade pto a de te rminada va, lo cual e s e rrne o. No e s e l sufismo un
"ismo" e n e l se ntido de una ide ologa, sino una re alidad de la que slo dan te stimonio los ve rdade ros iniciados e n e lla, quie ne s han alcanzado los
grados e spirituale s. El ve rdade ro sufi e s la e se ncia y sustrato de l sufismo, y no al re v s. Y, por otra parte , los ve rdade ros sufis han sido sie mpre
muy pocos.[4]

Sufismo e Islam
Aparte de las obras e ruditas de algunos orie ntalistas, e l sufismo ha sido conocido e n occide nte a trav s de obras se nsacionalistas que lo han
pre se ntado como una va se cre ta, mgica y miste riosa, y, sobre todo, se parada de l e ntorno que le da suste nto: la cultura y e l modo de vida de l
Islam. Dicha cultura y modo de vida son de orige n divino, no inve nto de los hombre s, y e s e n e se sue lo f rtil que pue de cre ce r la flor e xquisita que
e s e l sufi. No ne gamos la e xiste ncia de la va e spiritual e n otras tradicione s re ligiosas ve rdade ras de l pasado, pe ro as como se ra absurdo se parar
al Yoga de la filosofa de l Samkhya y de l Ve danta, o al Ze n de l Budismo, o a la e xpe rie ncia de un San Juan de la Cruz de l cristianismo, de l mismo
modo re sulta absurdo e nte nde r la te rminologa, los e je mplos, los smbolos y la e nse anza de los sufis sin re fe rirse al Sagrado Corn y a las
Tradicione s de l Profe ta (BPDyC).
El m todo y e l camino Ya dijimos que e l sufismo e s e l sufi, l e s te stigo de la re alidad de l camino y faro luminoso que gua hacia la me ta. Ellos son
los suce sore s y los he re de ros de los Profe tas (P), e llos son los guas e n e l difcil camino de la purificacin.
En cuanto al m todo, su ce ntro e s e l amor al Profe ta (BPDyC) y la imitacin de su conducta, pue s l dijo: "Ninguno de vosotros alcanzar la fe hasta
que yo se a ms amado para l que sus padre s, su e sposa, sus hijos, y todo cuanto hay e n e l mundo". Y dice e l Sagrado Corn: El Profe ta e s ms
pre ciado para los cre ye nte s que sus propias almas.
Esto significa que e l aspirante a sufi e s un hombre que profundiza e l Islam, su norma y su e nse anza. Es ante todo un bue n musulmn, que cumple
con las oracione s, e l ayuno y la caridad pre scripta. Pe ro no lo hace me cnicame nte , a imitacin de las costumbre s de la socie dad e n que vive , o
que re cibi de sus padre s, sino que busca e l significado de e sta conducta, aspira a su fruto, tie ne , e n suma, un gran anhe lo de Dios asociado a una
inte ncin pura y since ra.
Otra condicin importante de l aspirante e s lo que se de nomina e n rabe al-fqru, la "pobre za", que e s la concie ncia de la propia indige ncia y
continge ncia, la supe racin de toda sobe rbia y pre te ndida autosuficie ncia. Por e sto e s que a la ge nte de l camino e spiritual se los de nomina fuqar,
e s de cir "pobre s", e n e l se ntido de l dicho de un She ij de l pasado: "No e s pobre quie n care ce de provisione s, sino que pobre e s e l que care ce de
de se os". Y para de scribir e sta pobre za se ha dicho tambi n: "El pobre e s e l opule nto e n Allah". Y ms profundame nte an: "La pobre za e s e l te mor
a la pobre za", e s de cir: la ve rdade ra pobre za e s e l te mor a pe rde r e sa condicin, y concie ncia de de pe nde ncia de l Absoluto, e xaltado se a.
Muchas son las virtude s que de be cultivar e l aspirante o viandante e spiritual (slik, como se lo de nomina e n e l sufismo), todas te ndie nte s a
purificar su se r y hace rlo re ce ptivo a la Ge ne rosidad de l Altsimo, pe ro hay otra condicin obje tiva y e se ncial de l camino de sde e l principio mismo:
e l gua e spiritual, e l mae stro (She ij o Murshid) que toma al aspirante de la mano y lo conduce firme y pacie nte me nte a trav s de los e stados de l
alma hasta la me ta. El mae stro y la compaa de los buscadore s (las comunidade s sufis) son e l abono impre scindible de l anhe lo de l aspirante ,
pue s dijo e l Profe ta (BPDyC): "Quie n no tie ne mae stro, Satans e s su mae stro". Y dijo tambi n: "La Mano de Allah e st con la comunidad (de los
buscadore s)". Dice e l Sagrado Corn: Por la Era, que e l hombre e st e n la pe rdicin, e xce pto quie ne s cre e n y obran e l bie n, se e ncomie ndan
mutuame nte e n la pacie ncia, y se e ncomie ndan mutuame nte la Ve rdad. Y como dice un She ij: "No hay me jor compaa e n e ste mundo que la de
los fuqar (los pobre s que anhe lan a su Se or)."
La obte ncin de los grados e spirituale s, alcanzar la me ta de l camino, e s e l re galo de l Altsimo a la pura inte ncin de l viandante e spiritual, y e sta
dacin e s de sproporcionada re spe cto de l e sfue rzo que e xhiba e l caminante . Como dice un famoso dicho sufi: "No e s por insiste ncia y e sfue rzo
(que se obtie ne e l logro), sino por una dacin de l Ge ne rossimo".
El Re cue rdo de Allah (al-Dhikr) La prctica principal de las comunidade s sufis e s lo que se de nomina Dhikr, re cue rdo o me moracin, una prctica
e se ncialme nte cole ctiva que se re aliza bajo la dire ccin de l Murshid, y que consiste e n la conce ntracin y re pe ticin de cie rtas frase s de alabanza
a Allah (ge ne ralme nte de los Pe rfe ctos Nombre s de Allah). Esta t cnica tie ne muchas formas se gn los guas e spirituale s, las condicione s de la
poca, e tc.
Las rue das de l dhikr se re mite n a los orge ne s de l Islam, y fue ron e xaltadas por e l Profe ta (BPDyC), quie n dijo: "Cuando ve is los Jardine s de l

www.senderoislam.net/conferencia008.html

1/7

13/05/12

Sufismo e irfan
Paraso, pastad e n e llos". Le pre guntaron: "Me nsaje ro de Allah, cule s son los Jardine s de l Paraso?". Re spondi: "Los crculos de dhikr". Y dice
otra tradicin prof tica que Allah e nva nge le s a re corre r e l mundo buscando los crculos de l dhikr, y cuando los e ncue ntran los rode an con una
columna de luz que se e le va a los cie los, y los se ntados e n e lla son pe rdonados y lavados de toda falta, an quie ne s e stn all de paso casualme nte
y que no son de la ge nte de l re cue rdo constante .
Es fre cue nte que se cre a, a partir de una pe rniciosa divulgacin de e stas prcticas de los sufis, que todo e l se cre to de l camino re side e n e ste
m todo de l re cue rdo, como si la adquisicin de los grados e spirituale s re sidie ra e n una t cnica. El dhikr e s como una lluvia luminosa que de scie nde
sobre e l corazn de l buscador y lo vivifica, pe ro solame nte si e se corazn se ha purificado pre viame nte con la prctica inte gral de la vida
e spiritual, la de cada instante y circunstancia de la vida. Los que pre te nde n lle gar slo con la t cnica son como ladrone s que jams ingre sarn e n
la mansin de l Amor, y slo obte ndrn la pe rdicin e n e ste mundo y e n e l otro.
El dhikr y la purificacin de la conducta y de la inte ncin constituye n un e sfue rzo supre mo que se de nomina e n rabe Yihad Al-Akbar, e l gran
combate e spiritual contra e l e go, como lo de fini e l Profe ta (BPDyC), cuyo mome nto ms importante tie ne lugar e n ocasin de otra prctica a que
se some te n los aspirante s a la purificacin y los mismos sufis: e l re tiro e spiritual (e n rabe al-jaluah). Esta prctica imita la conducta de l Profe ta
(BPDyC) que se re tiraba durante un me s una ve z al ao a una cave rna de las afue ras de Me ca, e n la localidad de Hir.

