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Borges y las ficciones

Jun Isa Santa Cruz


Borges nace a finales del siglo XIX, y esto es determinante para sus
producciones literarias, pues sita sus relatos a fines de ese siglo. Borges dice:
Creo que para m lo ms cmodo viene a ser la ltima dcada del siglo XIX 1.
Vemos que se siente a gusto con esa fecha, y esto agrega, sin buscarlo l, una
especie de misterio a sus relatos, pero no slo trabaja en esas fechas sino
tambin en fechas de principios de siglo. Por ejemplo en el cuento Tln, Uqbar,
Orbis Tertius: en 1914 la sociedad remite a sus colaboradores, que son
trescientos, el volumen final de la Primera Enciclopedia de Tln. La edicin
es secreta: los cuarenta volmenes que comprende2
Los relatos de Borges son ficcionales, ficticios. Esto nos lleva a preguntar:
Hasta qu punto pueden ser diferentes estos relatos, los de Borges, a otros
relatos ficticios? Si hay alguna diferencia tendramos que analizar y conocer
que tipos de relatos ficticios existen. Martin Haddis dice: Es decir, hay un
primer grupo de relatos fantsticos, a los que podramos llamar concretos,
que alteran ciertos parmetros del mundo real y exploran cmo se
desenvuelve un argumento en un mundo similar al nuestro. Pero luego hay un
segundo grupo de relatos fantsticos, al que podramos llamar metafsicos
que no alteran uno o dos parmetros, sino en los que, literalmente, todo puede
suceder y hasta la realidad misma resquebrajarse. Este agrupamiento resulta
clave para entender las diferencias entre los modos de ficcin de Tolkien, por
un lado, y Carroll y Borges, por el otro. 3
Si hay algo en lo que los cuentos de Borges que se parecen demasiado es,
como dice Haddis, en que en los cuentos de Borges se rompe la realidad
mediante las mismas leyes que la rigen. Pero debemos saber que existen
muchas teoras para interpretar estas historias. Una de ellas es la teora de
Thomansson. La propuesta de Thomasson, la teora artefactual, ha sido
elaborada en la bsqueda de soluciones para dos de los mayores
inconvenientes que enfrenta y debe sortear toda teora de la ficcin: la
cuestin de la identidad de los personajes (un criterio que nos permita saber si
los personajes son los mismos o no, en la misma obra o a travs de los
volmenes de una serie) y el difcil obstculo de la referencia de los nombres
por medio de los cuales los mencionamos en virtud del colapso de la nocin de
referencia heredada de la tradicin de la lgica clsica. Las soluciones que
Thomasson ofrece para ambos, la identidad y la referencia, le ha permitido
posicionar su pensamiento frente a las inconsistencias que sus trabajos crticos

1 Jorge Luis Borges. Cmo nace un texto.


2 Jorge Luis Borges. Ficciones
3 Martn Haddis. Prodigios y ficciones. Hispanoamrica 2209

han subrayado en otros enfoques, tanto en los realistas como en los


irrealistas4
Podemos deducir, en muchos cuentos del autor, que l toma personas que
hacen un descubrimiento, y ese descubrimiento les hace perder la conciencia y
convertirlos en seres infelices y desdichados. Todo esto pasa cuando conocen
lo infinito del universo, o descubren la existencia de un libro, en el caso de
Tln, Uqbar, Orbis Tertius, que cambio toda la existencia de la humanidad.
Pero no slo nos hacen perder la nocin de realidad, sino tambin de nuestra
identidad. Y esto no es gratis. Algunos crticos dicen que Borges no saba quin
era: Soy el que es nadie, el que no fue una espada en la guerra. Soy eco,
olvido, nada5. Estas dudas estn claramente plasmadas en los cuentos. En
Tln y en las ruinas circulares los narradores y personajes principales
quedan, al final del cuento, con muchas dudas de su existencia y de su ser.

Una aproximacin a ficciones:


