Fsica Quntica e Espiritismo I: Um Alerta!

Alexandre Fontes da Fonseca

Apesar dos fenmenos ao nvel quntico revelarem uma realidade muito diferente da que
estamos habituados, carecemos ainda de maiores pesquisas antes de afirmar que a
Fsica Quntica est confirmando os princpios espiritualistas.
A Fsica Quntica tem sido considerada, no meio esprita, como em alguns grupos
religiosos, como sendo aquela que vai confirmar a existncia de Deus e do esprito. Nesta
matria, temos um ponto de vista mais cuidadoso do que normalmente apresentado. De
fato, os fenmenos ao nvel quntico tm feito os cientistas se sentirem incomodados e
perplexos j que eles mostram que na realidade os nossos cinco sentidos nos fazem crer
numa verdade ilusria. Porm, isso no significa que a Fsica Quntica esteja admitindo a
existncia de algo exterior ou alm da matria, conforme proposto pelas doutrinas
espiritualistas. O movimento esprita deve, portanto, ser cuidadoso ao divulgar idias
ligadas aos fenmenos espritas e quelas propostas pela Fsica.
Nesta matria um importante alerta feito: afirmativas como o perisprito causa a
flutuao do vcuo quntico, a Fsica Quntica prova a existncia de Deus e o espaotempo negativo representa o mundo espiritual. Estas afirmativas carecem de
credibilidade tanto cientfica como esprita, porque no foram obtidas conforme critrios
cientficos e da Doutrina Esprita. No se sabe como essas concluses foram obtidas e
que passos tericos e experimentais foram seguidos para obteno do resultado final.
Para que uma afirmativa seja considerada cientfica, no basta que ela envolva um
assunto cientfico e nem que o autor dessa afirmativa seja cientista. preciso que seja
apresentada uma explicao mais detalhada e doutrinariamente embasada.
Apesar das nobres intenes de nossos irmos que divulgam essas idias, elas podem
trazer consequncias negativas para o movimento esprita. Para entendermos melhor o
enfoque do problema, citamos Kardec (tem VII da Intro-duo de O Livro dos
Espritos[1]): Na ausncia de fatos, a dvida a opinio do homem prudente. Esta a
principal razo pela qual se deve tomar cuidado na divulgao de idias e teorias espritas
que utilizem conceitos das outras cincias. Como os paradoxos da Fsica Quntica ainda
no foram resolvidos pelos cientistas, prudente esperarmos pelo desenvolvimento das
pesquisas nesta rea, de modo que possamos, como espritas, nos posicionarmos melhor
perante elas. Pelo simples fato de que nem todos os resultados experimentais da teoria
quntica foram totalmente explicados, no autoriza ningum a afirmar, por exemplo, que
Deus ou o esprito que esto por trs desses fenmenos. Esta atitude equivocada,
no-cientfica e, o que pior, expe o Espiritismo a crticas desnecessrias, afastando as
pessoas que trabalham no meio cientfico e que conhecem bem o assunto.
Novas descobertas causam enormes revises nos modelos tericos existentes,
demonstrando a fragilidade e o carter efmero das recentes teorias da Fsica.
Recentemente tivemos a oportunidade de comentar a respeito desta fragilidade na Fsica,
devido a uma importante descoberta na Fsica de partculas, e comparar com a solidez da
Doutrina Esprita que passou inclume perante todos os descobrimentos do sculo XX[2].
Esta solidez se d justamente porque o Espiritismo uma doutrina baseada em fatos
experimentais[2]1.
Comumente critica-se a comunidade cientfica por no se interessar pelas questes
espiritualistas, no entanto, essa postura bastante prudente. Imaginem se a Cincia
desse crdito a toda teoria espiritualista que diz basear-se na Fsica Quntica para provar
a existncia de Deus, do esprito ou qualquer outro princpio. Uma pesquisa rpida na
internet mostra que existem grupos e seitas religiosas que se utilizam da Fsica Quntica
para darem respaldo aos mais variados assuntos. importante saber que a comunidade

2
cientfica prefere rejeitar tais idias do que se arriscar com uma que seja completamente
equivocada. No foi isso que Kardec nos orientou com relao a novas questes? O
esprito de Erasto nos orienta: mais vale repelir 10 verdades que admitir uma s mentira,
uma s teoria falsa[4].
Por outro lado, esta afirmao no impede ao leitor de estudar e pesquisar seriamente
tais fenmenos. Propostas tericas sero sempre bem vindas. Porm, preciso que o
pesquisador entenda perfeitamente tanto as informaes cientficas quanto a Doutrina
Esprita. necessrio que cada proposta terica seja consistente tanto com os
fenmenos materiais, quanto com os doutrinrios aos quais se referem. Um ponto
importantssimo que qualquer idia ou sugesto no comprovadas cientficamente deve
ser divulgada e declarada como tal e no como uma certeza cientfica. Isto importante,
pois orienta os futuros leitores quanto ao atual status da pesquisa em determinados
assuntos.
Na prxima matria pretendemos explicar porque alguns fenmenos ao nvel quntico
geram uma idia de que algo de origem divina esteja por trs deles. Comentaremos
alguns pontos positivos e negativos a respeito da recente proposta espiritualista feita pelo
fsico Prof. Dr. Amit Goswami para solucionar os paradoxos da Fsica Quntica.
Lembremos ainda o ceticismo de Allan Kardec com relao s mesas girantes antes de
conhecer melhor as causas do fenmeno. Achava ele que se tratava de um frvolo
divertimento sem objetivo muito srio. Mas aps constatar o fenmeno, buscou interpretlo luz dos conhecimentos cientficos da poca. E, percebendo que os fatos tinham
origem inteligente, Kardec iniciou um longo e paciente trabalho de pesquisa onde,
somente aps muita observao, estudo e questionamento, publicou sua primeira obra, O
Livro dos Espritos. Caros irmos de ideal esprita, a cincia se desenvolveu muito desde
ento, porm, o exemplo do Codificador permanece to atual quanto o foi em sua poca.
Sigamos o seu exemplo trabalhando na pesquisa esprita com muita perseverana,
pacincia, observao, meditao, estudo e, s ento, depois de muita anlise e muita
autocrtica, que devemos levar a pblico os frutos de nossa pesquisa. No necessrio
pressa, mas sim que tenhamos cuidado naquilo que estivermos informando. Nada como
um pequeno passo aps o outro. As geraes futuras agradecero nossos esforos de
hoje.
Referncias
[1] Allan Kardec, O Livro dos Espritos, FEB, 76a. Edio, (1995).
[2] A. F. da Fonseca, Revista Internacional de Espiritismo, maro, p. 93 (2003).
[3] F. Capra, O Tao da Fsica I, Editora Cultrix LTDA, 15a. Edio, (1993).
[4] A. Kardec, Revista Esprita 8, p.257, (1861).
Artigos Cientficos
FSICA QUNTICA E O ESPIRITISMO
PENSAMENTO
Fsica Clssica
Parte da fsica que abrange, de modo geral, os conhecimentos e teorias includas na
fsica at prximo aos fins do sculo XIX, e se caracteriza por uma formulao terica
baseada nos conceitos e princpios da mecnica newtoniana e na geometria euclidiana

A mecnica de Newton era considerada

a teoria ltima dos fenmenos naturais
mas...
Faraday e Maxwell descobrem os fenmenos eltrico e magntico que no podem
adequadamente ser descritos pelas leis da mecnica e que envolviam um novo tipo de
fora.
Substitui-se
o
conceito
de
fora
pelo
de
campo.
Teoria
da
Estende o campo de atuao da fsica regio de grandes velocidades

relatividade

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Teoria geral da relatividade Sempre que exista um objeto compacto, o espao ao seu
redor curvo e o grau de curvatura depender da massa do objeto. Como o tempo no
est isolado, este tambm afetado pela matria, fluindo diferentemente em partes
diversas do universo.
No so apenas as medidas que envolvem espao e tempo que
so relativas mas toda a estrutura do espao-tempo depende da
distribuio da matria.
O espao
A viso
vazio perdeu seu significado
fsica clssica baseava-se
na astrofsica e cosmologia devido teoria
na noo de corpos slidos movendo-se
da relatividade e o conceito de objetos slidos no espao vazio e permanece vlida na
foi destrudo pela fsica
regio denominada "zona de
atmica.
dimenses mdias".
Fsica
Quntica
Estende o campo de atuao da fsica regio de pequenas dimenses
radioatividade Propriedade que tm alguns nucldeos de emitir espontaneamente
partculas ou radiao eletromagntica, e que caracterstica de uma instabilidade dos
seus ncleos.
tomo (at 1909) de mesma consistncia em toda parte com cargas eltrica espalhadas
aleatoriamente.
tomo constitudo de ncleo pesado (carga +)
circundado por um nmero suficiente de eltrons
para torna-lo eletricamente neutro.
Quando uma descarga eltrica atravessa uma amostra de gs hidrognio a baixa
presso, formam-se alguns tomos de hidrognio, os quais emitem luz na regio do
visvel. A olho nu pode-se distinguir 4 bandas.

tomo de Bohr

Se os eltrons giram em torno do ncleo e se mantm ligado devido a foras eltricas, por
que os eltrons no descrevem rbita espiralada e se aniquilam no ncleo do tomo?
- O eltron no emite energia enquanto em sua rbita.
Postulados
- Quando o eltron passa de uma rbita a outra, ele irradia
ou absorve energia.
Max Planck descobriu que a radiao trmica no emitida continuamente mas na forma
de pacotes de energia.

h - constante de Planck
n - frequncia de oscilao
Einstein denominou estes pacotes de quanta. Os quanta so partculas de um tipo
especial, desprovidas de massa e que sempre se deslocam velocidade da luz
(2.997925x108 m/s), chamadas de ftons.
Comportamento de partcula Quando a luz colide com um eltron, ela poder transferir
sua energia para o eltron (efeito fotoeltrico).
Comportamento de onda Fenmeno de difrao da luz s possvel quando esta
considerada como onda.
Esta teoria se estendeu tambm aos eltrons pois este apresentava o fenmeno de
difrao.
Nos nveis subatmicos no se pode dizer que a matria exista com certeza em lugares
definidos; diz-se que ela apresenta "tendncia a existir", e que os eventos atmicos no
ocorrem com certeza em instantes definidos e numa direo definida ma que apresentam
"tendncia a ocorrer". No formalismo da teoria quntica, essas tendncias so expresses
da probabilidade e so associadas a quantidades matemticas que tomam a forma de
ondas. Estas ondas no so tridimensionais "reais", como as ondas sonoras, so ondas
de probabilidade".
A contradio aparente entre as imagens de onda e de partcula veio por em questo o
conceito de matria da fsica clssica.

tomo quantico

Rutherford
demonstrou
que
os
tomos,
ao
invs
de
slidos
e
indestrutveis, consistiam em vastas regies de espao nas quais moviam partculas
extremamente pequenas. Agora, a teoria quntica tornava claro que at mesmo estas

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partculas
nada tinham a ver com objetos slidos.

A rbitas em que os eltrons ondulatrios circulam

tem de ter um comprimento de tal forma que as
suas extremidades se encontrem, isto , formem
padres conhecidos como "ondas estacionrias".

Interao entre as partculas

*A criao de partculas materiais a partir da energia pura , por certo, o efeito mais
espetacular da teoria da relatividade.
* Quando duas partculas dotadas de elevada energia colidem, geralmente fragmentamse mas cada um desses fragmentos no menor que as partculas originais.
* As partculas so processos dinmicos, que envolvem uma determinada quantidade de
energia que se manifesta a ns como sua massa.
* Todas as partculas podem ser transmutadas em outras partculas; elas podem ser
criadas da energia e desfazer-se em energia.
* Numa descrio relativstica das interaes de partculas, as foras entre elas so
concebidas como uma permuta de outras partculas. Hoje, fora e matria so concebidas
como tendo uma origem comum nos padres dinmicos que denominas partculas.
Na fsica moderna, o universo , pois, experimentado como um todo dinmico e
inseparvel, que sempre inclui o observador, num sentido essencial. Nessa experincia,
os conceitos tradicionais de espao e tempo, de objetos isolados, de causa e efeito
perdem seu significado.
OBS: Fluido ou campo?
A proposio de Einstein, no entanto, no resolve o problema, porque a indagao quanto
matria de base para o campo continua desafiando o raciocnio, motivo pelo qual,
escrevemos da esfera extrafsica, na tentativa de analisar, mais acuradamente, o
fenmeno da transmisso medinica, definiremos o meio sutil em que o Universo se
equilibra como sendo o Fluido Csmico ou Hlito Divino, a fora para ns inabordvel que
sustenta a Criao.
Mecanismos da Mediunidade.
Onda Uma onda caracterizada pela sua amplitude e comprimento de onda, sendo a
freqncia igual a velocidade dividido pelo comprimento de onda.