Conclusin
El sufismo e s la profundizacin de l Islam. Su fruto, e l sufi, e s e l purificado o re alizado, se gn e l mode lo de los Profe tas. Islam e s e l prime r e stadio,
y e l acce so a dos e stadios supe riore s: Iman (la fe ), e Ihsan (la pe rfe ccin)[5]. A e sto se acce de a trav s de un m todo consagrado y bajo la
dire ccin de un mae stro y la compaa de otros buscadore s.

MOJONES EN EL CAMINO DE LA REALIZACIN


E l co n o cim ien t o de s m is m o
El autoconocimie nto o conocimie nto de s mismo e s la tare a ms importante que e l hombre se propone consigo mismo, por cuanto Dios lo cre
para que conozca. Esto lo dice e l Sagrado Corn: Slo cre a los ge nios y a los hombre s para que Me adore n, que e s lo mismo que de cir que Me
conozcan. La adoracin a Dios, al Principio de todas las cosas, se ide ntifica as e n e l Islam con e l conocimie nto de Dios. Y hay una tradicin sabia
que dice : El que a s mismo se conoce , conoce a su Se or. De tal mane ra que no hay otra posibilidad de adorar a Dios ms que conoci ndose a s
mismo.
Dios no e s un obje to e xte rno al que haya que buscar con la vista o los se ntidos para adorarlo. El camino hacia El e s un camino inte rior, y por lo
tanto de autoconocimie nto. Y ste e mpie za no por las e xce lsitude s que uno contie ne , sino por los vicios, fale ncias e impe rfe ccione s de que
re alme nte adole ce , de modo que l se e nfre nte con su e go. Quie ro de cir que e n las e tapas de l autoconocimie nto lo prime ro que se plante a e s un
combate e spiritual, al que se re fie re la palabra Yihd, lucha o gue rra santa, o sagrada, que constituye e l combate e spiritual de l se r humano contra
su propio e go.
Si e se e s e l plante o, e l autoconocimie nto e s un camino de purificacin, de e le vacin, de tal mane ra que e ncontre mos e n nosotros la Pre se ncia
divina, o e xpe rime nte mos que nosotros e stamos e n e sa Pre se ncia, e n e sa Re alidad. Y e llo slo e s posible conoci ndonos a nosotros mismos.
Porque la Re alidad divina se manifie sta para e l corazn sane ado, para e l inte rior purificado de la pe rsona humana.
Lgicame nte , e n la te ologa islmica hay un conocimie nto de l mundo que nos sirve para e l conocimie nto de Dios, e incluso para e l conocimie nto de
nosotros mismos, ya que e l mundo no e s ms que un conjunto de signos armoniosos e stable cidos por Dios como clave s para que e l hombre
de scubra la Re alidad[6].
En snte sis, lo ms importante , e ntonce s, e s e l vnculo que mante ne mos con la Re alidad divina y cmo de scubrir dicho vnculo. Esto no se logra por
un proce so e xte rno de conocimie nto de l mundo, de la multiplicidad, de la dive rsidad, de la aparie ncia, sino por un camino de autoconocimie nto que
e s e l obje tivo de l sufismo.
Alguie n me pre gunt qu e s e l autoconocimie nto: Es e l conocimie nto de l Se or, porque El e s la Re alidad. Yo no te ngo ninguna re alidad si no e stoy
vinculado a El. Pe ro, cmo conozco e se vnculo?: Lo conozco gracias a lo que se llama e l autoconocimie nto. Y cuando conozco e se vnculo que e s
e l que me otorga re alidad, e mpie zo a conoce r qui n soy, y obte ngo un nombre ve rdade ro. Tal e s e l mome nto de mi fe licidad, yo me he re conocido.
Pe ro tal camino pre se nta una se rie de e tapas. Hay toda una cie ncia, una psicologa e spiritual, que nos habla de l e go y cmo mane jarse con l.
Lle gar por fin e l mome nto e n que uno de scubra qui n e s re alme nte , aunque uno cre a que lo sabe porque tie ne una partida de nacimie nto, tie ne
un nombre , una carta de ciudadana, e tc. Pe ro todo e so no e s su re alidad, e s su aparie ncia. Y e ntonce s, e n algn mome nto de e se de sarrollo
inte rior, lograr sabe r qui n e s, y cuando lle gue a e sto sabr tambi n Qui n e s su Se or, y cuando lo se pa sabr Qui n e s su Dios, y e star e n la
comple titud, e n la fe licidad ms ple na.
En todo e ste panorama e l combate e spiritual por la purificacin e s lo ms importante , que se basa e sque mticame nte e n la gua de l mae stro y la
pe rte ne ncia a una comunidad, y por fin e n la iniciacin. La iniciacin, e n particular, e s un asunto olvidado e n Occide nte , y la misma palabra se
bastarde a y se aplica a muchas cosas que no tie ne n nada que ve r con lo que significa, inclusive usndola grose rame nte . Occide nte e s la nica
civilizacin o cultura que no pose e iniciacin e spiritual, ni an histricame nte , me re fie ro al mundo mode rno. Los pue blos ms primitivos la tie ne n,
e l Islam tambi n, pe ro la cultura mate rialista y ate a de occide nte , no.

L a in icia ci n
La iniciacin e s un cambio de e stado e n la vida de l hombre , una transmutacin alqumica. Por e so muchas ve ce s se dice que la alquimia la
re pre se nta. Iniciar e s una palabra que significa e mpe zar, come nzar algo, pue s e lla constituye un nue vo nacimie nto. Dijo e l Profe ta Je ss
(BP) re firi ndose a la iniciacin: Si no volvie rais a nace r de nue vo no e ntrarais e n e l Re ino de Dios. El Re ino de Dios tie ne muchos significados,
e ntre otros e l de la iniciacin. Se trata de un nacimie nto e spiritual.
El se r humano tie ne un padre biolgico que lo be ne ficia se gurame nte hasta de te rminada e dad. De spu s e l mismo hombre ne ce sita cie rta
inde pe nde ncia, tomar un camino propio. Pe ro an as, no obtie ne todava su se gundo nacimie nto, e l e spiritual. Pue s ade ms de l biolgico hay un
padre e spiritual que se gurame nte e s ms importante que e l otro, como los Profe tas (P) lo son re spe cto de l re sto de la ge nte , y dicho padre e s e l
que nos transmite e l nacimie nto e spiritual, e s de cir un nue vo e stado de l se r, e l hombre nue vo de que habl Je ss, con l se a la Paz.
La iniciacin e s, ade ms, un conocimie nto, un e stado de autoconocimie nto, sobre e l significado que tie ne mi se r, mi re alidad, mi vnculo con e l
Se or: Qu significa e l mundo?, qu e s e sta poca e n que vivo?, qu significa la mue rte ?, qu significa mi e xiste ncia? El significado de las
clave s y los smbolos, todo e llo e s parte de la iniciacin.

