ALTHUSER

Birmandreis, 1918 - Pars, 1990) Filsofo francs. Est considerado, junto

con Lvy-Strauss y Lacan, uno de los representantes ms destacados
del estructuralismo francs en lo que se refiere al anlisis de las
ciencias humanas, aunque siempre neg estar vinculado a dicha
corriente. Marxista convencido, se propuso hacer una lectura fiel de
Karl Marx a partir de la sistemtica estructural, y hacer una clara
distincin entre el "primer" Marx y el "ltimo" Marx.
Miembro de una familia de colonos franceses asentados en Argelia, curs
estudios de primaria en Argel, y despus march a Francia para continuar los
de secundaria en Marsella y Lyon. Se licenci en Filosofa y Letras en la
prestigiosa cole Normale Suprieure de Pars. El estallido de la Segunda
Guerra Mundial supuso un parn importante en su evolucin intelectual, puesto
que padeci cinco largos aos de cautiverio en Alemania prisionero de los nazis
por ser un miembro destacado de la Resistencia francesa. Una vez finalizado el
conflicto, Althusser se afili al Partido Comunista Francs (PCF) e ingres, en
1948, en la cole Normale Suprieure como profesor titular de Filosofa.
Situado siempre fuera de la disciplina ideolgica marcada por el
partido, Althusser comenz a publicar una serie de trabajos en los que
propona una renovacin radical de la teora marxista. Su primera obra,
que empez a aportarle fama de heterodoxo dentro del mundo intelectual del
marxismo, fue Montesquieu, la poltica y la historia, de 1950. Quince aos ms
tarde, en 1965, vio la luz la que posiblemente sea su obra ms polmica e
importante, Por Marx, una recopilacin de ensayos publicados entre 1960 y
1964 en varias revistas del gnero, en su mayor parte en La Pense.
En dicho libro, Althusser no escatima crticas ni dureza a la hora de acusar al
PCF de insuficiencia terica, as como de una serie de errores ideolgicos.
Althusser propuso en la obra una necesaria reelaboracin de la
filosofa marxista, teniendo en cuenta que para ello no bastaba con
atenerse a la letra de las obras clsicas del marxismo. Sostena que las
obras juveniles de Marx, influidas por el pensamiento de Hegel y
Feuerbach, no son en s mismas plenamente "marxistas". Para
demostrarlo, Althusser no tuvo inconveniente alguno en apoyarse en
escritos de autores no marxistas, tales como Freud, Lacan, Bachelard y
Lvi-Strauss.
En esta nueva interpretacin de Marx, Althusser no se ci solamente a
problemas filosficos, sino que ahond tambin en cuestiones puramente
polticas, tal como hizo al atacar a la clase dirigente del PCF, con su secretario
general Roger Garaudy como blanco continuo de sus diatribas, al que acus
pblicamente de buscar el apoyo terico en las obras juveniles de Marx para

establecer un dilogo con ciertos sectores intelectuales del catolicismo y

protestantismo francs. Como es lgico, las ideas aportadas por Althusser
encontraron fuertes censuras en el seno del PCF, aunque tambin cont con
una legin de admiradores y defensores, sobre todo dentro de los mbitos
universitarios franceses, a cuyos jvenes Althusser no dej de animar para que
manifestaran su repulsa contra la direccin ejecutiva del PCF.