*Ondas eletromagnticas so compostas por duas ondas interdependentes e

transversais, uma de campo eltrico e outra de campo magntico, sendo que, uma onda
no pode existir sem a outra.

Pensamento
Matria mental baseada em sistemas atmicos em diferentes condies vibratrias a se
exprimir analogamente a leis dos quanta de energia.
Mecanismos da Mediunidade
Pensamento das criaturas humanas
estado normal

tomos inteiros excitados produzem ondas muito longas

automatismo

ateno, reflexo
eltrons mentais excitados produzem ondas mdias

aquisio de experincias
emoes profundas, concentrao mental
excitao dos ncleos mentais produzem ondas muito curtas

imenso poder transformador do campo espiritual

Pensamento das criaturas
legies anglicas ondas super-ultra-curtas mente humana ondas curtas, mdias, longas
animais ondas fragmentrias Mecanismos da Mediunidade - Andr Luis
O Tao da Fsica - Fritjof Capra
Clonagem

Para que a cincia possa clonar um ser humano imprescindvel que aceite o
Esprito. Julgar que as qualidades intelectuais e morais fazem parte do crebro e
que retirando uma clula de uma pessoa com essas condies teremos outra
igual uma utopia -, pois essas qualidades pertencem ao Esprito que as
adquiriu na sua caminhada evolutiva. O que hoje clonamos apenas o envoltrio,
o fsico, nada mais, pois para cada corpo ou clone dever ter um Esprito que ter
um corpo de acordo com a sua necessidade e este corpo poder ser mais ou
menos perfeito. Ainda que aparentemente iguais, agiro de forma diferenciada,
afinal so Espritos totalmente independentes.
Dr. Srgio Felipe de Oliveira* explica como isso ocorre dentro do conceito da Gentica e
da Codificao Esprita. O Gene tem uma estrutura nica, que une os tomos
entre si, so as foras eletromagnticas. Como decorrncia disso as foras de
Vandevour, as inicas, as covalentes, as pontes hidrogemnicas, so todos
padres de foras para unir um tomo a outro, para que seja possvel construir a
molcula de DNA, mas o comando dessas foras vem do interior do tomo, da
estrutura intra-atmica. Na estrutura de vcuo de cada tomo em que,
obviamente, no existe matria encontramos o Perisprito. Esse tipo de estrutura
detectado na forma do que os fsicos chamam de energia flutuante quntica do
vcuo. o Perisprito que est ali. Ento, numa estrutura interna, o Perisprito vai
estar agindo sobre o DNA, induzindo-o a se abrir ou se fechar, conforme as
ordens de comando do Esprito.
Como exemplo podemos verificar a ao poderosa do Esprito sobre a formao no s
do corpo, mas tambm da parte moral e cultural, nos casos de gmeos
univitelinos que podemos chamar de clones da natureza ou naturais que apesar
de terem a mesma formao gentica e educao na maioria dos casos so
completamente diferentes a no ser em semelhana fsica.
O famoso fsico quntico, Amit Goswami, indiano radicado nos Estados Unidos,
considerado um dos mais importantes cientistas da atualidade, PHD em fsica
quntica e professor titular h mais de 15 anos da Universidade de Fsica de
Oregon, est envolvido em estudos que buscam construir uma ponte de unio
entre
a
Fsica
Quntica
e
a
Espiritualidade.
Em seu livro O Universo Autoconsciente Como a Conscincia cria o Mundo
Material, discorre sobre a temtica com muita propriedade, que nada existe por
acaso, fala da conscincia, para no agredir com o termo Esprito, mas sabemos
ser a mesma coisa. Na pgina 30 do livro em questo abordado ... em vez de
postular que tudo (incluindo a conscincia) constitudo de matria, esta filosofia
postula que tudo (incluindo a matria) existe na conscincia e por ela
manipulada.
Como vemos muito antes do que haveramos imaginar o ideal de Allan Kardec ser
concretizado quando colocou no O Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. 1 - A
Aliana da Cincia com a Religio.
Ana Gaspar

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*Dr. Srgio Felipe de Oliveira mdico formado pela Faculdade de Medicina da USP,
pesquisador do Instituto de Cincias Biomdicas da USP, diretor do
Departamento de Sade Mental da AME-SP e diretor clnico do Pineal Mind
Instituto de Sade de So Paulo.
Bibliografia:
Sade e Espiritismo Boletim AME Brasil - 1998.
Universo Autoconsciente como a conscincia cria o mundo espiritual Amit Goswami
A CONSCINCIA QUNTICA
Fenmenos de Percepo Extra-Sensorial (PES)
Neste captulo, vamos lanar uma hiptese extremamente importante para
compreendermos a ao dos extraterrestres junto ao ser humano. Vamos propor um
modelo quntico da conscincia que seja compatvel com os modelos qunticos da fsica
moderna e que possa explicar todos os fenmenos relacionados ao desses seres
com nossas conscincias. Fenmenos como telepatia, premonio, canalizao de
mensagens psicofonadas e psicografadas, viagens da conscincia fora da matria e
controle das informaes nas mentes de pessoas contatadas e abduzidas.
Modelo Quntico da Conscincia
Vamos lanar aqui as seguintes hipteses:
1A conscincia (ou mente) ser tratada por ns como um objeto quntico, sujeita
portanto a todas as leis que regem os objetos qunticos.
2- A conscincia pode interagir com outras obedecendo as mesmas leis de
outro objeto quntico, como dois eltrons, por exemplo.

qualquer

3- Duas conscincias podem ser tratadas como objetos qunticos correlacionados, como
pares de eltrons ou ftons correlacionados, como vimos anteriormente ao estudarmos o
paradoxo EPR.
4- As conscincias, sendo tratadas como objetos qunticos correlacionados,
devem interagir entre si atravs da no-localidade, ou seja, sem troca de nenhum sinal
atravs do espao-tempo.
5- Dessa maneira, mensagens podem ser transmitidas a qualquer ponto do
universo material sem a troca de nenhum sinal eletromagntico, sendo, portanto, uma
interao instantnea, como se as conscincias jamais pudessem ser isoladas ou
separadas umas das outras, da mesma forma que pares de eltrons correlacionados no
podem ser separados.
Atravs desse modelo podemos explicar muitos fenmenos ufolgicos, tais como:
a)
A comunicao teleptica entre um extraterrestre e um ser humano, estando um
diante do outro ou a grandes distncias, onde o extraterrestre no se encontre presente,
mas apenas enviando uma mensagem teleptica que captada por sensitivos especiais
ou indivduos contatados.

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b)
Percepo de imagens distncia de objetos, fatos ou acontecimentos ligados a
seres extraterrestres.
c)
Sonhos e imagens impregnados na mente durante o sono que sugerem contatos
com seres extraterrestres.
d)
Experincias extrafisicas e extracorpreas (viagem astral) onde a conscincia esteja
atuando fora da matria em ambientes que acreditamos ser um deslocamento da
conscincia para outros subuniversos qunticos onde operam as conscincias
extraterrestres.
e)
Imagens pr-cognitivas de eventos ufolgicos que de uma certa maneira podem ser
impregnadas nas mentes humanas revelando eventos futuros de contatos ufolgicos,
aparies de objetos nos cus, etc.
f)
Como os seres extraterrestres podem manipular nossas conscincias a ponto de
apagar de nossas mentes todas as lembranas dos contatos com eles.
Todos esses fatos podem ser esclarecidos e compreendidos sem que precisemos ser
msticos ou esotricos. A nova fsica j possui ferramentas importantes para embasar tais
teorias e nossa inteno mostrar a todos que o modelo da conscincia quntica pode
ser um caminho para explicarmos a fenomenologia da PES, bem como da ao dos seres
extraterrestres, quando envolve nossas conscincias no processo de interao com eles.
Acredito que seres muito mais avanados que ns j tenham desenvolvido
modelos substanciais para compreenderem suas prprias conscincias e como elas
podem interagir com outras e at mesmo interagir com a matria. Esses seres poderiam
at construir suas tecnologias baseando-se nesses modelos qunticos da conscincia e
assim elaborar amplificadores mentais para aumentar a capacidade de suas mentes,
podendo interagir com as nossas, introduzindo ou retirando delas todos os dados ou tudo
o que bem entendessem.
Suas aes telepticas seriam amplificadas por aparatos tecnolgicos e
sintonizadas especificamente com outra conscincia em um suposto estado de singlet
(objetos qunticos correlacionados). Dessa forma poderiam contatar telepaticamente e
enviar mensagens somente s pessoas desejadas. Por exemplo, em um grupo de
pessoas reunidas somente uma poderia estar captando as mensagens. Eles estariam
sintonizando apenas uma mente escolhida deixando de fora todas as outras.
Atravs do modelo da conscincia quntica podemos notar que duas mentes
podem estar em estado "singlet", correlacionadas como dois pares de eltrons,
relacionando-se entre si como se no existisse nenhuma distncia entre ambas, como se
as mentes estivessem praticamente ligadas e fossem uma nica mente ou um nico
objeto quntico conectado.
M o d e lo Q u n tic o d a C o s n c i n c ia
C o n s c i n c ia a d e n s a d a
O in d iv d u o - O E u

E n e rg ia d e C a m p o d a C o n s c i n c ia

12

Nesse caso o eu, ou a minha conscincia, pode ser tratada como um objeto
quntico exatamente como o eltron. Dessa maneira podemos pensar que a conscincia
na verdade um campo de energia que se estende at o infinito. A conscincia pode ser
tratada como uma dualidade partcula-onda. Da mesma maneira que o eltron, ela seria
uma condensao local do campo, como vimos nos captulos anteriores. Assim, aquilo
que ns imaginamos como sendo o meu eu, a minha mente ou o meu ser, no
passariam de condensaes locais do CAMPO CONSCIENTE CSMICO.

C a m p o to ta l
o u a C o n s c i n c ia C s m ic a

C am p o co n d en sad o
o u u m a C o n s c i n c ia in d iv id u a liz a d a

Podemos supor que a individualidade no passe de uma conscincia altamente

condensada e adensada num ponto e que o campo da conscincia se estenda at o
infinito sua volta. Nesse modelo, todos os outros seres do Universo no passariam de
condensaes locais do CAMPO CSMICO CONSCIENTE. Assim pensando, todas as
conscincias estariam conectadas umas s outras, sendo, portanto, impossvel separlas, da mesma maneira que no podemos separar e isolar de nenhuma forma objetos
qunticos.
Filosoficamente falando, a nova fsica e esse modelo quntico da conscincia,
trariam de novo tona uma antiga discusso sobre a unidade de todas as coisas do
Universo. Todos ns somos um, dizem os sbios. Talvez eles nunca estivessem errados
nessa afirmao e s agora podemos, atravs dessa nova linguagem, revisar esses
velhos conceitos e discuti-los dentro de uma tica cientfica.
CONSCINCIA FORA DA MATRIA
Atravs desse modelo quntico da conscincia podemos explorar um aspecto
muito interessante e um dos mais controvertidos da natureza humana at os dias de hoje:
a conscincia fora da matria ou vida fora da matria.
A cincia oficial trata a conscincia como sendo fruto de uma evoluo biolgica,
existindo apenas como resultado dela. Essa a conhecida teoria ascendente, onde a
conscincia gerada no interior de estruturas biolgicas avanadas como os seres
humanos.
Atualmente os fsicos qunticos esto questionando essa teoria e dando uma nova
interpretao para a conscincia baseada em fenmenos qunticos. A conscincia e a
prpria vida no seriam frutos do acaso ou de um acidente da natureza e existindo
somente no planeta Terra. A nova fsica abre portas para discusses acerca da natureza
real da conscincia e tudo aponta para uma conscincia anterior matria. A conscincia

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existiria independente da matria ou do corpo biolgico. Na verdade, o corpo biolgico
que seria resultado da conscincia, sendo planejado, com toda sua complexidade, em
outros subuniversos, onde a prpria conscincia estaria presente. A conscincia e as
inteligncias que habitariam esses subuniversos superiores planejariam e executariam
estruturas biolgicas para que a conscincia pudesse manifestar-se nesta dimenso mais
densa do Universo.
O fato de no nos lembrarmos de nossas vidas anteriores nem os contatados de
suas experincias ufolgicas, leva-nos a formular um modelo de nveis qunticos para a
conscincia. Vamos expor aqui tais idias como um exerccio para lanar luz
compreenso de fenmenos ufolgicos at ento inexplicveis.
NVEIS QUNTICOS DA CONSCINCIA
Da mesma maneira que para o tomo de hidrognio, podemos estabelecer para a
conscincia um modelo de nveis qunticos, pois a conscincia ser tratada por ns como
um objeto quntico e, portanto ela dever obedecer todos os parmetros da fsica
quntica.