www.senderoislam.net/conferencia008.html

2/7

13/05/12

Sufismo e irfan
Y, lgicame nte , as como se produce la iniciacin a trav s de otra pe rsona que e s e l padre e spiritual, quie n e s comparable tambi n al se mbrador,
todos los se re s de be n te ne r pre viame nte la se millita e n s para re alizar e se acto trasce nde ntal de la iniciacin. Pe ro si no hay un se mbrador, un
labrie go, un jardine ro, lo que uste de s pie nse n, e ntonce s tampoco habr iniciacin posible . La se millita pe rmane ce r all, quizs se arruinar, se
marchitar, y nunca e l hombre lle gar a la iniciacin. Por lo ge ne ral pasa e sto e n la mayora de las pe rsonas, porque e s muy difcil e ncontrar e l
padre e spiritual que nos transmita la iniciacin, como e l se mbrador hace cre ce r la se milla.
En e l Islam e n e spe cial, la iniciacin provie ne de una lne a de autoridad e spiritual que hay e n todas las pocas. Sie mpre hay un Polo e spiritual, un
se r de e xiste ncia actual de l cual provie ne la autoridad para la iniciacin. Y slo los que se e ncue ntran bajo su autoridad pue de n re alizar algo al
re spe cto, de spu s de alcanzar e llos mismos e se e stado supe rior y se r mae stros. Podrn trasmitirlo lue go o no lo harn, se gn cul se a su misin.
Habr iniciados que no la transmitan, y habr iniciados que s lo hagan, se gn la funcin que han re cibido. Esto no tie ne nada que ve r con ninguna
organizacin e xte rna, e cle sistica.
Hay e ntonce s mae stros que tie ne n una e le vada je rarqua e spiritual e n e l Islam profundo o sufismo, llamado tambi n Irfan o Sabidura. Estos
mae stros de be n te ne r iniciacin. El re sto de los dirige nte s islmicos que tie ne n una funcin pblica re ligiosa, no importa que te ngan o no iniciacin.
A los prime ros me re fie ro al de cir que hay de te rminados mae stros que re cibe n su autoridad de una autoridad supre ma, y que son los nicos que
pue de n transmitir la iniciacin. Los otros no se ocupan de e so, y muchas ve ce s e stn e n contradiccin con los de l sufismo. Por principio, todo lo
que se a conocido pblicame nte y que te nga un be ne ficio ge ne ral, no pe rte ne ce al sufismo sino a la prctica e xte rna de l Islam. Aunque e s posible
que un mae stro pblico, ade ms de e sa funcin, te nga una je rarqua e spiritual privada. La iniciacin e s algo particular, no ge ne ral, y e l que se
de dica a lo ge ne ral, a lo pblico, no pue de otorgarla. La iniciacin e s como una obra de arte , e l artista e st re spe cto de su obra as cmo e l
mae stro e st re spe cto de su discpulo, y re aliza una tare a pe rsonal con l.

L a in icia ci n rea l n o t ien e p a ra n g n religio s o


La iniciacin re al e s todo lo contrario a un oficio re ligioso o a un rito, porque e lla no tie ne una formalidad e xte rna, sino que toda e lla e s inte rna. Es
como una obra de arte cre ada por cada mae stro, pue s cada discpulo e s para su mae stro como una obra de arte que l ofre ce a la conside racin
divina o a la conside racin de l Profe ta (BPDyC), quie n la aprue ba y le complace . La iniciacin e s un acto instantne o, podramos de cir, e n e l cual se
pasa de pronto de una condicin mundana a una condicin me tafsica inde scriptible , como e l que se sale de las tinie blas hacia la luz ple na,
me tfora que utiliza fre cue nte me nte e l Sagrado Corn. No e s comparable a un sacrame nto, ni a un rito, ni a un oficio re ligioso, porque la iniciacin
re al tampoco de pe nde de los mortale s, ni de ninguna institucin de e ste mundo, aunque e sa institucin fue ra re ligiosa. No se trata de lo que una
orde n monacal pue de ofre ce r a sus adhe re nte s, sino de algo que e st ms all de las me ras prcticas de cualquie r grupo humano, incluido e l
sufismo.
Exce pto que , de be mos insistir e n e llo, e s ne ce sario un camino, un m todo que nos ace rque a e sa re alidad de sconocida que e s la iniciacin, y tal
m todo e s suministrado por las vas e spirituale s profundas de l Islam, e n e l llamado sufismo. Este por s mismo no de be se r e l obje tivo de l
aspirante a la iniciacin, sino que lo de be se r aque llo que l va a buscar all, e s de cir la iniciacin misma. Ni tampoco e l mae stro e s un gur me diohumano-me dio-divino, sino que e s un simple mortal que ha alcanzado ya lo que e l aspirante vie ne a buscar, y que le pue de mostrar e l camino. El
mae stro no da la iniciacin re al, aunque hayamos dicho que su discpulo e s como su obra de arte , sino que slo transmite los conocimie ntos y
m todos para obte ne rla, sin sabe r l mismo si e l que aspira a e llo podr lograrla o no, o te ndr cie rto grado me nor o mayor al suyo propio.
Todo lo que un occide ntal pue da pe nsar sobre la iniciacin, basado e n lo que l sabe de la igle sia, o de una orde n monacal, e s incorre cto re spe cto
de l sufismo y de la iniciacin. Por otro lado, poco e s lo que se pue de imaginar al re spe cto cualquie ra que no la conozca pe rsonalme nte , pue s e n
e sto la iniciacin e s como e star e n e l paraso, y nadie pue de de scribirla sino e l que la e xpe rime nta.
La iniciacin no e s nada re ligioso e n e l se ntido que e sta palabra tie ne de social, cultural, histrico. Ella e s sobre natural, inte mporal, y por e llo no se
pue de e quiparar con lo que normalme nte una pe rsona conoce de parte de la re ligin, ni aun con lo que conoce un re ligioso. Es posible inclusive
que un no-re ligioso que no haya sido de formado por la e ducacin e cle sistica o te olgica alcance la iniciacin con mayor facilidad que un re ligioso.
La iniciacin e s algo propiame nte e sot rico y no e xot rico, pe ro no se trata de nada e sot rico hablado, como se sue le e ncontrar con fre cue ncia,
algo e sot rico que no lo e s porque pre cisame nte se lo pre te nde e xplicar. Lo propiame nte e sot rico no se e xplica, e s ine fable (no hablado) pe ro
lo ms re al que e xiste .

L a in icia ci n y el in icia do
Slo un iniciado e s mae stro, e l aval para se rlo e s la iniciacin. Pe ro slo podr de mostrarlo cuando le se a posible iniciar a otros, aunque la
iniciacin que pose e brillar por s misma, no por nada e xte rior a s. Por e je mplo, un Profe ta pue de consagrar a otro, como Juan e l Bautista lo hace
con Je ss, con todos e llos se a la Paz, pe ro los sumos sace rdote s de Israe l, Caifs o Ans, no te nan la cate gora suficie nte para hace rlo. Asimismo,
pe ro e n un grado me nor, si e l supue sto mae stro no pue de transmitir la iniciacin e s porque l no la pose e , y por e so no pue de dar lo que no tie ne .
La iniciacin e s un cambio radical e n la pe rsona por e l cual sta comie nza a vivir una nue va e xiste ncia. Se trata de lo mismo que e xpre s Je ss (P)
al me ncionar al hombre nue vo, o al nue vo nacimie nto. Todos los Profe tas (P) podan iniciar, y la iniciacin de l Profe ta Muhammad (BPDyC) e st
pre se nte todava e n e l mundo, y e s lo que se llama Barakah de Muhammad (Barakatu Muhammad). La pre se ncia de l Profe ta (BPDyC) e s re al y
e fe ctiva, l no muri y que d e n la historia como e l re sto de los hombre s c le bre s. Pe ro su Barakah slo se re cibe a trav s de otros, de un iniciado,
de un mortal como e l que pre te nde alcanzar la Barakah.

C m o s e a dh iere a l s u fis m o ?
Para adhe rir al sufismo se de be te ne r mae stro. La principal virtud que se re quie re e s la since ridad, que la pe rsona se obse rve a s misma para
ve rificar su ve rdade ra motivacin, pue s no e s ne ce sario que ningn musulmn siga e l sufismo, como no e s ne ce sario que nadie se e namore . Pe ro
si lo hace de be se r since ro y sabe r re alme nte que se trata de l amor y no de una picazn. De lo contrario se ra una p rdida de tie mpo para tal
pe rsona y para su mae stro. La since ridad de la pe rsona ase gura e l xito de ambas parte s, e l suyo y e l de l mae stro.
Un mae stro no e s un mago que transforma de golpe a otra pe rsona si sta no de se a cambiar, sino slo re alizar una e xpe rie ncia por curiosidad, o
por algn otro motivo que no se a fundame ntal, e n e l que no e st comprome tido su corazn y todo su se r. Si tal pe rsona no se dirige al
conocimie nto de s mismo y de la Re alidad, e s intil que e ntre e n contacto con ningn mae stro, porque ste no podr hace r nada por l, como no
se r posible que le aume nte ni e n un slo ce ntme tro de su altura fsica. No hay magia, pre stidigitacin ni ocultismo e n e l sufismo, de be habe r
since ridad, prctica y conocimie nto, de lo contrario nada.
El bue n mae stro conoce al bue n discpulo y vice ve rsa, e n e sto e xiste se guridad. Y por ms tie mpo que pase , si alguie n no e st dirigido a lo
fundame ntal, como ya dijimos, mostrar su ve rdade ro y me zquino inte r s. No e s posible apare ntar e te rname nte , y si re alme nte no se e ncue ntra
comprome tido e l corazn, que e s e l que de be vivir la e xpe rie ncia me tafsica, sta ltima no e s posible . A la larga se de siste y abandona.
Los conocimie ntos pre vios, la aute nticidad de l mae stro Los conocimie ntos que se te ngan pue de n se r e le me ntale s, nocione s ge ne rale s, pe ro sobre
todo se de be te ne r cie rta intuicin sobre e l rumbo a se guir, la orie ntacin a adoptar, como la tie ne n las palomas e n e l e spacio abie rto.
Pe ro la pe rsona que e ntra por prime ra ve z a un grupo e spiritual profundo de be obse rvar bie n a su alre de dor, no a su mae stro, porque ste e s

