Francmasonera

La escuadra (smbolo de la virtud) y el comps (smbolo de los lmites con los que debe mantenerse
cualquier masn respecto a los dems, sobre todo respecto a los dems masones) son quiz los dos
smbolos masnicos ms conocidos. Aqu aparece tambin las letras "G", "A", que representan alGran
Arquitecto del Universo.

La francmasonera o masonera se define a s misma como una institucin discreta de

carcter inicitico, no religiosa, filantrpica, simblica y filosfica fundada en un sentimiento
de fraternidad. Afirma tener como objetivo la bsqueda de la verdad y el fomento del
desarrollo social y moral del ser humano, adems del progreso social. nota 1 Los masones se
organizan en estructuras de base denominadas logias, que a su vez pueden estar agrupadas
en una organizacin de mbito superior normalmente denominada Gran Logia, Gran
Oriente o Gran Priorato.
Aparecida en Europa entre finales del siglo XVII y principios del XVIII, la masonera moderna o
especulativa ha sido descrita a menudo como un sistema peculiar de moral, bajo el velo de
alegoras y enseado por smbolos. Se presenta a s misma como una herramienta de
formacin, con un mtodo particular que, basado en el simbolismo de la construccin, permite
a sus miembros desarrollar su capacidad de escucha, de reflexin y de dilogo, para transmitir
estos valores a su entorno.
La historia institucional de la masonera presenta numerosas disidencias, cuyas principales
causas, con importantes matices y derivaciones, estn relacionadas con la admisin de la
mujer en las logias de hombres, la cuestin de las creencias religiosas o metafsicas, la
naturaleza de los temas tratados o la forma de trabajar de las logias, as como con las bases
sobre las que se fundamenta la regularidad masnica. La existencia de distintos puntos de
vista sobre estos y otros temas ha dado lugar al desarrollo de distintas ramas o corrientes
masnicas, que a menudo no se reconocen entre ellas.
Segn el Diccionario de los smbolos:1

El comps ha sido considerado entre nosotros como el emblema de las ciencias exactas. La nocin de
regla, de rectitud o , est tambin por otra parte en la base del kuei chino. Los grados de la abertura del
comps simbolizan, en la tradicin masnica, las posibilidades y los grados del conocimiento, 45 se
refiere al octavo, 60 al sexto, y 90 al cuarto. La masonera, al limitar la abertura del comps a 90
mximo, indica con ello los lmites que el hombre no sabra traspasar. El ngulo de 90 reproduce la
escuadra. Ya que la escuadra es como sabemos el smbolo de la materia, el comps es el smbolo del
espritu y de su poder sobre la materia. El comps abierto en 45 indica que la materia no est
completamente dominada, mientras que la abertura de 90 realiza ntegramente el equilibrio entre las
dos fuerzas; el comps se convierte en escuadra justa.

En las ceremonias de admisin, cuyas imgenes son accesibles en diversos medios, se

puede ver entre los elementos que la forman el anagrama VITRIOL, conocido en la alquimia,
para el que hay dos equivalencias diferentes (op. cit. pg. 1077):1

visita interiorem terrae rectificando inveniens opera lapidem (desciende a las entraas
de la Tierra, y destilando encontrars la piedra de la obra).

Visita interiora terrae rectificando inveniens occultum lapidem (explora los interiores de
la Tierra. Rectificando, descubrirs la piedra escondida).
ndice
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1 Orgenes
o

1.1 La masonera operativa

2 Dos corrientes principales

2.1 Masonera regular anglosajona

2.2 Masonera regular continental

3 El Gran Arquitecto del Universo

4 Grados

5 Secreto

6 La mujer y la francmasonera

7 Organizaciones e ideologas antimasnicas

o

7.1 Iglesia catlica

7.2 Grupos polticos o gobiernos

7.3 Crticas a la francmasonera

7.4 La francmasonera moderna

8 Organizaciones similares

9 Notas

10 Referencias

11 Bibliografa

12 Vase tambin

13 Enlaces externos

Orgenes[editar]
Vase tambin: Historia de la francmasonera

Francmasn ingls del siglo XIX

La masonera operativa[editar]