M O D E L O Q U N T IC O D A C O N S C I N C IA
r e a C o n s c ie n te

re a S u b c o n s c ie n te

r e a In c o n s c ie n te
-

= B a r re ir a Q u n tic a

Vamos dividir a conscincia em 3 nveis qunticos de energia que batizaremos de:

N=1 como rea consciente
N=2 como rea subconsciente
N=3 como rea inconsciente
Notem que no desenho acima temos que essas reas so sempre separadas por uma
barreira quntica entre os nveis de energia da conscincia.
Na rea consciente ou N=1 temos a formao daquilo que chamamos de memria
e rea de dados de todas as informaes obtidas nesta vida. a nossa personalidade
fruto de nossa vivncia neste mundo e nesta vida atual.

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Na rea subconsciente de N=2 temos uma zona onde dados so armazenados
numa freqncia muita mais baixa que na rea consciente. Nessa rea so gerados os
nossos sonhos e milhares de outros fatos que influenciam nossa personalidade. Porm,
quando estamos conscientes no podemos acess-la livremente, pois toda nossa mente
est atuando numa freqncia quntica muita mais alta. Quando estamos relaxados ou
em transe, como no caso de experincias com hipnose, podemos acessar essas reas e
extrair dados que no esto na rea consciente.
J na rea inconsciente de N=3 o nvel de energia quntica muito mais baixo e
sua freqncia caracterstica tambm. Nesta zona de nossa conscincia esto
armazenados todos os dados de nossas experincias fora da matria e de nossas vidas
anteriores, ou seja, toda nossa memria csmica. Podemos assim supor que nossa
conscincia praticamente imortal, sendo mortal apenas os corpos biolgicos, veculos
de nossas conscincias neste subuniverso quntico n=1.
CONSCINCIA E ILUMINAO
Um salto quntico da conscincia
O conceito de iluminao para os orientais pode muito bem estar ligado a alguns
mestres que em vida conseguiram acessar dados de sua rea inconsciente. Um ser que
consiga conectar todos os nveis qunticos de sua conscincia poder se tornar um ser
com conscincia csmica e lembrar-se de informaes e dados adquiridos em milhes de
anos, por onde quer que tenha andado sua conscincia antes da vida aqui na Terra. Um
estado de supra conscincia poder instalar-se e a persona dessa vida desaparecer por
completo, fundindo-se com a conscincia total.
Talvez fosse isso que os grandes mestres e avatares do passado queriam nos
dizer quando falavam:
Conhea a si mesmo e conhecers a Deus.
Toda sabedoria csmica e toda experincia da conscincia, oriundas de outros
universos, estariam armazenadas em ns mesmos, bastando apenas, para serem
conhecidas, acessarmos esses dados que estariam alojados em um estado quntico
superior de nossas prprias conscincias.
Esse modelo quntico da conscincia nos permite abrir portas para consolidar e
cruzar informaes de vrias culturas e tentar compreender ensinamentos antigos com
uma tica totalmente cientifica e moderna.
Fenmenos ufolgicos tero mais clareza quando discutidos sob esse novo
prisma e esse novo modelo da conscincia. A questo da vida aps a morte tambm ser
fcil de ser levada a um nvel cientfico, deixando-se de lado as questes religiosas.
Como atingir esses estados superiores da conscincia e nos tornarmos
iluminados?
A resposta muito simples do ponto de vista da fsica quntica. Basta que alteremos a
freqncia quntica de nossa conscincia, ou tecnicamente falando, realizarmos um
SALTO QUNTICO EM NOSSA CONSCINCIA. Uma conscincia que esteja operando
no nvel quntico N=1 dever alterar toda sua freqncia quntica para perder energia e
fazer com que sua caracterstica de individualidade torne-se menos acentuada. Em

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termos tcnicos significaria o seguinte: quando a conscincia est operando no nvel
quntico N=1 ela est vibrando com uma freqncia muito alta, portanto possui um
comprimento de onda associado muito curto, e isso faz com que o pacote de ondas
associado ao modelo dessa conscincia ocupe uma regio do espao muito mais restrita
para ser localizada, da mesma maneira que estudamos esse fato para o conceito da
partcula e solidez do eltron.

C o n s c i n c ia o p e ra n d o e m N = 1
y

x1

x2

S o lid e z m a io r
M a io r f re q u n c ia
M e n o r c o m p rim e n to d e o n d a
O c u p a n d o m e n o r re g i o d o e s p a o

Nesse caso temos uma conscincia muito densa e restrita numa pequena regio
do espao-tempo.
Mas medida que baixarmos a freqncia quntica da conscincia de tal forma
que ela possa operar um salto quntico e passar para o nvel N=2 ou mesmo o nvel mais
baixo de N=3, sua estrutura como pacote de onda ir alterar-se de forma extremamente
significativa.
O pacote de onda associado a essa conscincia ter seu comprimento de onda
aumentado e se espalhar numa regio muito maior do espao-tempo ao seu redor,
dando assim uma noo de expanso da conscincia.

16

C o n s c i n c ia o p e ra n d o e m N = 3
y

x1

M
M
M
O
O

x2

e n o r s o lid e z
e n o r f re q u n c ia
a io r c o m p rim e n t o d e o n d a
c u p a n d o m a io r re g i o d o e s p a o
e s p a lh a m e n t o d a o n d a

Como podemos ver no desenho acima, o pacote de ondas associado

conscincia, neste caso, se estende por uma regio muito maior que no primeiro caso,
onde a conscincia operava no nvel quntico N=1. Esse aspecto ondulatrio dos objetos
qunticos nos permite dar uma nova interpretao para a conscincia e termos a chave
para que a humanidade possa sair de vez desse estado denso de sua conscincia e dar
um salto evolutivo significativo em nossa civilizao. Acredito que esse salto quntico da
conscincia ser a chave para a grande transformao da humanidade.
Na medida em que desenvolvermos teorias mais consistentes sobre a natureza de
nossas conscincias e de como elas funcionam, poderemos desenvolver tcnicas e at
mesmo tecnologias que facilitem operar saltos qunticos e assim experimentarmos
estados elevados em nossas mentes sem o uso de drogas qumicas ou mecanismos
destrutivos ao ser.
Os antigos mestres orientais da ndia e da China, desenvolveram tcnicas como
ioga, tai chi e muitas outras tcnicas de relaxamento e meditao. Essas tcnicas fazem
com que naturalmente nossa freqncia quntica cerebral baixe vertiginosamente.
Quando nossa conscincia atinge esses estados mais calmos e relaxados podemos
vislumbrar disposies novas em nosso ser e os fenmenos de PES (Percepo Extra
Sensorial) so mais consistentes. A meditao e outras tcnicas similares levam nossas
conscincias a operar um SALTO QUNTICO, nos conduzindo assim a estados alterados
de nossa conscincia ou ILUMINAO.
Civilizaes extraterrestres dominariam com facilidade essas tcnicas e poderiam
fazer com que suas conscincias estivessem constantemente operando nesses estados
superiores, possuindo, portanto, uma supra conscincia, e serem, de nosso ponto de
vista, seres iluminados. Temos que adquirir uma nova viso sobre essas raas que nos
visitam, pois s assim estaremos aptos a manter um contato mais saudvel com esses
seres das estrelas.

17
O EXPERIMENTO DE JACOBO GRIMBERG-ZYLBERBAUM
O neurofisiologista mexicano Jacobo Grimberg-Zylberbaum e seus colaboradores
realizaram recentemente um experimento que vem reforar nosso modelo da conscincia
quntica e da no localidade para fenmenos de interaes psquicas.
Esse experimento o equivalente cerebral do experimento de Aspect realizado
com os ftons e foi montado da seguinte maneira: dois sujeitos so instrudos a
interagirem durante um perodo de cerca de 30 a 40 minutos, at comearem a sentir que
se estabeleceu uma conexo ou uma comunicao direta entre ambos. Depois, os dois
so colocados separados em gaiolas de Faraday, um espao metlico que tem como
objetivo bloquear todos os sinais eletromagnticos que possam eventualmente entrar ou
sair desse espao. Sem que um dos indivduos saiba, o outro submetido a um sinal
luminoso piscante que produz um sinal evocado, ou seja, uma resposta eletro fisiolgica
produzida por um estmulo sensorial medido por um eletro-encefalograma no crebro
estimulado pela luz. Porm, espantosamente, o crebro do outro parceiro, o no
estimulado, que mantm a comunicao direta com o estimulado, acusa tambm uma
atividade eletro fisiolgica denominada potencial de transferncia, muito parecida com a
forma e fora do potencial evocado no crebro estimulado. Em contraste a esse
fenmeno, sujeitos de controle no demonstram quaisquer potenciais de transferncia.
Aqui podemos levantar a seguinte pergunta:
Como ambos puderam interagir sem que houvesse qualquer troca de sinais
eletromagnticos? Uma mensagem foi trocada entre os dois, mas como isso aconteceu?
Mesmo que a distncia entre eles fosse praticamente infinita, esse fenmeno ocorreria.
A explicao bem simples, se tratarmos as conscincias como objetos qunticos
correlacionados. A no-localidade age nos dois crebros-mente como um sistema
correlacionado. A correlao estabelecida entre os dois crebros mantida atravs da
conscincia no-local, em virtude da natureza quntica do crebro.
importante salientarmos que essa experincia no viola a lei da causalidade,
pois nenhum dos participantes comunicou qualquer experincia consciente relacionada
com o aparecimento do potencial de transferncia. Nenhuma informao do nvel
subjetivo foi transferida. O colapso no-local e a semelhana dos potenciais evocados e
transferidos dos sujeitos devem ser encarados como um ato de sincronicidade. A
importncia da correlao torna-se clara apenas aps a comparao dos potenciais. Essa
situao totalmente semelhante ao experimento de Aspect.
Notem a importncia dessa experincia, que pode trazer muita luz nova
interpretao da conscincia quntica. Ela nos abre caminho para supormos que
possvel interagir distncia sem que haja um sinal trocado entre os sujeitos. Apenas a
capacidade de percepo dos envolvidos que deve ser ampliada, e certos sensitivos
naturais possuem essa capacidade.
As inteligncias extraterrestres certamente conhecem muito bem esse campo,
pois a fenomenologia ufolgica tem nos mostrado uma gama enorme de fenmenos onde
a nica explicao lgica para eles lanarmos mo da teoria quntica da conscincia.
EXPERINCIAS FORA DO CORPO