www.senderoislam.net/conferencia008.html

3/7

13/05/12

Sufismo e irfan
posible que lo se duzca. Aunque no lo podran hace r los frutos de la tare a de e se mae stro, e s de cir sus discpulos. Por otra parte , e l ne fito no
pue de juzgar lo que no conoce , y los grados e spirituale s de un mae stro l no los conoce . De all que , o bie n pue da juzgar mal algo bue no, o bie n
juzgar bie n algo malo, y cae r as e n las re de s de un farsante . "Por los frutos conoce rs e l rbol". Las pe rsonas que pe rte ne ce n a e sa comunidad
son sus frutos, y a e llos de be obse rvar ate ntame nte e l ne fito.
A partir de l e ncue ntro con e l mae stro ve rdade ro se produce e n la pe rsona inte re sada lo que se podra simbolizar como e l e ncue ntro e ntre la
se milla y e l se mbrador u horte lano: La se milla de be se r bue na, conte ne r la pote ncia que se supone que tie ne , y e l se mbrador de be conoce r su
tare a, e xhibir constancias de e lla. No se trata de una tare a me rame nte individual la que tie ne que e mpre nde r e l que sigue e l sufismo, sino una
tare a e n la que por una parte e st comprome tida su propia pe rsona, pe ro ade ms e xiste la influe ncia sutil que proce de de l mae stro. Es de cir, all
se e ncue ntran comprome tidos lo racional y lo que va ms all de e sto. El mae stro ve rdade ro influye sutilme nte e n e l discpulo, por lo cual de be se r
un iniciado.
El sufismo no e s un curso para unos aos, sino de toda la vida. Alguie n pue de de cir cundo ingre s e n l, pe ro no cundo sale . El ve rdade ro
se guidor nunca sale de l, porque nunca te rmina de apre nde r y e le varse , tanto mae stros como discpulos.
Se ra me jor que la pe rsona inte re sada conocie ra algo de l Sagrado Corn, de las cre e ncias y de la vida e spiritual. Pe ro e l mae stro le pe rmitir
conoce r mucho ms porque le e xplicar lo profundo de l Libro. No lo har de una mane ra lite ral, sino de se ntraando lo oculto, pue s e l Libro tie ne ,
se gn dijo e l Profe ta (BPDyC), "atalaya y e xtre mo", e s de cir lugar de una visin e le vada y unive rsal, y lugar de profundizacin e n l.

C o n dicio n es gen era les del m a es t ro


El mae stro de be se r sie mpre una pe rsona viva, pre se nte y acce sible e n un grado u otro, no e s posible que se trate de un mue rto. Y la cade na que
vincula al mae stro con e l Profe ta (BPDyC) tambi n de be se r de pe rsonas vivas, hasta lle gar al Polo e spiritual de la poca, que e s la mxima
autoridad sagrada pre se nte e n e l mundo, qui n tambi n e s alguie n vivo y pre se nte . Los que se re montan a una cade na de mae stros mue rtos
(como sue le difundirse sobre todo e n occide nte malinte rpre tan lo que e n e l sufismo se llama slsilah, o cade na de tradicin e spiritual) para
avalar su autoridad como mae stros, e stn e n igual condicin a aqu llos que por slo de pe nde r de los libros de l pasado se re mite n de un mue rto a
otro. El ve rdade ro mae stro, e l ms e fe ctivo, e s e l que pe rte ne ce a la cade na e spiritual viva, de un vivie nte a otro, y de pe nde una je rarqua
actuante e n pre se nte . Esto se de be a dos causas: 1) Que e l Polo e spiritual de la poca e s un vivie nte , y no podra de ningn modo de rivar de l la
autoridad e spiritual a trav s de de sapare cidos; 2) que los mue rtos ya no tie ne n influe ncia e spiritual e n e ste mundo. Si los de sapare cidos tuvie ran
alguna influe ncia e spiritual dire cta e n la transmisin de la iniciacin y de los grados e spirituale s, con ms razn de be te ne rla e l Profe ta (BPDyC), y
as no ne ce sitara de ninguna me diacin para e llo, ni aun la de pe rsonas vivas y me nos an de mae stros mue rtos.
En de finitiva, si los de sapare cidos de e ntre los mae stros de l pasado -con todos e llos se an la Complace ncia divina y la Mise ricordia- e je rcie ran
alguna influe ncia e spiritual dire cta, ms all de l re cue rdo de su e je mplo, y algunas de sus e nse anzas, e n e se caso la prioridad la te ndra e l mismo
Profe ta (BPDyC), tampoco fsicame nte pre se nte , pe ro supe rlativame nte vivo. Pe ro comprobamos que a pe sar de e llo su influe ncia pe rfe ccionante
o Brakah, que constituye la e se ncia de la iniciacin, re quie re ne ce sariame nte de un mae stro vivo para transmitirse y que se a e fe ctiva. El e je mplo
de l Profe ta (BPDyC) e s e l que ms confirma la tradicin de los mae stros vivos, porque si bie n su pre se ncia e s re al y e fe ctiva, e xiste la ne ce sidad
de l mae stro vivo que me die para la Barakah.
Asimismo, la pe rsona since ra de be de silusionarse de la me ra e ficacia de la lite ratura, la cual tambi n e s parte de los mae stros mue rtos, aun
cuando se trate de un conocimie nto que re pre se nta un bie n de jado e n he re ncia. Porque e l libro no conte sta a todas las pre guntas, no inte rpre ta las
inte ncione s inme diatas y e spontne as, no pue de plante arse todos los proble mas, no pue de sacar todas las conclusione s que se an ne ce sarias de
acue rdo a cada caso particular, e tc. Y para pe or, de ja cie rto marge n de discre cionalidad a la pe rsona, que le pe rmite libre me nte invocar lo que
dice e l libro y obrar simultne ame nte e n se ntido contrario, sin que ninguna conse cue ncia o sancin lo afe cte , ni re prime nda, ni re proche , ni
adve rte ncia lo corrija. En cambio, e l mae stro vivo acompaa a la pe rsona e n su de sarrollo, aconse ja de acue rdo a la circunstancia, sanciona
moralme nte , advie rte , e tc., de mane ra que e l otro se sie nta re sponsable .

B u en y m a l m a es t ro , bu en y m a l dis cp u lo
Que haya ge nte falsa que e ngaa a los de ms no e s m rito suficie nte para que alguie n dude de todo e l mundo. Ade ms, a e sa ge nte falsa, si se
tie ne un poco de se ntido comn, se la capta de e ntrada, porque sie mpre e stn buscando pode r. En prime r t rmino, se propone n a s mismos como
las grande s fue nte s de la ve rdad y de la transmisin de todos los bie ne s posible s que vie ne a buscar la pe rsona incauta, aprove chando de e sta e n
todo se ntido. Y e n de finitiva le s hace n vivir un siste ma de opre sin, de total de pe nde ncia me ntal. Por e l contrario, e l ve rdade ro mae stro libe ra,
alime nta e spiritualme nte , otorga conocimie nto.
Y e n cuanto al ne fito, lo que de be hace r ante s que nada e s simple me nte ir a alime ntarse , no a cocinar, se ntarse y come r, y cada ve z que te rmina
de hace rlo de be agrade ce r como bue na pe rsona lo que se le dio. El da que lo llame n para hace r algo ms, bie nve nido se a, se r porque e l mae stro
conside ra que ya e st pre parado. Pe ro no de be cue stionar cualquie r cosa que se le ocurra e n base a su ignorancia de l camino, u obse rvar
ate ntame nte a su mae stro para de scubrir las fallas que se imagina e n l, cuando su mae stro e s ve raz. Yo he conocido ge nte que ha e stado e n
cue stionamie nto continu, y e sto no le s ha se rvido ni a e llos ni a m.