Una de las leyendas ms importantes de la francmasonera atribuye a Hiram Abif, mtico

arquitecto del Templo de Salomn enJerusaln, el origen mtico de la orden masnica.
Algunos textos retrotraen el origen de la masonera a pocas de an mayor antigedad, y
llegan a considerar como fundadores a distintas figuras bblicas,
como Tubalcan, Moiss, No o el mismsimo Adn. De la antigedad de la sociedad hablara
el que las citas del AT y el NT sobre: 'Los arquitectos', pudiesen referirse a algunas personas
relacionadas con este grupo inicitico. Ms realistas, pero todava en el mbito de lo mtico o
de lo pseudohistrico, diversos autores han atribuido este origen a los constructores de
las pirmides en el antiguo Egipto, a los Collegia Fabrorum romanos, a la orden de
lostemplarios, la de los Rosacruces o a los humanistas del Renacimaterra dio a estas
corporaciones en el ao 926, denominado Constituciones de York. Este manuscrito se perdi
en el siglo XV y fue reescrito de memoria por los que lo conocan. Por este motivo, su origen
ms plausible lo encontramos en la Carta o Estatutos de Bolonia, redactado en 1248, son el
documento masnico original ms antiguo que se conoce. Trata de aspectos jurdicos,
administrativos y de usos y costumbres del gremio. Le siguen en antigedad otros
documentos, como el Poema Regius o Manuscrito Halliwell (1390), el Manuscrito
Cooke (1410), el Manuscrito de Estrasburgo (1459), los Estatutos de Ratisbona (1459), los de
Schaw (1598), el Manuscrito Iigo Jones (1607), los de Absolion (1668) y el Sloane (1700).
Todos estos manuscritos se refieren a la masonera operativa o gremial, de la que
especifican sobre todo las reglas del oficio, y los historiadores suelen referirse a ellas en un
sentido genrico como constituciones gticas.

Dos corrientes principales[editar]

La regularidad es un concepto tan importante como debatido en el seno de la francmasonera.
Con base a l, las Obediencias masnicas establecen acuerdos de mutuo reconocimiento y
relacin entre ellas. En general, se habla de Masonera regular para referirse a la que se
atiene a una serie de reglas tradicionales. Sin embargo, existe discrepancia sobre cules de
estas normas son las realmente importantes y cules no, lo que da lugar a la divisin de la
masonera mundial en dos corrientes principales, a las que se puede aadir un cierto nmero
de logias y de pequeas obediencias no adscritas a ninguna de las dos.
Las condiciones aceptadas por las dos corrientes principales para reconocer la regularidad de
una Obediencia masnica son:

Que posea una legitimidad de origen; esto es, que su constitucin haya sido
auspiciada por alguna otra organizacin masnica regular. En este sentido, suele
considerarse que la regularidad inicial emana de la antigua Gran Logia de Londres y
Westminster.

El respeto a los valores y principios capitales establecidos en los documentos

fundacionales, en concreto las llamadas Constituciones de Anderson, publicadas en 1723.

Las dos corrientes discrepan en varios puntos importantes, que afectan incluso a sus
respectivas denominaciones. Ambas corrientes suelen ser conocidas, respectivamente,
como regular, una de ellas, y como liberal o adogmtica, la otra. Sin embargo, los
representantes de la segunda mantienen que su corriente es tambin plenamente regular,
mientras que los de la primera argumentan que la suya es asimismo
esencialmente liberal y adogmtica. Es imposible establecer un criterio objetivo sobre este
tema. Quiz, lo que se puede afirmar es que las diferentes corrientes masnicas no se
consideran identificadas con trminos como irregular o dogmtica. Finalmente, las logias que
no se adscriben a los criterios de ninguna de las dos principales corrientes suelen ser
denominadas salvajes, si bien ellas prefieren referirse a s mismas como bajo la bveda
celeste.

Masonera regular anglosajona[editar]

Sede de la Gran Logia Unida de Inglaterra en Londres.