18
Vamos discutir agora um fenmeno conhecido como experincia fora do corpo,
popularmente conhecido como projeo astral ou desdobramento consciente. Na
casustica ufolgica so muitos os relatos de contatos com seres extraterrestres atravs
das experincias fora do corpo. Esses contatos podem se dar enquanto o sujeito est
dormindo ou em uma espcie de transe induzido.
Um dos casos mais famosos na casustica ufolgica nacional se encontra descrito
no livro Mergulho no Hiperespao, do saudoso General Moacyr Uchoa. O general
descreve uma srie de contatos com seres extraterrestres de aparncia humana, sendo
um deles, seu guia nessa experincia, com o nome de Yogarin. O mais interessante
desses relatos se encontra exatamente na forma e no ambiente em que se deram esses
contatos. Ele nos relata que entrava numa espcie de transe e, logo aps, sua
conscincia, ou seu corpo astral, era conduzido ao interior de naves espaciais e em
ambientes que, segundo ele, se encontravam numa regio do Universo que ele no
compreendia muito bem. Seu corpo ficava em estado de transe aqui na Terra, enquanto
sua conscincia viajava para ambientes extrafisicos que o general batizou de
Hiperespao. Em um desses contatos, ele chega a descrever uma viagem feita em corpo
astral para outro planeta fora de nosso sistema solar no interior de uma nave
extraterrestre.
A riqueza de detalhes narrada por ele sobre suas experincias, bem como sua seriedade
e integridade, nos leva a crer na realidade delas, que no podem ser encaradas apenas
como sonhos ou delrios. Aparentemente ele estava muitos anos frente dos uflogos,
participando de vivncias profundas nesses contatos. Ele mostrou uma natureza
extrafsica e multidimensional desses seres que muitos uflogos no possuem
capacidade para compreender, nem ferramentas ou instrumentos cientficos para discutila.
Os uflogos cientficos temem estudar esse tipo de fenomenologia dentro da
ufologia, pois tm medo de se envolver com coisas que parecem estar mais ligadas ao
campo do misticismo e das religies, como o espiritismo ou o orientalismo. Falar em
projeo astral, esprito ou experincias fora da matria em congressos de ufologia
cientifica uma heresia para eles. Por isso, o general nunca conseguiu ser levado a srio
e seu trabalho nunca citado nesse meio.
Talvez agora, dando um tratamento mais cientfico a esses fenmenos, possamos
tirar da prateleira inmeros casos envolvendo esse tipo de casustica e darmos a eles a
merecida importncia, pois j temos ferramentas significativas para discutirmos essa
realidade to expressiva e sempre presente nos fenmenos ufolgicos.
CONSCINCIA QUNTICA E EXPERINCIAS FORA DO CORPO
Vamos analisar o modelo da conscincia quntica do ponto de vista da fsica
quntica para podermos explicar a possibilidade da conscincia operar fora do corpo
fsico.
Nesse modelo, podemos dizer que a conscincia no est totalmente presa e
restrita ao corpo material. Na teoria demonstrada anteriormente sobre campos de
conscincia, baseada no modelo de campo de energia da estrutura das partculas
elementares, pudemos ver que a conscincia no possui uma dimenso especifica
geomtrica, que possa ser medida atravs de instrumentos, para que se possa avaliar
suas dimenses e suas coordenadas relativas a um sistema referencial no espao-tempo

19
adjacente. Isso nos leva a afirmar que a conscincia no est totalmente restrita ao corpo
fsico do ser humano, nem alojada especificamente no crebro.
Aqui surge novamente a famosa discusso da dualidade cartesiana corpo e
mente, matria e esprito. Ns somos condicionados a aceitar que a mente, ou a
conscincia, s pode existir e manifestar-se dentro de crebros biolgicos e que no
podemos ter essa mesma conscincia agindo e interagindo fora desse invlucro fsico. No
entanto, atravs dessa nova viso da conscincia quntica, vemos que a conscincia no
se encontra fisicamente restrita a uma rea especfica do espao-tempo. Na verdade, seu
campo estrutural se estende at o infinito, possuindo apenas sua parte mais adensada
numa certa regio desse espao-tempo, definida pela maior densidade de probabilidade
que especificada pelo quadrado da funo de onda associada a essa mesma
conscincia. O raciocnio o mesmo para todos os objetos qunticos em questo, basta
ver o modelo do pacote de onda associado conscincia e veremos que ele se estende
at praticamente o infinito, porm somente onde o quadrado da funo de onde associado
a ela nos fornece o local fsico no espao-tempo com maior probabilidade de ela se
encontrar ali.
No caso, isto quer dizer que, quando a freqncia do pacote de ondas associado
conscincia maior, temos a possibilidade de encontrar essa conscincia extremamente
adensada e restrita a uma pequena regio do espao-tempo, como vimos no modelo
anterior. Somente nesse caso, de alta densidade do campo de conscincia csmica
associada a essa mente, poderemos ter uma conscincia agregada matria ou fixada
no interior de um crebro.

M o d e lo Q u n tic o d a C o s n c i n c ia
C o n s c i n c ia a d e n s a d a
O in d iv d u o - O E u

E n e rg ia d e C a m p o d a C o n s c i n c ia

Notem que a conscincia em nosso modelo acima no possui uma dimenso

fsica definida. Na verdade, ela se estende at o infinito teoricamente falando. Apenas sua
parte mais densa se encontra aparentemente em uma regio mais definida. A nolocalidade da conscincia leva-nos a pensar que no podemos mais associar
simplesmente conscincia a um crebro ou a um corpo. Somos forados a pensar em
nossas conscincias como algo mais expandido que pode transcender a matria e nossa
realidade como indivduos encarnados e enclausurados nesses corpos e crebros
biolgicos.
Mas como j vimos anteriormente, quando as freqncias cerebrais, ou da
conscincia, so alteradas, o pacote de ondas associado a ela tambm muda
radicalmente sua freqncia, o que faz com que esse estado de solidez e localizao da
conscincia num espao-tempo restrito ao corpo perca totalmente sua identidade. A

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conscincia passa a no mais identificar-se unicamente com seu corpo biolgico podendo
assim experimentar sensaes de estar fora do corpo fsico.
Em um estado de transe induzido por relaxamento, meditao ou em estado de
sono profundo, essa freqncia associada conscincia muda radicalmente mudando
portanto totalmente o conceito de uma conscincia restrita ao corpo fsico. Atravs desse
modelo, podemos explicar de forma clara o deslocamento da conscincia fora do corpo,
bem como a ao da conscincia em outros subuniversos qunticos superiores.
Podemos discutir vida aps a morte, vida antes da matria e at mesmo
reencarnao. Em nosso modelo de mltiplos universos e multidimenses j apresentado,
podemos estabelecer uma explicao lgica e cientfica para uma gama enorme de
fenmenos espirituais e ufolgicos at hoje sem sentido e a experincia do general
Moacyr Uchoa, dentro desse modelo quntico da conscincia, fica totalmente aceitvel.
Atravs desse modelo, a conscincia no s pode se deslocar para fora do corpo,
como existir fora dele independentemente. Os seres extraterrestres que contataram o
general e muitos outros da casustica ufolgica se mostram oriundos de uma outra
dimenso com uma realidade totalmente extrafsica. Agora, ns uflogos, temos uma
ferramenta importante para analisar e compreender esses casos em sua total
abrangncia, basta, para isso, procurar compreender e estudar os modelos matemticos
que estamos expondo neste livro.

Fsica Quntica e
Espiritismo II:
Comentando Alguns Paradoxos
Alexandre Fontes da Fonseca
Os fenmenos ao nvel quntico apresentam caractersticas completamente diferentes
das que observamos no nosso cotidiano. No entanto, prematuro crer que eles sejam
causados por agentes de ordem divinos ou espirituais.
Na matria anterior[], apresentamos um alerta a respeito de algumas afirmativas
envolvendo idias da Fsica Quntica e idias espritas ou espiritualistas. Pretendemos
aqui comentar por que os paradoxos oriundos dos fenmenos qunticos geram a idia de
que Deus ou algo espiritual sejam a causa ou a origem de tais fenmenos. Pretendemos,
tambm, discutir a respeito de uma proposta espiritualista feita pelo professor de Fsica
Quntica, Prof. Dr. Amit Goswami, em seu livro O Universo Auto-Consciente[], para
solucionar esses paradoxos. O Prof. Goswami foi um dos convidados internacionais no IV
Congresso Nacional da Associao Mdico Esprita do Brasil ocorrido em So Paulo,
entre os dias 19 e 20 de junho de 2003.
Um dos fenmenos de natureza quntica que desperta exclamao nas pessoas leigas
em geral o chamado Salto Quntico, onde uma partcula desaparece da posio (ou

21
estado) em que est e aparece em outra posio (ou estado) sem viajar atravs das
posies (ou estados) intermedirios entre o ponto (estado) inicial e final. Esse fenmeno
sugere o pensamento de que a partcula se desmaterializa na posio inicial e se
materializa, em seguida, na posio final. Assim, surge a idia de se comparar esse
fenmeno com o que a Doutrina Esprita descreve como sendo o efeito fsico de
materializao de objetos. O erro ocorre, primeiramente, porque partculas isoladas no
so comparveis a objetos macroscpicos. Pensar que a partcula desmaterializada
aqui e materializada ali uma forma clssica de se pensar, isto , uma forma de
pensar de acordo com o nosso costume de analisar os movimentos dos objetos
macroscpicos. No existe suficiente informao para concluir se o fenmeno de
materializao ou desmaterializao de objetos macroscpicos ocorre da mesma forma
como descrito com um salto quntico. Vale lembrar que os mecanismos do salto quntico
so ainda uma incgnita para a Cincia.
Outra caracterstica interessante a chamada dualidade onda-partcula onde um objeto
quntico, apresenta caractersticas ora de partcula, ora de onda, dependendo de como
olhamos para ela, isto , de como o experimento feito para detect-la. O aspecto que
chama a ateno o carter subjetivo do resultado do experimento: ele depende da
nossa escolha. Voltaremos a esse ponto adiante.
Existe um postulado da Mecnica Quntica chamado colapso da funo de onda. Por
funo de onda, entende-se uma funo matemtica associada s propriedades fsicas de
uma dada partcula ou sistema formado por um conjunto delas. Segundo a Mecncia
Quntica, o estado de uma partcula, antes de se fazer uma medida, representado por
uma superposio de todas as situaes possveis. Apenas aps a medio que algum
dentre os possveis valores de uma dada grandeza fsica se manifesta. dito, ento, que
a funo de onda colapsou para o estado representado pelo valor da grandeza medida. A
partir da, dependendo da propriedade fsica, se no houverem interferncias externas, a
partcula se caracterizar por possuir o mesmo valor que foi medido para a tal
propriedade. Aqui, como no caso da dualidade onda-partcula, o observador tem um papel
decisivo na caracterizao das propriedades das partculas.
Um outro fenmeno que foi constatado experimentalmente o chamado fenmeno de
no-localidade. Num arranjo experimental conhecido como experincia de EinsteinPodolsky-Rosen verificou-se ser possvel o envio de uma informao de modo
instantneo de um ponto a outro do espao. O salto quntico e o colapso da funo de
onda seriam, tambm, exemplos de fenmenos no-locais.
No preciso citar outros exemplos para percebermos que esses fenmenos que
acontecem com as partculas da matria so completamente diferentes daquilo que
vemos ao nvel macroscpico. Esse carter estranho e misterioso que tais fenmenos
apresentam tm levado alguns irmos nossos do movimento esprita a formularem
extrapolaes de ordem espiritualista para explic-los. Apesar da inteno nobre de
verificar o acordo entre o Espiritismo e os avanos da Cincia, tais estudos precisam ser
feitos com um rigor ainda maior do que aquele que caracteriza um trabalho usual de
pesquisa cientfica, pois a responsabilidade de divulgar uma idia esprita ligada Cincia
muito grande. Imagine o leitor o que pensar um cientista ao ler alguma interpretao
errada de algum conceito cientfico. Poderemos afastar o seu interesse no Espiritismo por
causa de uma idia ou colocao errada.