L a s u p era ci n de la s t ra ba s del m u n do
Los condicionamie ntos de l mundo de be n se r supe rados dire ctame nte . Uno de be e sforzarse y trabajar para de sligarse de e llos. No hay magia
oculta e n ninguna comunidad ni e n ningn mae stro, por la cual la pe rsona se libre de l e sfue rzo. Por e so la asiste ncia a la comunidad y al mae stro
e s obligatoria, y e n la me dida e n que la pe rsona de siste o abandona, de ja de e sforzarse por la libe racin de los condicionamie ntos de l mundo,
am n de de jar de pe rte ne ce r a e sa comunidad y a se r discpulo de e se mae stro. La adhe sin a e llos e s lo que posibilita que su fue rza e spiritual
logre e l xito de la libe racin.
Existe n dos condicione s pre vias a e llo: 1) Te ne r concie ncia de que la libe racin de be se r e fe ctuada. No de sistir de e lla, ni de ce pcionarse , ni cre e r
que no se tie ne n las fue rzas suficie nte s para hace rlo; 2) e star ligado a una comunidad y a un mae stro. Estos pote ncian al mximo la fue rza
e spiritual, y gracias a e llo e s posible la libe racin. La comunidad e s la humanidad ve rdade ra, y e l mae stro e s su imam o gua.

L a ra cio n a lida d s u p erio r del es p rit u : el co ra z n es p irit u a l


Todo e sto de lo cual ve nimos hablando de sde e l principio e st al marge n de la racionalidad comn, digamos as, sino que ms bie n abre la
pue rta a un tipo de racionalidad supe rior, a la que podramos calificar como sobre natural, e n la que no pre domina e l dato, e s de cir lo que se
re cibe por los se ntidos, sino la intuicin de l corazn, como se dice tradicionalme nte e n e l sufismo, o bie n la imaginacin pura. Esta ltima e s la
facultad de l rgano de la visin e spiritual llamado tradicionalme nte corazn.
Si se de se a te ne r una ide a sobre a qu nos re fe rimos al de cir corazn e n su se ntido e spiritual, no pie nse n e n e l corazn carnal, sino e n algo
purame nte e spiritual, a lo que se de nomina corazn me tafricame nte , porque as cmo nos imaginamos que e l corazn carnal ocupa e l ce ntro
de l cue rpo y pe rmite la vida de ste , de l mismo modo e l corazn e spiritual e s la re alidad supe rior, c ntrica (no e n un se ntido e spacial sino
je rrquico) que pe rmite la vida e spiritual. A tal corazn e spiritual se lo vincula corporalme nte con la parte supe rior de l cue rpo humano, no porque

www.senderoislam.net/conferencia008.html

4/7

13/05/12

Sufismo e irfan
aqu l ne ce site un e spacio mate rial, sino porque se e xpre sa a trav s de lo supe rior que pose e tal cue rpo: De sde e l diafragma hasta por e ncima de
la coronilla de la cabe za, que e s la re gin de l cue rpo donde se e ncue ntran los odos, los ojos, los brazos y manos, y e l corazn carnal, tambi n, la
parte fsica supe rior y ms digna de l cue rpo vinculada al pe nsamie nto y a los actos de l hombre . (A ve ce s se ve n dibujos de algn santo que tie ne
un ure a o luz sobre natural, que apare ce como un re donde l por de trs de su e spalda, e n aque lla porcin de l cue rpo a que nos re fe rimos. Tal e s la
re pre se ntacin de l corazn iluminado).
Sin e mbargo e ste rgano e spiritual que e s e l alma e se ncial y pura de l hombre , e l se r e spiritual propio de l hombre , aque llo que subsiste ms all de
la mue rte , aque llo que pue de pre scindir de l cue rpo, inclusive e n e l sue o o e n e l viaje e spiritual, e tc., ve , e scucha, habla, e xpe rime nta, pe rcibe ,
intuye , sin ne ce sidad de rgano e spe cfico: Habla todo l, como si fue ra una le ngua, e scucha todo l, como si fue ra un odo, ve todo l como si
fue ra un ojo. Eso e s lo que llamamos, para racionalizarlo, intuicin e spiritual, e n e l se ntido lite ral de lo que se me te ade ntro. Tal e s e l lugar de
lo que he mos llamado tambi n la visin e spiritual, o de los ojos de l corazn, que no e s ms que la capacidad imaginal humana purificada.
Hay una pote ncia e n e l hombre que e s de lo ms pre cioso, de stacada por Muhie din Ibn Arabi, a la que algunos llaman imaginacin productora o
me tafsica, por la cual e l hombre pue de supe rar al animal e n todo se ntido. No lo supe ra solame nte por la racionalidad, la cual lo ata de masiado a
las formas, al dato mate rial, a los se ntidos de vigilia, sino que los supe ra por una captacin de la re alidad ms all de los parme tros habituale s,
comune s, normale s, a lo que se llama visin e spiritual o los ojos de l corazn, o la imaginacin purificada.
La imaginacin tie ne lgicame nte grados, y e n e l grado de la vigilia e lla tambi n funciona, pe ro e st e ntonce s condicionada a la formalidade s
racionale s, a las condicione s que le impone e l me dio e n que e st actuando. Cuando se libe ra como e n e l sue o ve raz, por e je mplo, e lla pue de ir
ms all. Cue sta mucho e sfue rzo lgicame nte lle gar a e llo e n e stado de vigilia, pe ro e s lo nico ve rdade ro, aut ntico, que pue de hace r e l hombre
para lle gar a la visin e spiritual, a la imaginacin purificada. Al re spe to hay todo un m todo que nos propone e xte rname nte e l Islam e
inte rname nte e l sufismo.

