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Cristologa

Es una palabra compuesta por Cristo y logos, que significa Tratado sobre Cristo. Es
una ciencia de la teologa que estudia todo sobre Cristo. Estudia a Jesucristo: su ser,
actividad y esencia, no como persona como individual si no como Dios Trino que se ha
encarnado, por medio de la Palabra, en el hombre Jess de Nazaret. El Cristianismo
es la buena nueva de Cristo; ms an, puede decirse que el cristianismo es Cristo.

Objeto de la Cristologa
El objeto es aclarar todos los misterios sobre Jess, el misterio de su persona, como
Dios y hombre verdadero, como mesas redentor y salvador nuestro. Tambin
sabemos que el misterio de la Santsima Trinidad es el mismo misterio de Dios en s
mismo. Es, pues la fuente de todos los otros misterios de la fe.

La Fe para conocer a Cristo


Al hablar del misterio de Cristo, que hay una realidad oculta y divina que nos
trasciende. As pues, no es suficiente considerar a Jess como un personaje digno de
inters, histrico, teolgico, espiritual o social; ni considerarlo incluso como el ideal
humano de una religiosidad sincera y profunda, o del amor a los dems, o de una
honda sabidura moral. Hace falta ver a Jess con los ojos de la fe para conocerle
verdaderamente y confesar con Pedro: T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo.

La Cuestin Histrica Critica de Jess de Nazaret


Desde finales del siglo XVIII. En el marco de la ilustracin, surge la bsqueda
que intenta reconstruir la vida de Jess utilizando una metodologa histrica
que solo admite como verosmil lo que tiene una explicacin racional, y
prescinde de lo dems como irreal. Para estos racionalistas el Seor fue un
simple hombre, desprovisto de todo ropaje divino, y del que hay que desechar
como mito todo lo milagroso. Por tanto, para ellos los evangelios no son fiables
y no se debera tener en cuenta para establecer una historia que quiere ser
critica, puramente racional.
Poco despus, a lo largo de todo el siglo XIX, tambin el protestantismo liberal
intento llegar por la crtica histrica a la verdadera figura de Jesus, veian como
el hombre perfecto, pero solo un hombre. Pretendiendo fundar la fe en la
historia, sigui el mismo camino de la razn y la ciencia histrica positiva,
prescindiendo de los testimonios del nuevo testamento y de la tradicin de la
iglesia.
Despus de un siglo de una bsqueda histrica-critica al margen de los
evangelios, tanto por parte de los ilustrados como por los protestantes liberales
los resultados no fueron muy satisfactorios: Se podan conocer muy pocas
cosas del Jess histrico
La crtica histrica cristiana. En la primera mitad del siglo XX, Rudolf Bultmann
sostendr que ya que la historia no nos lleva a la fe en Cristo, hay que ir
directamente a la fe en El, a lo que crean los primeros discpulos. Ahora bien
segn este autor, la fe de los comienzos basada en algunos elementos
histricos, fue creciendo y desarrollndose segn un proceso de mitificacin de
la figura de Jess, y se fue expresando de acuerdo con la cultura de su tiempo.

Esas creencias se reflejaran posteriormente en los Evangelios que, por eso, no


podran constituir una base slida para hacer una reconstruccin histrica de
Jess, pues dice- existe un salto y una discontinuidad entre el Jess histrico
y lo que los primeros Cristianos pensaban de l.