Con la obra colectiva Para leer "El Capital" (Lire le Capital, 1965), escrita en
colaboracin con Balibar, Rancire y Macheray, se convirti en el portavoz de
una particular "lectura" del pensamiento de Marx, claramente antihistoricista o
antihumanista y que tiende a mostrar que el anlisis de El Capital, cuando se
realiza a travs de un modelo de tipo estructural que ve en el modo de
produccin capitalista un sistema totalizador de relaciones, es cientfico. De
este modo se involucraba, desde un tono polmico, en el debate del
marxismo occidental contemporneo, reivindicando la prioridad de las
obras maduras de Marx sobre sus escritos juveniles, a su juicio todava
escasamente cientficos y poco conscientes del mtodo estructural, y
oponindose a una amplia corriente del pensamiento que basaba su
interpretacin precisamente en sus obras juveniles.
A partir de esta obra, su lnea de investigacin filosfica sigui
orientada hacia la demostracin de que la produccin marxista era
superadora del humanismo, asumiendo la dimensin de una autntica
"teora cientfica" que abarcaba todas las facetas del devenir. En esa
tendencia se inscribieron sus ltimas producciones de peso: Lenin y la filosofa
(1969), Respuesta a John Lewis (1973) y Elementos de autocrtica (1974). En
Elementos de autocrtica pone en cuestin su anterior teoricismo,
aproximndose a la temtica de Gramsci, y revalorizando, como ya se advierte
en Respuesta a John Lewis, la nocin de prctica poltica.
Aunque l mismo se haba erigido en el principal crtico de las
tendencias economicistas, humanistas y eurocomunistas que afloraban
en el mbito del comunismo internacional de aquellos momentos, en
todas estas obras se puede advertir una total identificacin con el
leninismo ms radical, lo que le cre serias dificultades con la
ortodoxia estalinista imperante dentro del PCF.
Su radicalismo impregn a gran parte de las juventudes revolucionarias de la
dcada de 1960, bastante crticas con los revisionismos e incluso con las
teoras que abogaban por la coexistencia pacfica entre el capitalismo y el
comunismo. Uno de los discpulos suyos ms aventajados fue el estudiante
universitario camboyano Saloth Sar, tristemente conocido despus, a partir de
1973, con el nombre de Pol Pot, primer ministro de su pas entre los aos 1976
y 1979, y promotor de brutales cambios sociales que causaron la muerte de

centenares de miles de personas en la llamada Revolucin de los Jemeres

Rojos.
El cambio en la dinmica de las relaciones internacionales en el ltimo tercio
de la dcada de 1970 y la progresiva disminucin de las tensiones generadas
por la Guerra Fra desde el final de la Segunda Guerra Mundial condicion
considerablemente la influencia de Althusser en los medios universitarios. En
su ltima obra, Lo que no puede durar en el PCF (1978), Althusser trat la
grave crisis de identidad que padeca el partido, junto con el PCI (Partido
Comunista de Italia), uno de los ms influyentes en Europa.
En noviembre de 1908, tras un perodo de inactividad de tres aos alejado de
la primera plana poltica y social de su pas, su nombre apareci en los titulares
de la prensa de todo el mundo por haber matado a su mujer durante un
ataque de enajenacin mental. Considerado por las autoridades mdicas que le
trataron como un enfermo mental, Althusser fue recluido en varios
establecimientos psiquitricos, donde permaneci hasta su muerte, ocurrida
como consecuencia de una embolia cerebral irreversible

El objetivo principal de este trabajo es explicar el concepto de Aparatos Ideolgicos de Estado

(AIE) de Louis Althusser uno de los representantes mas destacado del estructuralismo francs en
lo que se refiere al anlisis de las ciencias humanas. En el cual pretende abordar el tema de la
ideologa en la sociedad, tomando en cuenta la idea de que la sociedad es reproductora de
elementos ideolgicos, en sus diversas representaciones como instituciones gubernamentales,
sistemas de administracin, religin, familia, arte y ciencia. Esto es el estudio de los valores que
estn inculcados en la sociedad como medios de opresin ideolgica entre las clases sociales y as
como tambin en el cual se lleva a cabo un proceso donde la identidad del sujeto se ve alterada en
su posicin en el sistema.

Es as como planteo analizar la televisin como Aparato Ideolgico de Estado basndome en el

concepto de que los medios de comunicacin tambin son Aparatos Ideolgicos donde Los seres

humanos viven convencidos de que controlan conscientemente sus decisiones y creencias, pero a
menudo su comportamiento est regido por mecanismos inconscientes. Para que el cerebro, en la
percepcin de la realidad, pueda elegir entre aquellos estmulos que son significativos y los que
no, debe haberlos captado previamente, aunque permanezcan en la esfera de lo inconsciente. El
inconsciente est constituido por todos aquellos deseos, impulsos o tendencias del psiquismo del
individuo que no estn al alcance del pensamiento consciente y que, no obstante, pueden
producir efectos conscientes. Por lo cual es importante comprender los efectos socializadores de
la televisin as como tambin conocer y valorar el alcance de los mecanismos inconscientes que
ejercen en el ser humano, como es la televisin.