L a co n t em p la ci n
Lo be llo, lo que nos acre cie nta, lo que nos transforma e n ve rdade ros, slo se logra, se gn e l sufismo, con "la ape rtura de los ojos de l corazn", al
conte mplar la Re alidad divina. Para alcanzar la conte mplacin e spiritual se de be n, e ntonce s, abrir los ojos de l corazn. Tal e s una tradicin
primige nia e xiste nte tanto e n e l Islam como e n e l sufismo.
No slo e xiste n e n e l hombre ojos carnale s, sino que e xiste n tambi n ojos de la visin inte rior, que corre sponde n a la imaginacin purificada. La
pote ncia imaginal que pose e mos tie ne como funcin ms e le vada y propia conte mplar e l mundo sutil. Esta e s una pote ncia que de gradamos con la
fantasa y e n otras aplicacione s inme re cidas para e lla. Le pre guntaron a Al (P): "Acaso has visto a Quie n adoras?" y l conte st: "Cmo podra
adorar a Quie n no ve o. Pe ro no lo ve n los ojos de la carne sino que lo ve n los ojos de l corazn a la luz de la Fe ". As Al dio se ntido e n e l Islam a
todo un mbito sagrado, sutil, e xiste nte e n e l hombre , y cuyo acce so a ste le e s posible , que e s e l mbito de la visin inte rior, la visin de la
Re alidad a trav s de los ojos de l corazn.
Sobre e l he cho visionario y la vida visionaria e xiste n innume rable s te stimonios e n todos los pue blos de la tie rra, a tal punto que ningn
antroplogo o historiador ve raz de be ra opone rse a e llo, de bido al nme ro, la coincide ncia y la dise minacin de tale s te stimonios. Cualquie r
cie ncia racional antropolgica de be ra admitirlo sin vacilacin. Un autor como Mirce a Eliade se re fie re e xte nsame nte e n sus obras al sue o
visionario, al vue lo visionario, e tc., y ofre ce te stimonios de e llo proce de nte de los ms dive rsos pue blos.
Ahora bie n, la visin inte rior no e s como la e xte rior, por cuanto sta ltima se atie ne al dato, a lo que re cibe , y a la forma conve ncional con que
e labora e so que re cibe . La visin e xte rior capta lo que se le ofre ce de lante , y slo capta de te rminada gama de onda visual. Algunas cosas no las
pue de ve r porque son sutile s y e stn ms all de la visin carnal. Capta de te rminada gama de colore s y de te rminada forma (por e je mplo, la forma
de l plane ta tie rra no le e s posible captarla, ni a la forma de l aire , o de los rayos csmicos, e tc.). Pe ro la visin inte rior e n lugar de re cibir proye cta
aque llo que conoce .
Esta visin inte rior de pe nde fundame ntalme nte de l conocimie nto e spiritual que e l hombre te nga, porque ste proye cta e l mundo visional que l
mismo ya inte gr, que ya capt gracias a su propio conocimie nto. Cuanto ms aume nte e n conocimie nto me tafsico ms aume ntar e n pote ncia
visional inte rior. Es de cir, e l conocimie nto de lo sagrado aume nta supe rlativame nte la visin inte rior o de los ojos de l corazn. Se dice por e llo que
e n e l ms all los se re s re sucitan de acue rdo al grado de conocimie nto de lo sagrado que hayan logrado e n e ste mundo. Cuanto ms profundo se a
su conocimie nto sobre la Re alidad sagrada, conse cue nte me nte su visin e n e l ms all (donde la pote ncia imaginal e st totalme nte libre , como
suce de e n e ste mundo e n e l caso de l sue o ve raz, por e je mplo), se r mayor y supe rior al re sto de los que te ngan me nor conocimie nto sagrado.
Por e so e n e l Islam se da prioridad al conocimie nto sobre la simple cre e ncia u opinin de los individuos.
Esto tie ne que ve r con e l te ma de la ce rtidumbre que e nse guida tratamos, a la cual de scribimos como un grado de visin. Los Profe tas (P) y los
justos que los sigue n alcanzan e sos grados visionarios, e n cualquie r poca. Un Profe ta tie ne una funcin pblica y ge ne ral, pe ro un justo o iniciado
tie ne una funcin particular y privada, por de cirlo as, de ntro de un crculo re stringido de se re s que son sus discpulos. Tal e s la dife re ncia e ntre un
Profe ta y un sufi.

ISLAM Y SUFISMO
No e xiste sufismo sin Islam. En prime r lugar, lo que hoy se conoce como "sufismo" e s una tradicin e spiritual que se produjo e xclusivame nte
de ntro de l Islam, como e l misticismo cristiano se produjo de ntro de l cristianismo, o e l budismo ze n de ntro de l budismo, o la cbala de ntro de l
judasmo, o e l yoga e spiritual de ntro de l hindusmo. Nadie con un poco de juicio podra pre te nde r que e l ze n e xistie ra e n e l judasmo o e n e l
cristianismo, ni que la cbala juda se trasplantara al cristianismo, aunque pue da habe r e ntre todas e sas lne a e spirituale s coincide ncias e
ide ntidade s. En se gundo lugar, no hubo ningn gran mae stro sufi que haya afirmado que e l sufismo e xista e n otro lugar ms que e n e l se no de l
Islam, ni que e llos de bie ran o pudie ran de jar de se r musulmane s para se r sufis, ni que e n caso de de jar de se r musulmane s pudie ran se guir sie ndo
sufis. En te rce r lugar, todos los grande s autore s que fundaron la inte rpre tacin sufi de l Islam fue ron musulmane s: Al-Hasan Al-Basri, Al-Yunaid, AlHusain Ibn Mansur Al-Hallay, Al-Gazali, Muhie ddin Ibn Arabi, Ibn Al-Frid, Rumi, e tc. Y por ltimo, y e n cuarto lugar, la historia dice que e l sufismo
como he cho cultural naci e n un de te rminado mome nto, e n e l siglo III de la H gira o e ra islmica, aunque sus race s se e ncontraban ya e n la
poca de l Profe ta (BPDyC), y que se de sarroll e n forma contina, de sde e se mome nto hasta la actualidad, sie mpre e n e l se no de l Islam.
Ahora bie n, si arrojamos todas e sas e vide ncias por la borda e n base a la caprichosa opinin de que se podra practicar al sufismo de ntro de
cualquie r conte xto, e s posible que aqu l se ave nga con se r fantico de un club de ftbol, o a cualquie r otra cosa que nos guste , porque e n de finitiva
lo conce biramos como un comodn que se pue de ubicar donde me jor nue stras pasione s nos mande n. Por e je mplo, un tal Guraie b, que fue un
charlatn de sapre nsivo, Idrie s Shah y Omar Al Shah, otros dos charlatane s y e stafadore s e spirituale s, y otros por e l e stilo, como Gurdjie ff,
re alizan e sa acomodacin maligna de l sufismo a lo que ms le s convie ne .

I s la m , fe y cert eza
En le ngua rabe y e n la conve ncin de l Islam, fe se dice Imn, que significa se guridad, confirmacin, y al que tie ne fe se le llama mu'min, e s de cir
fie l o cre ye nte . Por su parte , ce rte za se dice Iqn o tambi n Iaqn, que significan ambos "e vide ncia incontrove rtible " y "conviccin o pe rsuasin

www.senderoislam.net/conferencia008.html

5/7

13/05/12

Sufismo e irfan
irre futable ". Tambi n e s posible de cir tahqq e n e l mismo se ntido ante rior, como "constatacin" o "e vide ncia de algo". Esto ltimo, la ce rtidumbre ,
indica un grado mayor al de la simple fe , la cual todava e st suje ta a la racionalidad de l hombre . Pe ro no se de be confundir as como as lo que se
compre nde por "fe " e n e l Islam con lo que se e ntie nde por e lla e n occide nte . El significado que de tal palabra se vulgariz e n occide nte da a
e nte nde r un acto voluntario o se ntime ntal, hasta lle gar a compre nde rse por e lla e l "plpito" o adivinacin de un he cho, y a conside rar e sto como
"fe ". En e l Islam la fe constituye una se guridad inte le ctual, o cie rto grado de conve ncimie nto inte le ctual sobre la re alidad.
Por su parte , ce rtidumbre e s la visin dire cta de la re alidad. Se dice e n un e je mplo que una cosa e s e scuchar e l te stimonio sobre un ince ndio (como
e je mplo de l Islam), otra cosa e s ve rlo pe rsonalme nte (como e je mplo de l Iman o Fe ), y por ltimo, mayor grado de re alidad e s e star de ntro de l
mismo ince ndio (como e je mplo de l Iaqn o ce rtidumbre ). El que e scucha la noticia sobre e l ince ndio e s como e l musulmn, e s de cir e l "some tido" o
"e ntre gado a Dios", pue s se suje ta o some te a la noticia que re cibe . Some te su voluntad y su inte le cto a aque llo que se le comunica, actitud que no
constituye algo pe yorativo, como hoy por hoy lo conside ra la ge nte . Esta ltima cre e se r "inde pe ndie nte " cuando e n re alidad e st some tida e n
voluntad y e n inte le cto, pe ro no a la noticia divina, sino a la propaganda humana come rcial, o an pe or, de cie rta naturale za pe rve rsa.
En de finitiva, e l musulmn e s e l que cre e e n la noticia divina de odas. Pe ro de all pue de pasar a la comprobacin me rame nte inte le ctual,
utilizando sus se ntidos y pe nsamie nto, la lgica y e l raciocinio para conoce r. Este conocimie nto, aunque de grado mayor al ante rior porque e n l
ya se agre gan los se ntidos y e l razonamie nto, no e quivale todava sin e mbargo a la ce rtidumbre , que e s como e star de ntro de l fue go. Aunque
ahora pe rcibimos y comprobamos la re alidad de l fue go, no te ne mos la e xpe rie ncia dire cta de e star de ntro de l.
Tale s son los tre s grados que e xiste n, e l de Islam o musulmn, e l de Imn o mu'min (fie l, cre ye nte ), y por ltimo e l de Iaqn o mqin (e l que e st e n
la ce rtidumbre ), que corre sponde a la cate gora de l Ihsan, la pe rfe ccin o be ne vole ncia. El musulmn se some te a la ritualidad e xte rior y a la
cultura ge ne ral de l Islam, y cre e que e so e s un bie n, y lo ace pta y practica e spontne ame nte , sin ningn cue stionamie nto. El hombre de fe , e l
cre ye nte , pose e un grado mayor, pue s compre nde los significados de aque llo que ace pt, tanto e n la parte te rica como prctica, y pue de e xplicar
e sos significados, pe ro slo e n e l nive l racional. Y e l be ne vole nte u hombre de la ce rtidumbre , que ha alcanzado e l pe rfe ccionamie nto, e s aqu l
que ade ms tie ne la visin dire cta de la Re alidad. Este ltimo de be se r ne ce sariame nte un iniciado.