La corriente que se denomina anglosajona est encabezada por la Gran Logia Unida de
Inglaterra y a ella se adscriben las principales obediencias, por lo que a nmero de miembros
se refiere, de las Islas Britnicas, Estados Unidos, los pases de
la Commonwealth,Iberoamrica y parte de la Europa continental, incluida Espaa.2 Basndose
en su interpretacin de la tradicin masnica y, en particular, de las Constituciones de
Anderson, las Obediencias y Logias de esta lnea establecen los siguientes criterios de
regularidad:

La creencia en un dios o en un ser supremo (solo uno), que puede ser entendido como
un principio no dogmtico, como un requisito imprescindible a sus miembros.

Los juramentos deben realizarse sobre el llamado Volumen de la Ley Sagrada,

generalmente la Biblia u otro libro considerado sagrado o smbolo de lo trascendente por
el que realiza el juramento. La presencia de este Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra
y el Comps son imprescindibles en la logia.

No se reconoca la iniciacin masnica femenina ni se aceptaba el contacto masnico

con las logias que admitan a mujeres entre sus miembros.

Estn expresamente prohibidas las discusiones sobre poltica y religin, as como el

posicionamiento institucional sobre estos aspectos.

Masonera regular continental[editar]

La corriente que se denomina liberal o adogmtica tiene su principal exponente mundial en
el Gran Oriente de Francia. Es la principal corriente, por lo que a nmero de miembros se
refiere, en Francia, frica francfona y algunos pases de la Europa continental, y a ella se
adscriben muchas obediencias en todo el mundo, en especial en Iberoamrica y
la Europa continental, incluyendo, en particular, a las Obediencias femeninas y mixtas. No se
basa en un estndar de regularidad establecido, sino que mantiene como referente el
reconocimiento compartido de unos valores, modelos rituales y organizativos que, por
tradicin, se consideran esencialmente masnicos. Por este motivo, presenta una mayor
variedad de formas concretas de organizacin, cuyas principales caractersticas, que no
tienen que darse simultneamente, son:

El principio de libertad absoluta de conciencia. Admite entre sus miembros tanto a

creyentes como a ateos y los juramentos pueden realizarse, segn las logias, sobre el
Libro de la Ley (las Constituciones de la Orden) o sobre el Volumen de la Ley Sagrada, en
ambos casos junto a la Escuadra y el Comps.

El reconocimiento del carcter regular de la iniciacin femenina. Las Obediencias

pueden ser masculinas, mixtas o femeninas.

El debate de las ideas y la participacin social. Las logias debaten libremente incluso
sobre cuestiones relacionadas con la religin o la poltica, llegando, en determinadas
ocasiones, a posicionarse institucionalmente sobre cuestiones relacionadas con esos
aspectos.

El Gran Arquitecto del Universo[editar]

Artculo principal: Gran Arquitecto del Universo

El Gran Arquitecto del Universo, expresado habitualmente con el acrnimo GADU, es un

smbolo tradicional en masonera cuyo contenido, interpretacin y relevancia varan segn la
corriente masnica de que se trate.
Para la corriente anglosajona, el GADU representa al Ser Supremo, un principio masnico
cuya creencia e invocacin en la prctica del rito son imprescindibles. Para la corriente
continental, establecer la condicin de la creencia en un Ser Supremo supone limitar la
libertad de conciencia de sus miembros, por lo que ni la creencia en el GADU ni su invocacin
son preceptivas.
Los masones, como individuos, son en todo caso libres de darle el contenido que mejor se
ajuste a sus creencias. Como todos los smbolos, proporciona un marco, pero su
interpretacin concreta corresponde a cada cual.
Muchos francmasones consideran que el smbolo GADU es igual al Dios creador que
determina a su voluntad los planes de la existencia. Para otros muchos, simboliza la idea de
un Principio Creador, Alma Suprema que est en el origen del Universo, cuya naturaleza es
indefinible. Hay por ltimo masones que, prescindiendo de cualquier enfoque trascendente,
identifican al GADU con la sublimacin del ideal masnico o que lo interpretan desde una
perspectiva pantesta o naturalista.
La masonera no sera compatible con una postura de nihilismo radical que negara cualquier
sentido trascendente o inmanente al mundo, que interpretara el Universo como un puro caos
sin orden posible, o que negara que, a pesar del desorden aparente, hay un Cosmos.