En la experiencia televisiva, un producto aparentemente inofensivo produce un efecto real,

precisamente por la falta de conciencia de su inofensividad. La televisin produce la mayor parte
de sus efectos desde las emociones y desde la burla de la conciencia y de la racionalidad. (Joan
Ferrs. Televisin subliminal, Socializacin mediante comunicaciones inadvertidas, pp. 63)

La socializacin es "el proceso por el cual los individuos, en su interaccin con otros, desarrollan
las maneras de pensar, sentir y actuar que son esenciales para su participacin eficaz en la
sociedad". (J.W.Vander Zanden, 1990). La televisin es socializadora, porque genera un enorme
caudal de energa emotiva. El objetivo primordial de la comunicacin persuasiva es transmitir
informaciones motivadoras, es decir, informaciones capaces de movilizar las conductas y las
creencias en una direccin. En el caso de las imgenes televisivas, su eficacia movilizadora y, en
consecuencia, socializadora, resulta potenciada por su contundencia y por su reiterada presencia.
(Joan Ferrs. Televisin subliminal, Socializacin mediante comunicaciones inadvertidas, pp. 8586)

Louis Althusser se enfoca en tres puntos que son: La reproduccin de las condiciones de
produccin, el Estado y la Ideologa.
Para Althusser, toda formacin social, depende de un modo de produccin dominante y para
existir al mismo tiempo que produce y para poder producir, debe reproducir las condiciones de su
produccin: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin existentes.
Reproduccin de los medios de produccin. No hay produccin posible si no se asegura la
reproduccin de las condiciones materiales de la produccin, es necesario prever la reposicin de
lo que se agota o gasta en la produccin como lo es materia prima, instalaciones fijas, mquinas,
etc.
Relaciones sociales de produccin. Existen tres tipos de esta relacin que son: CapitalistaCapitalista, que sirve para que entre ellos realicen productos y aumenten capital y sus
oportunidades de comercio; Capitalista-Obrero, que es ese intercambio de fuerza de trabajo por el
salario aunque sea mayormente beneficiado el capitalista; Obrero-Obrero, todos los obreros se

benefician entre todos si trabajan y hacen lo que tienen que hacer para no atrasar el trabajo de los
dems.
Reproduccin de la fuerza de trabajo. El Capitalista se asegura de reproducir la fuerza de trabajo
dndole a esta un salario que representa solamente la parte del valor producido por el gasto de la
fuerza de trabajo, indispensable para su reproduccin. La escuela es otro medio para seguir
reproduciendo la fuerza de trabajo ya que en esta se les ensea las tcnicas que son utilizables
directamente en los distintos puestos de la produccin, as como las reglas de orden establecidos
por la dominacin de clase.
Infraestructura y Superestructura. La estructura de toda sociedad est constituida por niveles o
instancias, la infraestructura es la base econmica y dentro de la Superestructura se encuentra
la Ideologa y lo jurdico-poltico.

El Estado. ste funciona como aparato represivo (denominado aparato de Estado) de la sociedad
por medio de la polica, el ejrcito, las crceles, etc. (es decir por el uso de la violencia) y tambin
funciona como Estado de poder ya que se impone como nica fuerza y autoridad y se ha
demostrado a lo largo de la historia ya que a pesar de los golpes de estado y revoluciones
alrededor del mundo, ha permanecido en pie a pesar de estos acontecimientos.
Los Aparatos Ideolgicos de Estado (AIE). Los AIE son cierto nmero de realidades que se
presentan al observador inmediato bajo la forma de instituciones distintas y especializadas. Los
AIE son los siguientes: La religin, escuela, familia, jurdico, poltico, sindical, medios de
informacin y la cultura. Estos a diferencia del uso de la violencia por parte del Estado como
medio de control y opresin, los AIE tienen tambin como objetivo el control y opresin de la
sociedad pero por medio de la Ideologa.
La Reproduccin de las relaciones de produccin. El rol del aparato represivo de Estado consiste
esencialmente en tanto aparato represivo, en asegurar por la fuerza las condiciones polticas de
reproduccin de las relaciones de produccin que son, en ltima instancia, relaciones de
explotacin. El aparato de Estado no solamente contribuye en gran medida a su propia
reproduccin sino tambin, y sobre todo, asegura mediante la represin las condiciones polticas
de la actuacin de los aparatos ideolgicos de Estado.
La ideologa. Para Marx la ideologa es un puro aspecto imaginario, un sueo, vaco y vano adems
de que no tiene historia. Althusser est de acuerdo con Marx pero prefiere denominar a la
ideologa que no tiene historia como ideologa eterna.
Althusser muestra a la ideologa en dos aspectos: el primero es el positivo, en el cual maneja a la
ideologa como la representacin de la relacin imaginaria de los individuos con sus condiciones
reales de existencia; y de manera negativa que la ideologa surge solo por la existencia material, es
decir que se crea y funciona con la pura funcin de satisfacer las necesidades materiales. Para que
una ideologa funciones y se lleve a cabo deben de estar presentes los siguientes aspectos: Sujeto,
--que es primordial y la base ya que desde que estamos en el vientre de nuestra madre ya estamos
denominados como sujetos, porque tenemos un nombre, una identificacin, somos reconocidos y
actuamosConciencia, Creencia y Actos.