L a ign o ra n cia n o p erm it e ju zga r


La ignorancia de un asunto conduce a varias conse cue ncias pe nosas. Alguie n pue de conside rar subje tivo y e xtrao algo pe rfe ctame nte
ve rdade ro, simple me nte porque lo de sconoce . Si alguie n e scucha hablar e n chino quizs pie nse que e s algo e xtico y subje tivo, pe ro se trata
de un idioma con cinco mil aos de antige dad y rique za, hablado por la quinta o la cuarta parte de la humanidad. Este e rror producto de la
ignorancia se basa e n cre e r que todo lo que uno no conoce e s irre al, lo cual re duce a la misma re alidad a la me zquina e xte nsin de lo que e sa
pe rsona conoce . En se gundo lugar, la ignorancia conduce a que cuanto ms importante y e sforzado se a e so que re alme nte se de sconoce , e l que lo
ignora ms lo de te sta, porque la pe rsona tie nde por naturale za a no comprome te rse con nada, a no e sforzarse . El sufismo, e n e se se ntido, e s
comprome te dor. Conoce rlo me rame nte e s un compromiso; conoce rlo y no se guirlo e s signo de ine rcia e inse nsate z.
Por otra parte , hay quie ne s no cre e n e n la e xiste ncia de mae stros, por lo cual todo lo que nosotros he mos e xpue sto hasta e l pre se nte , y ms an,
todas las obras re fe ridas a e ste te ma, y ms an, todas las pe rsonas que a trav s de la historia le pre staron su confianza y die ron te stimonio de su
e xiste ncia, todo e llo se ra pura fantasa. Esta mane ra de de sacre ditar la ve rdad no e s e xtraa al hombre mode rno, qui n slo cre e e n su me zquina
fantasa, pue s tampoco tie ne suficie nte vue lo como para se r tan fantasioso como los paganos, por e je mplo, con sus e laborados mitos. Pe ro a pe sar
de e sto tal hombre acusa de fantasa e irre alidad a lo que e l pasado mile nario ce rtifica como cie rto. Por otra parte , de scartar e l sufismo y la
e xiste ncia de los mae stros e n la actualidad e quivale a afirmar que aque llo que e s ms profundo de l Me nsaje de los Profe tas (P) ya no e xiste , que la
re alizacin concre ta de los grados e spirituale s que e llos anunciaron ha de sapare cido, pue s e n re alidad e ra una prome sa vana, y as pone r e n
cue stin muchos de los dichos de l Profe ta Muhammad (BPDyC) sobre e l particular. El e xpre s que habra se guidore s suyos que cre e ran e n l
(BPDyC) sin habe rlo visto, y los de scribi como los pobre s e n e spritu que e stn e n la asamble a ms e le vada, y que e llos e xistirn hasta e l Da de
la Re surre ccin, o como dice e l Sagrado Corn muchos de las prime ras ge ne racione s y muchos de las ltimas, re firi ndose a e sa cate gora de
pe rsonas re alizadas.
Por ltimo, e l que tie ne bue na fe lle ga al logro, por ms prue bas contrarias que sufra, y todas las prue bas son pocas e n comparacin al logro que
se podra obte ne r.

L a s elecci n de lo s es p irit u a les


El sufismo no hace se le ccione s de tipo humano e ntre las pe rsonas que de se an ace rcarse a l, pe ro e xiste una se le ccin de orde n sutil, que
de pe nde de la Voluntad divina, que son las prue bas a que ya nos he mos re fe rido. Todo tipo de organizacin pse udo-e spiritual y voluntarista
humana, como la masone ra y otras por e l e stilo, introduce n la se le ccin como un me dio de e ngao y de pode r. La masone ra e s al sufismo lo que
una obra de ficcin e s a la re alidad. Tale s organizacione s voluntaristas constituye n farsas humanas que se montan para satisface r ape te ncias
originadas e n la sobe rbia, e l e rror, e l de se o de pode r, e tc. La bsque da de l logro e spiritual de be se r since ra y a rie sgo propio, y toda prue ba, o
sufrimie nto, o contradiccin, de be n se r vistos como parte de l camino hacia e l logro final.
La se le ccin que vie ne de l mundo sutil e s la ve rdade ra, pue s e l hombre e st por s mismo vinculado a Allah, no a trav s de otros hombre s, sino
dire ctame nte , por lo cual todo tipo de me diacin e s un e rror. Tal e s un principio inconmovible y e se ncial al Islam y al sufismo. De all que e l Profe ta
(BPDyC) haya dicho no haya monacato e n e l Islam, e s de cir me diacin humana, y e sto vale tambi n para la vida e spiritual profunda.

C m o deben co n s idera rs e lo s gra do s es p irit u a les ?


Ahora bie n, los grados de conocimie nto que de te rminan grados e spirituale s e ntre las pe rsonas, las ubican a e llas e n una je rarqua ne ce saria e ntre
s, no re spe cto de Allah, sino slo e ntre e llas mismas, y as mtuame nte se pue de n be ne ficiar. El Sagrado Corn asie nta e sta je rarqua e ntre los
se re s, unos de pe ndie nte s de otros y unos supe riore s a otros, dicie ndo que Allah e stable ci e llo e ntre los hombre s para probarlos e n su mutua
de pe nde ncia, y ve r qui n de e llos e s e l de me jor obrar. Esto e s similar a lo que suce de e n un aula de e scue la, donde e l profe sor o mae stro tie ne
prioridad por sus conocimie ntos, no por su pe rsona, porque todos, mae stro y alumnos, son criaturas de Dios y de pe nde n de El e n la misma
me dida. Las je rarquas humanas no son supe riore s o infe riore s re spe cto de Allah, sino e ntre s. El, e xaltado se a, e s Absoluto, e s Igual para todos.
No e st a ninguna distancia me nsurable de nadie e n particular, sino que e s Ubicuo, e s de cir e st e n todas parte s pe ro no a ninguna distancia
re lativa de nada ni nadie , y Su je rarqua no se pue de pone r e n re lacin con ninguna otra, pue s e n tal caso se ra uno ms e ntre otros. Por lo tanto,
todas las je rarquas, todos los grados, todos los se re s, e stn a igual distancia de El, e xaltado se a, y e n igual grado de de pe nde ncia a El, un grado
absoluto.
Nosotros cre e mos que los grados que se logran e n la iniciacin de pe nde n de l fundador de la doctrina e spiritual profunda. En e l caso de l Profe ta
Muhammad (BPDyC) l vie ne como culminacin de la tradicin e spiritual de todos los pue blos, de los cie nto ve inticuatro mil Profe tas (P), y los
grados que l transmite son supe riore s al re sto. Y si bie n e l re sto pue de quizs alcanzar cie rtos grados, e n e l sufismo se alcanzan los grados
sumos. Por lo tanto, e l sufismo, se gn cre e mos, otorga la re alizacin ms pe rfe cta y la forma ms ade cuada a la poca y a las condicione s
actuale s.