Grados[editar]

En el siglo XIX, certificados como ste se emitan con regularidad para que los masones pudiesen
demostrar que haban tomado los tres grados de la masonera en una logia regular.

Los tres grados de la masonera son:

1. Aprendiz es el primer grado, el de los iniciados, con el que una persona se vuelve
masn; en este grado el masn se enfrenta consigo mismo y debe de superarse,
empezando a controlar sus pasiones (exceso de los 5 sentidos).
2. Compaero es un grado intermedio, donde el masn se dedica a aprender; en este
grado el masn ve como el mundo exterior lo percibe y aprende a percibir el mundo
exterior.
3. Maestro es el tercer grado, en el cual se requiere que el masn participe en la mayor
parte de los aspectos de la logia y de la masonera. En este Grado el masn es
enfrentado con la realidad de la muerte, se enfrenta con la inmortalidad del alma y la
vida eterna.
Los tres grados representan tres etapas del desarrollo personal. No hay, para los masones, un
significado nico de estos tres grados; conforme un francmasn va trabajando en cada uno de
los grados y estudiando, interpretar estos grados en funcin de su desarrollo personal, y su
nica obligacin ser cumplir con las normas de la logia para la que trabaja. 3 Una estructura
simblica comn y una serie de arquetipos universales le servirn a todo masn para
encontrar sus propias respuestas a las preguntas filosficas de la vida.
No hay ningn grado en la francmasonera que sea superior al grado de maestro. 4 Si bien
algunas rdenes masnicas tienen otros grados con nmeros, estos otros grados se

consideran de perfeccionamiento al grado de maestro y no promociones del mismo. 5 Un

ejemplo de ello es el Rito Escocs, que confiere grados desde el nmero 4 hasta el nmero
33.6 Para alcanzar estos grados adicionales, es necesario ser maestro masn. Su
administracin depende de un sistema paralelo al de las logias azules o de artesanos; dentro
de cada organizacin hay un sistema de oficios, que confiere rangos nicamente dentro de
ese grado o dentro de esa orden.
En algunas jurisdicciones, en particular las de Europa continental, se les solicita a los
masones que elaboren artculos sobre temas filosficos, y que los presenten en pblico en la
logia. Hay una extenssima bibliografa de artculos, revistas y publicaciones masnicas, que
incluyen abstracciones y lecciones espirituales o morales de calidad diversa, manuales
prcticos acerca de la organizacin y el manejo de los ritos, y tambin artculos histricos y
filosficos que merecen un gran respeto acadmico.

Secreto[editar]
Las actividades de las logias se mantienen en secreto, y a la fecha existen an dos tipos de
secretos prioritarios, uno de ellos asociado con el reconocimiento. Las palabras de pase, los
toques al saludarse y las respuestas a preguntas especficas para poder ingresar a
la orden forman parte del conocimiento esotrico que slo se transmite en el interior de la
institucin y a quienes han alcanzado el conocimiento para llegar ah. El otro tipo de secreto
es ritual y es personal: es el conocimiento que cada miembro de la logia va adquiriendo de s
mismo conforme aprende. Es una experiencia personal que no se puede transmitirse a nadie
ms. El documento encriptado del siglo XIX, llamadoCopiale, descifrado en la Universidad de
Uppsala, en Suecia, contiene las ceremonias de admisin a una sociedad secreta: Los
ocultistas, dedicada a la difusin de la tcnicas adecuadas para la extraccin de
las cataratas (facolisis), tambin describe las ceremonias de iniciacin a todos los grados
masnicos.7