22
Desejamos comentar algo a respeito do trabalho do Prof. Dr. Amit Goswami que prope a
chamada Filosofia Idealista como soluo para os paradoxos que apresentamos
anteriormente. Segundo Goswami[] uma soluo seria postular-se a existncia de uma
conscincia maior ou conscincia csmica que seria onipresente (para resolver o
problema da no-localidade) e estaria ligada a cada ser humano (para resolver o
problema do colapso da funo de onda).
Esta proposta interessante do ponto de vista espiritualista e, ao nosso ver, se constitui
na primeira proposta espiritualista mais sria envolvendo questes de ordem cientfica.
Note que utilizamos a palavra espiritualista e no esprita. A razo para isso que, em
nossa anlise, apesar da proposta do Prof. Goswami introduzir a existncia de uma
conscincia que poderia ser considerada, em princpio, como o Criador, ela no resolve o
problema do Esprito. Segundo a sua proposta, a nossa conscincia individual no
existiria de forma independente do corpo fsico. Isso est em franco desacordo com a
Doutrina Esprita que afirma que somos a individualizao do princpio inteligen-te[]
(questo 79 de O Livro dos Espritos), e que o princpio inteligente independe da matria.
Como o Prof. Goswami foi um convidado especial no MEDINESP 2003, preciso
reafirmar o alerta que fizemos na matria anterior[] de modo a orientar o leitor a receber
as suas idias e opinies com precauo. Fao minhas as palavras do esprito de Erasto
(Revista Esprita [4]): prefervel rejeitar 10 verdades do que aceitar uma s
mentira(grifos nossos).
Aproveitamos, ainda, esta oportunidade para convidar o leitor amigo ao exerccio da
ponderao quando ler ou ouvir dizer, mesmo dentro do movimento esprita, que
disciplinas cientficas como a Fsica, a Qumica ou a Biologia esto provando as idias
espritas. Devemos ter cuidado com o material divulgado que leva o adjetivo de esprita.
Mesmo as pesquisas mais srias, como o caso da proposta do Prof. Goswami, no
podem ser tomadas como verdades resolvidas. Seria interessante consultar vrios
profissionais da rea de Fsica, Qumica ou Biologia antes de se dar crdito a essa ou
aquela proposta ou teoria. Seria de grande importncia que os autores e escritores que
divulgam trabalhos espritas nesses campos que publiquem a explicao completa dos
mecanismos de suas propostas. Isso nos ajuda a fazer uma anlise crtica de cada idia.
Uma afirmativa no tem valor cientfico s porque est ligada a um tema cientfico.
Mesmo autores que so profissionais em Cincia devem ser questionados j que isso no
garantia de que suas idias so verdadeiras.
Ainda sobre os paradoxos da Mecnica Quntica, vale lembrar que para a comunidade
cientfica eles ainda no foram completamente pesquisados e esclarecidos. A atitude mais
prudente esperar pelo desenvolvimento dessas pesquisas de modo a termos mais
certezas e seguranas sobre o assunto.
Como fsico, posso dizer que, apesar de no conhecermos ainda os seus mecanismos
mais profundos, os fenmenos descobertos pela Fsica Moderna no esto em desacordo
com os princpios bsicos da Doutrina Esprita. E o que considero, particularmente,
importantssimo: eles (os fenmenos da Fsica Moderna) no sugerem que ela (a Doutrina
Esprita) precise ser atualizada.
Referncias
[] A. F. da Fonseca, Jornal Alavanca n. 485, p. 5, (2003) & Boletim Geae Nmero 465 de
4 de Novembro de 2003.
[] A. Goswami, O Universo Autoconsciente, Editora Rosa dos Tempos, 4a. Edio (2001).
[] A. Kardec, O Livro dos Espritos, FEB, 76a. Edio (1995).
[4] A. Kardec, Revista Esprita 8, p.257, (1861).

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O ESPIRITISMO UMA CINCIA?

Por: Charles Kempf
Traduzido por : Paulo A. Ferreira
Revisado por : Lucia F. Ferreira
INTRODUO
As palavras espiritualismo e espiritualista tm uma acepo muito geral: qualquer um que
acredite ter em si outra coisa alm da matria espiritualista. Ao contrrio, os termos
ESPIRITISMO e ESPRITA so neologismos, isto , palavras inventadas por seu
codificador, Allan Kardec.
Allan Kardec definiu o Espiritismo como "uma cincia que trata da natureza, da origem e
do destino dos Espritos, e de suas relaes com o mundo corporal.
O Espiritismo ento bem definido como uma cincia. Mas se distingue das disciplinas
cientficas j estabelecidas e estudadas nas academias pelo objeto de seus estudos: o
elemento espiritual.
Para ilustrar este ponto, tentaremos inicialmente identificar, em um breve resumo
histrico, os elementos que caracterizam o Espiritismo. Em seguida, faremos um paralelo
com alguns conceitos clssicos e modernos da cincia, para mostrar as ligaes e as
diferenas com relao ao Espiritismo. Por fim, abordaremos os diversos aspectos do
conhecimento.
HISTRICO DAS APARIES E DO DESENVOLVIMENTO DO ESPIRITISMO
A partir de 1847, o lar da famlia Fox, em Hydesville no Estado de New York, foi
perturbado por rudos inexplicveis, que tiravam o seu sono.
Em 31 de Maro de 1848, a caula da famlia, Kate Fox, teve a idia de abrir um dilogo
com o que se podia chamar a "causa" dos barulhos, estabelecendo convenes
rudimentares (o nmero de batidas identificava a letra do alfabeto). A "causa" ento
respondeu, apresentando-se como o esprito de uma pessoa falecida, dando seu nome e
sua histria. Esses elementos, ignorados pelos assistentes, puderam ser verificados, pelo
menos parcialmente. Kate Fox havia ento descoberto o que parecia ser um meio de
comunicao entre os dois mundos.
A srie desses eventos, o exame rigoroso que foi feito (pelo menos trs comisses foram
nomeadas), assim como as acusaes e as perseguies nascidas dos fanatismos
religiosos, tiveram uma grande repercusso na Europa.
O fenmeno das mesas girantes decorreu por volta de 1850, expandindo-se largamente
pelo mundo, e confirmava a hiptese da manifestao de foras inteligentes intervindo
sobre o plano fsico. a prpria mesa que indica um mtodo permitindo obter a escrita,
meio de comunicao mais prtico e rpido. Mais tarde, se constatou que a escrita podia
ser obtida diretamente por intermdio da mo dos mdiuns, e as comunicaes se
realizar diretamente pela voz dos mdiuns. Muitos outros fenmenos foram produzidos,
como a escrita direta sobre ardsias ou sobre papel encerrado em caixas seladas, clares
luminosos, etc, e isso ao mesmo tempo e por toda parte no mundo.
Esses fenmenos se transformaram em moda e passa-tempo. Em conseqncia, foram
freqentemente acolhidos com grande incredulidade, mas atraram tambm a ateno

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dos homens de cincia, que se puseram a observar e estudar seriamente a
fenomenologia medinica, descartando rapidamente a hiptese de fraudes.
Entre eles figura Hippolyte Rivail, que mais tarde adotaria o pseudnimo de Allan Kardec.
Nascido em Lyon em 1804, ele estudou em Yverdun, na Sua, no Instituto de Henri
Pestalozzi. Rivail comeou sua carreira como professor de letras e de cincias. Excelente
pedagogo, publicou diversos livros didticos e contribuiu para a reforma do ensino
francs.
Foi em 1854 que ele ouviu falar das mesas girantes e das manifestaes inteligentes.
Ctico de incio adotou, entretanto, uma atitude correta ao aceitar assistir s experincias,
empreendendo depois seus srios estudos do Espiritismo. Sem nunca elaborar uma
teoria preconcebida ou prematura, aplicou o mtodo experimental pela observao
rigorosa e meticulosa dos fenmenos.
Analisando no somente o aspecto externo dos fenmenos, mas tambm o teor muito
coerente das melhores comunicaes recebidas, ele aplicou o princpio da causalidade:
os efeitos inteligentes devem ter uma causa inteligente. Esta causa inteligente definiu a si
mesma como sendo um esprito, ou princpio inteligente dos seres humanos,
sobrevivendo morte que no seno a destruio do corpo fsico. Mas "o Espiritismo
no concluiu pela existncia dos Espritos seno quando essa existncia se ressaltou
como uma evidncia da observao dos fatos e, tambm, de outros princpios. 2
Allan Kardec rapidamente descartou a infalibilidade dos espritos, que no sabem mais do
que quando estavam encarnados entre os humanos. No por estarem mortos que
devem tudo saber. Todavia, constatou que alguns dentre eles possuam um nvel
intelectual e moral bem acima da mdia terrestre, que "se exprimiam sem alegorias, e
davam s coisas um sentido claro e preciso que no pudesse estar sujeito uma falsa
interpretao."3 Alm disso, seus ensinamentos lgicos clareavam, confirmavam e
sancionavam por provas o texto das escrituras sagradas e noes filosficas por vezes
muito antigas. Os fenmenos sendo naturais e universais, remontam noite dos tempos.
Por um trabalho de observao e anlise metdica, multiplicando as fontes (50.000
mensagens) e os mdiuns, comparando as mensagens e passando-as sob o crivo da
razo e do bom senso, Allan Kardec organizou e triou os ensinamentos dos espritos, e os
publicou em 18 de Abril de 1857 no "O Livro dos Espritos". Esse livro contm "os
princpios da doutrina Esprita sobre a imortalidade da alma, a natureza dos espritos e
suas relaes com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da
humanidade, segundo o ensinamento dado pelos espritos superiores."
Este ltimo ponto importante, porque precisa que a Doutrina Esprita no uma
concepo pessoal de Allan Kardec. Ele no nem "fundador' nem "papa" do Espiritismo,
mas "Codificador da Doutrina Esprita". Seguindo o mesmo princpio, entre 1857 e 1869,
ano de sua desencarnao, Allan Kardec completou "O Livro dos Espritos" por outras
obras, que so:

"O Livro dos Mdiuns", precisando a teoria dos fenmenos e das manifestaes;

"O Evangelho segundo o Espiritismo", dando a explicao das mximas morais do

Cristo de acordo com o Espiritismo, explorando suas repercusses filosficas e ticas;

"O Cu e o Inferno" ou a justia divina segundo o Espiritismo, que explora

igualmente as repercusses filosficas do Espiritismo no domnio da tica, e completa a
base experimental;

"A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo", aprofundando vrios

pontos da teoria.
Voltaremos sobre as idias de Kardec no desenvolvimento dessa exposio.

25
Outros homens de cincia igualmente estudaram esta fenomenologia, desafiando, por
vezes, a conspirao do silncio e mesmo o descrdito das cincias "oficiais" e suas
academias.
Em 1853, Robert Hare, professor de qumica na Universidade de Pensilvnia, quis
desmascarar "a iluso dos fenmenos de Hydesville". Em 1855, aps numerosas e
meticulosas experincias, ele reconheceu sua autenticidade, publicando o livro
"Experimental Investigation of the Spirit Manifestation".
A Sociedade Dialtica de Londres nomeou uma comisso em 1869 para fazer a
verificao dos fenmenos espritas. Dezoito meses mais tarde, esta comisso
reconheceu sua autenticidade.
Alfred Russel Wallace, colaborador de Charles Darwin, afirmou em 1874: "Os fatos so
coisas teimosas, dos quais no podemos nos desembaraar segundo a nossa vontade.
No exagero afirmar que os fatos principais esto hoje to bem caracterizados e so
tambm to facilmente verificveis quanto quaisquer outros fenmenos excepcionais da
Natureza, ainda no reduzidos a uma lei.
William Crookes, prmio Nobel de fsica, conduziu pesquisas intensas entre 1870 e 1876,
notadamente sobre os fenmenos de ectoplasmia, obtendo a materializao completa do
esprito de Kate King. Ele afirmou, na academia de Londres, diante dos sorrisos
maliciosos de seus colegas: "Eu no disse que isso possvel, disse que . Mais tarde,
descobriu o Tlio, inventou o tubo de Crookes, o que levou descoberta do eltron, dos
raios X e do tubo catdico...
Em 1877, Zllner, professor de Fsica e de Astronomia na Universidade de Leipzig, ao
lado de William Edward Weber, professor de Fsica, de Scheibner, professor de
matemtica e de Gustave Theodore Fechner, professor de Fsica e filosofia naturalista, se
declararam "perfeitamente convencidos da realidade dos fatos observados (com o
mdium Slade), e de que a no havia nem impostura nem prestidigitao.
Depois, em 1882, a Sociedade de Pesquisas Psquicas (S.P.R.) de Cambridge estudou
numerosos fenmenos, entre os quais vrias centenas de casos de aparies, publicando
regularmente o relatrio de suas atividades (proceedings). Frederic Myers, psiclogo, a
participa no estudo do fenmeno da telepatia, qualificada de "fato incontestvel".
O Doutor Gustave Geley, professor da Faculdade de Medicina de Lyon, estudou o
ectoplasma e os fenmenos de materializaes. Obteve moldagens de cera, impossveis
de serem reproduzidas por outro processo e que esto conservadas no Instituto
Metapsquico International em Paris.
Por causa da intolerncia das academias oficiais, o Doutor Paul Gibier, membro da S.P.R.,
teve de abandonar sua ptria, e se tornou diretor do Instituto Pasteur em New York.
Charles Richet, professor da Faculdade de Medicina de Paris, prmio Nobel de Fisiologia
e autor do "Tratado de Metapsquica", participou nas experincias de Geley e naquelas da
Comisso de Milo em 1892, com Cesare Lombroso, antropologista professor na
Faculdade de Medicina de Turin, Alexander Aksakof, sbio russo conselheiro do tzar, e
Carl du Prel, filsofo de Munich. Trouxe com ele, em 1894, a mdium Eusapia Paladino,
em companhia de Oliver Lodge, mdico ingls, e de Frederic Myers. Este ltimo chegou
concluso de que a hiptese esprita era a nica capaz de dar conta de todos os
fenmenos que havia observado. Oliver Lodge afirmou que "a sobrevivncia est
cientificamente provada por meio da investigao cientfica.
Charles Richet igualmente participou nos trabalhos da comisso de estudos cientficos em
1898, com Camille Flammarion, astrnomo francs, e o Coronel Albert de Rochas,
diplomata e administrador da Escola Politcnica. Este ltimo realizou numerosas
experincias sobre o magnetismo, o sonambulismo, a exteriorizao da sensibilidade
(desdobramento) e a motricidade assim como a levitao. Deve-se a ele a afirmao

