ESTUDIOS PROFESIONALES PARA EJECUTIVOS

HISTORIA DEL PERU (HE-10)

TRABAJO GRUPAL GRUPO 4
Ciclo 2014-1

Profesora

Seccin

Alumnos
:
U201323175

Leticia Quiones Tinoco

S44B

Alfredo Vallejo Espinoza

Percy Rojas Nez

Cdigo:
Cdigo:

U201401198
David Hirano La Rosa

Cdigo:

Franco Garca Escudero

Cdigo:

Pedro Pablo Pingo Panta

Cdigo:

U201417086
U201321618
U201321550
Jeremy Venegas Fernndez
U201301250

Cdigo:

Lima, 05 de Julio del 2014

Sr. Director del Museo de la Nacin

Estimado seor:
El motivo por el cual redacto las siguientes lneas es para informarle de un hecho
acaecido en mi ltima visita al museo que usted dirige y administra. Me encontraba
ingresando a la sala Inca cuando la llam mi atencin la resea que un gua
proporcionaba a un grupo de turistas. Lamentablemente hall algunas discordancias,
errores y falacias en la informacin que estaba siendo brindada.
Le hago mencin al detalle sobre lo que mencion el gua:
Los incas fueron el pueblo civilizador de los Andes pues antes de ellos los logros
alcanzados por los pobladores del rea andina fueron muy pocos.
La afirmacin es incorrecta. Los incas fueron la culminacin de miles de aos de
historia andina1. Franklin Pease2 afirm que provena de una trayectoria de diez mil
aos, que poda transportarnos hasta las experiencias de la caza y recoleccin.
Muchos de los logros que hicieron de los incas una civilizacin tan importante tienen
sus orgenes en otras culturas que la precedieron. Su virtud recae en el hecho de
llevarlos a una escala ms grande.
El primer rey de la dinasta incaica, Manco Cpac, fue quien ense a la gente de
los Andes a cultivar el maz y la papa, y a construir los andenes, las cochas y los
camellones, tecnologas agrcolas que sirvieron para ampliar la frontera agrcola. Los
andenes, en particular, fueron un notable invento de los incas.
El primer error es que la idea de rey o monarqua no es un trmino correcto para
describir la realidad andina. El concepto de autoridad es comprendida como una
dualidad3 y era mejor entendido como un modelo, un administrador y un facilitador.
En segundo lugar las tecnologas agrcolas que menciona fueron asimiladas de otras
culturas y masificadas. No fueron de ninguna forma invencin inca.
Los incas fueron, en ese sentido, un pueblo conquistador por excelencia. La
organizacin militar incaica aplast sin contemplaciones a los pueblos y grupos
humanos que no queran inclinarse ante la majestuosidad del inca. Y es que el inca

1
2
3

Cfr. SILLAU 2011: 4

Cfr. PEASE 1992: 22
Cfr. PEASE 1992: 101

era el Hijo del Sol y solo por este hecho todos los dems pueblos deban rendirle
honores y pagar un tributo como seal de respeto.
La expansin inca fue basta por lo que es correcto lo que menciona el gua y adems
de indicar que unos de sus mtodos para lograrlo fue la va militar. Pero es incorrecto
indicar solo ese mtodo porque existieron otras formas por las cuales la cultura inca
expanda su influencia4. Finalmente el poder del inca resida en su capacidad de
agenciar mano de obra o energa humana mediante la reciprocidad de los lazos de
parentesco y la redistribucin; y no en una idea religiosa.
Cabe mencionar que lo que en el incanato no exista el tributo como se concibe en
nuestro tiempo5.
Tanto los grupos tnicos sometidos por la fuerza militar como aquellos que
sumisamente aceptaban al inca como su rey fueron absorbidos y convertidos en
ciudadanos incaicos, reconocidos como parte del ms grande Imperio surgido en esta
parte del continente. Esta es la razn por la cual cuando Pizarro lleg al Per solo
encontr incas en todos lados, que se comunicaban con una sola lengua universal: el
quechua.
Lo expresado lneas arriba no es correcto. La existencia de muchas etnias en el
imperio era una realidad. La asimilacin de los grupos tnicos pasaba ms por
introducirlos en el la red y el paradigma reinante (reciprocidad y redistribucin). Como
en la actualidad; en aquel entonces con la llegada de Pizarro coexistan ms de una
lengua en el Tahuantinsuyo.
Para consolidar la unidad poltica estatal, los incas organizaron a la poblacin en
ayllus, otra creacin suya, que eran pueblos donde vivan grupos familiares extensos.
El jefe de cada uno de estos ayllus era el curaca, cargo que tambin fue creado por
los incas y que era ocupado por personas especialmente designadas por el Inca
mismo. Una de las funciones del curaca era la de servir de intermediario entre su ayllu
y el Inca. Adems, deba encargarse de recolectar el tributo que los ayllus pagaban al
Inca.
Indicar que los ayllus fuera una creacin es incorrecto. El concepto exista como parte
de la visin andina mucho antes del Tahuantinsuyo 6. Lo que s es correcto es que el
curaca fue considerado como figura importante dentro del ayllu y serva de
intermediario entre el inca y el ayllu. Es correcto tambin decir que el inca lo designaba
aunque esto ocurra bajo ciertas circunstancias especiales 7. Sin embargo, se equivoc
al mencionar que fuera un concepto creado por los Incas; al igual que el ayllu eran
conceptos que ya existan. Adems el cargo no era asignado por el inca salvo fuera
necesario.