Procesos tcnicos:
El autor usa para la construccin de los cuentos muchas propiedades y leyes
cientficas. Todo esto, combinado a su maestra narrativa hace que el lector
crea que son reales los cuentos que tiene al frente. Vemos algunos casos.
a. La enciclopedia falazmente se llama The Anglo American Cyclopaedia
(Nueva York, 1917) y es una reimpresin literal, pero tambin morosa,
de la Encyclopaedia Britannica de 19026 como vemos en este prrafo
se citan obras que verdaderamente existen, con datos tambin
existentes. Pero ah, en medio de tanta cosa real se mezcla con la ficcin
como en el caso de: The Anglo American Cyclopaedia la
registraba, en su artculo sobre Uqbar. La quinta (que habamos
alquilado amueblada) posea un ejemplar de esa obra. En las ltimas
pginas del volumen XLVI dimos con un artculo sobre Upsala; en las
primeras del XLVII, con uno sobre Ural-Altaic Languages, pero ni una
palabra sobre Uqbar7 se puede a observar claramente una mezcla de
lo real con lo imaginario. Casi sin darnos cuenta nos introducimos a un
mundo imaginario, pero con bases reales.
b. Pero no slo son datos de libros, o aos memorables para la humanidad.
Podemos encontrar en sus textos algunas costumbres de pocas lejanas.
Topnimos de pueblos que ahora son naciones nadan entre sus cuentos.
- Esas palabras convenan a su vejez. mi padre siempre me haba

4 Juan Reimond. Borges y dinmica de ficciones. Universidad Lille


5 Jorge L. Borges. La rosa Profunda
6 De Tln, uqbar y orbis tertius.
7 De Tln, Uqbar y Orbis tertius.

hablado de Sajonia. Ahora la gente le dice Inglaterra 8 y as una


infinidad de pases con sus nombres antiguos.
c. Pero no slo eso. En un cuento, no analizado en esta oportunidad, hay
propiedades matemticas. el mejor no es el que originariamente
ide, el x 4; es el de naturaleza fantstica, el x 9. Otros estn
afectados por bromas lnguidas y por pseudoprecisiones intiles.
Quienes los leen en orden cronolgico (verbigracia: x 3, y 1, z) pierden
el sabor peculiar del extrao libro. Dos relatos -el x 7, el x 8- carecen
de valor individual; la yuxtaposicin les presta eficacia...9
d. Lo que tambin llama la atencin son los hechos histricos que se
narran en el libro. data de 1641 y es obra de Johannes Valentinus
Andre. El hecho es significativo; un par de aos despus, di con
ese nombre en las inesperadas pginas de De Quincey (Writings,
decimotercer volumen) y supe que era el de un telogo alemn que a
principios del siglo XVII describi la imaginaria comunidad de la RosaCruz -que otros luego fundaron, a imitacin de lo prefigurado por l10
pero, como el lector se habr dado cuento, todos los datos histricos
estn mezclados, magistralmente con hechos ficticios.
En el texto difcilmente encontramos figuras literarias. Sus frases celebres son
siempre, o casi siempre, afirmaciones o leyes de la naturales. Solo
encontraramos un smil, en la biblioteca de babel. La biblioteca es una esfera
cuyo centro cabal es en cualquier lado 11.
Pero si podemos encontrar muchos refranes, y frases de la usanza comn:
mucho ms arduo que tejes una soga de arena, que amonedar el viento sin
cara12 o el la frase: El azar es el orden del mundo 13 y hasta frases
apocalpticas se encuentran en este libro. si el espacio es infinito, estamos
en algn lugar del espacio14
Lo que llama tambin la atencin es la creacin de parbolas: El martes, X
atraviesa un camino desierto y pierde nueve monedas de cobre. El jueves, Y
encuentra en el camino cuatro monedas, algo herrumbradas por la lluvia del
mircoles. El viernes, Z descubre tres monedas en el camino. El viernes de
maana, X encuentra dos monedas en el corredor de su casa. El heresiarca
quera deducir de esa historia la realidad -id est la continuidad- de las
nueve monedas recuperadas. Es absurdo (afirmaba) imaginar que cuatro

8 De El Disco.
9 De Examen de la obra de Herbert Quain.
10 De Tln, Uqbar y Orbis Tertius.
11 De la Biblioteca de Babel.
12 De la Biblioteca de Babel
13 De la biblioteca de Babel
14 De El libro de Arena.