26
seguinte: "Esses fenmenos extraordinrios (exteriorizao da sensibilidade), dos quais o
simples enunciado basta para exasperar aqueles que se consideram cientistas... no so
para ns seno uma extenso do que temos observado, e sobre os quais, hoje, a dvida
no mais possvel.
Camille Flammarion por muito tempo estudou e contribuiu para vulgarizar os fenmenos
espritas, escrevendo vrias obras. Estabeleceu a existncia da telepatia no momento da
morte. Deve-se a ele a citao seguinte: "No hesito em dizer que aquele que declara os
fenmenos Espritas contrrios cincia, no sabe do que fala. Com efeito, na natureza,
no h nada de sobrenatural; h o desconhecido, mas o desconhecido de ontem torna-se
a realidade de amanh.
Gabriel Delanne, engenheiro formado pela Escola Central das Artes e Manufaturas,
estudou os fenmenos entre 1874 e 1926. Pesquisador infatigvel merece um lugar de
honra em razo de sua impressionante bibliografia de oito obras muito precisas e
detalhadas sobre o Espiritismo cientfico e experimental.
Por sua parte, Lon Denis, orador incomparvel e grande estudioso da fenomenologia,
desenvolveu consideravelmente as conseqncias no plano filosfico e tico.
Citamos igualmente Ernesto Bozzano, etnlogo, Sir Arthur Conan Doyle, criador de
Sherlock Holmes e autor de "The History of Spiritualism" (A Histria do Espiritismo), etc.
Precisaramos de vrias pginas para dar uma lista completa de todos os intelectuais que
se tm debruado sobre as relaes entre os vivos e os chamados mortos. Todos esses
pesquisadores eminentes da fenomenologia esprita teriam sido alvo de zombarias?
mais fcil falar do que demonstrar, levando-se em conta a riqueza, a extenso e a
fora das mensagens que nos legaram. "Seu carter e seu saber so to valiosos que se
pode dizer: depois de tudo que tais homens afirmaram, possvel que realmente haja
alguma coisa. preciso primeiramente ter em conta o carter das pessoas e o interesse
que elas poderiam ter em ludibriar. Seria isso ento uma diverso? Pode-se at se divertir
por um instante, mas uma diverso indefinidamente prolongada seria to fastidiosa para o
mistificador quanto para o mistificado. Teramos, alm disso, uma mistificao que se
propaga de uma extremidade do mundo outra, e entre as pessoas mais srias, mais
honorveis e mais esclarecidas; algo que seria pelo menos to extraordinrio quanto o
prprio fenmeno4. Onde h fumaa, h fogo...
Por outro lado, tiveram os crticos o trabalho de estudar os fatos aparentemente
estranhos e de uma ordem nova? Se esses fatos se produzem, seguem forosamente
uma lei natural, e segundo a metodologia moderna, as atitudes ou precaues
sistemticas so recomendadas.
A Histria das Cincias nos d numerosos exemplos de descobertas que
necessitaram de um longo perodo de lutas para vencer a resistncia e mesmo a oposio
da maioria ancorada s idias em vigor.
No sculo XX, o Espiritismo conheceu um desenvolvimento importante no Brasil onde
hoje mais de uma dezena de milhes de Espritas freqentam mais de 5500 associaes.
Os Espritas pertencem a todas as classes sociais, dos mais modestos aos mais
intelectuais. H associaes espritas nas favelas, no meio dos operrios, nas
universidades, entre os mdicos, psiclogos, psiquiatras, profissionais da comunicao,
filsofos, militares, etc. Numerosas obras complementares cobrindo todos os aspectos da
pesquisa e das aplicaes da doutrina esprita tm sido publicadas.
Certamente o Espiritismo conheceu um desenvolvimento mais lento nos pases
industrializados, onde as tradies religiosas, a indiferena dos homens e seu apego s
coisas materiais so mais fortes.
Os Espritos o haviam pressentido afirmando que Seria conhecer bem pouco os
homens, pensar que uma causa qualquer pudesse transform-los como por encanto. As

27
idias modificam-se pouco a pouco, conforme os indivduos, e so necessrias geraes
para apagar completamente traos de velhos hbitos. A transformao pode operar-se
ento apenas a longo prazo, gradualmente e passo a passo; em cada gerao, uma parte
do vu se dissipa; o Espiritismo o vem romper completamente; mas no entanto, se tivesse
por efeito corrigir um s defeito que fosse em um homem, isso j seria um passo que teria
dado, e por isso mesmo um grande bem, porque esse primeiro passo tornaria os outros
mais fceis.
Na Europa e nos Estados Unidos, o longo perodo de desenvolvimento industrial
desemboca atualmente em uma espcie de desencantamento e em um perodo de crise e
se denota uma recuperao do interesse para as questes espirituais. Nos meios
cientficos, a Nova Gnose (Princeton), nascida nos anos 70, se v religiosa no seu
esprito, de resto estritamente cientfico.
No meio mdico, o magnetismo animal retorna com fora, como tambm as experincias
de morte iminente, a acupuntura, a hipnose, etc.
Todavia, imperativo distinguir os trabalhos srios daqueles com fins comerciais,
sensacionalistas, sectrios, esotricos ou provenientes de autores sem conhecimento de
causa ou navegando em meio a sofismas.
Entre as diversas atividades da Unio Esprita Francesa, o Grupo Esprita Amor e Paz e o
Centro de Hnin Beaumont realizam atualmente pesquisas sobre a Transcomunicao
Instrumental, que sero objeto de uma apresentao especfica.
Outros centros realizam experincias de fotografia transcendental.
O ESPIRITISMO FACE AOS CONCEITOS CLSSICOS E MODERNOS DA CINCIA
A Cincia geralmente definida como "um conjunto de conhecimentos sobre um
determinado objeto, obtido por certos critrios metdicos e sistemticos, em um sistema
construdo logicamente. A fsica o exemplo tpico.
No desejamos entrar aqui nos debates filosficos sobre a validade dos conceitos e dos
mtodos cientficos, o que est longe de ter unanimidade. Com efeito, "este ramo da
filosofia tem evoludo bastante nos quatro ltimos decnios, nos oferecendo hoje uma
concepo da cincia muito mais fiel sua histria 6.
Limitar-nos-emos a apresentar sumariamente certos conceitos e depois examinaremos
suas relaes com o Espiritismo.
CONCEITOS CLSSICOS
Entre o sculo XVI e meados do sculo XX, a Cincia estava caracterizada pela adoo
do "mtodo racional" ou "mtodo cientfico". Leonard da Vinci, Pascal, Bacon, Lavoisier,
Descartes e Newton sublinharam a regra fundamental da experincia e da observao
nas cincias da natureza. Nenhuma hiptese deveria intervir durante a observao, as
leis eram deduzidas a posteriori. O mtodo experimental tem sido estendido a diversos
setores, desde a biologia fisiologia. Estes conceitos clssicos predominam ainda em
nossos dias no pblico e subsistem mesmo entre os cientistas.
Allan KARDEC afirma que "o Espiritismo no coloca como princpio absoluto seno o que
est demonstrado como uma evidncia, ou o que ressalta logicamente da observao 7.
"Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma maneira que as
cincias positivas, isto , aplica o mtodo experimental. Fatos de uma ordem nova se
apresentaram que no podem ser explicados pelas leis conhecidas; ele as observa,
compara, analisa, e, dos efeitos remonta s causas, chega lei que os rege; depois,
deduz as conseqncias e busca aplicaes teis "8.

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Kardec emprega a expresso "cincia positiva", mas isso no significa que o Espiritismo
aceite a metodologia e a ideologia positivista de Auguste Comte.
Com efeito, nesta poca, a Cincia estava se impondo no centro do conhecimento
humano. As leis novas no podiam ser incompatveis com as leis estabelecidas. Estavam
presas nas verdades absolutas, inquebrantveis, que no se tinha mais necessidade de
questionar: segundo o positivismo de Auguste Comte, uma vez o conhecimento tivesse
sido estabelecido, apenas teria que progredir. O determinismo de Laplace, o atomismo, o
cientificismo estava florescendo, e pretendia-se que a cincia poderia explicar e prever
todos os fenmenos naturais. No havia mais necessidade de se considerar a noo de
divindade. Tinha-se mesmo chegado a invocar a idia de que "a cincia tinha chegado ao
seu fim" (Marcelin Berthelot).
Allan Kardec soube evitar este escolho, perguntando humildemente queles que
pretendiam deter o privilgio da verdade: "Qual o homem que pode gabar-se de possuir
tudo, quando o crculo dos conhecimentos cresce sem cessar, e as idias se retificam a
cada dia?"9
Entrevendo no Espiritismo uma nova ordem de fatos e idias, Kardec abriu uma nova via.
EIe soube comparar, refletir, aplicar o mtodo experimental e estruturar um pensamento
progressista sobre a questo espiritual: "O objeto especial do Espiritismo o
conhecimento das leis do princpio espiritual, (...) uma das foras da natureza, que reage
incessante e reciprocamente sobre o princpio material." 10
Mas os fatos espritas "tm por agentes inteligncias que tm sua independncia, seu
livre-arbtrio e escapam porisso aos nossos procedimentos de laboratrio e aos nossos
clculos, e assim no so mais da alada da cincia propriamente dita." 11
Reconhecendo as qualidades da Cincia como escola de abertura e de humildade, e
consciente da falibilidade do conhecimento humano, Kardec afirma todavia que "o
Espiritismo e a Cincia se completam um ao outro: a Cincia, sem o Espiritismo, se
encontra impotente para explicar certos fenmenos somente pelas leis da matria; ao
Espiritismo, sem a Cincia, faltaria o apoio e o controle." 12
CONCEITOS MODERNOS
No sculo XX, a Mecnica Relativista e a Fsica Quntica balanaram as teorias
clssicas, que passaram a ser vistas como idealizaes que s podem ser aplicadas
dentro de certos limites. O espao e o tempo perderam seu carter absoluto. Com o
advento do Princpio da Incerteza de Heisenberg, os raciocnios clssicos, baseados na
exatido, pouco a pouco cederam terreno aos raciocnios probabilsticos. Esta poca
marca ento um giro na histria das cincias. A reviso radical dos conceitos
fundamentais recolocou em pauta um bom nmero de princpios filosficos ligados
cincia e metodologia, acarretando as crises do positivismo e do determinismo.
"Nenhuma lei terica pode sair de um conjunto de fatos de maneira lgica e infalvel.
Segundo Paul Langevin, "os fsicos tm sido obrigados a refletir de forma mais precisa na
maneira como trabalham e na filosofia de sua cincia. Assim, houve uma reaproximao
entre a cincia e a filosofia. Isoladamente, ningum pode reivindicar a hegemonia no
domnio do conhecimento. No livro "A lgica da descoberta cientfica", de Karl Popper,
filsofo britnico, foi introduzido em 1934 o critrio da falibilidade: uma lei cientfica
vlida at que os fatos provem onde e como ela falsa. Ela ento no tem mais
necessidade de ser inquebrantvel para ser cientfica (o que est conforme ao princpio
da humildade).
Em 1962, Thomas Kuhn, professor de Fsica do MIT (Universidade de Massachusetts),
apaixonado pela histria e filosofia da Cincia, publicou "A Estrutura das Revolues