Otro aspecto importante de la ideologa es que esta existe por el sujeto para los sujetos. O sea:
slo existe ideologa para los sujetos concretos y esta destinacin de la ideologa es posible
solamente por el sujeto: es decir por la categora de sujeto y su funcionamiento.

Historia de la televisin en Mxico

Los primeros pasos de la televisin en Mxico, en su etapa experimental, se remontan al ao 1934.

Un joven de 17 aos, estudiante del Instituto Politcnico Nacional, realiza experimentos con un
sistema de televisin de 2 circuito cerrado, en un pequeo laboratorio montado en las
instalaciones de la estacin de radio XEFO.
Durante varios aos, el ingeniero Guillermo Gonzlez Camarena trabaja con el equipo que l
mismo ha construido, hasta que, en 1939, cuando la televisin en blanco y negro ya funciona en
algunos pases, Gonzlez Camarena impacta al mundo al inventar la televisin en color, gracias a
su Sistema Tricromtico Secuencial de Campos.
El ingeniero Guillermo Gonzlez Camarena obtiene la patente de su invento tanto en Mxico como
en Estados Unidos el 19 de agosto de 1940. Este sistema de televisin en color se empieza a
utilizar con fines cientficos.
En 1951, transmite desde la Escuela Nacional de Medicina, lecciones de anatoma. En la
actualidad, el mejor ejemplo de la utilizacin prctica de la creacin del ingeniero mexicano, est
en las naves espaciales Estadunidenses de la Agencia Nacional para el Estudio del Espacio Exterior
(NASA), las cuales estn equipadas con el sistema tricromtico.
Y es as como la televisin se convierte en un fenmeno mundial llegando a miles de hogares, con
sus diversas imgenes y representaciones grficas.

La televisin como aparato ideolgico

La televisin, en su afn por llegar a un mayor nmero de audiencia, simplifica enormemente la

realidad, convirtindola en mera diversin, en entretenimiento banal e incomprensible. Lo que no
queda bien en su formato brevedad, apoyo con imgenes, espectacularidad- queda silenciado o
relegado, dejando de tener relevancia pblica. (Pierre Bourdieu, Sobre la Televisin, Anagrama
1998, pg. 32)

La Televisin es un medio de comunicacin de masas que llega a la mayora de los hogares. No

existe distincin, llega a ricos y pobres es considerado un fuerte medio porque integra imgenes y
voz. Sin embargo, por poseer esas caractersticas y por tener la facilidad de llegar a la mayora de
la poblacin se ha transformado en un arma de doble filo dada la calidad de programacin que
transmite sin considerar que, en la mayora de los casos, sus espectadores son nios y jvenes. La
televisin se impone sobre otros medios y deja atrs al cine para llegar al hogar, en la vida diaria y
llegar a formar parte del de los diversos hbitos de cualquier persona.