de las monedas no han existido entre el martes y el jueves, tres entre el


martes y la tarde del viernes, dos entre el martes y la madrugada del
viernes. Es lgico pensar que han existido -siquiera de algn modo secreto,
de comprensin vedada a los hombres- en todos los momentos de esos tres
plazos15
Algunas curiosidades de ficciones:
1. El titulo, ficciones, para algunos es el mejor titulo que se le puede dar a
ese cuento. Pero desde mi punto de vista es bastante obvio y empuja al
lector a estar preparado y a preparar su cerebro para recibir las ficciones
que se van a dar. Quiz con otro ttulo la sorpresa, al leer los cuentos,
hubiese sido ms atrayente y ms engaoso. Muchos de sus lectores
hubieran credo que son ciertas tesis de algn cientfico que da nuevas
ideas.
2. En el cuento Tln, Uqbar y Orbis Tertius parece ser la religin cristiana
la fuente de inspiracin. Haciendo una comparacin con las principales
doctrinas cristianas, con las doctrinas encontradas en los volmenes de
Tln llganos a la conclusin de que muchas de ellas concuerdan,
veamos algunas.
a. Los cristianos no buscan la verdad pues la verdad es Jesucristo 16,
en el caso de Tln buscar la verdad sera hacerse ms preguntas,
llegar a hechos y leyes desconocidas para ellos 17. Los cristianos ya
son libres con la verdad de que es Jesucristo. Que por cierto no es
una verdad cientfica, sino slo un acto de fe.
b. El igual que en nuestro mundo en Tln tambin se quiso implantar
el materialismo, pero fue un escndalo18. En la biblia tambin es
un escndalo negar la existencia de dios.
Y as podemos encontrar una infinidad de similitudes, tanto en el tema
doctrinal como en el tema de pensamiento.
3. El cuento Tln, Uqbar y Orbis Tertius es uno de los cuentos en los que
se desenmascara las cosas que el cristianismo hizo, pero detengmonos
en el ltimo prrafo de dicho cuento. El contacto y el hbito de Tln
han desintegrado este mundo. Encantada por su rigor, la humanidad
olvida y torna a olvidar que es un rigor de ajedrecistas, no de
ngeleslo mismo paso en nuestra humanidad cuando el cristianismo
empez a reinar en el imperio romano.se desintegro nuestro mundo
andino, al entrar en contacto con las leyes de la biblia.

15 De Tln, Uqbar y Orbis Tertius.


16 En la Biblia, Juan 8:32 dice: y conoceris la verdad, y la verdad os har libres.
17 En Tln, Uqbar y Orbis Tertius. Los metafsicos de Tln no buscan la
verdad ni siquiera la verosimilitud: buscan el asombro. Juzgan que la
metafsica es una rama de la literatura fantstica.
18 En Tln, Uqbar y Orbis Tertius. Entre lasdoctrinas de Tln, ninguna ha
merecido tanto escndalo como el materialismo

4. Pero el proyecto de la primera Enciclopedia de Tln era tan grande, pero


no fue el primero en la humanidad. Muchos reyes, entro ellos Alejandro
magno, con sus conquistas queran demostrarle al hombre que ellos
podran ser igual o mejores que dios. Veamos el proyecto. Buckley
descree de Dios, pero quiere demostrar al Dios no existente que los
hombres mortales son capaces de concebir un mundo toda gran
empresa grande en la historia ha tenido como fin eso. Demostrarle a los
humanos que ellos son capaces de construir un mundo.
5. Volemos a La biblioteca de Babel todos los hombres pasan y mueren
all. Buscan un libro sagrado. Es un libro que, desde mi punto de vista,
trata de explicar los hechos y la evolucin de la humanidad.
a. Dicho cuento comienza con un epgrafe en ingles, que pude
recordar la doctrina de la infinitud. By this art you may
contemplate the variation of the 23 letters... la idea de la
biblioteca de Babel, era no encontrar, en sus infinitos libros, dos
pginas que no se parezcan. Todo esto era posible por los 23
caracteres que llamamos letras. (los ingleses no reconocen la )
las muchas combinaciones que se podan hacer con estos
grafemas eran infinitos. Pero haban hojas que se parecan
bastante. El cuento nos dice que eran diferentes nicamente por
una coma.
6. Pero, segn Borges en este cuento, se haba llegado a la estupidez en
este libro. La idea de un libro que contenga slo MCV en todas sus
pginas, y an sean distintas, hace pensar que Borges tampoco crea en
la efectividad del hombre para la creacin. Y en su poco imaginacin
para sorprenderse.
7. Lo que llama la atencin, en los cuentos de la Biblioteca de Babel y
Tln, Uqbar y Orbis Tertius es la presencia de un espejo. Es bastante
conocido el terror de muchos escritores haca el espejo. Borges estaba
entre ellos. Muchas frases referentes al espejo. El coloca al espejo como
un personaje que tiene mucho terror, en Borges el espejo deja de ser un
objeto y llega a tener presencia de personaje tenebroso 19.
8. En Las ruinas circulares, el problema cambia. La identidad es el tema
centra20l. En realidad quin eres, parece preguntar Borges en este
cuento. Como se dijo en su biografa Borges no saba quin era. Esto
parece trasladarlo a soar un hombre, as como, segn l pensaba,
alguien ms lo haba soado. Pero le podemos encontrar un concepto
ms religioso. El soador, va y le pide a un dios, desconocido para l,
que le diera vida al hijo que haba construido en sus sueos. El dios se le
concede con la condicin de que ste le rindiese culto cada cierto
tiempo. Lo mismo sucede hoy, las religiones parecen darnos identidad,
pero nos esclavizan a ellas.
9. La decepcin final de Borges, en Las ruinas Circulares es que no se
puede encontrar una identidad definida. slo somos el sueo de