TRADICIN CRISTIANA
La cristologa bblica muestra que Jesucristo es a la vez Dios y hombre. Mientras
que la tradicin cristiana siempre ha sostenido la triple tesis de que Cristo es
verdadero Dios, verdadero hombre y que el hombre-Dios, Jesucristo, es una nica
e indivisible persona, las teoras errneas y herticas de varios lderes religiosos
han forzado a la Iglesia a insistir ms fuertemente en uno u otro de los elementos
de su cristologa. Una clasificacin de los principales errores y de las
correspondientes afirmaciones eclesisticas nos muestran el desarrollo histrico de
la doctrina de la Iglesia con suficiente claridad. El lector podr encontrar una
descripcin ms detallada de las principales herejas y concilios bajo sus
respectivos encabezados.
Humanidad de Cristo
Desde los primeros tiempos de la Iglesia fue negada la verdadera humanidad de
Jesucristo. El docetista Marcin y los priscilianistas solamente admiten que Jess
tena un cuerpo aparente. Los valentinianos, un cuerpo trado del cielo. Los
seguidores de Apolinar o niegan que Jess tuviera un alma humana, o que
poseyera la parte superior del alma humana y por ello sostienen que el Verbo
provee la totalidad del alma de Cristo o por lo menos sus facultades superiores.
Ms recientemente, no ha sido la verdadera humanidad de Cristo lo que ha sido
negado, sino la realidad histrica de la misma. Segn Kant el credo cristiano trata
del Cristo ideal, no del histrico. Para Jacobi, los cristianos adoran a un Jess que
constituye un ideal religioso, no un personaje histrico. Fichte afirma que entre Dios
y el hombre existe una unidad absoluta, la cual fue detectada y enseada
primeramente por Jess. Schelling sostiene que la encarnacin es un hecho eterno,
que alcanz su momento culminante en Jesucristo. Para Hegel, Cristo no es la
encarnacin genuina de Dios en Jess de Nazaret, sino el smbolo de la
encarnacin de Dios en la humanidad en general. Por ltimo, algunos autores
catlicos distinguen entre el Cristo de la historia y el de la fe, destruyendo con ello
la realidad histrica del Cristo de la fe. El nuevo Syllabus (Nombre dado a dos
series

de

proposiciones

que

contienen

errores

religiosos

condenados,

respectivamente, por Pio IX, 1864, y Pio X, 1907. N.T.), en sus proposiciones 29 y
siguientes, y la encclica Pascendi dominici gregis (de Pio X, acerca de las teoras
modernistas, promulgada el 8 de septiembre de 1907) pueden ser consultados al
respecto.

La divinidad de Cristo
Ya desde los tiempos apostlicos la Iglesia vea la negacin de la divinidad de
Cristo como algo eminentemente anticristiano (I Jn 2, 22-23; 4, 3; II Jn 7). Los
primeros mrtires, los Padres ms antiguos y las primeras liturgias eclesisticas
concuerdan en su profesin de la divinidad de Cristo. An as, los ebionitas,
teodocianos, artemonitas y fotinianos vean a Cristo como un simple hombre, si
bien dotado de una sabidura divina, o como una apariencia de un eon emanado del
Ser divino segn la teora gnstica, o tambin como una manifestacin de ese
mismo ser, pero siguiendo las aseveraciones de los sabelianos y patripasionistas
testas y pantestas. Finalmente, otros lo reconocan como el Verbo encarnado,
pero concebido de acuerdo a la opinin arriana, una creatura intermedia entre Dios
y el mundo, distinta esencialmente del Padre y del Espritu Santo. Si bien las
definiciones de Nicea y de los concilios subsecuentes, especialmente el IV de
Letrn, tratan directamente de la doctrina de la santsima Trinidad, tambin
ensean que el Verbo es consubstancial con el Padre y el Espritu Santo,
estableciendo as la divinidad de Jesucristo, el Verbo Encarnado. En tiempos ms
recientes, nuestros primeros racionalistas intentaron evitar el problema de
Jesucristo y tenan poco que decir al respecto, haciendo a San Pablo el fundador
de la Iglesia. Pero el Cristo histrico era una figura demasiado atractiva para seguir
siendo ignorada. Y es ms lamentable an que la negacin de la divinidad de Cristo
no se circunscribe a los socinianos y a tales autores como Ewald y Schleiermacher.
Incluso quienes profesan ser cristianos ven en Cristo la perfecta revelacin de Dios,
la verdadera Cabeza y Seor de la raza humana, pero, al fin y al cabo, terminan
con las palabras de Pilato, He ah al Hombre.
Unin Hiposttica
En Jesucristo se renen hipostticamente su naturaleza humana y su naturaleza
divina. O sea, estn unidas en la hipstasis o persona del Verbo. Tambin este
dogma encontr acerbos enemigos desde los tiempos ms tempranos de la Iglesia.
Nestorio y sus seguidores admitan en Jess una persona moral, del mismo modo
como una sociedad humana forma una persona moral. Esta persona moral resulta
de la unin de dos personas fsicas, as como hay dos naturalezas en Cristo. Y
estas dos personas estn unidas no fsica sino moralmente, por medio de la gracia.
La hereja de Nestorio fue condenada por Celestino I en el Snodo Romano del ao
430, y por el Concilio de feso, en 431. La doctrina catlica fue reafirmada
posteriormente durante el Concilio de Calcedonia y en el segundo Concilio de
Constantinopla. De esa doctrina se deduce que las naturalezas divina y humana
estn fsicamente unidas en Cristo. Los monofisicistas concluyeron, de eso, que en
tal unin fsica o la naturaleza humana haba sido absorbida por la divina, como
afirmaba Eutiques, o que la naturaleza divina fue absorbida por la humana, o que
de la unin fsica de las dos result una tercera naturaleza gracias a una especie de
mezcla fsica, o de su composicin fsica. La verdadera doctrina catlica fue