4
5
6
7

Cfr.
Cfr.
Cfr.
Cfr.

SILLAO 2011: 9
PEASE 1992: 53-54
PEASE 1992: 56
SILLAO 2011: 16

Otro error cometido por el gua es definir que una da las principales tareas del curaca
fue recoger el tributo que los ayllu le pagaban al inca. Como ya se indic, el curaca era
la autoridad de ayllu, este ceda mano de obra a cambio de reciprocidad con el inca.
Este tributo, que hemos mencionado hasta en dos oportunidades, se pagaba con
diversos productos agrcolas (como maz, papa y hojas de coca) pero tambin con
tejidos finos y mullu. El tributo pagado con mullu, en particular, era muy importante,
pues se empleaba como una especie de moneda. Contrariamente a lo que proponen
algunos historiadores, era la acumulacin del mullu y no del oro o la plata lo que
simbolizaba la riqueza en el Imperio. A cambio de este tributo, el Inca, como supremo
emperador del Tahuantinsuyo, deba cuidar y velar por el bienestar de todos sus
sbditos, a quienes entregaba personalmente un tupu de tierra en calidad de
propiedad privada para su sustento. Por eso, en el Imperio de los Incas nadie sufri de
hambre.
El concepto de moneda y tributo no existan en tiempos del Tahuantinsuyo 8, por lo que
afirma el gua en este extracto es un error 9. Tampoco es correcto lo que indica
respecto a la acumulacin de bienes y lo que el inca tenia por obligacin. Lo que
exista era un rgimen de mltiples reciprocidades basadas en el parentesco 10.
Finalmente no era el inca quien entregaba las tierras a los habitantes sino el curaca
quien distribua las tierras de la comunidad entre los miembros del ayllu.
Un punto que resulto correcto es la medida de tierra otorgada o tupu. Esta era una
medida variable utilizada en el incanato11
Como cabeza de este Imperio, el Inca poda disponer libremente de la fuerza laboral
o trabajo de sus sbditos para realizar cualquier obra que l estimara conveniente,
como la construccin de andenes o el cultivo de maz y tubrculos varios. No era
necesario obligar a nadie, porque todos eran parte del mismo Imperio. La gente, por el
contrario, ofreca su mano de obra alegremente. Por eso no haba gente ociosa en el
Imperio.
Esta parte que comento es parcialmente correcta. Lo que el inca obtena era la mita o
trabajo por turnos que vena como consecuencia de la reciprocidad para ejecutar una
variedad de actividades como las que, efectivamente, menciona el gua. Cabe
destacar que la redistribucin era el resultado de muchas de estas prestaciones o
mitas.
Finalmente el gua coment:
Lamentablemente, en el Per actual, ya no queda nada de esta asombroso imperio
salvo algunos monumentos arqueolgicos como Machu Picchu y piezas de cermica
como las que observamos en esta sala.

Cfr. PEASE 1992: 53

Cfr. PEASE 1992: 53
10
Cfr. PEASE 1992:54
11
Cfr. PEASE 1992: 63-64
9

No estoy de acuerdo con esta afirmacin. Actualmente pueblos de diversas partes del
pas an conservan y practican las costumbre de nuestros antepasados, como los
trabajos comunitarios que realizan en favor del bien comn, entre ellos podemos citar
como ejemplo el caso de la construccin de puentes colgantes hechos de fibras
vegetales, usados extensamente en la zona andina..
En consecuencia con lo expuesto sugiero que se capacite mejor al personal para que
este a la altura de la responsabilidad que se le ha otorgado; no deberamos permitir
que se transmita una informacin errada a personas que visitan nuestro museo
nacional.
Confiamos en que el presente informe pueda servir de ayuda en la mejora de la
informacin brindada por parte del personal del museo.
Atte.

FUENTES BIBLIOGRAFICAS:
PEASE, Franklin (1992) Los incas: una introduccin. Lima: Fondo Editorial PUCP.
Pginas asignadas: Captulo III: La economa de los Incas, pp. 57 101
SILLAO PEREZ, Antonio (2011) Material de trabajo autnomo 2 (MTA 2) El
Tahuantinsuyo. Lima: UPC.