19 Leer los mencionados cuentos, y centrarse en lo que el espejo


significa en ellos.
20 Leer Ficciones. Identidad en Borges. Cristina Bulaccio. Universidad de
Tucumn

alguien que suea Entonces deshumanizada a los hombres y los pone


en el nivel de ser simplemente en un sueo de alguien anterior. Pero el
hecho de ocultarnos el origen de nuestro soador es algo escalofriante.
Si alguien no est soando entonces qu es la muerte, Slo el fin del
sueo de ese que no suea?
10.Romper con las leyes naturales, usando las mismas leyes naturales, es la
especialidad de Borges. Encontramos que en el cuento el disco estas
leyes se ven otras con la aparicin de un objeto de un solo lado.
Fsicamente, o lo que conocemos de la fsica, es que todos los cuerpos
tienen tres dimensiones y que todo est limitado en el tiempo 21. Pero la
paricin del disco de Odn cambia la perspectiva de la materia como se
conoce. Ya que si hubiese sido de un humano no se hubiese podido
explicar, le dan la autora de eso a un dios. Pero quiz a un dios
desconocido para la mayora de sus lectores cristianos. Odn es, segn la
mitologa nrdica, el dios supremo, creador de muchas cosas. Pero que
haban dioses ms grandes que l. Como Tiamat 22.
11.Como sucede, en casi casi todos los cuentos, esta aparicin es la
ambicin de los que lo conocen. En el caso de el disco el leador se
siente deseoso y ambicioso del disco. Lo quiere comprar pero al
escuchar la negativa se vuelve en asesino. Pero no solamente eso. El
disco cambia su vida, sus planes, su mundo. El poder del disco el tal,
sobre su vida, que slo vive para eso. La locura, despus de conocer
algn objeto, un libro, una biblioteca, es comn en Borges. Y es el fin
que busca en todos ellos.
12.La religin no poda estar lejos de la obra Borges. Recordemos su aficin
por la cultura judaica. Tambin recordemos su magistral poema de el
Glem. En la lotera de babilonia plasma todo ese conocimiento mstico.
Y afirma, igual que el kbbala lo afirma 23, que el azar el orden del
mundo.
13.El libro de arena es quiz el mejor cuento de Borges. Se mezcla la
infinitud con la locura. Un coleccionador de biblias adquiere un libro
totalmente extrao. Pero la pregunta es: por qu la atraccin total haca
ese libro desconocido y casi diablico? La respuesta la daran los
filsofos de la antigedad. El hombre busca ms de lo que puede tener 24.
El hombre quera tener lo que otro hombre no poda. Quera ser el dueo
de un objeto tan extrao y nico. Pero, como en todos los dems
cuentos, la inseguridad le loco. al hecho de poseerlo se me sum el
de qu me lo robaran, y luego al qu no fuera verdaderamente
infinito...

Conclusiones:

21 Enciclopedia temtica Mentor. Ocano 1999


22 Ledo en la portada de disco Budapest You rule!!!
23 Borges haba tenido contacto con la religin judaico. Para ms
informacin. El acercamiento de Borges con el judasmo de Haddis.
24 Lora Cam. Filosofa, anti mitolgica, anti teolgica, anti hermenutica.

1. Borges es un escritor genial, que combina las ramas de la ciencia con la


literatura haciendo as una lectura un poco complicada pero muy rica en
informacin.
2. Borges rompe las leyes naturales con las mismas leyes que la rigen.
3. Borges era un amante de la kabbala y de otras religiones msticas eso lo
vemos bastante plasmado en sus obras.
4. Las cuentos de ficciones con, como dira Haddis, ficciones metafsicas y
esto le diferenciara de los dems tipos de ficciones.
5. Tln, Uqbar y Orbis Tertius es una alegora a la religin cristiana
6. La biblioteca de babel es una burla al conocimiento humano.
7. El disco es un reto a la fsica moderna.
8. La lotera de babilonia es, quiz, una apologa a los juegos de azar.
9. El libro de arena nos hace pensar en lo infinito que pude ser el
conocimiento humano, pero que no est ordenado numricamente, pues
una numeracin infinita no tiene por qu serlo.