Es tan grande el acceso que las personas pueden tener a diversas programaciones a travs de la
televisin, que sin duda alguno es el recurso mas utilizado, ya que en este solo se toca un botn y
se tiene acceso a diversos programas ya sean: informativos, de entretenimiento, Series de
televisin animadas, Telenovelas, programas de televisin protegidos por derechos de autor, etc.
Con el paso del tiempo y cuando se comienzan a bajar el precio de las televisiones, las empresas se
dan cuenta del poder que pueden adquirir por medio de la gente que compra y ve la televisin.
Entonces lo que alguna vez sirviera como entretenimiento se convierte en un arma poderosa para
crear ideologas.

Las personas puede reproducir por medio de la televisin un determinado rol, tomando en cuenta
que este es el rol de socializacin de aprendizaje (refirindose as como: aprender a cumplir con
obligaciones y exigir privilegios de rol. Adquirir actitudes, sentimientos y aspectos apropiados al
rol.) Y no de personalidad (el rol que la persona quiere llevar a cabo). Ya que en la televisin se
muestra un panorama distinto con prcticas distintas y esto puede repercutir en las personas
como un foco de aprendizaje de algn rol. Por ejemplo: Cumplir como la mujer que cuida a sus
hijos y no trabaja, como en cierta telenovela se transmite.
En cuanto a el status este puede condicionar que programas ven las personas en determinado
status o practica de roles. Muchos programas de televisin adecuan a los personas o les hacen ver
como debe ser su vida o como es la vida misma, insertndolos en diversos contextos culturales
dentro de los programas que manejan.

La televisin logra calmar tensiones y problemas familiares y sociales por medio de la distraccin.
As tambin por medio de noticiarios y programas culturales la televisin logra crear conciencia de
algunos de los aspectos que acontecen a nuestra poca de mbito social, poltico y econmico del
mundo. La televisin tambin tiene la funcin de mantener sistemas, provoca que continen y al
mismo tiempo, hace que los espectadores se vuelvan ms pacientes. (El porvenir es largo,
Ediciones Destino, Barcelona 1992, p. 235-241.)

Las utilidades generales de la televisin y sus funciones segn Groucho Marx:

Distraccin y pasatiempo, Fuente de informacin, compaa, motivo de reunin familiar, motivo
de reunin social, medio relajante y conciliacin del sueo, medio de evasin a problemas y
pensamientos internos, medio de distraccin de una situacin social, fuente de proyeccin de
emociones, medio de comunicacin internacional e intercultural, medio de desplazamiento
territorial virtual, medio de formacin integral personal, medio de denuncia social, medio de
movilizacin e influencia poltica, conocimiento de los productos del mercado.

La televisin provoca una actitud pasiva, pues al ser una actividad meramente receptiva no
supone ningn esfuerzo y anula la iniciativa del espectador. La televisin presenta estereotipos
como los de los diferentes papeles sexuales del hombre y la mujer porque limita la percepcin de
la realidad y restringe puntos de vista.

Las creencias, valores, normas, sanciones, smbolos y lenguajes. Son un aspecto fundamental ya
que estos son una influencia muy grande para saber el tipo de programas que los espectadores
ven en la televisin, y cuantos de estos programas pueden percatar como simblicos para su vida y
su desarrollo como persona(Aspectos culturales). Joan Ferrs. Televisin subliminal. Socializacin
mediante comunicaciones inadvertidas. Paids: Barcelona, 1996
Para Joan Ferrs, la televisin socializa fundamentalmente con el entretenimiento, mediante el
relato. El relato socializa a partir de los procesos de asociacin o transferencia que confieren a las
realidades representadas (personas, instituciones o creencias) valores emocionales positivos o
negativos, segn los casos.

Por otro lado la publicidad es nociva, porque manipula las imgenes y la forma de presentar los
productos, logra que el joven desee el producto anunciado sin que se este consiente de esto. Los
espectadores miran lo que ven en televisin, ya que se muestra constantemente modelos de
comportamiento y estereotipos a seguir.