sostenida por el Papa Len Magno, el Concilio de Calcedonia y el V Concilio


Ecumnico, en 553. El canon duodcimo de este ltimo concilio tambin excluye la
visin de que la vida moral de Cristo se desarroll gradualmente para alcanzar su
total maduracin en la resurreccin. Los adopcionistas renovaron en parte el
nestorianismo porque consideraban al Verbo como el hijo natural de Dios y al
hombre Cristo como un siervo o hijo adoptivo de Dios, el cual haba otorgado su
propia personalidad a la naturaleza humana de Cristo. Esta opinin fue rechazada
por el Papa Adrin I, el Snodo de Ratisbona, en 782, el Concilio de Frankfurt, en
794 y por Len III en el Snodo Romano de 799. No hace falta sealar que, segn
la posicin sociniana y racionalista, la naturaleza humana de Cristo no est unida al
Verbo. Dorner demuestra qu tan extendida est esta opinin entre los
protestantes, dado que hay pocos telogos protestantes de renombre que rechacen
la personalidad propia de la naturaleza humana de Cristo. Entre los catlicos,
Berruyer y Gnther reintrodujeron un nestorianismo modificado pero fueron
censurados por la Congregacin del ndice (17 de abril de 1755) y por el Papa Pio
IX (15 de diciembre de 1857).
La hereja monofisista fue retomada por los monotelitas, quienes slo admitan
una voluntad en Cristo y con ello contradecan las enseanzas de los papas
Martn I y Agatn y del VI Concilio Ecumnico. Tanto los cismticos griegos como
los reformadores del siglo XVI deseaban mantener a doctrina tradicional
referente al Verbo encarnado, pero ya desde el principio los seguidores de la
Reforma cayeron en errores que incluan las herejas nestorianas y monofisistas.
Por ejemplo, los ubiquitarianos definen la esencia de la encarnacin no como la
adopcin de la naturaleza humana por parte del Verbo, sino como la divinizacin
de la naturaleza humana al participar de las propiedades de la naturaleza divina.
Los siguientes telogos protestantes se separaron an ms de los puntos de
vista de la tradicin cristiana. Para ellos Cristo era el sabio de Nazaret, quizs
mayor que los profetas, cuya aparicin bblica, parte mito y parte historia, no es
otra cosa sino la expresin de una idea popular acerca de la perfeccin humana.
(La opinin protestante de las grandes iglesias reformadas, al momento, a 30
aos del Concilio Vaticano II, concuerda casi enteramente con la catlica en lo
referente a Cristo. Cfr. Junger Moltmann, por ejemplo. N.T.). Los escritores
catlicos cuyas obras han dudado del carcter histrico de la narracin bblica
de la vida de Cristo o de sus prerrogativas como hombre-Dios han sido
censurados en el nuevo Syllabus y por la encclica Pascendi dominici gregis
(Hay una serie de telogos catlicos de renombre que ejercieron gran influencia
durante el Concilio Vaticano II, y que han dejado tesis muy slidas en la
cristologa catlica: Karl Rahner, Hans Urs von Balthasar, por ejemplo. El Nuevo
Catecismo de la Iglesia Catlica, 430-478, recoge en forma didctica la doctrina
actual de la Iglesia al respecto. N.T.).

CITA BIBLIOGRAFICA

VICENTE FERRER, Jesucristo Nuestro Salvador, EDICIONES RIALP 2002


http://ec.aciprensa.com/wiki/Cristolog%C3%ADa