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Cientficas". Ele introduziu o conceito de paradigma (modelo). "Os paradigmas so
descobertas cientficas universalmente reconhecidas que, por um tempo, fornecem a uma
comunidade de pesquisadores problemas tpicos e solues. A cincia progride por
revolues, onde as certezas cientficas e os paradigmas devem ser revistos e numerosos
fundamentos perdem sua validade.
As idias de Imre Lakatos caminham no mesmo sentido. Segundo ele, a cincia se
desenvolve segundo um programa cientfico de pesquisa, que consiste em um ncleo
rgido de hipteses fundamentais, envolvidas por hipteses auxiliares, ajustando o ncleo
central. Esse programa cientfico evolui, e dito progressivo se permite explicar novos
fatos, e degenerativo no caso contrrio. Neste ltimo caso, preciso elaborar um novo
programa de pesquisa.
A cincia moderna tem ento evoludo para "um clima de inexatido racional, compatvel
com o livre-exame e incompatvel com todo princpio que se pretenda absoluto. 13
Ela reconhece mesmo as hipteses priori para preservar as leis em vigor, e a histria
mostra que isso produtivo. Foi o caso na hiptese da existncia de um corpo celeste
influenciando a trajetria de Urano, tendo acelerado a descoberta de Netuno.
Certos cientistas, como Fritjof Capra, so mesmo abertos "ao misticismo, capaz de lhes
fornecer a matria prima para a elaborao de hipteses experimentais. 14 Professor de
Fsica na Universidade de Berkeley na Califrnia, Capra declarou em 1975, em seu livro
"O Tao da Fsica", que "o mtodo cientfico de abstrao muito eficaz e possante, mas
no devemos lhe pagar o preo. medida que definimos mais precisamente nossos
sistemas conceituais, que traamos um perfil e elaboramos relaes mais e mais
rigorosas, cada vez mais eles se desligam do mundo real." Dito de outra forma, os
cientistas, para manipular a Natureza das coisas, devem utilizar modelos to complexos
que no so mais acessveis seno uma elite, se afastando ento do mundo dos
sentidos comuns...
Capra afirma que existem outras aproximaes possveis da realidade. Cita o misticismo
oriental: com a intuio liberada e isenta do conservadorismo da linguagem e das
percepes restritas dos sentidos, o homem oriental percebe a verdadeira natureza das
coisas. Segundo Capra, a Fsica moderna se aproxima desse estado de esprito.
Paul K. Feyerabend, fsico ensinando na Universidade de Berkeley na Califrnia e na
Universidade de Zurich, colaborador de Thomas Kuhn, sublinha as restries da
metodologia cientfica, e toma mesmo posio contrria em seu livro "Contra o mtodo". A
Cincia no seria seno uma ideologia, pura formalizao de conceitos simblicos aceitos
por uma comunidade para propor e abordar uma certa ordem de fatos. Afirma, tambm,
"que preciso em nossas invenes um novo sistema conceitual, que suspenda os
resultados j cuidadosamente estabelecidos das observaes, ou que com eles se
choquem; um sistema que confunda os princpios tericos mais plausveis, e que
introduza percepes que podem no fazer parte do mundo percebido j existente.Dito
de outra forma, a multiplicidade das aproximaes metodolgicas a melhor maneira de
produzir um conhecimento cientfico; "O nico princpio que no inibe o progresso : tudo
permitido.Entendamos por isso que os preconceitos e a dificuldade em se colocar algo
em questo so um freio ao progresso cientfico.
Enfim, notemos que essas idias so prximas daquelas na base das tcnicas
criativas modernas, chamadas "brain storming" nos pases de influncia inglesa (remue
mninges). Seu princpio de ao est longe de ser elucidado, mas do resultados e j
so largamente utilizados. Os participantes das sees de criatividade recusam a
censura, devem fazer abstrao dos bloqueios (culturais, perceptivos, etc.), tabus e idias
j recebidas, afim de se colocar em um estado mais favorvel possvel inspirao e

30
produo de idias. As sees so por vezes organizadas aps uma noite de incubao
do problema a ser tratado (a noite ento traria efetivamente conselhos...).
As concepes modernas sobre a metodologia tendem ento relativizar e desmistificar
o conhecimento cientfico, considerado como uma aproximao, entre outros utilisados
pelo homem para representar e manipular o universo onde ele vive. Certamente, o
conhecimento cientfico reconhecido e respeitado sob numerosos aspectos, mas sem o
esprito de sistema que pretende, de forma absoluta, submeter tudo estreiteza analtica
de uma metodologia.
O objeto dos estudos do Espiritismo sendo diferente daquele das cincias materialistas,
no h lugar para os comparar diretamente, salvo nas interfaces ou nos pontos comuns. A
coerncia de conjunto entre a Doutrina Esprita e as outras cincias permanece intacta,
mesmo aps este perodo de revoluo cientfica, tanto pelo contedo dos princpios
quanto pela metodologia.
Certas revelaes dos Espritos, anteriores a 1857, parecem mesmo estar ainda mais
adiante. Por exemplo, questo n22 do Livro dos Espritos:
"Define-se geralmente a matria como: o que se ouve, o que pode causar impresso
sobre nossos sentidos e o que impenetrvel; essas definies so exatas?
Os espritos respondem:
No seu ponto de vista, isso exato porque vocs falam apenas daquilo que conhecem,
mas a matria existe em estados que so desconhecidos para vocs; ela pode ser, por
exemplo, de tal forma etrea e sutil, que no faa nenhuma impresso sobre os sentidos,
entretanto sempre matria, embora para vocs assim no seja.
Da mesma forma, respondendo questo n27, os espritos revelam a existncia de um
fluido universal, cujas modificaes seriam a origem da matria tangvel, de sua massa,
das foras de gravitao e das interaes, assim como de outras propriedades fsicas.
Essas revelaes no esto em contradio com as leis fsicas conhecidas, como a lei da
relatividade (a clebre frmula E=mc2), enunciada 50 anos mais tarde. Elas poderiam
simplesmente sugerir que esta lei no se aplica seno matria sob a forma que
conhecemos, mas no, por exemplo, ao pensamento ou matria que reveste os
espritos. Esses ltimos afirmam poder percorrer, quase instantaneamente, grandes
distncias e ter uma noo do tempo diferente da nossa.
Por outro lado, os pesquisadores esto sempre em busca da Teoria da Grande
Unificao, da massa faltante do Universo, da explicao da gravidade, da estrutura
ntima da matria, da significao intrnseca das constantes como a da gravitao (G), a
constante de ao de Plank (h), a velocidade da luz no vcuo (c), a temperatura do zero
absoluto, etc. pena que explorem muito pouco o filo das idias reveladas pelos
espritos e conhecidas por outras religies orientais.
No que concerne metodologia, Kardec tinha sublinhado, desde 1857, a necessidade de
desmistificar o saber totalitrio das corporaes cientficas afirmando que, para muita
gente, a oposio do corpo de sbios , se no uma prova, pelo menos uma forte
pretenso contrariada. No somos daqueles que criam um rebolio contra os sbios,
porque no queremos que digam de ns que damos coices: ao contrrio, os temos em
grande estima, e ficaremos fortemente honrados em cont-los entre ns; mas sua opinio
no poderia ser, em todas as circunstncias, um julgamento irrevogvel. (...)
Para coisas de notoriedade, a opinio dos sbios fazem f, com justia, porque que
eles sabem mais e melhor do que o vulgo; mas tratando-se de princpios novos, de coisas
desconhecidas, sua maneira de ver sempre apenas hipottica, porque eles no esto,
mais que os outros, isentos de preconceitos." 15
Por outro lado, sublinhando o carter progressista do pensamento esprita, Kardec se
separa do positivismo. Ele entreviu a idia do critrio da falibilidade de Popper, como o

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princpio das hipteses auxiliares ajustando o ncleo central estvel, segundo as
concepes de Lakatos, acrescentando:
"O Espiritismo, caminhando com o progresso, no ser jamais ultrapassado, porque, se
novas descobertas lhe demontrarem que est em erro sobre um ponto, ele se modificar
sobre esse ponto; se uma nova verdade se revelar, ele a aceitar." 16
Os fatos espritas existiram em todos os tempos, mas Allan Kardec os codificou com
preciso, estabelecendo princpios tericos, mtodos, critrios e valores para as
pesquisas e mesmo vrios exemplos concretos de problemas resolvidos pela teoria
esprita. Uma anlise mais detalhada 17 permite afirmar que ele nos legou, assim, um
verdadeiro paradigma cientfico, no sentido dado por Kuhn, que no deixa nada a invejar
aos outros paradigmas cientficos como a termodinmica, a mecnica relativstica, etc.
Da mesma forma, o Espiritismo tem todas as caractersticas de um programa cientfico de
pesquisa progressiva, constituindo uma cincia legtima segundo Lakatos. "Seu ncleo de
princpios fundamentais est ligado existncia, preexistncia e sobrevivncia do
esprito, sua evoluo, seu livre arbtrio, lei de causalidade, etc." 18 Os princpios
auxiliares concernem natureza do perisprito, reencarnao, condio do esprito
aps a morte e religam os princpios fundamentais aos fenmenos.
Todavia, o paradigma esprita no sofre de nenhuma acumulao de anomalias, e
apresenta uma grande estabilidade. Ele mesmo um ncleo de princpios fundamentais,
que no degenerativo. Pode-se tentar explicar pelas seguintes razes:
q
A maior parte dos princpios espritas deduzida de uma multiplicidade de
fenmenos por uma observao emprica direta. Eles no necessitam de teorias ou de
aparelhagens complexas para uma observao indireta, como o caso da Fsica que
mais vulnervel. A Doutrina Esprita foi expressa em termos simples, acessveis maioria.
q
Inspirado pela espiritualidade, Kardec possua um sentido cientfico e filosfico
avanado para sua poca, como o demonstram sua obra e a pertinncia de certas
dissertaes explcitas sobre o mtodo cientfico 19, mesmo aps quase 140 anos.
q
O Espiritismo constitui uma revelao cujo carter est claramente definido por
Kardec20:
"Por sua natureza, a revelao esprita tem um duplo carter: consiste ao mesmo
tempo da revelao divina e da revelao cientfica. O primeiro, porque seu advento
providencial, e no o resultado da iniciativa ou de um propsito premeditado pelo homem;
porque os pontos fundamentais da doutrina so de fato o ensinamento dado pelos
Espritos encarregados por Deus de esclarecer os homens sobre as coisas que ignoram,
que no poderiam aprender por si mesmos, e que lhes importa conhecer, hoje que j
esto maduros para os compreender. O segundo, porque este ensinamento no o
privilgio de nenhum indivduo, mas dado a todos da mesma forma; porque aqueles que
o transmitem e os recebem no so absolutamente seres passivos, dispensados do
trabalho de observao e de pesquisa; porque no devem abnegar de seu julgamento e
de seu livre arbtrio; porque o controle no lhes est interdito mas, ao contrrio,
recomendado; enfim, porque a doutrina no foi de forma alguma ditada integralmente,
nem impe a crena cega; porque ela deduzida pelo trabalho do homem, pela
observao dos fatos que os Espritos colocaram sob seus olhos, e pelas instrues que
lhes deram. Essas instrues ele estuda, comenta, compara, tirando ento, por si mesmo,
suas conseqncias e aplicaes. Em uma palavra, o que caracteriza a revelao
esprita, que a fonte divina, a initiativa pertence aos Espritos, e sua elaborao vem
do trabalho do homem."
Dizendo que os fundamentos de base do Espiritismo so revelados pelos Espritos,
Kardec os coloca alm da percepo humana, em um nvel de percepo mais extenso