L a s t ra dicio n es m u ert a s
www.senderoislam.net/conferencia008.html

6/7

13/05/12

Sufismo e irfan
Existe n tradicione s que ya han sido supe radas me tafsicame nte , como la tradicin de l antiguo Egipto o la indge na de Am rica. No se trata
simple me nte de que fue ran de rrotados y de struidos por los invasore s, que e n Am rica de pre daron y de struye ron sin pie dad, sino que e sa
tradicin e n s misma ya e staba mue rta. Y e vide ncia de e llo e s que se me zcl y fue absorbida por e l cristianismo, ms all de que ste haya sido
impue sto por la fue rza. El he cho e xte rno, histrico, indica una causa inte rior y me tafsica, por la cual dicha civilizacin lle g a la de cre pitud y a la
de saparicin. Nosotros no cre e mos e n la re surre ccin de los cadve re s por parte de los hombre s, y e sas tradicione s constituye n para nosotros
de finitivame nte cadve re s.

E l s u fis m o es u n iv ers a l
El sufismo pose e , por otra parte , una caracte rstica notable que e s su ve rsatibilidad, como la podramos llamar e n un se ntido no pe yorativo de l
t rmino. Es de cir, se adapta a cada lugar, poca y pue blo adonde lle ga. Existe n, por e l contrario, cie rtas doctrinas que e xige n de las pe rsonas e n
grado me nor o mayor un cambio e xte rno de masiado agudo, como suce de con los Hare Krishna y otros, que pre te nde n transplantar toda una
cultura, tal y cual e s e n orie nte , sin que haya lugar para ninguna adaptacin conve nie nte . Pe ro de spu s de todo, muchas de e sas costumbre s que
se quie re n implantar son culturale s, no e spirituale s, y no influye n e n nada para e l conocimie nto, e xce pto que se trate de normas razonable s de
higie ne corporal y alime ntaria, como la de e vitar e l alcohol y cie rtas comidas pe rniciosas, o la droga y e l tabaco. Pe ro lo que no hace n e sos
movimie ntos e s de te rminar por dnde pasa la lne a divisoria e ntre lo unive rsal y lo particular, qu e s pe rnicioso, o por e l contrario qu e s
aconse jable para todo tie mpo y lugar, o bie n qu e s propio slo de un clima, de un de te rminado pue blo o me ntalidad, producto de la historia y no
de la me tafsica.
Esto no suce de con e l sufismo, que se adapta a todos los ambie nte s, tratando de captar lo me jor de e se ambie nte , y slo aconse jando abandonar
lo que e s nocivo para todo tie mpo, lugar y tipo de pe rsonas. Trata de dar una inte rpre tacin de las cosas ade cuada al me dio, de de spe rtar la
concie ncia de las pe rsonas de ntro de sus posibilidade s de contorno y re alizacin, sin forzarlas a re nunciar a cie rtos usos culturale s ne utros, como
por e je mplo la ve stime nta de ce nte , o e l afe ite pe rsonal de coroso, e tc. Lgicame nte , e xiste a la par de e sto e l mode lo ms pe rfe cto que una
pe rsona pue de ir practicando e n la me dida que se conve nza de la supe rioridad de e se mode lo, re pre se ntado por e l Profe ta (BPDyC). El
cumplimie nto de tal mode lo pe rfe cto e s me ritorio y optativo e n su mayor parte , no obligatorio, como por e je mplo de jarse la barba los hombre s, o
de dicarse a e nse ar la re ligin a cualquie ra las muje re s.
El sufismo tie ne tambi n la ve ntaja de pode r e xpre sarse e n todas las le nguas con una plasticidad muy grande y dicie ndo e n cada una lo mismo, y
de acue rdo a todos los ambie nte s posible s. Es de cir, e l sufismo e s una doctrina unive rsal.

F in

Prohibida su reproduccin total y/o parcial sin citar las fuentes: "Centro de Altos Estudios Islmicos" www.senderoislam.net

Notas
[1] En lo que sigue abre viare mos e sta Be ndicin al Profe ta con la sigla BPDyC e ntre par nte sis.
[2] Se ha he cho de rivar tambi n a dichos t rminos de saff al-auual, la prime ra fila, por se r la ge nte de l prime r lugar e n la oracin y e n e l rango
e spiritual. Y tambi n se ha que rido ve r e n l una e vocacin de l grie go sofa, "sabidura".
[3] En la te rminologa cornica no apare ce e l t rmino "sufi", que por otra parte no surge de sde los inicios mismos de l Islam, sino e l t rmino mu
min, "cre ye nte ", pe ro no e n e l se ntido que e sta palabra tie ne e n nue stra le ngua, sino como e l afirmado, e l consolidado e n la apre he nsin de la
re alidad. Y e sto e s claro porque se distingue e n e l Sagrado Corn e ntre "muslim" (musulmn some tido a la Le y de Dios), y "mumin" (cre ye nte ).
De finie ndo e l e stado de uno de sus discpulos (que sirve como de finicin de sufi), dijo e l Profe ta (BPDyC): "Un sie rvo a quie n Allah ilumin su
corazn con la Luz de la fe ".
[4] Encontramos muchas de finicione s e ntre los grande s sufis de la condicin de l purificado, y quizs re sulte til citar algunas de e llas para
compre nde r lo profundo, paradjico y trasce nde nte de su e stado. Abul Hasan Al-Nri dijo: "Sufi e s e l que nada pose e ni e s pose do por nada". Y
dijo Muhammad Ibn Al Ibn Al-Husain, llamado Al-Baqir (e l e njundioso e n las Cie ncias Divinas), con l se a la Paz: "El tasauuf (sufismo) e s la
pe rfe ccin de l carcte r (julq), lue go quie n pe rfe cciona su carcte r ha pe rfe ccionado su tasauuf". Y dijo Al-Shibli: "Sufi e s quie n no ve nada e n los
dos mundos e xce pto a Allah". Ibn Al-Mallah dijo: "El tasauf e s una re alidad sin forma" (...haqqat la rasm lahu).
[5] En e l se ntido de la tradicin de l Profe ta (BPDyC), que narra que cie rta ve z se e ncontraba re unido con algunos de sus discpulos y se pre se nt un
hombre de blancas ve stiduras, que ve na de l de sie rto pe ro sin signos e xte riore s de l viaje y de l calor re inante . Se se nt de lante de l Profe ta (BPDyC)
y ponie ndo sus manos sobre sus rodillas lo inte rrog: "Muhammad, infrmame sobre e l Islam". Re spondi e l Profe ta (BPDyC): "Consiste e n
te stimoniar que no hay divino sino Allah y que Muhammad e s e l Me nsaje ro de Allah, e n hace r la oracin, ayunar e n Ramadn, hace r la
contribucin obligatoria y pe re grinar al Te mplo de Allah (e n la Me ca) si e llo e s posible ". Y volvi a pre guntar e l viaje ro: "Infrmame sobre e l Iman
(fe )". Re spondi:"Es cre e r e n Allah, nico, e n Sus nge le s, e n Sus Profe tas, e n Sus Libros y e n e l Da de l Juicio Final". Y pre gunt por ltimo:
"Infrmame sobre e l Ihsan (la pe rfe ccin)". Re spondi: "Consiste e n que adore s a Allah como si Le vie ras, porque si t no Le ve s, El te ve ". Y lue go
se re tir e l hombre e inte rrogado e l Profe ta (BPDyC) sobre qui n e ra l, re spondi: "Era Yibril (e l nge l Gabrie l, e l Espritu Santo) que vino a
informaros de vue stro din (modo de vida y conducta)"
[6] Cuando nosotros e scuchamos re pe tir tan fre cue nte me nte las frase s "la re alidad poltica", "la re alidad social", "la re alidad e conmica" inclusive ,
te ne mos que pe nsar que se e st bastarde ando la palabra "re alidad" e n aplicacione s que lgicame nte podran e vitarse .

Su s crip ci n
La suscripcin e s libre , pue de acce de r a nume roso mate rial y mante ne rse informado sobre la actulizacin de la pre se nte

Centro de Altos Estudios Islmicos Director: Sheij Al Al-Husaini Responsable pagina web Abdul Halim Sale

www.senderoislam.net/conferencia008.html

7/7