La mujer y la francmasonera[editar]
En la Edad Media, las corporaciones de arquitectos y picapedreros estaban integradas, en la
mayor parte de los casos, nicamente por varones. Sin embargo, existen tambin numerosos
ejemplos de la presencia de mujeres en estas organizaciones antecesoras de la masonera
moderna. En el siglo XIII era aceptada la pertenencia de mujeres a las cofradas
profesionales, como es el caso de las hilanderas, integradas exclusivamente por mujeres, o
incluso en profesiones identificadas en aquella poca por hombres, como la Guilda
(corporacin) inglesa de los Carpinteros de Norwich 1375, a la que pertenecan los albailes
de York y se haca mencin a la pertenencia de hermanos y hermanas. Entre los
constructores de catedrales es muy significativo el caso de Sabine de Pierrefonds, hija

de Herv de Pierrefonds, ms conocido por su nombre germnicoErwin von Steinbach,

constructor principal de la Catedral de Estrasburgo. Sabine esculpi algunas de las notables
estatuas de Notre Dame de Pars, y a su vez, en tanto que Maestra de Obra, form
aprendices en su oficio. Y es probable que no fuera la nica mujer en ser Maestra del Oficio.
En los archivos de la Logia de York N 236, que perteneci a la antigua Gran Logia de toda
Inglaterra, existe un manuscrito ritual de 1693 que, refirindose al momento de la recepcin en
la Logia, dice:
Uno de los antiguos toma el Libro, y aquel o aquella que debe ser hecho masn, posa las manos sobre
el Libro, y le son dadas las instrucciones.

Cuando surgi la masonera especulativa, o moderna, en el siglo XVIII, la mujer no estaba ni

econmica ni social ni polticamente emancipada, y en las Constituciones de Anderson de
1723 no se la tuvo en cuenta. Pero las mujeres no quisieron permanecer indiferentes a las
realizaciones de las asociaciones masnicas. Es as como en Francia, en 1730, slo cinco
aos despus de la aparicin de la masonera especulativa en este pas, comenzaron a
realizarse gestiones para ser aceptadas en la institucin. El 10 de junio de 1774, el Gran
Oriente de Francia haba tomado bajo su proteccin, en una Asamblea General, la Masonera
de Adopcin. Se trataba de logias formadas por mujeres bajo la tutela de los masones
varones. El 11 de marzo de 1775, el marqus de Saisseval, ayudado por otros hermanos,
form la logia El Candor. Fue su primera Gran Maestra la duquesa de Bourbon, a quien
siguieron la princesa de Lamballe (1780), la emperatriz Josefina (1805), madame de
Vaudemont (1807) y madame de Villete (1819), amiga personal de Voltaire.
Ya en la segunda mitad del siglo XIX, el 14 de enero de 1882, en la localidad de Le
Pecq (Francia) la logia Los Librepensadores inici a una escritora y conocida militante a favor
de los derechos de la mujer, Marie Deraismes, quien el 4 de abril de 1893 cre, junto con el
senador Georges Martin, la Gran Logia Simblica Escocesa de Francia Le Droit Humain.
Esta logia dara origen a la Orden Masnica Mixta Internacional El Derecho Humano. El
Derecho Humano extendi rpidamente su accin en el mundo, y perteneci al mismo Annie
Besant, clebre feminista inglesa y secretaria de la Sociedad Fabiana, antecesora del Partido
Laborista de Inglaterra.
A lo largo del siglo XIX y principios del XX, la Masonera de Adopcin fue desapareciendo, y
fue transformndose en masonera femenina, especialmente con el surgimiento de la Unin
Masnica Femenina de Francia el 21 de octubre de 1945, que culmin en 1952 con la
creacin de la Gran Logia Femenina de Francia, que ir extendiendo la masonera integrada
por mujeres en el resto de la Europa continental y Latinoamrica. Todava algunas
organizaciones masnicas masculinas siguen considerando irregular la presencia de
mujeres en la masonera, si bien hoy existe un alto nivel de integracin a partir de la existencia
de organizaciones masnicas mixtas o femeninas en la mayora de los pases. Estas

organizaciones son, por lo dems, plenamente aceptadas por las obediencias masculinas de
la corriente masnica liberal.
En Mxico, el Rito Nacional Mexicano acepta desde su creacin en el siglo XIX el ingreso de
las mujeres a logias mixtas.

Organizaciones e ideologas antimasnicas[editar]