32
que aquele dos Espritos liberados do corpo fsico. Isto confirmado pela afirmao
seguinte de Feyerabend: "No podemos descobrir o mundo interior. Falta-nos uma norma
crtica externa; um jogo de hipteses sobressalentes; mas, como estas hipteses seriam
muito gerais e constituiriam, por assim dizer, um universo inteiro de trocas, nos falta um
mundo onrico para descobrir as caractersticas do mundo real em que acreditamos
habitar.
Todavia, o modelo enunciado pelos Espritos e codificado por Kardec no provm de um
mundo onrico, mas de um mundo bem real. Submetendo-se a conceitos externos, fora do
mundo material, os homens podem se informar sobre "coisas que ignoram, que no
poderiam aprender por si mesmos, e que importa conhecerem, hoje que esto maduros
para os compreender": essas so as coisas espirituais.
Kardec diz igualmente que "at que surja um fato novo que no ressalte de nenhuma
cincia conhecida, o sbio, para estud-lo, deve fazer abstrao de sua cincia e
reconhecer que para ele um estudo novo que no pode ser feito com idias
preconcebidas. "21
No estaria isso de acordo com um dos princpios de base das tcnicas de brain
storming, onde se liberam idias preconcebidas para resolver problemas difceis ?
ASPECTOS DO CONHECIMENTO
CINCIA
O Espiritismo possui ento certas caractersticas da cincia: ele aplica o mtodo
experimental, vai s causas e s leis que regem os fenmenos, encoraja a objetividade, o
esprito crtico e o desinteresse.
"Certamente, se dir que os seres so um pouco especiais e os eventos mais que
inslitos. A isto, fcil responder. O estudo dos desencarnados no pode ser do domnio
da biologia ou das cincias naturais. Quanto aos eventos (as relaes dos humanos com
os Espritos), eles no so do domnio da histria ou da sociologia. E, contudo, esses
seres e eventos existem 22. "E, contudo, se movem?" acrescenta Kardec ao assunto das
mesas, parafraseando Galileu. "Os fatos no cessam de existir porque se os ignora"
acrescenta Aldous Huxley.
Kardec "antecipou a ps-modernidade cientfica", tratando os temas espirituais com
a mesma razo que se aplica s questes materiais, demonstrando experimentalmente a
existncia do esprito, sua natureza, sua evoluo contnua ao curso das reencarnaes
sucessivas, etc.
A metapsquica e as diversas correntes da parapsicologia estudam em parte os mesmos
fenmenos que o Espiritismo, e certamente com outro tanto de rigor por seu aspecto
tangvel. Todavia, essas disciplinas tm apresentado falhas das quais citamos aqui alguns
exemplos 23:

elas acumulam os fatos, segundo as antigas concepes clssicas, sem elaborar

um corpo terico diretor;

limitam-se, voluntariamente, seu aspecto externo e hiptese materialista, mas

as explicaes, quando fornecidas, so freqentemente isoladas, formando um conjunto
amorfo. Por vezes, so puramente nominais;

as hipteses so, por vezes, muito abstratas e ainda mais fantsticas que os fatos
que elas procuram explicar24;

no levam sempre em conta todos os fenmenos; freqentemente, fatos

importantes no so reconhecidos, seja pela ausncia de teoria diretriz, seja pelas idias
preconcebidas ou pela negao a priori da sobrevivncia do ser;

33

privilegiam por vezes o aspecto quantitativo, pelo vis dos equipamentos, sem se
assegurar previamente de sua validade para o aspecto qualitativo;

numerosas obras sobre essas questes demonstram, da parte de seus autores, um

certo menosprezo pelo passado, e uma tendncia retomar as pesquisas partir do zero;

enfim, os fatores de ordem moral ou tica so raramente levados em considerao.

O Espiritismo demonstra que, devido independncia dos espritos, o meio e a
harmonia dos pensamentos tm uma enorme influncia sobre a natureza das
manifestaes inteligentes, e o experimentador deve levar isso em conta.
FILOSOFIA
Vimos que as descobertas do incio do sculo XX tiveram conseqncias filosficas,
causando assim uma reaproximao entre a cincia e a filosofia. O Espiritismo bem
uma cincia, segundo os critrios modernos da metodologia, o que mostra que o sentido
filosfico de Allan Kardec era muito avanado para seu tempo.
Pelo dilogo ou pelas trocas medinicas entre o mundo espiritual e o mundo corporal, o
Espiritismo "explica, em virtude de uma lei, certos efeitos reputados at hoje como
milagres e prodgios, e dessa forma demonstra sua possibilidade. Alarga assim o domnio
da cincia, por isso que ele mesmo uma cincia; mas a descoberta desta nova lei
acarreta conseqncias morais e, simultaneamente, o cdigo dessas conseqncias
constitui de fato uma doutrina filosfica. 25 Ele "responde s aspiraes do homem no que
toca ao porvir, sobre bases positivas e racionais, e isso convm ao esprito positivo do
sculo.
Allan Kardec levou ento a reflexo lgica a fundo, para da deduzir a existncia de leis
naturais concernentes natureza do homem, vida, ao universo, evoluo, etc.,
codificando assim as bases de uma verdadeira FILOSOFIA.
A cientificidade do Espiritismo e os princpios de base de seu ncleo central residem
justamente nesta parte filosfica, que permite explicar os fenmenos e torn-los
inteligveis.
RELIGIO / TICA
Alm disso, do ponto de vista filosfico, o Espiritismo explica e desenvolve, de maneira
simples, clara e lgica, a noo de divindade, os evangelhos e as leis morais.
O movimento atual de certos cientistas em direo aos princpios religiosos e ticos
confirma sua necessidade de integrar este aspecto do conhecimento s suas reflexes.
Foi a posteriori que o Espiritismo reconheceu o valor das duas primeiras grandes
revelaes, de Moiss e de Cristo, demonstrando que elas esto em conformidade com a
cincia esprita e as novas revelaes dos Espritos. A revelao esprita mesmo
considerada como a terceira revelao, presidida pelo Consolador, o Esprito de Verdade
anunciado por Cristo. Ela confirma e completa as revelaes anteriores, "restabelecendo
todas as coisas" por uma f raciocinada, satisfazendo as capacidades intelectuais do ser
humano contemporneo.
"No h f inquebrantvel seno aquela que pode enfrentar a razo face a face em todas
as pocas da humanidade" (Allan Kardec).
"O Espiritismo toca ento domnios at agora reservados s religies. Mas em
metodologia, o Espiritismo difere radicalmente das religies tradicionais, porque rejeita a
f dogmtica, a crena cega, as prticas rituais, o culto exterior ou esotrico e o
misticismo. "A crise religiosa de nossa poca , de incio e sobretudo, uma crise de todos
os mitos que contradizem o conhecimento cientfico" 26.

34
O Espiritismo reaproxima a Cincia e a Religio, descartando-se primeiramente do
esprito de sistema, e em seguida desembaraando-se dos dogmas e supersties de
origem humana para reter apenas a essncia. Em conseqncia, o verdadeiro Esprita
no se reconhece unicamente por seu conhecimento racional da doutrina Esprita. Sua
certeza positiva sobre o porvir, desapegando-se dos fenmenos que atingem seus
sentidos, fazem com que se comporte conforme a tica e a moral ensinada por Cristo.
Sua mxima aquela de Allan Kardec:
Fora da caridade, no h salvao !"
porque sabe que seu interesse pessoal no seria servir seno em funo de seu ardor
pelo interesse coletivo.
CONCLUSO
Inquieto quanto ao controle das aplicaes militares do tomo, ameaando a
sobrevivncia do homem, Einstein sentiu que o conhecimento cientfico apenas no
poderia bastar ao homem, afirmando que: "A Cincia sem a religio cega; e a Religio
sem a Cincia manca."
A fora do Espiritismo est na integrao lgica e racional dos trs aspectos do
conhecimento: os aspectos cientfico, filosfico e tico ou religioso.
Allan Kardec teve ento a misso "de apresentar uma nova aproximao do
conhecimento humano, considerando o homem alm dos limites do corpo e deixando
entrever o conhecimento sob o ponto de vista do Esprito." 27
A rejeio sem provas ou a recusa em examinar racionalmente o mundo espiritual
apresenta o inconveniente de deixar o campo livre ao abuso de todo gnero, geralmente
de ordem financeira, e por vezes de forma dramtica, explorando a credulidade das
pessoas, por prticas sectrias, rituais, msticas ou outras. O Espiritismo traz os
elementos lgicos que permitem refutar esses abusos de maneira formal, oferecendo
respostas claras e consoladoras maioria das questes existenciais, to freqentes na
origem do desespero humano.
O Espiritismo no faz nenhum proselitismo, e no pretende deter a exclusividade da
Verdade. Proclama a liberdade de conscincia e o direito de livre exame em matria de f.
Recebe aqueles que vem a ele voluntariamente, e no procura demover ningum de
suas crenas ou de sua religio. A crena de uma pessoa pouco importa, desde o
momento em que ela obre para o bem de seu prximo.
O Espiritismo se dirige queles que, estando perdidos ou no estando satisfeitos,
procuram algo melhor. No diz: "Creiam de incio, e vocs compreendero em seguida se
puderem", mas sim: "Compreendam de incio, e vocs crero em seguida se o quiserem.
O Espiritismo expe sua doutrina e "se dirige queles que so bastante sbios para
duvidar daquilo que vem, e que julgam o porvir pelo passado, no acreditando que o
homem tenha chegado ao seu apogeu, nem que a natureza tenha virado a ltima pgina
de seu livro. 28
O Espiritismo convida essas pessoas de boa f a estud-lo e, conhecendo a causa,
critic-lo procurando as falhas lgicas, comparando, distinguindo, analisando, e
submetendo-o ao exame dos fatos e das conquistas das outras cincias. Ele lhes diz, com
justia: "No se contentem em dizer que isso no assim, pois seria muito fcil; provem,
no pela negao, mas pelos fatos, que isso no existe, que nunca foi e no PODE ser;
se no existe, digam, sobretudo, o que haveria em seu lugar; provem, enfim, que as
conseqncias do Espiritismo no tornam os homens melhores e, portanto, mais felizes
pela prtica da mais pura moral evanglica." 29

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Encorajamos essas pessoas, desejosas de se esclarecer, a ler e meditar, no mais
que as trinta pginas da Introduo do Livro dos Espritos, o que lhes confirmar que o
objetivo essencial do Espiritismo: no seno procurar o que pode ajudar ao progresso
moral e intelectual dos homens.

Notas e fontes que serviram na compilao desta exposio:

Allan Kardec: "Que o Espiritismo", Prembulo.
Allan Kardec: "A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo",
"Carter da Revelao Esprita", item 14.
Allan Kardec: "O Livro dos Espritos", questo n1010.
Allan Kardec: "O Livro dos Espritos", Introduo, item III.
Allan Kardec: "O Livro dos Espritos", questo n800.
Silvio Chibeni: "Espiritismo, cincia e filosofia da cincia".
Allan Kardec: "A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo", cap. l,
item 55.
Allan Kardec: "A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo", cap.
1, item 14.
Allan Kardec: "O Evangelho segundo o Espiritismo", captulo XV.
Allan Kardec: "A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo, item
16.
Allan Kardec: "Que o Espiritismo", cap. 1.
Allan Kardec: "A Gnese, os milagres e as predies segundo o Espiritismo", cap.
1, item16.
Cludio Souto: "Rivail e a ps-modernidade cientfica".
Cludio Souto: "Rivail e a ps-modernidade cientfica".
Allan Kardec: "O Livro dos Espritos", Introduo, item VII.
Allan Kardec: " A Gnese ", chap. 1, item 55.
Silvio Chibeni: "O Paradigma Esprita", Reformador, Jun, 1994.
Silvio Chibeni: "Espiritismo, Cincia e filosofia da Cincia".
Allan Kardec: Introduo do "Livro dos Espritos", os trs primeiros captulos do
"Livro dos Mdiuns", os dilogos no captulo I de "Que o Espiritismo".
Allan Kardec: " A Gnese ", cap. 1, item 13.
Allan Kardec: "O Livro dos Espritos", Introduo, item VII.
Moreil: "A vida e a obra de 'Allan Kardec", captulo IV.
Silvio Chibeni: "Espiritismo, cincia e filosofia da cincia".
Allan Kardec: "O Livro dos Espritos", Introduo, item XVI, "Que o Espiritismo",
cap. 1, "O Livro dos Mdiuns", cap. 4, ou "O Cu e o Inferno", primeira parte. Ver
tambm as obras de Gabriel Delanne e de Ernesto Bozzano.
Allan Kardec: "Que o Espiritismo", cap. 1.
Raymond Ruyer: "A Gnose de Princeton".
Andr Henrique: "Reformador", Setembro, 1995.
Allan Kardec: "O Livro dos Espritos", Introduo, item VII.
Allan Kardec: "O Livro dos Espritos", Concluso, item V.