La televisin llena el aislamiento con las imgenes dominantes, cuyo poder deriva precisamente
del aislamiento. Mientras se hacen menores nuestras posibilidades de relacionarnos
personalmente, aumenta a cambio nuestra dependencia de la televisin para dar sentido a la
existencia. Se Devoran todos los medios a la espera de dar con una pista, alguna huella de
significado en la vida y en la experiencia de no tener libertad. Qu se consigue? Una comunidad
compartida que est siempre en otro lugar, sucedneo de las vidas que hemos dejado de vivir. La
televisin une en unidades familiares individuales para ver lo que todo el mundo cree, con el
disfraz de darnos lo que queremos. Enganchados por cada mentira y cada teleserie, nos
educamos con historietas sobre la vida en otros entornos suburbanos (Ekintza Zuzena, Nmero 34.
zenbakia, televisin, mito informacin y control social)

Hablando en el sentido del gnero, los espectadores tienen de acuerdo a su contexto cultural la
capacidad de eleccin de su programacin favorita, pero aun as se puede llegar a ser algo
limitada, en el sentido de lo que es correcto que vean las mujeres y de lo que es correcto que vean
los hombres. Por ejemplo es mal visto de acuerdo a su cultura que la mujer tenga acceso a
programas pornogrficos, y en la cultura del hombre es cotidiano que este vea pornografa.
La presencia de clase obrera o de raza negra era muy escasa. Una permanente manifestacin del
patriarcado dentro de la vida familiar. Y cuando se da la presencia de clase obrera o de raza negra,
se estereotipan cumpliendo un rol de sirvienta o nana.
Las familias acomodadas son infelices, frete a las pobres que curiosamente, aparecen contentas
(Aqu se puede ver claramente la estratificacin social). Los conflictos familiares aparecen entre
esposos o hermanos, pero muy poco entre representantes de distintas generaciones como el
padre-hijos.
La televisin no es solo una forma econmica y poltica, sino tambin cultural, social y psicolgica,
siendo la influencia de tal magnitud que el hablar de efectos benficos o malvolos nicamente
limitara su complejidad e interaccin con la sociedad.

Es as como comienza el proceso de institucionalizacin atreves de la televisin manejando los

diversos agentes de socializacin como: La familia, en el sentido de orientar o adecuar al
espectador a cumplir con el rol de personas independientes, trabajadoras, o reventadas que
viven su vida al mximo y a los cuales la mujer siempre debe de servir, o como las amas de casa
ideales, cuidadoras de hermanos, sirvientas, o trabajadoras. En la religin: a las espectadoras
como alabadoras del seor y buenas hermanas, cooperadoras en aspectos religiosos. A los

espectadores como apartados del sistema religioso, o por otro lado como, personas apartadas,
serias y tmidas.
La televisin es el medio ideal para imponer a las personas de manera natural creencias,
valores, normas, formas de vida, etc. El sector al que mas se llega a influir dentro de su vida
cotidiana son los jvenes, ya que estos se encuentran entre la edad de la infancia y la edad adulta
y con esto llegan; problemas, dudas, confusin etc. Por ser la edad donde se desarrolla la
personalidad de los jvenes, cambio de su entorno de acuerdo a sus pensamientos y sentimientos.

Es por esto que la televisin es un medio de comunicacin mas como Aparato ideolgico para los
espectadores. Ya que a travs de sus diversos medios de transmisin impactan al espectador e
influyen en su vida cotidiana, ya sea basndose, en deseos de compra, reproducciones de
comportamiento,
"De este modo, la televisin, que pretende ser un instrumento que refleja la realidad, acaba
convirtindose en instrumento que crea una realidad. Vamos cada vez ms hacia universos en que
el mundo social est descrito-prescrito por la televisin. La televisin se convierte en el rbitro del
acceso a la existencia social y poltica" (Pierre Bourdieu, Sobre la Televisin, Anagrama 1998, pg.
28).

Por lo cual se puede decir que la ideologa es la relacin imaginaria con las condiciones reales de
existencia, que tiene una existencia material e interpreta a los individuos como sujetos.
El sujeto es un ser libre que se somete al ser interpretado, es por esto que se puede concluir que la
televisin es un medio de comunicacin del cual los sujetos hacen un uso cotidiano y del cual se
puede tomar consiente o inconscientemente posturas, valores, reproducciones de roles,
imgenes, conflictos, mercadotecnia, etc. Que limitan o restringen e incluso transforman nuestra
cultura y vida cotidiana, posicionndonos en un contexto del cual somos externos y llegamos a
adoptar, gracias a su gran influencia ya sea de estructura, caractersticas visuales, realidades
subjetivas, informativa, dinmica y por la facilidad de acceso que podemos tener a esta.